Instituto Confucio 20 - Septiembre 2013

古老的门户 P12

厦门 ——

Xiamen, ancestral puerta de China 林巧稚：东方的 圣 P33 “母 ” 与 天 “使 ”

Doctora Lin Qiaozhi, una vida dedicada a la mujer y a la infancia

鼓浪屿 P40

Isla de Gulangyu, arrecife con sonido a tambores

05 SEPTIEMBRE 2013

NO. 05 | SEPTIEMBRE 2013

ISSN: 1674-9723 | CN11_5965/C | 总第 20 期 | VOLUMEN 20 | 双月刊 | BIMESTRAL

LANZAMIENTO OFICIAL DE HANBAN NORMAS NACIONALES PARA EL CLT PARA PROFESORES, ESTUDIANTES Y PLAN DE ESTUDIOS

WWW. HANBAN. ORG

惠安女陶瓷艺术品 Figuras de porcelana representando a las mujeres de Hui'an

种出来的世界文化遗产： P48 云南红河哈尼梯田

Terrazas de arroz Hani de Honghe, cultivado patrimonio mundial 华侨旗帜陈嘉庚 P61

Chen Jiageng, ciudadano ejemplar chino de ultramar

INSTITUTO CONFUCIO

RMB: 16 USD: 5. 99 EURO: 5

中西文版/ESPAÑOL 孔子学院

国家汉办权威发布 国际汉语教学三大标准

PRÓLOGO

卷首语 中国东部的港口城市 厦门不仅有着优越的地 理位置，也很好地保留了 具有历史价值的古寺庙 等老建筑。如今她已是一 座现代化的都市，成为了 极有吸引力的旅游胜地。 第 20 期中西语版《孔子 学院》杂志将带您走近这 座福建省的美丽城市。 本期杂志将专题介绍 两位来自福建省的杰出 人物。陈嘉庚是一位知名 的华侨企业家和慈善家，他创立了著名的厦门大学。而被 称为“万婴之母”的林巧稚博士则是一位妇科医生，由于 在中国医学事业、降低婴儿死亡率和防治妇科疾病等各方 面所作出的贡献而成为了中国家喻户晓的人物。 距厦门本岛几公里外的鼓浪屿保留了殖民时期的大部 分建筑，是一块熠熠生辉的天然瑰宝。著名的武夷山则是 有着极高生态价值的自然景观。涧水清澈，山高峰陡的武 夷山还展示了其文化、宗教和哲学遗产，是中国的名山之一。 铁观音是一种香醇美味的红茶，因其特有的香气、口 味和有益人体的特质而声名远扬。铁观音因其制作工艺和 悠久传统而跻身十大最负盛名的中国茶行列。然而，要获 得四溢的茶香和茶中有益的抗氧化物质，则需精心泡制。 主要用于显示文件正式性的中国印章，因其优雅的线 条和色彩，及不同的形状和尺寸而吸引了很多人。 从时尚和文化角度而言，读者们将欣赏到惠安女的传 统民族服饰：色彩艳丽的短装和斗笠。中国人习惯围桌而坐， 侃侃而谈，因此我们在汉语角栏目将教给大家很多和动词 “吃”、“喝”相关的词语和表达。 我们的杂志旨在增进中国和伊比利亚美洲各大地区之 间的了解，从而提高各自对对方的文化和历史知识的兴趣， 并增长这方面的知识。

西班牙瓦伦西亚大学孔子学院院长

Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

Xiamen, ciudad portuaria en el este de China, goza de una excelente ubicación que ha sabido conservar su valor histórico con sus templos y edificios al mismo tiempo que se ha convertido en una urbe moderna y muy atractiva para el turismo. En este número 20 de la revista Instituto Confucio en su versión bilingüe chino-español nos acercaremos a esta preciosa ciudad de la provincia de Fujian.

Nos centraremos en dos de las figuras más destacadas y reconocidas originarias de esta provincia. Chen Jiageng, fue un empresario chino de ultramar y filántropo que fundó la prestigiosa Universidad de Xiamen. La Doctora Lin Qiaozhi, conocida como “la madre de los millones de bebes” fue una ginecóloga muy conocida en China por su dedicación a la medicina y por prevenir la mortalidad infantil y las enfermedades de las mujeres.

La Isla de Gulangyu, es una joya natural que conserva la mayor colección de arquitectura colonial de China a varios kilómetros de la ciudad de Xiamen. El famoso Monte Wuyi es un paisaje natural de alto valor ecológico. Con sus ríos límpidos, grandes montañas y acantilados es uno de los montes sagrados que muestra su herencia cultural religiosa y filosófica.

Tieguanyin, es un exquisito té negro, reconocido por su aroma, sabor y propiedades beneficiosas para las personas.

Con su elaboración y antigua tradición se sitúa entre las diez variedades más prestigiosas del té chino. Hay que prestar mucha atención, eso sí, a la correcta preparación para conseguir un aroma y beneficiarse de todas sus propiedades antioxidantes.

Los cuños chinos, que son básicamente una firma oficial, atraen por la elegancia de los trazos y el colorido, además de la forma y el tamaño.

En el aspecto de la moda y la cultura, admiraremos el vistoso vestido corto de las mujeres del condado de Hui’an y su sombrero de paja, manteniendo y conservando las tradiciones étnicas. Es una importante tradición china reunirse en torno a la mesa, por lo que revisaremos en la sección de lengua las múltiples palabras relacionadas con los verbos “comer” y “beber”.

Esta revista pretende acercar las grandes regiones de China e Iberoamérica e incrementar el interés y el conocimiento mutuo cultural e histórico.

Vicente Andreu Director del Instituto Confucio de la Universitat de València 1

SEP. 2013

05

09 /2013 总第20 期 双月刊 VOLUMEN 20 BIMESTRAL

目录

主管 ：中华人民共和国教育部 主办 ：国家汉办 / 孔子学院总部 编辑出版 ： 《孔子学院》编辑部 本期协办 ：西班牙瓦伦西亚大学孔子学院 总编辑 ：许琳 副总编辑 ：马箭飞 王永利 胡志平 静炜 主编 ：李立桢 副主编 ：龚映杉 编委 ：许琳 马箭飞 王永利 胡志平 静炜 弗朗西斯· 托马斯· 弗特（Francisco Tomás Vert） 安文龙 (Vicente Andreu) 编辑 ：高燕群 徐雪君 程也 屠芫芫 孙颖 张丽丽 赵乐 李程程

 总部信息

 文化博览

04

48 种出来的世界文化遗产 ：云南红河哈尼梯田

刘云山参观考察白俄罗斯国立大学孔子学院 出席乌克兰基辅国立语言大学孔子学院 揭牌仪式

05 孔子学院总部理事座谈会在贵阳召开

 孔院园地

07 140 名“准院长”完成培训 将赴多国

54 瓦伦西亚大学孔子学院携学员再踏

08 搭建学习交流平台 促进文化间对话合作

55 墨西哥尤卡坦自治大学孔子学院开设

10 “学会中国话，朋友遍天下”

57 墨西哥国立自治大学孔子学院欢送奖学金生

孔子学院任职

2013 年孔子学院外方院长研修班在华举办

翻译 ：喻柏玮 李晓菲 刘皓 萧皓玮 潘洁 审校 ：安文龙（Vicente Andreu） 周福芹（Zhou Fuqin) 何维柯（José Vicente Castelló） 美术设计 : 瓦内萨·普列托 (Vanesa Prieto) 巴尼萨·塞普尔 维达（Xavier Sepúlveda） 艺术总监 ：李政

12

万名在华留学生争上“汉语桥”

中国文化之旅 中医文化讲座

60 秘鲁圣玛利亚天主教大学孔子学院参加当地 嘉年华花车巡游

 专题报道

校对 ：周福芹（Zhou Fuqin) 何维柯（José Vicente Castelló） 印刷 ：VALIENTE IMPRESORES 国际连续出版号 ：ISSN1674-9723 国内统一刊号 ：CN11_5965/C 定价 ：RMB16 / USD5.99 / EURO 5 编辑部地址 ：中国北京西城区德胜门外大街 129 号 邮政编码 ：100088 编辑部电话 ：0086-10-58595915/58595843 传真 ：0086-10-58595919 电子信箱 ：Kongzi@hanban.org

12 古老的门户——厦门

 图片故事 61 华侨旗帜陈嘉庚

 汉语角 24 汉语词汇文化（一）

——与“吃喝”有关的词语

西班牙编辑室地址 ：Instituto Confucio de la Universitat de València. Facultat de Filologia, Traducció i Comunicació. Avda.

Blasco Ibañez, 32 邮政编码 ：46010 (València) 联系电话 ：0034 96 398 35 92 传真 ：0034 96 398 35 90 广告总代理 ：五洲汉风教育科技（北京）有限公司 广告招商、发行订阅 ：400-010-2266 广告经营许可证 ：京西工商广字第 8053 号

 说古论今 67 茶香四溢——“铁观音”

28 谈一谈汉语的五种疑问句形式  中国风尚  本期人物

70 漫话中国印章（上）

33 林巧稚 ：东方的“圣母”与“天使”  生活方式

电子信箱 instituto.confucio@uv.es www.uv.es/confucio

 全球社区

中文刊名题字 ：欧阳中石

40 鼓浪屿 44 文化名山武夷山

Dirigido por el Ministerio de Educación de la República Popular China Producido por Hanban (Oficina Central del Instituto Confucio)

76 民俗文化中的时尚者——惠安女  趣味汉语 79 成语故事

Publicado por el Instituto Confucio de la Universitat de València, España Coordinado por el Instituto Confucio de la Universitat de València, España Editor Jefe: Xu Lin Editores Jefes Adjuntos: Ma Jianfei, Wang Yongli, Hu Zhiping, Jing Wei Editor: Li Lizhen Editor Adjunto: Gong Yingshan Miembros del Consejo: Xu Lin, Ma Jianfei, Wang Yongli, Hu Zhiping, Jing Wei, Francisco Tomás Vert, Vicente Andreu Editores: Xu Xuejun , Tu Yuanyuan, Cheng Ye, Sun Ying , Gao Yanqun Zhang Lili, LiChengcheng , Vicente Andreu Traductores: Yu Baiwei, Li Xiaofei, Haw-wei Shiau, Liu Hao, Pan Jie Editores en español: Vicente Andreu, Zhou Fuqin, José Vicente Castelló Diseñadores artísticos: Vanesa Prieto, Xavier Sepúlveda Director Artístico: Li Zheng, Vanesa Prieto, Xavier Sepúlveda Corrector de textos: José Vicente Castelló, Zhou Fuqin Impreso en Valencia: VALIENTE IMPRESORES International Standard Serial Number: ISSN 1674-9723 Domestic Unitary Issue Number: CN11-5965/C Precio: RMB16 / USD5.99 / EURO 5 Dirección: Instituto Confucio de la Universitat de València.

Facultat de Filologia, Traducció i Comunicació.

Avda. Blasco Ibañez, 32 Código postal: 46010 (València).

Teléfono: 0034 96 398 35 92. Fax: 0034 96 398 35 90.

Correo electrónico: instituto.confucio@uv.es Página web: www.uv.es/confucio

P12

Address: 129 Deshengmenwai Street, Xicheng District, Beijing, China Postal Code: 100088 Telephone: 0086-10-58595916/58595843 Fax: 0086-10-58595919 E-mail:kongzi@hanban.org

2

古老的门户——厦门

2

孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

CONTENIDOS

48 33



NOTICIAS DE HANBAN

 CULTURA

04

Liu Yunshan visitó el Instituto Confucio de la Universidad Estatal de Bielorrusia e inauguró el Instituto Confucio de la Universidad Estatal Lingüística de Kiev

48 Terrazas de arroz Hani de Honghe, cultivado patrimonio mundial

05

Guiyang fue la sede de la reunión del Consejo de Dirección de la Oficina General del Instituto Confucio 2013

 RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

07 Un total de 140 directores completaron un curso de formación antes de partir a sus respectivos Institutos Confucio para tomar posesión de sus cargos 08

Hanban organiza en China una año más un seminario para directores locales de los Institutos Confucio

10

Beijing celebra la final del concurso Puente Chino 2013

54 El Instituto Confucio de la Universidad de Valencia organiza un nuevo viaje cultural a China con sus estudiantes 55 El Instituto Confucio de la Universidad Autónoma de Yucatán organizó dos conferencias sobre Medicina China 57 El Instituto Confucio de la Universidad Nacional Autónoma de México organizó una celebración de despedida para los becarios 60 El Instituto Confucio de la Universidad Católica de Santa María del Perú participó en un desfile de carrozas



EN PORTADA

12

Xiamen, ancestral puerta de China



LENGUA CHINA

24

Palabras relacionadas con los verbos “comer” y “beber”

28

Aclaraciones sobre las cinco formas interrogativas en chino

67 Tieguanyin, exquisito té negro



PERSONAJE

 COSTUMBRES

33

Doctora Lin Qiaozhi, una vida dedicada a la mujer y a la infancia

70 Recorrido por los sellos chinos (I)



COMUNIDAD GLOBAL

40

Isla de Gulangyu, arrecife con sonido a tambores

76 Vestido de talle corto de las mujeres de Hui’an, combinación entre moda y tradición

44

El famoso Monte Wuyi, combinación natural entre humanidad y geografía

 EXPRESIONES

61

 EXPERIENCIAS 61 Chen Jiageng, ciudadano ejemplar chino de ultramar  A TRAVÉS DEL TIEMPO

 ESTILO DE VIDA 76

79 Modismos chinos 44

Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

3

总部信息

NOTICIAS DE HANBAN

刘云山参观考察白俄罗斯国立大学孔子学院 出席乌克兰基辅国立语言大学孔子学院揭牌仪式 LIU YUNSHAN VISITÓ EL INSTITUTO CONFUCIO DE LA UNIVERSIDAD ESTATAL DE BIELORRUSIA E INAUGURÓ EL INSTITUTO CONFUCIO DE LA UNIVERSIDAD ESTATAL LINGÜÍSTICA DE KIEV 4

孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

NOTICIAS DE HANBAN

孔子学院总部理事座谈会在贵阳召开 Guiyang fue la sede de la reunión del Consejo de Dirección de la Oficina General del Instituto Confucio 2013

9

月 4 日，中共中央政治局常委、 中央书记处书记刘云山在对白 俄罗斯进行访问期间参观考察 白俄罗斯国立大学孔子学院，

7

月 27 日 至 29 日，2013 年 孔

步融入各国社会。美国密歇根大学

子学院总部理事座谈会在贵阳

高级副教务长蒙斯说，孔子学院要充

召开，来自 12 个国家的 18 名

分寻找和利用资源，更加主动地密

中外理事、荣誉理事和高级顾问与

切与大学各学院的关系，加强合作。

会。贵州省委副书记李军，中国人

代表们还对总部核心教师、孔

6 日，刘云山在乌克兰访问期间，出

民大学新闻学院院长、前国务院新

子新汉学计划的发展尤为关注，认

席了基辅国立语言大学孔子学院揭牌活

闻办公室主任赵启正，孔子学院总

为是孔子学院发展的长期战略，能

动，亲切鼓励师生们学好汉语，努力做

部总干事、国家汉办主任许琳，贵

够促进孔子学院更好融入各国大学

中乌文化交流的友好使者。

阳市委副书记、市长李再勇等出席

和社区。

与当地师生亲切交流。

（据新华社）

E

l 4 de septiembre, Liu Yunshan, miembro del Comité Permanente del Buró Político del Comité Central del Partido Comunista de China (CCPCCh) y secretario del Secretariado del Comité Central del Partido Comunista de China realizó una visita oficial a Bielorrusia donde inspeccionó las instalaciones del Instituto Confucio de la Universidad Estatal de Bielorrusia e interactuó con los profesores y alumnos.

