Instituto Confucio 30 - Mayo 2015 by Revista Instituto Confucio

山西一 P06 : 个遍地是宝的省份

流亡的公子 ——

Shanxi: una provincia llena de tesoros 重耳 P26

Chong’er, el príncipe errante 那些曾经富甲天下的 P30 山西商人

Los acaudalados comerciantes de Shanxi 悬崖峭壁上的寺庙： P36 大同悬空寺

03 MAYO 2015

NO. 03 | MAYO 2015

ISSN: 1674-9723 | CN11_5965/C | 总第 30 期 | VOLUMEN 30 | 双月刊 | BIMESTRAL

LANZAMIENTO OFICIAL DE HANBAN NORMAS NACIONALES PARA EL CLT PARA PROFESORES, ESTUDIANTES Y PLAN DE ESTUDIOS

WWW. HANBAN. ORG

山西运城绛州鼓表演 Concierto de tambores de Jiangzhou en Yuncheng, Shanxi

El Templo Colgante de Datong 高跷走兽 P40

沉 “默的艺术 ”

Las bestias sobre zancos 王维和他 P54

Wang Wei y el arte del silencio 五台山，中国佛教 P58 名山之首

Wutai, el monte más famoso del budismo 端午节和屈原 P64

El Festival Duanwu y la leyenda del poeta Qu Yuan

INSTITUTO CONFUCIO

RMB: 16 USD: 5. 99 EURO: 5

中西文版/ESPAÑOL 孔子学院

国家汉办权威发布国际汉语教学三大标准

PRÓLOGO

卷首语山西省位于黄河中游，是中华文明的发祥地之一，境内藏着不少极富特色的胜地美景，比如作为中国佛教名山之一的五台山和开凿于岩石上的蒙山大佛，这是中国年代最久远的佛像。因此，第 30 期《孔子学院》杂志将带领读者深入古迹众多的山西，了解她的历史，领略她的迷人风光。平遥古城被雄伟的城墙包围，信步城内街巷，让人有穿越时空、置身古代的错觉。城内的建筑群中有气势恢宏的文庙，里面的大成殿是城里最古老的建筑。而建于金龙峡悬崖峭壁上的大同悬空寺，则是一座佛、道、儒三教合一的寺庙。山西的民居建筑以高大宏伟、古朴厚重见长。乔家大院就是一个典型的例子，建筑内幽深的庭院、简约的风格以及琉璃飞瓦和牌坊等装饰性元素都体现了山西民居的特色。在中国北方，高跷走兽是一种常在春节期间表演的传统民俗舞蹈。演员们身着色彩艳丽的服装，模仿仙鹤翩翩起舞，因为鹤被视为神圣的动物。威风锣鼓属于打击乐器，由如雷的鼓声和清脆的锣声共同呈现出铿锵的节奏。当无数面大红鼓排成整齐的队列，场面气势磅礴，色彩亮丽，因而成为节庆活动中必不可少的节目。人们最熟悉的端午节活动也许是赛龙舟。当然，过端午节也少不了粽子，这是用粽叶包裹糯米制作而成的食品，通常呈三角形。山西菜的烹饪艺术基于面食的制作和高粱陈醋的酿制。山西不仅有通过拉抻面团制做而成的细长拉面，也有采用特殊手法制作的刀削面。传统习俗是文化的基石，而保留传统的热情构成了各民族特质中充满活力的一部分。文化和语言的交流是了解不同文明的最佳途径，而这样的交流也推动着中国和伊比利亚美洲各国之间的关系。

西班牙瓦伦西亚大学孔子学院院长 Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

La provincia de Shanxi oculta parajes emblemáticos al ser una de las cunas de la civilización china por su enclave en la zona media del curso del río Amarillo. Allí se aloja el Monte Wutai, una de las montañas sagradas del budismo en China y el Gran Buda de piedra de Mengshan, tallado sobre la roca de la montaña, el más antiguo de China. Por ello dedicamos este número 30 de la revista Instituto Confucio a conocer más en profundidad su historia y los espacios más sugerentes, pues tiene un gran número de monumentos históricos. La ciudad de Pingyao está envuelta por su esplendorosa muralla y, al recorrer sus calles, nos traslada a la antigua China. Su complejo arquitectónico nos descubre el asombroso Templo de Confucio que alberga el Pabellón Dacheng, el edificio más antiguo de esta ciudad. El Monasterio Colgante de Datong, construido en la pared del acantilado de la garganta del Dragón Dorado, es un santuario que aúna taoísmo, budismo y confucianismo. Las viviendas en Shanxi destacan por su magnitud y suntuosidad. La casa de la familia Qiao es un claro ejemplo, por sus patios interiores, estilo simple y elementos decorativos como las tejas barnizadas y los arcos conmemorativos. El tradicional baile folclórico de las bestias sobre zancos se representa en la Fiesta de la Primavera en las zonas del norte de China. Los acróbatas, ataviados con coloridos y vistosos trajes, imitan a la grulla a la que se considera un animal sagrado. El gong y el tambor weifeng son instrumentos de percusión que se caracterizan por el ritmo: el tambor por la potencia sonora y el gong por su sonido agudo. Tanto por el número de tambores rojos como por su alineación, forman un conjunto bien organizado y uniforme y constituyen un elemento esencial en las celebraciones y eventos por su majestuosidad y vistosidad. La Fiesta de los Botes del Dragón es, quizás, la más conocida por la competición de regatas en los ríos. En la celebración no pueden faltar los zongzi, bolas de arroz glutinoso rellenas y envueltas en hojas en forma triangular. El arte culinario Jin se basa en la harina y el vinagre maduro de color oscuro hecho de sorgo. Cuenta con sus característicos fideos, largos y finos, a base de estirar la masa, así como por la peculiar manera de preparar la pasta: rebanando con un cuchillo. Las tradiciones son el fundamento de la cultura y la pasión por mantenerlas es una parte dinámica de la idiosincrasia de los pueblos. Compartir cultura y lengua es la mejor manera de entender otras civilizaciones y esa comunicación facilita la relación mutua entre Iberoamérica y China.

Vicente Andreu Director del Instituto Confucio de la Universitat de València 1

MAY. 2015

03 /2015 总第30 期双月刊 VOLUMEN 30 BIMESTRAL

主管：中华人民共和国教育部主办：孔子学院总部 / 国家汉办编辑出版：《孔子学院》编辑部本期协办：西班牙瓦伦西亚大学孔子学院总编辑：许琳副总编辑：马箭飞王永利胡志平静炜夏建辉主编：李立桢副主编：程也编委：许琳马箭飞王永利胡志平静炜夏建辉李立桢程也弗朗西斯· 托马斯· 弗特（Francisco Tomás Vert）安文龙 (Vicente Andreu) 编辑：高燕群屠芫芫孙颖周福芹安文龙翻译：喻柏玮李晓菲刘皓萧皓玮审校：安文龙（Vicente Andreu）周福芹（Zhou Fuqin) 美术设计 : 瓦内萨·普列托 (Vanesa Prieto) 巴尼萨·塞普尔维达（Xavier Sepúlveda）艺术总监：尤特校对：周福芹（Zhou Fuqin) 罗悦柔（Carolina Navarro) , 克莱拉（Clara Serer) 印刷：VALIENTE IMPRESORES 国际连续出版号：ISSN1674-9723 国内统一刊号：CN11_5965/C 定价：RMB16 / USD5.99 / EURO 5 编辑部地址：中国北京西城区德胜门外大街 129 号邮政编码：100088 编辑部电话：0086-10-58595915/58595843 传真：0086-10-58595919 电子信箱：Kongzi@hanban.org 西班牙编辑室地址：Instituto Confucio de la Universitat de València. Facultat de Filologia, Traducció i Comunicació. Avda. Blasco Ibañez, 32 邮政编码：46010 (València) 联系电话：0034 96 398 35 92 传真：0034 96 398 35 90 广告总代理：五洲汉风教育科技（北京）有限公司广告招商、发行订阅：400-010-2266 广告经营许可证：京西工商广字第 8053 号电子信箱 instituto.confucio@uv.es www.uv.es/confucio 中文刊名题字：欧阳中石

 总部信息

49 哥伦比亚安第斯大学孔子学院 3 所孔子课堂

总部新闻

授牌

50 “汉语桥”西班牙地区总决赛在莱昂大学孔子学院举行

 专题报道

51 孔子学院拉丁美洲中心官方网站正式创建

52 智利圣托马斯大学孔子学院欢庆建院七周年

山西 : 一个遍地是宝的省份

53 葡萄牙阿威罗大学孔子学院揭牌成立  汉语角 18 复合动词的分离

 图片故事

22 《说文解字》（三）

54 王维和他“沉默的艺术”

“木”字参与的汉字构成

 本期人物 26 重耳——流亡的公子  全球社区 30 那些曾经富甲天下的山西商人 36 悬崖峭壁上的寺庙：大同悬空寺  文化博览 40 高跷走兽 44 威风锣鼓震天响

 说古论今 58 五台山，中国佛教名山之首  中国风尚 64 端午节和屈原  生活方式 70 山西民居乔家大院的故事  趣味汉语 79 成语故事

 孔院园地 48 西班牙格拉纳达大学孔子学院举办中国电影周

Dirigido por el Ministerio de Educación de la República Popular China Producido por Hanban (Oficina Central del Instituto Confucio) Publicado por el Instituto Confucio de la Universitat de València, España Coordinado por el Instituto Confucio de la Universitat de València, España Editor Jefe: Xu Lin Editores Jefes Adjuntos: Ma Jianfei, Wang Yongli, Hu Zhiping, Jing Wei Editor: Li Lizhen Editor Adjunto: Cheng Ye Miembros del Consejo: Xu Lin, Ma Jianfei, Wang Yongli, Hu Zhiping, Jing Wei, Xia Jianhui, Li Lizhen, Cheng Ye, Francisco Tomás Vert, Vicente Andreu Editores: Gao Yanqun , Tu Yuanyuan, Sun Ying , Zhou Fuqin, Vicente Andreu Traductores: Yu Baiwei, Li Xiaofei, Haw-wei Shiau, Liu Hao Editores en español: Vicente Andreu, Zhou Fuqin Diseñadores artísticos: Vanesa Prieto, Xavier Sepúlveda Director Artístico: Vanesa Prieto, Xavier Sepúlveda Corrector de textos: Zhou Fuqin, Carolina Navarro, Clara Serer

P06

山西: 一个遍地是宝的省份

Impreso en Valencia: VALIENTE IMPRESORES International Standard Serial Number: ISSN 1674-9723 Domestic Unitary Issue Number: CN11-5965/C Precio: RMB16 / USD5.99 / EURO 5 Dirección: Instituto Confucio de la Universitat de València. Facultat de Filologia, Traducció i Comunicació. Avda. Blasco Ibañez, 32 Código postal: 46010 (València). Teléfono: 0034 96 398 35 92. Fax: 0034 96 398 35 90. Correo electrónico: instituto.confucio@uv.es Página web: www.uv.es/confucio Address: 129 Deshengmenwai Street, Xicheng District, Beijing, China Postal Code: 100088 Telephone: 0086-10-58595916/58595843 Fax: 0086-10-58595919 2 E-mail:kongzi@hanban.org

孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

CONTENIDOS

26 36



NOTICIAS DE HANBAN

Noticias



EN PORTADA

Shanxi: una provincia llena de tesoros



LENGUA CHINA

La separación de los verbos compuestos en chino

Shuowen Jiezi (III) Formación de caracteres a través del radical de árbol (木)

49 Entrega de placas de las tres nuevas Aulas Confucio del Instituto Confucio de la Universidad de los Andes en Colombia 50 El Instituto Confucio de la Universidad de León acoge la final nacional del concurso “Puente a China” 51 CRICAL lanza su página web 52 El Instituto Confucio de la Universidad Santo Tomás de Chile celebró su 7º aniversario 53 El Instituto Confucio de la Universidad de Aveiro en Portugal celebra la ceremonia de inauguración  EXPERIENCIAS



PERSONAJE

Chong'er, el príncipe errante

54 Wang Wei y el arte del silencio 40

 A TRAVÉS DEL TIEMPO 

COMUNIDAD GLOBAL

Los acaudalados comerciantes de Shanxi

El Templo Colgante de Datong



CULTURA

Las bestias sobre zancos

El gong y el tambor weifeng sacuden el cielo



RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

El Instituto Confucio de la Universidad de Granada organiza la “Semana de cine chino”

58 Wutai, el monte más famoso del budismo  COSTUMBRES 64 El Festival Duanwu y la leyenda del poeta Qu Yuan  ESTILO DE VIDA 70 La historia de la casa de la familia Qiao en Shanxi  EXPRESIONES 79 Modismos chinos 70

58 Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

总部信息

NOTICIAS DE HANBAN

总部信息

NOTICIAS DE HANBAN 4 月初，孔子学院总部 / 国家汉办首次参加意大利博洛尼亚国际儿童书展，展出面向儿童的英语、意大利语注释汉语教材、教辅、文化读物、工具书、《孔子学院》期刊等各类书刊 70 种 200 余册。n

A principios de abril, la Oficina Central del Instituto Confucio participó por primera vez en la Feria Internacional del Libro Infantil de Bolonia, donde mostró más de 200 volúmenes de 70 tipos distintos de libros y revistas infantiles, entre los cuales se encontraban libros de texto para la enseñanza del chino, materiales docentes de apoyo, libros sobre cultura china, obras de referencia, la revista bimensual Instituto Confucio… Todas las publicaciones constaban de anotaciones en inglés o italiano. n 4 月 16 日，由孔子学院总部 / 国家汉办与美国大学理事会、亚洲协会联合主办的第八届全美中文大会在美国亚特兰大开幕。大会以“全球参与之路” 4 月 9 日，孔子学院教师培训中心揭牌仪式在北京

为主题，围绕教师、教材、教学法等举行近百场论坛，

语言大学举行。该中心将致力于国外本土教师培

促进中美教育交流与合作。期间，孔子学院总部还举办

养，并承担出国教师和志愿者培训、培训大纲和教材研发、专业博士生培养、汉语教师信息库和优秀汉语教学案例库建设等任务，培养未来孔子学院发展的骨干力量。n

El 9 de abril se celebró la ceremonia de inauguración del Centro Internacional de Formación del Profesorado del Instituto Confucio en la Universidad de Lengua y Cultura de Beijing. El Centro se dedicará a formar en el extranjero a los profesores nativos de chino, y centrará sus esfuerzos en diversas áreas: la formación de docentes de chino voluntarios o que trabajan a tiempo completo en otros países, el desarrollo de guías docentes y libros de texto, la formación de estudiantes de doctorado de esta especialidad, la elaboración de bases de datos de docentes de chino y de modelos excelentes para la enseñanza del chino con el objetivo de impulsar el futuro desarrollo de los Institutos Confucio. n

了汉语教学资源展等活动。n

El 16 de abril tuvo lugar en la ciudad norteamericana de Atlanta la VIII Conferencia Nacional de la Lengua China en EE.UU., organizada conjuntamente por la Oficina Central del Instituto Confucio, el College Board y la Asia Society. El objetivo de la conferencia de este año, cuyo lema es “caminos hacia el compromiso mundial”, es fomentar los intercambios educativos y la cooperación sinoestadounidense. Se realizaron alrededor de cien conferencias sobre el profesorado, el material docente y la metodología, mientras la Oficina Central del Instituto Confucio llevaba a cabo una exhibición de recursos docentes. n

孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

NOTICIAS DE HANBAN

5月5日，孔子学院总部荣获第四届 “全国文明单位”，授牌仪式暨经验交流会在孔子学院总部举行。n

4 月 21 日，孔子学院总部应邀参加中国人民对

El 5 de mayo, en la Oficina Central del Instituto Confucio, se celebró una reunión con el fin de condecorar a dicha institución por adquirir el título honorífico de “Cuarta Unidad Civilizada Nacional” y para debatir sobre la experiencia laboral. n

外友好协会和西中理事基金会共同举办的“中国—西班牙论坛”第八次会议。会议主题是“中西全面战略伙伴关系十周年”。n

El 21 de abril, la Oficina Central del Instituto Confucio participó en el VIII Foro España China, organizado conjuntamente por la Asociación de Amistad del Pueblo Chino con el Extranjero y la Fundación Consejo España-China. El título de la reunión fue “Diez años de asociación estratégica integral entre China y España”. n

Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

5 月 18 日，孔子学院总部 / 国家汉办邀请 97 名缅甸中学生来华参加“汉语桥—缅甸中学生夏令营” 活动。在两周时间里，营员们将赴北京、上海、重庆、厦门等地参观交流。n

El 18 de mayo, la Oficina Central del Instituto Confucio invitó a 97 estudiantes de secundaria procedentes de Birmania a participar en el “Campamento de verano del Puente Chino para estudiantes de secundaria de Birmania”. Durante las siguientes dos semanas, los participantes visitaron ciudades chinas como Beijing, Shanghai, Chongqing y Xiamen para realizar intercambios. n

专题报道 EN PORTADA

山西 : 一个遍地是宝的省份 SHANXI: UNA PROVINCIA LLENA DE TESOROS 罗悦柔 Carolina Navarro Plata

孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

EN PORTADA

云岗石窟

Grutas de Yungang

Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

专题报道

平遥古城 Ciudad amurallada de Pingyao

山

西省位于中国的“母亲河”

是近年来，越来越多的国际游客选择中

战国时期开始出现晋商，这个群体

黄河中游，地理位置优越，

途在此停靠。他们流连于平遥古城错综

被认为是中国最早的商人。晋商纵横商

是中华文明的摇篮之一。

复杂的街道，见证悬空寺的奇迹，沉浸

场，到明清时期，达到巅峰。他们最初

黄河是山西省和邻省陕西

在云冈石窟的历史长河中。事实如此，山

进行食盐和粮食贸易，最后竟然在平遥

省的分界线。两个省份读音相似，因此

西省是中国历史遗迹最多的省份之一。

建立了中国最早的银行。

经常被外国人混淆。山西省位于太行山以西，并以此为名。

在汉朝时它被称为并州，在唐朝时

历史

“山西”字面意思即为“山的西面”。黄

山西省境内发现的西侯度文化遗址

河的重要支流汾河就流经山西省，它发

说明在旧石器时代这里就是中国人的定

源于山西西北面的管涔山，全程约 700

居点之一。

千米，在与陕西交界处汇入黄河。

中国历史上 , 西周和晋均建立于

被称为河东。明朝时开始沿用“山西省” 这个名称，今日的边界线也在同一时期确定。

太原——大平原

山西全省总人口为 3600 多万 ( 据

此 ,“晋”还成了如今山西的简称。春秋

太原市有 2500 年的历史，常住人口

2012 年统计 )，主要经济支柱为农业和

时期，诸侯国之一的晋国势力壮大，但

约 360 万（据 2014 年统计）。它是山西

工业。山西省煤炭资源丰富，约占中国

是各大家族之间内斗不断。到战国时期，

省的省会城市，同时还是中国最大的工

煤炭总储量的三分之一，因此被称为“煤

分裂为 3 个小国：韩、赵、魏。公元前

业城市之一。古时称为晋阳，现在的名

都”。

221 年，秦国打败其他各国，建立秦朝，

字——字面意思为“大平原”，即指其所

统一中国。

在的地理位置——山西省中心的平原。

虽然西方世界对山西省所知不多，但 8

孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

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专题报道

平遥 Pingyao

太原的“风头”似乎常被平遥古城

在优美的小巷深处畅游就好像乘时光机

是由木材建成的四合院民房。从字面上

盖过。因为大部分游客只是途经省会，

回到了中国古代。平遥古城始建于 2700

就能理解，它们是“四面围起来的院子”。

而最终的目的地却是平遥。其实，太原

年前的西周时期，明清两朝时商业活动

市中心街道上的四合院今日多为酒店和

隐藏着许多建筑瑰宝，如明朝万历年间

遍地开花，城市建设达到鼎盛。城墙始

宾馆。此外，有许多当地家庭仍然居住

兴建的永祚寺，民间称“双塔寺”，因为

建于周朝，现存的城墙是公元 1370 年明

在祖先传承下来的旧房子里。

在寺庙两侧伫立着两座砖石建成的八角

朝城墙的重建。这些令人叹为观止的城

20 世纪 80 年代，平遥古城开始现

高塔。在寺庙周围种植着许多牡丹花，

墙厚 3 米，高 12 米，全长 6 千米，共

代化建设与改造。上海同济大学建筑学

其中一些品种的年代可以追溯到 400 多

有 72 座瞭望塔。从南大门进城，便可来

阮仪三教授呼吁保护平遥的古代建筑，

年前，这些鲜花吸引着游客前来领略此

到最具活力的南大街。如今，这条街上

并且取得了效果。1986 年中国政府宣布

地的宁静祥和。在太原市东南坐落着蒙

遍布着酒店、宾馆和纪念品商店。这些

平遥为国家历史文化名城，11 年后，也

山大佛。它高约 63 米，开凿在大山之上，

建筑物体现了现代和历史的完美融合。

就是 1997 年，联合国教科文组织正式将

建于北齐年间（公元 550 － 577 年），是中国同类佛像中年代最久远的。

整座城市由 4000 多座建筑物组成，其中 19 处为优秀历史建筑，如平遥最古老的建于 1163 年的文庙、中国第一个

平遥古城平遥古城位于太原市西南 85 千米处。 10

平遥古城列入世界文化遗产名录。

“煤都”大同

票号日升昌以及城中最高的建筑——高

在山西省北面、长城南面坐落着中国

18.5 米的市楼。平遥最具特色的建筑物

“煤都”——元大同。这座城市的历史孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

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专题报道

可以追溯到公元 2 世纪左右。当时，汉朝在此抵抗北方游牧民族的进攻。公元 398 年，大同成为北魏的都城，直到公元 5 世纪末被洛阳取而代之。此后，辽和金分别在此建立都城。明朝时，大同成为山西省的一部分，重新成为具有战略防御地位的城市。云冈石窟是中国最具代表性的佛教艺术之一，它位于大同市西面 16 千米处。佛教在北魏时风靡，公元 5 世纪下半叶，组织兴建了这座佛教上乘佳作。云冈石窟从东向西绵延 1 千米，共有 252 个洞穴， 51000 座佛像，其中最高的佛像高约 17 米。 2001 年，云冈石窟被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。这些石窟具有无法估量的价值，可以帮助我们了解当时的社会面貌。

