Instituto Confucio 35 - Marzo 2016

辽宁 —— 中国最后一个 P04 王朝的见证者

Liaoning, testigo de la última dinastía china 郎朗 指 P24 -尖飞舞的青春

Lang Lang: un joven de dedos ágiles 东北明珠：千山 P32

Qianshan, la joya del nordeste chino 天下奇观红海滩 P54

中 “国之旅 ”

La Playa Roja, un paisaje excepcional en el mundo 堂吉诃德的 P60

El viaje a China de Don Quijote de la Mancha

02 MARZO 2016

NO 02 | MARZO 2016

ISSN: 1674-9723 | CN11_5965/C | 总第 35 期 | VOLUMEN 35 | 双月刊 | BIMESTRAL

LANZAMIENTO OFICIAL DE HANBAN NORMAS NACIONALES PARA EL CLT PARA PROFESORES, ESTUDIANTES Y PLAN DE ESTUDIOS

WWW. HANBAN. ORG

昭陵红门 La puerta roja del mausoleo Zhao

满族 —— 中国最后王朝的 P72 建立者

Manchúes: los fundadores de la última dinastía imperial de China

INSTITUTO CONFUCIO

RMB: 16 USD: 5. 99 EURO: 5

中西文版/ESPAÑOL 孔子学院

国家汉办权威发布 国际汉语教学三大标准

PRÓLOGO

卷首语 辽宁位于中国的东北部， 这个省份经历了中国历史上 几个关键时期，因此，我们 决定在 Instituto Confucio 第 35 期向读者介绍它。省会 沈阳的字面意思是“繁荣之 城” 。在十七世纪，这座城市 见证了清朝的诞生，这一点 我们可以在宏伟的沈阳皇宫 得到验证。沈阳被称为北京 之后的第二都城，漫步在沈 阳街头你会不自觉徜徉在这座城市的千年历史中。 由于辽宁在史前就存在，城内有众多新石器时代的古寺： 牛河梁遗址中体现红山文化的女神庙。从经济角度看，辽宁 是东北唯一有出海口的省份，其中最突出的是大连市。 辽宁省遍布着许多名胜古迹，如千山风景区，其字面 意思是“一千座山峰”，郁郁葱葱的奇峰、雅致秀丽的寺庙， 形成了一幅壮美的画卷。著名的红海滩上生长着一望无际 的红色的咸蓬草，为这片保护完整的自然湿地呈现一片赏 心悦目的景观。辽宁境内的长城有著名的“九门口”长城， 这段长城跨过九条江河，河上的九门桥在古时用来调节河 水的流量。 辽宁民俗文化中最基本的一个部分是二人转，这种艺术 形式幽默感十足、涉及许多社会话题，在东北地区流行。著 名钢琴演奏家郎朗是辽宁人，他十指灵敏、技术娴熟、蜚声 国际。 四百年前塞万提斯发表了《堂吉诃德》第二卷，这个全 球闻名的文学形象在上个世纪初通过最初的中文译本来到了 中国。自那以后，堂吉诃德的癫狂和荒诞就在中国读者心中 扎了根。伊比利亚美洲与中国之间互相感兴趣、互相理解和 尊重日益增强，这不仅得益于经典形象的传播，还应感谢双 方对各自历史和传统的不断认识。

西班牙瓦伦西亚大学孔子学院院长

Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

Liaoning es una provincia del nordeste que ofrece algunas claves para entender la historia de China, y a ella le hemos querido dedicar este número 35 de la revista Instituto Confucio. Su capital, Shenyang, significa “ciudad de la prosperidad” y fue en el siglo XVII la “ciudad que vio nacer la dinastía de los Qing”, como se aprecia en la grandiosidad de su palacio imperial. Pasear por Shenyang, a la que se considera la segunda capital después de Beijing, es dejarse envolver por la vida que ha transitado por sus milenarias calles. Con su pasado prehistórico, no se puede olvidar que sus templos datan del período Neolítico: de los restos del yacimiento de Niuheliang destaca el Templo de la Diosa perteneciente a la antigua cultura Hongshan. Por su importancia económica, es la única provincia del nordeste con salida al mar, en la que sobresale la localidad portuaria de Dalian. Liaoning está repleta de paisajes singulares, como la cadena montañosa Qianshan, literalmente “las mil montañas”, un paraje escénico de gran atractivo que combina la vistosidad de sus exuberantes bosques con algunos de sus más bellos templos. La conocida como playa Roja, por el colorido excepcional de sus plantas, ofrece una placentera vista en este enclave natural perfectamente preservado. La Gran Muralla, a su paso por aquí, nos deja las secciones Jiumenkou, con el puente de nueve Arcos que cruza el rio Jiu y que servía para regular el paso del agua. Las escenas cómicas son una parte esencial de la cultura popular que, con un refinado sentido del humor, abordan muchos temas sociales y que provienen de las regiones del nordeste. Esta provincia vio nacer también a Lang Lang, el reputado pianista con una extraordinaria agilidad en sus dedos y una depurada técnica que ha merecido el reconocimiento mundial. Cervantes publicó hace 400 años la segunda parte de Don Quijote, el personaje de ficción más famoso de la literatura universal y que comenzó ya hace algún tiempo su viaje por China con la primera traducción al mandarín a principios del siglo pasado. Desde entonces ha entrado en los corazones y sentimientos del público chino a través de sus locuras y extravagantes aventuras. No solo a través de los grandes clásicos sino también por medio del conocimiento mutuo de la historia y las tradiciones se acrecienta el gran interés, entendimiento y respeto mutuos que existe entre Iberoamérica y China.

Vicente Andreu Director del Instituto Confucio de la Universitat de València

1

MAR. 2016

02

02 /2016 总第35 期 双月刊 VOLUMEN 35 BIMESTRAL

主管 ：中华人民共和国教育部 主办 ：孔子学院总部 / 国家汉办 编辑出版 ： 《孔子学院》编辑部 本期协办 ：西班牙瓦伦西亚大学孔子学院 总编辑 ：许琳 副总编辑 ：马箭飞·王永利·静炜·夏建辉 主编 ：樊钉 副主编 ：程也 编委 ：许琳·马箭飞·王永利·静炜·夏建辉·樊钉·程也 弗朗西斯· 托马斯·弗特（Francisco Tomás Vert）· 安文龙 (Vicente Andreu) 编辑 ：高燕群·屠芫芫·孙颖·蔡靖·周步巍·安文龙 翻译 ：李晓菲·沈越·林诗安 (Ana Padilla)·韩芳· 罗斌 (Pablo Ruiz)·王彩云（Alma López) 审校 ：安文龙（Vicente Andreu） 美术设计 : 瓦内萨·普列托 (Vanesa Prieto)·巴尼萨· 塞普尔维达（Xavier Sepúlveda） 艺术总监 ：尤特 校对 ：罗悦柔（Carolina Navarro)·克莱拉（Clara Serer)· Germà Arroyo 印刷 ：AULA GRÁFICA 国际连续出版号 ：ISSN1674-9723 国内统一刊号 ：CN11_5965/C 定价 ：RMB16 / USD5.99 / EURO 5 编辑部地址 ：中国北京西城区德胜门外大街 129 号 邮政编码 ：100088 编辑部电话 ：0086-10-58595915/58595843 传真 ：0086-10-58595919 电子信箱 ：Kongzi@hanban.org 网址 ：www.cim.chinesecio.com www.confucius-institute-magazine.com 西班牙编辑室地址 ：Instituto Confucio de la Universitat de València. Facultat de Filologia, Traducció i Comunicació. Avda. Blasco Ibañez, 32 邮政编码 ：46010 (València) 联系电话 ：0034 96 398 35 92 传真 ：0034 96 398 35 90 广告招商、发行订阅 ：400-010-2266 广告经营许可证 ：京西工商广字第 8053 号

目录

04

 专题报道

52 西班牙瓦伦西亚大学孔子学院举行第五届中

04

辽宁——中国最后一个王朝的见证者

 汉语角 14 “人”字衍生出的汉字 18 带认知理据的汉语量词  本期人物 24 郎朗 - 指尖飞舞的青春  全球社区 32 东北明珠 ：千山  文化博览 40 生前宫身后陵  孔院园地 50 西班牙莱昂大学孔子学院举办春节晚会

国新年游行

53 哥斯达黎加大学孔子学院庆祝中国新年  图片故事 54 天下奇观红海滩  说古论今 60 堂吉诃德的“中国之旅”  中国风尚 68 小品 ：将欢乐带进千万家  生活方式 72 满族——中国最后王朝的建立者  趣味汉语 79 成语故事

51 比尼亚德尔玛 中国新年晚会上的奥运会 歌舞团

电子信箱 instituto.confucio@uv.es www.uv.es/confucio 中文刊名题字 ：欧阳中石

Dirigido por el Ministerio de Educación de la República Popular China Producido por Hanban (Oficina Central del Instituto Confucio) Publicado por el Instituto Confucio de la Universitat de València, España Coordinado por el Instituto Confucio de la Universitat de València, España Editor Jefe: Xu Lin Editores Jefes Adjuntos: Ma Jianfei, Wang Yongli, Hu Zhiping, Jing Wei Editor: Fan Ding Editor Adjunto: Cheng Ye Miembros del Consejo: Xu Lin, Ma Jianfei, Wang Yongli, Hu Zhiping, Jing Wei, Xia Jianhui, Fan Ding, Cheng Ye, Francisco Tomás Vert, Vicente Andreu Editores: Gao Yanqun, Tu Yuanyuan, Sun Ying, Cai Jing, Zhou Buwei, Vicente Andreu Traductores: Li Xiaofei, Shen Yue, Ana Padilla, Fang Han, Pablo Ruiz, Alma López Editor en español: Vicente Andreu Diseñadores artísticos: Vanesa Prieto, Xavier Sepúlveda Director Artístico: Vanesa Prieto, Xavier Sepúlveda Corrector de textos: Carolina Navarro, Clara Serer, Germà Arroyo Impreso en Valencia: AULA GRÁFICA International Standard Serial Number: ISSN 1674-9723 Domestic Unitary Issue Number: CN11-5965/C Precio: RMB16 / USD5.99 / EURO 5 Dirección: Instituto Confucio de la Universitat de València. Facultat de Filologia, Traducció i Comunicació. Avda. Blasco Ibañez, 32 Código postal: 46010 (València). Teléfono: 0034 96 398 35 92 Fax: 0034 96 398 35 90 Correo electrónico: instituto.confucio@uv.es Página web: www.uv.es/confucio Address: 129 Deshengmenwai Street, Xicheng District, Beijing, China Postal Code: 100088 Telephone: 0086-10-58595916/58595843 Fax: 0086-10-58595919 E-mail: kongzi@hanban.org Website: www.cim.chinesecio.com www.confucius-institute-magazine.com

2

P04

辽宁——中国最后 一个王朝的见证者

2

孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

CONTENIDOS

32 24



EN PORTADA

04

Liaoning, testigo de la última dinastía china



LENGUA CHINA

14

Formación de caracteres a través del radical de persona (人)

18

Clasificadores chinos con motivación cognitiva



PERSONAJE

24

Lang Lang: un joven de dedos ágiles



COMUNIDAD GLOBAL

32

Qianshan, la joya del nordeste chino



CULTURA

40

Un palacio en vida, un mausoleo tras la muerte



RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

50

El Instituto Confucio de la Universidad de León celebra la Gala de la Fiesta de la Primavera

51 La agrupación china de Canto y Danza de Jilin en la celebración del Año Nuevo Chino en Viña del Mar

52 El Instituto Confucio de la Universidad de Valencia festeja la V Cabalgata del Año Nuevo Chino 53 El Instituto Confucio de la Universidad de Costa Rica celebra el Año Nuevo Chino en el Barrio Chino en San José  EXPERIENCIAS 54 La Playa Roja, un paisaje excepcional en el mundo  A TRAVÉS DEL TIEMPO 60 El viaje a China de Don Quijote de la Mancha  COSTUMBRES 68 Escenas cómicas: la diversión entra en miles de hogares  ESTILO DE VIDA 72 Manchúes: los fundadores de la última dinastía imperial de China  EXPRESIONES 79 Modismos chinos

54 Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

60

40 3

专题报道 EN PORTADA

辽宁 ——中国最后一个 王朝的见证者 罗悦柔 Carolina Navarro Plata

LIAONING,

TESTIGO DE LA ÚLTIMA DINASTÍA CHINA 4

孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

EN PORTADA

Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

5

专题报道

牛河梁红山文化遗址 Reliquias históricas de la cultura Hongshan

历史

宁省矿产资源丰富，是中

现在，辽宁省是中国最重要的工业

国东北地区交通、商业和

中心之一。这里不但有丰富的铁矿、煤

自上世纪 70 年代开始，辽宁陆续发

工业发展的关键省份。此

矿和锰矿等工业原料储备，还是玉石、

现了很多古代遗址，慢慢揭开了它奇妙

外，它还是中国最后一个

黄金、钻石、海盐等贵重物资的出产地。

的历史面纱。1983 年，一支中国考古队

封建王朝——清朝的诞生地和见证者。

在农业方面则盛产花生、苹果和梨。此

发现了新石器时代的牛河梁遗址，其中

辽

从字面看来， “辽宁”取“辽地安宁”

外，辽宁还是中国最大的柞蚕丝生产省

最著名的是女神庙和积石冢。女神庙属

之意，其中的“辽”是指流经该省、最

份。柞蚕不食桑叶，而食椴树叶，非常

于红山文化，在庙里发现一座带玉石眼

后流入大海的“辽河”。辽宁北部与内蒙

适合在这里养殖。

睛的女性面部雕塑，因此得名，它是东

古接壤、西南与河北省相邻、东到鸭绿

辽宁省总人口约 43,910,000（2013 年

北亚地区发现的最早用于祭祀的庙宇之

江并与朝鲜隔江相望、南临渤海与黄海。

统计数据） ，绝大部分为汉族，此外还有

一。被称为“中国巨石阵”的积石冢为研

其经济地位非常突出，被称为“金三角”。

满族、蒙古族和朝鲜族等少数民族。在中

究中国人类学、考古学和哲学提供了非

辽宁是中国东北地区唯一有出海口的省

国，辽宁人以幽默、领导力强而出名，并

常珍贵而独特的资料。

份。

在很多体育项目上达到国内和国际水平。

6

由于地理位置具有战略意义，自古 孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

EN PORTADA

以来，这里就是许多部落争夺之地。明 朝时期，朝廷加固了该省的长城，试图 阻止北部游牧民族的入侵，但这个愿望 最终还是落空了。17 世纪初，满族人来 到辽宁，并在沈阳建都，此后满族攻占 了整个中国，开启了清朝统治的历史。 随着清朝时期修建铁路——泛西伯

曾提供了一部分足球比赛的赛场。

自上世纪70年代开始， 辽宁省陆续发现了很多 古代遗址，慢慢揭开了 它奇妙的历史面纱。

在沈阳街头散 步就像徜徉 在它几 千 年的历史长河中。 沈阳城 市人口达 8,257,000（2013 年统计数据），位于辽宁 省中部。 1625 年，努尔哈赤定都于此，并称 之为“Mukden”——汉语为“沈阳”，满

利亚铁路的一支——将大连与吉林长春、

文意为“宏伟的都城”。1644 年，满族

黑龙江哈尔滨连通，加上大量民众的涌

人攻下北京，开始了清朝统治，沈阳成为

入，辽宁迎来了前所未有的经济发展期。

沈阳 ：一个封建王朝和两位皇帝

“副都”。沈阳因此见证了一个王朝和两

上世纪 50 年代起，该地区又一次成为中

现在，省会沈阳是辽宁省乃至整个

位皇帝的诞生，也就是清王朝和努尔哈

国的工业大省，它的主要城市也成为全

东北的文化、经济、政治、教育和工业

赤及其子皇太极。1625 年到 1636 年，在

国工业的领先城市。

中心。2008 年北京奥运会期间，沈阳还

这两位皇帝统治期间，沈阳兴建了皇宫。

Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

7

专题报道

沈阳 Shenyang

2004 年，这座深具历史价值的宫殿与清

建成。大连被称为“浪漫之都”，其最大

色——它有九个水门，每个水门有一扇

朝皇陵一起入选联合国世界文化遗产地。

的魅力在于海滩，例如靠近市中心的星

木门，可以根据水量大小敞开或关闭，

这对辽宁省的旅游业发展起到了前所未

海湾、拥有悬崖和茂密树林的棒棰岛海

以调节河水流量。第二段虎山长城位于

有的推进作用。

滩以及拥有金色沙滩和大量千年化石的

宽甸满族自治县、与朝鲜接壤。它于上

金石滩。

世纪 80 年代被发现，并于 90 年代被修

沈阳城中其它值得一去的旅游景点 有 ：熙熙攘攘的中山广场——当夜幕降

在距离省会东南约 220 千米的桓仁

复。如今普遍认为，虎山长城于明朝时

临时，市民们就纷纷来此跳舞和聊天 ；

满族自治县，我们可以看到辽宁省的另

在秦汉城墙的基础上建成，并延伸到今

太原步行街——购物最佳去处 ；辽宁省

一处历史文化宝地——五女山。公元前

日的朝鲜。

博物馆——位于和平区，内部藏有许多

37 年，如今已经消失的高句丽文明在这

旧石器时代和新石器时代的文物 ；位于

座山上建立了高句丽王国的第一座都城。

沈阳市北端的是天然的城市之肺——北

之所以选址于此，主要因为地形，尤其

辽菜是东北菜的一支，拥有悠久的

陵公 园， 它 面 积 达 3,300,000 平方米，

是山上的悬崖形成天然的屏障，可以抵

历史，汇集了辽宁省的不同文化和风俗

于 1927 年在清墓昭陵附近兴建。

挡外敌入侵。

习惯。辽菜菜式众多，以香为特色，主

辽宁美景

存得最好的一座有围墙的城市 ：兴城。

辽菜主要的特色菜有小鸡炖蘑菇、

大部分到中国的国际游客对于辽宁

该城的城墙始建于 1433 年，是一座典型

沈阳回头、丹东焖子，以及大连特色咸

省不甚了解，其实它拥有大量优秀的历

的明朝堡垒式城市。鼓楼、孔庙均位于

鱼饼子。

史遗迹和自然景观，包括大连港、五女

老城中心。

在辽东湾海岸我们可以看到中国保

山风景区、兴城和长城等。

美食

要的烹饪方式有煮、炒、烤和酱糖。

在清朝康熙年间，出现了远近闻名的

许多来华游客的目的之一就是踏上

满汉全席。这场盛大的宴席旨在用两个民

大连港区位于辽东半岛最南端，它

长城。辽宁省有许多长城的城段，其中

族的佳肴促进满汉民族融合。现在满汉全

还有一项令人称奇的记录。在该城的 50

比较重要的有九门口和虎山。九门口位

席只在极少情况下才会出现，共有 108 道

个广场中，星海广场面积达 1,760,000 平

于辽宁与河北交界处，明朝时期在北齐

菜肴，其中 54 道是北方特色、54 道是南

方米，是世界上最大的广场。1997 年， （公元 550—577 年）老城墙废墟上建成。

方特色。古时，由于宴席菜色繁多，需要

为了纪念大连建市 100 周年，星海广场

一到三天才能结束。n

8

“九门口”这个名字源于城墙的一大特

孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

EN PORTADA

L

a provincia de Liaoning (辽宁) es rica en recursos minerales. Es clave para las comunicaciones y el desarrollo comercial e industrial de la región del nordeste de China (东 北, Dōngběi). Es este el lugar que vio nacer a la dinastía Qing, la última de la era feudal. Liaoning significa literalmente “paz en el Liao”, en referencia al río del mismo nombre que cruza la provincia hasta desembocar en sus costas. Al norte limita con Mongolia Interior, al nordeste con Jilin, al sudeste con Hebei y, al este, con el río Yalu (鸭绿江) que actúa de frontera natural con la vecina Corea del Norte. Las costas del sur de la provincia están bañadas por las aguas del mar de Bo y el mar Amarillo. La línea imaginaria que une a ambos mares y al río Yalu es conocida como el “triángulo dorado” por su importancia económica. Liaoning es la única provincia del nordeste de China que tiene acceso al mar. En la actualidad la provincia es uno de los centros industriales más importantes de China. Además de ello, su economía se sustenta en las ricas reservas naturales de hierro, carbón y Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

manganeso. También son importantes los depósitos de jade, oro, diamantes y sal marina. Su principal producción agrícola se obtiene de la cosecha de cacahuetes, manzanas y peras. Liaoning es el mayor productor de seda tussah de China, que es la producida por gusanos que se alimentan de hojas de roble en vez de las típicas de morera. Su población de 43.910.000 habitantes (est. 2013) pertenece mayoritariamente a la etnia han que convive con otras, como los manchúes, los

mongoles o la minoría coreana. Los habitantes de Liaoning son conocidos en China por su sentido del humor, por su liderazgo y por destacar en diferentes disciplinas deportivas a nivel nacional e internacional.