El 6 de septiembre, durante su estancia en Ucrania, Liu Yunshan asistió a la ceremonia de inauguración del Instituto Confucio de la Universidad Estatal Lingüística de Kiev, animó a los alumnos a estudiar el idioma chino y a convertirse en los mensajeros del intercambio cultural y lingüístico entre China y Ucrania.  ( Xinhua) Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

会议并致辞。 会上，赵启正围绕中外文化差异 与中外话语体系的异同做了题为《孔 子学院教学中的文化障碍因素》的 讲座。美国、英国、德国、西班牙、 澳大利亚、肯尼亚、巴西、智利等 国的代表就孔子学院发展面临的问 题和挑战进行了广泛交流和讨论。 代表们建议，孔子学院可持续发 展亟需加强院长能力建设，推动院长 职业化。匈牙利罗兰大学前校长胡德 茨，智利圣托马斯大学校长瓦特，肯 尼亚内罗毕大学校长马果哈等表示， 院长是孔子学院可持续发展的关键， 要重视院长的能力培训，使其长期、 稳定从事这一工作。 与会代表还提到，孔子学院不仅 属于中国，更属于各个国家，是中国 与世界交流最好的平台，需要进一

D

el 27 al 29 de julio tuvo lugar en Guiyang (capital de la provincia de Guizhou) la reunión del Consejo de Dirección de la Oficina General del Instituto Confucio 2013 a la que asistieron 18 directores chinos y extranjeros, directores honorarios y consultores de doce países. Entre los asistentes destacaron Li Jun, vicesecretario del Comité Provincial del Partido Comunista de Guizhou; Zhao Qizheng, decano de la Facultad de Periodismo de la Universidad Renmin de China y ex responsable de la Oficina de Información del Consejo de Estado; Xu Lin, jefa ejecutiva de la Oficina General del Instituto Confucio y directora general de Hanban; Li Zaiyong, vicesecretario del Comité Municipal del Partido Comunista de Guiyang y alcalde de 5

总部信息

esta ciudad, etc., todos ellos pronunciaron discursos.

Durante la reunión, Zhao Qizheng realizó un magnífico discurso bajo el título Los factores de las dificultades culturales sobre la enseñanza en el Instituto Confucio en torno al tema de las diferencias culturales entre China y otros países y a las diferencias y semejanzas entre el discurso de los chinos y el de los extranjeros. Los representantes de diversos países como Estados Unidos, Reino Unido, Alemania, España, Australia, Kenia, Brasil, Chile, México, entre otros, intercambiaron opiniones y debatieron sobre el desarrollo continuado del Instituto Confucio.

Los representantes sugirieron que el Instituto Confucio necesita mejorar la formación de los directores y promover la profesionalización de los directores para continuar su desarrollo. El ex rector de la Universidad Eötvös Loránd de Hungría, Thomas Deitz; el rector de la Universidad de Santo Tomás de Chile, Jaime Vatter Gutiérrez; y el rector de la Universidad de Nairobi de Kenia, Georg Magoha; indicaron 6

que el cargo de los directores es clave para continuar desarrollando el Instituto Confucio, por lo que hay que prestar atención a la formación de los directores para que constituyan la base de un desarrollo estable a largo plazo.

Los representantes también expresaron que el Instituto Confucio no solo pertenece a China, también a todos los países, que es la mejor plataforma del intercambio entre China y todo el mundo y necesita integrarse más en las sociedades de los diversos países. El vicerrector de Asuntos Académicos de la Universidad de Michigan, Montz, dijo que el Instituto Confucio necesita encontrar y aprovechar los recursos plenamente y estrechar su relación con las universidades para fortalecer la cooperación.

Los representantes pusieron mucha atención en la formación del profesorado y en los nuevos planes de estudios de sinología, pues son estrategias a largo plazo para desarrollar el Instituto Confucio e integrarse en el sistema de las universidades extranjeras y en las sociedades locales. 

7

月 10 日 至 8 月 9 日，140 名 来 自 北 京 大 学、 清 华 大 学 等 80 多所高校的孔子学院中方

院长完成由孔子学院总部 / 国家汉办 主办、大连外国语大学承办的岗前培 训，将赴任 57 个国家的 132 所孔子 学院（课堂）。 为期一个月的培训，学员们聆听 了北京大学常务副校长吴志攀、原驻 泰国大使张九桓、原歌德学院中国区 总院长阿克曼等十多位著名学者和资 深外交家的专题讲座，与优秀中、外 方院长和孔子学院总部相关业务负责 人座谈，以案例教学的形式，围绕如 何推动孔子学院可持续发展和增强孔 子学院影响力等主题展开讨论。 通过培训，学员们更加了解孔子 学院的工作，明确中方院长职责，也 熟悉了汉语教学管理和中华文化推 广活动的组织策划，全面提高了领导 力、跨文化交际能力和执行力。 除多种形式业务培训外，学员们 还强化学习了太极拳、书法、民族舞 蹈、文化手工等中华传统文化技能。 培训结业后，学员普遍认为，培训紧

孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

NOTICIAS DE HANBAN

140 名“准院长”完成培训 将赴多国孔子学院任职 Un total de 140 directores completaron un curso de formación antes de partir a sus respectivos Institutos Confucio para tomar posesión de sus cargos 张、充实而高效，收获很大。来自中 国人民大学的林媛说 ： “培训过程紧 张、忙碌，虽然有时会感到疲惫，但 也收获了充实和幸福。孔子学院这项 事业给了我一个实现身份转变、提升 自我的平台。”

D

el 10 de julio al 9 de agosto, un total de 140 directores chinos de diversos Institutos Confucio procedentes de más de 80 universidades nacionales, como la Universidad de Beijing y la Universidad de Qinhua, completaron un curso de formación organizado por Hanban / Sede del Instituto Confucio y la Universidad de Lenguas Extranjeras de Dalian. Estos directores acudirán a 132 Institutos y Aulas Confucio de 57 países para tomar posesión de sus cargos.

Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

En total la formación duró un mes, y las charlas y los seminarios fueron impartidas por más de una decena de eruditos y diplomáticos, tales como el vicerrector ejecutivo de la Universidad de Beijing, Wu Zhipan; el exembajador de Tailandia, Zhang Jiuhuan; el expresidente del Göethe-Institut de China, Ackerman; etc. Los directores extranjeros de los Institutos Confucio hablaron con los responsables de cada sector de Hanban y analizaron los métodos de estudios en cada caso, intercambiaron ideas sobre el desarrollo cultural y sobre el fortalecimiento de la influencia de los Institutos Confucio.

A través de este curso de formación, los participantes comprendieron las tareas llevadas a cabo en los Institutos Confucio, asimilaron las funciones de sus cargos, conocieron de primera mano la gestión de la enseñanza del idioma chino y la planificación organi-

zada de las actividades culturales chinas, a la vez que mejoraron el liderazgo global, la competencia y la ejecución intercultural.

Además de asimilar su misión en el cargo, los participantes también fortalecieron su dominio de la cultura china con el aprendizaje de taiji, caligrafía, danzas folclóricas, artes culturales, etc.

Después de terminar el curso de formación, los participantes admitieron que el curso había sido muy completo y eficaz, con lo que aprendieron mucho. La profesora Lin Yuan de la Universidad Renmin dijo que el proceso de formación “fue estresante y denso, aunque a menudo me sentía casada, estoy contenta con el resultado. El nombramiento como directora de un Instituto Confucio me ha permitido darme cuenta de mi nueva misión laboral como una plataforma de superación personal”.  7

总部信息

搭建学习交流平台 促进文化间对话合作 2013 年孔子学院外方院长研修班在华举办 Hanban organiza en China una año más un seminario para directores locales de los Institutos Confucio

“通

过研修，我们进一步了

计孔子学院文化项目”等共同关心的

解中国文化，拓展对中

主题，按地区分组展开讨论，还通过

sobre la sociedad china y su larga historia”. 国社会和历史的视野。” 文化体验及实地考察，深入了解中国 De julio a octubre están teniendo lugar diversos seminarios para los 美 国 卫 斯 理 安 学 院 副 校 长、 教 务 长 社会经济文化发展现状。 directores locales de los Institutos Vivia Lawton Fowler 说。 学员们表示，此次研修提供了难得 Confucio en la Universidad de Fudan 7 月到 10 月，2013 年孔子学院外 的沟通和交流平台。美国华美协进社 (Shanghái), en la Universidad de Xia方院长研修班在复旦大学、厦门大学 孔子学院院长廖申展说 ： “研修班给了 men y en la Universidad de Nankai (Tianjin). El propósito es presentar y 和 南 开 大 学 举 办。 研 修 活 动 以 介 绍、 我们一个很好的机会，让我们可以互 experimentar la cultura china, la admi体验中国文化为主题，包括中华文化 相了解、互相学习、互相借鉴。”瑞士 nistración de los Institutos Confucio, 介绍、孔子学院管理、案例研讨、实 日内瓦孔子学院院长金亦然说 ： “虽然 estudiar cada caso, apoyar la investigación local, etc. Su objetivo es pues 地考察等，旨在为全球孔子学院外方 各位院长专业知识不同，但此次研修 establecer una plataforma de aprendi院长搭建相互学习交流的平台，共吸 满足了不同需求，促成了对中国的再 zaje e intercambio para los directores 引 73 个国家（地区）、188 个孔子学院 理解、再发现，研修效果远超预期。” extranjeros de los Institutos Confucio 的 200 多名外方院长参加。 学员们一致认为，孔子学院不仅 en el mundo. En total participarán 研修班上，全国人大常委会原副 应促进校与校之间的教育和学术交流， más de doscientos directores locales de 188 Institutos Confucio de 73 países. 委员长许嘉璐，北京大学国学院院长、 还应在经济、社区、文化交往中发挥 En el seminario, el vicepresidente 中央文史馆馆长袁行霈，中国首位外 更多桥梁纽带作用。孔子学院总部通 del IX y X Comité Permanente de la 籍中医博士迪亚拉等知名学者与学员 过召开地区会议和举办来华研修，为 Asamblea Popular Nacional, Xu Jialu; el decano de la Facultad de Estudios 全方面、多角度探讨中国历史、文化、 加强孔子学院间交流合作、促进资源 Chinos de la Universidad de Beijing y 经 济、 外 交 及 孔 子 学 院 建 设 等 问 题。 共享和整合提供了有力支持。 responsable del Instituto de Investiga来自孔子学院总部的业务处室负责人 ( 孙颖 ) ción de la Cultura e Historia Chinas, 介绍了孔子学院相关活动和政策，并 Yuan Xingpei; el primer doctor extranjero en Medicina China nombrado en 集中解答了学员们日常管理中遇到的 China, Souleymane Diarra; y otros 困难和问题。 ivia Lawton Fowler, decana y eruditos hablaron y trataron sobre 研修期间，学员们不仅围绕“如何 vicepresidenta de Asuntos Aca- temas tales como la historia china, la 设计中国传统文化项目”、“如何建设 démicos del Wesleyan College cultura, la diplomacia y el establecide Macon, Georgia, Estados Unidos, miento de los Institutos Confucio. El 特色孔子学院”、“如何发挥孔子学院 comentó tras el seminario que gracias responsable de la oficina de negocios 在人文外交中的作用”、“如何向世界 a él “entendemos más la cultura china de la Sede de los Institutos Confucio 介绍当代中国”和“如何创造性地设 y ampliamos nuestros conocimientos presentó las actividades relacionadas,

V

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孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

NOTICIAS DE HANBAN

la política y respondió a los asistentes sobre sus dificultades y problemas en la gestión diaria.

Durante el seminario, los asistentes hablaron sobre cómo diseñar los programas de la cultura tradicional china, cómo desarrollar la función de los Institutos Confucio en la diplomacia humanitaria, cómo presentar China moderna al mundo y cómo diseñar los programas de la cultura de los Institutos Confucio con creatividad. Los asistentes se dividieron en diversos grupos según los distintos temas y, a través de la experiencia cultural e investigación local, entendieron el desarrollo actual sobre la sociedad, la economía y la culInstituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

tura en China.

Los asistentes indicaron que este seminario ofreció una especial plataforma para la comunicación y el intercambio. El director del Instituto Confucio de la Asociación de Servicios Sociales entre China y Estados Unidos, Liao Shenzhan dijo que el seminario “nos ofrece una buena oportunidad para entender y aprender mutuamente”. El director del Instituto Confucio de Ginebra (Suiza) también indicó que aunque el conocimiento profesional de cada director es distinto “este seminario satisface diferentes necesidades, promueve un mayor entendimiento y un mejor descubrimiento sobre China,

por lo que el resultado final del curso superó todas las expectativas”.

Los asistentes creyeron que aparte de promover el intercambio educativo y académico entre las universidades, los Institutos Confucio deberían desempeñar un papel importante en el intercambio de la economía, los barrios y la cultura. La Sede de los Institutos Confucio ofrece un gran apoyo a la hora de realizar reuniones regionales, organizar investigaciones en China, fortalecer el intercambio y la cooperación entre los Institutos Confucio y mejorar la integración de los recursos.  (Sun Ying) 9

总部信息

“学会中国话，朋友遍天下” 万名在华留学生争上“汉语桥” Beijing celebra la final del Concurso Puente Chino 2013

觉得‘汉语桥’比赛是沟

赛事安排别出心裁，不仅通过听、说、

选手们纷纷表示，参赛经历令人难

通你我的‘桥’ ，将我们这

读、写全面考察选手的汉语综合水平，

忘，他们不仅结交了各国朋友，还深入

些热爱汉语的留学生连接

还使选手深入中国社区，与市民面对面

了解中国文化。 “我抱着学习的心态来参

了起来。 ”获得金奖的贝宁选手陈帝说出

交流，加深对中国的了解。为提高比赛

赛，如今我收获的比预想还多。 ”来自英

了选手们的心声， “我们要继续学好汉语，

的公平性和客观性，大赛特邀高校对外

国的马佳睦说。

走遍天下！” 。

汉语专家参与题目设计。此外，比赛首

自 2008 年起，每年一届的“汉语桥”

8 月 24 日，由孔子学院总部 / 国家

次引入“导师制” ，邀请中国表演艺术家、

在华留学生汉语大赛已连续举办 5 届。

汉办、中央电视台联合主办的第六届“汉

高校教授、 著名主持人组成 “汉语导师团” ，

截至目前，已有 100 多个国家的 3 万多

语桥”在华留学生汉语大赛总决赛在北

加强与选手互动，帮助其在比赛中发挥

名在华留学生参赛。大赛为在华留学生

京落下帷幕。教育部副部长郝平出席大

潜力、展现个性。

提供了一个展示汉语水平和交流汉语学

“我

赛， 并为金奖选手颁发“汉语之星”奖杯。

决赛中，选手们不仅比汉语、秀才艺，

习经验的平台，为所有热爱汉语、热爱

本届比赛以“学好中国话，朋友遍

更考对中国历史文化的理解。他们用流

中国文化的朋友搭建起一座学习的桥梁、

天下”为主题，历时四个月。经过预赛

利的汉语讲述自己的中国情缘，赢得在

友谊的桥梁。

的激烈角逐，近 100 名选手从全国 27 个

场观众的阵阵掌声。来自澳大利亚的罗

中央电视台中文国际频道对本届大

省市、近 200 所高校学习的来自 104 个国

苏惠不仅在中国学习汉语，同时也是一

赛进行全球播放，上亿海内外观众通过

家的近万名留学生中脱颖而出，在北京

名英语老师， “我的学生们都夸我中文说

电视、网络媒体收看了比赛。

参加决赛。

得好，我要活到老学到老！”

10

( 黄锐 )

孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

NOTICIAS DE HANBAN

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l 24 de agosto tuvo lugar en Beijing la final del VI concurso Puente Chino para estudiantes extranjeros organizado conjuntamente por la Sede de los Institutos Confucio / Hanban y la Televisión Central de China (CCTV). Hao Ping, viceministro de Educación de China, asistió al acto y entregó el primer premio, el trofeo “estrella de idioma chino”al ganador de la gran final.

El tema de este concurso fue “Aprender bien el idioma chino, los amigos están en cualquier rincón del mundo” y duró cuatro meses. Entre los diez mil concursantes destacaron cien estudiantes de 27 provincias y ciudades, y doscientos universitarios procedentes de 104 países.

El ganador del primer premio, Chen Di de Benín, expresó la opinión conjunta de los demás concursantes al afirmar que “seguimos estudiando chino para viajar por el mundo, por lo que el concurso Puente Chino es una pasarela de comunicación y conecta a los estudiantes extranjeros aficionados con la lengua china con el pueblo chino”.

Los contenidos del concurso han sido especiales esta vez, no solo realizaron las pruebas auditivas, de conversación, lectura y escritura para examinar el nivel de chino, sino que los concursantes también integraron su propia experiencia cultural en la comunidad china a la hora de comunicarse con los ciudadanos cara a cara y profundizar su comprensión sobre el país. Para llevar a cabo el principio de justicia y ecuanimidad, los organizadores invitaron a unos expertos de idioma chino como lengua extranjera para diseñar las preguntas.

Además, fue la primera vez que se implementó un sistema tutorial, donde los artistas chinos, profesores universitarios Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

y famosos presentadores formaron un grupo de tutores chinos para mejorar la interacción con los concursantes, ayudarles a desarrollar sus potenciales en el concurso y demostrar su carácter.