山西烹饪艺术山西菜肴总结起来有两大主要元素：面食和陈醋。山西面食形态各异，是该地区的主食。最常见的面食有刀削面（用菜刀将面团削成片状）、拉面（用手将面团拉成细长的面条）和猫耳朵（形如猫耳，由此得名）。山西饮食的另一重要成员还有包子。山西陈醋由高粱酿成，其酿造历史可以追溯到 3000 年前。这种陈醋颜色较深、质感厚重，是山西饮食不可缺少的一种调料。它味道特别，而且对身体有益。n

a provincia de Shanxi (山西, Shānxī) es una de las cunas de la civilización china por el enclave privilegiado en el que se encuentra: el curso medio del Huanghe (黄河, Río Amarillo). Es el “río madre” el que separa esta provincia de su vecina Shaanxi (陕西, Shǎnxī). Am12

云岗石窟 Grutas de Yungang

bas provincias son a menudo confundidas por la similitud en la pronunciación de sus nombres. La provincia se encuentra al oeste de la cadena montañosa Taihang (太行山) y por ello recibe el nombre de Shanxi que significa literalmente “al oeste de las montañas”. Esta región aporta al

Río Amarillo uno de los afluentes más largos, el Río Fen (汾河), que nace en las montañas Guancen (管涔山) en el noroeste de Shanxi, y tras recorrer 700 km desemboca en el Río Amarillo, en la frontera con Shaanxi. La economía de la provincia, con más de 36 millones de habitantes (se孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

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专题报道

太原永祚寺 Templo Yongzuo en Taiyuan

gún las estadísticas de 2012), se sustenta principalmente en la agricultura y la industria. Recibe el sobrenombre de “la tierra del carbón” por su abundancia en este mineral, ya que reúne un tercio de las reservas de carbón de toda China. Aunque no es muy conocida en Occidente, recientemente Shanxi ha ido haciéndose un hueco en las rutas de los turistas internacionales que llegan hasta esta provincia con el fin de viajar en el tiempo y perderse en las calles de la antigua ciudad amurallada de Pingyao, ser testigos de la magia del Monasterio Colgante o impregnarse de historia recorriendo las Grutas de Yungang. No en vano es una de las provincias con mayor número de monumentos históricos de China. 14

Historia de la provincia Vestigios de la cultura Xihoudu (西侯度文化) descubiertos en la provincia apuntan a Shanxi como uno de los principales asentamientos de China durante el Paleolítico. La ubicación estratégica de la región, hizo que durante la dinastía Zhou del Oeste, el reino de Jin (晋; término utilizado para referirse a la provincia de Shanxi) se estableciera en el área del Río Fen. Durante el período de Primaveras y Otoños (春秋, 770–476 a.C.) el estado vasallo de la dinastía Zhou aumentó su poder, sin embargo las rencillas entre las diferentes familias causaron que, al comienzo del período de los Reinos Combatientes (战国, 475–221 a.C.), el

reino se dividiera en tres feudos, conocidos como los “Tres Jin”: Han, Zhao y Wei. Sin embargo, en el año 221 a.C. el potente reino de Qin conquistó al resto y estableció la dinastía Qin (秦, 221–207 a.C.) y unificó China. Durante el período de los Reinos Combatientes surgieron los comerciantes Jin (晋商), considerados los primeros mercantes de China. Esta actividad económica alcanzó su máximo apogeo durante las dinastías Ming (明, 1368– 1644) y Qing (清, 1616–1911) cuando los comerciantes locales se hicieron famosos en toda China por su habilidad en los negocios. Lo que comenzó con el intercambio de sal y grano con las fronteras del norte, derivó en la creación de los primeros bancos de China 孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

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disfrutar de la paz y harmonía que rezuma el lugar. Al sureste de la ciudad se encuentra el imponente Gran Buda de piedra de Mengshan (蒙山大佛), de 63 metros de altura, tallado sobre la roca de la montaña. La estatua fue ordenada construir durante la dinastía Qi del Norte (北齐, 550–577), y ello la convierte en el buda de estas características más antiguo de China. 牡丹花园

Jardín de las Peonías

en la ciudad de Pingyao. Antes de adoptar el nombre y las fronteras actuales que datan de la dinastía Ming, la zona fue conocida como Bingzhou (并洲 ) durante la dinastía Han (汉, 206 a.C. – 220 d.C.) y como Hedong (河东, al este del río) durante la dinastía Tang (唐, 618-907).

Taiyuan, la “gran llanura” La ciudad de Taiyuan (太原), con más de 2.500 años de historia y 3.6 millones de habitantes (según las estadísticas de 2014), es la capital de la provincia de Shanxi, así como una de las mayores ciudades industriales de China. En la antigüedad se conocía como Jinyang (晋阳). Su nombre actual, literalmente Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

“gran llanura”, recuerda al enclave en el que se encuentra la ciudad, en una llanura en el centro de la provincia. Taiyuan suele verse eclipsada por la antigua ciudad amurallada de Pingyao, puesto que la mayoría de turistas solo pasan por la capital de camino a esta última. Sin embargo, la capital de Shanxi esconde numerosos tesoros arquitectónicos como el templo Yongzuo (永祚寺), erigido durante la dinastía Ming por encargo del emperador Wanli (万历), y que es popularmente conocido como las “pagodas gemelas” por sus dos pagodas octagonales, de ladrillo y piedra, que se levantan a ambos lados del templo. Por los alrededores se encuentra el Jardín de las Peonías que, con ejemplares de hace más de 400 años, invita a relajarse y a

La antigua ciudad de Pingyao A 85 km del suroeste de Taiyuan se encuentra la ciudad amurallada de Ping yao (平遥 ). Adentrarse en sus pintorescas calles peatonales es como viajar en el tiempo a la antigua China. Fundada hace más de 2.700 años durante la dinastía Zhou del Oeste, la ciudad no alcanzó su máximo esplendor hasta las dinastías Ming y Qing, cuando el comercio prosperó en la zona. La ciudad alzó su muralla durante la dinastía Zhou, aunque la actual es una reconstrucción de la dinastía Ming que data del año 1370. La portentosa muralla, de 3 metros de espesor y 12 de altura, rodea la antigua ciudad a lo largo de 6 kilómetros y en ella se alzan 72 atalayas. Si nos adentramos en la ciudad por la Puerta del Sur, llegamos a la calle más popular y dinámica de la ciudad: Nandajie (南大街), repleta hoy de restaurantes, hoteles y tiendas de recuerdos que combinan modernidad con el encanto de las construcciones de antaño. El complejo arquitectónico de Pingyao está formado por unos 4.000 edificios, que incluyen 19 de gran interés histórico. Entre ellos encontramos el Templo de Confucio ( 文庙), que alberga el Pabellón Dacheng (大成殿) –el edificio más antiguo de Pingyao que data de 1163–; la Oficina de Cambio Rishengchang (日升昌), considerado el primer banco de China; o la Torre de la Ciudad (市楼), que con sus 18.5 metros es el edificio más alto de la ciudad. Gran parte del encanto de Pingyao reside en sus centenarias casas de madera con patio central llamadas “siheyuan” (四合院, 15

专题报道

蒙山大佛 Gran Buda de piedra de Mengshan

literalmente patio con cuatro costados). Aquellas situadas en las calles más centrales albergan en su mayoría restaurantes u hoteles. Además, podremos observar cómo muchas familias locales siguen viviendo en las casas de sus ancestros. La antigua ciudad estuvo al borde de la modernización en los años 80. Sin embargo, los esfuerzos de Ruan Yisan (阮仪三), profesor de arquitectura en la Universidad de Tongji en Shanghái, por proteger los tesoros arquitectónicos de Pingyao surtieron efecto, y en 1986 el gobierno chino declaró Pingyao patrimonio histórico nacional. Once años después, en 1997, la Unesco le otorgó el título de Patrimonio de la Humanidad.

Datong, “la ciudad del carbón” En el norte de la provincia, y al sur de la Gran Muralla, se asienta Datong (大同) conocida en China como “la ciudad del carbón”. Su origen se remonta al siglo II a.C., cuando la dinastía Han necesitaba defender al imperio de las invasiones procedentes de las tribus nómadas del norte. Más tarde, en el año 398 d.C., la ciudad se convirtió en la capital de la dinastía Wei del Norte (北魏, 386–534), hasta que a finales del siglo V ésta fue trasladada a Luo16

孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

EN PORTADA

刀削面

Daoxiaomian

yang (洛阳, provincia de Henan). Las dinastías Liao (辽, 907–1125) y Jin (金, 1115–1234) establecieron allí su capital del oeste. Durante la dinastía Ming pasó a formar parte de la provincia de Shanxi y se convirtió de nuevo en punto estratégico en la defensa del país. Las Grutas de Yungang (云岗石窟), uno de los mejores ejemplos de arte budista en China, se encuentran a 16 km al oeste de Datong. El budismo se hizo popular durante la dinastía Wei del Norte y durante la segunda mitad del siglo V se erigió esta obra maestra del budismo. Las Grutas de Yungang se prolongan un kilómetro de este a oeste y constan de 252 cuevas y 51.000 estatuas, la mayor de ellas de 17 metros de altura. Declaradas Patrimonio de la Humanidad por la Unesco desde el año 2001, las grutas constituyen un monumento de valor incalculable ya que nos ayudan a descifrar las características de la sociedad de la época.

El arte culinario Jin La cocina de Shanxi o Jin se podría resumir en dos ingredientes principales: harina y vinagre. Los fideos en sus diferentes presentaciones son, sin duda, el plato estrella de la región. Algunas de las formas más populares de preparar la pasta Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

拉面 Lamian

son: daoxiaomian (刀削面), que consiste en rebanar el bloque de pasta con un cuchillo; lamian (拉面), que se preparan estirando la masa hasta convertirla en fideos largos; y la curiosa variedad “oreja de gato” (猫耳朵, māoěrduo), que recibe dicho nombre porque su forma se asemeja a las orejas del animal. Los panecillos son otro elemento muy característico de la cocina Jin. El vinagre maduro de Shanxi (山西老陈醋, Shānxī lǎochéncù) hecho de sorgo, comenzó a producirse hace más de 3.000 años. Este vinagre, de color oscuro y textura espesa, es un ingrediente indispensable en la cocina Jin, tanto por su sabor como por sus beneficios para la salud. n

猫耳朵面 "Oreja de gato", una variedad de pasta

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复合动词的分离 LA SEPARACIÓN DE LOS VERBOS COMPUESTOS EN CHINO 李玉玲 Li Yuling

汉语学习中，有一个难点就是动词的分离现象。比如

1.复合动词中间可以添加数量词。其结构形式可以总结为：

西班牙语“comer”这个词 , 对应的中文翻译有“吃”

简单动词 + 数量词 + 名词

和“吃饭”这两个词， “吃”是简单动词， “吃饭”是

例如：（打的）打个的

复合动词。在不同的语法结构中，用法也小有区别，会涉及动

（洗澡）洗个澡

词的分离。在西班牙语中，是没有动词分离这种现象的。今天

（吃饭）吃一顿饭

我们来了解一下动词在哪些情况下会分离。首先，同学们先要

（下雨）下一场雨

在

学习两个概念：简单动词和复合动词。 2.复合动词中间可以添加时间词。其结构形式可以总结为：一．简单动词

简单动词 + 时间词 + 名词

顾名思义，就是一个简单的动词，不带任何宾语。比如：说，

例如：（洗澡）洗一个小时澡

写，做，开，吃，唱，喝，起，等等。大部分简单动词只有一

（吃饭）吃两个小时饭

个音节，也就是一个汉字，也有一些双音节（两个汉字）的动

（游泳）游半个小时泳

词也是简单动词，比如：复习，打扫，准备，等等。

（打电话）打一个月电话

二．复合动词也叫“离合词”， “离合动词”。是指由一个简单动词加上一个名词组成的。一般复合动词的结构可以总结为：复合动词 = 简单动词 + 名词

3. 在程度补语“得”的句子中，复合动词要分离。根据动词类型，一般程度补语的结构有两种：一是简单动词 + 得 + 程度补语例如：跳得好

跳舞 = 跳 + 舞

说得流利

唱歌 = 唱 + 歌

发展得快

说话 = 说 + 话

走得慢

吃饭 = 吃 + 饭

唱得不错二是复合动词 + 重复简单动词 + 得 + 程度补语

三．复合动词的分离现象在学习汉语中，复合动词在什么时候需要分离是一个难点，

例如：跳舞跳得好说汉语说得流利

由于复合动词中间可以添加成分，如数量词、时间词等等，而

走路走得慢

造成分离。在此，我们简单介绍一下复合动词分离的几种基本

唱歌唱得不错

形式。 18

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打个的

dǎ ge dī Tomar un taxi

另外，复合动词在程度补语中的分离还有另外一种格式，

（考试）考完试

可互换简单动词和名词的位置，其结构形式可以总结为：

（看电影）看完电影

名词 + 简单动词 + 得 + 程度补语

（上课）上完课

例如：（跳舞）舞跳得好（说汉语）汉语说得流利

在汉语学习中，复合动词的分离现象很常见，然而对于母

（走路）路走得慢

语为西班牙语的学生来说，由于母语中没有这种分离现象，无

（唱歌）歌唱得不错

疑是一个难点。为了让汉语学生们掌握这种分离现象，我们把常用的一些复合动词列举如下，希望学生们在学习中加以注意：

4.在“什么”的疑问句中，其结构形式可以总结为：

散步，起床，睡觉，跳舞，唱歌，打电话，帮忙，上课，下雨，

简单动词 + 什么 + 名词

下雪，刷牙，洗脸，跑步，做操，打工，请假，生病，聊天，

例如：（吃饭）吃什么饭

洗澡，离婚，结婚，骑马，打球，开会，住院，出院，打的，

（说语言）说什么语言（做工作）做什么工作（喜欢颜色）喜欢什么颜色（跳舞）跳什么舞（唱歌）唱什么歌 5.可插入助词“着”、 “了”， “过”，其结构形式可以总结为：简单动词 + 着 / 了/ 过 + 名词例如：（吃饭）吃着 / 了/ 过饭（学汉语）学着 / 了/ 过汉语（看电影）看着 / 了/ 过电影

游泳，下棋 .n

n el aprendizaje del chino la conjugación de los verbos separables plantea dificultades gramaticales. Por ejemplo, hay dos traducciones en chino para el verbo “comer”: chī (吃) y chīfàn (吃饭); el primero es un verbo simple, mientras que el segundo es compuesto, ambos se diferencian por sus usos y estructuras. Chīfàn es un verbo separable, concepto que no tenemos en español. En este artículo aprenderemos en qué situaciones se pueden separar los verbos; para ello necesitamos comprender dos conceptos: los verbos simples y compuestos.

A. Verbos simples:

（打电话）打完电话

Como su nombre indica, los verbos simples no llevan ningún objeto. Por ejemplo: shuō (说, hablar), xiě (写, escribir), zuò (做, hacer), kāi (开, abrir), chī (吃, comer), chàng (唱, cantar), hē (喝, beber), qǐ (起, levantarse), etc. La mayoría de los verbos simples son monosílabos, es decir, están formados por un carácter chino, pero también hay verbos simples bisílabos (dos caracteres chinos), por ejemplo, fùxí (复习, repasar), dǎsǎo (打扫, limpiar), zhǔnbèi (准备, preparar), etc.

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（打电话）打着 / 了/ 过电话 6.在“完”字句中，其结构形式可以总结为：简单动词 + 完 + 名词例如：（吃饭）吃完饭

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跳得好

tiào de hǎo Bailar bien

B. Verbos compuestos:

También llamados “verbos separables”. Se refieren a un verbo simple seguido de un sustantivo. Por lo general, las estructuras de los verbos separables se pueden resumir en: Verbos compuestos = verbo simple + sustantivo  tiàowǔ (跳舞, bailar) = tiào (跳, saltar) + wǔ (舞, baile)  chànggē (唱歌, cantar) = chàng (唱, cantar)+ gē (歌, canción)  shuōhuà (说话, hablar) = shuō (说, hablar) + huà (话, palabras)  chīfàn (吃饭) = chī (吃, comer) + fàn (饭, arroz)

C. El significado de los verbos compuestos

En el aprendizaje del chino, saber cuándo se necesita separar los verbos plantea dificultades y dudas. Entre el verbo y el sustantivo se pueden agregar componentes como cuantificadores, marcadores de tiempo, etc. A continuación se presentan varias formas de los verbos compuestos: 1. Entre los verbos compuestos se pueden agregar cuantificadores. La estructura es: verbo simple + cuantificador + sustantivo. Por ejemplo:  dǎdī (打的, tomar un taxi): dǎ ge dī (打个的)  xǐzǎo (洗澡, ducharse): xǐ ge zǎo (洗个澡)  chīfàn (吃饭, comer): chī yí dùn fàn (吃一顿饭)  xià yǔ (下雨, llover): xià yì chǎng yǔ (下一场雨) 2. Entre los verbos compuestos se puede agregar un marcador temporal. La estructura es: Verbo simple + marcador temporal + sustantivo Por ejemplo:  xǐzǎo (洗澡, ducharse): xǐ yí ge xiǎoshí zǎo (洗一个小时澡, ducharse durante una hora)  chīfàn (吃饭, comer): chī liǎng ge xiǎoshí fàn (吃两个小时饭, 20

comer durante dos horas)  yóuyǒng (游泳, nadar): yóu bàn ge xiǎoshí yǒng (游半个小时泳, nadar durante media hora)  dǎ diànhuà (打电话, llamar por teléfono): dǎ yí ge yuè diànhuà (打一个月电话, llevar un mes llamando por teléfono). 3. En las oraciones con complemento circunstancial de modo que llevan de (得), los verbos compuestos se tienen que separar. Según los tipos de verbos, normalmente tienen dos tipos de estructuras, una es: Verbo simple + de + complemento circunstancial de modo Por ejemplo:  tiào de hǎo (跳得好, bailar bien)  shuō de liúlì (说得流利, hablar fluidamente)  fāzhǎn de kuài (发展得快, desarrollarse rápidamente)  zǒu de màn (走得慢, caminar lentamente)  chàng dé búcuò (唱得不错, cantar bien) Otra estructura es: Verbo compuesto + verbo simple duplicado + de + complemento circunstancial de modo Por ejemplo:  tiàowǔ tiào de hǎo (跳舞跳得好, bailar bien)  shuō Hànyǔ shuō de liúlì (说汉语说得流利, hablar chino fluidamente)  zǒulù zǒu de màn (走路走得慢, caminar lento)  chànggē chàng de búcuò (唱歌唱得不错, cantar bien) Además, hay otra forma de los verbos compuestos con el complemento circunstancial de modo, que se pueden cambiar el lugar de verbo simple y sustantivo, la estructura es: Sustantivo + verbo simple + de + complemento circunstancial de modo Por ejemplo: 孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

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打电话

dǎ diànhuà Llamar por teléfono

 tiàowǔ (跳舞, bailar): wǔ tiào de hǎo (舞跳得好, bailar bien)  shuō Hànyǔ (说汉语, hablar chino): Hànyǔ shuō de liúlì (汉语说得流利, hablar chino con mucha fluidez)  zǒulù (走路): lù zǒu de màn (路走得慢, caminar lentamente)  chànggē (唱歌): gē chàng de búcuò (歌唱得不错, cantar bien)