Historia de la provincia Desde la década de los 70 han sido numerosos los yacimientos arqueológicos descubiertos en la provincia y que poco a poco han ido desempolvando 9

专题报道

大连 Dalian

su intrigante pasado. En 1983 un equipo de arqueólogos chinos descubrió, en el yacimiento neolítico Niuheliang (牛河梁), el Templo de la Diosa (女神庙), perteneciente a la cultura Hongshan (红山文化). El santuario, que recibe este nombre por la escultura facial de una mujer con ojos de jade, es uno de los primeros templos sacrificiales descubiertos en el nordeste asiático. El llamado “Stonehenge de China”, como se le ha bautizado, proporciona una fuente única y muy valiosa para el estudio de la antropología, la arqueología y la filosofía de la civilización chinas. La importancia estratégica de la provincia hizo que a lo largo de la historia diferentes tribus lucharan por apoderarse de ella. La dinastía Ming 10

PASEAR POR SHENYANG ES IMPREGNARSE DE LA HISTORIA DE SUS CALLES MILENARIAS reforzó la parte de la Gran Muralla en este territorio para intentar frenar las invasiones de las tribus nómadas del norte, pero su intento fue en vano pues, a principios del siglo XVII, los manchúes llegaron hasta Liaoning y establecieron su capital en Shenyang antes de conquistar el resto de China y pasar a formar parte de la historia como la dinastía Qing.

La construcción del ferrocarril –una rama del Transiberiano– durante la dinastía Qing unió la ciudad costera de Dalian con Changchun y Harbin, en las provincias de Jilin y Heilongjiang respectivamente. Unido a una fuerte migración proveniente de las provincias al sur de Liaoning, propició un crecimiento económico sin precedentes. Liaoning volvió a destacar como una de las provincias más industriales del país a partir de los años 50 del siglo pasado y sus principales ciudades se convirtieron en centros productores punteros a nivel nacional.

Shenyang: una dinastía y dos emperadores En la actualidad Shenyang (沈阳), la capital de Liaoning es el centro cul孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

EN PORTADA

五女山

Ciudad del Monte Wunü

tural, económico, político, educativo e industrial, no solo de la provincia sino del nordeste de China. En 2008 fue sede de algunos de los partidos de fútbol que se disputaron en las Olimpiadas de Beijing. Pasear por Shenyang es impregnarse de la historia de sus calles milenarias. La ciudad, con 8.257.000 de habitantes (est. 2013), se asienta en el centro de la provincia. En 1625 Nurhaci estableció aquí su capital y la llamó Mukden –Shengjing en mandarín– que en manchú significa “capital magnífica”. Cuando en 1644 los manchúes conquistaron Beijing y comenzaron la dinastía Qing, Shenyang pasó a ser la capital secundaria. Shenyang es conocida por ser la “ciudad que vio nacer una dinastía y dos emperadores”, en referencia al linaje de los Qing y a sus fundadores: Nurhaci y su hijo Huang Taiji. Es a ellos a quienes les debemos la construcción del Palacio Imperial de Shenyang, entre 1625 y 1636. En 2004, este complejo de incalculable valor histórico fue incluido junto con las tumbas de la dinastía Qing en la lista del Patrimonio Mundial de la Humanidad de la Unesco. Esto dio un impulso sin precedentes al turismo de la provincia. Otros lugares de interés que merece la pena visitar en la ciudad son la bulliciosa plaza Zhongshan –especialmente cuando cae la noche y los habitantes la ocupan para bailar y charlar–, la calle peatonal Taiyuan –la zona de compras por excelencia– o el Museo Provincial de Liaoning. Este último, en el distrito de Heping, cuenta con una gran colección de objetos que datan del Paleolítico y Neolítico. Al norte de Shenyang encontramos el pulmón natural de la ciudad, Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

el parque Beiling, que ocupa un área de 3.300.000 m² y fue construido en 1927 en los alrededores de Zhaoling, una de las tres tumbas de la dinastía Qing que se encuentran en Shenyang.

Encantos de Liaoning Aunque todavía desconocida para la mayoría de turistas internacionales que llegan a China, esta provincia tiene una gran cantidad de atractivos históricos y encantos naturales que ofrecer a sus visitantes, entre los que destacan la localidad portuaria de Dalian (大连), la ciudad del Monte Wunü (五女山), la antigua ciudad amurallada de Xingcheng (兴城) y la Gran Muralla (长城). La localidad portuaria de Dalian –en el extremo sur de la península

de Liaodong – ostenta un curioso récord. De entre las 50 plazas que alberga, la de Xinghai (星海广场) es, con sus 1.760.000 m 2 , la más grande del mundo. Fue inaugurada en 1997 para conmemorar el primer centenario de la ciudad. Apodada “la ciudad romántica”, su mayor encanto reside en playa s como la de la ba hía de Xinghai –cerca del centro de la ciudad–, la playa de la isla de Bangchui –en un paraje natural con acantilados y bosques frondosos– o la playa de Jinshi, de a rena dorada y que esconde una gran cantidad de fósiles milenarios. A unos 220 km al sureste de la capital, en el condado autónomo manchú de Huaren, encontramos uno de los mayores tesoros históricos de Liaoning, 11

专题报道

兴城 Xingcheng

LA PLAZA XINGHAI DE DALIAN OSTENTA EL RÉCORD DE SER LA MAYOR DEL MUNDO CON 1.760.000 m2 12

la ciudad del Monte Wunü. En el año 37 a.C. la ya desaparecida cultura koguryo estableció en esta montaña la primera capital de aquel reino. La elección del lugar vino determinada por la orografía, en especial por el escudo natural que suponían los acantilados de la montaña ante posibles invasiones. En la costa de la bahía de Liaodong, encontramos una de las ciudades amu-

ralladas mejor preservadas de China: Xingcheng. Las murallas, que datan de 1433, son un ejemplo único de ciudad fortificada de la dinastía Ming. En el centro de la urbe antigua se puede encontrar la Torre del Tambor (鼓 楼) y el Templo de Confucio (孔庙). Uno de los propósitos de los muchos viajeros que llegan a China es pisar la Gran Muralla. En la provincia de Liaoning encontramos diferentes secciones, entre estas destacan las de Jiumenkou y Hushan. La primera, Jiu me n k ou ( 九门口 , l it e r a l me nt e “nueve entradas”) se encuentra en la frontera con la vecina provincia de Hebei y se construyó durante la dinastía Ming sobre los resquicios de la antigua muralla de la dinastía Qi del Norte (550-577). El nombre “Jiumenkou” proviene de su mayor atractivo, el puente de nueve arcos que cruza el río Jiu y que servía para regular el paso del agua, ya que cada arco tenía unas compuertas de ma孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

EN PORTADA

九门口 Jiumenkou

dera que se abrían o cerraban según la escasez o la abundancia de agua. La segunda sección, Hushan ( 虎山, litera lmente “montaña del tigre”) –en el condado autónomo manchú de Kuandian y fronterizo con Corea del Norte– fue descubierta en la década de los 80 y restaurada durante los 90 del siglo pasado. Se cree que esta sección de la Gran Muralla, que data de la dinastía Ming, se construyó sobre otras anteriores establecidas por los Qin y los Han y que se prolongaban hasta lo que es hoy Corea del Norte.

La cocina Liao La gastronomía típica de Liaoning (辽菜 ), que se engloba dentro de la cocina del nordeste, cuenta con una larga historia. Sus sabores surgen de una amalgama de diferentes culturas y costumbres típicas de la provincia. En la mesa Liao se sirven cantidades abundantes en las que predomina el Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

UNO DE LOS PROPÓSITOS DE LOS MUCHOS VIAJEROS QUE LLEGAN A CHINA ES PISAR LA GRAN MURALLA. EN LA PROVINCIA DE LIAONING SE ENCUENTRAN DIFERENTES SECCIONES DE LA GRAN MURALLA, ENTRE ESTAS DESTACAN LAS DE JIUMENKOU Y HUSHAN aroma y el sabor de sus platos. Algunas de las técnicas en las que se fundamenta esta cocina para elaborar sus recetas son: guisar, rehogar, asar o caramelizar.

Algunos de los platos más destacados son el guiso de pollo con setas (小鸡炖蘑菇), los panecillos rellenos de Shenyang (沈阳回头), la cazuela de Dangdong ( 丹东焖子) o el pescado en salazón con panecillos (咸鱼饼子), típico de Dalian. L a h istoria de la prov i ncia ha contribuido notablemente a formar la gastronomía Liao. El “banquete manchú y han” (满汉全席) se popularizó durante la época del emperador de la dinastía Qing Kangxi. La f ina lidad de este extravagante ágape era la integración interétnica de manchúes y han mediante la fusión de ambas cocinas. Esta comilona, que hoy en día se prepara en contadas ocasiones, consistía en una variedad de 108 platos, de los cuales 54 eran típicos del norte y 54 del sur. Antiguamente, debido a la copiosidad del banquete, se necesitaban entre uno y tres días para acabarse toda la comida. n 13

汉语角

LENGUA CHINA

“人”字衍生出的汉字 FORMACIÓN DE CARACTERES A TRAVÉS DEL RADICAL DE PERSONA (人) 克莱拉 Clara Serer Martínez

在

这 篇文 章中， 我们 将 根据许慎所著《说文解

俪

字》中的汉字构型理论

对“人”字进行分析。

(lì) pareja

“人”字的最初构型展示了一 个人双腿站立的形象。根据其最 初构型，当“人”作为左偏旁构 成其他汉字时，该字的含义与人 的动作及其相应物体有关， “人” 字遵循象形构字原则，也以“亻”

败北 北 (bàiběi) derrota

(běi) norte

人

(rén) persona

化

(huà) cambio

的形式出现。 下面我们来看几个以“人”字 为部首的汉字例子 :

E

n este artículo se revisa el radical chino de persona (人, rén) según los principios que Xu Shen (许慎, 30-124 d.C.) estableció en el diccionario etimológico Shuōwén jiězì (说文解字). Este radical, en su forma original, era la representación de una persona andando. Según su forma original, el radical de persona (人) sigue el principio pictográfico de formación (象形, xiàngxíng) y también puede aparecer como “亻” cuando se utiliza como radical en la parte izquierda del carácter. Este radical implica que el carácter guarda relación con una acción u objeto que tiene que ver con las personas. A continuación veremos algunos ejemplos de caracteres que poseen el radical de persona, tales como: 从, cóng; 北, běi; 俪, lì.

人 14

从

(cóng) acompañante

众 (zhòng) muchos

众多 (zhòngduō) multitud

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北

“北”字是“从”字的对立构型。对“北”字的最初字形有两种解释 ：根据 会意原则，该字是由两个背靠背坐着的人（匕）构成的 ；或是根据假借构型 原则构字，这种构字原则是借助一个意思不同但发音相似的字构型，比如 “北”和“背”。一开始“北”意为“后背”，但后来“后背”的意思用“背” 字来表达，而“北”字意指“北方”。 El carácter 北 (běi ) representa la forma opuesta del carácter 从 cóng. Este carácter, en su forma original, podía explicarse de dos maneras distintas: mediante el principio de formación compuesto (会意, huìyì), de forma que dos personas se sientan dándose la espalda (匕); o mediante el principio de formación de los préstamos fonéticos (假借, jiǎjiè). Este principio trata de aquellos caracteres que se pronuncian de forma similar, pero tienen un significado diferente, como por ejemplo 北 (běi, ‘norte’) y 背 (bèi, ‘espalda’). En un principio, 北 significaba “espalda”, pero más tarde fue el carácter de 背 el que significó espalda, mientras que 北 pasó a significar “norte”.

败北

“败北”现在意为“打败仗”、 “失败”。但是，该词 的原意是指战争中部队撤退。所以说“北”字指的

人

(rén) persona

是向“相反方向”撤退。而“败”指的是“失败”。 其最初字形遵循形声构字原则，因此“败”字的“攵” 部分是形旁 ( 手中握杆 )，而“贝”的部分是声旁。

La palabra 败北 (bàiběi ) actualmente significa “perder una batalla”, “ser derrotado”. Sin embargo, en su forma original, remitía a la “retirada” de las tropas durante la guerra. En este sentido el carácter 北 indicaría la retirada al “darse las espaldas”. En este caso, el carácter 败 significa “perder”, “sufrir una derrota”. En su forma original podía explicarse mediante el principio semántico fonético de formación (形 声, xíngshēng), de modo que la parte 攵 del carácter aporta la parte semántica (palo en la mano), mientras que 贝 aporta la parte fonética del carácter.

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北

(běi) norte

败北 (bàiběi) derrota

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汉语角

从

“从”字原意为一个人跟着另一个人向 着同一方向走。 “从”字的构型遵循 了会意原则，由两个挨着的人构成。 其繁体形式“從”的构型遵循形声构 型原则， “辵”是形旁 ( 走 )，而“从” 则是声旁 (cóng)。 现代汉语中“从”字包含很多意思， 比如“跟随的人”、“跟随，依顺”、 “从未，绝不”( 从来，用于否定词前 )； “自……起”代表起点。

El carácter “从” (cóng), en su forma original, representaba a una persona que anda junto a otra persona en la misma dirección. En su forma original seguía este carácter el principio de formación compuesto (会意, huìyì), mediante el cual se explica que el carácter está formado por un hombre 人 junto a otro hombre 人. La forma tradicional de este carácter (從) seguía el principio semántico fonético de formación, de modo que la parte 辵 del carácter aporta la parte semántica (“andar”), mientras que “从” aporta la parte fonética (cóng). Actualmente, este carácter tiene diversos significados, como por ejemplo “persona de séquito, acompañante”; “seguir, obedecer”; “jamás, nunca” (从 来), cuando se usa delante de una palabra negativa; “desde”, para indicar el punto de partida.

从 众

“众”字的最初字形意为三个人在太 阳下劳作。古时候，数字三虚指“大 量”，所以实际上这个字代表的是许 多人在太阳下劳作。 “众”的繁体字 “眾”遵循会意构型法构字，表示一 群劳动者 ( 乑 ) 在一只眼睛（⺫）的 监视下劳作。

El carácter 众 (zhòng) representaba en su forma original a tres personas que trabajan bajo la luz del sol. Antiguamente, el número 3 era una forma nominal de determinar un “gran número”, por lo que este carácter representaba en realidad a una gran multitud trabajando bajo la luz del sol. La forma tradicional de este carácter (眾) se formaba mediante el principio de formación compuesto (会意, huìyì), representando a las masas trabajadoras 乑, trabajando bajo la vigilancia de un ojo 目.

众

众多

这个词意为“群、堆”、 “大量”。

“多”字遵循会意构型原则构 字，意为“两块肉”（夕夕）。 这个形容词现在用于描写大量 的人数，比如 :

人

(rén) persona

从

(cóng) acompañante

众 (zhòng) muchos

Esta palabra significa “multitud”, “numeroso”. El carácter 多 (duō) se forma mediante el principio de formación compuesto (会意, huìyì) y significa “dos piezas de carne” (夕夕). Este adjetivo se utiliza hoy en día para designar a una gran multitud de gente, como por ejemplo:

众多 (zhòngduō) multitud

我国人口众多, (wǒguó rénkǒu zhòngduō) Nuestro país tiene una población numerosa

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俪

“俪”字的最初字形“丽”表示两个人并排而行，意指伴侣。后来在该字 旁边加上部首“亻”意思也变为 “夫妻”。该字遵循形声构型原则，因此“亻” 是形旁，而“丽”是声旁。现代汉语中“丽”意为“美丽，漂亮”，而“俪” 意为“一对，伴侣”、 “婚姻”、 “夫妻”。

人

(rén) persona

El carácter 俪 (lì), representaba en su forma original (丽) a dos personas andando una al lado de la otra, representando a una pareja. Con el tiempo, a este carácter se añadió el radical de persona en la parte izquierda 亻, transformando el significado de este, que pasó a significar “marido y mujer”. Este carácter (俪) se forma mediante el principio de formación semántico fonético (形声, xíngshēng), de modo que el radical de persona 亻aporta la parte semántica, mientras que 丽 aporta la parte fonética. Actualmente, 丽 significa “hermoso, bello”, mientras que 俪 significa “par, pareja”; “matrimonio”; “marido y mujer”.

化

俪 (lì) pareja

“化”字的最初字形表示的是两个人，一个人在另一个人旁边，其中一人头 朝下，。随着时间的推移，这个汉字成为 “改变”的意思。根据其最初字形， “化” 字遵循会意构型原则构字，一个头朝上的人（亻）和一个头朝下的人（匕）。 La formación original del carácter 化 (huà) representaba a dos personas; una al lado de otra y una de ellas boca abajo. Con el tiempo, este carácter ha pasado a significar “cambio”. Según su forma original, este carácter puede explicarse mediante el principio de formación compuesto (会意, huìyì ), una persona boca arriba 亻y otra boca abajo 匕.