En la gran final del concurso, los participantes no solo demostraron su nivel de chino y talento artístico, sino que también compitieron sobre su conocimiento de la cultura histórica china. Los concursantes hablaron de sus sentimientos hacia China en un chino fluido y se ganaron los aplausos del público. La australiana Luo Suhui no solo estudia chino en China, sino que también es profesora de inglés. En una entrevista manifestó que “mis alumnos dicen que hablo chino muy bien, nunca se es demasiado viejo para aprender”.

Los concursantes indicaron que la experiencia del concurso fue inolvidable, no solo conocieron a amigos de distintos países, sino que también comprendieron la cultura china más profundamente. La concursante británica, Ma

Jiamu dijo que venía al concurso “con ganas de aprender, lo que he logrado es mucho más que lo que pensaba”.

Desde 2008, se han realizado cinco ediciones del concurso Puente Chino para estudiantes extranjeros en China.

Hasta ahora, han venido más de 30.000 estudiantes extranjeros desde más de cien países para participar en los diferentes concursos. Esto les ofrece un escenario ideal para mostrar su nivel de chino e intercambiar experiencias en cuanto al aprendizaje del idioma, lo que constituye un puente de estudio y de amistad para todos aquellos que sientan entusiasmo por la lengua y la cultura chinas.

Este concurso ha sido retransmitido por el Canal Internacional en Lengua China de la CCTV y tuvo una audiencia de cientos de millones de espectadores en el país, mientras que los extranjeros pudieron seguirlo a través de la televisión y los medios de comunicación en la red.  (Huang Rui) 11

专题报道 EN PORTADA

古老的门户——厦门

XIAMEN, ANCESTRAL PUERTA DE CHINA Pilar Escuder、何维柯 José Vicente Castelló

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孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

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厦门南普陀寺

El templo budista Nanputuo es una de las atracciones turísticas más importantes de la ciudad

福建厦门位于中国东海之滨，拥有海滨城市宜人的 自然美景，被认为是中国最适宜居住和最浪漫的城 市之一。几百年来被西方人叫做“Amoy” 的厦 门，如今已是一座风景如画的大城市，与海峡对岸 的台湾隔海相望。厦门是福建的第二大城市,拥有 350多万人口，总面积达1575平方公里，市内最具 影响力的地区是鼓浪屿和厦门岛本身。

实上，厦门就是一座岛城，通

事

行政级别很低，隶属同安县，在几百年内一直

过一条长达 5 公里的海堤与大

是一个渔村。明朝 1387 年，江夏侯授命兴筑

陆相连。堤道上除了一条铁路

厦门城，始有厦门之名。

线外，还有一条公路和步行道，

清初（1650 年） ，郑成功驻兵厦门，以厦

铁路和公路都经过雄伟的跨海大桥。由于有海

门为反清复台基地，后设思明州。此后，欧洲

上贸易、出口、渔业、造船业、食品加工业、

各国人先后来到厦门。16 世纪葡萄牙人抵达厦

纺织业、化工业、电信业、金融服务和旅游业

门 ；17 世纪，英国人也不远万里来到此地 ；之

等支柱产业，厦门的经济发展势头也十分强劲。

后荷兰和法国也接踵而至。欧洲各国都试图在

值得一提的是，与厦门结为友好的城市中

这里建立贸易区，但并未如愿以偿。18 世纪

有墨西哥的瓜达拉哈拉市和西班牙的拉斯帕尔

50 年代，厦门对外国人关闭了港口，这一状

马斯市。

态几乎延续到鸦片战争（公元 1839—1842 年） 时期。1841 年 8 月英国海军用大炮强行打开了

城市历史 厦门的大街小巷里藏着无数关于海盗、叛 军、商贩和欧洲水手的老故事。历史上的厦门，

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厦门的港口，此后这里便成为了中欧贸易的重 要港口之一。 不久之后，日本和其他西方列强追随英

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专题报道 南普陀寺几经重建

El templo budista Nanputuo fue construido durante la dinastía Tang hace más de mil años y ha sido destruido y reconstruido en varias ocasiones a lo largo de su historia

国人的脚步，在厦门的鼓浪屿建立了他们的领

风景名胜

供住宿 ；而当他的金刚杵横放时，则表示寺庙

事馆，把鼓浪屿变成了类似上海和天津租界区

厦门最主要的旅游景点之一是位于城南

无法收留他们。北边的大雄宝殿内供奉着代表

的殖民地。1938 年，厦门市遭日军侵略，一直

的南普陀寺，它坐落在五老峰脚下，面朝大

过去、未来、现在的“三世尊佛” ，两侧排列

处于日军的控制之下，直到 1945 年抗日战争的

海。南普陀寺始建于唐代（公元 618—907 年） ，

着十八罗汉，每侧分别九尊。八角形的大悲殿

结束。

为闽南佛教胜地之一，已有 1000 多年的历史，

里奉祀的是观音，里面有四个端坐在莲花上的

在 20 世纪 80 年代，厦门成为了中国首

曾被屡次破坏，又被屡次重修。后来清朝康熙

观音像，信徒们通常把敬献的佛香摆在观音

批经济特区之一，并在 2006 年被评为中国第

皇帝（公元 1662—1722 年）下令全面修复寺庙，

像脚下。

二大宜居城市，又接着在 2011 年荣膺“全国

才留下了现在人们看到的南普陀寺。

位于南普陀寺最里面的是建于 1936 年

最浪漫城市”的称号。现在，厦门是中国最

这座气宇轩昂的建筑占地达 3 万多平方

的藏经阁，这里存放着佛经典籍、象牙雕像、

热门的旅游目的地之一，一年四季都有游客。

米，主要由三个大殿组成。其中天王殿内供奉

铜钟和缅甸佛像。在寺庙东西面分别有一座钟

因为这里夏季气候暖热潮湿，冬天并不寒冷，

着弥勒佛。弥勒佛身后是韦驮菩萨像，传说是

楼和鼓楼。此外， 寺内还有僧人的寝室、 图书馆、

春秋两季温度又适宜，所以每逢假日游人特

他护佑着寺院、佛经和所有佛教遗存。当韦驮

课室和一个向公众开放的素食餐厅。课室里

别多。

的金刚杵指着大地时，表明寺庙能为朝圣者提

还会时而传来祈福诵经的声音。寺庙周围有秀

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专题报道

丽的花园，园内池塘里荷花浮出绿水，金鱼

城区—“思明区” 。思明区内建有（CEAC）中国

和乌龟游弋其中，漫步其间不失为一种安静

欧洲艺术中心。这里开展会开展广泛而多样的

炮台上原本有两门 1886 年德国制造、当

舒适的享受。

文化活动，如展览、讲座、阅读，以及中欧艺

时价值为 8 万两银子的巨型大炮，守卫着岛

术家的创作交流等，是喜爱厦门当代艺术的艺

屿的东、南两侧。然而，现在只剩下其中一门

术家和艺术爱好者们相聚的地方。

了。它的长度超过 13 米，重约 50 吨，射程

南普陀寺附近是由商人和慈善家陈嘉庚 （1874—1961）于 1921 年创立的厦 门大学。厦大是一所公立大学，

曾用于军事防御的湖里山炮台也是厦门

达 1600 米，是世界上留存的最大的、保存最

拥有一流的教学质量，并设有

本岛南端最重要的景点之一。它动工于清朝

完整的 19 世纪后堂钢炮。炮台上还有 50 多门

各类科研机构。校园内绿化

1894 年，建成于 1896 年，占地面积超过 7

较小的铁炮，它们分别造于明、清时期。这里

面积很广，更有一汪湖水

万平方米，由兵营、隧道、仓库等建筑组成。

曾是 1900 至 1937 年间抵挡日本侵略的重要防

整个炮台全部由花岗岩墙包围，建筑地基是

御点。

为其增色。 离厦大不远的是老

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因此异常坚固。

由灰土、泥沙、糯米和蔗糖混合夯筑而成的，

集中了各类教育和学术机构的集美位于厦

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厦门全景。

Panorámica de la ciudad de Xiamen.

门北部的天马山脚下，与厦门本岛隔海相望。

当地美食

在厦门，各类名小吃中还有个值得一提的

它是著名的华侨领袖陈嘉庚的故乡。这里有陈

美食是厦门的另一张标签。作为一个港口

是土笋冻。它是用一种叫做“星虫”的海鲜产

嘉庚本人创建于 1913 年的集美学村，其中包括

城市，厦门以新鲜的鱼类和优质的海鲜而著称。

品加工而成的，吃时蘸取用醋、辣椒、番茄酱、

集美大学。集美学村的面积超过 10 公顷，有

港口附近的中山路地区有各式各样的餐馆，风

芥末酱和大蒜调成的酱汁，十分美味。这道菜

从托儿所、中小学到大学的各级教育机构。集

味各异，丰俭随意。这里有着人来人往的商铺

常在宴会上出现。花生汤和海鲜春卷也是厦门

美学村面朝大海，建筑中西合璧，在传统的中

和市场，每天一大早最是繁忙，人们可以在市

很受欢迎的小吃。花生汤是一种甜味小吃，制

式建筑中融入了英国宫廷风格。

场上购买各种当地的吃食、水果、鲜鱼及各类

作过程十分复杂，可与各种口味的点心和包子

日用品。

等搭配食用，海鲜春卷则更是节假日餐桌上的

离集美学村不远的是包括陈嘉庚故居在内 的鳌园，鳌园内部还矗立着 18 米高的解放纪 念碑及陈先生的陵墓。

厦门人常吃的海鲜有各种虾蟹、龙虾、扇

宠儿。此外，厦门特色美味还包括选用当地新

贝、蛤蜊、牡蛎等，而他们常吃的海鱼的品种

鲜优质的原材料制作而成的海蛎煎、油葱馃、

更是数不胜数。

沙茶面和馅饼等。

湖里山炮台仍可见到几世纪前使用过的大炮 及演员的现场表演

En el complejo militar defensivo Hulishan se pueden ver todavía cañones utilizados en siglos pasados, así como representaciones de la época

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专题报道

Xiamen Xiamen (Xiàmén, 厦门), ciudad de la provincia china de Fujian (福建) situada en la costa oeste del mar de China Oriental, está considerada, debido a su alto nivel de vida y enclave idílico marino, como una de las mejores urbes chinas para vivir y también como una de las más románticas.

C

onocida en Occidente durante siglos como Amoy 1 , es hoy en día, con sus más de tres millones y medio de habitantes, y un área total de 1575 kilómetros cuadrados, una pintoresca ciudad costera ubicada frente al estrecho de Taiwán. Su zona de influencia comprende las islas de Gulangyu (鼓浪 屿) y la de Xiamen propiamente dicha.

1. Originalmente el nombre de la ciudad de Xiamen se escribía como 下门, que literalmente significa “bajo la puerta”, quizá por referencia a que se encontraba en la desembocadura del río Jiulong. En la lengua local estos dos caracteres se leen “amoy”, por eso los extranjeros la conocían de esa forma. Con el tiempo el primer caracter (下), un tanto vulgar, cambió a 厦 (mansión, palacio), homófono del anterior, para darle un significado más noble y acorde a la categoría que la ciudad estaba adquiriendo.

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不断现代化的厦门

La ciudad de Xiamen se encuentra en plena expansión y evolución moderna

alimentos, textiles, industria química, telecomunicaciones, servicios financieros y turismo.

Como dato anecdótico cabe destacar que la ciudad de Xiamen está hermanada con Guadalajara (México) y con Las Palmas de Gran Canaria (España).

Un poco de historia

En realidad, Xiamen es una ciudadisla conectada con la península por una calzada elevada de cinco kilómetros, además de una vía ferroviaria, una carretera convencional y una vía peatonal, ambas sobre un magnífico puente.

Es la segunda ciudad más grande de la provincia de Fujian y sus calles esconden cientos de historias de piratas, rebeldes, mercaderes y marinos europeos. Tiene una economía fuerte sustentada bajo los pilares del comercio marítimo, las exportaciones, la pesca, la construcción naval, la industria de Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

La ciudad fue fundada en el año 282, permaneciendo como poblado pesquero durante muchos siglos. En 1387, durante la dinastía Ming ( 明 , 13681644), se convirtió en una base estratégica para luchar contra los piratas del sudeste asiático y bajo este imperio se construyeron las murallas de la ciudad y se convirtió en un puerto marítimo de gran relevancia e importante centro comercial.

Durante el siglo XVII Xiamen se alzó como un decisivo punto de defensa contra la invasión manchú, ante la que el régimen Ming opuso resistencia bajo el liderazgo del legendario pirata Zheng Chenggong ( 郑成功 , 1624-1662), también conocido como Koxinga, a quien conmemora la ciudad.

Poco a poco, fueron llegando las potencias europeas. Así, los portugueses lo hicieron en el siglo XVI, seguidos por los británicos en XVII, y más adelante los holandeses y franceses.

Todos ellos intentaron establecer un área comercial en la zona, el cual no tuvo demasiado éxito. Posteriormente,

XIAMEN ES LA SEGUNDA CIUDAD MÁS GRANDE DE LA PROVINCIA DE FUJIAN Y SUS CALLES ESCONDEN CIENTOS DE HISTORIAS DE PIRATAS, REBELDES, MERCADERES Y MARINOS EUROPEOS.

el puerto fue cerrado a los extranjeros en la década de 1750, situación que se mantuvo hasta la Guerra del Opio (1839-1842). En agosto de 1841, una fuerza naval británica forzó la apertura del puerto usando potentes cañones, pasando así a convertirse en uno de los principales puntos comerciales de China con Europa.

Al poco tiempo los japoneses y otros occidentales siguieron los pasos de los británicos asentando sus consulados e instalándose en la isla de Gulangyu convirtiéndola en un enclave colonial similar a las concesiones extranjeras de Shanghái o Tianjin. En 1938, la ciudad de Xiamen fue invadida por las tropas japonesas, permaneciendo bajo el dominio nipón hasta 1945.

En la década de 1980 Xiamen se convirtió en una de las primeras zonas 19

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económicas especiales de China y hoy en día goza de prestigio y del título, concedido en 2006 como la segunda ciudad más habitable del país y el de la más romántica, calificativo otorgado en 2011.

Actualmente es uno de los destinos turísticos más demandados por la población china, pues el clima es cálido y húmedo en verano, y no muy frío en invierno. La mejor temporada para visitarla es en primavera y en otoño debido a su excelente temperatura, 20

pero en realidad Xiamen es visitada en todas las estaciones del año, especialmente en días festivos y durante las celebraciones de las fiestas locales.

Parajes pintorescos y de valor histórico Una de las atracciones turísticas más importantes de la ciudad de Xiamen es el templo budista Nanputuo (南普陀寺) situado en la parte sur de la urbe, a los pies del monte Wulaofeng y de cara al

mar. Fue construido durante la dinastía Tang (唐, 618-907), hace más de 1000 años, y ha sido destruido y reconstruido en varias ocasiones a lo largo de su historia hasta que el emperador Kangxi (康熙, 1662-1722) de la dinastía Qing (清, 1644-1911) mandó rehabilitarlo completamente y convertirlo en lo que es hoy en día.

Se trata de un maravilloso complejo de más de 30.000 metros cuadrados que contiene tres pabellones principales. Así, tenemos la sala de los Reyes Di孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

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厦门大学

Instalaciones de la Universidad de Xiamen

集美学村

Complejo educativo y académico Jimei

vinos (Tian Wang) en la que se encuentra la estatua del Buda de la Felicidad rodeado por cuatro feroces Reyes Celestiales; tras él está Weituo, ser protector de los monasterios, de la doctrina y de las reliquias budistas, quien sostiene un palo que apunta al suelo indicando que el templo puede ofrecer alojamiento a los peregrinos, sin embargo, si el palo se encuentra en posición horizontal significa que el templo no puede albergarlos.

La sala del Gran Tesoro (Daxiongbaodian) al norte, alberga las estatuas Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

de la Trinidad de las Tres Edades, que representan a Buda en su vida pasada, presente y futura. En las zonas adyacentes hay 18 luohan en filas de a nueve.

Por su parte, la sala de la Gran Compasión (Dabeidian), de forma octogonal, contiene cuatro estatuas de la diosa Guanyin (de la Misericordia) sobre una base de loto y en ella los creyentes ofrecen incienso divino a los pies de las imágenes.

Al fondo se encuentra además la sala de las Sagradas Escrituras, construido

en el año 1936, donde se almacenan los sutras originales y se conservan figuras de marfil, campanas de bronce e imágenes de Buda traídas de Birmania. El templo también contiene la Torre del Tambor (Gulou) al oeste y la Torre de la Campana (Zhonglou) al este, además de los propios dormitorios de los monjes, una biblioteca, salas de estudio – donde ocasionalmente se les puede oír cantar y rezar- y un restaurante vegetariano abierto al público.