4. En las interrogaciones con shénme (什么, qué), la estructura es: Verbo simple + shénme + sustantivo Por ejemplo:  chīfàn (吃饭, comer): chī shénme fàn (吃什么饭, qué come)  shuō yǔyán (说语言, hablar un idioma): shuō shénme yǔyán (说什么语言, qué idioma habla)  zuò gōngzuò (做工作, trabajar): zuò shénme gōngzuò (做什么工作, qué trabajo hace)  xǐhuān yánsè (喜欢颜色, gustar un color): xǐhuān shénme yánsè (喜欢什么颜色, qué color le gusta)  tiàowǔ (跳舞, bailar): tiào shénme wǔ (跳什么舞, qué tipo de baile baila)  chànggē (唱歌, cantar): chàng shénme gē (唱什么歌, qué canción canta) 5. Se pueden usar partículas como zhe (着), le (了) y guo (过), con la estructura: verbo simple + zhe/le/guo + sustantivo Por ejemplo:  chīfàn (吃饭, comer): chī zhe/le/guo fàn (吃着/了/过饭, comiendo/ comió/ha comido)  xué Hànyǔ (学汉语, estudiar chino): xué zhe/le/guo Hànyǔ (学着/了/ 过汉语, estudiando chino / estudió chino / ha estudiado chino)  kàn diànyǐng (看电影, ver la película): kàn zhe/le/guo diànyǐng (看着 /了/过电影, viendo la película / vio la película / ha visto la película)  dǎ diànhuà (打电话, llamar por teléfono): dǎ zhe/le/guo diànhuà (打着/了/过电话, llamando por teléfono/ llamó por teléfono / Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

ha llamado por teléfono) 6. En las oraciones con wán (完, terminar/acabar), la estructura es: verbo simple + wán + sustantivo Por ejemplo:  chīfàn (吃饭, comer): chī wán fàn (吃完饭, terminar de comer)  dǎ diànhuà (打电话, llamar por teléfono): dǎ wán diànhuà (打完电话, acabar de llamar por teléfono)  kǎoshì (考试, hacer un examen): kǎo wán shì (考完试, acabar de hacer el examen)  kàn diànyǐng (看电影, ver la película): kàn wán diànyǐng (看完电影, terminar de ver la película)  shàngkè (上课, ir a clase): shàng wán kè (上完课, acabar la clase) Los verbos separables se usan frecuentemente en chino. Sin embargo, para los alumnos cuyo idioma materno es el español, entender su uso es complicado ya que dicha estructura no existe en su lengua. A continuación tenemos un listado de verbos compuestos de uso frecuente que todo estudiante de chino debería dominar: sànbù (散步, pasear), qǐchuáng (起床, levantarse), shuìjiào (睡觉, dormir), tiàowǔ (跳舞, bailar), chànggē (唱歌, cantar), dǎ diànhuà (打电话, llamar por teléfono), bāngmáng (帮忙, ayudar), shàngkè (上课, ir a clase), xiàyǔ (下雨, llover), xiàxuě (下雪, nevar), shuāyá (刷牙, cepillarse los dientes), xǐliǎn (洗脸, lavarse la cara), pǎobù (跑步, correr), zuòcāo (做操, hacer ejercicio), dǎgōng (打工, trabajar a tiempo parcial), qǐngjià (请假, pedir vacaciones o el día libre), shēngbìng (生病, enfermar), liáotiān (聊天, conversar), xǐzǎo (洗澡, ducharse), líhūn (离婚, divorciarse), jiéhūn (结婚, casarse), qímǎ (骑马, montar a caballo), dǎqiú (打球, jugar a la pelota), kāihuì (开会, reunirse), zhùyuàn (住院, estar hospitalizado), chūyuàn (出院, recibir el alta hospitalaria), dǎdī (打的, tomar un taxi), yóuyǒng (游泳, nadar), xiàqí (下棋, jugar al ajedrez) n 21

汉语角

《说文解字》（三） “木”字参与的汉字构成

SHUOWEN JIEZI (III)

FORMACIÓN DE CARACTERES A TRAVÉS DEL RADICAL DE ÁRBOL (木) 克莱拉 Clara Serer Martínez

在这篇文章中，我们将根据许慎所著的词源学字典《说文解字》中提到的汉字构造原则，分析一下“木”字根。

En este artículo se revisará el radical chino de árbol según los principios que Xu Shen (许慎, 30-124 d.C.) estableció en el diccionario etimológico Shuōwén jiězì (说文解字).

木 22

“木”字最初形态模仿的是一棵树的样子：上面的笔划代表树枝，下面的笔划代表树根。 “木”字根衍生出的部首经常用于组成其他汉字，并常常位于汉字左侧形成木字旁。

El radical chino de árbol –o madera– (木, mù) en su forma original imitaba a la forma de un árbol: los trazos superiores simulan las ramas de los árboles, mientras que los trazos inferiores simulan las raíces. Es frecuente encontrar este radical como componente de otros caracteres y suele situarse en la parte izquierda.

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末

“末”字意为“终端、尽头、末尾、终结”，或指某事物的 “结束”。该字上面的横代表着树的顶端。我们来看“末” 字的几个应用实例。

El carácter 末 (mò ) significa “extremidad, extremo, punta, cabo” y también puede indicar “fin” o “final” de algo. Este carácter sigue el principio deíctico de formación (指事). El trazo horizontal de arriba (一) indica la parte superior de un árbol. Veamos algunos ejemplos que contienen este carácter:

学期最末一天 (xuéqí zuī mò yītiān): “último día del semestre escolar” 夏末 (xià mò): “al final del verano” 周末 (zhōumò): “fin de semana”

在这些例子里我们可以体会到“末”字表示“结尾”

En estos dos ejemplos podemos ver que este carácter tiene un significado de “fin, final”.

或“结束”的含义。

本

“ 本” 字意为植物的根茎、基础、来源等，也可用作书籍的量词。 “本”字由“木”字衍生而来，遵循的是指事构造原则。该字下面的横代表树木的根系，因此用来表达“树根”或 “基础”。我们来看几个这个字

Este carácter (本, běn ) significa “tallo o raíz de una planta”, “base, origen” y también es el clasificador de libro. Deriva del radical de árbol y sigue el principio deíctico de formación (指事). El trazo horizontal de abajo (一) representa las raíces de un árbol (木), por ello significa “raíz o base”. Veamos algunos ejemplos que contienen este carácter:

的例子：

水有源，木有本 (shuǐ yǒu yuán, mù yǒu běn): “Una corriente tiene su fuente, y el árbol su raíz” 我本想不去 (wǒ běn xiǎng bú qù): “Al principio no quería ir”

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朱

Este carácter (朱, zhū) significa “rojo vivo”. En su forma original, se le añade el trazo “一” en el centro 最早“朱”字指的是“红色柏木” ， del radical de árbol (木). Originariamente significaba un “ciprés rojo” y, más tarde, pasó a utilizarse para 后来人们则用它代指红色。 “朱” referirse al “color rojo”. Este carácter también sigue el 的构成也遵循了指事原则。以下 principio deíctico de formación (指事). Veamos algu为一些现代“朱”字的使用实例。 nos ejemplos con el carácter actual de 朱: “朱”字意为“鲜红” ，其最

初形态是“木”字中央加上一横。

朱红 (zhūhóng): “rojo vivo” 朱门 (zhūmén): “puerta roja” –puerta pintada de rojo de una familia rica–

休

“休”字的构成同时遵循两种原则：形声和会意，即人字旁（亻）和“木”字的组合。该字含义为“休息” 、 “停下”或“停止” ，在其原始形态中表示“在树边休息” ，因为样子就像一个人背靠大树歇息，引申出休息之意。我们来看一个例子。

Este carácter (休 , xiū ) sigue dos principios de formación: el principio semántico fonético ( 形声) y principio indicativo compuesto (会意) y, como su nombre indica, está compuesto por “亻” (人, “persona) y por “木” (árbol). Este carácter significa “descansar, parar(se), detenerse” y significaba “descansar junto a un árbol” puesto que representaba un personaje con la espalda apoyada contra un árbol, lo que indica el descanso. Veamos un ejemplo:

休息一会儿 (xiūxi yīhuìr): “descansar un poco”

相

“相”字由“木”和 “目”两个偏旁根据会意原则构造而成。最早“相” 表示一个人拄着手杖在走路，而现在意为“相对”、 “相互”或“察看”。我们来看一个例子。

Este carácter 相 ( xiāng) está compuesto por dos radicales: árbol (木) y ojo (目) y sigue el principio de formación indicativo compuesto (会意). Antiguamente este carácter representaba a un hombre ciego apoyado sobre un palo para guiarse en el camino. Actualmente significa “mutuamente, recíprocamente”, “mirar, ver”. Veamos un ejemplo:

相视而笑 (xiāng shì ér xiào): “mirarse mutuamente y sonreírse”

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乘

El carácter de 乘 (chéng) sigue el principio de formación indicati会意原则，该字的简体 vo compuesto (会意). En su forma 字写法包含“禾”与“北” simplificada está compuesto por 两部分。其古义为用双脚 “禾 (árbol)” y por “北 (pies)”. En su forma originaria significaba tre爬树，其古体形态为一个 par un árbol “con los pies visibles”. 人站在树上。现在该字 La forma antigua de este carácter 表示“乘坐（交通工具）” simula la figura de una persona de 或“乘便”、 “乘机”。我 pie en un árbol. Actualmente este carácter significa “ir en (vehículo)” 们来看几个例子。 o “aprovecharse de, valerse”. Veamos algunos ejemplos: “乘”字遵循的也是

乘公共汽车去车站 (chéng gōnggòngqìchē qù chēzhàn):

“tomar un autobús para ir a la estación”

乘夜出击 (chéng yè chūjī): “atacar al abrigo de la noche”

束

“束”字的含义是捆住、绑、系，古义为某物被捆绑在大树上。它的构形也可以理解为会意原则，由木、口两部分组成。其古体写法形状为，某物体被绑在了一棵树的中段。

El carácter 束 (shù), cuyo significado actual es “liar, atar, ceñir”, antiguamente hacía referencia a algo atado a un árbol. Se puede explicar mediante el principio de formación indicativo compuesto (会意), ya que está formado por el radical de árbol “木” y el radical de “口”. Originariamente este carácter representaba un árbol cuyo círculo en el centro representaba un objeto atado al árbol.

腰束皮带 ( yāo shù pídài): “ceñirse la cintura con una correa”

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本期人物 PERSONAJE

Chong'er, el príncipe errante 方硕 Alfonso Araujo

公

子重耳或许是古代晋国史

才得到属下人民的拥戴；有了属下人民的

子的忠诚，于是在狄国待了十二年才离开，

上最具影响力的英雄人物

拥戴，就同君父对抗起来，没有什么比这

之后向齐国动身。

之一，后来成为了有礼教

再大的罪过了。我还是逃走吧。 ”于是开始

重耳经过卫国时，卫文公没有对其以

之人的象征。儒家“春秋

流亡于当时战乱纷争的各诸侯国。这些流

礼相待。他离开卫国时，曾向一个农民讨

亡经历为重耳赢得尊重奠定了基础。

要饭食，农民却只给了他一点土块。公子重

三传”之一的《左氏春秋》讲述了重耳的一生及重要事迹，而且实际上作品有关

重耳和五位忠实的随从首先逃到了狄

耳大怒，要用鞭子抽那个农民。这时随从

公子重耳的两句名言已经变成了人们生活

族的领地，狄族人收留了他们，并且给了

狐偃劝说道： “这是上天赐予的土地，你

中的日常用语。

重耳一个妻子。后来重耳打算去齐国，临

将会成为这片土地的领主。 ”重耳行稽首

重耳的兄长、王位继承人太子申生被

走前对妻子说： “等待我二十五年，如果我

礼，收下土块，把它装在车上。

谋害后，重耳在自己统治的城中也受到了

不回来你再改嫁吧。 ”妻子回答道： “我已

到达齐国后，齐桓公将自己的一个女

攻击。他的手下想要反击，但被他拒绝了，

经二十五岁了，再等二十五年后改嫁，就该

儿许配给他作为妻子，又赠与他二十辆车、

他说： “倚仗君父的命令而享受养生的俸禄，

进棺材了，让我等着你吧。 ”重耳看到了妻

八十匹马。重耳对齐国的安逸生活很满足，

孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

PERSONAJE

但他的随从们知道这样下去是不行的，于

上来源于君权神授论，这句话也是这本书

是他们聚在一起商量怎样才能让公子重耳

中最为人所知的名言之一。

重新上路。最后他们决定把重耳灌醉，再用车把他运出齐国。

重耳流亡经历中最著名的一段发生在楚国。楚成王设宴款待重耳，并问他： “如

后来重耳来到了曹国，曹共公听说重

果公子返回晋国，拿什么来报答我的款待

耳的肋骨连在一起像一块胸甲，非常想亲

呢？”重耳回答道： “美女、宝玉和丝绸您

眼看看。曹国一位大夫的妻子对他说： “我

都有了。我拿什么来报答您呢？如果晋国和

看晋国公子重耳的随从人员，都能够担负

楚国交战，我就让晋军退避三舍。如果得

辅佐国君的大任；如果用他们做国家的大

不到您退兵的命令，我就只好左手拿着马

臣，晋公子重耳一定能返回他们晋国为君；

鞭和弓梢，右边挂着箭袋和弓套奉陪您较

回晋做了国君之后，一定能在诸侯中称霸；

量一番。 ”多年之后，公子重耳真的兑现了

在诸侯当中称霸，就要讨伐对他无礼的国

自己的诺言。

家，曹国恐怕就是第一个。您何不早些表

成语“退避三舍”是公子重耳流亡故

示您和其他曹国人有所不同呢？”这位大夫

事中流传出的另一名言，意为“主动退让回

认为妻子的话有道理，就给重耳送去一盘

避，以避免冲突” 。

晚餐，把一块玉藏在中间。公子重耳接受了晚餐，但退回了璧玉。

重耳来到秦国后，秦穆公让五名女子服侍他。其中一名捧着盛水的器具让重耳

到了郑国之后，郑文公像卫文公一样，

洗手，重耳洗完后甩手把水溅到了她的脸

也不以礼接待公子重耳。一位大夫劝郑文

上。她说： “秦国和晋国是同等的，你为什

公说： “臣听说‘天之所启，人弗及也’ （上

么不尊重我？”公子重耳害怕了，脱去上衣

天所帮助的人，其他人是赶不上的）。有

像囚犯那样以示谢罪。

三件事可以证明这位晋国公子是这样的人：

经历了 19 年的流亡生活之后，公子重

同姓的男女结婚，按说子孙后代不能昌盛。

耳最后回到了晋国，这时他已拥有极高的

但晋公子重耳的父母都姓姬，他一直达到

声誉，并且与游历过的大部分国家有着联

了今天的这个地步。晋公子被迫在外流亡，

盟关系，因此轻而易举地登上了王位，封

而上天不让晋国安定下来。跟随他的贤士

帝号为晋文公。晋文公与其忠实好友狐偃

本来都有能力统治人民，却下定决心追随

在历史上都代表着的贤明统治者，他们知

他。 ”

道教化百姓的重要性，并且也注重以身作

“天之所启，人弗及也”的观点从根本 Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

则，使人民臣服。n

a f igura más inf luyente de entre los antiguos héros de Jin (晋, la actual Shanxi) fue el príncipe Chong’er (重耳), que representa la cortesía en su conducta. Su vida y sus hazañas se narran en las Crónicas de Primaveras y Otoños (左氏春秋), uno de los “trece clásicos” del confucianismo; y, de hecho, dos frases originarias de ese texto que se refieren a él, han pasado a ser expresiones idiomáticas de uso común. Cuando Shensheng –su hermano mayor y heredero al trono de Jin– fue asesinado, Chong’er fue también atacado en la ciudad que gobernaba. Sus hombres querían luchar, pero él les negó el permiso, diciendo “por gracia de mi padre he recibido un estipendio para vivir, y así he reunido a estos hombres. Si los empleo para resistir a mi padre seré culpable de un gran crimen. ¡Será mejor exiliarme!”. De esta forma empezó su larga peregrinación por todos los antiguos estados que en aquel entonces se hallaban en constantes conflictos. Fue durante estas travesías cuando se ganó un cierto respeto. Acompañado por cinco hombres leales, huyó primeramente a las tierras de la tribu Di, quienes le dieron asilo y le ofrecieron una esposa, pero tiempo después, Chong’er se dispuso a viajar al estado de Qi (齐). Antes de partir, dijo a su esposa: “espérame por veinticinco años. Si no regreso en ese tiempo cásate de nuevo”. Ella respondió: “tengo veinticinco años, 27

本期人物

si te espero ese tiempo antes de casarme otra vez, estaré ya en mi tumba. Con tu permiso, simplemente te esperaré”. Así que Chong’er permaneció allí doce años antes de partir. Cuando Chong’er atravesaba el estado de Wei, el soberano lo trató sin la cortesía adecuada a su rango y, al salir Chong’er de este territorio, pidió a un campesino que le obsequiara con algo de comer pero el campesino le dio un puñado de tierra. El príncipe, enfurecido, estaba a punto de flagelar a este hombre cuando Hu Yan (狐偃), uno de sus acompañantes, intercedió. “El Cielo te presenta este don,” dijo. Chong’er entonces hizo una reverencia con su cabeza, aceptó la tierra y la colocó en su carruaje. Al llegar al estado de Qi, el rey le ofreció al príncipe a una de sus hijas como esposa, además de 20 carruajes y

80 caballos. Chong’er quería quedarse en Qi, pero sus seguidores, convencidos de que esto no era conveniente, se reunieron para discutir qué podían hacer para que su señor siguiera su camino así que, poniéndose de acuerdo, decidieron emborracharlo y llevárselo en un carruaje. Más tarde Chong’er llegó al estado de Cao (曹). Su soberano había oído decir que las costillas de Chong’er habían crecido juntas como una coraza y deseaba verlo con sus propios ojos. Mucho era el interés que despertaba el príncipe exiliado. La esposa de uno de los ministros de Cao le dijo a su esposo: “he observado a los seguidores de este príncipe, y son hombres tan notables que cualquiera de ellos podría ser el Primer Ministro de un reino. Al pasar el tiempo es inevitable que regresen a su propio estado y lo ayuden a

recobrar su trono. Una vez ahí, podrá imponer su voluntad sobre otros estados y, seguramente, no verá con buenos ojos a aquéllos que lo desdeñaron en su exilio. ¡Que no sea éste el caso del estado de Cao! ¿Por qué no te apresuras a mostrarle la cortesía acorde a su rango?”. El ministro vio la verdad de estas palabras, así que puso la comida de Chong’er en una bandeja en el centro de la cual situó un disco de jade. El príncipe aceptó la comida pero rehusó tomar el jade. Al llegar al estado de Zheng (郑), al igual que en Wei, el soberano lo trató sin deferencia. Uno de los ministros reprendió al duque diciéndole: “he escuchado decir que cuando el cielo abre el camino para un hombre, nadie en el mundo puede oponérsele. Hay tres pruebas que ratifican que este hijo de Jin es uno de tales casos: comúnmente,

孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

PERSONAJE

cuando un hombre y una mujer con el mismo nombre de familia se casan, sus hijos no pueden prosperar; pero este hombre, hijo de un hombre y una mujer con el nombre Jin, ya ha sido capaz de llegar tan lejos. Ha tenido que vagar en el exilio pero, sin embargo, en todo ese tiempo el cielo no ha concedido la paz al estado de Jin. Y, finalmente, sus seguidores son caballeros notables que podrían regir sobre las gentes, y sin embargo, han decidido seguirlo”. La frase “cuando el cielo abre el camino para un hombre, nadie en el mundo puede oponérsele” es una de las más famosas del libro y parte fundamental de la idea del soberano virtuoso. El episodio más famoso del exilio de Chong’er fue al llegar al estado de Chu (楚). Ahí, el rey lo agasajó con un banquete y le preguntó: “dime, príncipe, si regresas un día al estado de Jin,

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¿cómo recompensarás mi hospitalidad?” Chong’er respondió: “hombres y mujeres, joyas, sedas… todas estas cosas ya las tienes. ¿Qué puedo ofrecerte que no tengas ya? Si alguna vez sucede que mi reino y tu reino son forzados a tomar las armas contra el otro, por ti retiraré mi ejército a una distancia de tres días de camino. Pero si habiendo hecho esto, aún rehúsas retirar a tu vez a tu ejército, entonces tomaré mi látigo y mi arco en mi mano izquierda, mis flechas en mi mano derecha, y tendré que pelear”. Años después, esta promesa fue, en efecto, cumplida por el príncipe. La frase “retirar mis tropas tres leguas” (退避三舍, tuìbìsānshè), que quiere decir “retroceder para evitar un conflicto”, es la segunda expresión idiomática inspirada en este príncipe de Jin. Cuando Chong’er llegó a Qin (秦), cinco princesas fueron asignadas para

atenderlo. Una de ellas le presentó una jofaina para que lavase sus manos, pero al terminar, el príncipe sacudió sus manos y la salpicó. Ella dijo, “Qin y Jin son estados iguales, ¡cómo puedes tratarme con tal falta de respeto!” Alarmado, el príncipe se quitó su ropaje superior e hizo una reverencia en la postura humilde de un prisionero. Cuando, tras 19 años de exilio, Chong’er regresó a Jin, contaba con una reputación inmensa y había sellado alianzas con la mayoría de los estados que había visitado, por lo que no tuvo problema en reconquistar el trono; asumiendo entonces el nombre de Duque Wen de Jin (晋文公). Tanto el Duque Wen como su fiel amigo Hu Yan pasaron a la historia también como muestra de gobernantes juiciosos, que supieron entender la importancia de educar al pueblo y de dar ejemplo para crear lealtad. n