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人

(rén) persona

化 (huà) cambio

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汉语角

带认知理据的汉语量词 CLASIFICADORES CHINOS CON MOTIVACIÓN COGNITIVA 牟秀文 Mu Xiuwen

L

os clasificadores chinos no solo se utilizan para expresar cantidad, sino que también son una forma de clasificar objetos. Por 对事物进行范畴化分类的方式，因此， eso, si examinamos desde el punto de vista del lenguaje cogniti从认知语言学的角度进行考察的话，大 vo, la mayoría de clasificadores chinos acaban generando una motiva部分汉语的量词都存在着历时生成上的认知理据， ción cognitiva. Para explicar con más detalle este concepto, analizare本文主要选取“张”“把”“只”这三个量词来简单 mos los clasificadores zhāng (张), bǎ (把) y zhī (只). 语的量词不只是表达数量的单位，也是

汉

介绍一下。 1

张

zhāng

一般来说，量词“张”用于二维凸显的事物上，比如：一张纸、一张床、

从 “开弓”这个本义， 首先引申出 “绷紧”或 “张

一张照片、一张桌子、一张席子、一张地毯、一张地图、一张图画、一张画

开”的意思，这就成了“一张嘴” 、 “一张弓” 、 “一

布、一张脸等。但有的时候还可以说 ：一张嘴，一张弓，一张琴等并非二维

张琴”等量词组合的认知理据，然后才从这个意

凸显的事物。这又是为什么呢？

思进一步引申出表示二维凸显的量词义项的。也

原来， “张”字的本义是“施弓弦也” （ 《说文解字》 ） ，也就是“开弓”或

就是说，我们今天所熟悉的那些常见的量词用法，

者“拉弓”的意思，这从金文和小篆的字形上明显能够看出来。

实际上都是处于词汇历时演变末端的语言现象。

El clasificador zhāng (张) se suele emplear con objetos cuya superficie es plana, por ejemplo: yī zhāng zhǐ (一张纸, un folio), yī zhāng chuáng (一张床, una cama), yī zhāng zhàopiàn (一张照片, una fotografía), yī zhāng zhuōzi (一 张桌子, una mesa), yī zhāng xízi (一张席子, una esterilla), yī zhāng dìtǎn (一张 地毯, una alfombra), yī zhāng dìtú (一张地图, un mapa), yī zhāng túhuà (一张 图画, un dibujo), yī zhāng huàbù (一张画布, un lienzo), yī zhāng liǎn (一张脸, una cara), etc. Pero en algunas ocasiones también se puede decir: yī zhāng zuǐ (一张嘴, una boca), yī zhāng gōng (一张弓, un arco), yī zhāng qín (一张琴, un guqin1), y otros objetos no planos. ¿A qué se debe esto? Originalmente, el significado de 张 era “tirar con arco” (Shuōwén jiězì), “tensar un arco” o “estirar un arco”, como se ha podido observar en diferentes inscripciones en bronce y también en la pequeña escritura de sello.

A partir de “tensar un arco”, el significado original derivó en “tensar, estirar” o “abrir, extender”, convirtiéndose en yī zhāng zuǐ (一张嘴, una boca), yī zhāng gōng (一张弓, un arco), yī zhāng qín (一张琴, un guqin) y otros compuestos con motivación cognitiva, extendiéndose en adelante hasta expresar objetos planos. Todos estos son fenómenos fruto del continuo desarrollo de nuestro vocabulario.

1. El guqin (古琴, gǔqín) es un instrumento de cuerda chino similar a la cítara.

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LENGUA CHINA

2

把

bǎ

“把”字作为量词使用的时候，情况还比较复杂， 比如可以说“一把伞”、 “一把铁锹”、 “一把椅子”、 “一把手枪”等，还可以说“一把花”“ 、 一把草”“ 、一 把苗”等，也可以说“一把手”、 “二把手”、 “三把 手”等。 所有这些“把”的量词用法，虽然在表意上有 细微差别，但都来源于表示“用手握住”（《说文解 字》解释为“握也”）这个动词意义的“把”字。

从汉代以前篆书字体上看，表示“手握”意思的 那个“手”字还很明显保持着人手的形象。后来，凡 是能用手握住的东西，全部都可以被“把”字以量词 的形式范畴化为一类事物，既包括像“伞” 、 “花”这 些具体事物，也包括像“权力” （一把手）这样的抽 象事物。

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一把 伞 yī Un p bǎ sǎn arag uas

Las circunstancias en las que se emplea bǎ (把) pueden ser un tanto confusas. Por ejemplo, se puede decir yī bǎ sǎn (一把伞, un paraguas), yī bǎ tiěqiāo (一把铁锹, una pala), yī bǎ yǐzi (一把椅子, una silla), yī bǎ shǒuqiāng (一把手枪, una pistola), etc. También se puede decir yī bǎ huā (一把花, una flor, yī bǎ cǎo (一把草, un manojo de hierba), yī bǎ miáo (一 把苗, un brote), etc. Además, se puede decir yī bǎ shǒu (一把 手, primero al mando), èr bǎ shǒu (二把手, segundo al mando), sān bǎ shǒu (三把手, tercero al mando), etc. Toda esta serie de usos que se le pueden dar a bǎ (把), aunque poseen pequeñas diferencias en el signif icado, realmente todas significan “usar las manos para agarrar” (Shuōwén jiězì).

En la escritura de sello previa a la dinastía Han (汉, 206 a.C.220 d.C.) se puede ver que shǒu (手, mano) en shǒuwò (手握, agarrar con la mano) conserva la forma de mano. Más tarde, todas las cosas que podían ser asidas con la mano podían ser convertidas en objeto gracias a la clasificación realizada por el clasificador bǎ (把), incluyendo objetos como sǎn (伞, paraguas), huā (花, flor) e incluso conceptos abstractos como quánlì (权力, autoridad).

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汉语角

一只虫子

Un insecto

一只鸟

Un pájaro

一只小狗

一只小羊

Una ovejita

3

只

zhī

“ 只”（ 繁体写作“ 隻”） 作为量 词， 一 般来说是用来范畴比较小的事物的。最初的 字体写作繁体的“隻” “ ，只”是后来的简化字。 这个繁体的“隻”字，从甲骨文和金文 的字形来看，很明显呈现为一只手拿着一只 鸟的形象，因此， “一只鸟”的说法至今还保 留着。除此之外，还可以说“一只小羊”、 “一 只小鹿”、 “ 一只小狗”、 “ 一只小猪”、 “ 一只鸡”、 “一只鸭”、 “一只鹅”等，甚至可以说“一只 杯子”、 “一只虫子”。总之，凡是用“只”这 个量词来称数的事物都是相对较小的，比如 “羊”“鹿”“猪”等通常用“头”来称数，而 “狗”和“虫子”则通常用“条”来称数， “杯 子”也可以用“个”来称数，但如果要表示“小 巧可爱”的意思时，就可以用“只”。

Zhī (只) es un clasificador que se suele emplear para clasificar objetos pequeños. Originalmente, el carácter se escribía zhī (隻) en chino tradicional; zhī (只) es la posterior simplificación. En huesos oraculares e inscripciones de bronce se puede apreciar con claridad que el carácter tradicional zhī (隻) muestra la imagen de una mano sujetando un pájaro. Por eso, yī zhī niǎo (一只鸟, un pájaro) todavía conserva a día de hoy ese significado. Por otra parte, se puede decir yī zhī xiǎoyáng (一只小羊, una ovejita), yī zhī xiǎolù (一只小鹿, un cervatillo), yī zhī xiǎogǒu (一只小狗, un perrito), yī zhī xiǎozhū (一只小猪, un cerdito), yī zhī jī (一只鸡, un pollo), yī zhī yā (一只鸭, un pato), yī zhī é (一只鹅, una oca), etc.; incluso se puede decir yī zhī bēizi (一只杯子, un vaso), yī zhī chóngzi (一只虫子, un insecto). En definitiva, todos los objetos con los que se emplea zhī (只) son relativamente pequeños, por ejemplo, yáng (羊, oveja), lù (鹿, ciervo), zhū (猪, cerdo) y otros sustantivos para los que se suele emplear tóu (头) a la hora de expresar cantidades; pero otros como gǒu (狗, perro) y chóngzi (虫子, insecto) suelen usar el clasificador tiào (条) para expresar cantidades. Con bēizi (杯子, vaso) también puede emplear gè (个), pero si se quiere expresar algo pequeño, delicado y adorable, se puede usar zhī (只).

一只小猪

Un cerdito

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Un perrito

一只鸭

Un pato

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一把 椅子 yī bǎ yǐzi

总之，汉语的量词通常都有固定的 组合搭配，但有的时候也可以灵活使用， 就本文所介绍的三个量词来说，它们都

椅子

可以用来称数“椅子”。通常的说法是

yǐzi

“一把椅子”，但有的时候也可用说“一

silla

张椅子”，甚至可以说“一只椅子”。正 由于量词本身含有认知意义，也就导致 了携带不同量词的语言表述中所隐含的 信息存在细微差别， “一把椅子”凸显 的是椅子的靠背或扶手部分， “一张椅 子”凸显的是椅子所承载人体臀部的二 维平面部分，而“一只椅子”则凸显椅 子小巧玲珑的整体结构。n

En resumen, los clasificadores en chino suelen emplearse para hacer compuestos de una forma concreta, pero en ocasiones también se pueden utilizar de forma flexible. En lo que se refiere a los tres clasificadores presentados, todos ellos se pueden usar con yǐzi (椅子, silla). La forma más común es yī bǎ (一把), pero en ocasiones también se puede decir yī zhāng yǐzi (一 张椅子, una silla) e incluso se puede decir yī zhī yǐzi (一只椅子, una silla). El significado cognitivo inherente de los clasificadores ha hecho que en la formulación de los clasificadores en diferentes idiomas todos contengan una información implícita en la que existen tenues diferencias: yī bǎ yǐzi (一 把椅子, una silla), esta frase da a entender que se puede apoyar la espalda o descansar los brazos; en yī zhāng yǐzi (一张椅子, una silla), lo más obvio es la superficie plana en la que soporta el peso de la gente; y en yī zhī yǐzi (一只椅 子, una silla) nos hace ver la exquisitez del diseño y la estructura en sí. n Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

一张椅子

一只椅子 yī zhī yǐzi

yī zhāng yǐzi

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汉语角

下面是几个常见的汉语句子，请选择正确的量词填空。 Complete las siguientes oraciones con el clasificador correcto:

1. 卧室里有一（—）大床。 A 口

A 头

B 棵

B 匹

C 只

C 条

D 张

D 只

3. 他手里拿着一（—）手枪。

4. 空中飞过几（—）燕子。

A 棵

A 只

B 条

B 条

C 把

C 头

D 头

D 张

5. 客厅里放着一（—）沙发。

22

2. 院子里有三（—）小猫儿在玩耍。

6. 花瓣上落着两（—）蜜蜂。

A 匹

A 只

B 条

B 条

C 张

C 把

D 把

D 匹

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7. 屋子的角落里放着一（—）铁锹。

8. 小公园里摆放了五（—）宽大的长椅供人们休息。

A 条

A 匹

B 把

B 张

C 头

C 只

D 张

D 头

9. 他手里抓了一（—）青草。

10. 墙上挂着一（—）地图。

A 头

A 张

B 张

B 只

C 把

C 把

D 条

D 条

11.他睁一（—）眼闭一（—）眼。

12. 他只是单位里的三（—）手而已，没有什么 权力。

A 双

A 把

B 只

B 只

C 条

C 条

D 头

D 张

参考答案 Solución: 1D, 2D, 3C, 4A, 5C, 6A, 7B, 8B, 9C, 10A, 11B, 12A Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

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本期人物 PERSONAJE

Lang Lang

Un joven de dedos ágiles 尤智超 You Zhichao

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PERSONAJE

2

008 年，北京奥运会开幕式上， 在黑暗寂静的体育场里，响起了 几声清澈灵动的琴音，全世界的 目光立刻聚集到舞台中央的白衣

青年身上。青年满怀激情，手指在钢琴上 飞扬，与一旁的小女孩通过钢琴“对话” ， 酣畅挥洒出一曲《星光》 ，那一刻，所有 观众为之倾倒。

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本期人物

这位青年就是享誉国际的中国钢琴

离乡，带郎朗到北京报考全国最好的中

得出他的压力感瞬间都爆发出来了那种

家——郎朗。2002 年在德国汉堡颁布的

央音乐学院附属小学。但是身为男人，

感觉。”

伯恩斯坦艺术成就奖，郎朗是唯一获此

没有工作而只是陪伴孩子学琴，郎朗的

比赛的成功让父子二人信心倍增，

殊荣的人。2004 年 5 月，郎朗成为联合

父亲受到了来自周围亲友的压力。1994

随即准备参加 1995 年在日本举办的柴可

国儿童基金会国际亲善大使，这是第一

年，郎朗准备参加在德国举行的第四届

夫斯基青年音乐家国际钢琴比赛。比赛

位钢琴家国际亲善大使。2011 年 5 月 12

国际青少年钢琴比赛，这是他第一次参

第一名将会有机会获得美国柯蒂斯音乐

日，英国皇家音乐学院音乐荣誉博士学

加国际性大赛。参赛要六万的开销，家

学院提供的奖学金，前往美国深造。面

位又落到了最年轻的郎朗身上。2012 年

里却只有一万块钱，无奈的父母只能向

对这样的机遇与挑战，父子二人只能一

5 月 12 日，他获得美国曼哈顿音乐学院

亲戚借三万，又从银行贷款两万给孩子

鼓作气，枕戈待旦。比赛结束后，郎朗

荣誉博士学位，这也是曼哈顿学院第一

崭露头角、证明自己的机会。在比赛的

如愿以偿地夺得了第一名并获得了去美

位亚裔荣誉博士……

当天下午，郎朗穿着母亲在沈阳批发市

国深造的机会。

很多人称郎朗是音乐天才，而他最

场买来的廉价西服，略含羞涩地走上台，

到达美国之后，郎朗从师加里·格

清楚，是自幼年起挥洒的汗水与付出的

随即投入到演奏中去。几轮比赛过后，

拉夫曼。年轻气盛的郎朗在向老师讨教

努力成就了今天的自己。

观众回敬给这个少年热烈的掌声让郎朗

钢琴技法的同时，依然不忘各种国际钢

1982 年郎朗出生于中国辽宁省沈阳

激动地来回鞠躬致敬。他完全投入到这

琴大赛，对那时的郎朗来说，他觉得拿

市，是家里的独生子。母亲是一名普通

种兴奋的音乐氛围中，忘记了这是在参

到所有国际钢琴比赛的冠军才是钢琴家

的话务员，父亲在沈阳空军文工团做二

的必经之路。但是老师的教诲让他沉下

胡演员，使郎朗从小就在音乐氛围中长

心来，老师告诉他，要成为世界闻名的

大。郎朗小时候看猫和老鼠的动画片，

钢琴家已经不是单纯的比赛就能做到的。

对汤姆猫弹琴的片段格外着迷。父亲用

而是在学习新曲目与努力练习的基础上，

“当我弹上琴第一个音 1000 多元人民币为他购买了一台钢琴， 的时候，我就非常喜欢 当时，他和妻子一个月的工资加起来也 这个乐器。所以说我的 只有 560 元。他们没有想到，为了对付 练琴并不是逼着我去 涨价风潮仓促买下的钢琴彻底改变了郎 朗的一生。4 岁时， 郎朗开始 学琴，5 练，因为我本身就非常 岁的郎朗已夺得了沈阳少儿钢琴比赛的 喜欢。” 第一名。

“当我弹上琴第一个音的时候，我就

某天如果被哪个名指挥家看中，获得很 多抛头露面的机会，压轴一场音乐会， 或者是某位音乐家生病做临时替补，这 些都可以成名。当时的郎朗觉得那根本 就是天方夜谭。然而命运与他开了玩笑， 1999 年，那一年郎朗 17 岁。在纳维尼亚 音乐节上，由于安德烈·瓦兹演出前身 体不适，无法登台献艺。郎朗作为替补

非常喜欢这个乐器。所以说我的练琴并

加比赛，竟然坐回到琴凳上，准备再次

席上的后几位，幸运地得到了与芝加哥

不是逼着我去练，因为我本身就非常喜

演奏，以为观众要让他再来一个加演。

交响乐团同台演奏的机会。当最后一个

欢。我从小就特别愿意在台上这样表演

观众一看，都惊讶住了。舞台监督赶紧

音符演奏完毕，听众全体起立欢呼，如

给别人看，觉得这个对我来说，是非常

跑过来，把他拉回后台。全场哗然，大

雷般的掌声经久不息。从此他开始了一

舒服的一种感觉。”郎朗觉得，弹钢琴不

家热烈鼓掌。最终郎朗摘得桂冠，当主

个职业钢琴家的脚步。

是盯着键盘刻意弹，而是一种感觉和体

持人宣布结果的时候，父亲并不在郎朗

随着声名鹊起，褒贬不一的评价也

会的表达， “然后你的意念已经在另一个

身边，而是坐在音乐厅的二楼，他的反

越来越多，但郎朗娴熟精湛的技法任何

地方了，在弹琴的时候，你已经融入到

应被身旁的观众拍下视频，郎朗数年后

人都无法否认，他开放的风格也使他成

钢琴里了，不是说你在弹钢琴，你已经

才看到这一让他一生都不能忘记的场景：

为古典音乐与现代人之间的使者。他这

变成钢琴了。”

“人家给我放录像，我还在犟，说我爸

样说道 ： “我的梦想是，当我二十年后

1989 年，父亲为了让郎朗能够接受

不可能哭……感觉那种哭声都让人觉得

在街头步行时，觉察到所有人都熟悉古

更好的钢琴教育，决定辞去工作，背井

震得受不了，像流水一样的眼泪，能看

典音乐。”n

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孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

PERSONAJE

Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

27

本期人物

X

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孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

PERSONAJE

D

urante la ceremonia de apertura de los Juegos Olímpicos de Beijing, en a g o s to de 2 0 0 8 , surgió en el sombrío y silencioso estadio el penetrante sonido de un piano. El mundo entero puso su mirada sobre un joven vestido de blanco que se encontraba en el centro del escenario. Lleno de pasión movía sus dedos sobre el piano y, haciendo uso de su música, mantenía un “diálogo” con la niña que tenía a su lado. Completamente desinhibido, tocó Luz de estrellas (星 光, xīngguāng). En aquel instante se ganó la admiración de todo el público. Este joven es el famoso pianista chino Lang Lang. En el año 2002 se anunció en Hamburgo (A lemania) la concesión del premio al éxito artístico Bernstein a Lang Lang. En mayo del 2004, además, fue nombrado embajador de Buena Voluntad de UNICEF en Nueva York, convirtiéndose así en el primer pianista en ocupar este puesto. El 12 de mayo de 2011, este joven obtuvo el doctorado honoris causa por la Real Academia de Música de Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

Inglaterra, y el 12 de mayo de 2012 se lo otorgó la Escuela de Música de Manhattan, siendo el primer músico de descendencia asiática en obtenerlo en esta prestigiosa escuela. Mucha gente le considera un genio de la música, pero su éxito ha sido el fruto de todo el sudor y el esfuerzo que ha puesto desde que era niño y que le ha ayudado a convertirse en lo que es hoy en día. Lang Lang nació en el año 1982 en Shenyang, capital de la provincia de Liaoning. Es hijo único. Su madre era una operadora telefónica y su padre violinista en las fuerzas aéreas de Shenyang, lo que hizo que creciese en un ambiente musical. Cuando era pequeño y veía los dibujos animados Tom y Jerry, le fascinaba una escena en la que el gato Tom tocaba el piano. Su padre se gastó entonces más de 1.000 yuanes en comprarle un piano. En aquel momento, la suma de su salario y el de su mujer era de tan solo 560 yuanes. Lo que no esperaban era que este enorme gasto fuera a suponer un cambio tan grande en la vida del pequeño Lang. A los cuatro años empezó a estudiar pia29