El templo está rodeado de hermosos 21

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解放纪念碑和陈嘉庚墓

Monumento a la Liberación y Mausoleo de Chen Jiageng

jardines, flores de loto, peces y tortugas por los que se puede disfrutar de un tranquilo y agradable paseo.

Cerca del templo se encuentra la Universidad de Xiamen (厦门大学) fundada en 1921 por el empresario y filántropo chino Chen Jiageng (陈嘉庚, 1874-1961). La universidad cuenta con educación de primer nivel, un servicio de sistema público y amplias instalaciones de investigación. El campus contiene amplias zonas verdes y un

lago en su interior.

No muy lejos, en el casco antiguo de la ciudad, en la zona llamada Siming, se encuentra el Centro de Arte Chino Europeo (CEAC, Chinese European Art Center), espacio dedicado al desarrollo e investigación de las artes contemporáneas, en el que se llevan a cabo una amplia y variada programación cultural como exposiciones, charlas, lecturas y talleres entre artistas c h i n o s y e u ro p e o s , etc. Es un punto de encuentro para artistas y aficionados a la actualidad moderna que se desarrolla en Xiamen.

El complejo militar defensivo Hulishan (湖里山) es una de las atracciones más impactantes al sur de la isla de Xiamen. Su construcción comenzó en 1894 durante la dinastía Qing ( 清, 1644-1911) y concluyó en 1896.

Cubre un área de

más de 70.000 metros cuadrados y está compuesto de barracones, un túnel, almacenes y diversos edificios fortificados, todo ello rodeado por un muro de granito y edificado sobre un suelo muy resistente elaborado con una mezcla de cenizas, barro, arena, arroz glutinoso y azúcar de caña.

Dos gigantescos cañones, construidos en 1886 en Alemania a un precio de 80.000 taeles de plata cada uno, custodiaban los flancos oriental y meridional de la isla, sin embargo, ahora sólo queda uno de ellos. Mide más de 13 metros de largo, pesa unas 50 toneladas y tiene un alcance de tiro de 1.600 metros. Es el cañón de retrocarga del siglo XIX más grande y mejor conservado de todo el mundo.

Además, hay más de 50 cañones menores de hierro que datan de las dinastías Ming y Qing. Este lugar sirvió de punto de defensa decisivo durante las agresiones japonesas desde 1900 hasta 1937.

Por su parte, el complejo educativo y académico Jimei (集美) está situado al norte de Xiamen, frente a la isla y a los pies del monte Tianma. Se trata del hogar natal del educador y reputado líder social Chen Jiageng. En él encontramos la Ciudad Escolar

郑成功塑像

Estatua de Zheng Chenggong

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厦门海鲜 Marisco de Xiamen

土笋冻 Tusundong

y Universitaria de Jimei, fundada en 1913 por el propio filántropo chino.

Con un área superior a las 10 hectáreas, alberga desde guarderías infantiles hasta facultades, pasando por colegios e institutos todo ello en un entorno de corte británico combinado con el más puro estilo chino y situado frente al mar.

A unos pocos metros de aquí, en el complejo Ao Yuan –que alberga también la antigua residencia del empresario-, se encuentra el Monumento a la Liberación, de 18 metros de altura, y la tumba del propio Chen Jiageng.

Gastronomía local La gastronomía es otro de sus reclamos, siendo una ciudad portuaria, Xiamen es conocida por su pescado fresco y su excelente marisco. Cerca del puerto, en la zona de la calle Zhongshan, hay una gran variedad de restaurantes de todo tipo, para todos los gustos y precios, así como tiendas y mercados llenos de gente, a primera hora de la mañana es cuando más concurridos están. En estos Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

mercados se puede comprar gran variedad de comida local, frutas, pescado fresco y otros utensilios de uso diario.

El marisco más cocinado son las gambas, los cangrejos, langostas, vieiras, almejas, ostras, centollos y bogavantes, mientras que en lo que a pescados se refiere la variedad es casi infinita.

Entre las tapas más famosas de Xiamen destaca el tusundong, cocinado con un tipo de marisco llamado xingchong bañado en salsa de vinagre, chile picante, tomate, mostaza y ajo. Se suele servir mucho en los banquetes.

La sopa de cacahuetes requiere de un proceso muy complicado a la hora de elaborarse. Tiene un sabor dulzón y se acompañan con dim sum de distintos sabores y bollos rellenos al vapor.

Los rollitos de primavera de marisco también son muy populares en Xiamen y se comen sobre todo durante las festividades. También destacan la torta de ostras, los ravioles de arroz, los fideos Shacha y el pastel de Xiamen, todo ello confeccionado con productos locales frescos y de gran calidad. 

鲜虾面 Fideos de camarón

花生汤 Sopa de cacahuetes

厦门各色小吃 Tapas variadas típicas de Xiamen

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汉语角

LENGUA CHINA

汉语词汇文化（一） ——与“吃喝”有关的词语 PALABRAS RELACIONADAS CON LOS VERBOS “COMER” Y “BEBER” 王丹若 上海理工大学 Wang Danruo, Universidad Politécnica de Shanghái

中 国 有 句 古 话 说“ 民 以 食 为 天 ”， 意思是说，老百姓能吃饱饭是最重要的

台或床铺来赚取收入叫“吃瓦片”、“吃 柜台”或“吃床铺”。

再就是与“吃”相关的一些动词与 形容词，比如喝、尝、品、吞、啃、嚼、

事情。在《现代汉语词典》里，包含“吃”

在 一 些 词 语 里，“ 吃 ” 则 有 承 受、

饱、馋、腻等，由它们组成一些新的词语。

的词有 60 多条，其中除了少量的词语

遭受等意思。经受艰苦是“吃苦”；受

看到别人吃东西自己也想吃，这就是“嘴

与“吃食物”有关，其余绝大部分词都

人欺负叫“吃亏”；占了便宜叫“吃（尝）

馋”，由此引发出“眼馋”、 “垂涎三尺”、

是“吃”这个字在汉语里的活用。比如

到了甜头”；感到意外叫“吃惊”；资金

“垂涎欲滴”等词。“喝”一般指喝水、

把工作说成是“糊口”，把岗位或职业

紧张叫“吃紧”；力不从心叫“吃劲”、

喝茶、喝酒，但中国有些方言却说“吃

称为“饭碗”，有时还把上班或受雇用

“吃力”或“吃不消”；一种职业或一个

茶”、 “吃酒”，甚至说“吃烟” （就是吸烟）

称为“混饭吃”。

人很受欢迎是“吃香”；被特殊照顾叫

等。但是“喝”也有一些词语上的泛化。

在一些由“吃”组成的词语中， “吃” “吃小灶”或“吃偏饭”；不与别人分享

“喝墨水”是指上学读书或有文化，“喝

表示依靠某种事物来生活的意思。如，

叫“吃独食”；见机行事叫“不吃眼前

西北风”是指没有食物可吃。“尝”就

在国企或政府机关工作被说成是“吃皇

亏”；吸取教训叫“吃一堑长一智”；给

是少吃一点、尝一尝，由“尝”字组成

粮”；谎报数据骗取经费叫“吃空饷”；

人承诺叫“吃定心丸”；产生嫉妒叫“吃

的词语也很多，像“尝试”、 “品尝”、 “尝

从双方当事人捞取好处叫“吃了原告吃

醋”；喜听恭维话叫“吃软不吃硬”；很

尽了苦头”、“尝尝我的厉害”、“尝尽甘

被告”； “吃大锅饭”比喻不论工作好坏

难沟通叫“软硬不吃”；胆大妄为叫“吃

苦”、“备尝艰辛”等。“啃”是一种很

报酬一样； “吃闲饭”是失业没工作； “吃

豹子胆”；多管闲事叫“吃饱了撑的”；

费劲的事，于是引申出了“啃书本”、 “敢

现成饭”是自己不动手 ； “吃老本”比

被人诉讼叫“吃官司”；了解掌握叫“吃

啃硬”、“啃骨头”等说法。“嚼”费时

喻依靠以前的经验和积累 ； “坐吃山空”

透”；业务量不够叫“吃不饱”；有苦难

又费力，由此引申出“咀嚼”、 “嚼舌”、 “咬

是只消费不生产 ； “靠山吃山”、“靠水

言叫“吃哑巴亏”；为别人卖力又没获

文嚼字”、“细嚼慢咽”等词。仔细品尝

吃水”是依靠资源和优势不作为 ；在接

好评是“吃力不讨好”；被别人拒之门

食物的味道就是“品”，如“品酒”、 “品

受一方的好处的同时暗地为另一方尽力

外是“吃闭门羹”；要承担全部责任是

茶”等；仔细品尝并加以评价是“品评”；

叫“吃里扒外”；靠父母生活叫“吃父母” “吃不了兜着走”；与对方不合作是“不

对别人说三道四是“评头品足”； “品位

或“啃老族”；赚取存款或贷款的利息

吃那一套”；考试得了零分是“吃鸭蛋”；

不高”是指人或事物层次不高。由“吞”

叫“吃利息”；在食堂或饭店吃饭叫“吃

船的载重标识叫“吃水线”；买进股票

这一动作而引申出“吞并”、 “侵吞”、 “独

食堂”或“吃饭店”；靠出租房屋、柜

说“吃进”；下棋打败对方称“吃子”。

吞”、 “囫囵吞枣”、 “生吞活剥”等词语。

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LENGUA CHINA

kàoshuǐ chīshuǐ 靠水吃水 Si vives a la orilla del agua, come lo que hay dentro

由“噎”这一动作引申出“噎人”、“噎 得半死”、“因噎废食”、“噎回去”等。 由“饱”引申出来的词语和比喻更多， “中 饱私囊”比喻把别人或公家的财物占为 己有 ； “大饱眼福”比喻大开眼界 ； “饱 经风霜”比喻历经坎坷或磨难 ； “饱学 之士”比喻学识渊博的人。由“撑”这 一动作引申出“撑死胆大的，饿死胆小 的”； “这件衣服撑死（最多）100 块钱” 等说法。由“腻”产生的“腻味”、“腻 烦”、“油腻”等。此外，还有“蚕食”、 “饮誉”、“饮恨”、“食言”等。 可见，“吃喝”或与“吃喝”有关 的一些词能使用的范围很广，在汉语中 发挥了很重要的作用。

E

n China existe un proverbio antiguo que dice que “la gente considera la comida como el cielo”, frase que destaca la importancia de tener suficiente comida. En efecto, en el Diccionario de Chino Moderno podemos encontrar más de 60 entradas que combinan la palabra chī (吃, comer) con otras. Entre ellas, pocas están relacionadas directamente con su significado original de comer comida, la mayoría son Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

connotaciones o extensiones semánticas indirectas de chī, tales como húkŏu (糊 口), que se refiere a “vivir al día, ganarse un pedazo de pan, malcomer” en alusión a un puesto de trabajo precario; al cual se le conoce a su vez como fànwăn (饭碗, tazón de arroz, empleo, medios de subsistencia) o hùnfànchī (混饭吃, buscarse la comida), otra forma de expresar ir al trabajar o estar contratado.

Así pues, chī (吃, comer) forma algunas palabras recurriendo a su connotación como vivir de algo. Otros ejemplos son: chīhuángliáng (吃皇粮, comer cereales imperiales) que significa trabajar de funcionario, chīkòngxiăng (吃空饷, comer de las plazas libres) indica el hecho de falsificar datos para conseguir un presupuesto, chī le bèigào chī yuángào (吃了原告吃被告, come primero del demandante y luego del acusado) cuando alguien obtiene beneficios de dos partes contrarias, la palabra chī dà guōfàn (吃 大锅饭, comer arroz hecho en olla grande) es una metáfora que se aplica a los casos en que se cobra un dinero sin importar que el trabajo esté bien hecho o no, chīxiánfàn (吃闲饭, llevar una vida ociosa, vivir sin dar golpe) se refiere a la situación de estar sin trabajo, mientras que chī xiànchéngfàn (吃现成饭, estar, venir, vivir a mesa puesta) significa dis-

frutar de cosas hechas previamente. Por otro lado tenemos expresiones como chīlăoběn (comerse los ahorros, vivir de las ganancias pasadas, dormirse en los laureles, vivir de antiguas glorias) que quiere decir que se vive de las experiencias o los ahorros acumulados previamente. En zuò chī shān kōng (坐吃山空, comer sentado hasta que no queda nada en la montaña) se describe la idea de quien no trabaja se empobrece, pues no produce. Con kàoshān chīshān, kàoshuǐ chīshuǐ (靠山吃山、靠水吃水, si vives al lado de la montaña, come lo que hay en ella; si vives a la orilla del agua, come lo que hay dentro) especificamos la situación en la que no se aprovechan bien los recursos o privilegios disponibles.

El hecho de beneficiarse de una parte y paralelamente trabajar para la otra se conoce como chīlǐ páwài ( 吃里扒外 , comer de lo que hay dentro mientras se coge la comida de fuera, vivir a costa de uno y servir secretamente a otro). A los que aún les mantienen sus padres hasta cierta edad se les llaman chī fùmǔ (吃 父母, comer de los padres) o también kěn lăozú (啃老族, comer de los mayores). Cobrar el interés generado en los ahorros o en una hipoteca también se llama chī lìxi (吃利息, comer el interés). Comer a menudo en comedores o 25

汉语角

chījīn 吃惊 Comer sorpresas (sorprenderse)

restaurantes se expresa con chī shítáng (吃食堂, comer en un comedor) o también chī fàndiàn (吃饭店, comer en un restaurante). Para los ingresos derivados del alquiler de un piso, de una barra del bar o una habitación se emplean los dichos chī wăpiàn (吃瓦片, comerse las tejas), chī guìtái (吃柜台, comer de un mostrador) y chī chuángpù ( 吃床铺 , comer de una cama).

Sin embargo, el chī (吃, comer) en otras palabras derivadas también significa soportar, experimentar o sufrir. Por ejemplo, pasar momentos difíciles es chīkŭ (吃苦, comer cosas amargas). La palabra chīkuī (吃亏, comer pérdidas) se aplica a los casos de sufrir engaño, enfrentamientos o estar en una situación desfavorable. Si se consigue una pequeña ventaja, se dice chī (cháng) dàole tiántou (吃(尝)到了甜头, comer algo dulce). Para expresar sorpresa se puede añadir la palabra chī (吃) delante, como en chījīn (吃惊, comer sorpresas). Existe una expresión que indica la insuficiencia de fondos o capitales, que es chījǐn (吃紧). Para el caso en que a uno le cuesta conseguir un objetivo determinado, solemos recurrir a palabras como chījìng (吃劲, comer esfuerzos), chīlì (吃力, comer fuerzas) o chībúxiāo (吃不消, comer comida difícil de digerir), todas expresan requerir de mucho esfuerzo para hacer algo.

A un oficio que está de moda o a una persona popular le llamamos chīxiāng (吃香, comer cosas deliciosas). Los que están atendidos o tratados especial26

mente bien son gente chīxiăozào (吃 小灶 , comer platos más elaborados) o chīpiānfàn (吃偏饭, comer arroz de otro tazón). Los que saben actuar según las circunstancias son gente bùchī yănqiánkuī (不吃眼前亏, no comer las pérdidas que están delante). El hecho de aprender de los escarmientos se expresa también como chī yijiàn zhăng yizhì (吃 一堑长一智, comer una dificultad para aumentar el nivel de inteligencia). Prometer a uno es dejarle chīdìng xīnwán ( 吃定心丸 , comer una pastilla para tranquilizar el corazón). Estar celoso se llama chīcù (吃醋, comer vinagre).

La expresión chīruăn bù chīyìng (吃 软不吃硬, prefiere comer cosas blandas que duras) se aplica para las personas a las que les encantan los piropos. Sin embargo, los que tienen problemas de comunicación son ruănyìng bùchī (软 硬不吃 , no comer cosas ni tiernas ni duras). En el dicho chībào zidăn (吃 豹子胆 , comer la vesícula biliar del leopardo) se alude a la gente atrevida y temeraria. El hecho de meterse donde no lo llaman se traduce al chino como chībăole chēngde (吃饱了撑的, comer mucho hasta estar hinchado). Para los acusados existe otra palabra en chino que es chīguānsi (吃官司, comer juicios). Manejar cierta habilidad con un buen nivel o entender algo perfectamente se dice chītòu ( 吃透 , comer completamente).