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那些曾经富甲天下的山西商人

LOS ACAUDALADOS COMERCIANTES DE SHANXI 王文 Wang Wen

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19 世纪前后，中国最富有的省

在

廷北部边疆的后勤供应负担。为解决这个

天长，他们中的少数优秀者逐渐成为大盐

份不是现在的上海、广东、福建、

问题，1370 年明朝政府开始实行新的食盐

商或大粮商。

江苏和浙江等沿海地带，而是

专卖政策：商人们只要把粮食运到边境的

明朝末年，山西省介休县商人范永斗

远在内陆的山西省。在清朝，全国排名在

官府粮仓，便可领到政府颁发的贩卖食盐

在今河北省张家口一带经商，经常出入蒙

前的大财团多在山西。清咸丰三年（1853），

的执照——“盐引” ，然后凭“盐引”到指

古地区和满族聚居的东北地区，是当时有

广西一位名叫章嗣衡的官员在给咸丰皇帝

定盐场领取食盐，再到指定区域去销售。

名的山西八大商人之一。范永斗等人曾为

的报告中称：据他统计，山西太谷、祁县、

山西北邻蒙古草原，南接中原腹地，

平遥、介休、灵石等县的一些商人的家产

自古以来就是中原文化及农产品和北方文

累计已超过一亿两白银，远远高于当时清

化及牧产品的交流平台与交易通道。于是

朝国库的存银。

山西商人凭借驼队、马队和船只，源源不

公元 1368 年明朝建立，开国皇帝朱元

断地将中原的粮草、铁器、茶叶等贩运到

璋为防御蒙古骑兵侵扰中原，在东起鸭绿

北部边镇，然后又把北方盛产的马、牛、

江、西至嘉峪关一线先后设立 9 个边防重

羊以及各种毛皮等转运到中原地区。那时

镇，其中山西境内就有大同与山西（今山西

的山西商人多数是小商小贩，主要经营食

宁武）两个镇，同时把几十万精兵部署在

盐、粮食、棉布、牲畜、茶叶、铁器、木材、

这一带。几十万人的衣食住行顿时加重了朝

瓜果、皮毛、草药、陶瓷等日用品。日久

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满族军队输送过很多军需物资和军事情报，

嫁给英国查尔斯二世，使饮茶之风迅速风

托他从京城往老家山西捎带银两。为了减

并与一些满族上层人物成为朋友。1644 年

靡英伦及整个欧洲，也使茶叶贸易成为欧

轻路途携带现金的负担与麻烦，他总是先

满族军队进入中原建立清朝，清朝顺治皇

亚商人获取暴利的重要生意。

把要携带的银子交给西裕成北京分号，由

帝百忙之中在北京紫禁城召见宴请以范永斗

1727 年，也就是清朝雍正五年，清政

北京分号将银子数量写信通知给平遥总号，

为首的山西八大商人，把他们封为“御用皇

府和俄罗斯帝国在当时的中俄边境小城恰

然后他再到平遥总号提取现金，而西裕成

商” ，就是为清朝皇帝服务的商人，使他们

克图签订互通贸易条约，俄国商人得以直接

从中赚取一些汇费，时称“内贴” 。雷履泰

享有了其他商人没有的经商特许权。当年

和中国商人进行茶叶等贸易。几年后，清

独具慧眼，从中看到异地汇兑现金的巨大

康熙皇帝亲自率领部队平定中国西北地区发

政府在恰克图南城区中方一侧建立贸易市

商机，于是他和另一位山西商人李大成合

生的准噶尔叛乱，范永斗的孙子范毓宾曾

场，名叫“买卖城” ，从此恰克图镇开始分

资创办了日升昌票号。在此后的 100 多年间，

率领山西商人担当为前线将士采购运输军

设南北两市，南市为中国商民区，北市为俄

他的山西同乡们先后开设了几十家类似的

粮的差事，由于表现出色，康熙皇帝十分

国商民区。恰克图这个名不见经传的小镇一

商号，因此西方学者将其统称为“山西票号”

满意。后来清朝政府还把西北地区的一些

跃成为中俄贸易往来的重要据点，并最终

或者“山西银行” 。到 1904 年，山西票号在

经商特权赏给了范家，范毓宾也因此在《清

促使在中俄、亚欧之间形成了一条新的商

中国 100 多个城市开设 400 多家分号，营业

史稿 • 列传》中千古留名。

业大通道：其东端起自中国南部的福建省，

金额高达七八亿两白银，当时清朝政府的

山西商人的商业活动到清代开始渐入

西端终于俄罗斯西部的圣彼得堡乃至欧洲

一部分税收也都是由山西票号来汇兑存储

鼎盛时期，其各类商号遍布中国大江南北

腹地。行走在这条大道上的中国商人大多

的。山西商人在“货（商品）通天下”的同时，

与长城内外的城市乡村，还出现了类似今

是那些腰缠万贯的山西商人和他们浩浩荡

又实现了“汇（金融）通天下” ，涌现出一

日的连锁店、股份制等经营管理模式。山

荡的驼队、马队以及船队。

批又一批富甲天下的富翁，还培养出清朝第

西商人足迹所到之处，设庄建城，开市贸

在恰克图开设商号的众多山西商人中，

一任国家银行行长贾继英和中华民国时期

易，把中国北方和西部，包括今日蒙古国

经营时间最长、生意规模最大的，当首推

的一部分地区的普通村镇带动发展成较大

榆次县的常氏家族。乾隆年间，常氏掌门

到了清朝末年，山西商人可谓生不逢

的集市或城市，因此在东北有“先有曹家

人常万达将张家口的“大德玉”商号改为

时，那时中国内乱外患、天灾战乱连年发生，

号，后有朝阳县” ，在内蒙古有“先有复盛

茶庄来到恰克图，主要营销中国的茶叶、

加之尚未具备有利于企业家生存发展的社

公，后有包头城” ，在青海有“先有晋益老，

绸缎和俄国的皮毛等商品。1785 年正月，

会条件，以及山西商人没能及时学习西方

的财政部长孔祥熙等财经名人。

后有西宁城”之说。这里所说的“曹家号” 、

乾隆皇帝在北京紫禁城摆下 800 多桌宴席

现代企业制度，中国东南沿海地区日益对

“复盛公”与“晋益老”都是当年山西商人

款待来自全国的 3000 多名长寿老人，这就

外开放，西方外资银行陆续进入中国大陆

的商号。流传至今的一些北京老字号如都

是历史上著名的“千叟宴” ，68 岁的常万达

等原因，山西商人曾经的创富辉煌日渐风

一处、六必居、乐仁堂等都是当年山西人

不仅荣幸出席，而且还得到了乾隆皇帝赏

光不再。

首创经营的商号。他们中的不少人甚至可以

赐的一根拐杖。

在少数山西商人富有光鲜的背面，往

用流利的蒙古语、维吾尔族语和俄语与客

1823 年是清朝道光三年，山西平遥县

往也是他们不被人知的背井离乡、艰苦创

户们交谈，当然也会把汉语和中国文化传

城一个名叫雷履泰的普通商人在没有任何

业、惨淡经营、勤俭持家的一生；甚至对

播到四面八方。

外来文化启发的背景下突发奇想，决定用

更多的山西普通商人来说，也许就是妻离

从 17 世纪到 18 世纪，一股持续的“中

一种信用票据代替现金结算并将其作为一

子散、穷困潦倒、冷月孤灯、客死他乡的凄

国热”曾席卷欧洲。中国茶叶最初传入欧

种产品来经营，这家商号就是“日升昌” ，

凉一生。在山西北部黄河边上的河曲县城，

洲时，曾被上流社会作为象征富贵的奢侈品，

后来人们将其称为中国银行业的“乡下祖

每年农历七月十五晚上，人们都会把船开

甚至被当成包治百病的良药。1662 年，被

父” 。雷履泰早年曾在山西人开设在北京的

到黄河水面中央处，然后把数百盏河灯放

人称为“饮茶皇后”的葡萄牙凯瑟琳公主

一家西裕成颜料商号工作，经常会有同乡

到黄河水面上任其顺流而下。据说人们的

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期望之一就是通过这些河灯给早年那些经商在外并客死他乡的先人们带去慰问并能把他们的灵魂召回到故乡。除此之外，今天的人们只能从他们留在山西大地上的那一幢幢深宅大院，从遍布中国的山西商人会馆等古建筑中，依稀可见他们当年曾经上演的那一幕幕人生大戏以及他们客居他乡挥之不去的隐隐乡愁。n

苏州全晋会馆 Edificio de la asociación de comerciantes de Shanxi en Suzhou

山西商人在北京开设的都一处商号 Restaurante “Duyichu” abierto por un comerciante de Shanxi en Beijing

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lrededor del siglo XIX, la región más rica de China no se encontraba en provincias costeras como Shanghái, Guangdong, Fujian, Jiangsu, Zhejiang, sino en la provincia de Shanxi (山西), situada en el interior del país. Durante la dinastía Qing, los mayores consorcios a escala nacional se encontraban allí. En el año 1853, según un informe elaborado por Zhang Siheng –funcionario en Guangxi– el capital de algunos comerciantes de los distritos Taigu, Qixian, Pingyao, Jiexiu y Lingshi de Shanxi, alcanzaba los cien millones de jin (50 gr. aproximadamente) de plata, cantidad que superaba con creces la de las arcas públicas de la dinastía Qing. En 1368 se inicia la dinastía Ming (明). Para resistir a la caballería mongola, el emperador fundador Zhu Yuanzhang (朱元璋) construyó nueve pueblos fronterizos en el camino entre el río Yalu (鸭绿江) al este y el paso de Jiayu (嘉峪关) al oeste; que incluían los pueblos de Datong (大同) y Shanxi (actual Ningwu (宁武)) donde alojó a sus tropas. Cubrir las necesidades de alimentación y alojamiento para cientos de miles de personas aumentó los costes logísticos de la corte en la frontera del norte. Para solventar el problema, a partir de 1370 la dinastía Ming comenzó a implementar la nueva política del monopolio de la sal. Los comerciantes que transportaban cereales a los graneros oficiales situados en la frontera, podían solicitar una licencia llamada “yan yin” (盐引), que les permitía 33

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comprar sal para luego venderla en áreas sobre las que tenían exclusividad. Shanxi limita al norte con las praderas de Mongolia y al sur con la Planicie Central. Siempre ha sido un lugar de comunicación y una vía de intercambio de culturas y productos agrícolas entre la zona central y el norte. Por tanto, los comerciantes de Shanxi, mediante barcos, caravanas de camellos y caballos, transportaban continuamente provisiones, objetos de hierro o té a los pueblos fronterizos del norte; y caballos, vacas, corderos y sus pieles del norte a la Planicie Central. Por aquel entonces, la mayoría de los comerciantes de Shanxi eran pequeños vendedores que comerciaban con productos cotidianos como sal, cereales, algodón, ganado, té, objetos de hierro, madera, frutas, pieles, hierbas medicales, porcelana, … Con el tiempo, algunos de los comerciantes más sobresalientes amasaron grandes fortunas. A finales de la dinastía Ming, Fan Yongdou ( 范永斗), un comerciante oriundo de Jiexiu (actual Zhangjiakou en Hebei), solía realizar negocios con Mongolia y el noreste de China. Fan fue uno de los ocho comerciantes más famosos de Shanxi. Transportó una gran cantidad de suministros e información militar para el ejército manchú y entabló amistad con célebres manchúes. En 1644, cuando el ejército entró en la Planicie Central y fundó la dinastía Qing, el emperador Shunzhi (顺治皇帝) invitó a los ocho magnates, encabezados por Fan, a cenar en la Ciudad Prohibida de Beijing y les otorgó el título de “proveedores imperiales”. Ello les permitía servir al emperador y les otorgó una exclusividad que no tenían otros comerciantes. Cuando el emperador Kangxi (康熙皇帝) reprimió la rebelión dirigida por Zhunga’er (准噶尔) en el noroeste, Fan Yubin (范毓宾), el nieto de Fan Yongdou, se encargó del transporte de los suministros militares. Kangxi quedó muy satisfecho con su trabajo y, como recompensa, le 34

甘肃张掖山西会馆 Edificio de la asociación de

comerciantes de Shanxi en la ciudad Zhangye de Gansu

山东聊城山西会馆图片 Edificio de la asociación de

comerciantes de Shanxi en la ciudad Liaocheng de Shandong

concedió la exclusividad de algunos productos en la zona del noroeste. Fan Yubin pasó a la historia por ser nombrado en el libro Historia de la dinastía Qing. Los intercambios de Shanxi alcanzaron su máximo apogeo a partir de la dinastía Qing cuando los comerciantes distribuyeron sus establecimientos por toda China. Aparecieron incluso algunos modos administrativos bastante modernos como las cadenas y las sociedades anónimas. Allá por donde pisaban sus comerciantes se fundaban pueblos o ciudades y se abrían establecimientos. De este modo, algunos pueblos del norte y del oeste de China se convirtieron en grandes mercados o ciu-

dades. De ahí que surgieran los siguientes dichos: en el noreste “primero se creó Caojiahao (曹家号), después se estableció el distrito de Chaoyang”; en Mongolia Interior “primero se creó Fushenggong (复盛公), luego se fundó la ciudad de Baotou”; o en la provincia de Qinghai “primero apareció Jinyilao (晋益老), luego se estableció la ciudad de Xining”. Caojiahao, Fushenggong y Jinyilao son nombres de tiendas abiertas por comerciantes de Shanxi. Franquicias como “Duyichu”, “Liubiju” y “Lerentang” fueron establecidas en Beijing por comerciantes de Shanxi. Muchos de ellos hablaban mongol, uigur o ruso con los clientes, a la vez que difundían el chino y su cultura a escala mundial. Del siglo XVII al XVIII, un constante “fervor por China” invadió Europa. Cuando el té chino se introdujo en el continente, fue considerado un producto de lujo y un símbolo de riqueza de las clases altas, así como un remedio eficaz para sanar enfermedades. Cuando en 1662 Catalina Enriqueta de Braganza, infanta de Portugal también conocida como la “reina del té”, se casó con Carlos II de Inglaterra, la costumbre de beber esta infusión se hizo muy popular en Inglaterra y se extendió rápidamente por toda Europa. Como consecuencia su comercio se convirtió en la principal actividad de intercambio entre Europa y Asia. En 1727 (año 5 del emperador Yongzheng), el gobierno de la dinastía Qing firmó un tratado comercial con Rusia. Se llevó a cabo en Kyakhta, una pequeña ciudad rusa situada en la frontera entre ambos países, que implementó esta actividad económica entre China y Rusia. Unos años más tarde, el gobierno de la dinastía Qing estableció una zona comercial al sur de Kyakhta, llamada “Maimaicheng” (买卖城, ciudad de compra y de venta). A partir de entonces, Kyakhta se dividió en dos partes: la parte sur quedó para los comerciantes chinos y la otra zona para los 孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

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comerciantes rusos. La ciudad se convirtió en un punto clave en la red de intercambios comerciales entre China y Rusia y, eventualmente, se formó una nueva vía comercial entre Asia y Europa, que iba desde la provincia oriental de Fujian, al sur de China, a San Petersburgo, en el oeste de Rusia. La mayoría de los mercantes chinos que recorrían esta vía eran acaudalados comerciantes de Shanxi que viajaban con sus caravanas de camellos, caballos o navegaban con sus barcos. Entre los comerciantes de Shanxi que tenían negocios en Kyakhta, los de la familia Chang (常) del distrito Yuxian, eran los más duraderos y de mayor magnitud. Durante el mandato del emperador Qianlong (乾隆), Chang Wanda (常万达), patriarca de la familia, cambió su tienda Dadeyu (大德玉) en Zhangjiakou por una casa de té en Kyakhta, que principalmente vendía té, seda china y productos rusos como pieles de animales. En enero de 1785, el emperador Qianlong organizó un banquete con 800 mesas para invitar a más de 3.000 ancianos longevos a comer en la Ciudad Prohibida. Este episodio fue conocido históricamente como el “banquete de los mil ancianos”. Chang Wanda, a sus 68 años de edad, no solo tuvo el honor de asistir al ágape sino que además el emperador Qianlong le obsequió con un bastón. En 1823, Lei Litai (雷履泰), un comerciante común y corriente de Pingyao (Shanxi), sin ningún tipo de influencia del extranjero, tuvo la idea de utilizar una especie de cheques en vez de dinero en efectivo para realizar transacciones comerciales, y así comenzó el famoso Rishengchang (日升昌), considerado el “abuelo rural” de los bancos chinos. Previamente, Lei había trabajado en Xiyucheng (西裕成), una tienda de pinturas en Beijing propiedad de unos comerciantes de Shanxi. A menudo, sus paisanos en Beijing le encargaban que llevara dinero a su pueblo. Para reducir el peligro y las molestias que supoInstituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

葡萄牙的凯瑟琳公主 Catalina Enriqueta de Braganza

英国人饮茶场景 Escena de ingleses tomando té

nía portar grandes cantidades de dinero, Lei solía entregar el dinero a la sucursal de Xiyucheng en Beijing y estos comunicaban por carta el importe a la central en Pingyao. Cuando Lei acudía a la central a cobrar el dinero, Xiyucheng percibía una comisión por realizar la transacción. Lei Litai vio una gran oportunidad de negocio en cambiar cheques por efectivo entre lugares distantes, de modo que junto con Li Dacheng (李大成), también comerciante de Shanxi, fundó la casa de cambio Rishengchang. Cien años más tarde, los paisanos de Lei habían abierto ya decenas de negocios similares, por ello los expertos occidentales se refirieron a ellos como “Shanxi Piaohao” (山西票号) o “Banco de Shanxi”. Hasta 1904, se abrieron más de

400 sucursales de Shanxi Piaohao en más de un centenar de ciudades chinas cuyo volumen de negocio alcanzó los setecientos u ochocientos millones de liang de plata. En aquel entonces parte de los impuestos recaudados por el gobierno Qing se guardaban en el Banco de Shanxi. Surgieron muchos millonarios y formaron a muchos célebres financieros como Jia Jiying (贾继英), primer director del Banco Estatal de la dinastía Qing, y Kong Xiangxi (孔祥熙), que era el ministro de finanzas durante la época de la República de China. A finales de la dinastía Qing, China vivía tiempos convulsos, y por ello se dice que los comerciantes de Shanxi de ese período nacieron fuera de tiempo. Además, las condiciones sociales para el desarrollo de los empresarios todavía no eran las adecuadas; los comerciantes de Shanxi no aprendieron a tiempo cómo funcionaba el sistema financiero moderno de Occidente y, por lo tanto, la apertura de bancos occidentales en la costa china debilitó la una vez gloriosa situación de los comerciantes de Shanxi. Tras la cara amable de una minoría de ellos existe la cara amarga de sus vidas. Para la mayoría se trata de una vida muy melancólica y dura. En el distrito Hequ (al norte de Shanxi) cerca del Río Amarillo, cada noche del 15 de julio del calendario lunar, los habitantes reman hasta el centro del río y allí depositan cientos de linternas que fluyen con la corriente. Se dice que, con este gesto, la gente pretende transmitir sus condolencias a los antepasados por aquellos que se dedicaban a los negocios y que murieron fuera de sus casas y con la intención de que sus almas vuelvan a su tierra natal. Hoy en día solo nos podemos imaginar la dura vida que llevaron los comerciantes y sentir una fuerte nostalgia por ellos visitando las antiguas casas que dejaron atrás en Shanxi y en otras residencias distribuidas por toda China. n 35

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悬崖峭壁上的寺庙：大同悬空寺 EL TEMPLO COLGANTE DE DATONG 赵悦含 Zhao Yuehan

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空寺位于山西省浑源县，距大

悬

同市 65 公里，这座千年寺庙建筑在恒山脚下金龙峡谷的悬

崖峭壁上，曾被美国《时代》周刊评为“悬挂在天上的建筑”。悬空寺始建于北魏太和 15 年（公元 491 年），之后历代王朝都有修缮，至今已有 1500 多年。当年工匠们根据道家 “不闻鸡鸣犬吠之声”的选址要求，把整个寺庙设计建筑在悬崖峭壁的凹进处，登临其上有一种如入仙境远离尘嚣之感，四周突出的山崖为其遮风挡雨，东边的高峰又使其免于阳光暴晒。悬空寺离地面约有 50 米高，看上去好像是仅由十几根木柱支撑着，给人一种摇摇欲坠的错觉，所以当地有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的说法。其实这些木柱根本不受力，寺庙的全部重心通过各种力学手段都落在坚固的岩石里。据说悬空寺刚建成时根本没有这些木柱。当时许多人看到悬空寺好像是吊在悬崖上，一时间竟没人敢上去。为了吸引人们来寺庙，后来才安置了这些貌似支撑的多余的木柱。巧妙利用悬崖峭壁的各种自然形态，设计者建造了山门、钟鼓楼、大殿、配殿等大小建筑 40 间，其中最大的只有 30 多平方米，最小的还不足 5 平方米。悬空寺是中国唯一的一座佛、道、儒三教合一的寺庙，现在我们看到的是金朝时修缮后的原貌。在寺庙最高处的三教殿内，佛、道、儒 3 位教主共居一殿，正中是慈祥的佛祖释迦牟尼，左边是谦恭的儒教始祖孔子，右边是清高的道教始祖老子，并分别代表佛教的“普度众生”、儒教的“和而不同”与道教的“道法自然”等思想。 2010 年 12 月，美国《时代》周刊公布全球十大最奇险建筑，大同悬空寺与意大利比萨斜塔等并列榜中，且建造时间比比萨斜塔早 600 多年。n Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

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l Te mplo C ol g a nt e ( 悬空寺, Xuánkōng Sì ) está situado en el distrito de Hunyuan, a unos 65 kilómetros de Datong (大同, provincia de Shanxi). Este milenario templo fue construido en la pared del acantilado de la garganta del Dragón Dorado (金龙峡), a los pies de la montaña Hengshan (恒山). La revista estadounidense Time lo definió como “el edificio colgado del cielo”. Comenzó a construirse durante la dinastía Wei del Norte (北魏) en el año 491 (año 15 del emperador Taihe) y se ha mantenido en pie durante más de 1.500 años gracias a las restauraciones llevadas a cabo en diferentes dinastías. Por aquel entonces, los artesanos eligieron este lugar en la oquedad del acantilado, según uno de los principios del taoísmo “que no se perciba ni el cacareo de los gallos ni el ladrido de los perros”. Cuando los visitantes se aproximan al templo tienen la sensación de entrar en un paraíso apartado del mundo terrenal. Las partes salientes de la montaña alrededor del templo lo han protegido del viento y de la lluvia, 38

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COMUNIDAD GLOBAL

mientras la cima del este lo ha protegido del sol. El Templo Colgante, a unos 50 metros del suelo, da la impresión que se sostiene sobre una decena de pilares de madera y, por ello, da una sensación vacilante. Allí se repite un dicho: “el Templo Colgante, situado en medio del cielo, cuelga de tres Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

pelos de la cola de un caballo”. Sin embargo, dichos pilares no soportan el peso, pues el centro de gravedad está distribuido dentro de las duras rocas. Dicen que cuando se construyó no existían esos pilares. Pero nadie se atrevía a subir porque parecía colgar del acantilado y así, para atraer a más personas al templo, los añadieron.