本期人物

no y a los cinco obtuvo el primer premio en la Competición Infantil de Shenyang. “Me enamoré de este instrumento en cuanto toqué la primera nota. Por eso siempre digo que mi aprendizaje con el piano nunca fue forzado sino que me encantó desde el principio. Desde pequeño siempre he estado dispuesto a tocar en el escenario para el público y para mí es una experiencia increíble”. Lang Lang dice que tocar el piano no consiste en ser observador y tocar las teclas de forma meticulosa y calculada, sino que es un tipo de sentimiento y una forma de expresión. “Tus pensamientos están en otra parte. Cuando interpretas al piano, te fusionas con él; no es que lo estés tocando, es que te conviertes en él”. En 1989, y para que recibiese una mejor formación pianística, su padre decidió abandonar su puesto de trabajo y su hogar para irse con él a Beijing y matricularle en la mejor escuela 30

primaria del Conservatorio Central de Música. Pero al no tener trabajo e ir acompañando a un niño que quería estudiar piano, su padre tuvo que vencer muchas resistencias por parte de todos sus amigos y parientes. En el año 1994, Lang Lang se preparó para participar en la 4ª Competición Internaciona l de Piano para adolescentes en Alemania. Esta era la primera vez que asistía a una prueba internacional. Participar en el concurso costaba 60.000 yuanes, pero sus padres solo disponían de 10.000. Su madre, desesperada, solo pudo conseguir de sus familiares un total de 30.000, por lo que después pidió al banco un préstamo de 20.000, para que su hijo pudiera demostrar su enorme talento. Aquella tarde, durante la competición, Lang Lang se vistió con ropa barata de estilo occidental que su madre había comprado en el mercado

de Shenya ng y subió tímidamente al escenario, procediendo inmediatamente a tocar el piano. Cuando terminó, el público dio a este joven una gran ovación. El pianista, emocionado, hizo una reverencia. Estaba tan entusiasmado en este ambiente musical que se le olvidó que estaba en un concurso y volvió a sentarse frente al instrumento, preparándose para tocar de nuevo creyendo que el público quería que lo hiciera una vez más. Los espectadores estaban asombrados. Los guardias de seguridad tuvieron que ir corriendo a bajarle del escenario. El público protestó por ello y todos aplaudieron. Al final se llevó el primer premio. Cuando el presentador de la competición anunció el ganador, su padre se encontraba en el segundo piso de la sala de conciertos. Su reacción fue grabada por los espectadores que se encontraban a su lado y su hijo pudo ver las imágenes de este inolvidable momento años des孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

PERSONAJE

pués: “Cuando me pusieron el vídeo, yo todavía estaba empeñado en decir que era imposible que mi padre hubiese llorado… Es una situación inverosímil; lloraba ríos de lágrimas. Se puede ver cómo toda la presión que tenía encima explota en ese instante.” Su é x ito en e ste c onc u r so hizo que tanto su padre como él mismo tuvieran más confianza que nunca. Se preparó inmediatamente para la Competición de Piano Internacional para jóvenes Chaikovski, celebrada en Japón en 1995. El ganador tenía la oportunidad de conseguir la beca ofrecida por el Instituto de Música Curtis para ir a Estados Unidos de América a estudiar. Ante este tipo de desafío, padre e hijo no podían hacer otra cosa que prepararse para la ocasión. Terminada la competición, Lang Lang cumplió su sueño obteniendo el primer puesto y el privilegio de estudiar becado en este país. Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

Tras llegar a Estados Unidos tuvo como profesor a Gary Graffman. El joven y enérgico Lang Lang, al mismo tiempo que pedía consejos de piano a su profesor, seguía compitiendo en todo tipo de concursos internacionales. En aquella época pensaba que obtener el primer premio en todas las competiciones era el único camino posible para un pianista. Pero las enseñanzas de su profesor le hicieron cambiar de opinión. Este le dijo que uno no se hace mundialmente famoso únicamente ganando concursos, sino estudiando y practicando nuevos repertorios. “O un día un director de orquesta ve algo especial en ti y te da la oportunidad de exponer tu talento al público cerrando el telón en un concierto. O sustituyes a un músico que ha caído enfermo. Todas estas situaciones te pueden hacer famoso.” A Lang Lang todo esto le parecían tonte-

rías. Sin embargo, el destino le deparó una sorpresa en 1999, cuando tenía diecisiete años. En el Festival de Música de Viena, el pianista André Watts no se encontraba bien y no podía tocar. Lang Lang subió al escenario a sustituirle y tocar junto a la orquesta sinfónica de Chicago. Tras la última nota, el público entero se levantó haciendo una ovación, y prorrumpiendo con interminables aplausos. Ese fue el primer paso en su carrera profesional como pianista. Según crecía su fama, también aumentaba la diversidad de las críticas, pero su consumada habilidad era innegable para cualquiera. Su estilo libre de ataduras le convirtió en un visionario a medio camino entre la música clásica y la sociedad moderna. Lang Lang dijo una vez: “Mi sueño es que, cuando dentro de veinte años vaya por la calle, tenga la impresión de que todo el mundo conoce bien la música clásica.” n 31

全球社区

COMUNIDAD GLOBAL

东北明珠 ：千山 QIANSHAN, LA JOYA DEL NORDESTE CHINO 李妍钊 Li Yanzhao

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孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

COMUNIDAD GLOBAL

Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

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全球社区

山位于辽宁省鞍山市，相传有山

千

峰 999 座，由于其数近千，故又 名“千朵莲花山” 。千山因其“峰

奇、石峭、庙古、境幽”的特点成为吸引 众多游人的胜境。千山风景区也因而被列 为中国国家重点风景名胜区。 千山有着悠久的历史文化，同时也拥

祭拜大佛的游人络绎不绝，佛台上青烟缕

千山因其“峰奇、石 峭、庙古、境幽”的特 点成为吸引众多游人的 胜境。

有浓厚的宗教文化，是中国东北地区最大

缕，香雾缭绕，场面盛况空前。对于这座 天成巨型大佛，中国哲学界、佛学界认为 它对中国东北地区乃至整个中国佛教界的 影响意义重大，是大自然赐给人类的无价 瑰宝。 在千山景区中， “天上天”是唯一一 个高岭游览区，它具有“三奇”的特点，

的宗教集聚地，拥有“九宫”、 “八观”、 “五

米。整体上看去，大佛五官清楚，左手分

即峰奇、松奇和石奇。整个景区拥有 100

大禅林”、 “十二茅庵”，是真正意义上的

开置于膝盖处，右手呈握拳状，身体略向

多处知名游览景点，如“一字天”、 “九重

佛道两教共居之山。特别值得一提的是，

右倾。除山峰成大佛形状之外，大佛胸前

天”、 “合心石”、 “鹦鹉石”等。其中“一

千山风景区拥有被誉为世界上最大的天成

还有一串天然形成的捻珠，阳光照射下现

字天”最为特别，它是由一条狭长的石缝

稀世巨型弥勒大佛。这尊大佛所在的山峰

出个个圆珠，非常神奇。相传，此尊大佛

构成，其缝长约 32 米，宽约 1 米，深约

海拔 520 米，大佛坐高 70 米，肩宽 46 米，

早在明清之前就被当时的高僧所供奉和膜

10 米，游人若置于其中仰望天空，两侧

头高 9.9 米，头宽 11.8 米，大佛耳长 4.8

拜，只是史料上没有相关记载罢了。而今，

悬崖灵壁，而中间却蓝天一线，甚是美哉！

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COMUNIDAD GLOBAL

据史料记载，中国历史上唐太宗李世民、 清圣祖康熙等都曾游览过此地。唐太宗 李世民还曾在游览后，写下“玄莬月初明， 澄辉照辽碣。映云光暂隐，隔树花如缀” 的诗句 ；康熙大帝也曾有“晓入千山路， 烟光织翠萝。崎嵚缘石磴，宛转历岩阿。 树杪朱旗出，藤荫玉勒过”等描写千山 美景的诗句。 千山景区林木茂盛，仓劲挺拔，森

拔为 708.3 米，堪称个千山景区看日出、

夏天的重峦叠翠，有秋天的漫山红叶，也有

林植被覆盖率达到 95% 以上，拥有百年、

观云海和听松涛的绝佳地点。此外，仙人

冬天的雪浪连绵。5月的千山到处都是盛开

千年甚至万年古松。其中大部分百年古松

台鹅头峰上还刻有棋盘，传说八仙曾经

的白色梨花，香气扑鼻，众多山峰就像是一

都分布在仙人台国家森林公园。该公园古

在这个地方下过棋，这也为景区增添了一

片数不尽的白帆。那景色，那气派，那仙境，

松参天、奇峰林立，由“仙人台峰”、 “金

层神秘的色彩。

真是无法用语言和纸笔来描述，唯有亲临

刚峰”、 “净瓶峰”等众多山峰组成。其

千山风景区空气清新，山峰秀丽，一

中仙人台是千山众多山峰中的最高峰，海

年四季景色各异。有春天的梨花遍谷，有

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其境才能慢慢体味！真所谓“识得关东千山 秀，不看五岳也无悔！”n

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E

l entorno natural de Qianshan (千山, literalmente “mil montañas”) se encuentra en la ciudad prefectura de Anshan ( 鞍山), perteneciente a la provincia de Liaoning. Según la tradición, cuenta con 999 picos montañosos y, por ser esta cifra tan cercana al millar, antiguamente se conocía también con el nombre de “la colina de las mil f lores de loto” (千朵莲花山, qiān duǒ liánhuā shān ). Debido a “sus picos característicos, empinadas rocas, antiguos templos y ambiente tranquilo”, Qianshan se ha convertido en un paraje escénico de gran atractivo para numerosos turistas. Asimismo, la región de bellos paisajes de Qianshan ha sido recono36

LA REGIÓN DE QIANSHAN HA SIDO RECONOCIDA GRACIAS A SU ENCANTO COMO ÁREA PAISAJÍSTICA NACIONAL EN CHINA cida gracias a su encanto como área paisajística nacional en China. Esta cadena montañosa goza de una larga historia y una carga religiosa. Es el mayor lugar de encuentro espiritual

en el nordeste chino y, con un total de nueve palacios, ocho templos taoístas, cinco grandes templos budistas y doce conventos, representa un verdadero ejemplo de la coexistencia entre taoísmo y budismo en una cordillera. Merece especial consideración el hecho de que el paraje escénico de Qianshan cuente con la reproducción más grande y única del mundo, cual si fuera obra del cielo, del Buda Maitreya. Este gran Buda sentado de inmensas proporciones se encuentra a 520m de altura sobre el nivel del mar y mide 70m de altura y 46m de ancho entre los hombros, con una cabeza de 9,9m, un ancho de rodilla de 11,8m y orejas de 4,8m de ancho. Si se contempla la totalidad de su cuerpo, los rasgos del 孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

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gran Buda son nítidos, su mano izquierda cubre su rodilla y la derecha forma un puño, con el cuerpo ligeramente inclinado hacia la derecha. Aparte de haber surgido de forma natural en el pico montañoso, esta efigie tiene sobre el pecho un rosario de perlas, cada una de las cuales resalta la luz del sol, mientras revela un efecto mágico. Según la tradición, antes de las dinastías Ming y Qing, era objeto de adoración y culto para los monjes más eminentes, pero no existen documentos que lo prueben. En la actualidad, la corriente de viajeros que acuden a rendirle culto es incesante y en su altar se elevan continuamente penachos de humo de fragante aroma, lo que constituye una escena excepcionalInstituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

QIANSHAN POSEE LA REPRODUCCIÓN MÁS GRANDE Y ÚNICA DEL MUNDO, CUAL SI FUERA OBRA DEL CIELO, DEL BUDA MAITREYA mente espléndida. Con respecto a este gran Buda de enormes proporciones y construido por la naturaleza, desde los campos de la filosofía y el pensamiento chinos se considera que ejerce una in-

mensa influencia sobre el budismo. Y no solo en la región del nordeste de China, sino en todo el país, como una joya de incalculable valor que la naturaleza ha regalado a la humanidad. El paraje natural de Qianshan es la única zona de caolitinas en la que se encuentran las “tres maravillas”: cumbres maravillosas, pinos peculiares y extrañas rocas. En este paraje se dan cita más de un centenar de puntos de interés paisajístico, como por ejemplo Yizitian (一字天), Jiuzhongtian (九重 天), Hexinshi (合心石 ) o Yingwushi (鹦鹉石). De entre ellos, Yizitian es el más característico. Formado a partir de una larga y estrecha fisura de la roca, de unos 32m de longitud, 1m de 37

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anchura y 10m de profundidad, si los visitantes alzan aquí su mirada al cielo se verán flanqueados por las paredes de un precipicio entre las que se distingue una franja de cielo azul de una belleza sin igual. Según los documentos históricos chinos, entre los visitantes de este sitio figuran Tang Taizong (唐太 宗), también conocido por el nombre personal de Li Shimin ( 李世民 ), o Kangxi (康熙), emperador de la dinastía Qing. Al primero le debemos estas líneas tras su visita: “Acaba de salir la luna. Su luz brillante y clara ilumina Liaoning, resplandece sobre las nubes, 38

se oculta brevemente y entonces irradia a los árboles sombras ricas en colores”. Asimismo, el gran emperador Kangxi escribió: “La aurora llega a Qianshan, y la bruma y la luz se entrelazan con el bosque. Subo por la montaña de senderos escarpados, y en los árboles hay flores rojas. Bajo la sombra de la enredadera pasa un caballo”. Este es uno de los versos a través de los que describió la belleza del entorno de Qianshan. El bosque es exuberante, de antiguos y robustos árboles que destacan en el paisaje y una vegetación que cubre el 95% del suelo. La mayoría de estos

pinos centenarios se encuentran en el Parque Forestal Nacional Xianrentai (仙人台). Aquí, los árboles se elevan hasta el cielo, y los múltiples y maravillosos picos montañosos, entre los que se incluyen el Xianrentai, el Jingang (金刚) o el Jinping (净瓶), forman un bosque por sí mismos. El más alto de todos ellos es el Xianrentai, a 708,3m de altura sobre el nivel del mar y considerado como el lugar más adecuado de Qianshan para contemplar la salida del sol, ver un mar de nubes o escuchar el susurro de los pinos. Además, en lo alto del pico Etou (鹅头) se distingue el 孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

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grabado de un tablero de ajedrez en el que, según cuenta la leyenda, jugaban los Ocho Inmortales (八仙, Bāxiān), y que le añade otra capa de misterio. Aquí el aire es puro y fresco, los picos montañosos de una gran belleza, y el escenario es totalmente diferente en cada una de las cuatro estaciones. En primavera, las flores del peral invaden el paisaje; en verano, los picos montañosos están en plena f loración; en otoño, las hojas caen por doquier; y en invierno, la nieve se acumula. En la actualidad, cada mes de mayo el paraje de Qianshan se llena de las flores blancas Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

EL BOSQUE ES EXUBERANTE, DE ANTIGUOS Y ROBUSTOS ÁRBOLES QUE DESTACAN EN EL PAISAJE Y UNA VEGETACIÓN QUE CUBRE EL 95% DEL SUELO

del peral que se abren, un fragante aroma complace al visitante, y los muchos picos de las montañas se asemejan a blancas velas de barco. Este imponente ambiente, esta atmósfera de cuento de hadas, es imposible de capturar adecuadamente con palabras o papel y lápiz; solo podrán saborearla con calma quienes acudan personalmente a visitar este lugar. Tal y como reza el dicho popular: “¡Aquel que conozca el refinamiento de Guandong (关东, forma de referirse al nordeste de China) y Qianshan, no habrá de lamentar no haber visto las Cinco Montañas Sagradas!” n 39

文化博览 CULTURA

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CULTURA

Un palacio en vida, un mausoleo tras la muerte 肖述丹 Xiao Shudan

生前宫 ——沈阳故宫 EL PALACIO IMPERIAL DE SHENYANG 阳， 古 时又 称 盛 京， 满 语为

沈

“ 谋 克 敦”， 汉译 为“ 兴 盛 之 城”，它是中国最后一个封建王

朝——清朝的肇兴之地。17 世纪初，中 国东北部的游牧民族满族建立政权后金。 其开国皇帝努尔哈赤以沈阳为都，修建 皇宫，其子皇太极继位后，改国号后金为 “清”，并将宫殿修建完成， （后又经乾隆 皇帝扩建）称盛京皇宫，也就是今天的 沈阳故宫。满清在中国二百多年的封建统 治从这里开始，并最终随着清朝在北京 故宫的覆灭而成为历史。 Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

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文化博览

沈阳故宫因由满族皇帝修建，从而 以其独特的历史和浓郁的民族特色迥异 于北京故宫，是中国现存的规模和保存 状况仅次于北京故宫的皇室建筑群，代 表了满族早期皇宫建筑的最高艺术成 就。宫里满族民俗文化随处可见。比如 有一根近 7 米高的木杆竖立在清宁宫的 正门前，俗称索伦杆，它是满族传统的 祭天“神杆”。按照满族的传统，祭天 时，要在神杆上面的锡斗里放上碎米和 碎猪内脏，用来喂食乌鸦以示祭天。这 种习俗来自一个传说。相传，清朝的开 国之君努尔哈赤早年有一次被追杀得无 路可逃了，就躺在一条草沟里听天由命。 这时突然飞来一群乌鸦落在他的身上将 其完全遮盖，从而使努尔哈赤幸免于难。 为了报答乌鸦的救命之恩，努尔哈赤做 了皇帝以后下令满族百姓要在自己的院 子里竖立木杆套锡斗，以美味祭祀乌鸦， 这便有了索伦杆。还比如处理国家政务 和举行庆典活动的“大政殿”为八角重 檐攒尖式建筑，外形很像满族早期在山 林中狩猎时所搭的帐篷，是满族古老文 化的延续。而在大政殿的房脊上，还饰 有八个蒙古力士牵引着八条铁链，象征 “八方归一”，流露出浓郁的蒙古色彩。 正门前的大柱上，盘旋着两条翘首扬爪 的金龙，尽显中原之风。这是受汉族敬 天畏龙思想的影响，以龙代表天子的至 高无上。再比如寝宫比正殿高，这是满 族在山林中游猎时择高而居生活习惯的 延伸。不过，在清初，统治者已经开始 吸收中原文化，所以汉族文化在沈阳故 宫里也相当明显。比如大政殿的建筑结

可以说，沈阳故宫的建筑艺术既继

构，就延用了宋代模式，属于汉族的传

承了中国古代建筑传统，又融合了汉、满、

统建筑手法 ；寝宫的名称与汉族文化息

蒙等多民族艺术，是中华民族的文化结

息相关，比如关雎宫、麟趾宫的名称，

晶，是中国作为一个统一的多民族国家

就来自汉族文学经典《诗经》。

的重要标志。n

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CULTURA

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S

henyang, también llamada Shengjing o Mukden en manchú, que significa “capital magnifica”, fue el origen de la última dinastía de la China Imperial: Qing (清). A principios del siglo XVII, las etnias nómadas manchúes del nordeste establecieron la dinastía Jin Posterior (后金). El fundador, llamado Nurhaci, convirtió Shenyang en la capital y construyó el palacio imperial. Después de sucederle en el trono, su hijo Huang Taiji cambió el nombre Jin a Qing y terminó la construcción del palacio, que más tarde fue ampliado por el emperador Qianlong. Lo llamó “Palacio Imperial de Shengjing”, hoy en día conocido como “Palacio Imperial de Shenyang” o “Palacio Mukden”. El

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régimen feudal de doscientos años de los Qing manchúes empezó aquí y pasó a la historia con la disolución de la dinastía en la Ciudad Prohibida de Beijing. El Palacio Imperial de Shenyang fue construido por el emperador manchú y, por su historia única y sus ricas características étnicas, es completamente diferente a la Ciudad Prohibida de Beijing. Es el segundo complejo palaciego de mayor extensión y mejor preservado, solo superado por la Ciudad Prohibida. Se le considera un digno ejemplo de la arquitectura de palacios imperiales de la época manchú temprana. Dentro del edificio se puede apreciar la cultura popular de esa etnia. Un ejemplo es el poste de madera de unos

siete metros de alto, colocado frente a la puerta principal del Palacio Qingning –dentro del complejo imperial–, llamado comúnmente “poste de Suolun” (索伦 杆), y es el poste tradicional donde realizaban rituales. Según la tradición manchú, debían colocar arroz y vísceras de cerdo en un tazón en la parte superior del palo para alimentar a los cuervos. Esta creencia tiene su origen en una leyenda en la que, cuando el fundador de la dinastía Qing, Nurhaci, era adolescente, le persiguieron en una ocasión con la intención de matarle. Como no tenía escapatoria, se tumbó en el suelo aceptando su destino. Pero entonces, apareció de pronto un cuervo que se posó sobre él, cubriendo el cuerpo con sus alas,

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y salvándole así de una muerte segura. Para devolver el favor al cuervo, una vez convertido en emperador, Nurhaci ordenó a los manchúes que colocasen un mástil en sus jardines con un tazón en el que ofrecer comida a los cuervos. Dicho madero es el poste de Suolun. En el salón Dazheng (大 政殿) se tomaban decisiones políticas y se organizaban diferentes actividades. Con un estilo arquitectónico de ocho lados, su apariencia exterior se asemeja bastante a las tiendas de campaña que los manchúes montaban en los bosques y montañas, y con las que continúan así la antigua cultura manchú. Las limatesas de la cubierta de este edificio están adornadas con ocho figuras de fuertes hombres mongoles que

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tiran de ocho cadenas de hierro, con una placa que reza “八方归一” (bāfāng guīyī, los ocho puntos cardinales se unen en uno), y que simbolizan el fuerte carácter de Mongolia. Enroscados en las grandes columnas que hay frente a la puerta principal, dos dragones dorados alzan sus garras, representando los vientos de la Llanura Central. El edificio del dormitorio es más alto que el palacio principal, pues era costumbre de los manchúes dormir en un lugar elevado cuando se iban de caza por los bosques y montañas. A principios de la dinastía Qing, los gobernantes empezaron a recibir la influencia cultural de la llanura central, por eso la cultura de la etnia han está presente en el Palacio Imperial de Shenyang.