Usamos chībùbăo ( 吃不饱 , no comer suficiente) para expresar la falta de trabajo o negocios. Para describir

el estado en el que alguien se queja sin reclamar o desahogarse recurrimos a la expresión chīyăbakuī (吃哑巴亏, comer pérdidas como un mudo). Si un trabajo no está valorado a pesar de que uno ha intentado todo lo posible le decimos chīlì bùtăohăo (吃力不讨好, comer con mucha fuerza pero no consigue nada a cambio). En chībìméngēng (吃闭门 羹, comer la sopa con la puerta cerrada) queremos decir que uno está rechazado sin tener permiso para entrar. Los que tienen que asumir toda la responsabilidad son gente chī bùliao dōu zhezŏu ( 吃不了兜着走 , si no puedes comer todo, llévate lo que sobra) y bù chī nà yi tào (不吃那一套, no comer de aquella manera) alude a una mala relación colaborativa entre colegas. Sacar un cero en un examen se dice chīyādàn (吃鸭 蛋, comer huevos de pato), mientras que el término “marcas de calado” se traduce al chino como chīshuǐxiàn (吃 水线, la línea que se come el agua). Así, chījìn (吃进, comer entrada) se refiere a la operación de comprar acciones y chīzǐ (吃子, comer la ficha) se aplica en el juego de ajedrez cuando uno gana al otro.

Existen además otros verbos o adjetivos vinculados directamente con chī (吃), tales como 喝 (hē, beber), 尝 (cháng, probar), 品 (pǐn, saborear), 吞 (tūn, devorar), 啃 (kěn, roer), 嚼 (jiáo, masticar), 饱 ( băo , lleno), 馋 ( chán , goloso), 腻 ( nì , grasiento) junto con otras nuevas combinaciones derivadas de ellos. De este modo, tendríamos 孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

LENGUA CHINA

hēmòshuǐ 喝墨水 Beber la tinta (Tener cultura o educación en letras)

zuǐchán (嘴馋, comilón, glotón), junto con sus sinónimos: yănchán ( 眼 馋 , codiciar), chuíxiánsānchǐ ( 垂涎

三尺 , hacérsele a uno agua la boca), chuíxiányùdī (垂涎欲滴, caérsele a uno la baba). Generalmente el verbo hē (喝,

beber) se combina con conceptos como shuǐ (水, agua), chá (茶, té) y jiǔ (酒, alcohol), a pesar de que en algunos dialectos chinos prefieren utilizar la palabra chī (吃) para las bebidas mencionadas arriba, incluso se dice chīyān (吃烟, fumar cigarrillo).

Entre las derivaciones de hē ( 喝 ) se sitúan dos palabras importantes: hēmòshuǐ (喝墨水, beber la tinta), que significa que uno tiene cierta cultura o educación en letras y hēxīběifēng (喝西 北风, beber el viento noroeste) vemos una metáfora que indica que no hay nada de comida. El verbo cháng (尝), cuyo significado es el de probar, degustar, forma parte de muchas palabras: 尝 试 (chángshì, probar), 品尝 (pǐngcháng, paladear), 尝尽了苦头 ( chàngjìnle kǔtóu, experimentar todas las dificultades), 尝尝我的厉害 (chàngchang wŏ de lìhai, enseñar mis habilidades o poderes), 尝尽甘苦 (chàngjìn gānkǔ, experimentar todo lo bueno y lo malo), 备 尝艰辛 (bèichángjiānxīn, haber pasado todas las penalidades).

Teniendo en cuenta que 啃 ( kěn , roer) es un trabajo que cuesta mucho, se usa en expresiones como 啃书本 (kěnshūběn, meterse en los libros), 敢 啃硬 (gănkěnyìn, ser valiente para enfrentarse a las dificultades) o 啃骨头 Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

(kěngùtou, solucionar los problemas). El hecho de masticar algo conlleva tiempo y esfuerzo, con lo que las expresiones derivadas hacen hincapié en esta característica: 咀嚼 (jŭjué, masticar), 嚼舌 (jiáoshé, chismorrear, argüir sin razón), 咬文嚼字 (yăowénjuézì, ser pedante) y 细嚼慢咽 ( xìjiáomànyàn , comer despacio y masticar bien). Lo esencial del verbo 尝 (cháng, probar) consiste en el hecho de saborear bien la comida, ejemplos de ello los encontramos en 品 酒 (pǐnjiŭ, degustación de alcohol) y 品 茶 (pǐnchá, degustación de té). Cuando se saborea algo y después se comenta la sensación obtenida lo expresamos con 品评 ( pǐnpíng ). Por su parte, 评头品 足 (píngtóupǐnzú) se aplica en la gente cascarrabias, criticona. Sin embargo, una persona que es 品位不高 (pǐnwèi bù gāo) quiere decir que no pertenece a una clase elevada, que no posee cierta educación.

En el caso del verbo 吞 (tūn, devorar, tragar), tenemos 吞并 (tūnbìng, fusión empresarial), 侵吞 (qīntūn, malversar, desfalcar), 独吞 (dútūn, engullir solo), 囫囵吞枣 (húlún tūnzăo, tragar azufaifas enteras, aprender algo sin digerirlo), 生 吞活剥 ( shēngtūn huóbō , tragar una cosa cruda y entera, engullirse las casas y asimilarlas sin crítica). Asimismo, el verbo 噎 (yē, atragantarse) también cuenta con muchas derivaciones, por ejemplo, 噎人 (yērén, atragantado), 噎 得半死 ( yēdebànsǐ, casi morirse atragantado), 因噎废食 (yīnyēfèishí, dejar de comer por temor de atragantarse,

abstenerse de hacer una cosa necesaria por temor de un peligro ligero), 噎回去 (yēhuíqù, hacer callar a alguien).

No obstante, encontramos otras palabras y uso derivados de 饱 ( băo, lleno), entre los que destacan 中饱私囊 (zhōngbăo sīnáng), que alude a la posesión de las pertenencias de otros o tesorería pública; 大饱眼福 (dàbăo yănfú), expresión que indica regalarse con la vista；饱经风霜 (băojīng fēngshuāng) es una metáfora para hablar de alguien que ha sufrido muchas penalidades en su vida y 饱学之士 (băoxué zhīshì) se refiere a gente erudita.

Las expresiones formadas por el verbo 撑 (chēng, llenar hasta el punto de reventar) conservan su significado original, como en los siguientes dos ejemplos: 撑死胆大的，饿死胆小的 (chēngsǐ dăndàde, èsǐ dănxiăode, los valientes tienen comida hasta reventar, mientras que los cobardes se mueren de hambre) y 这件衣服撑死（最多）100 块钱, que significa “esta ropa vale (como máximo) 100 yuanes”. Las palabras relacionadas con 腻 (nì, grasiento) son las siguientes: 腻味 (nìwèi, aburrirse), 腻 烦 (nífán, estar cansado o harto), 油腻 ( yóunì , grasiento). Por último, aún encontramos otras palabras como 蚕 食 ( chánshí ), 饮誉 ( yǐngyù ), 饮恨 (yǐnghèn), 食言 (shíyán).

A fin de cuentas, tanto las dos palabras chī ( 吃 , comer) como hē ( 喝 , beber) y sus derivaciones tienen usos amplios y asumen mucha importancia en el chino moderno.  27

汉语角

谈一谈汉语的五种疑问句形式 ACLARACIONES SOBRE LAS CINCO FORMAS INTERROGATIVAS EN CHINO 东北师范大学文学院 杨加印

Yang Jiayin, Universidad Normal del Noreste de China

汉语常用的疑问句形式一共有五种，包括是非问句、特 指问句、选择问句、正反问句和反问句等五个句型。不同的 场合，不同的情况下疑问句的使用不太一样。

是非问句也可以不用语气助词，只用升调构成。一般含 有惊讶、怀疑的意思。例如 ： （10）你对这个感兴趣？ （11）你也要到南方去？

一、是非问句

是非问句可以先用陈述句提出自己的意见、估计和要求

是非问句的主要特点是回答时用肯定或者否定答句。最 简单的回答是“是 / 不是”，也可以用 V/adj 或者不 +V/adj 来回答。例如 ：

等，然后用“好吗、行吗、成吗、对吗、可以吗”等征询对 方的意见。例如 ： （12）我们两个一起走，好吗？

（1）他是你爸爸吗？

—-- 是。/ 不是。

（13）我们下午去看电影，好吗？

（2）你们去不去？

—-- 去。/ 不去。

（14）这件事应该这么做，对吗？

（3）天气冷不冷？

—-- 冷。/ 不冷。

在口语表达中有的时候甚至连“是”或“不”都不说，

二、特指问句

肯定时只是说“嗯”或者点一下头，否定时摇摇头就可以了。

特指问句的语序与陈述句相同，提问哪个部分，就把疑

是非问句的基本结构与陈述句相同，只要把相应的陈述

问词语放在哪个部分的位置上，加上疑问语调，陈述句就变

句的语调换成疑问语调，陈述句就变成了是非问句。是非问

成了特指问句。特指问句中的疑问词语绝大多数为疑问代词，

句一般用语气助词“吗”。例如 ：

如“谁、哪儿、什么”等 ；还有一些疑问词语为“多 +adj”

（4）您是张先生吗？ （5）我可以进来吗？ （6）爷爷说的话是真的吗？ 是非问句句尾可以使用的语气助词还有“吧”、“啊”和

格式，如“多大、多高、多长”等。 特指问句的语调可升可降，可以在句尾加上“啊、呢、啦” 等语气助词，但不能加语气助词“吗”。例如 ： （15）他画的是什么呢？

“啦”，“吧”表示对某种情况倾向于肯定的推测，一般都用降

（16）你多大啦？

调。“啊”则带有商量或劝说的意思，用升调。“啦”，是“了”

（17）今天怎么有空出来啊？

和“啊”的合音。例如 ：

用“多 +adj”提问时，问句常跟数量或程度有关。疑问

（7）您就是王先生吧？

词语前面常用“有”，表达“达到”之意，回答时只答出数量

（8）我们再等会啊？

即可。例如 ：

（9）你又要睡啦？ 28

（18）A ：这个西瓜有多重？

孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

LENGUA CHINA

Tiānqì lěng bu lěng? 天气冷不冷？ (¿Hace frío?)

B ：30 斤。

（29）你信不信我的话？

需要注意的是 ： “多大”用来问年龄的时候，主要是问小

（30）你能不能再去认真地看看？

孩或者长辈问年轻人，年轻人之间互问也可以 ； “几岁”一般

（31）现在你们听见了没有？

只能用来问小孩的年龄 ；如果要问长辈年龄，一般用“多大

选择问句是在两个或多个事物之间进行选择，有固定的

年纪 / 多大年龄”等问句，显得比较有礼貌。 特指问句也可以不用语气助词。例如 ：

关联词语“是……还是……”；而正反问句只能在一个事物的 肯定和否定两方面进行选择，不用“还是”连接。

（19）你叫什么名字？ （20）你的家乡在哪里？ （21）这是谁的房间？

五、反问句 反问句是用疑问句的形式来表示肯定或否定的意义，带 有很强的强调意味。因此，同样的意思用反问句来说比一般

三、选择问句

的肯定句或否定句更有力量，语气更强。

选择问句用选择形式提出两种（或多种）不同情况，要

反问句不同于一般疑问句，一般问句需要回答，反问句

求对方选择其中一种情况作为回答。选择问句常用“是……

虽然采用疑问形式，但实际上是无疑而问，并不需要回答。

还是……”连接，“是”也可以省略。例如 ：

它的构成形式与其表达的意义相反 ：肯定形式表示否定意义，

（22）你喜欢文学，还是喜欢历史？

如下面例句中的（32）和（33），否定形式表示肯定意义，如

（23）到底是你跑得快，还是他跑得快？

例（34）、（35）和（36）。

（24）出去吃还是在家吃？

（32）这是能随便开玩笑的事情吗？

（25）是你讲，还是他讲？

（33）难道她想失败吗？

（26）这本书好，还是那本书好？

（34）这样放弃不觉得可惜吗？ （35）难道你不喜欢他吗？

四、正反问句

（36）用了人家的东西，不告诉他怎么行？

正反问句是把谓语的肯定形式和否定形式并列起来然后

由以上例子可见，反问句可以由陈述句加上反问语气构

提问的疑问句，回答者可选择其中之一作为回答。正反问句

成。可以带语气助词，如例（32）；也可以不带语气助词，如

可以在句尾加或者不加“呢”，但是不能加“吗”。例如 ：

例（36）。还可以在主语之前或之后加上语气副词“难道”等

（27）她会不会爱我呢？

词，来加重反问语气，如例（33）和（35）。

（28）是不是你也想去呢？ Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

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汉语角

Yéye shuō de huà shì zhēn de ma? 爷爷说的话是真的吗？ ¿Lo que dice el abuelo es verdad?

E

n el idioma chino existen en total cinco formas de oraciones interrogativas: sí/no, con pronombres interrogativos, frase de selección de diversas alternativas, afirmativa– negativa y retórica. Su uso depende de las distintas situaciones que ocurran.

A. Oración interrogativa – sí/no La principal característica de las oraciones interrogativas con sí/no es la de confirmar o negar la pregunta. La respuesta más sencilla es sí o no, también podemos usar “V/adj.” o “bù+ V/adj.” para contestar. Por ejemplo: (1) Tā shì nǐ bàba ma?

他是你爸爸吗？ (¿Él es tu padre?)

— Shì. / Búshì.

— 是。/ 不是。(Sí. / No.)

(2) Nǐmen qù bu qù?

你们去不去？ (¿Vais?)

— Qù. / Bú qù

— 去。/ 不去。(Vamos. / No vamos.)

(3) Tiānqì lěng bu lěng?

天气冷不冷？ (¿Hace frío?)

— Lěng. / Bù lěng.

— 冷。/ 不冷。

(Hace frío. / No hace frío.)

tiva ­–sí/no es la misma que la sentencia declarativa, solo cambiamos el tono, por lo que la sentencia declarativa hace las veces de oración interrogativa –sí/ no. Normalmente usamos la partícula ma. Por ejemplo: (4) Nín shì Zhāng xiānsheng ma? 您是张先生吗？

¿Usted es el señor Zhang?

(5) Wǒ kěyǐ jìnlai ma? 我可以进来吗？

¿Puedo entrar?

(6) Yéye shuō de huà shì zhēn de ma? 爷爷说的话是真的吗？

¿Lo que dice el abuelo es verdad?

Al final de la oración interrogativa –sí/ no también podemos usar las partículas ba (吧), à (啊) y la (啦), así ba (吧) indica que para cierta situación se espera una respuesta afirmativa y normalmente se usa en tono descendente. Por su parte, à (啊) tiene sentido de consultar o persuadir y aumentamos el tono, mientras que la ( 啦 ) es una combinación fonética entre le (了) y à. Por ejemplo: (7) Nín jiùshì Wáng xiānsheng ba? 您就是王先生吧？

A veces no se usa sí o no en la expresión oral, solo decimos ¡Ah! o asentimos con la cabeza para afirmar o movemos la cabeza para negar.

La estructura de la oración interroga30

Usted es el señor Wang, ¿no?

(8) Wǒmen zài děng huì à? 我们再等会啊？

Esperamos un rato, ¿vale?

(9) Nǐ yòu yào shuì la? 你又要睡啦？

¿Vas a dormir otra vez?

No es necesario en la oración interrogativa –sí/no usar una partícula, solo con el aumento de tono es suficiente.

Normalmente tiene sentido de sorpresa y duda. Por ejemplo: (10) Nǐ duì zhège gǎn xìngqù? 你对这个感兴趣？

¿Te interesa esto?

(11) Nǐ yě yào dào nánfāng qù? 你也要到南方去？

¿También vas al sur?

La oración interrogativa –sí/no se puede construir con la sentencia declarativa para opinar, especular, pedir, etc., y después usar hǎo ma (好吗), xíng ma ( 行吗 ), chéng ma ( 成吗 ), duì ma ( 对 吗), kěyǐ ma (可以吗) para consultar la opinión de otra persona. Por ejemplo: (12) Wǒmen liǎng ge yīqǐ zǒu, hǎo

ma?

我们两个一起走，好吗？

Nosotros dos nos vamos juntos, ¿vale?

(13) Wǒmen xiàwǔ qù kàn diànyǐng, hǎo ma? 我们下午去看电影，好吗？

Vamos a ver la película por la tarde, ¿vale? 孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

LENGUA CHINA

Tā huà de shì shénme ne? 他画的是什么呢？ ¿Qué es lo que está pintando?

(14) Zhè jiàn shì yīnggāi zhème zuò, duì ma? 这件事应该这么做，对吗？

Hay que hacer eso, ¿correcto?