Aprovechando las formas naturales del acantilado, se construyeron 40 estancias como la puerta de la montaña, la torre de la campana, la torre del tambor, la sala principal y las subordinadas, entre otras. La más grande tiene una superficie de 30m2 mientras que la más pequeña no llega a los 5m2. El Templo Colgante es el único que integra taoísmo, budismo y confucianismo. El templo actual es el resultado de la restauración que se llevó a cabo durante la dinastía Jin (金, 265-420). En la sala Sanjiao, la más alta, se encuentran las estatuas del amable Buda Sakyamuni (centro), del respetuoso Confucio (izquierda) y del virtuoso Laozi (derecha). Son representantes de las ideologías de budismo, confucianismo y taoísmo. En febrero de 2010, la revista estadounidense Time publicó una lista con los diez edificios más peligrosos del mundo, que incluía el Templo Colgante de Datong y la torre de Pisa en Italia. Esta última construida 600 años más tarde que el de China. n 39

文化博览 CULTURA

Las bestias sobre zancos 安娜 Anne Marie Balazuela

高跷是一种在中国北部非常流行

踩

的民间传统舞蹈艺术，主要在春节进行。据史料记载，在古代

人们利用高跷采集树上的果实，这个习俗后来演变成了民间舞蹈。也有人认为高跷舞蹈起源于原始部落里为保佑渔民生命安全而举行的祭祀仪式。据历史学家的考证，尧舜时代（公元前 3000—前 2100 年）的丹朱氏族以鹤为图腾，他们在祭礼中要踩着高跷拟鹤跳舞。考古学家们找到了一些神像、圣书的残片，其中也记录了人在高跷上舞蹈的样子。踩高跷表演需要有极高的技术，艺人们把高跷绑在脚上让自己变得更高。有 “双跷”（双脚绑在两个竹棍上以展示技艺）和“单跷”（只有一根高跷，可以自由地跳动）之分。前者有极强的魅力与表现力，后者则需要有更为深厚的功力。大部分高跷由木头制成。高跷表演也有文跷与武跷之分。在陕西省稷山县阳城村， “高跷走兽” 是一种非常有名的庙会文化活动。该习俗起源于清代（公元 1616—1911 年）初期，至今已有 300 多年的历史。高跷走兽由兽头、兽身和表演人员组成。表演时二人足踩高跷同演骑兽状。辅助配乐由锣鼓、花 40

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CULTURA

鼓等打击乐器组成。高跷走兽寄托着人们对来年风调雨顺、五谷丰登的祈愿。 “兽” 保留着其原始形态，兽头由亚麻、黄麻、绳子、竹条、铁丝和布料制成，颜色非常鲜艳，气势威武又不失精巧美观。中国北方其他地区的高跷文化则有着一定的变化：在山东省，高跷上可以站三层人，上面的人站在下面人的肩膀上；在北京和天津，高跷艺人可以单腿跳或者穿越不同障碍以展示其高超的技艺。有些高手则可以从四级高的台子上跳下来，并以单腿落地。辽宁省的高跷表演有其独特的形式与步骤：首先演员们要摆“大相”（一个人站在另一人的肩膀上，两人一起扭秧歌，这是一种动作舒缓、节奏性强的中国民俗舞蹈），之后变换队形，最后演员们再成双或成组地进行表演。表演高跷时各个民族都会穿上自己独特的民族服装。布依族的高跷表演既有 “双跷”又有“单跷”。白族的高跷表演者会装扮成马的样子。维吾尔族人则将当地舞蹈与双人高跷结合起来进行表演。n

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文化博览

a danza folclórica Caigaoqiao (踩高跷) o ‘andar sobre zancos’ (Cǎi

significa andar, mientras que gāoqiào se refiere a los zancos), es una tradición popular del norte de China que se representa en la Fiesta de la Primavera. Según los registros históricos, en la China antigua se empezaron a usar los zancos para poder recolectar la fruta de los árboles y, de esta práctica, evolucionó hasta este baile folclórico. Se cree que el origen de dicho arte procedía de las alabanzas de las tribus primitivas para proteger las vidas de los pescadores. Los historiadores demostraron que el clan Danzhu, en la época imperial de los Yao y Shun (尧舜, 3000 a.C. – 2100 a.C.), tomó una grulla a modo de tótem paseándose sobre unos zancos durante un acto ritual de sacrificio imitando la danza de esta ave. Los arqueólogos encontraron, en unas piezas del oráculo, sagradas escrituras con imágenes de personas bailando sobre zancos. Esta representación requiere una gran habilidad porque normalmente los artistas atan dos zancos largos a sus pies y así se hacen más altos. Hay representaciones sobre “doble zanco” (atados a un bambú para demostrar la destreza)

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CULTURA

o “zanco simple” (sujetado por el artista para que pueda saltar libremente). El primero demuestra mucha presencia y fascinación mientras que el último enfatiza una habilidad única. La mayoría de los zancos están hechos de madera. La representación también se puede dividir en wenqiao (文跷, civil) y wuqiao (武跷, artes marciales). En el distrito de Jishan (稷山县), en la provincia de Shanxi, el espectáculo “Las bestias sobre zancos” que se representaba en los templos de la aldea de Yangcheng, es bastante conocida. Esta tradición se remonta a hace más de 300 años, a principios de la dinastía Qing (清, 1616–1911). Esta representación se realiza con la cabeza de la bestia, su cuerpo y el artista. Normalmente dos ejecutores actúan como si estuvieran montando la bestia mientras están subidos sobre los zancos. La orquesta emplea instrumentos de percusión como gongs y tambores. Este baile, además, representa una oración para atraer el buen tiempo y una copiosa cosecha para el año próximo. Las imágenes de las bestias conservan su apariencia primitiva, la cabeza elaborada con lino, yute, cuerda, tiras de bambú, cables de hierro y tela. Son

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muy coloridas y transmiten poder y refinamiento. Hay muchas variantes en otras zonas del norte de China: en la provincia de Shandong, el Gaoqiao se realiza a tres niveles y las personas situadas en la cima se sostienen sobre los hombros de los que están debajo; en Beijing y Tianjin, los acróbatas demuestran sus avanzadas destrezas saltando sobre un pie y atravesando diferentes obstáculos. Algunos acróbatas incluso pueden saltar desde mesas de cuatro alturas y descender sobre un pie. En cuanto a la representación en la provincia de Liaoning tiene su propio formato y procedimiento. Primero realizan lo que se llama daxiang (uno se coloca encima del hombro del otro y hacen el baile yangko –un baile folclórico chino muy suave y con mucho ritmo–) y posteriormente cambian la línea de formación y, por último, realizan representaciones grupales y en parejas. Los grupos étnicos normalmente se visten con sus trajes típicos: los bouyei disponen de ambas formas, “doble zanco” y “zanco simple”; los bai se visten de caballos; y los uigures combinan su danza local con el Gaoqiao a dos personas. n

文化博览

El gong y el tambor weifeng sacuden el cielo 张鷥鸶怡 Zhang Siyi

威

风锣鼓是盛行于山西省霍州、洪洞、临汾一带的一种民间广场艺术，主要是鼓、锣等中国

民间打击乐器的合奏表演。威风锣鼓的鼓声如雷，锣声清脆，节奏铿锵；几十或数百面大红鼓整齐森严，有如千军列阵威风凛凛，场面宏伟壮观气势磅礴，因此才有“威风锣鼓”的美名。几十人聚集在一起表演敲锣打鼓这

鼓为她们送行；当她们回到部落时，人

种民间艺术形式据说始于远古的尧、舜

们还会用同样的方式欢迎她们。后来人

时代，距今已有 4000 多年历史。每年

们又常在春节、元宵节以及庆丰收、祭

农历三月初三，已嫁给舜帝为妻的尧帝

祀等盛大节庆活动时表演敲锣打鼓以

的两个女儿娥皇和女英都要回娘家看

助兴。久而久之，逐渐演变成中国北

望父母，部落里的男女老少便敲锣打

方的一种民间节庆习俗。

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CULTURA

公元 620 年，后来成为唐朝君主的李世民在霍州与隋朝将领刘武周、尉迟恭等展开大战，期间曾用威风锣鼓演兵布阵，击鼓迎战，鸣锣收兵，进退有序，后来大获全胜。于是威风锣鼓这种军事演习形式开始流传到民间，并成为各类喜庆典礼、大型集会、民俗活动中的一种表演形式。威风锣鼓表演融音乐、舞蹈于一体，其主要特色就是“威风”。从锣鼓的配置、打法，到演员的排列、着装，各个环节都集中展示一种威武之风。很多经典曲牌如《单刀赴会》、《二仙盘道》、《三英战吕布》等，故事本身就

的气势，充分展现黄土高原北方汉子

队，每个队几十人、上百人或数百人不等。

渗透着浓郁的军旅文化背景；数百表

豪爽奔放的性格。

威风锣鼓已成为当地人欢庆佳节、迎接

演者一身古代士卒装束，其强悍矫健

现如今，威风锣鼓已普及中国北方的

的身姿、粗犷刚劲的动作与所向披靡

大小村镇，各村镇都有自己的锣鼓演奏

Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

贵宾、举行盛会庆典时不可缺少的一项民俗文化活动。n 45

文化博览

l espectáculo de escuchar el gong y el tambor weifeng (威风锣鼓) nos acerca a un arte folclórico típico de Huozhou (霍州), Hongdong (洪洞) y Linfen (临汾), en la provincia de Shanxi. Está formado por un conjunto de instrumentos de percusión, entre los que destacan el tambor y el gong. La percusión weifeng se caracteriza por el ritmo, por la potencia sonora del tambor y por el sonido agudo del gong. El número de tambores rojos que forman

parte de una actuación oscila entre una decena y centenares. Los músicos forman filas y se colocan en un riguroso orden, como si de soldados se tratase, dando una sensación de majestuosidad impresionante y reivindican su propia identidad como “el gong y el tambor weifeng”. Esta tradición artística y folclórica de reunir a cientos de personas con estos instrumentos de percusión se remonta a la época de los emperadores

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CULTURA

Yao (尧) y Shun (舜), hace ya más de 4.000 años. Según la leyenda, cada tercer día del tercer mes del calendario lunar, E Huang (娥皇) y Nü Ying (女英), hijas del emperador Yao y esposas de Shun, tenían la costumbre de volver a casa para visitar a sus padres. Para celebrar la visita, la gente de la tribu ofrecía espectáculos con tambores y gongs tanto para darles la bienvenida como para despedirlas. Con el transcurso del tiempo, esta tradición se ha extendido a otras celebraciones como la Fiesta de la Primavera, la Fiesta de los Faroles y a otras ocasiones especiales, como la cosecha o la ofrenda a los dioses. De esta manera, tocar tambores y gongs se ha convertido en una tradición consolidada en el norte de China que suele acompañar casi siempre a las celebraciones. En el año 620, Li Shimin (李世民), quien se convertiría en emperador de la dinastía Tang, dirigió a sus tropas Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

a Huozhou (霍州 ) donde estalló la guerra contra el ejército encabezado por los generales de la dinastía Sui, Liu Wuzhou (刘武周) y Yu Chigong (尉迟恭). Durante las batallas, se emplearon tambores y gongs del estilo weifeng con el fin de distribuir los soldados de forma ordenada: los tambores indicaban ataque, mientras que el sonido del gong significaba retirada. Finalmente, Li Shimin ganó la guerra y los instrumentos weifeng, que al principio se utilizaban para las maniobras militares, empezaron a formar parte de la vida cotidiana. Y se convirtieron en un elemento esencial en las ceremonias, eventos y celebraciones folclóricas. El espectáculo de la percusión integra música y danza, poniendo de manifiesto su “weifeng” (威风; en chino, wēifēng significa impresionante o imponente). Desde la distribución de tambores y gongs, hasta la forma de tocar, pasando por la selección de los

músicos y su vestimenta, cualquier detalle está impregnado de majestuosidad y solemnidad. Muchas melodías clásicas están impregnadas de cultura y de ritmos militares, entre las que destacan Dan Dao Fu Hui (单刀赴会), Er Xian Pan Dao (二仙盘道) o San Ying Zhan L ǚ Bu (三英战吕布). Ataviados con el traje tradicional, cientos de músicos vigorosos actúan apasionadamente, con fuerza y firmeza, contagiando a todo el mundo de su energía y actitud positiva y transmiten el carácter abierto y generoso característico de los hombres de la Meseta de Loess. En la actualidad, el tambor y el gong weifeng han proliferado en muchos lugares del norte de China con la creación de bandas formadas por docenas, cientos o miles de personas. Estos instrumentos se han convertido en una parte indispensable de las celebraciones locales, recepción de invitados o eventos importantes. n 47

孔院园地 RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

西班牙格拉纳达大学孔子学院举办中国电影周 El Instituto Confucio de la Universidad de Granada organiza la “Semana de cine chino” 格拉纳达大学孔子学院

Instituto Confucio de la Universidad de Granada

月，格拉纳达大学孔子学院举办中国电影展播周，为当地的中国文化爱好者播放不同题

材、反映当代中国文化和生活的影片。活动选取的影片有讲述现代生活理念的《泰囧》，有表达新婚恋观的《非诚勿扰 2》，也有展现传统武学精神的《一代宗师》，还包括根据经典神话故事改编的魔幻影片《西游降魔篇》，便于观众多角度了解当代中国。每次影展均设有讲座，为观众介绍影片的导演、演员、市场反映和专家观点。在观看电影《泰囧》时，不少观众第一次接触中国式幽默，感到十分新奇；在观看《一代宗师》时，大家对武打动作、服装设计以及一些颇具禅意的台词兴趣浓厚。n

l Instituto Confucio de la Un iversid ad de Gra nad a organizó en el mes de marzo un ciclo de cine chino para los fans de la cultura china, en el que se seleccionaron diferentes temáticas que reflejan la cultura y la vida en la China contemporánea. Las películas se seleccionaron para ayudar a los espectadores a entender el país desde diferentes perspectivas: Lost in Thailand (Perdidos en Tailandia), trata sobre el 48

concepto de la vida moderna; If you are the One 2 (Si tú eres mi media naranja 2), expresa nuevas ideas sobre el amor y el matrimonio; The Grand Master (El gran maestro) muestra el espíritu de las artes marciales tradicionales; así como la película de fantasía Journey to the West: Conquering the Demons (Viaje al Oeste, conquistando demonios), una adaptación del clásico de la literatura china Viaje al Oeste. Previo a la proyección, se informaba a los asistentes sobre el director de la película, el reparto, la acogida del público y la crítica. Muchos espectadores experimenta ron por primera vez el sentido d e l hu mor c on L o s t in Thailand. La película The Grand Master cautivó a los asistentes por los movimientos de las escenas de lucha y el vestuario. n 孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

哥伦比亚安第斯大学孔子学院3所孔子课堂授牌 Entrega de placas de las tres nuevas Aulas Confucio del Instituto Confucio de la Universidad de los Andes en Colombia 哥伦比亚安第斯大学孔子学院

Instituto Confucio de la Universidad de los Andes

月 10 日，哥伦比亚安第斯大学孔子学院为其下属的 3 所孔子课堂

（威尔蒙学校孔子课堂、蒙台梭利

英文学校孔子课堂、大不列颠王国乡村学校孔子课堂）举行授牌仪式。安第斯大学校长 Dr. Pablo Navas、中国驻哥伦比亚大使馆文化参赞赵晓鸣、哥伦比亚外交部亚非处处长 Sandra Salamanca、孔子学院中外方院长、3 所中小学的校长及负责人等 50 人出席活动。安第斯大学孔子学院自 2009 年起，陆续与威尔蒙学校、蒙台梭利英文学校和大不列颠王国乡村学校开展合作项目，协助他们开设汉语课程。目前，3 所学校在校学习汉语人数达到 2400 余人。安第斯大学孔子学院在师资、教材、学术发展、文化活动等方面不断为其提供各类支持。n

l pasado 10 de marzo se celebró la ceremonia de entrega de placas de las 3 nuevas Aulas Confucio creadas en los centros educativos Montessori British School, Gimnasio Vermont y Gimnasio Campestre Reino Británico por el Instituto Confucio de la Universidad de los Andes en Colombia. Asistieron más de 50 personas entre los que se encontraban el rector de la Universidad, el Dr. Pablo Navas; el Consejero Cultural de la embajada de China en Colombia, Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

Zhao Xiaoming; la directora del Departamento de Relaciones Exteriores AsiaÁfrica de Colombia, Sandra Salamanaca; el Decano de Exteriores del Instituto Confucio; y los directores y responsables de los tres centros de educación primaria y secundaria que acudieron a recibir las placas. Desde 2009, el Instituto Confucio de la Universidad de los Andes en Colombia mantiene un programa de colaboración y apoyo para el establecimiento de cursos de chino con los centros educativos Montessori British School, Gimnasio Vermont y Gimnasio Campestre Reino Británico, que cuentan actualmente con

más de 2.400 alumnos de chino. Durante todo este tiempo, el Instituto Confucio ha proporcionado a los centros profesores y material educativo, apoyándoles en el desarrollo académico y la organización de actividades culturales. n 49

孔院园地

“汉语桥”西班牙地区总决赛在莱昂大学孔子学院举行 El Instituto Confucio de la Universidad de León acoge la final nacional del concurso “Puente a China” 莱昂大学孔子学院

Instituto Confucio de la Universidad de León

月 2 日， “ 汉语桥” 西班牙地区总决赛在莱昂大学孔子学院举行， 20 名来自西班牙各孔院的学生参

赛，展示了他们对汉语及中国文化的理解和热爱。大赛评委表示，随着孔院教学的深入，参赛学生的汉语水平逐年提高。比赛中，来自瓦伦西亚大学孔子学院的阿尔贝托·纳瓦诺（Alberto Navarro）现场演唱中国传统歌曲，引得全场喝彩；来自马德里孔子学院的卡塔丽娜·莫诺（Catalina Morro）用纯熟的汉语进行别开生面的演讲，分别夺得大学组和中学组第一名。中国驻西班牙大使吕凡出席比赛并颁奖。他表示，汉语桥是一架沟通中西的双向桥梁。n

l 2 de mayo se celebró en León la final nacional del concurso “Puente a China” en España. Unos veinte alumnos de diferentes Institutos Confucio de España pusieron a prueba sus conocimientos sobre la lengua y la cultura chinas. El jurado tuvo un trabajo muy difícil ya que cada año el nivel de los alumnos de los Institutos Confucio es más alto. En la categoría universitaria resultó Alberto Navarro, alumno del Instituto Confucio de la Universidad de Valencia, que delei50

tó a los asistentes con su interpretación de una canción tradicional china. En la categoría de secundaria, Catalina Morro, estudiante del Instituto Confucio de Madrid, demostró su dominio de la lengua con un discurso en un perfecto chino.