Un ejemplo es la estructura arquitectónica del salón Dazheng, que emplea el estilo de la dinastía Song (宋, 960-1279) y pertenece a la tradicional construcción de los han. El nombre del Palacio Qin tiene relación con la cultura de los han. Otros ejemplos son el nombre del Palacio Guanju y el Palacio Linzhi, cuyos títulos provienen de la obra de la etnia han Clásico de poesía (诗经). Se puede decir que el estilo arquitectónico del Palacio Imperial de Shenyang es heredero de la antigua tradición china, pero también fusiona el estilo han, manchú, mongol y otros que cristalizan así la cultura china, como un importante símbolo unificador de las múltiples etnias del país. n

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文化博览

身后陵——盛京三陵 LAS TRES TUMBAS IMPERIALES DE SHENGJING

受

儒家文化影响，中国传统注重 入土为安，死后的安身处对一 个人来说非常重要，帝王更甚。

古时人们相信有来世，帝王们希望自己 来世还可以再统江山，因此陵墓成为他 们谋划未来的筹码。加之中国历代王朝 提倡“厚葬以明孝”、 “事死如事生”，所 以都不惜花费大量的人力、财力为其建 造巨大的陵墓，不仅生前要住豪华宫， 死后也要住富丽陵。 皇帝，又称“天子”，因此，不管是 其生前宫，还是身后陵，都代表着一个 朝代建筑艺术的最高成就。清朝国君生 前有盛京皇宫，死后亦有盛京三陵。盛 京三陵是明清帝王陵墓的重要组成部分， 在这里修建有开创满清皇室基业的祖先 陵墓——清永陵、清福陵、清昭陵，此 即清代的盛京三陵。福陵是清太祖努尔 哈赤及其皇后的陵寝 ; 昭陵是清太宗皇

昭陵 Tumba Zhao

太极及其皇后的陵墓 ; 永陵是满清皇族 的祖陵，陵内葬着清太祖努尔哈赤的祖

相传狗曾经救过清太祖努尔哈赤的命，

周朝以前，君王的坟墓称“墓”而不称

先们。清皇室把永陵视为“兆基帝业钦

满族的祖先因游牧狩猎而崇尚狗，称其

“陵”。 “陵”原为大土山之意，帝王坟墓

龙兴”之地，常年香火不断。康熙、乾

为天龙，而龙则是中华民族的图腾，坐

开始称为“陵”，约在战国中期以后。因

隆、嘉庆、道光等皇帝曾先后九次亲来

龙则是龙狗合一的产物，体现了满汉民

为当时封建王权不断增强，为了表现帝

永陵祭祖，使永陵祭祖活动成为清代的

族文化的融合。

王至高无上的地位，其坟墓不仅占地广

国家典制。盛京三陵每座陵墓都自成体

在中国古代，坟墓的高低有严格的

阔，而且封土之高如同山陵，因此帝王

系，将中国古代环境地理学中宗教、信

规定，称谓也极有讲究。皇帝的墓可建

的坟墓就称为“陵”了。在中国灿烂的历

仰、习俗同周围自然环境相结合，成为

九丈高，但一般皇帝陵总是超过这个高

史文化中，帝王陵墓是一个时代物质文

中国古代建筑艺术的历史依据和实物资

度。而老百姓的坟墓则要受限在三尺以

明和艺术成就的集中体现物，保留了该

料。在盛京三陵的建筑上有一种罕见的

下，否则就是违法。其他大臣们的坟墓

时期一个民族从思想理念到审美情趣以

浮雕——坐龙。龙首狗身，两只前爪直

也有规格限制，不能随便超越。那么，

及建筑水平、风俗习惯等诸多的文化信

立撑地，尾部卷坐壁底，像狗一样坐着。

帝王的坟墓为什么称为“陵”呢？其实在

息。而明清时期是中国封建文化的鼎盛

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孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

CULTURA

阶段，陵寝制度达到最完备的时期，因 此其帝王陵墓规模宏伟壮观，工艺匠心 独运，历史文化内涵极其丰富。盛京三 陵俨然构成了一组清朝帝陵体系，浓缩 了清朝的历史。 随着岁月的流逝，昔日帝王的尊荣已 成过眼云烟，但不论是帝王们生前的皇 宫，还是身后的皇陵，在沧桑汹涌的历 史长河中依然巍峨耸立，向后人诉说着 他们曾经的辉煌历史和千古璀璨。如今， 沈阳故宫和盛京三陵都被列入“世界文化 遗产”，成为全人类共享的文化遗迹。n Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

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福陵 Tumba Fu

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a paz posterior a la muerte era muy importante para el pueblo chino, y aún más para el emperador, pues tenían muy presente la influencia de la cultura confuciana, lo que en la tradición china es llamado “descansar en paz” (入 土为安, rùtǔwéi’ān). Antiguamente, la gente creía en una vida tras la muerte y el emperador concebía la esperanza de poder unificar al país en el más allá, por eso la tumba se convirtió en una puerta al futuro. Los sucesivos reyes de las diferentes dinastías chinas promovieron el enterramiento de los muertos con objetos valiosos para mostrar obediencia filial. También con la idea de que las cosas mueren del mismo modo que viven y que, por tanto, no se debe escatimar en mano de obra ni en dinero en la construcción del enorme mausoleo imperial. El monarca no quería habitar el lujoso palacio únicamente en vida sino que también después de la muerte deseaba estar rodeado de riquezas en su ostentosa tumba. El emperador también era llamado “hijo de los cielos”. Por esta razón, tanto el palacio en el que vivía, como el mausoleo que habitó tras su muerte, representan el mayor éxito arquitectónico de la dinastía. En vida, los soberanos de la dinastía Qing residieron en el palacio imperial de Shengjing. Tras su muerte, ocuparon las tres tumbas imperiales de Shengjing. Estos sepulcros componen el panteón más trascendente de la dinastía Ming (明). Aquí se encuentra la sepultura de los ancestros de la familia real de los Qing manchúes. La tumba Fu (福陵) es la de Nurhaci y la emperatriz; la tumba Zhao (昭陵) corresponde a la de Huang Taiji y su cónyuge; y la tumba Yong (永陵) guarda el descanso eterno de la familia real de los Qing manchúes, en la que reposan los ancestros de Nurhaci. Los miembros de la familia Qing veían el nicho Yong como un lugar donde venerar al emperador y encendían incienso a lo largo del año. Kangxi, Qianlong, Jiaqing, Daoguang y otros emperadores honraron sucesivamente a sus ancestros en el mausoleo Yong, haciendo que estas actividades de honrar a los fami孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

CULTURA

永陵 Tumba Yong

liares se acabara convirtiendo en una ley e institución para todo el país. Cada una de las tres tumbas de Shengjing tiene unas características propias, que combinan las diferentes religiones, creencias, costumbres y entorno natural de los territorios de la China antigua, y que se han convertido en la base histórica y material de su arquitectura tradicional. En la estructura del mausoleo hay un tipo de relieve poco común: el zuolong (坐龙). Con cabeza de dragón y cuerpo de perro, dos de ellos sujetan la Tierra con la garra delantera levantada y las extremidades posteriores reposando, con una postura semejante a la de un perro. Según la leyenda, Nurhaci fue salvado en una ocasión por unos canes. Los ancestros de los manchúes, que eran nómadas y cazaban, tenían mucho aprecio a los perros y les llamaban “dragones de los cielos”. Los dragones son, además, el símbolo sagrado de los chinos, por lo que los zuolong son una combinación de perro y dragón que encarna la mezcla de culturas manchú y han. En la China antigua había estrictas reglas sobre las dimensiones de las sepulturas y también había que poner especial cuidado a la hora de elegir los nombres póstumos. La del emperador debía estar a nueve zhang de altura (unos 30cm), pero la mayoría de tumbas de los emperadores sobrepasaban dicha altura. Los sepulcros Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

EN LA CHINA ANTIGUA HABÍA ESTRICTAS REGLAS SOBRE LAS DIMENSIONES DE LAS SEPULTURAS de los plebeyos debían estar, sin embargo, a menos de un metro de altura y era ilegal que fueran más altos. Los nichos de otros oficiales monárquicos también tenían reglas y límites que no podían ser ignorados. Únicamente la tumba del emperador era llamada ling (陵). Antes de la dinastía Zhou (周, 1046-771 a.C.), la fosa del monarca era llamada mu (墓), no ling. El significado original de ling era “grandes montañas”. El cenotafio del emperador empezó a llamarse ling aproximadamente después del período de los Reinos Combatientes (475-221 a.C.). En aquella época el poder de la realeza incrementaba sin cesar y, para mostrar el poder supremo del monarca, su tumba no solo ocupaba un amplio espacio, sino que además era “grande como una montaña”, por eso la del emperador es llamada ling (que significa montaña o colina). En la inabarcable cultura china, el panteón del emperador encarna la sabiduría material y el éxito artístico de una

época, conservando la filosofía, la apreciación artística, el nivel de construcción, las costumbres sociales y muchos más aspectos culturales de la gente de aquella época. Las dinastías Ming y Qing representan la era dorada de la China feudal. Cuando se alcanzó la perfección en el sistema de tumbas imperiales, la extensión de las mismas fue espectacular e imponente, mostrando gran creatividad artística y un significado cultural e histórico extremadamente ricos. Las tres sepulturas imperiales de Shengjing constituyen un solemne sistema de mausoleos de soberanos de la dinastía Qing y concentran la historia de esta dinastía. Con el transcurso de los años, los conceptos tradicionales de honor y gloria imperiales han sido arrumbados al rincón de la historia. Pero no importa si se trata del palacio en que vivieron o de la tumba en la que descansaron. Tras los sucesivos y drásticos cambios, todavía resuenan tan majestuosos como antes. Las generaciones posteriores han ido contando historias sobre sus gloriosas hazañas y su eterno resplandor. En la actualidad, el Palacio Imperial de Shenyang y las tres tumbas imperiales de Shengjing han sido incluidos en la lista del Patrimonio de la Humanidad de la Unesco, y se han convertido en uno de los vestigios culturales del que puede disfrutar la humanidad. n 49

孔院园地 RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

西班牙莱昂大学孔子学院举办春节晚会 El Instituto Confucio de la Universidad de León celebra la Gala de la Fiesta de la Primavera 西班牙莱昂大学孔子学院

Instituto Confucio de la Universidad de León

了庆祝中国新年，莱昂大学孔子

为

E

l Instituto Confucio de la Universid ad de L eón celebró el Año Nuevo Chino con varias 中最引人注目的是春节晚会。孔 actividades culturales y culminó con 子学院的学生和教师参加了这场晚会，大 una gran gala donde participaron los 家齐聚一堂，庆祝中国新年，并将中国新 alumnos y profesores del Instituto 年的幸福祥和带给莱昂市。 Confucio, con el objetivo de celebrar todos juntos el Año Nuevo Chino y 这场盛大的春节晚会于 2 月 12 日晚 de hacer partícipe a la ciudad de León 上 20:00 在圣弗朗西斯科剧院（Teatro de la felicidad que conlleva la Fiesta San Francisco）开始，持续两个小时。 de la Primavera. 学院举办了一系列文化活动，其

El 12 de febrero, se celebró la gran gala de la Fiesta de la Primavera a las 20:00 horas en el Teatro San Francisco, que duró dos horas. El programa contó con actuaciones de danza, poesía, canciones, artes marciales y la actuación teatral de la novela “Viaje al Oeste”. El público asistente disfrutó de la belleza y elegancia de la cultura tradicional china, prorrumpiendo en aplausos. n

晚会节目有舞蹈、诗歌朗诵、歌曲、武 术以及西游记剧场表演。 观众们领略了中国传统文化的精美 与优雅，纷纷拍手称赞。n

50

孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

比尼亚德尔玛中国新年晚会上的奥运会歌舞团 La agrupación china de Canto y Danza Olímpica en la celebración del Año Nuevo Chino en Viña del Mar 智利圣  托马斯大学孔子学院

Instituto Confucio de la Universidad Santo Tomás

中国驻智利大使馆的支持下，圣 •

在

托马斯大学孔子学院于 1 月 9 日 到 17 日在比尼亚德尔玛组织了一

系列文化、音乐、艺术、娱乐活动。 比尼亚德尔玛市剧院举行了为期一周 的纪念中智建交 45 周年的摄影展，以及 其他一些关于茶、书法、剪纸、中国民间 舞蹈的免费座谈会和讲座，与此同时举办 方还推出了露天中国电影周，公映了4 部 该国重要电影。 作 为 重 头 戏，1 月 17 日，Quinta Vergara 迎来了 2008 年北京奥运会开幕 式和闭幕式演出方的吉林歌舞团。他们用 融合了中国文化传统和神话的音乐、舞蹈 和太极，给现场观众带来了一场美轮美奂 的视觉盛宴。 出席闭幕活动的有比尼亚德尔玛市长 Virginia Reginato、中国驻智利大使李宝 荣、圣·托马斯大学校长 José Weinborn、 圣 • 托马斯大学国际项目部部长以及孔 子学院拉丁美洲区域中心（CRICAL）主任 Roberto Lafontaine、圣 • 托马斯大学孔 子学院院长鲁正凤和 Lilian Espinoza、 CRICAL 副主任孙新堂等人。n

E

l extenso programa de actividades cargado de cultura, música, arte, diversión y fantasía tuvieron lugar desde el 9 al 17 de enero en la Municipalidad de Viña del Mar organizadas por el Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

Instituto Confucio de la Universidad Santo Tomás y junto con el apoyo de la Embajada de la R.P. de China en Chile. Durante la semana también se realizó en el Teatro Municipal de Viña del Mar una exposición fotográfica en conmemoración del 45° Aniversario de las relaciones diplomáticas entre Chile y la R. P. China, así como una serie de talleres y conferencias gratuitas sobre distintas actividades culturales como la ceremonia del té, caligrafía, papel picado y bailes populares chinos. A estas celebraciones se sumó un Ciclo de Cine chino al aire libre, que contó con 4 importantes películas de la filmografía de ese país. Como broche de oro, el 17 de enero tuvo lugar la presentación, en la Quinta Vergara, del destacado Conjunto de Canto y Danza de Jilin, agrupación china que,

entre otros logros, tiene el haber participado en la ceremonia de inauguración y cierre de los Juegos Olímpicos de Beijing en 2008. La agrupación china encantó a los miles de asistentes con una mágica y colorida presentación, que mezcló música, danza y taichí, representando una serie de tradiciones y leyendas de la cultura china. A la actividad de clausura asistieron la alcaldesa de Viña del Mar, Virginia Reginato; el embajador de la República Popular China en Chile, Li Baorong; el rector de la Universidad Santo Tomás en Viña del Mar, José Weinborn; el director de proyectos internacionales de la UST y director de CRICAL, Roberto Lafontaine; las directoras del Instituto Confucio UST, Lu Zhengfeng y Lilian Espinoza; y el subdirector de CRICAL, Sun Xintang. n 51

孔院园地

西班牙瓦伦西亚大学孔子学院举行第五届中国新年游行 El Instituto Confucio de la Universidad de Valencia festeja la V Cabalgata del Año Nuevo Chino 西班牙瓦伦西亚大学孔子学院

Instituto Confucio de la Universidad de Valencia

2

月 6 日，为了庆祝中国新年，瓦伦西亚 大学孔子学院组织了一场游行和一系 列文化活动，让更多人了解这一中国文

化中最重要的节日，活动吸引了许多观众。 中国新年游行活动已经连续举办了五 年，获得了瓦伦西亚市政府的大力支持。 当日，游行于 18:30 开始。走在游行队伍 最前列的是一条中国龙，演员舞着龙狮、 打着太极，场面热闹非凡。游行街道上还 展出了中国特色的艺术品，设立了品茶台 等文化体验区。瓦伦西亚大学孔子学院则 在现场派送《孔子学院》杂志，展示在孔 子学院图书馆也可以找到的关于中国的专 题介绍。游行在烟花表演中结束，灿烂的 烟火似乎将瓦伦西亚传统文化与中国文化 融合在一起。 出 席 活 动 的 有 瓦伦 西 亚 市长 Joan Ribó、中国驻西班牙大使馆顾问领事朱健、 瓦伦西亚大学国际部副校长 Guillermo Palao、 瓦伦西亚大学前 校 长以及孔子 学院总部 / 国家汉办国际委员会荣誉成 员 Francisco Tomás Vert、西班牙王室 代理人以及联合国教科文组织代表 José María Chiquillo 以及居住在瓦伦西亚的 众多中国企业家等。n