B. Frase con pronombres interrogativos La estructura de una frase realizada con un pronombre interrogativo es la misma que la sentencia declarativa, por ello, la parte que se desea preguntar se sustituye por el pronombre interrogativo. Además, con la entonación de pregunta, la sentencia declarativa se convierte en una frase con un pronombre interrogativo, como por ejemplo: shéi (quién / 谁), nǎr (dónde / 哪儿), shénme (qué / 什么), etc.; también se emplea la estructura “duō (多) + adj”, por ejemplo, duō dà (¿cuántos años tiene? / 多大), duō gāo (¿Cuánto mide? / 多高), duō cháng (¿Cuánto tiempo? / 多长), etc.

La entonación de una frase con un pronombre interrogativo se puede aumentar o descender, y además se le puede agregar las partículas como à, ne (呢), la, pero nunca ma. Por ejemplo: (15) Tā huà de shì shénme ne? 他画的是什么呢？

¿Qué es lo que está pintando?

(17) Jīntiān zěnme yǒu kòng chūlái a?

(20) Nǐ de jiāxiāng zài nǎlǐ?

今天怎么有空出来啊？

你的家乡在哪里？

¿Cómo es que tienes tiempo libre para salir hoy?

La estructura “duō +adj.” se usan para preguntar sobre una cantidad o un nivel.

Delante de la partícula interrogativa siempre se usa yǒu (tener / 有) para expresar el sentido de alcanzar. La cantidad es suficiente para responder. Por ejemplo: (18) A: Zhège xīguā yǒu duōchóng? 这个西瓜有多重？

¿Cuánto pesa esta sandía?

B: 30 jīn.

30斤。

15 kilos.

Hay que tener cuidado cuando usamos duō dà (多大) para preguntar la edad, si se refiere a un niño o a un adulto incluido los jóvenes; jǐ suì ( 几岁 ) se suele usar para preguntar la edad de los niños; si se pregunta a los mayores, normalmente se usa las oraciones interrogativas como duōdà niánjì (多大年 纪) o duōdà niánlíng (多大年龄) que se considera más cordial.

En una frase con un pronombre interrogativo no se necesita usar una partícula, por ejemplo:

¿En qué ciudad naciste?

(21) Zhè shì shéi de fángjiān? 这是谁的房间？

¿De quién es esta habitación?

C. Frase de selección de alternativas La frase de selección de diversas alternativas expresa dos o varias opciones, donde se pide al interlocutor que elija entre una de ellas para contestar. La oración suele usar “ shì…háishì… ” ( 是... 还 是...) para conectar las diferentes opciones, pero se puede omitir shì (是).

Por ejemplo: (22) Nǐ xǐhuan wénxué, háishì xǐhuan

lìshǐ?

你喜欢文学，还是喜欢历史？

¿Te gusta la literatura o la historia?

(23) Dàodǐ shì nǐ pǎo de kuài, háishì tā pǎo de kuài? 到底是你跑得快，还是他跑得快？

Al final quién corre más rápido, ¿tú o él?

(24) Chūqù chī háishì zàijiā chī? 出去吃还是在家吃？

¿Comemos fuera o en casa?

(16) Nǐ duō dà la?

(19) Nǐ jiào shénme míngzi?

(25) Shì nǐ jiǎng, háishì tā jiǎng?

你多大啦？

你叫什么名字？

是你讲，还是他讲？

¿Cuántos años tienes?

Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

¿Cómo te llamas?

¿Quién habla?, ¿tú o él?

31

汉语角

Chūqù chī háishì zàijiā chī? 出去吃还是在家吃？ ¿Comemos fuera o en casa?

(26) Zhè běn shū hǎo, háishì nà běn shū hǎo? 这本书好，还是那本书好？

¿Es mejor este libro o ese?

D. Oración interrogativa afirmativa– negativa La oración interrogativa afirmativa– negativa puede presentar dos modalidades, la afirmativa y la negativa, donde el interlocutor puede elegir uno u otro para responder. Al final de la oración interrogativa afirmativa–negativa se puede agregar o no ne (呢), pero no ma (吗). Por ejemplo: (27) Tā huì bu huì ài wǒ ne? 她会不会爱我呢？

¿Ella me querrá o no?

(28) Shì bushì nǐ yě xiǎng qù ne? 是不是你也想去呢？

¿También quieres ir?

(29) Nǐ xìn bu xìn wǒ de huà? 你信不信我的话？

¿Crees lo que digo?

(30) Nǐ néng bu néng zài qù rènzhēn de kànkan? 你能不能再去认真地看看？

¿Puedes echar otro vistazo con atención?

32

(31) Xiànzài nǐmen tīngjiànle

méiyǒu?

现在你们听见了没有？

¿Ahora escucháis o no?

En las frases de selección de alternativas se elige entre dos o varias opciones relacionadas generalmente con “shì…háishì…” (是… 还是…). Sin embargo, en las oraciones interrogativas afirmativa– negativa solo se puede elegir la afirmación y negación de una cosa, con lo que no se conecta con háishì (还是).

E. Interrogación retórica La interrogación retórica expresa la afirmación y la negación al mismo tiempo enfatizando el contenido de la frase. Por tanto, cuando expresamos el mismo significado, la interrogación retórica suena más fuerte que las frases afirmativas y negativas.

La interrogación retórica no es como una oración interrogativa general que implica una respuesta, aquí no es necesaria.

Su forma de expresión es contraria a su significado, es decir, la forma afirmativa significa negación, como los ejemplos (32) y (33) vistos anteriormente. Por su parte, su forma negativa denota afirmación, como en los ejemplos (34), (35) y (36).

(32) Zhè shì néng suíbiàn kāiwánxiào de shìqíng ma?

这是能随便开玩笑的事情吗？

¿Es esto algo con lo que se puede bromear a la ligera?

(33) Nándào tā xiǎng shībài ma? 难道她想失败吗？

¿Ella quiere fracasar?

(34) Zhèyàng fàngqì bù juéde kěxí

ma?

这样放弃不觉得可惜吗？

¿No te da pena dejar eso?

(35) Nándào nǐ bù xǐhuan tā ma? 难道你不喜欢他吗？

¿No te gusta él?

(36) Yòngle rénjiā de dōngxi, bú gàosu tā zěnme xíng? 用了人家的东西，不告诉他怎么行？

Después de haberlo usado, ¿cómo es que no se lo cuentas?

Con estos ejemplos, sabemos que la interrogación retórica se puede formar con una sentencia declarativa haciendo una entonación retórica y con una partícula, como en el ejemplo (32); también se puede formar sin partícula como en caso (36). Además, se puede colocar adverbios como nándào (难道) delante o después del sujeto para enfatizar, como por ejemplo en los casos (33) y (35).  孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

本期人物 PERSONAJE

Doctora Lin Qiaozhi, una vida dedicada a la mujer y a la infancia 林巧稚这个名字在中国家喻户 晓，妇孺皆知。她是北京协和医 学院妇产科医生，中国现代妇产 科医学奠基人之一。她终身未 婚，没有子女，却亲手为5万多个 婴儿接生，被尊为“万婴之母”； 她对东西方文化精华兼收并蓄， 身怀精湛医术和高尚医德。在患 者眼中，她既是大慈大悲的“送 子观音”，也是撒播仁爱的“圣 母”与“天使”；在她眼中，患者 不分达官贵人和贫苦平民。

王文

巧 稚 1901 年 12 月 31 日 生 于 厦

林

门鼓浪屿的一个基督教徒家庭， 父亲林良英毕业于新加坡一所大 学，从事教学和翻译。5 岁时，

母亲患子宫癌病故，这或许可能和她后来从 事妇科医学行业有着必然的联系。林巧稚 7 岁开始接受西式教育，于 1914 年入基督教。 1921 年夏，林巧稚到上海报考北京协和 医学院。考试时，同来参加考试的一位女友 突然晕倒，林巧稚立即放下试卷去照顾女友， 以致她最拿手的英文考卷没有答完。由于她 卷面上的精彩答题和舍己为人的精神，主考 官破例录取了她。1929 年，林巧稚以优异成 Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

33

本期人物

绩获得博士学位，留在北京协和医学院 当妇产科医生，成为第一位毕业留院的 中国女医生。 那时的北京协和医学院，是中国首 屈一指的西医医院。中国末代皇帝溥仪 以及孙中山、蒋介石、梁启超、宋氏三 姐妹等名人都曾先后来此就医。北京 协和医学院的前身是美、英基督教教 会于光绪三十二年（1906）共同创办的 协和医学堂。1915 年，约翰·洛克菲 勒这位美国曾经的世界首富做出了一 个决定 ：在当时的北平（今北京）筹建 一所世界一流、中国最好的医学院及附 属医院。他用 20 万美金购买了协和医 学堂的全部产业，并指派他的儿子小洛 克菲勒具体执行这个项目。据美国《时 代周刊》记载 ：一直到 1951 年，洛克 菲勒基金会为北京协和医学院总计投 入 4800 万美元。建院伊始，北京协和 医学院就参照当时世界上医学最先进的 美国约翰·霍普金斯大学的管理运作模 式。其临床医学专业 8 年的学制一直沿 用至今。当年的协和不仅拥有令人艳羡 的资金、中西合璧的建筑、待遇优厚的 薪酬等优越条件，还有严格的师生考核 标准、接近残酷的师生淘汰制度与独特 的科学教育方法，培养了世界一流的医 学人才，为中国和世界的卫生与医学做

林巧稚当时以怎样的心情接过这张聘书

先在手掌里暖热后才伸向患者。只要有

出了贡献。

我们不得而知，但是她也确实因此戴上

人求诊，她都有求必应。见到一些产妇

当年协和的治理者坚信，一个女人

一具“枷锁” 。在生活和事业两者不可

疼痛难忍，她会主动伸出双手给予抚慰。

不可能同时扮演好贤妻良母和职业女性

兼得的条件下，她选择了事业，终身未

有时产妇由于宫缩痛疼发作，会把林巧

两种角色，只能任选其一。当年协和的

婚。据说林巧稚后来曾经有过一段朦胧

稚的手捏得青紫肿胀，她也从来一声不

女医护职员们不仅大多终身未婚，而且

的恋爱，但随着后来她在协和的出色表

吭。从见习医生到住院医生，一般人通

多出身教会学校，自幼笃信基督，富有

现以及赴欧美深造等原因，这段恋情也

常需要 5 年左右的工作经历才能做到，

殉道精神。林巧稚当年与协和医院签订

就不了了之。

但她仅用半年时间，就以卓越的表现折

的聘书上就白纸黑字写着 ：聘任期间，

林巧稚从见习医生做起，全身心地

服了众多的同行和上司，被破格聘为住

一旦结婚、怀孕或生养聘约则自动解除。

投入到工作中。她每次使用听诊器都会

院医生。1932 年，林巧稚被协和派往

34

孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

PERSONAJE

林巧稚正在照顾婴儿

Lin Qiaozhi cuidando a uno de los bebés

为了让更多穷人能看病就医，林巧稚将

席、总理的夫人，下至农妇与罪犯，都

门诊费降到三角钱，而当时北京的多数

一视同仁，尽心尽力。她亲手迎接了 5

妇产科门诊费都是五角以上。她经常随

万多个小生命来到人间，并在孩子的

身携带一个出诊包，包里总带着现钱，

出生证亲笔签上英文“Lin Qiaozhi's

遇到一些贫困患者，不仅不收钱，还予

baby”( 林巧稚的孩子 )，字里行间蕴

以资助。

育款款深情。中国著名女作家谢冰心、

抗战胜利后，林巧稚重回协和上班。

中国著名学者梁思成与林徽因等人的孩

1949 年，在北平即将解放前夕，城内

子都是由她接生的，中国杂交水稻之父

的达官贵人纷纷作逃亡避难准备。当时

袁隆平也是她接生的。她说“生平最爱

北平的城防总司令傅作义将军的夫人给

听的声音，就是婴儿出生后的第一声啼

林巧稚送来一张机票，上面有傅将军的

哭” 。这位不曾做过母亲的女性，抢救

亲笔签名，带着这张机票可以随时搭乘

过无数个濒危的婴儿或母亲的生命，被

从北京出发的任何一次航班飞往国内外

尊称为“万婴之母” 。

的任意一个城市。因为在这之前，林巧

1959 年，林巧稚当选中国科学院学

稚刚为傅太太接生了一个男婴，傅作义

部委员（即现在的院士） ，是当时唯一

晚年得子，全家将她奉为座上宾。林巧

的女委员。她还出任中国医学科学院副

稚谢绝了傅作义的好意，她认为自己是

院长、北京协和医院妇产科主任、北京

一个医生，要留在协和守护她的病人。

妇产医院院长、全国人大常务委员、全

1949 年初秋的一天，林巧稚收到一张

国妇联副主席等职务。1972 年，林巧

邀请她参加中华人民共和国开国大典仪

稚率中华医学会代表团出访美国、加拿

式的请柬。但是 10 月 1 日那天，她没

大，曾受到美国尼克松总统的接见，并

去参加那个举世瞩目、人人期盼参加的

与之交流讨论中西医等问题 ； 1973 年，

开国大典，照常在医院忙了一天。 “我

她被世界卫生组织聘为医学研究顾问 ；

是个医生，去做什么呢？”似乎只有妇

1974 年，赴日内瓦出席世界卫生组织

产科的工作，才是她与新生的共和国建

会议。1978 年 12 月，她和楚图南率领

立联系的真实通道。

中国人民友好代表团赴西欧四国访问，

新中国成立后，林巧稚开始施展才

在英国时患脑血栓，回国后长卧不起，

英国伦敦医学院和曼彻斯特医学院进修

华和抱负。她经常带领医务人员深入农

于 1983 年 4 月 22 日病逝，终年 82 岁。

深造 ；1933 年，又被派到维也纳进行

村、城镇考察妇女和儿童的疾病。为降

美国医师约翰·斯·鲍尔士在他的

医学考察 ；1939 年，远渡重洋到美国

低婴儿死亡率，防治妇女宫颈癌，她撰

著作《西方医学在中国宫殿——北京协

芝加哥医学院进修 ；1940 年，被美国

写妇幼卫生科普读物《家庭卫生顾问》

和医学院》中写道 ： “林巧稚在民国时

聘为“自然科学荣誉委员会委员” 。同

等书。她后来虽然成为中国首屈一指的

期的中国开始了优异的医学事业，而在

年回国，林巧稚不久便升任妇产科主任，

妇产科专家，但仍然自称是“一辈子的

中华人民共和国时期达到了她事业的顶

成为协和第一位中国籍女主任。

值班医生” ，几十年坚守在门诊与病房。

峰。现在，在中国，她被看作是一个医

1941 年底，太平洋战争爆发，北京

她要求在她不在场的时候，病人一旦有

生女英雄” 。2009 年 9 月 14 日， 林 巧

协和医院被迫关门。林巧稚在北京开办

问题，即使是深夜也要马上通知她。她

稚被评为新中国成立以来 100 位感动中

私人诊所，以平民大夫身份穿街走巷。

给患者看病从来不分贫富贵贱，上至主

国人物之一。

Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

35

本期人物

Doctora

Lin Qiaozhi Wang Wen

L

in Qiaozhi ( 林 巧 稚 , 19011983) es una mujer muy conocida en China. Fue ginecóloga del Hospital Clínico de la Unión Médica de Beijing y una de los fundadores de la obstetricia y la ginecología moderna china. Aunque jamás se casó ni tuvo hijos, asistió a los partos de más de 50.000 bebés. Por esta razón, consiguió el sobrenombre de “la madre de los diez mil bebés”; absorbió esencias culturales tanto orientales como occidentales y poseyó magníficos conocimientos médicos y éticos. En ojos de los pacientes, era como la Diosa de la Misericordia, la Virgen María o el ángel de la bondad y el amor, mientras que ella siempre dijo que todos los pacientes eran iguales, sin importar su procedencia o condición económica.

Lin Qiaozhi nació en una familia cristiana el 31 de diciembre de 1901, en la isla de Gulangyu, Xiamen. Su padre, Lin Liangying, se graduó en la Universidad de Singapur y se dedicó a la enseñanza y a la traducción. A los cinco años de edad, su madre murió de cáncer de útero. Quizá esa fuera la razón por la que Lin Qiaozhi se dedicara a la obstetricia y a la ginecología. Cuando tenía siete años, se familiarizó con el estilo occidental de educación y adoptó el cristianismo en 1914.

36

En el verano de 1921, Lin Qiaozhi fue a Shanghái para asistir al examen de admisión del Hospital Clínico de la Unión Médica de Beijing. Durante las puebas, una compañera se desmayó de repente, Lin dejó de escribir y fue a cuidarla inmediatamente, por lo que no terminó el examen de inglés. Debido a su excelente comportamiento y a su espíritu de sacrificio, el examinador hizo una excepción y la admitió. En 1929, consiguió su título de doctor e ingresó en ese hospital como la primera mujer china que ejercía en ese centro como médico titular.