El acto contó con la presencia del embajador de China en España, Lyu Fan, quien entregó los premios a los ganadores. El embajador subrayó que el “Puente a China” es “un puente que se recorre en las dos direcciones”. n 孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

孔子学院拉丁美洲中心官方网站正式创建 CRICAL lanza su página web 孔子学院拉丁美洲中心

CRICAL

月，孔子学院拉丁美洲中心官方网站创建，用于沟通伊比利亚美洲和中国。该网站同时用西班牙

语、葡萄牙语和汉语编辑，每日发布中国和伊比利亚美洲的最新消息，提供汉语和中国文化学习资源，通知文化活动并提供对外汉语教师培训等，为伊比利亚美洲地区孔子学院提供一个线上交流平台。去年 5 月，孔子学院总部 / 国家汉办设立了孔子学院拉丁美洲中心（CRICAL），旨在促进汉语和中国文化的传播、满足学生学习需求、培养汉语教师等。n

a página web de CRICAL, inaugurada en abril, tiene como objetivo principal actuar como un puente entre Iberoamérica y China. La página, editada en español, portugués y chino, será un punto de encuentro en línea entre los diferentes Institutos Confucio de Iberoamérica. La web de CRICAL no sólo publica diariamente las últimas noticias de China e Iberoamérica, además proporciona recursos para el aprendizaje y la enseñanza de la lengua y cultura chinas, mantiene a los internautas informados sobre las actividades culturales y facilita la formación de profesores de chino como lengua extranjera. Todo ello se complementa con una sección de foro que sirve para acercar e intercambiar posturas en torno a China y su rica tradición. Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

El Centro Regional de los Institutos Confucio para América Latina (CR IC A L), creado por la Of icina C ent r a l del I n st it uto C on f ucio Hanban, fue inaugurado en mayo de

2014 con la finalidad de promocionar la lengua y la cultura, satisfacer las necesidades de aprendizaje de los estudiantes y formar al profesorado, entre otros. n 51

孔院园地

智利圣托马斯大学孔子学院欢庆建院七周年 El Instituto Confucio de la Universidad Santo Tomás de Chile celebró su 7º aniversario 智利圣托马斯大学孔子学院

Instituto Confucio de la Universidad Santo Tomás

为

庆祝建院七周年，智利圣托马斯大学孔子学院举办系列活动。安徽大学文学系系主

任吴怀东作了题为“文学：文化间的桥梁” 的讲座，从经济、人文角度回顾了智利与中国在建立友好关系过程中的重要历史，强调人文交流是建立跨文化友好关系的根本因素。此外，该孔院还举办了南方狮子舞表演、二胡演奏，以及孔子学院学生的中文诗歌朗诵等活动。n

l IC UST celebró su séptimo aniversario, oportunidad en que la directora ejecutiva, Lilian Espinoza, realizó un recuento de los avances institucionales destacando el trabajo realizado durante estos 7 años tanto en los cursos de idiomas como en las actividades culturales. El decano de la Facultad de Literatura de la Universidad de Anhui, Wu Hu a idong , i mpa r t ió la c onferencia “La literatura: un puente entre dos culturas”, en la que repasó los elementos más importantes de la estrecha relación entre Chile y China, no sólo desde el punto de vista económico sino también desde las letras, destacando este último como primordial en las relaciones interculturales. La actividad contempló además 52

una representación de las danzas del león del sur, la interpretación de melodías chinas con el er hu y el recital de canto y poesía china de los alumnos del Instituto Confucio. n 孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

葡萄牙阿威罗大学孔子学院揭牌成立 El Instituto Confucio de la Universidad de Aveiro en Portugal celebra la ceremonia de inauguración 葡萄牙阿威罗大学孔子学院

Instituto Confucio de la Universidad de Aveiro

月２３日，葡萄牙阿威罗大学孔子学院揭牌仪式暨成立庆典在葡中北部城市阿威罗举行。

阿威罗大学孔子学院是继米尼奥大

学和里斯本大学之后在葡萄牙成立的第三所孔子学院，与大连外国语大学联合办学。据中方院长陈翠翠介绍，阿威罗大学孔子学院的办学特点与前两所孔子学院最大的不同，在于将会系统培养有一定中文基础的葡萄牙人担任汉语教师，这是全新的教学方向。此外，这所孔院的招生对象也不仅限于在校大学生，将面向所有对汉语和中国文化感兴趣的当地民众。出席揭牌仪式的葡萄牙教育与科技部长努诺·克拉托表示，葡政府正在考虑将中文正式作为葡萄牙中小学的语言选修课程之一。他强调，文化交流不仅可以增进两国民众间的理解和友谊，还能加强两国的政治和经济往来。n

l 23 de abril se celebró la ceremonia del develamiento de placa y el acto inaugural del Instituto Confucio de la Universidad de Aveiro. Tras el Instituto Confucio de la Universidad de Minho y el de la Universidad de Lisboa, el Instituto Confucio de Aveiro es el tercer Instituto Confucio establecido en Portugal, con la colaboración de la Universidad de Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

Estudios Extranjeros de Dalian. Según el director Chen Cuicui, la mayor diferencia entre el Instituto Confucio de la Universidad de Aveiro reside en que tendrá un sistema formación para los profesores de chino portugueses, siguiendo así una nueva dirección en lo que a la enseñanza se refiere. Además, las inscripciones de nuevos alumnos no estarán limitadas a estudiantes universitarios, sino que estarán abiertas a todos aquellos interesados en la cultura y lengua chinas.

El ministro Nuno Crato dio un discurso en el acto y mencionó que el gobierno de Portugal estaba pensando en tomar oficialmente el chino como uno de los cursos optativos de idioma en los centros de enseñanza primaria y secundaria del país y enfatizó que los intercambios culturales no solo podían incrementar el entendimiento y la amistad entre ambos pueblos sino que también pueden crear contactos políticos y económicos entre ambos países. n 53

图片故事 EXPERIENCIAS

WANG WEI Y EL ARTE DEL SILENCIO 夏海明 Agustin Alepuz

史上许多艺术家和神秘主义者都曾指

历

出，对大自然的静思是认识人类本质的根源。这一思想在中国古诗中也有迹可

寻。中国古人常常把深刻而无法言语的感情用简洁的方式表达出来，并且使用一些隐含在个体身上的整体性来作为启示。这正是诗人王维所擅长的一个方面。在王维生活的唐朝，道家和佛教两种思潮已经形成，他也深受其影响。王维是中国古诗代表人物，他出生在蒲州，即今日的山西省永济市。他除了诗歌出众，在其他艺术形式方面也卓有建树，例如绘画和音乐。唐朝被视为中国文化繁荣的黄金时期，像王维这种多才多艺的人并不少见。王维在朝为官数载，此后“安史之乱”爆发，他丢掉了官职。这成了王维人生的转折点，他被控背叛朝廷，锒铛入狱。不久之后，王维平冤昭雪，官达尚书右丞。他开始拥抱佛家思想，潜心思考人和自然。这种平静的生活为他的创作提供了源源不断的灵感。王维的作品中既有真实可观的风景，又弥漫着静谧的神秘主义色彩。

a contemplación silenciosa de la naturaleza es, como han señalado muchos artistas y místicos a lo largo de la historia, la fuente del conocimiento de la esencia del propio ser. Esta verdad inefable subyace también en la poesía y el pensamiento clásicos chinos, en los que los sentimientos más profundos e indescriptibles son expresados de forma lacónica, con sugestiones que aluden a la totalidad que rodea al individuo. Es precisamente en este aspecto en el que destaca el poeta Wang Wei (王维, 699761 d.C.), fuertemente imbuido en las tradiciones del taoísmo y del budismo chan (zen) que cristalizaron durante el periodo histórico de la dinastía Tang (618-907 d.C.). Esta importante figura de la poesía china era originaria de Puzhou (蒲州), localidad que actualmente se la conoce con el nombre de Yongji (永济), y situada en lo que hoy en día es la provincia de Shanxi. De hecho, y pese a destacar por sus poemas, Wang Wei no se dedicó exclusivamente a la literatura, sino que también cultivó otras artes, como la pintura o la música, lo cual no era del todo inusual en aquella época, considerada de forma unánime como la Edad de Oro de la cultura china. Tras servir durante años como funcionario en la corte de los emperadores Tang, el estallido de la rebelión de An Lushan y la pérdida de su cargo supusieron un cambio en la vida de Wang Wei. Fue encarcelado acusado de traición. Más tarde, y después de recuperar su cargo en la administración y llegar al puesto de ministro, abrazó la fe budista y se entregó a la contemplación. De este estilo de vida envuelto en la quietud nace la inspiración para sus composiciones, que recogen el lado más plástico de los paisajes y el sentido místico del silencio.

空山不见人， Kōng shān bù jiàn rén, 但闻人语响。 Dàn wén rén yǔ xiăng. 返景入深林， Făn jĭng rù shēn lín, 复照青苔上。 Fù zhào qīng tái shàng.

No se ve gente en este monte. Sólo se oyen, lejos, voces. La luz poniente entre las ramas. El musgo la devuelve, verde. [Traducción de Octavio Paz] 54

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EXPERIENCIAS

这首诗题为《鹿柴》，可以称作王维的代表作。诗句体现了他的一些诗歌风格，例如通过一些变化的自然景象传递出浓浓的诗意。这首诗收于《辋川集》，这本诗歌集共收录了 20 首五言绝句。阿雷杭德罗·佩斯卡多尔（Alejandro Pescador）在他 2008 年写的文章《奥克塔维奥·帕斯和王维的佛教思想》中提到了大卫·辛顿（David Hinton）。作为王维作品的英文翻译者之一，他认为这是王维最著名的一首诗歌， “因为它以最纯粹的方式表达了王维诗歌的核心思想——禅” 。确实，诗句中找不到明确的主人翁，只听到一个声音消失在无边际的大自然中。这就好像人在参禅时，自我慢慢瓦解。佛家思想不仅影响了王维的诗歌，也影响了他的人生。在出仕数载后，王维开始了隐居生活。佛教在汉朝时传入中国，当时中国与中东国家交流日益密切。在异域商品和思想不断涌入的浪潮中，诞生了一个国际化的、先进的中国社会。到了唐朝，文化方面百花齐放，社会对外开放。当时的贵族阶级大力推动文化和宗教的发展，营造了一个适合各种艺术形式繁荣发展的良好氛围。王维与中国古诗另外两个代表人物李白和杜甫处于同一时期，他生活在中国古诗的黄金年代。当时优美悦耳、富含哲理的诗句将这一文学形式上升到一个新的历史高度，并且流芳百世。不仅仅是诗歌水平达到新高度，还有它的社会地位：当时任何一个稍微有文化的人都沉浸在诗歌中，他们创作自己的诗句，甚至与朋友或同僚之间普通的对话也以诗歌形式表达出来。可 Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

Este poema, titulado “Cercado de los ciervos” (鹿柴, Lù chái), es probablemente la obra más emblemática de Wang Wei, y posee varios de los rasgos que caracterizan su estilo, como la transmisión de una fuerte carga lírica a través de imágenes de la naturaleza cambiante. Esta composición está incluida en la recopilación “Poemas del río Wang” (辋川集, Wǎngchuān jí), formada por 20 composiciones de cuatro versos cada una, que a su vez están compuestos por cinco caracteres. David Hinton, uno de los traductores más importantes de la obra de Wang Wei al inglés, citado por Alejandro Pescador en su artículo “Octavio Paz y el budismo de Wang Wei” (2008), opina que este poema es el más famoso de este autor “porque constituye la más pura expresión del budismo zen que se encuentra en el núcleo de toda la poesía de Wang Wei”. En efecto, al leer este poema uno tiene la impresión de que no existe un sujeto claro, sino que la voz del hombre se pierde en la inmensidad de la naturaleza hasta disolverse, de modo similar a la desaparición del ego durante la meditación zen. El influjo de la tradición budista es decisivo tanto en la obra como en la vida del poeta, que tras años de dedicación a la causa pública, inició una vida de retiro. El budismo había llegado a China durante la dinastía Han (206 a.C. – 220 d.C.), como resultado de los crecientes intercambios entre el Imperio Chino y las civilizaciones de Asia Central, lo que dio lugar a una sociedad cada vez más cosmopolita y avanzada gracias al flujo de mercancías y de ideas. Más tarde, en el clima de apertura al exterior que promovió el florecimiento de la cultura durante la dinastía Tang, los miembros de la aristocracia del momento se erigieron como los máximos patrocinadores de la cultura y la religión, lo cual a su vez propició un ambiente adecuado para que prosperaran las diferentes artes. Coetáneo de otras importantes figuras de la poesía china como Li Bai (李白, 701–761) o Du Fu (杜甫, 712–770), Wang Wei vivió la época dorada de la lírica china, marcada por grandes dosis de sofisticación y exquisitez que llevaron a la poesía de aquella época a un nuevo nivel que sería recordado durante toda la historia china posterior. Sin embargo, no era tan sólo el grado de refinamiento de la poesía, sino también su estatus en la sociedad de la época: no había en aquel tiempo ninguna persona mínimamente culta que no estuviera versada en el arte poético y que no compusiera sus propias estrofas, incluso para asuntos tan mundanos como puede ser la comunicación diaria con amigos o compañeros de trabajo. La poesía, en cierto modo, era un arte que mantenía unida a la 55

图片故事

以说，诗歌将整个社会凝聚在一起。如同今日的流行音乐，它是人类感情的催化剂。

sociedad, y que desempeñaba el mismo papel de catalizador de las emociones que el que puede tener la música popular en la actualidad.

萋萋芳草春绿， Qī qī fāng căo chūn lǜ, 落落长松夏寒。 Luò luò cháng sōng xià hán. 牛羊自归村巷， Niú yáng zì guī cūn xiàng, 童稚不识衣冠。 Tóng zhì bù shí yī guān.

Densa y fragante, la hierba verdea en primavera. Altos y umbrosos, los pinos refrescan en verano. Bueyes y ovejas vuelven solos por la calle de la aldea. Niños y mozos ignoran todo el birrete de mi atavío. [Traducción de Anne-Hélène Suárez]

最新的王维诗歌西班牙语译本之一是皮拉尔·贡萨雷斯·埃斯帕尼亚（Pilar González España）为特洛塔出版社翻译的《辋川集》。我们引用下面这首当做欣赏：

Una de las traducciones más recientes de los poemas de Wang Wei al español es la edición de Pilar González España de la obra “Poemas del río Wang” para la Editorial Trotta, de la cual merece la pena rescatar los siguientes versos:

文杏裁为梁， Wén xìng cái wéi liáng, 香茅结为宇。 Xiāng máo jié wéi yŭ. 不知栋里云， Bù zhī dòng lĭ yún, 去作人间雨。 Qù zuò rén jiān yŭ.

Un albaricoquero veteado partido forma el dintel. Un montón de juncos perfumados anudados forman la techumbre. Ignoro si esa nube por el tejado entrecortado se irá para derramar su lluvia entre los hombres. [Traducción de Pilar González España]

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EXPERIENCIAS

诚如上文引用的译者所述，谈到中国古诗，人们最常议论的就是它的难译性，即很难将一门像古汉语一样模棱两可、具有多重阐述性的语言翻译成西班牙语。所以，王维的诗歌有好几个西班牙语译本。其中，比较突出的有 J. 伊格纳西奥·普雷西亚多·伊多艾塔（J. Ignacio Preciado Ydoeta）和克拉拉·哈内斯（Clara Janés）的《辋川集》、安妮·海伦·苏亚雷斯（Anne-Hélène Suárez）的《九十九首王维绝句》以及吉列尔莫·达尼诺（Guillermo Dañino）的《空山》。并且，这些译本也各有不同。皮拉尔·贡萨雷斯·埃斯帕尼亚在译本的序言中指出，直译“不仅严重影响西方读者对汉语的理解，而且还会完全歪曲原文，即诗意。在阅读诗歌时，中文读者可以通过一个个语义群慢慢理解它的意思，就好像其他任何西方语言一样” 。直译从来都不被推荐，就翻译中国古诗而言，直译还是不可能实现的。这不仅是形式方面，比如韵脚和韵律，而且还包括诗歌的意义。一经翻译，诗歌的意义就会有所缺失。首先，翻译就是解释。因此，想要完全传达一首可以有不同理解的中国古诗本身就是一项十分具有野心的挑战。有时，我们甚至最好不去翻译，就让诗句以原文的形式静静地流淌，就好像王维的诗歌告诉我们的一样。n

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Una de las cosas que más se mencionan al hablar de poesía china, y en la que se insiste en ediciones como la mencionada más arriba, es la dificultad para trasladar al español una lengua tan ambigua y llena de posibles interpretaciones como el chino clásico. No en vano, en lengua española contamos con varias traducciones distintas de las obras de Wang Wei, entre las que destacan las de J. Ignacio Preciado Ydoeta y Clara Janés (“Poemas del río Wang”, Ediciones del Oriente y del Mediterráneo, 1999), Anne-Hélène Suárez (“99 cuartetos de Wang Wei y su círculo”, Editorial Pre-Textos, 2000) y Guillermo Dañino (“La montaña vacía”, Hiperión), además de la mencionada más arriba, las cuales difieren mucho entre sí. Según indica Pilar González España en el prólogo, la traducción literal “no sólo perjudica extremadamente a la percepción que pueda tener el lector occidental de la lengua china, sino que, además, deforma completamente el mensaje, en este caso, poético. El lector chino, al leer un poema, va comprendiendo el significado del mismo a través de bloques semánticos, como ocurre con cualquier otra lengua occidental”. La traducción literal nunca es recomendable, pero en este caso no sólo es contraproducente, sino que es directamente imposible. Y no sólo por cuestiones formales como la rima o la métrica: el sentido mismo del poema queda mutilado en la traducción. Traducir es, ante todo, interpretar. Por ello resulta muy ambicioso intentar encerrar el sinfín de posibilidades de un poema clásico chino. En ocasiones quizás valga más callar y dejar que fluya el silencio de las palabras en su lengua original, como nos enseñan los poemas de Wang Wei. n

中国风尚说古论今 A TRAVÉS DEL TIEMPO

五台山，中国佛教名山之首 WUTAI, EL MONTE MÁS FAMOSO DEL BUDISMO 谢大伟 David Sevillano-López

孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

A TRAVÉS DEL TIEMPO

萨代表智慧，能给予信徒们修炼的动力，

神，以示天命。其实从很早开始，中国

助其获得所渴望的启示。因此，人们建

的一些为保护民族、护佑其繁衍长存的

造寺庙为文殊菩萨遮风避雨，而神性的

仪式就与祭拜山神有关，五台山也不例

存在也让信徒们开始朝圣之旅。朝圣者

外。佛教来到五台山后，对山的崇拜有

们相信，他们不仅可以从菩萨手中获得

了很大的改变，作为文殊菩萨的所在地，

智慧，还可以通过朝觐获得启迪，就如

五台山不仅成为国际佛教朝圣中心，也

台山，于山西省省会太原市东

同从一个世界通往另一个世界的必经之

成为了中国四大佛教圣地之一。

北 230 公里处，五座山峰的名

途。所以我们不必因为朝圣者们从不同

公元 702 年，在武则天（公元 690—

称分别对应东南西北中五个方

的国家来到这个偏远的地方而感到奇怪。

705 年）在位时期，五台山被认定是文

位，最高的北峰高约 3061 米，最低的南

自从公元 1 世纪五台山上建造了第一

殊菩萨的居住地。当时僧人德感告诉武

五

峰高约 2485 米。

座寺院起，佛教在中国开始融合中国人

则天他与一千多人同见五色云中现佛手

五台山是中国著名的佛教圣地，它

对山崇拜的传统，认为山体现了宇宙秩

相。因此，武则天下令将她的形象刻在

居于浙江普陀山、安徽九华山、四川峨

序的原始创造力和能量，山不仅是神的

玉石上送至五台山以示对文殊菩萨的敬

眉山之前，被尊为四大佛教名山之首。按

住所，更是神性的象征。由于山所具有

意。（实际上，公元 703 年玉石雕像被送

照传统的说法，五台山的每座山峰都住

的重要意义，中国的各个朝代都把对山

到了太原的崇福寺。）从那时起，五台山

着文殊菩萨的化身。在佛教中，文殊菩

的崇敬与皇权联系起来。皇帝们祭山敬

被看作最重要的佛教圣山。而肃宗皇帝

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说古论今

（公元 756—762 年）在僧人不空金刚（公元 705—774 年）的影响下使这个地方受到皇族关注，进一步推动了人们对五台山的朝圣。继武则天与肃宗皇帝之后，众多皇帝都尊五台山为佛教圣地，并为其出资，其中十一位皇帝亲抵五台山朝圣。清朝（公元 1616—1911 年）初年，五台山在经历了一段低潮之后又再次兴盛起来，因为满清皇帝都自认为是文殊菩萨的化身，因而成为佛教十分虔诚的信徒。由于皇帝们都信奉藏传佛教，因此五台山在 17 到 18 世纪之间开始逐步引入藏传佛教，最终藏传佛教主导了这里的宗教氛围，这也使得五台山成为藏族人、蒙古族人和满族人重要的朝圣地。皇室的支持使得五台山的寺庙得以大规模扩建，这样就既能容纳文物和神像，也能居住敬佛修行的僧人。遗憾的是，很少几座唐朝（公元 618—907 年）时建造的木结构宫殿或寺院被保存下来，除了几座孤立的宝塔。虽然五台山的第一座建筑建于东汉（公元 25—220 年）时期的公元 68 年，但保留至今最古老的建筑是南禅寺，它建于唐朝时期的公元 782 年，被认为是目前世界上发现的保存完好的最古老木