E

l 6 de febrero, con motivo de la celebración del Año Nuevo Chino, el Instituto Confucio de la Universidad de Valencia organizó una 52

gran cabalgata y una serie de actividades culturales para dar a conocer la celebración más importante de la cultura china, que congregó a multitud de personas. Así, por quinto año consecutivo, y en colaboración con el Ayuntamiento de Valencia, la cabalgata que comenzó a las 18: 30h. estuvo encabezada por el dragón chino, artistas que interpretaron la danza del dragón y del león y acompañada de grupos de taichí, wushu y artes marciales. En las calles se realizaron talleres, manualidades, degustaciones de té y alimentos típicos de China, donde el Instituto Confucio de la Universidad de Valencia estuvo presente difundiendo la revista Instituto Confucio y mostrando las monografías chinas más relevantes disponibles

en la biblioteca del Instituto Confucio. Se clausuró con fuegos artificiales, con los hermosos colores aunando la tradición cultural valenciana junto con la cultura china. Las actividades reunieron al alcalde de la ciudad de Valencia, Joan Ribó; al consejero consular de la Embajada de China en España, Zhu Jian; al vicerrector de Internacionalización de la Universidad de Valencia, Guillermo Palao; al exrector de la Universidad de Valencia y miembro honorario del Consejo Internacional de Hanban, Francisco Tomás Vert; al diputado en las Cortes españolas y representante ante la Unesco, José María Chiquillo; así como una representación de los empresarios chinos en Valencia, entre otros. n 孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

哥斯达黎加大学孔子学院庆祝中国新年 El Instituto Confucio de la Universidad de Costa Rica celebra el Año Nuevo Chino 哥斯达黎加大学孔子学院

Instituto Confucio de la Universidad de Costa Rica

2

月 12 日，哥斯达黎加大学孔子学 院举办庆祝中国新年活动，在中 国大使馆的邀请下，许多中国协

会、商会等其他组织和个人为观众呈现 了精心准备的节目，吸引了近 400 位观众， 哥斯达黎加国内电视台等报道了这一活 动。活动以两个国家的国歌开场，此后 还有川剧艺术家表演、哥斯达黎加少林 寺的武术表演、舞狮、少数民族舞蹈以 及中国美食和艺术品展览。 哥斯达黎加大学孔子学院的汉语教 师志愿者和学生为现场观众带来了新疆 舞与拉美 salsa 舞结合的表演。 “毫无 疑问，在我们国家庆祝中国新年，展现 了哥斯达黎加人的文化多元性和中哥文化 的交流。”哥斯达黎加大学孔子学院院长 Lai Sai Acón 说。此外，现场观众还获 赠了其名字的书法和中国生肖卡片。n

E

l 12 de febrero el Instituto Confucio de la Universidad de Costa Rica organizó la celebración de la fiesta de Año Nuevo Chino. Gracias a la invitación realizada por la Embajada de la República de China, muchas asociaciones chinas, comercios y otras organizaciones deleitaron a los asistentes con distintas actividades, atrayendo a una audiencia de aproximadamente 400 personas. Además, el evento fue cubierto por canales de televisión nacionales, entre otros. La celebración comenzó entoInstituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

nando los himnos nacionales de ambos países, además, hubo presentaciones artísticas de la ópera de Sichuan, las artes marciales por parte del Templo Shaolin Costa Rica, danza del león, actuaciones de baile de distintas minorías étnicas y venta de comidas y artes chinas. Por su parte, el Instituto Confucio de la UCR, representado por una profesora de chino y un estudiante pusieron a bailar a todo el público presente con una combina-

ción de danzas de la provincia de Xinjiang y salsa latinoamericana. “Sin duda la celebración del Año Nuevo Chino en nuestro país refleja la diversidad cultural con que contamos los costarricenses y el intercambio cultural entre China y Costa Rica”, afirmó Lai Sai Acón, directora del Instituto Confucio de la UCR. Además se obsequió a los asistentes con sus nombres en caligrafía china y tarjetas del horóscopo chino. n 53

图片故事 EXPERIENCIAS

LA PLAYA ROJA, UN PAISAJE EXCEPCIONAL EN EL MUNDO 李宁 Li Ning

54

孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

EXPERIENCIAS

Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

55

图片故事

海滩 位于辽宁省盘锦市， 地

和珍稀鸟类相互依存，是万物回归自然

筑的纯木结构仿古建筑群。该处的“九

处辽河三角洲湿地。 初次听

的理想之地。在景区的“苇海观鹤”处，

曲廊桥”由 519 根木桩直插海中，其木

到这个名字时， 难免会有人

有 30 多种国家级保护鸟类，如丹顶鹤、

制平台面积 2000 余平方米，视觉效果

问这红是“红沙子”、 “红石子”吗？其

天鹅等。在这里，游人可以与这些国家

颇为壮观。此外，此处建立的“接官厅”

实红海滩并非真正意义上的海滩，而是

级珍稀鸟类近距离接触，观察它们的生

是一座仿古建筑，是为纪念历史上的一

由大片大片的红色碱蓬草汇聚一起而组

活习性，了解它们的聪明灵巧。不得不

位英雄袁崇焕将军而建的。这些人文景

成的草滩。这种草生命力极强，春天嫩

说，红海滩为这些稀有的、可爱的生灵

观都为红海滩增添了历史蕴味。

红、夏季鲜红、秋季火红，远远望去就

提供了美好的生活家园，红红的碱蓬草

红海滩被誉为天下奇观，大自然的

如同红色的海洋，故名“红海滩”。

为它们提供嫩芽和种子作为食物。因而，

杰 作。 廊 桥亭榭、 珍稀鸟类、 浅 海滩

红

关于红海滩的出现时间，目前为止

在红海滩游览时，游人常能听到“湿地

涂汇成了一幅原生态的水墨丹青，时时

没有确凿的说法，但人们坚信它是大自

之神”——丹顶鹤在吃完美食之后嘹亮

处处体现着人与自然和谐相处的精神内

然的一道奇观！红海滩 拥有保存完好、

动人的叫声，似乎是在感谢大自然，感

涵。 每年 8 月到 10 月， 是红海滩 最美

规模巨大的湿地资源和最大的芦苇荡，

谢碱蓬草。因此，早在三千年前的《诗

的时节，游人可以在这里充分感受大自

被 誉为自然环境与人文环境的完美结

经》中就有“鹤鸣于九皋，声闻于天”

然的美，体会人与自然的完美结合。红

合，是中国国家重点风景区和国家级自

的景象描述。除了美丽的自然风光及富

海滩的红，红得诱人、红得动人心魄，

然保护区。

足的自然资源以外，景区内的人文景观

红得让人遐思冥想。红红的碱蓬草与蓝

也极其雅致。红海滩码头是在泥滩上建

天、白云、水鸟一起，意味无尽。n

红海滩自然景观优美，稻田、苇海 56

孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

EXPERIENCIAS

Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

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图片故事

L

a Playa Roja (红海滩, Hóng hǎitān) se encuentra en Panjin (盘锦), ciudad de la provincia de Liaoning (辽 宁), en los pantanos del delta del río Liao (辽). Es difícil que quienes escuchan por vez primera el nombre no pregunten por aquello que lo inspira. ¿Es la arena roja o acaso lo son las piedras? En realidad, este paraje no es una playa en el sentido estricto de la palabra, sino una región pantanosa formada por la agrupación de grandes extensiones de plantas de la especie Suaeda glauca, conocida comunmente como jianpeng (碱蓬草, Jiǎnpéngcǎo). Este arbusto acuático es resistente, en primavera es de un tono rosado, escarlata en verano y rojo como el fuego en otoño y, al observarlo desde lejos, da la impresión de contemplar un océano rojo. De ahí su título de “Playa Roja”. 58

Todavía en la actualidad sigue sin saberse con certeza cuándo surgió pero a este lugar se le considera como una maravilla natural. La Playa Roja se conserva intacta en la actualidad y representa un paraje lleno de recursos propios de las áreas pantanosas, así como el mayor humedal de cañas. Se trata de una perfecta combinación entre el medioambiente natural y la civilización. Asimismo, es un entorno muy valorado en China y se le ha distinguido con el título de Reserva Natural Estatal. El maravilloso horizonte natural de la Playa Roja, sus campos de arroz, su mar de cañas y sus bellas y raras aves dependen unas de otros para su supervivencia: es el ámbito ideal en el que todos los seres de la creación

vuelven a la naturaleza. Aquí pueden verse 30 tipos de aves protegidas, como la grulla de Manchuria o el cisne. Los visitantes pueden entrar en contacto a corta distancia con estas raras especies valoradas y protegidas a nivel nacional, observar sus costumbres y comprobar su ingenio. La Playa Roja ofrece un hermoso hábitat a estas encantadoras criaturas, al igual que la planta jianpeng les ofrece brotes tiernos y semillas. Por ello, al visitar este privilegiado lugar, los turistas pueden oír el resonante y conmovedor canto de la “deidad del pantano” o grulla de Manchuria tras comer, como si diese gracias a la naturaleza y a la hierba jianpeng. Hace tres mil años en el Shijing (诗经) ya se describía esta escena: “En la ribera alta se oye gruñir a las grullas y llegan hasta 孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

EXPERIENCIAS

el cielo” (鹤鸣九皋，声闻于天, Hè míng jiǔ gāo, shēng wén yú tiān). Además de ser un hermoso territorio natural, rico en recursos, el entorno también es muy refinado. Sobre la superficie pantanosa de la Playa Roja se extiende una plataforma construida enteramente en madera y al estilo antiguo. Este “puente de las nueve curvas” ( 九曲廊桥, Jiǔ qū láng qiáo) está compuesto por 519 tablones cimentados sobre las aguas, cuya superf icie total sobrepasa los 2.000 m 2, y causa un grandioso efecto visual. Asimismo, en este sitio se construyó el Jieguanting (接官厅), un edificio tradicional erigido para conmemorar a Yuan Chonghuan (袁崇焕, 15841630), histórico y heroico general. Ello proporcionó a este paraje el duradero e imborrable sello de la historia. Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

VERANDAS, PUENTES, PABELLONES, RARAS AVES Y LA PLAYA DE UN MAR EPICONTINENTAL CONVERGEN EN UNA VISTA QUE SE ASEMEJA A UNA PINTURA EN TINTA La Playa Roja asombra por su paisaje excepcionalmente hermoso, una obra maestra de la naturaleza. Verandas, puentes, pabellones, raras aves y la playa de un mar epicontinental

convergen en una vista que se asemeja a una pintura en tinta que, a menudo y en todos los sentidos, encarna la connotación espiritual de la coexistencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza. Cada año, entre los meses de agosto y octubre, el lugar alcanza su máxima belleza y sus visitantes pueden experimentar plenamente la hermosura de la naturaleza, a la que se llega mediante la comprensión de la perfecta unión entre el hombre y el mundo natural. Roja es la Playa Roja, rojo es su encanto, rojo su espíritu conmovedor, el rojo que permite al hombre soñar despierto y sumirse en la meditación. Roja también es la planta jianpeng, rojo es el cielo azul, rojas son las nubes, los pájaros acuáticos, y todo así posee un significado inabarcable. n 59

说古论今

堂吉诃德的 “中国之旅” EL VIAJE A CHINA DE DON QUIJOTE DE LA MANCHA 韩芳 Fang Han

——纪念《堂吉诃德》第二卷出版（1615）及塞万

就像我们记忆中的那样，天真的乡 绅堂吉诃德住在“拉曼查一个我记不起

提斯逝世（1616）四百周年

名字的地方”——塞万提斯这样介绍这 个普通的乡绅。他嗜书成癖，跟着书里

百年前的 1615 年， 《拉曼查的

此外，每年 4 月 23 日的 “世界读书日”

的故事去赴一场场小说里的白日梦，体

堂吉诃德》 第二卷问世， 这

不仅是为了纪念塞万提斯，也是为了纪

验着像高卢的阿玛迪斯、骑士蒂朗、英

标 志 着 米 格尔·德·塞万 提

念伟大的英国剧作家莎士比亚，他们都

格兰的帕尔梅霖和其他许多英雄人物的

斯·萨维德拉 (1547-1616) 继十年前出

逝世于四百年前的 1616 年这一天。但实

冒险经历。为了买骑士小说而贱卖土地。

版了第一卷（1605）《堂吉诃德》之后的

际上，塞万提斯逝世于 1616 年 4 月 22 日，

但是这个可怜的“由于缺乏睡眠和过量

又一宏伟计划实现了。西班牙文学和世

葬于 23 日。另外，他们的葬礼也不是同

阅读而用脑过度失去理智的”乡绅觉得

界文学中最杰出最重要的作品就这样诞

一天举行，因为那个时候英国和西班牙

他读的故事都是真的，模仿书中情节复

生了。如今，这部作品和作者本人早已

的日历存在差异。因此，对于英国人来

兴旧时的骑士生涯也不是不可能的。于

誉满全球。当然，那个拉曼查的骑士的

说， 莎士比亚 逝世于 4 月 23 日， 但是

是就这样踏上了寻找中世纪的卡斯蒂利

冒险故事也早已为中国读者熟知。天真

因为天主教国家自 1582 年起将日历提前

亚的征程。

古怪的（而不是发疯的）堂吉诃德和他

了 10 天，所以对于他们来说那一天是 5

从表面结构上看， 《堂吉诃德》与许

淳朴忠诚的侍从桑丘在中国人和外国人

月 3 日。然而最终，虽然记录的日期不同，

多骑士小说一样，但它又通过讽刺和滑

眼中不仅是西班牙的象征，也是西班牙

但还是用了当今被普遍认可的 4 月 23 日

稽的创作手法彻底颠覆了骑士小说的传

人品格和国家文化的象征。

作为了这个标志性的日期。

统。小说的情节由经停的地方和接连发

四

60

孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

A TRAVÉS DEL TIEMPO

Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

61

说古论今

1615 年出版的《堂吉诃德》第二卷。

La segunda parte de Don Quijote publicada en 1615.

《堂吉诃德》在中国的第一个译本，出版 于 1922 年，起名《魔侠传》。

La primera traducción en chino de Don Quijote, La Biografía de un Caballero Mágico publicada en 1922.

林纾根据陈家麟的口译编纂了《魔侠传》。

Lin Shu, quien escribió La Biografía de un Caballero Mágico según la interpretación de Chen Jialin.

62

生的事情构成，围绕着这个游侠骑士展

现在，让我们开启《堂吉诃德》的中

开，他在拉曼查、阿拉贡、加泰罗尼亚

国之旅。自1922 年到 2001年， 《堂吉诃德》

之间徘徊游荡，就像“湖上骑士”兰萨

在中国共有 21 个不同的译本，而最早将

罗特或莱奥尼斯的特里斯坦一样，漫无

这部作品介绍到中国的是周作人，他于

目的地一边走一边寻找着重大的战事或

二十世纪初在日本接触到这部作品，并

是在路上偶遇的突发事件。但事实上《堂

于 1918 年在其所著的《欧洲文学史》中

吉诃德》是第一部现代小说，也是第一

对这部小说进行了概括性评价。但让中

部带有复调式特点的小说，体现了不同

国读者真正认识这部作品的是林纾和陈

的人物特点和性格冲突，并以这种复杂

家麟，林纾通过陈家麟口译，于 1922 年

的方式描写了那个时代的现实。这种人

从英文译本翻译了这部小说，并命名为 《魔

物性格特点的冲突在桑丘身上体现得就

侠传》。然而，这个译本只包含了第一部分，

很明显 : 他是个淳朴直率的乡下人，一开

有些章节被删掉了。在接下来的 30 年中，

始表现得头脑简单，但是慢慢见识越来

这篇著作的所有译本都是林和陈版本的

越广。还有杜尔西内娅的形象，虽然她

缩写本或者改编本。

实际上只是个叫做阿尔东萨·洛伦索的

上世纪二三十年代的中国社会处于

农妇，但是却成为成就堂吉诃德所有“功

新旧交替时期，出于这种民族和社会现

绩”的完美的贵妇形象。

实，横冲直撞、脱离现实、满脑子幻想

这些骑士幻想让人不由得想起小说

的堂吉诃德被当做一个可笑的人物为大

里那些令人记忆犹新的场景 ：堂吉诃德将

众所接受 ；此外，由于没有完整译本，

风车当作巨人，将重刑犯当成无辜的俘

人们也无法全面了解这一人物荒唐的行

虏，将小客栈当作城堡，将客栈老板娘

为之下的崇高 精神。 三十 年 代 后期 到

当作公主，将马戏团的狮子当作野兽，将

四十年代，由于战争的爆发，对《堂吉

木马看作骏马，将木偶当真人，把强盗

诃德》这种具有明显喜剧性的作品的翻

当骑士等等。塞万提斯通过一个疯癫之

译和研究也就冷却了下来。然而这版翻

人的眼睛和想法展现了当时的社会现实，

译只有上半部，且有部分内容删减，在

并以这种之前并不为人理解的方式评论和

随后的三十多年中，所有的译本都是单

讽刺着时事。这也正是这部小说相继被

译第一部或缩写改写本，直到 1959 年，

西班牙和其他欧洲国家读者承认的原因。

翻译家傅东华由英文版将上下两部全部

值得一提的是托马斯·谢尔顿的《堂吉诃

译为中文，这是中国第一个《堂吉诃德》

德》英译本的第一卷发行于 1612 年。评

的全 译本。1977 年到 1978 年间， 人民

论家们认为塞万提斯这部作品在英国留

文学出版社的“名著重印”引起了读书热

下的印迹几乎和在西班牙的一样深。在

潮。而七十年代末出现的大规模的对西

十八、十九世纪的英国作家中，没有人不

方文化思想和文学作品的译介更是推动

承认这个印迹——从丹尼尔·笛福、乔纳

了西方各时期文学作品在中国的传播。

森·斯威夫特、亨利·菲尔丁和劳伦斯·斯

在傅东华的全译本出版之后，经历

特恩到沃尔特·司各特和查尔斯·狄更斯。

了近二十年的空白，1978 年，首本由西

从那时起， 《堂吉诃德》就开始出现越来

班牙语翻译的《堂吉诃德》全译本出版

越多语种的译本。有关数据表明， 除了 《圣

了，该译本由杨绛翻译，为了翻译这一

经》以外， 《堂吉诃德》是译本最多的书籍。

巨作，杨绛先生年近五十自学西班牙语， 孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

A TRAVÉS DEL TIEMPO

杨绛在家中。 La traductora Yang Jiang en su casa

叙事结构上来说这是一 部骑士小说，但它却通 过讽刺和滑稽彻底颠覆 了骑士小说。 并于 1961 年着手 翻译。 其翻译的《 堂 吉诃德》第一版首印的十万套很快售完， 第二次印刷又是十万套 ；1987 年出版第 二版，又印 ；1989 年台湾联经出版社推 出繁体字版，1995 年人民文学又推出文 库精装本，2005 年再推出插图珍藏本 ； 中国文学界和中国读者对于这本著作的 热爱以及杨绛先生对于这本著作在中国 传播的贡献可见一斑。1978 年该译本第 一次出版时，正值西班牙国王访问中国， 邓小平将它作为礼物赠予国王。而杨绛 先生也因翻译该书荣获了西班牙国王颁 发的骑士勋章。据人民文学出版社统计， 该译本到 2001年为止已累计发行 70万册， 是此书各中译本中发行量最多的。 另外值得一提的两个译本是 1995 年 出版的由董燕生教授翻译的版本和 2001 年出版的由孙家孟教授翻译的版本。 四个世纪以来，各国学者研究《堂 吉诃德》，各国读者品味这部著作，捷 克著名作家米兰·昆德拉评价《堂吉诃 德》是第一部现代小说，体现了其在世 界文学史上的重要地位。而对于遥远东 方的中国读者来说，对堂吉诃德的评价 由片面到极左到多元化，这其中不仅汇 集着一代代读者的思想情感，也记录着 中国近现代文学和文化的发展历程。而 这也正是这部不朽著作的魅力和价值所 在——它可以穿越时空，带给不同时期