En aquel entonces, el Hospital Clínico de la Unión Médica de Beijing era el mejor centro especializado en medicina occidental de toda China. Por ello, muchos mandatarios y personalidades como el último emperador chino Pu Yi, Sun Yatsen, Chiang Kai-shek, Liang Qichao y las tres hermanas Song (Song Qingling, Song Meiling, Song Ailing) acudieron a ese hospital para ser atendidos. Este centro creció a partir de la Escuela de la Unión Medica, fundada por las iglesias cristianas estadounidenses e inglesas en 1906. En 1915, John Rockefeller, el hombre más rico del mundo en ese momento, tomó la decisión de construir una escuela de medicina con su propio hospital en Beijing. Así, destinó 200.000 dólares para

este proyecto y nombró a su hijo director de las obras. Según el registro de la revista estadounidense Time hasta 1951 la fundación Rockefeller invirtió un total de 48 millones de dólares en dicho hospital.

Desde su establecimiento, se aplicó el modo de gestión de la Universidad Johns Hopkins, la más avanzada en el ámbito médico a escala mundial. En aquel entonces, el hospital no solo contaba con un gran capital económico, edificios de estilo mitad chino mitad occidental y salarios muy bien pagados, entre otras condiciones favorables, sino que también era el único centro científico y metodológico para la enseñanza de la medicina, con rigurosos criterios de valoración y un sistema eliminatorio tanto para los estudiantes como para los profesores. De este modo, el hospital preparó a centenares de médicos con talento y realizó importantes contribuciones a la salud y a la medicina.

Al principio, los dirigentes del Hospital Clínico de la Unión Médica de Beijing estaban firmemente convencidos de que una mujer no podía ser a la vez una buena esposa y madre y una buena profesional en su trabajo, por lo que debía elegir entre uno de los dos. De este modo, la mayoría de sus empleadas eran solteras y procedían de las escuelas eclesiásticas, por lo que poseían un gran espíritu de sacrificio. En 孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

PERSONAJE

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本期人物

林巧稚塑像

Estatua de Lin Qiaozhi

el contrato que firmó Lin Qiaozhi con este hospital se podía leer claramente: “durante el período que dure el contrato, si la contratada contrae matrimonio o se queda embarazada, dicho contrato laboral quedará automáticamente anulado”. Lo que no sabemos es exactamente lo que sintió Lin Qiaozhi cuando lo leyó, pero sí que parecía de alguna forma sentirse atada. Frente a este dilema, la joven apostó por su carrera profesional y nunca se casó ni tuvo hijos. Dicen que más tarde tuvo una relación amorosa ambigua, pero debido a su rendimiento excepcional en el hospital y a sus continuos viajes a Europa y a Estados Unidos para profundizar en sus estudios, la dejó sin ningún resultado.

Lin Qiaozhi empezó su carrera médica como empleada en prácticas, cosa que no impidió que se dedicara plenamente a su trabajo.

Cada vez que usaba el estetoscopio, lo calentaba primero con las palmas de sus manos y cuando un paciente la buscaba, siempre lo atendía con prontitud. A las parturientas que no podían soportar el dolor, las calmaba y consolaba con sus propias manos. A veces, debido a los dolores uterinos, la parturienta las apretaba y las agarraba tanto que le causaban moratones e hinchazones, aunque ella nunca se quejó.

Para convertirse en médico titular, cualquier aspirante tiene que hacer prácticas durante cinco años, sin embargo, Lin Qiaozhi lo consiguió tanto solo en seis meses, impresionando a muchos de sus compañeros y superiores.

En 1932, fue enviada a la 38

Facultad de Medicina de Londres y a la de Manchester para profundizar en sus estudios. En 1933, viajó a Viena para realizar unas visitas médicas. En 1939, visitó la Facultad de Medicina de Chicago y un año después fue nombrada miembro del Comité de Honor de las Ciencias Naturales en Estados Unidos. Ese mismo año volvió a China y fue ascendida al cargo de directora de obstetricia y ginecología, convirtiéndose en la primera directora de nacionalidad china del Hospital Clínico de la Unión Médica de Beijing.

A finales de 1941 estalló la Guerra del Pacífico, con lo que el Hospital Clínico de la Unión Médica de Beijing se vio obligado a cerrar. Así pues, Lin Qiaozhi abrió una clínica privada en la capital china. Para permitir que los ciudadanos más pobres también tuvieran asistencia médica bajó el precio de la consulta a tres jiǎo1, mientras que el resto de clínicas cobraban más de cinco jiǎo. Además, siempre solía tener dinero en metálico en la consulta por si acudían a ella personas enfermas muy pobres. A ellas, no solo no les cobraba nada, sino que además les solía dar una limosna.

Tras la Guerra de Resistencia contra Japón, Lin Qiaozhi volvió al hospital a trabajar. En 1949, poco antes de la liberación de Beijing por parte de los comunistas, los dignatarios nacionalistas de la ciudad se prepararon para huir o buscar un refugio seguro en algún otro sitio. La esposa de Fu Zuoyi, comandante de la guarnición de Beijing le envió un billete de tren a Lin Qiaozhi para que saliera de la ciudad. En lugar de irse, Lin asistió al parto de la señora Fu, la cual dio a luz a un varón, lo que fue considerado por el comandante Fu como una señal benefactora, pues tuvo su primer hijo a una edad ya avanzada. Al final, Lin rechazó el billete de tren al considerarse una profesional de la medicina dedicada a sus pacientes, por lo que sentía una gran responsabilidad ha孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

PERSONAJE

纪念林巧稚的雕塑

Monumento a Lin Qiaozhi

cia ellos. Un día a principios de otoño de 1949, recibió una invitación para asistir a la ceremonia de la fundación de la República Popular China. Sin embargo, el 1 de octubre, en lugar de eso, trabajó todo el día en el hospital como siempre. Cuando le preguntaron por qué no había ido, dijo: “soy una médica, ¿qué hago allá?” Parecía que sólo el trabajo de la obstetricia y la ginecología era el verdadero canal que le conectaba con la república recién nacida.

Después de la fundación de la Nueva China, Lin Qiaozhi comenzó a mostrar su talento y ambición. A menudo solicitó al personal médico acudir a las zonas tanto rurales como urbanas para investigar las enfermedades de las mujeres y de los niños. Para reducir la mortalidad infantil y prevenir el cáncer de útero en las mujeres, escribió diversos libros de fácil lectura como El asesor familiar de la salud. A pesar de que más tarde se convirtió en uno de los principales expertos de China en obstetricia y ginecología, ella seguía considerándose a sí misma como “un médico de guardia”.

Siempre pedía que si algún paciente tenía un problema, se le avisara inmediatamente, sin importar la hora ni el momento. Ayudó a dar a luz a más de 50.000 bebés y firmó en inglés en sus certificados de nacimiento con las palabras Lin Qiaozhi´s baby (bebé de Lin Qiaozhi). También ayudó en el parto de diversas personalidades, tales como la famosa escritora Xie Bingxin, el célebre pensador Liang Sicheng y Lin Huiyin, etc. Además del nacimiento de Yuan Longping, el padre del arroz híbrido de China. En una ocasión manifestó que el sonido que más le gustaba era “el grito de los bebés después de su nacimiento”.

Esta mujer, que nunca tuvo hijos propios, era conocida en todo el país como “la madre de los diez mil bebés”.

En 1959, Lin Qiaozhi fue elegida como miembro -hoy académica- de la Academia China de Ciencias, por aquel entonces la única mujer. También ocupó el cargo de vicepresidenta de la Academia de las Ciencias Médicas de China, directora del departamento de obstetricia y ginecología del Hospital Clínico de la Unión Médica de Beijing, rectora del Hospital de Obstetricia y Ginecología de Beijing, miembro del Comité Permanente de la Asamblea Popular Nacional, vicepresidenta de la Federación Nacional de Mujeres de China, etc. En 1972, encabezó la delegación de la Asociación Médica de China en un viaje a Estados Unidos y Canadá. Fue recibida por el presidente Richard Nixon, con el que conversó sobre temas de la medicina china y occidental.

En 1973, fue contratada como asesora por la Organización Mundial de la Salud (OMS) y un año después viajó a Gine-

bra por trabajo. En diciembre de 1978, digirió una delegación china en un viaje a cuatro países europeos junto con Chu Tunan. Cuando se encontraba en el Reino Unido, sufrió una trombosis cerebral y al volver a China guardó cama mucho tiempo. Falleció el 22 de abril de 1983 a los 82 años de edad.

El médico estadounidense John Bowers escribió en su obra maestra La medicina occidental en el palacio chino- el Hospital Clínico de la Unión Médica de Beijing las siguientes palabras sobre Lin Qiaozhi: “empezó su excelente carrera médica con el Partido Nacionalista de China y alcanzó su punto más álgido con la República Popular China. En la actualidad, se la considera como una heroína de la medicina”. El 14 de septiembre de 2009, Lin Qiaozhi fue nombrada como una de las cien figuras chinas más influyentes. 

1. El jiǎo (角) es una unidad monetaria china que equivale a diez céntimos, es decir, cien céntimos hacen un yuán (元), mientras que diez fēn (分) hacen un jiǎo.

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全球社区

COMUNIDAD GLOBAL

鼓浪屿 Pilar Escuder、何维柯 José Vicente Castelló

鼓

浪屿是厦门最具特色的风

国租界正式在此设立。穿行于狭窄的街

个中国台湾人建造的，园中种满了各种

景区之一。游客从厦门市

道，小巷两侧是带着大花园的优雅的维

热带花卉和植物，是一个小憩观海的理

区乘坐渡船只需 5 分钟就

多利亚式别墅。这些别墅中有的曾经是

想场所。菽庄花园旁边就是游客众多的

可到达对面的这座小岛，

英国、法国、日本等 13 个国家的领事馆，

港仔后海滨浴场。

岛上景色迷人，别具一格。鼓浪屿名字

有的是学校、医院、邮局及教堂。

靠近海滩向北不远处是日光岩，这

的来源有很多种说法。其中一个据说是

鼓浪屿的东南端矗立着郑成功（公

是岛上的至高点，高达 93 米。从日光

因海西南有海蚀洞受浪潮冲击，声如擂

元 1624—1662 年）的雕像，以纪念这

岩顶端可以欣赏岛上和厦门市的美景，

鼓被人们称“鼓浪石”而得名。

位明代英雄（他曾率领他的船队及士兵

天晴时甚至可以看到远处的金门岛。登

鼓浪屿是中国经典殖民建筑最集中

奋勇抵抗满清入侵）。郑成功的雕像面

日光岩，可以徒步而上，或乘坐缆车。

的地区之一。在 19 世纪 80 年代鼓浪屿

朝台湾，远眺对岸。再往南，是坐落在

漫步在鼓浪屿的各个小道上，就会

已经聚集了各个外国社区，1903 年外

海岸边的菽庄花园。这是 1913 年由一

不时听到悦耳的钢琴声，悠扬的小提琴

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孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

COMUNIDAD GLOBAL

Isla de Gulangyu

Arrecife con sonido a tambores

声，轻快的吉他声，动人优美的歌声， 伴随着海浪的节拍，特别迷人。鼓浪屿 有着悠久的音乐传统，为此享有“音乐 家的摇篮” 和“音乐岛”的美称，很多 中国优秀的音乐家都来自鼓浪屿。岛上 最受青睐的乐器是钢琴。岛上还有一个 钢琴博物馆，内部陈列着约 200 架来自 不同国家的钢琴。 这座美丽的岛屿洋溢着古典主义和 浪漫主义的色彩，用它迷人的景色和动 人的音乐给每个来访者带去了独特的经 历和感官的享受。

Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

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全球社区

U

na zona que destaca sobremanera en Xiamen es la isla de Gulangyu (鼓浪屿), a tan solo cinco minutos en barco desde la ciudad y frente a ella, configurando un paisaje único y fascinante. Su nombre evoca el sonido de un tambor cuando la marea alta hace resonar los recovecos del arrecife que la rodea.

Gulangyu es una de las zonas con mayor concentración de arquitectura colonial clásica en China. A pesar del firme establecimiento de diferentes comunidades extranjeras en la isla durante la década de 1880, no fue hasta 1903

42

cuando fue oficialmente nombrada como asentamiento extranjero internacional.

Se trata de un pequeño islote de unos dos kilómetros cuadrados de superficie y tan solo veinte mil habitantes. La mejor manera de disfrutarla es recorrerlo a pie, pues no se permiten vehículos a motor en ella. Caminar entre sus callejuelas estrechas y callejones umbríos flanqueados por elegantes villas coloniales de corte victoriano con grandes y hermosos jardines, consulados –hasta trece de, entre otros, el Reino Unido, Francia y Japón-, colegios, hospitales, oficinas de correos e iglesias supone toda una experiencia y

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COMUNIDAD GLOBAL

un gozo de los sentidos.

Al sureste de Gulangyu se eleva la estatua de Koxinga, que rinde homenaje al célebre rebelde de Xiamen. Koxinga –su nombre real era Zheng Chenggong (郑成 功, 1624-1662)-, héroe de la dinastía Ming (明, 1368-1644), junto con su flota y sus soldados resistieron la invasión manchú.

La estatua se encuentra mirando el mar en dirección a Taiwán.

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Más al sur, en la costa, tenemos el jardín Shuzhuang creado en 1913 por un taiwanés que se trasladó a Gulangyu con su familia huyendo de la invasión japonesa de Taiwán.

Contiene una gran variedad de flores y plantas tropicales, es un lugar muy agradable para descansar unas horas y disfrutar de las vistas al mar. Al lado de este jardín se encuentra la playa de Gangzhaihou, que siempre contiene un gran número de visitantes.

Muy cerca de esta playa un poco más al norte está la roca del Rayo del Sol (Riguangyan), es el punto más alto de la isla a 93 metros de altura, desde el cual se puede disfrutar de una maravillosa vista del propio islote y de la ciudad de Xiamen, e incluso se puede llegar a observar la isla de Jinmen en un día claro. Se puede acceder paseando tranquilamente o a través de un teleférico.

Gulangyu posee una larga historia y tradición musical, no en vano se la conoce como la “cuna de los músicos” y la “isla de la música”, con el piano como instrumento favorito. Así, mu-

chos de los mejores músicos de China proceden de este sitio. Existe un museo dedicado al piano que alberga aproximadamente 200 ejemplares procedentes de diferentes países. 

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全球社区

文化名山武夷山 El famoso Monte Wuyi, combinación natural entre humanidad y geografía

孙洪威 Sun Hongwei

夷 山 位 于 福 建 省 西 北 部，

其独树一帜的自然地貌。这里著名的景

奇妙秀美的图画。游人只需凭借一条竹

总面积达 10 万公顷，被称

点有九曲溪、流香涧、玉女峰、虎啸岩、

筏顺流而下，两岸秀色就可尽收眼底。

武

为福建第一名山，是中国

水帘洞、一线天和卧龙潭等。精华景区

武夷山西部为“武夷山国家级自然

国家 5A 级旅游景区， 1999

“九曲溪”的两岸是典型的丹霞地貌，分

保护区” ，是世界生物多样性保护的关键

年被联合国教科文组织列入《世界自然

布着三十六奇峰、九十九岩。 “三三秀水

地区，被中外生物学家誉为“世界生物

遗产和文化遗产名录》 。

清如玉”的九曲溪与“六六奇峰翠插天”

之窗” 、 “昆虫的世界” 、 “鸟类的天堂” 、 “蛇

武夷山东部风景秀丽，尤其以“丹

的三十六峰以及九十九岩组合在一起，

的王国”和“天然植物园” 。这里群峰连

霞地貌”著称于世，素有“碧水丹山” 、

形成了巧夺天工的天然山水园林。九曲

绵，层峦叠嶂，气势磅礴，海拔千米以

“奇秀甲东南”的美誉。赤壁、奇峰、曲

溪由 9 个弯构成， 盘绕着沿岸的奇峰峭壁。

上的山峰有百余座。其中，黄岗山是中

流、幽谷、险壑、洞穴、怪石等构成了

山峦映衬着清澈的溪水，构成了一幅幅

国东南部的最高峰，海拔高达 2158 米。

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孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

COMUNIDAD GLOBAL

武夷山中部是生态保护区，其核心

今还遗留着“架壑船棺” 、 “虹桥板” ，这

此之外，李商隐、范仲淹、陆游、辛弃疾、

区域是“武夷山大峡谷生态公园” ，分为

些均显示了古越人特有的丧葬习俗。西

徐霞客等历代贤士名流也都曾在武夷山

红河谷、白塔山、莲花溪、朝阳峰、翡

汉时，汉武帝曾派遣使者到武夷山用干

留下优美诗文千余篇。

翠谷、圣旨山等景区，还有“华东第一

鱼祭祀武夷君。唐代唐玄宗大封天下名

可以说，武夷山是人文和地理的绝妙

瀑布”——青龙大瀑布。大峡谷还保存

山大川，武夷山也受到封表。武夷山还

结合。这里自然风光景色秀丽， 四季不同，

有中国东南现存面积最大、最完整的中

同时接纳儒、释、道三大教派，形成了

有山川景色随阴晴风雨变幻莫测，瑰丽多

亚热带天然常绿阔叶林生态系统。

三教同山、三花并蒂的独特文化结构，

姿，又有文化遗产丰富多彩，扑朔迷离。

武夷山不仅自然风光秀丽，也是座

显示了武夷山巨大的文化兼容性和厚重

自然山水陶冶了人们的性情，启迪了人们

历史悠久的文化名山。早在新石器时代，

的文化底蕴。武夷山的儒家理学鼎盛于

的智慧，而人类丰富的文化也发展了武夷

古越人就在此繁衍生息。悬崖绝壁上至

南宋，最著名的代表人物首推朱熹。除

山，为自然山水增添了光彩。

Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

45

全球社区

E

l M o n t e Wu y i ( 武 夷 山 , Wŭyíshān) es una montaña situada en el noroeste de la provincia de Fujian, tiene una superficie total de 100.000 hectáreas, está considerada como la más famosa en su provincia y catalogada con la quíntuple A del turismo nacional. Fue declarada por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) como Patrimonio Natural y Cultural del Mundo en 1999.