结构建筑。值得一提的还有佛光寺，自古以来它就被认为是最重要的寺庙之一。佛光寺始建于公元 857 年，是从唐朝保存下来的仅有的四座木结构建筑之一。寺内有三座佛，释迦牟尼、阿弥陀佛和弥勒佛，两侧分别是文殊菩萨和普贤菩萨。寺院内最小的一处是文殊殿，其中安放着通常所见的文殊菩萨骑狮子的雕像，制作于公元 1137 年。五台山不仅如一个美丽的时间胶囊，保留了一些中国最精美的珍宝，而且它也为中国的发展作出了贡献。n 60

武则天 Wu Zetian

l Monte Wutai se encuentra a 230 kilómetros al noreste de Taiyuan (太原), la capital de la provincia de Shanxi. Sus cinco picos importantes, cuyos nombres se corresponden con los puntos cardinales1, tienen una altura que oscila entre los 3.061 metros del Pico Norte y los 2.485 metros del Pico Sur. El Monte Wutai es, junto con el Monte Putuo en Zhejiang, el Monte Jiuhua en Anhui y el Monte Emei en Sichuan, una de las montañas sagradas del budismo en China. Según la tradición, cada uno de los cinco picos está habita孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

A TRAVÉS DEL TIEMPO

do por una encarnación del Bodhisattva Manjushri (文殊菩萨), que ayuda a sus fieles a desarrollarse espiritualmente y alcanzar la tan deseada iluminación, pues él es la encarnación de la Suprema Sabiduría. La presencia inmóvil de la divinidad, cobijada por los monasterios construidos por el hombre, incita a los creyentes a emprender el viaje que ha de llevarles frente a Manjushri. El peregrino no sólo obtiene la sabiduría de manos del Bodhisattva sino que, por medio de la peregrinación, se alcanza el

conocimiento, pues ésta es una metáfora del camino que el hombre ha de emprender de este mundo hasta alcanzar el siguiente. No es extraño, por tanto, que hasta este alejado lugar llegaran peregrinos procedentes de diferentes países. Desde que en el siglo I d.C. se construyera el primer monasterio en el Monte Wutai, se produjo un proceso de adaptación del budismo a la tradición china del culto a las montañas, que encarnan el poder y energía primordial creadora del orden cósmico. En la China impe-

rial su veneración estuvo relacionada con el poder político, pues en ellas se hacían sacrificios, se les rendía culto y, por medio de ellas, se manifestaba el Mandato del Cielo (天命, Tiānmìng). Este es el motivo por el que, desde fecha muy temprana, los rituales de protección y preservación de la nación estuvieron asociados al culto a las montañas, entre las que el Monte Wutai no fue una excepción. Después de la llegada del budismo este culto se modificó significativamente, ya que la presencia divina de

1. En la China antigua los puntos cardinales se identifican con: Norte (北, běi), Este (东, dōng), Sur (南, nán), Oeste (西, xī) y Centro (中, zhōng).

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说古论今

佛光寺 Monasterio de la Luz de Buda

Manjushri en un lugar geográfico real, convirtió al Monte Wutai no sólo en un centro de peregrinación budista internacional sino también en una de las cuatro montañas sagradas del budismo chino. La identificación de esta montaña como residencia del Bodhisattva Manjushri se produjo en el año 702, durante 62

el reinado de la emperatriz Wu Zetian (武则天, r.690-705), cuando el monje Degan (德感) informó a la emperatriz de que junto a más de mil personas “todos vimos en (el cielo) nubes de colores, y apareció la mano de Buda”. Por este motivo, Wu Zetian ordenó que se hiciera un imagen suya en jade y se enviara al

Monte Wutai para presentar sus respetos al Bodhisattva, aunque finalmente fue enviada en el 703 al monasterio Chongfu (崇福寺) en Taiyuan. Desde este momento se empezó a considerar a Wutai la más importante de las montañas sagradas del budismo. Pero fue el emperador Suzong (肃宗, r.756-762) quien, por influencia del monje Amoghavajra ( 不空金刚, 705-774), convirtió este lugar en el foco de la atención imperial y promovió más su culto. Siguiendo el ejemplo de Wu Zetian y Suzong, numerosos emperadores, once de los cuales visitaron la propia montaña, honraron y patrocinaron el culto budista de Wutai. Al comenzar la dinastía Qing (清, 1616-1911) el culto en el Monte Wu孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

A TRAVÉS DEL TIEMPO

崇福寺

Monasterio Chongfu

tai se revitalizó después de un breve periodo de decadencia, dado que los emperadores manchúes eran devotos creyentes que se identificaban como encarnaciones de Manjushri. De esta manera, entre los siglos XVII y XVIII comenzaron a incorporar prácticas del budismo tibetano, el cual llegó a controlar la vida religiosa de la montaña, debido a que los emperadores eran fieles seguidores de esta corriente budista. Este interés de la dinastía Qing en el budismo tibetano hizo que el Monte Wutai alcanzara entre tibetanos, mon-

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goles y manchúes una gran importancia para sus peregrinaciones. El patrocinio imperial del culto budista del Monte Wutai trajo como consecuencia el amplio desarrollo de la construcción de monasterios y templos en los que se pudiera alojar tanto a las reliquias e imágenes sagradas como a los monjes dedicados a su veneración. Desafortunadamente, pocas de las construcciones en madera, palaciegas o monásticas de la dinastía Tang (唐, 618-907) han sobrevivido, salvo alguna pagoda aislada.

A pesar de que la primera construcción de la que se tiene noticia en Wutai data del año 68 d.C., durante la dinastía Han del Este (东汉, 25-220), la construcción más antigua que se conserva es el Monasterio Nanchan (南禅寺) construido en el 782, durante la dinastía Tang. Está considerado actualmente el edificio de madera más antiguo conservado en todo el mundo. Pero, sobre todo, destaca el Monasterio de la Luz de Buda (佛光寺, Fóguāng sì), uno de los templos más importantes. Construido en 857, es una de las únicas cuatro edificaciones en madera que han sobrevivido de la época Tang. En su interior hay tres budas, Sakyamuni, Amitabha y Maitreya, f lanqueados por dos bodhisattvas, Manjushri y Samantabhadra. En una estructura más pequeña del monasterio está el Templo de Manjushri, en el que se encuentra la estatua del Bodhisattva montado sobre el león, su representación habitual, que data de 1137. El Monte Wutai no sólo es una hermosa cápsula del tiempo que conserva algunos de los más hermosos tesoros nacionales de China, sino que también ha contribuido al propio desarrollo del país. n

中国风尚 COSTUMBRES

端午节和屈原 EL FESTIVAL DUANWU Y LA LEYENDA DEL POETA QU YUAN 罗悦柔 Carolina Navarro Plata

午节，又称龙舟节，是定于

秦。屈原出身贵族，是楚国大夫。他

爱，当他们得知屈原投江自尽，便乘船

每年农历五月初五的节日。

任职期间提出了许多改革措施，例如

前来营救他。人们往水里投掷粽子，希

它与春节和中秋节一样，是

建立法制系统、与齐国联盟对抗秦国

望这样水中的鱼虾便不会伤害屈原的身

中国重要的传统节日。端午节距今已

等。但是，当时的贵族阶级强烈反对

体。民间郎中也往汨罗江中倾倒雄黄酒，

经有两千多年的历史，主要用来纪念

他的观点，屈原多次被流放。正是在

用以灌醉鱼虾。这就是端午节的起源。

伟大诗人屈原（公元前 340— 前 278

流亡期间，屈原创作了他最著名的爱

年）。

国诗篇《离骚》，讲述了他面对衰落楚

端

屈原是中国著名的爱国诗人，他

粽子

国的痛苦。面对无法实现的理想，他

端午节这天，人们都要吃粽子。粽

生活在动荡的战国年代（公元前 475—

于农历五月初五背负巨石自投汨罗江

子由粽叶包裹糯米而成。其形状、内馅

前 220 年）。当时在中原大地上建立了

（今日湖南境内）。

和外叶根据不同地区的饮食习惯和可提

七个国家，分别是齐、楚、燕、韩、赵、魏、 64

传说楚国百姓对这位诗人十分敬

供的配料而各有不同。大致可以分成两孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

COSTUMBRES

《离骚》图 Ilustraciones del poema “Lamento por la separación”

种：甜粽和咸粽。中国北方主要食甜粽，

驱赶邪灵。龙头和龙尾只有在端午节当

主要的馅料为糯米加干枣；南方则主要

日才使用，平日桨手在训练时只用船。

食咸粽，馅料丰富，有猪肉、咸鸭蛋、

如今，赛龙舟已经跨出国门，在世

红豆、香菇、莲子等。

小孩子则在脖子上戴一个香包，里面也填着菖蒲、艾叶等香草。

界各地流行开来。20 世纪 70 年代，香港举行的赛龙舟让这一活动蜚声国际。

五彩线

菖蒲和艾叶

手腕上佩戴五彩线，它有黄色、红色、

赛龙舟赛龙舟是端午节那天不可或缺的一

上菖蒲和艾叶。

另外一种用来驱赶邪灵的方式是在

个环节。虽然全中国都有赛龙舟的传统，

端午节来临之际，各家各户也会像

但这一活动主要在南方流行，因为那里

春节一样进行大扫除，消灭细菌，防

根据传统，为了带来好运气，五彩

水文丰富，河流湖泊星罗棋布。

止炎热和湿气带来的疾病。此外，为

线必须一直佩戴到端午节后第一场大

了消灭害虫和驱赶邪灵，家家门上插

雨，然后将它扔入水中。n

龙舟长约 12 米，形如长龙，用来 Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

蓝色、白色和黑色。

中国风尚

l Festival Duanwu (端午节), o Fiesta de los Botes de Dragón, se celebra el quinto día del quinto mes del calendario lunar chino. Cae aproximadamente allá por el mes de junio. Junto con la Fiesta de la Primavera (春节) y el Festival del Medio Otoño (中秋节), es una de las celebraciones más importantes de China. Tiene más de 2.000 años de historia y honra la figura del gran poeta Qu Yuan (屈原, 340 – 278 A.C.). Qu Yuan está considerado como uno de los poetas más importantes 66

de China. Al poeta le tocó vivir una época agitada, la de los Reinos Combatientes (战国, 475-220 a.C.), que enfrentó a los siete grandes reinos: Qi, Chu, Yan, Han, Zhao, Wei y Qin. De procedencia noble, fue ministro del reino de Chu y, mientras ocupó el cargo, propuso una serie de reformas que incluían la creación de un sistema legal y la formación de alianzas con el reino de Qi para combatir al poderoso reino de Qin. Sin embargo, sus ideas fueron duramente rechazadas por la nobleza de la época y se vio abocado al exilio

en varias ocasiones. Fue durante dicho destierro cuando escribió su poema patriótico más famoso “Lamento por la separación” (离骚, Lí Sāo), en el que relata el dolor que le supone el declive del reino de Chu. Incapaz de soportar la realidad, Qu Yuan se anudó una piedra a la espalda y se lanzó al río Miluo (汨罗江), en la actual provincia de Hunan, acabando con su vida el quinto día del quinto mes lunar. Cuenta la leyenda que los compatriotas del afamado y querido poeta, al enterarse de la noticia, acudieron a 孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

COSTUMBRES

赛龙舟 Regatas de la Fiesta

de los Botes de Dragón

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中国风尚粽子的做法

Proceso de elaboración de los zongzi

auxiliarle con sus barcas pero no lograron salvarlo. Con la esperanza de salvaguardar el cuerpo de Qu Yuan, los habitantes del pueblo lanzaron zongzi (粽子, bolas de arroz) al agua, para que así los peces se comieran los zongzi en vez del cuerpo del patriota. Los médicos, con el propósito de emborrachar a los peces arrojaron vino de rejalgar (雄黄酒, xiónghuángjiǔ) a las aguas del río Miluo. Este es el origen de la Fiesta de los Botes de Dragón.

Los zongzi El plato estrella del Festival Duanwu son los zongzi (粽子), unas bolas de arroz glutinoso rellenas y envueltas en hojas. Tanto su forma, el relleno y la hoja con la que se envuelven, varían según las diferentes tradiciones culinarias y los ingredientes que se encuentran en cada región. A grandes rasgos podríamos dividirlos en dos categorías: dulces y salados. En el norte de China predomina el zongzi dulce. El ingrediente principal del relleno es la azufaifa seca, también conocida como dátil rojo o dátil chino. En el sur predomina el zongzi salado. El relleno puede llevar una gran variedad de ingredientes como cerdo, huevo salado, alubias rojas, jamón, champiñones o semillas de loto.

Las regatas Las regatas (赛龙舟, sàilóngzhōu ) de la Fiesta de los Botes de Dragón, son parte indispensable de este día. Estas competiciones se llevan a cabo a lo largo y ancho del país, aunque son especialmente populares en el sur de China, ya que por su orografía abundan los ríos y lagos. 68

孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

COSTUMBRES 五彩线

Cordones de seda

lor, las lluvias y la humedad. Además, con el propósito de repeler a los insectos y ahuyentar a los malos espíritus, se cuelgan ramos de cálamo y artemisa en las puertas de las casas. Para proteger a los niños, se les cuelga del cuello una bolsita aromática, que está rellena de estas hierbas aromáticas (香包, xiāngbāo).

Cordones de seda

香包 Bolsitas aromáticas

Las embarcaciones miden unos 12 metros de largo e imitan la forma de un dragón, para así alejar a los malos espíritus. La cabeza y la cola del dragón solo se utilizan durante el festival; el resto del año, los remeros entrenan únicamente con la barca. La popularidad de estas pruebas ha sobrepasado fronteras. En la década de 1970, las barcas de dragón empezaron a ser conocidas a nivel mundial a través de las regatas celebradas en Hong Kong.

Otra forma de ahuyentar a los malos espíritus es anudarse en la muñeca cinco cordones de seda de diferentes colores (五彩线, wǔcǎi xiàn): amarillo, rojo, azul, blanco y negro. Según la tradición, para atraer la buena suerte hay que llevar los cordones en la muñeca hasta la primera lluvia después del festival, momento en el que hay que tirarlos al agua. n

Cálamo y artemisa Durante este certamen, al igual que sucede en la Fiesta de la Primavera, es típico hacer una limpieza a fondo de las casas. Con esto se pretendía acabar con las bacterias y prevenir enfermedades que proliferaban con la llegada del caInstituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

祭祀屈原仪式 Ceremonia para honrar al poeta Qu Yuan

生活方式 ESTILO DE VIDA

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ESTILO DE VIDA

山西民居乔家大院的故事 LA HISTORIA DE LA CASA DE LA FAMILIA QIAO EN SHANXI 王文 Wang Wen

国民居建筑素有“北在山西，

中

南在安徽”之说，就是说看长江以北的民居要到山西，看长

江以南的民居要到安徽。安徽民居以朴实清新而闻名，山西民居多是深宅大院且以深邃富丽著称。山西自古称“晋”，现存较完好的明清民居建筑群多达数十处，其中尤以晋中的乔家、王家、曹家、渠家、常家等院落，晋东南的皇城相府、郭峪村老巷老宅、柳氏民居堡寨，晋南的丁村老宅，晋西北的碛口古镇及其民居建筑等最为著名。这些民居古朴厚重，高大结实，构成了一座座封闭的城堡和一座座幽深 Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

生活方式

的庭院；一个院子有成百上千间房屋，

村，是清代著名山西商人乔致庸及其家

凉小镇，但地处要塞，又是水旱码头，

院套院，门套门，琉璃飞瓦、砖石照壁、

族的宅第，始建于清代乾隆年间（公元

成为那时中国西北地区经济开发建设的

高台大屋、牌坊小桥、亭榭楼阁与周边

1736 － 1796 年），到 1910 年前后建成现

重点地区。乔贵发由小商贩做起，几十

环境融为一体；许多建筑依山建势，因

有规模，200 多年中融合了乔家几代人的

年后开了一家名叫“复盛公”的商铺，为

地制宜，高低叠置，参差错落；门窗间

积蓄与心血。

乔氏家族开辟出第一条经商致富通道。

的木雕、石雕、砖雕、楹联、匾额等蕴

据乔家族谱记载，乔家创业始祖名

乔家生意传到了乔贵发孙子乔致庸

含传达着丰富深厚的人文信息和当时人们

叫乔贵发，是土生土长的乔家堡人，因

的手上时，才开始有了较大的起色和发

的审美情趣。

家境贫寒，于清朝乾隆年间独自一人来

展。乔致庸生于清嘉庆二十三年（1818

到内蒙古的包头，当时包头还是一个荒

年），幼年父母双亡，由兄长乔致广抚育

乔家大院位于山西省祁县乔家堡 72

孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

ESTILO DE VIDA

铺、粮店 200 多处，资产达数千万两白银，富可敌国。

像许多山西大院一样，乔家大院也是全封闭城堡式建筑群，总建筑面积 4100

乔致庸人如其名，待人随和中庸，

多平方米，由 6 幢大院、19 个小院和 313

讲究诚信为本， “以德经商”，一生做过

间房屋组成。从高处俯瞰，整体呈“双喜”

诸多善行。他对待下属宽厚大度，知人

字形布局。大院外围是不开窗户的封闭砖

善任，因此人多乐为其用。他为人处世

砌院墙，高 10 米有余，宛若城墙，上有

个性鲜明，精明且有诚信，儒雅兼有侠

垛口和更楼，防御性很强。当年更夫夜间

气，机敏而有原则，被清朝名臣左宗棠、

行走其上，清脆的梆子声闻方圆几十里。

端方、张之洞等人称为“亮财主”（光明

一些山西大院选择朝南时，大门都

正大的富商）。19 世纪下半叶，清王朝统

有意稍稍偏向东方，通常都开在东南角

长大。后因乔致广英年病故，乔致庸弃

治下的中国内忧外患接踵而至逐渐走向

上，民间习俗称此为“ 抢阳”，就是让

学从商并成为乔家一家之主，乔氏家族

衰落。国运如此，精明的乔致庸对自己

阳光尽早照上自家门窗。乔家大院大门

生意开始日渐兴盛，一度成为山西富甲

生意的前景早已心知肚明，因此晚年的

坐西朝东，有旭日东升、紫气东来等寓

一方的大商户。乔家的“复字号”连锁店

他一改以往不治家宅的传统，在将家族

意。大门顶楼正中，悬挂一块字体苍劲

曾称雄包头城，后来竟有“先有复盛公，

生意交给孙子乔映霞料理之后，开始修

的蓝底金字匾额：福种琅环（寓意是把

后有包头城”之美称。另有“大德通” “ 、大

建“乔家大院”。光绪三十三年（1907），

幸福播种在这块风水宝地）。这块匾额

德恒”两大票号（票号就是当时的银行）

89 岁的乔致庸谢世，从一介儒生到晋商

是光绪年间清朝执政者慈禧太后特地赠

遍布中国各地商埠码头。至 1900 年前后，

名流，一生亲历清代嘉庆、道光、咸丰、

给乔家的。1900 年西方列强组建的八国

乔家已经在中国各地有票号、钱庄、当

同治、光绪五朝，极富传奇色彩。

联军攻入北京，慈禧太后和光绪皇帝仓

Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

生活方式

皇逃往西安，途经山西太原时，囊中羞涩。为解燃眉之急，慈禧太后口谕向山西商人借钱。山西官员在太原召集山西各大商号商量朝廷“借钱”一事，众商人多面有难色不敢轻易答应。乔家在太原开设的“大德恒”票号 25 岁的普通业务员贾继英却当场答应借给朝廷 10 万两白银。会后贾继英向大掌柜阎维藩汇报，阎维藩问他为何答应。贾继英脱口说道：国家要是亡了，我们也会灭亡。要是国家还在，钱还能要回来，或者还能挣回来。 10 月 2 日，慈禧一行抵达祁县县城，乔致庸等人用红绸缎做地毯沿路一直铺到 “大德通”票号总店，当晚慈禧太后和光绪皇帝就住在“大德通”总店，还为慈禧准备下一笔数目不小的旅费。慈禧太后颇为感动，回到北京后，特赠此匾以兹鼓励。1904 年，清政府决定试办银行。慈禧太后诏令贾继英进京筹办户部银行，即后来的大清银行，贾继英成为了中国的第一任银行行长。由于山西商人在此期间的爱国表现，慈禧后来还决定将大清国的几笔国家资金交由乔致庸等山西票号来专营。