1983 年，杨绛在西班牙马德里塞万提斯 故居门前。 En la puerta de la casa de

Cervantes, una foto de Yang Jiang, en 1983

杨绛翻译的第一本从西班牙语直接译成中文的《堂吉 诃德》全本。 La primera traducción del español al

chino de Don Quijote, traducida por Yang Jiang

不同地方的人不同的感触。n Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

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说古论今

400 años de la publicación de la segunda parte de Don Quijote (1615) y de la muerte de Cervantes (1616)

H

a c e a hor a 4 0 0 a ños, en 1615, veía la luz la segunda parte de Don Quijote de la Mancha. A sí culminaba el proyecto que Mig uel de C er va nte s Saavedra (1547-1616) había comenzado diez años antes, cuando apareció la primera parte de esta obra (1605). Y se completaba de ese modo la pieza más relevante de la literatura española y una de las principales de las letras universales. Hoy en día, tanto la novela como el propio autor son mundialmente conocidos. Las aventuras y desventuras del caballero de La Mancha son leídas también, por supuesto, en China. Don Quijote, ingenuo y excéntrico (más que loco), y su escudero Sancho, fiel y sencillo, se convirtieron hace tiempo y siguen siendo, a ojos de los extranjeros –incluidos los chinos– en símbolos de España, de su personalidad y de su cultura. Por otra parte, el 23 de abril de cada año se celebra en todo el mundo el Día del Libro, que conmemora la muerte no solo de Cervantes, sino también del gran dramaturgo inglés William Sha kespeare, justamente en 1616, hace ahora también cuatro siglos. En realidad, Cervantes murió el 22 de abril de 1616 si bien es cierto que fue enterrado el 23. Por otra parte, las defunciones no sucedieron el mismo día pues existía en ese momento un desfase entre el calendario inglés y el español. De modo que, para los ingleses, Shakespeare murió el 23 de abril pero para los países de credo ca64

tólicos, que adelantaron el calendario 10 días a partir de 1582, ocurrió el 3 de mayo. Sin embargo, y en definitiva, aunque estrictamente no haya coincidencia, el valor simbólico de la fecha es el que ha prevalecido. El ingenioso hidalgo don Quijote, como recordamos todos, vive “en un lugar de La Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme”. Cervantes lo presenta así, como un humilde hidalgo, sin más vicio que el de la lectura, que le lleva a soñar despierto con la posibilidad de protagonizar las aventuras de sus héroes de ficción: Amadís de Gaula, Tirante el Blanco, Palmerín de Inglaterra y otros muchos. Para la compra de los libros de caballerías protagonizados por estos personajes ha tenido que malvender tierras. Pero al pobre hidalgo, “ del poco dormir y del mucho leer se le secó el cerebro, de manera que vino a perder el juicio”. La locura le conduce a pensar que lo leído es verdadero y que es posible resucitar la vida caballeresca de otros tiempos, retratada en esos libros. Y así es como empezará su periplo de encuentro con la realidad de la Castilla de la época. Según se aprecia en la estructura, Don Quijote es una novela itinerante, pero que revolucionó las novelas de caballería tradicionales con un enfoque creativo a través de la distancia, la ironía y la comicidad. La trama de la novela la constituye la sucesión de episodios, paradas y fondas, organizados siempre en torno al héroe andante, que vaga por la Mancha, Aragón o Cataluña, sin un objetivo geográfico preciso, como hacían los héroes medievales Lanzarote del Lago o Tristán de Leonís, en busca de acontecimientos o lances que el azar pusie孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

A TRAVÉS DEL TIEMPO

ra en su camino. Pero Don Quijote es, mas Shelton, apareció en 1612. Y los de hecho, la primera novela moderna críticos reconocen que la huella de la y la primera que lleva adelante una obra de Cervantes fue casi tan proverdadera polifonía de voces que re- funda en Inglaterra como en España. presentan personalidades diferentes No hay escritor inglés, entre el XVIII y enfrentadas, ref lejando de manera y el XIX que no lo reconozca: desde compleja la realidad de su época. Será Daniel Defoe, Jonathan Swift, Henesencial para dicho coro de voces el ry Fielding o Laurence Sterne, hasta contrapunto del personaje de Sancho Walter Scott o Charles Dickens. Y, Panza, hombre de pueblo, sencillo y a partir de aquí, las traducciones a rudo, al principio aparentemente sim- otros idiomas se multiplicaron. Se ple en sus ideas, pero que irá demos- afirma que ningún otro libro, excepto trando cada vez más sentido común. Y la Biblia, ha tenido tantas traducciola imagen de Dulcinea del Toboso, la nes como Don Quijote. dama perfecta que mueve las hazañas Y es aquí donde comienza su viaje a de todo caballero andante, aunque se China. Desde 1922 hasta la fecha han trate en la realidad de la vulgar cam- aparecido hasta 21 traducciones de la pesina A ldonza novela pero f ue Lorenzo. Zhou Zuoren el Movido por primero en introe sos ide a le s de DON QUIJOTE ES UNA ducir la novela. caballería transL eyó Don Quicurrirán escenas NOVELA ITINERANTE, PERO jote a principios memorables, en QUE REVOLUCIONÓ LAS del siglo X X, en las que don QuiJapón, e incluyó jote confundirá NOVELAS DE CABALLERÍA una reseña de la los mol i nos de TRADICIONALES CON UN obra en su Hisv i e nt o c on g i toria de la Litegantes, los galeo- ENFOQUE CREATIVO A ratura Europea, tes encadenados TRAVÉS DE LA DISTANCIA, escrita en 1918. con prisioneros Sin embargo, los i n o c e n t e s , l a s LA IRONÍA Y LA COMICIDAD lectore s ch inos ventas con castituvieron su prillos, las mesonemer contacto con ras con princesas, los leones de circo el texto de la novela gracias a Lin Shu con fieros animales, los caballos de y Chen Jialin. A través de la interpretamadera con voladores corceles, los tí- ción oral de Chen, Lin tradujo el texto teres de teatro con personajes reales, de Cervantes al chino en 1922, desde los bandoleros con caballeros, etc. la versión inglesa, y tradujo su título Al mostrar la realidad de su tiempo, como “La Biografía de un Caballero a través de los ojos y las ideas de un Mágico” (“魔侠传”mó xiá zhuàn). Sin personaje excéntrico, Cervantes se embargo, esta traducción solo contiene permitió una crítica y una ironía im- la primera parte y de ella se eliminaron posibles de concebir antes. Y eso es lo algunos episodios. En los 30 años sique apreciaron los lectores, españoles guientes, todas las traducciones de esta primero, pero de todo el orbe poste- obra fueron abreviaciones y adaptacioriormente. Hay que tener en cuenta nes de la versión de Lin y Chen. que la traducción al inglés de la priEn las décadas de los años 20 y 30 mera parte de Don Quijote, de Tho- del siglo pasado, la sociedad china se Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

董燕生译本。 La traducción de Don Quijote

de Dong Yansheng.

配有多雷插画的孙家孟译本。 Traducción

de Don Quijote de Sun Jiameng, con ilustraciones de Dore.

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说古论今

A TRAVÉS DE LAS IDEAS DE UN PERSONAJE EXCÉNTRICO, CERVANTES SE PERMITIÓ UNA CRÍTICA Y UNA IRONÍA IMPOSIBLES DE CONCEBIR ANTES

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encontraba inmersa en un período de cambio social. Tomando como base esa nueva realidad, don Quijote, un hombre que actúa de manera atropellada, golpeando sin sentido a diestro y siniestro, enajenado de la realidad, aunque lleno de ilusiones, fue tomado fundamentalmente como un personaje cómico y ridículo por sus lectores. Además, puesto que aún no existía ninguna traducción completa

de la obra, sus primeros lectores no lograban comprender el espíritu de aspiración sublime e ideal que se podía esconder tras sus comportamientos aparentemente absurdos. Luego, desde finales de los años 30 hasta los años 40, la traducción, la investigación y la crítica de novelas como Don Quijote quedaron relegadas a causa de la convulsa situación del país. Hasta el año 1959 no existía una traducción completa y fue Fu Donghua quien f ina lmente tradujo la s dos partes al chino, pero desde el inglés, por lo que se convirtió en la primera traducción completa en China. Fue entre 1977 y 1978 cuando una nueva edición de las obras clásicas, de la editorial “Literatura del Pueblo”, provocó una oleada de lecturas. En esa década de los años 70 comenzaron a penetrar en la cultura los ideales y las letras occidentales, lo que estimuló las traducciones al mandarín de nuevos textos de literatura occidental de diferentes períodos. Transcurridos 20 años desde la traducción de Fu Donghua, se publicó en 1978 la primera transcripción realizada directamente del español al chino de Don Quijote, por la traductora Yang Jiang. Para hacerlo posible, Yang aprendió castellano de forma autodidacta, cuando tenía casi 50 años, y empezó su trabajo en 1961. Los 100.000 ejemplares de la primera tirada se agotaron al poco de salir a la venta y lo mismo ocurrió con la segunda impresión de otros 100.000. En 1987 se publicó la segunda edición, con dos tiradas más: en 1989 la

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A TRAVÉS DEL TIEMPO

EN 1978 SE PUBLICÓ LA PRIMERA TRANSCRIPCIÓN REALIZADA DIRECTAMENTE DEL ESPAÑOL AL CHINO DE DON QUIJOTE, POR LA TRADUCTORA YANG JIANG editorial Lianjing de Taiwan presentó la versión en chino tradicional, y en 1995 la “Literatura del Pueblo” ofreció una encuadernación de lujo para coleccionistas y finalmente, en 2005, salió la versión ilustrada. De aquí se puede deducir la afición de los lectores chinos por esta traducción y se puede confirmar la contribución de Yang a la divulgación de esta obra clásica en su país. En 1978, cuando se publicó por primera vez la traducción de Yang, el rey de España se encontraba de visita en China. Deng Xiaoping le ofreció a Juan Carlos I, como regalo, esta traducción de Don Quijote. Gracias a la misma, Yang Jiang obtuvo la Gran Cruz de A lfonso X el Sabio. Según los datos de la editorial “Literatura del Pueblo”, hasta el año 2001 vieron la luz 700.000 ejempla res de su traducción, sin duda la m á s ve nd id a d e

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entre todas las de este libro en China. Otras traducciones que cabría mencionar y destacar, sin embargo, son la de Dong Yansheng (publicada en 1995 y revisada en 2006); y la de Sun Jiameng (que vió la luz en 2001), ambas con premios importantes a la interpretación literaria. En conclusión, dura nte cuatro siglos, millones de lectores han disfrutado de la lectura de la obra de Cervantes y decenas de expertos la han traducido, ana lizado e interpretado. El afamado escritor checo Milan Kundera calificó Don Quijote como la primera novela moderna. Y, en efecto, encabeza la lista de las mejores obras literarias de la historia, establecida a partir de votaciones anónimas de escritores de más de medio centenar de países. En el caso del público chino ha sido contemplada y estudiada desde múltiples perspectivas y enfoques, teniendo en cuenta que sus personajes, sentimientos, aspiraciones e ideales conectaban con las preferencias lectoras de un amplio sector

de la población ansiosa de conocimientos; y tomando en consideración también el contraste con el desarrollo de la literatura y cultura de la China moderna a partir de su pasado. Y es que este es, exactamente, el valor inherente de las obras clásicas: puede transcurrir el tiempo y podrán continuar atrayendo a los lectores de diferentes períodos, con distintas patrias y sentimientos, pero con sensibilidades afines y universales a la hora de captar a través de la ficción las complejidades del alma humana, como Cervantes supo hacer de manera magistral. n

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中国风尚 COSTUMBRES

小品 ：将欢乐带进千万家 XIAOPIN ESCENAS CÓMICAS: LA DIVERSIÓN ENTRA EN MILES DE HOGARES 邹轶 Zou Yi

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COSTUMBRES

2

0 世纪 80 年代初，小品作为一

人转演员，他将二人转的一些表演形

种艺术形式登上中国春节联欢

式融入小品之中，以其诙谐的语言和

晚会的舞台。此后，这种艺术

夸张的表演针砭时弊，受到亿万观众

表演就受到中国民众的普遍欢迎。小

的欢迎。他表演的小品也连续在春节

品起步于东北地区，融合、继承和发

联欢晚会上与观众见面。 《相亲》、 《牛

展了相声、二人转、话剧、默剧等传

大叔提干》、 《三鞭子》、 《昨天今天明

统表演形式的优点，一般会在 10 到

天》、 《卖拐》、 《不差钱》等是赵本山

20 分钟内向观众展现一个完整的喜剧

小品的代表作，也是当时除夕之夜献

故事，以此针砭时弊、反映现实生活。

给中国民众的一道大餐。

小品不拘泥于表演人数，题材丰富，

小品虽然通俗易懂，但其创作却

形式多样，语言通俗，轻松活泼，笑

不简单。 因为要 在 较 短时间内集中

料十足。

体现一个完整的故事情节，并反映相

中国著名演员朱时茂和陈佩斯是

应的主题，同时需要足够的“笑果”，

小品的早期代表人物，他们表演的《吃

因而，历来小品创作都是一件非常困

面条》是经典之作。在此之后，著名

难的事。一个好的小品往往需要无数

女演员赵丽蓉的小品 8 次登上春节联

次的修改与磨合，才能搬上舞台。首

欢晚会的舞台，使更多的人喜欢上了

先，小品创作要选择适当的主题，这

小品。赵丽蓉表演的《英雄母亲的一

是小品的灵魂。主题可以将小品的所

天》、 《如此包装》、 《打工奇遇》等作

有要素聚集在一起，引领小品剧情的

品在民 众中产生强烈反响。20 世 纪

发展。主题的选择往往要贴近百姓生

90 年代，中国小品最具代表性的人物

活，契合社会热点，需要创作者具有

当属赵本山。赵本山是辽宁的一名二

一定的敏锐性。其次，小品创作要设

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中国风尚

计一定的冲突。由于要在较短的时间内 完整地表现小品的主题， 抓住观众的 内心世界，因此冲突也就成为推动小品 剧情发展的关键。冲突既要合情合理， 又要在意料之外。此外，小品创作还要 有“包袱”。 “包袱”原为相声术语，是 指表演者经过细密的组织和铺垫，运 用语言和动作达到的喜剧效果。 “包袱” 是小品吸引观众，呈现其喜剧特点的关 键。一个好的小品往往会句句有 “包袱”， 一直抓住观众的内心，而且好的“包袱” 在使人笑过之后，会有更深刻的思考和 领悟，以达到小品内在思想的升华。正 因为小品有如此多的要求，所以小品的 创作往往集合了团体的智慧，在反复修 改中完善。优秀的小品创作者也往往需 要深入百姓生活、了解社会现实。何庆 魁是全国知名的小品创作者，他创作的 《昨天今天明天》、 《卖拐》、 《卖车》、 《心 病》等作品均广受欢迎。何庆魁出身渔 民，更了解社会底层，他的作品也更容 易在百姓中引起共鸣。

E

n la década de 1980, los xiaopin (小品, sketches, escenas cómicas) se convirtieron en una nueva forma de arte que subió al escenario en la Gala de Año Nuevo de la CCTV (China Central Television, en sus siglas en inglés) y fue recibida con gran entusiasmo por el público. Este tipo de escenas breves y cómicas que surgieron en el nordeste de China fusionaron, heredaron y desarrollaron los puntos fuertes del diálogo cómico, el errenzhuan1, el teatro moderno, el mimo y otras formas de arte dramático. Suelen ser historias ocurrentes, con una duración de entre 10 y 20 minutos que critican problemas de la actualidad y reflejan la vida cotidiana. Las escenas cómicas no establecen un número concreto de actores, tratan una gran variedad de temas, poseen diversas formas, utilizan un lenguaje común, son fáciles de ver y hacen mucha gracia. Los famosos actores chinos Zhu Shimao (朱时茂) y Chen Peisi (陈佩 斯) son dos de los representantes más tempranos de las escenas cómicas, y su obra “Comiendo tallarines” es todo un

clásico. Más tarde, “Una madre heroína”, “Así se envuelve”, “La aventura de trabajar a tiempo parcial” y otras obras de la famosa actriz Zhao Lirong (赵丽 蓉) fueron aclamadas por los espectadores. En la década de 1990, el mayor representante de este género en China fue Zhao Benshan (赵本山); un intérprete de errenzhuan de la provincia de Liaoning, que integra el estilo tradicional en sus piezas. Con su cómico lenguaje y exagerada forma de actuar, critica los problemas de la sociedad actual y divierte a millones de espectadores. Sus creaciones han aparecido consecutivamente en las Galas de Año Nuevo de la televisión china. “Cita a ciegas”, “El nuevo puesto del tío Niu”, “Tres látigos”, “Ayer, hoy, mañana”, “Vender muletas” y “No falta el dinero” son algunas de las escenas más famosas de este actor que amenizaron las veladas en las noches de Año Nuevo. Aunque son fáciles de entender su creación no es sencilla. Deben concentrar una historia entera en un espacio de tiempo muy breve y reflejar

小品这一艺术形式自诞生至今已走过 近 40 年的历程。随着中国社会的发展和 民众对艺术要求的不断提升，小品的 形式也在不断变化。如今，小品的表

朱时茂

陈佩斯

Zhu Shimao

Chen Peisi

演更多地融合了舞美、灯光、特效 等多种技术手段，舞台剧小品和二 人转小品成为新的小品形式。n

1. El errenzhuan (二人转, èrrénzhuàn) es un tipo de arte folkórico típico del nordeste de China en el que se mezclan la danza, el canto y el humor, a menudo interpretados por un hombre y una mujer.