民俗博物馆，开辟了岁时节令、衣食住行、

乔家大院门槛特别高，游人必须高

婚丧礼仪、农商活动等展室，用 2000 余

抬腿才能跨过。房檐走向外高内低，下

件文物展示明清时期山西晋中一带的民

雨时水会流到院子里。高门槛寓意“聚

间风俗。1990 年，中国著名导演张艺谋

宝拢财”，外高内低的房檐是为了“肥水

为拍摄电影《大红灯笼高高挂》到中国各

不流外人田”。大院内有一副楹联： “子孙

地物色拍摄景地，他来到山西后才发现

贤，族将大；兄弟睦，家之肥”，据说也

电影的剧情与乔家大院的建筑非常吻合，

是晚清能臣李鸿章的手笔。全院仅装饰

当即确定为电影拍摄场地。随着电影《大

木雕就达 300 件，每件都是一个古老的

红灯笼高高挂》在中国的上映与在世界

民间故事。100 个“寿”字组成的照壁，

的传播，乔家大院得以扬名海内外。时

每个字都不同。

至今日，乔家大院当年拍摄电影《大红灯

半个多世纪前，中国建筑大师梁思

笼高高挂》的大红灯笼还一直悬挂在那

成在山西考察古建筑时，就对乔家大院

里，新的变旧，旧了换新。

等晋商深宅大院印象深刻，曾撰文予以

2006 年，45 集电视连续剧《乔家大

介绍宣传。 1986 年，祁县将乔家大院辟为祁县 74

院》在中国大陆热播，讲述的就是乔致乔贵发 Qiao Guifa

庸及其家族的财富故事。n 孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

ESTILO DE VIDA

n dicho popular relacionado con la construcción de las casas dice que “las mejores construcciones del norte están en Shanxi mientras que las más representativas del sur están en Anhui”. Esto revela que las casas más características están concentradas o bien en la provincia de Shanxi, situada al norte del río Yangtsé, o bien en la provincia de Anhui, ubicada al sur del río. Las viviendas en Anhui destacan por un estilo sencillo y práctico, muy diferente de las casas solariegas de Shanxi, que lo hacen por su magnitud y suntuosidad. En la provincia de Shanxi –conocida como Jin (晋) desde la antigüedad– aún se conservan hoy en día decenas de conjuntos residenciales construidos durante las dinastías Ming y Qing. Y cabe mencionar las casas de las familias Qiao, Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

Wang, Cai, Qu y Chang, situadas en el centro de Shanxi; en el sudeste de Shanxi se encuentran la residencia Huangcheng Xiang Fu, las casas antiguas del pueblo Guoyu y la residencia de la familia Liu; al sur está situada la antigua residencia de Ding; así como el pueblo Qikou al noroeste de Shanxi. Estas construcciones se caracterizan por su antigüedad, el estilo simple, la altura y la estructura sólida. Constituyen una fortaleza con patios interiores profundos que pueden llegar a albergar miles de habitaciones. Además, se encuentran patios y puertas de diferentes tamaños integrados en la misma construcción, sin olvidar los elementos decorativos que armonizan con el entorno: tejas barnizadas, ladrillos y piedras, arcos conmemorativos y puentes, así como pabellones y pagodas. Muchas

de las construcciones se aprovechan de la inclinación de las montañas para realizar obras junto a ellas, presentando de esta manera diferentes alturas y espacios. Asimismo, los grabados en madera, piedra o ladrillo sobre puertas y ventanas, junto con las inscripciones sobre columnas y tablas, constituyen un conjunto de elementos impregnados de información de gran valor sobre la sociedad y los valores estéticos de la época. La casa de la familia Qiao (乔家大院), situada en Qiaojiabao (乔家堡) en el distrito Qi (provincia de Shanxi), fue el hogar del prestigioso comerciante de Shanxi de la dinastía Qing, Qiao Zhiyong (乔致庸) y su familia. La construcción se inició en la época del emperador Qianlong de la dinastía Qing (1736–1796) y finalizó alrededor del año 1910, es decir, más de 75

生活方式

200 años después. En ella se invirtieron los ahorros y la dedicación constante de varias generaciones de la familia Qiao. Según el árbol genealógico de los Qiao, el primer emprendedor de la familia fue Qiao Guifa (乔贵发), un hombre nacido y criado en Qiaojiabao. Qiao Guifa, debido a los apuros económicos por los que pasaba su familia durante la época del emperador Qianlong, se vio obligado a buscarse la vida en la ciudad de Baotou en Mongolia Interior. Pese a que en aquel entonces Baotou era una población pequeña y desolada, su ubicación estratégica y el puerto de río, la convirtieron en un enclave fundamental del noroeste de China para el desarrollo y crecimiento económicos. Qiao Guifa empezó por un pequeño comercio y, tras décadas de trabajo, abrió la tienda “Fu Shenggong” (复盛公), e inició así el camino 76

hacia la riqueza para la familia Qiao. Fue Qiao Zhiyong (乔致庸) –nieto de Qiao Guifa– quien consiguió que el negocio familiar de los Qiao comenzara a despegar y a crecer considerablemente. Qiao Zhiyong nació en el año 1818 (año 23 de Jiaqing de la dinastía Qing). Como sus padres fallecieron cuando era un niño, Qiao Zhiyong fue criado por su hermano mayor, Qiao Zhiguang. Sin embargo, Qiao Zhiyong se vio obligado a abandonar sus estudios para hacerse cargo de la familia, tras la repentina muerte de su hermano mayor. A partir de aquel momento la familia entró en pleno crecimiento económico y vivieron una época de prosperidad. En aquel entonces, llegaron a ser considerados un pilar fundamental en la economía de Shanxi. De hecho, la franquicia “Fu” de la familia Qiao predominaba en el sector comercial de Baotou, lo que se re-

flejaba en el dicho popular: “la primera aparición de la tienda Fu Shenggong ha propiciado la configuración de la ciudad Baotou”. Además, la familia controlaba dos entidades financieras relevantes: Da Detong (大德通) y Da Deheng (大德恒), cuyas delegaciones se repartían en los centros y puertos comerciales más importantes de China. Hasta alrededor del año 1900, el clan de los Qiao contaba con más de 200 entidades o delegaciones en China en forma de bancos, entidades financieras, tienda de cereales y casas de empeños, que generaron a la familia una fortuna considerable de millones de liang (两, unidad de peso equivalente a 50 gramos) de plata. Haciendo honor a su segundo nombre, Qiao Zhiyong empleaba la filosofía zhongyong (中庸, doctrina de la medianía) en el trato con la gente. La simpatía, la lealtad y la honestidad eran los principios 孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

ESTILO DE VIDA

sobre los que se sustentaban sus negocios y su actitud. Durante su vida realizó una gran cantidad de buenas acciones. Mediante una actitud generosa y caritativa, Qiao sabía elegir a los empleados adecuados y encargarles las tareas pertinentes, haciendo que todo el mundo se sintiese a gusto trabajando con él. Su carácter rezumaba inteligencia, lealtad, elegancia, nobleza, caballerosidad y flexibilidad, pero con raciocinio y fundamento. Todo ello le hizo ganar el sobrenombre de “Liangcaizhu” (亮财主; alguien que se hace rico de forma legal y justa), un tratamiento común entre los cortesanos famosos de la dinastía Qing, entre los que destacan Zuo Zongtang, Duan Fang o Zhang Zhidong. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, China se vio inmersa en conflictos internos y externos que causaron el declive de la dinastía Qing. La situación del país también afectó a Instituto Confucio VOLUMEN 30 | Nº 3 MAYO 2015

Qiao Zhiyong, pero éste había previsto ya el futuro de sus negocios, que dejó a cargo de su nieto Qiao Yingxia (乔映霞), con lo cual se dedicó exclusivamente a la edificación de la casa familiar. En el año 1907, Qiao Zhiyong falleció a los 89 años de edad, y con él se apagó la vida legendaria de un hombre que pasó de estudiante a comerciante de prestigio y que vivió durante el mandato de los emperadores Jiaqing, Daoguang, Xianfeng, Tongzhi y Guangxu. Al igual que otras casas de Shanxi, la de los Qiao también adopta el estilo arquitectónico de los castillos, con patio cerrado. Con una superficie de más de 4.100 m2, la casa está compuesta por 6 patios principales, 19 patios pequeños y 313 habitaciones. Mirando desde arriba se observa que el conjunto residencial imita la forma del carácter chino “doble felicidad” (囍, shuāngxǐ). La casa está

rodeada por murallas de ladrillo sin ventanas, cuya altura superan los diez metros. Encima de la muralla hay almenas y miradores para mejorar la defensa. Por aquella época, el sonido de los pasos de los vigilantes nocturnos sobre las murallas llegaba bastante lejos. Algunas casas de Shanxi con orientación sur instalaban la puerta ligeramente hacia el este, es decir, en la esquina sudeste, un hecho que tiene que ver con la tradición popular “qiang yang” (literalmente, arrebatar el sol), cuyo fin es que entre la luz del sol e ilumine la casa lo antes posible. La residencia de la familia Qiao está orientada al este para así contemplar el sol y recibir la suerte procedente del este. En el centro de la entrada principal cuelga un tablero horizontal con fondo azul con caracteres dorados: “福种琅环” (Fú zhǒng láng huán; la felicidad está sembrada en esta tierra rica 77

生活方式

en fengshui). Este tablero fue un regalo de Cixi (慈禧), la emperatriz regente de la época del emperador Guangxu (光绪) de la dinastía Qing. La historia de este regalo se remonta al año 1900, cuando la Alianza de las Ocho Naciones conquistó Beijing. El emperador Guangxu y la emperatriz viuda Cixi se trasladaron a Xi’an y, cuando pasaban por Shanxi, la corte se dio cuenta de que no llevaban suficiente dinero. Por ello la emperatriz mandó a sus súbditos a pedir dinero prestado a los comerciantes locales. Dicho y hecho, los funcionarios convocaron a los representantes de las firmas comerciales más importantes de la provincia para negociar los préstamos. Mientras nadie se atrevía a responder, Jia Jiying, un empleado de 25 años que trabajaba en la delegación del banco Da Deheng en Taiyuan – propiedad de la Familia Qiao– accedió a prestarles cien mil liang de plata. Tras la reunión, Jia Jiying informó al encargado del banco, Yan Weifan, y le explicó los motivos por los cuales decidió prestar el dinero: “si el país se arruina, nosotros lo haremos con él; en caso contrario, podremos recuperar el préstamo o al menos continuar ganando dinero”. El día 2 de octubre, la corte encabezada por la emperatriz Cixi llegó al distrito Qi, donde Qiao Zhiyong había ordenado extender una alfombra roja hasta la oficina central del banco Da Detong, allí se alojaron el emperador y la emperatriz. Además, preparó una cantidad considerable de dinero para ayudar a la emperatriz en su viaje. De hecho, al regresar a Beijing, Cixi regaló el tablero a la familia Qiao como muestra de agradecimiento. En 1904, año en el que el gobierno Qing tomó la decisión de establecer un banco nacional, la emperatriz Cixi llamó a Jia Jiying para que acudiese a Beijing y gestionase los preparativos pertinentes. Más tarde, esta entidad financiera pasó a llamarse Da Qing y Jia Jiying asumió el cargo de primer director del banco nacional chino. 78

《大红灯笼高高挂》剧照 Cartel de la película La linterna roja

《乔家大院》剧照 Serie de TV La casa de

la familia Qiao

Como agradecimiento al acto patriota de los comerciantes de Shanxi, Cixi también les encargó la gestión exclusiva de una parte de los fondos nacionales. Los umbrales de las puertas son especialmente altos y los visitantes tienen que alzar los pies para pasar. Los aleros del tejado presentan una forma inclinada para que el agua de la lluvia se pueda concentrar en el patio. Los umbrales altos simbolizan no dejar escapar la fortuna; mientras que el desnivel del tejado tiene su origen en la connotación venturosa que tiene el agua, que así no se vierte fuera de la casa. Dentro del patio principal cuelga un dístico en que están inscritos los siguientes dos versos que fueron escritos, según dicen, por Li Hongzhang (李鸿章) cortesano de la dinastía Qing: “Si los descendientes son virtuosos, la familia se expande; si los hermanos están unidos, la familia se

enriquece”. En la casa hay 300 tallas de madera y cada una de ellas muestra un cuento popular chino. Además, en las paredes, hay 100 caracteres de 寿 (shòu, longevidad), en diferentes estilos. Hace más de medio siglo el prestigioso arquitecto chino Liang Sicheng (梁思成), estuvo investigando las construcciones antiguas de Shanxi y quedó impresionado con las lujosas residencias de los comerciantes autóctonos, en particular, con la casa de la familia Qiao. Más tarde, Liang escribió artículos para presentar el hallazgo de estas casas. En el año 1986, con el objetivo de exponer las tradiciones y el folclore de la zona central de Shanxi durante la dinastía Qing y Ming, el distrito de Qi inauguró su museo folklórico con sede en la casa de la familia Qiao. Allí se exhibían más de 2.000 objetos valiosos clasificados en salas temáticas: festivales y tradiciones, vida cotidiana (moda, gastronomía, arquitectura y transporte), ceremonias (bodas y funerales), así como actividades comerciales y agrícolas. En 1990 el famoso director de cine, Zhang Yimou (张艺谋), recorrió China con el fin de buscar sitios idóneos para rodar la película La linterna roja (《大红灯笼高高挂》). Al llegar a Shanxi, se percató que la casa los Qiao encajaba perfectamente con las necesidades de rodaje de su película e inmediatamente decidió filmar allí. A raíz del estreno de la película en China, y su posterior difusión en todo el mundo, esta casa se ha ganado reputación y prestigio tanto dentro como fuera del país. En la actualidad aún se siguen colgando las linternas rojas en las casas, tal y como se hizo durante el rodaje de la película, reemplazando de forma continua las más gastadas por las nuevas. En 2006 la serie La casa de la familia Qiao tuvo una gran acogida entre los telespectadores. Consta de 45 capítulos y cuenta la historia de Qiao Zhiyong y su familia. n 孔子学院总第 30 期 2015年 5月第 3期

趣味汉语 EXPRESIONES

成语故事 Modismos chinos 朝三暮四

Pensar en 3 por la mañana y 4 por la noche (Zhāo sān mù sì)

战国（公元前475-前221年）时宋国有一个老人在家中养了许多猴子。日子久了，老人和猴子竟然能彼此沟通信息。这个老人每天早晚分别给每只猴子吃4颗栗子。但由于近来老人的生活不宽裕，而猴子的数目也越来越多，所以他想把每天的栗子由8颗减为7 颗。于是他就和猴子们商量道： “从今天开始，我每天早上给你们3颗栗子，晚上还是照常给你们4 颗栗子，不知道你们同意不同意？” 猴子们听了，都认为早上怎么少了一颗？于是一个个开始吱吱大叫，而且还到处跳来跳去，好像非常不愿意似的。老人看到这个情形，连忙改口说： “那么我早上给你们4颗，晚上再给你们3颗，这样该可以了吧？” 猴子们听了，以为早上的栗子已经由3颗变成 4颗，还跟以前一样，于是都高兴地在地上翻滚起来。■ 朝，读zhāo，早晨；暮，晚上。比喻使用花招进行欺骗，后来比喻经常变卦或反复无常。

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Durante la época de los Reinos Combatientes (475 -221 a. C.), en el reino de Song había un hombre de avanzada edad que criaba muchos monos en casa. Con el paso del tiempo el anciano acabó aprendiendo a comunicarse con ellos. Al principio, el hombre les repartía cuatro castañas por la mañana y otras cuatro por la noche. Sin embargo, debido a la situación económica por la que pasaba, y al aumento de la cantidad de monos, decidió reducir el número de castañas diarias de ocho a siete. Dicho y hecho, el anciano comentó a los monos: “a partir de hoy, os daré tres castañas por la mañana y otras cuatro por la noche como siempre. ¿Estáis de acuerdo?” Al escucharlo, y pensando en la castaña que les iba a quitar cada mañana, los monos empezaron a lanzar gritos y a saltar por todos lados manifestando su insatisfacción. Viendo el revuelo que se armó, el hombre corrigió sus propias palabras y propuso: “entonces por la mañana os daré cuatro y otras tres las dejamos para la noche. ¿Os parece bien?” Al oír la nueva propuesta, los monos pensaron que las castañas de la mañana habían vuelto a ser cuatro unidades como antes, y se pusieron a revolverse por el suelo locos de felicidad. ■ Zhāo (朝), se refiere a la mañana y mù (暮) a la noche. Este modismo se emplea ante todo para describir las triquiñuelas. También hace referencia a los cambios repentinos de opinión o a tener cambios constantes sin estabilidad.

中西文版《孔子学院》征稿启事 COLABORA CON LA REVISTA INSTITUTO CONFUCIO 中西文版《孔子学院》是由国家汉办主办，西班牙瓦伦西亚大学孔子学院负责编辑出版的一本双月刊。该杂志在中国、拉丁美洲各国、葡萄牙以及西班牙各地发行。同时也可以在网上阅读该杂志的电子版 (www.uv.es/confucio)。欢迎您为以下栏目赐稿：《汉语角》栏目：如果您是汉语教师，您可以写关于汉语语言、汉语教学、语言交流实例及跨文化交际方面的随笔型短文。我们希望收到独特视角、新颖活泼的作品。如文章用西班牙语或英语撰写，每篇必须在1200字左右；如用中文撰写，则必须在2000字左右。请随文附上两、三张JPG格式的照片（每张大小为1MB），并请做好照片注脚。《文化博览》栏目：与读者分享您所了解的中华文化知识，如：绘画、书法、电影、文学、音乐、雕塑、戏剧、舞蹈等等。文章如用西班牙语或英语撰写，每篇必须在1000字左右；如用汉语撰写，则必须在1600字左右。图片对于这类文章尤其重要，比如绘画和雕塑方面的文章，图片有助理解，并使文字描述更加直观生动，因此请附上您认为合适的任意数量的JPG格式图片（每张大小1MB），并请做好图片注脚。《孔院园地》栏目：各国的孔子学院都组织有趣而多彩的文化活动，如：展览、课程、旅行、节庆、竞赛、表演等等。这些活动不但丰富了学生的汉语和中国文化知识，也拉近了学生之间和师生之间的距离，同时提供了实践和交流的空间。你可以像记者一样报道这些活动。此类文章如篇幅在一个页面内，西班牙语或英语的文章字数必须在350个左右，中文文章则必须在600个字左右。文章篇幅如为两个页面，西班牙语或英语的文章必须在600字左右，而汉语文章则必须在950字左右。请随文附上两到三张JPG格式的照片（每张大小1MB），并请附上相应的注脚。《图片故事》栏目：您曾经去中国工作、学习、旅游过吗？我们希望了解您的经历和对中国的印象。请讲述您的故事，并附上 12张JPG格式的照片（每张大小1MB），同时请做好照片注脚。西班牙语或英语的文章必须在700字左右，中文文章则必须在1100字左右。如果您的文章被发表，您将收到两本刊登您的文章的杂志和一定的稿酬。如需了解进一步的信息，请通过以下方式与我们联系：西班牙瓦伦西亚大学孔子学院电话：0034-963983592 传真：0034-963983590 instituto.confucio@uv.es http://www.uv.es/confucio

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山西一 P06 : 个遍地是宝的省份

流亡的公子 ——

Shanxi: una provincia llena de tesoros 重耳 P26

Chong’er, el príncipe errante 那些曾经富甲天下的 P30 山西商人

Los acaudalados comerciantes de Shanxi 悬崖峭壁上的寺庙： P36 大同悬空寺

03 MAYO 2015

NO. 03 | MAYO 2015

ISSN: 1674-9723 | CN11_5965/C | 总第 30 期 | VOLUMEN 30 | 双月刊 | BIMESTRAL

LANZAMIENTO OFICIAL DE HANBAN NORMAS NACIONALES PARA EL CLT PARA PROFESORES, ESTUDIANTES Y PLAN DE ESTUDIOS

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山西运城绛州鼓表演 Concierto de tambores de Jiangzhou en Yuncheng, Shanxi

El Templo Colgante de Datong 高跷走兽 P40

沉 “默的艺术 ”

Las bestias sobre zancos 王维和他 P54

Wang Wei y el arte del silencio 五台山，中国佛教 P58 名山之首

Wutai, el monte más famoso del budismo 端午节和屈原 P64

El Festival Duanwu y la leyenda del poeta Qu Yuan

INSTITUTO CONFUCIO

RMB: 16 USD: 5. 99 EURO: 5

中西文版/ESPAÑOL 孔子学院

国家汉办权威发布国际汉语教学三大标准