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COSTUMBRES

el tema correspondiente a la vez que hacen reír, por lo que su creación ha sido siempre bastante compleja. Una buena escena cómica necesita innumerables modif icaciones y ajustes para poder ser representada en el escenario. Primero, es necesario escoger un tema apropiado al que se considera el alma de la escena. El argumento reúne todos los elementos fundamentales y define el desarrollo de la historia. El asunto escogido suele ser cercano a la vida de la gente corriente, en línea con los intereses sociales, y precisa que su autor sea muy agudo. En segundo lugar, a la hora de escribir una escena, es necesario diseñar un conflicto. Como deben mostrar el contenido en un espacio de tiempo tan breve, y mantener la atención del espectador, la dialéctica se convierte en un elemento crucial y necesario para el desarrollo de la trama. La disputa tiene que ser creíble y razonable, pero también inesperada. Además, en la creación de escenas cómicas también se debe aportar humor. Como

DEBEN CONCENTRAR UNA HISTORIA ENTERA EN UN ESPACIO DE TIEMPO MUY BREVE Y REFLEJAR EL TEMA CORRESPONDIENTE A LA VEZ QUE HACEN REÍR en el diálogo cómico, el actor debe emplear el lenguaje y los gestos para alcanzar un efecto humorístico. El ingenio es una característica clave en estas escenas para atraer al espectador. Un buen actor debe contar continuos chistes para captar la atención y, además de provocar la hilaridad, también en ocasiones debe hacer reflexionar al espectador, y así alcanzar el refinamiento más elevado en su categoría. Debido a los requisitos de las

escenas cómicas, para su elaboración es necesario que participe un equipo de escritores, que suelen modificarlo hasta perfeccionarlo. Un buen guionista necesita impactar a su audiencia y empatizar con la realidad social. He Qingkui es un famoso escritor de escenas cómicas que ha escrito obras como “Ayer, hoy, mañana”, “Vender muletas”, “Vender un coche”, “Ansiedad” y otras obras igualmente aclamadas. Nació en una familia de pescadores, por lo que comprende aún más a la clase baja de la sociedad y sus obras tienen una especial resonancia en la gente común. Han pasado casi cuarenta años desde que nació el arte de estas escenas. Con el desarrollo de la sociedad china y el incesante aumento de las exigencias artísticas de la población, la forma de estas escenas cómicas también ha evolucionado. Hoy en día mezclan cada vez más luminotecnia, coreografías, efectos especiales y otras tecnologías, con lo que pueden ofrecer situaciones completamente nuevas. n

赵本山

赵丽蓉

Zhao Benshan

Zhao Lirong

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生活方式 ESTILO DE VIDA

满族 ——中国最后王朝的建立者 MANCHÚES: LOS FUNDADORES DE LA ÚLTIMA DINASTÍA IMPERIAL DE CHINA 尚胜男 Shang Shengnan

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ESTILO DE VIDA

努尔哈赤 Nurhaci

满

族，古时称为“满洲族”，是 生活在中国东北和华北的少 数 民 族。 满 族 的 历史 悠 久，

曾两次建立王朝。 关于满族的祖先还有一个神奇的传 说。据《清史稿·太祖本纪》记载 ：仙 女佛库伦因吃了神鸟所授红果而怀孕生 下 雍 顺， 姓爱 新 觉罗， 也就是满族的 祖先。 满族历史最早可以从几千年前的 “肃 慎”时期说起。其实，历史上的“肃慎”、 “挹娄”、 “勿吉”、 “渤海”、 “黑水靺鞨”、 “女真”等，都是满族的祖先。而“黑 水靺鞨”则是满族的直系祖先，也就是 后来的女真族。 公元 1616 年， 努尔哈 赤建立后金。公元 1627 年皇太极继位， 在沈阳建都，把国号改为清，皇太极时 期女真各部大都得到统一。后来皇太极 下诏书把女真族号改为满洲，女真这个 名字就不再使用了。后来满洲人又和其 他民族融合，成为了今天的满族。 Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

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生活方式

了，旗袍就是指旗人的服装，满语是“衣 介”，是满族独特的服装。满族人，从 幼到老都穿旗袍。20 世纪 30 年代以来， 旗袍慢慢成为汉族的主要服饰。由于旗 袍非常适合中国女性的身材特点以及温 雅气质，现在已作为中华民族的特色服 饰而闻名于世界。满族女人穿旗袍的时 候还要戴“旗头”，满语称之为 “答拉赤”。 它是满族妇女在一些重大场合佩戴的头 饰。其做法、绣工、装饰等都非常讲究， 满族历史上靠渔猎谋生，数代皇帝

是满族上层妇女的装饰品。除“旗装”、

告诫民众： “骑射、国语乃满洲之本务”。

“旗头”外，满族妇女的“旗鞋”也很

由于射箭既可以猎取食物又可防身，同 时也可作为战场武力，因此在满族社会 生活中占有重要的地位，努尔哈赤称之 为“立国之本”。努尔哈赤在统一女真

因古时满族妇女喜欢骑 射，脚上很有力，因此 以“大脚”为美。

各部的过程中，建立了著名的八旗制度。

有特色。因古时满族妇女喜欢骑射，脚 上很有力，因此以“大脚”为美。旗鞋 用木作底，鞋根在鞋子的中间，这样的 鞋又通称“高底鞋”。 满族人在蒙古字母的基础上加以补

公元 1601 年初设黄、红、蓝、白四旗，

一种兵民合一的社会组织形式，在有效

充，从而创立了“新满文” 。清朝前中期，

后又增设镶黄、镶红、镶蓝、镶白四旗，

地组织民众以及统一全国方面，起到了

满文的使用很广，但随着东北满族人和蒙

合为八旗。他将满洲人组织于八旗之中，

关键作用。

古族以及汉族人的融合，他们逐渐把汉语

平时生产，战时征用为兵。八旗制度是

满族服饰中，广为流传的要属旗袍

作为共同语言，就很少有人再说满语了。n

1. 镶黄旗 Bandera amarilla ribeteada 2. 正黄旗 Bandera amarilla 3. 镶红旗 Bandera roja ribeteada 4. 红旗 Bandera roja 5. 镶蓝旗 Bandera azul ribeteada 6. 正蓝旗 Bandera azul 7. 镶白旗 Bandera blanca ribeteada 8. 正白旗 Bandera blanca 1

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ESTILO DE VIDA

皇太极 Huang Taiji

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生活方式

L

os manchúes, grupo étnico de la región de Manchuria, son una de las minorías del nordeste y norte de China. Poseen una larga y dilatada historia que les ha convertido en la única minoría que ha dado origen a dos dinastías a lo largo del período imperial. Existen algunas leyendas sobre los ancestros de los manchúes. En la biografía de Qing Taizu, incluida en la Historia de los Qing (清史稿.太祖本纪), se explica que una joven deidad llamada Fekulen recibió unos frutos rojos de un pájaro mágico. Tras comérselos, se quedó embarazada, dando a luz más tarde a Bukuri Yongson, del clan de Aisin Gioro, uno de los patriarcas de este pueblo.

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Los manchúes son descendientes del antiguo pueblo sushen ( 肃慎 ) y están emparentados con otros pueblos como los yilou (挹婁), los wuji (勿吉), los heishui mohe (黑水靺鞨), los bohai (渤海) y los jurchen (女真). Los heishui mohe son sus ancestros directos aunque más tarde recibieron el nombre de jurchen. En el año 1616 Nurhaci (努 尔哈赤, 1559-1626) fundó la dinastía Jin Posterior (后金). En 1627 su hijo Hua ng Ta iji ( 皇太极 , 1592-16 43) le sucedió en el trono y estableció la capital en Shenyang, y cambió el nombre del linaje por el de Qing (清). Durante el reinado de Huang Taiji los jurchen ya eran un pueblo unido. Más tarde, el soberano acuñó formalmente el término “manchú” para referirse a

孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

ESTILO DE VIDA

los jurchen, un nombre que acabó en desuso finalmente. Con el tiempo los pueblos de Manchuria se mezclaron con otras etnias y dieron lugar a los actuales manchúes. A lo largo de la historia se han dedicado a la pesca y a la caza. Los emperadores establecieron el tiro con arco a caballo (骑射, qíshè) como una actividad propia de los pueblos de esa región. Como se podía usar para cazar, para defenderse y, también, como arma de guerra, tenía una gran importancia en la sociedad manchú. Nurhaci definió esta habilidad como fundamental en la construcción del Estado. Durante la unificación de los jurchen, el primer emperador instauró el famoso sistema de las ocho banderas. Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

LOS EMPERADORES ESTABLECIERON EL TIRO CON ARCO A CABALLO COMO UNA ACTIVIDAD PROPIA DE LOS PUEBLOS DE ESA REGIÓN En 1601 creó las banderas amarilla, roja, azul y blanca; y posteriormente las mismas pero ribeteadas. Bajo este sistema organizó a la población para la producción en tiempos de paz y para el reclutamiento de tropas en perio-

dos de guerra. El procedimiento de las ocho banderas se convirtió en una forma de organización social que integraba a los estamentos civil y militar, por lo que fue clave para controlar a la población de manera efectiva y así unificar el país. En cuanto a la vestimenta y los accesorios de este grupo étnico destaca el tan popularizado qipao (旗袍), llamado yijie (衣介) en la lengua manchú, que se convirtió en su atuendo característico. Lo vestían tanto hombres como mujeres de todas las edades. A partir de los años treinta del siglo XX el qipao se convirtió poco a poco en el traje tradicional de los han. Con el tiempo, esta prenda, especialmente adaptada al cuerpo de las mujeres chinas, ha 77

生活方式

ganado fama mundial como atuendo característico del pueblo chino. En ocasiones importantes, las mujeres manchúes que vestían qipao también debían llevar adornos en la cabeza conocidos como “tocados de bandera” (旗 头, qitóu), llamados dalachi (答拉赤) en manchú. Este accesorio, así como los bordados y la decoración, eran propios de las mujeres de clase alta. Además del “vestido de bandera” (旗装, qizhuāng) y del “tocado de bandera” (旗头), las mu78

jeres manchúes llevaban también unos “zapatos de bandera” (旗鞋, qíxié) especialmente únicos. Las damas manchúes de la antigüedad solían practicar el tiro con arco a caballo, por lo que tenían las piernas muy fuertes, una característica que se convirtió en un rasgo de belleza. Los zapatos de esta etnia tenían la suela de madera y su punto de equilibrio estaba en el centro. Por su forma se les conocía también como “zapatos de plataforma” (底鞋, dǐxié).

El alfabeto manchú se creó sobre la base del mongol. Antes de fundarse la dinastía Qing, el uso de esta lengua estaba muy extendido pero, con el tiempo, avanzó la integración de los manchúes con los mongoles y los han, lo que conllevó la progresiva aceptación del chino como lengua común de comunicación. El uso del manchú disminuyó drásticamente y hoy en día apenas hay personas que lo hablan. n 孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

趣味汉语 EXPRESIONES

成语故事 Modismos chinos 奉天承运 沈阳，原名“盛京”，又称“奉天”，它寄 托了一种美好的理想，即应天而生。这个气势 磅礴的名字很容易让人想到在很多中国古装 影视剧里常听到的台词:“奉天承运、皇帝诏 曰……”这是中国古代封建帝王诏书开头的 套语，源于秦朝，从明朝开国皇帝朱元璋开始 正式使用。奉：遵照，遵从天意，指皇帝受命 于天。承运：继承新生的气运，指君权神授。 元代末期，朱元璋揭竿而起，建立了明 朝政权。朱元璋认为自己结束了元代的暴虐 统治，是顺应天道的，说自己是“奉天而行，

非敢自专也”，并自称为“奉天承运皇帝”。 之后朱元璋颁发圣旨，开始以“奉天承运皇 帝诏曰”作为开头。其原意是，他自己作为“ 奉天承运皇帝”现在要“诏曰”。因此这句话 正确的读法是“奉天承运皇帝，诏曰”，后边 的“诏曰”二字，是不与“皇帝”断句在一起 的。清承明制，也想表明大清入主中原是天命 所系，所以将本族发祥地盛京（即今沈阳）改 称“奉天府”，同时在诏书中也采用“奉天承 运皇帝诏曰”作为开头，一直用到清宣统帝 退位。

“Por la gracia del Cielo” (Fèngtiānchéngyùn) Shenyang, antiguamente denominada “Shengjing” y también conocida como “Fengtian”, transmitía una especie de bello ideal que provenía directamente del Mandato del Cielo. La frase hecha "el emperador, por la gracia del Cielo, declara que..." era utilizada por los emperadores en la China antigua al comienzo de sus edictos, cuyo origen proviene de la dinastía Qin, y que empezó a ser empleada oficialmente por el emperador Zhu Yuanzhang (朱元璋) durante la dinastía Ming. Al final de la dinastía Yuan el emperador, tras una revuelta popular, estableció el régimen de la dinastía Ming. El soberano pensó que había puesto fin a la tiranía del cumplimiento de la voluntad divina, diciéndose a sí mismo: “Obedece la orden divina y no te atrevas a arbitrar según tu propia idea”. Además, se autoproclamó “emperador que acepta el mandato divino” (奉天承运皇帝, Fèngtiān

chéngyùn huángdì). Después de aquello, la emisión de los edictos comenzaba así: “El emperador, por la gracia del Cielo, declara que…” Su intención era nombrarse a sí mismo como “el emperador por la gracia del Cielo”, que ahora “por orden imperial declara que…” Por tanto, la pronunciación correcta de esta fórmula es: 奉天承运皇帝，诏曰 (Fèngtiān chéngyùn huángdì, zhào yuē, “el Emperador, por la gracia del Cielo, declara que”). Después de decir 皇帝 (huángdì, emperador), se debe hacer una pausa antes de decir 诏曰 (zhào yuē, declarar por orden imperial). La dinastía Qing continuó con las políticas de la dinastía Ming y estableció que su entrada en la llanura central estaba conectada al Mandato del Cielo, por lo que el nombre de la cuna de su etnia, Shengjing (la actual Shenyang), fue cambiado a Fengtian (奉天, fèngtiān).

奉 (fèng): “acorde y cumpliendo con la voluntad del Cielo”, señala que el emperador

recibe la gracia del Cielo. 承运 (chéngyùn): ”por el poder otorgado del Cielo”, se refiere al derecho divino de los emperadores. La fórmula introductoria “El emperador, por la gracia del Cielo, declara que” (奉天承运皇帝) fue usada hasta la abdicación de Xuantong, último emperador Qing.

Instituto Confucio VOLUMEN 35 | Nº 2 MARZO 2016

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中西文版《孔子学院》征稿启事 COLABORA CON LA REVISTA INSTITUTO CONFUCIO 中西文版《孔子学院》是由国家汉办主办，西班牙瓦伦西亚 大学孔子学院负责编辑出版的一本双月刊。该杂志在中国、拉丁美 洲各国、葡萄牙以及西班牙各地发行。同时也可以在网上阅读该杂 志的电子版 (www.uv.es/confucio)。 欢迎您为以下栏目赐稿： 《汉语角》栏目：如果您是汉语教师，您可以写关于汉语语 言、汉语教学、语言交流实例及跨文化交际方面的随笔型短文。我 们希望收到独特视角、新颖活泼的作品。如文章用西班牙语或英语 撰写，每篇必须在1200字左右；如用中文撰写，则必须在2000字左 右。请随文附上两、三张JPG格式的照片（每张大小为1MB），并请 做好照片注脚。 《文化博览》栏目：与读者分享您所了解的中华文化知识， 如：绘画、书法、电影、文学、音乐、雕塑、戏剧、舞蹈等等。文 章如用西班牙语或英语撰写，每篇必须在1000字左右；如用汉语撰 写，则必须在1600字左右。图片对于这类文章尤其重要，比如绘画 和雕塑方面的文章，图片有助理解，并使文字描述更加直观生动， 因此请附上您认为合适的任意数量的JPG格式图片（每张大小1MB）， 并请做好图片注脚。 《孔院园地》栏目：各国的孔子学院都组织有趣而多彩的文 化活动，如：展览、课程、旅行、节庆、竞赛、表演等等。这些活 动不但丰富了学生的汉语和中国文化知识，也拉近了学生之间和师 生之间的距离，同时提供了实践和交流的空间。你可以像记者一样 报道这些活动。此类文章如篇幅在一个页面内，西班牙语或英语的 文章字数必须在350个左右，中文文章则必须在600个字左右。文章 篇幅如为两个页面，西班牙语或英语的文章必须在600字左右，而 汉语文章则必须在950字左右。请随文附上两到三张JPG格式的照片 （每张大小1MB），并请附上相应的注脚。 《图片故事》栏目：您曾经去中国工作、学习、旅游过吗？ 我们希望了解您的经历和对中国的印象。请讲述您的故事，并附上 12张JPG格式的照片（每张大小1MB），同时请做好照片注脚。西班 牙语或英语的文章必须在700字左右，中文文章则必须在1100字左 右。 如果您的文章被发表，您将收到两本刊登您的文章的杂志和 一定的稿酬。 如需了解进一步的信息，请通过以下方式与我们联系： 西班牙瓦伦西亚大学孔子学院 电话：0034-963983592 传真：0034-963983590 instituto.confucio@uv.es http://www.uv.es/confucio

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La revista Instituto Confucio en su versión chino-español es una publicación bimestral publicada por el Instituto Confucio de la Universitat de València y subvencionada por Hanban. Esta versión se distribuye en China, Iberoamérica, Portugal y España, así como en instituciones que la soliciten expresamente. También se puede consultar on-line de forma interactiva en www.uv.es/confucio. El equipo editorial de la revista solicita tu colaboración para las siguientes secciones: Lengua china. Si eres profesor, puedes escribir un breve ensayo informal sobre aspectos curiosos de la lengua china, su enseñanza o tu experiencia sobre comunicación e interculturalidad. Necesitamos trabajos originales con una perspectiva fresca, novedosa y estilo vivo. La extensión debe ser aproximadamente de 1.200 palabras en español o inglés, unos 2.000 caracteres en chino. Por favor, adjunta 2 ó 3 fotografías en formato jpg (1 MB cada una) con su respectivo pie de foto. Cultura. Comparte tus conocimientos sobre aspectos de la cultura china: pintura, caligrafía, cine, literatura, música, escultura, teatro, danza... La extensión debe ser de aproximadamente 1.000 palabras en español o inglés, unos 1.600 caracteres en chino. La imagen resulta fundamental para hacer comprensibles y atractivas las descripciones de algunas de estas disciplinas, como la escultura o la pintura, así que envía cuantas fotografías o ilustraciones consideres oportunas en formato jpg (1 MB cada una) con su respectivo pie de foto. Rincón Instituto Confucio. En todos los centros se programan interesantes y coloridas actividades culturales —exposiciones, cursos, viajes, celebraciones, concursos, representaciones, etc.— que enriquecen nuestro conocimiento de la lengua y la cultura china, estrechan las relaciones entre alumnos y entre alumnos y profesores, y dejan espacio a la creatividad y la comunicación. Haz de periodista y cuéntanoslas. La extensión debe ser aproximadamente de 350 palabras en español o inglés, unos 600 caracteres en chino para las noticias de una página y 600 palabras en español o inglés, unos 950 caracteres en chino para las de dos páginas. Por favor, adjunta 2 ó 3 fotografías en formato jpg (1 MB cada una) con su respectivo pie de foto. Experiencias. ¿Has estado en China como profesor, estudiante, turista o has trabajado allí? Nos gustaría conocer tu experiencia y tus impresiones. Envíanos tu historia y aporta unas 12 fotografías en formato jpg (1 MB cada una) con su respectivo pie de foto. La extensión debe ser aproximadamente de 700 palabras en español o inglés, unos 1.100 en chino. Si tu aportación es publicada, recibirás dos ejemplares del número de la revista en el que aparece, así como una pequeña remuneración. Para más información, puedes ponerte en contacto con: Instituto Confucio de la Universitat de València Teléfono: 00 34 96 3983592 · Fax: 0034 96 398 35 90 instituto.confucio@uv.es · http://www.uv.es/confucio 孔子学院 总 第 35 期 2016年 3月 第 2期

辽宁 —— 中国最后一个 P04 王朝的见证者

Liaoning, testigo de la última dinastía china 郎朗 指 P24 -尖飞舞的青春

Lang Lang: un joven de dedos ágiles 东北明珠：千山 P32

Qianshan, la joya del nordeste chino 天下奇观红海滩 P54

中 “国之旅 ”

La Playa Roja, un paisaje excepcional en el mundo 堂吉诃德的 P60

El viaje a China de Don Quijote de la Mancha

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ISSN: 1674-9723 | CN11_5965/C | 总第 35 期 | VOLUMEN 35 | 双月刊 | BIMESTRAL

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昭陵红门 La puerta roja del mausoleo Zhao

满族 —— 中国最后王朝的 P72 建立者

Manchúes: los fundadores de la última dinastía imperial de China

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