El paisaje al este del Monte Wuyi es muy hermoso, y destaca sobre todo por la formación terrestre de Danxia, conocida por sus aguas límpidas y montañas rojas y por ser la montaña más maravillosa en el sureste de China.

Los acantilados, picos, meandros, va-

46

lles, peligrosos barrancos, cuevas, rocas prominentes, etc., forman un paisaje natural único. El área del Monte Wuyi abunda de lugares turísticos, tales como los Nueve Arroyos Curvados, el barranco Liuxian, el pico Yunü, el pico Huxiao, la cueva de la Cortina de Agua, la cueva del Paraíso o el estanque Wulong, etc. A ambos lados de los Nueve Arroyos Curvados podemos observar las típicas formas de los terrenos Danxia. El agua de la corriente es tan transparente y verde como el jade y serpentea a través de 36 montañas y 99 acantilados, distribuidos en la propia orilla del arroyo formando un complejo jardín natural. Las siluetas de las montañas se reflejan en la corriente clara y muestra una maravillosa y hermosa imagen. Los visitantes solo

孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

COMUNIDAD GLOBAL

necesitan una balsa hinchable o un pequeño bote a lo largo de la corriente para admirar un precioso panorama a ambos lados.

El oeste del Monte Wuyi es una de las zonas declaradas Reserva Natural Nacional para la conservación de la biodiversidad más importante en China, con lo que los biólogos chinos y extranjeros la apodan como la “ventana del mundo biológico”, el “mundo de los insectos”, el “paraíso de los pájaros”, el “reino de las serpientes” y el “jardín botánico natural”. Se caracteriza por poseer una perspectiva prodigiosa, elegante, hermosa e impresionante con sus más de cien picos que superan los mil metros sobre el nivel del mar. Entre ellas, el Huanggang, el pico más alto en el sureste de China, que se eleva hasta los 2.158 metros sobre el nivel del mar.

El centro del Monte Wuyi es una zona de Reserva Ecológica y su área principal es el Parque Ecológico del Gran Cañón del Monte Wuyi, que se divide en el Valle del Río Rojo, la Montaña Baita, la corriente del Loto, el pico Chaoyang, el Valle Feicui, la Montaña Shengzhi, etc., además de poseer el mayor salto de agua del este de China, la llamada cascada Qinglong. En el Gran Cañón todavía conserva el más grande y más completo ecosistema del sureste de China sobre bosques subtropicales latifoliados.

El Monte Wuyi no solo tiene un Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

hermoso paisaje natural, sino también es una famosa montaña de gran valor histórico. Durante el Neolítico, el antiguo pueblo Yue vivó aquí con armonía.

Encima del acantilado todavía se conservan la plataforma del barranco Guan y el tablero de Hongqiao, restos de las costumbres funerarias del antiguo pueblo Yue. En la dinastía Han del Oeste (西汉, 206 a.C-24 d. C.) hubo un emperador que envió a unos mensajeros cargados con pescado seco al Monte Wuyi para rezar al dios de esa montaña. En la dinastía Tang (唐, 618907), el emperador Xuanzong (685-762) realizó una lista de las montañas y los ríos más importantes de China, incluyendo al Monte Wuyi. Este lugar es venerado por el confucianismo, el budismo y el taoísmo, con lo que dos religiones más una filosofía conviven juntas mostrando una gran compatibilidad de ideas y profunda herencia cultural. El neoconfucianismo del Monte Wuyi alcanza su punto álgido durante la dinastía Song del Sur (南宋, 11271279), siendo el representante más famoso el erudito Zhu Xi (1130-1200).

Además, celebridades como Li Shangyin, Fan Zhongyan, Xin Qiji, Xu Xia, etc. han dejado más de mil hermosos poemas referidos todos a esta montaña.

Podemos decir que el Monte Wuyi es una maravillosa combinación entre humanidad y geografía con un hermoso paisaje natural, cuatro estaciones bien diferenciadas, un paisaje de montaña y ríos impetuosos, goza de un imprevisible tiempo soleado que se nubla en ocasiones, viento y lluvia, y una gran herencia cultural. La naturaleza cultiva el temperamento de las personas, inspira la sabiduría del pueblo y otorga una rica cultura, la cual se desarrolla en el brillante paisaje natural del Monte Wuyi.  47

文化博览 CULTURA

Terrazas de arroz Hani de Honghe, cultivado patrimonio mundial 周福芹 Zhou Fuqin

2

013 年 6 月 22 日，在柬埔寨首都

梯田是在坡地上分层段并沿等高线

红河哈尼梯田是世界三大著名梯田

金边举行的第 37 届世界文化遗

建造的阶梯式农田，能治理水土流失，

之一，主要分布在云南红河哈尼族彝族

产大会上，中国云南红河哈尼梯

通风透光好，有利于作物生长。中国早

的自治州内。其中元阳县境内的几十万

田文化景观被列入联合国教科文组织世

在 秦、 汉 时 期（ 公 元 前 221—220 年 ）

亩梯田地处红河哈尼梯田的核心区。

界文化遗产名录，也使中国成为仅次于

就开始耕种梯田，且主要分布在西南部

意大利的世界文化遗产第二大国。

的广西、云南一带。

48

观赏元阳梯田的最佳季节是 11 月 至次年的 4 月间，这时所有梯田都注满

CULTURA

49

文化博览

水，层层透亮，光影极佳。春节前后还

的高山区，多为苗族与瑶族居住 ；而汉

可常见云海翻腾，元宵前后满山树木盛

族则多居住在海拔较低的城镇或公路沿

开各色鲜花。早晨观光的最佳景点是一

线。其中哈尼族居住的半山区，气候温

个名叫多依树的景区，朝阳驱散晨雾，

和，雨量充沛，日照充足，适宜水稻生长。

层层梯田披上闪闪金光，坐落在云雾间

元阳山区的那一座座“田山”，仿

的哈尼族与彝族山寨，如诗如画，如梦

佛就是一部部打开的历史画卷，直观生

如幻，美如仙境。老虎嘴景区则是日落

动地展示着哈尼族人繁衍生息的漫长历

时观赏的最佳去处，斜阳晚霞的映照中，

史。大约 1200 多年前的唐朝时期，哈

连片梯田就像五彩斑斓波涛起伏的大

尼族祖先从遥远的北方迁徙到这一带，

海。

开始开垦梯田，并积累了一整套科学的

元阳梯田随山势地形而变化，坡缓

经验与方法。他们寻找不怕风吹、向阳、

地大则开垦大田，坡陡地小则开垦小田，

山坡平缓、终年保水的地面；山上缺土，

甚至沟边坎下的石隙也能开田，往往一

他们就一筐一筐地从山下背上山去 ；为

个山坡上就有成千上万亩梯田。元阳境

防止水土流失，他们用石块在田地边缘

内到处是崇山峻岭，山的坡度一般在 15

垒起堤坝与田埂 ；他们挖筑沟渠引水造

度至 75 度之间，因此在缓坡与峭壁上

田，遇到绕不开的巨石，就用干柴把石

都有梯田。有的一座山坡上，梯田的层

头烧红，再用竹筒背来冷水浇上去炸开

级最多可达 3000 多级，这在中外梯田

石头 ；梯田田面要平坦，古代没有测量

中都十分罕见。

仪器，他们就用水来帮忙找平 ；他们使

有趣的是，生活在元阳山区中的各

用刻木来管水用水，根据供水总量与每

个民族几乎是按海拔高低分层而居的。

块梯田需水量，在水沟与每块田地的入

时至今日，哈尼族山寨里的孩子们

在海拔 600 米以下的河坝区，多为傣族

水口处设置一块有刻度的横木以管理调

依然在玩耍一种古老的游戏——男孩在

居住 ；600 米到 1000 米的峡谷区，多为

节每块梯田的供水 ；他们发明了“冲肥

空地上挖出象征性的小梯田，并在上面

壮族居住 ；1000 米到 1400 米的半山区，

法”，即每个村寨挖有公用积肥塘，存

开沟引水，挖田种稻 ；女孩则背着小箩

多为彝族居住 ；1400 米到 2000 米的半

放牛马粪便等高效农家肥，使用时挖开

筐，在男孩开好的小梯田里学着摸螺蛳、

山区，多为哈尼族居住 ；2000 米以上

塘口并放水将其冲入田中。

拿黄鳝、捉泥鳅…… 元阳梯田从古至今始终是一个充满 生命活力的大系统，今天仍然是哈尼族 人物质和精神生活的根本。它不像长城、 秦始皇陵等早已失去昔日功能的古迹， 也不像泰山、黄山等纯自然景观，更不 像曲阜孔庙、北京故宫等古代人造景点。 它是哈尼族人智慧与哀牢山大自然相融 相谐、互促互补的大手笔，是中国传统 文化天人合一理念的杰作。 元 阳 梯 田 不 仅 有“ 山 间 水 沟 如 玉 带，层层梯田似天梯”的壮丽景观，而 且千年以来始终体现人与自然和谐共生 的生态理念。元阳县内 6 万多公顷森林

50

孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

CULTURA

涵养形成了无数小溪、清泉、瀑布和水 潭，为全县人民提供全部生活用水和农 田用水，可谓“山有多高，水有多高”。 每个村寨的上方都有茂密的森林，村寨 的下方都有层层相叠的梯田，居中的村 寨都是一座座用茅草搭成的“蘑菇房”。 这就是由“江河——森林——村寨—— 梯田”这 4 种生态元素同构组成的哈尼 族人的美丽家园。 在哈尼族人自己看来，他们开垦梯 田绝不是外人所想象的对大自然的征 服，更不是为了让旅游观光者觉得优 美壮观。他们坚信在山水之间存在着 众多主管自然的神灵，哈尼人世世代 代寓居于此，是诸神对哈尼人的眷顾。 他们千年以来一直精心守护着家乡的 一草一木一山一石。这也许就是哈尼 梯田历经千年沧桑而不溃决坍塌的主 要原因。 Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

E

l 22 de junio de 2013, durante la XXXVII sesión del Comité para el Patrimonio Mundial celebrada en Nom Pen (Camboya), las terrazas de arroz de la minoría étnica china hani en la prefectura autónoma de Honghe fueron inscritas en la prestigiosa Lista del Patrimonio Mundial por el Comité de Patrimonio Mundial de la Organización de la Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO). De este modo, China se convirtió en el segundo país con más herencia cultural en el mundo por detrás de Italia.

Las terrazas son campos escalonados cultivados a lo largo de las laderas de las montañas que durante siglos han domeñado la erosión de la tierra y el agua.

Con buena ventilación y suficiente luz, son muy favorables para el crecimiento de los cultivos. Ya durante las dinastías Qin ( 秦 , 221-207 a.C.) y Han ( 汉 , 206 a.C.-220 d.C.), China empezó a

cultivar las terrazas que estaban principalmente distribuidas en el suroeste, sobre todo en las provincias de Guangxi y Yunnan.

Las terrazas de arroz de las minorías étnicas hani e yi en Honghe son la tercera de su categoría más famosas del mundo y se encuentran en la provincia de Yunnan. En esta amplia zona se ubica el distrito de Yuanyang, de decenas de hectáreas, epicentro de las espectaculares terrazas.

La mejor temporada para contemplar los campos escalonados de Yuanyang es de noviembre a abril, pues durante esta época están inundados de agua, por lo que parecen tener una capa transparente. Forman un paisaje magnífico entre luces y sombras similares a la superficie de un espejo pulido. Si visitas el lugar durante la Fiesta de la Primavera, puedes ver el paisaje dentro de un mar de nubes; mientras que si vas cuando celebran la Fiesta de los Faroles, puedes 51

文化博览

ver toda la montaña cubierta de árboles verdes y flores multicolores. Uno de los mejores lugares que se suele visitar a primera hora de la mañana se llama el árbol Duoyi. El sol recién nacido dispersa la niebla matinal cubriendo las terrazas con una capa de luces doradas.

Los pueblos de las nacionalidades yi y hani, situados entre las nubes y la niebla son tan hermosos y pintorescos que parecen un sueño irreal y un paraíso místico. Por su parte, la zona llamada La boca del tigre es el mejor destino para contemplar la puesta de sol, justo cuando los continuos campos escalonados parecen un abigarrado mar ondulante con las luces del sol reflejándose en su superficie.

Las terrazas de Yuanyang varían según las características físicas de la montaña. Se cultivan campos grandes en las laderas suaves, mientras que en las abruptas se siembran campos pequeños, incluso se puede cultivar también en las

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grietas y recovecos, por lo que normalmente una ladera puede tener decenas de miles de acres de terrazas. El distrito Yuanyang está lleno de montañas altas,

cuyas pendientes oscilan entre 15 y 75 grados. Por eso hay campos escalonados por todos lados, sean en laderas suaves o abruptas. A veces, los niveles de una

孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

CULTURA

terraza pueden alcanzar más de tres mil escalones, lo cual es algo único en el mundo.

Curiosamente, las diversas minorías étnicas que residen en las zonas montañosas de Yuanyang casi se pueden dividir dependiendo de la altitud sobre el nivel del mar. Así, por debajo de los 600 metros vive gente de la nacionalidad dai, de los 600 a los 1000 metros viven los zhuang, de los 1400 a los 2000 metros encontramos mayoritariamente a los hani y a más de esa altura están los miao y los yao. Por su parte, los han viven en pueblos bajos a lo largo de la carretera. La zona donde vive la gente hani goza de un clima suave, con abundantes lluvias y sol, por lo que es muy apta para el crecimiento del arroz.

Estas montañas muestran de una forma viva la larga historia del crecimiento del pueblo hani. Hace unos 1200 años en la dinastía Tang (唐, 618-907), los antepasados hani se trasladaron a esta zona desde el norte. Comenzaron a cultivar los campos escalonados y acumularon mucha experiencia y métodos científicos. Buscaron terrenos que daban al sol, con suaves pendientes y con un buen mantenimiento de agua subterránea todo el año. Cuando faltaba tierra en las zonas altas, la transportaban con cestos desde el pie de la montaña; Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

para evitar la erosión del suelo, construyeron presas y marjales con piedras al borde de los campos; cavaron canales para conducir el agua al sembrado, etc.

Si se encontraban con una roca que no podía mover, la calentaban hasta que se ponía al rojo vivo y le echaban agua fría para romperla en trozos pequeños. Poco a poco aplanaron la superficie para hacerlas planas. En el pasado no contaban con instrumentos de medición, por lo que utilizaban el agua para nivelarla y unas maderas para regular el caudal de riego de pendiendo de las necesidades.

Inventaron también un método para fertilizar los campos mediante la acumulación de estiércol de ganado en un estanque, así cuando se abría y corría el agua, fertilizaba los campos a la vez que los regaba.

Incluso hoy en día, los niños hani continúan jugando a un juego antiguo consistente en excavar terrazas, cultivar arroz, hacer canales, etc.; mientras que las chicas cargan cestos en la espalda, cogen caracoles o pescan anguilas.

Desde la antigüedad, las terrazas de Yuantian han gozado de una gran vitalidad y todavía hoy en día son la base de la vida tanto material como espiritual para el pueblo hani, siendo el punto de unión entre la naturaleza, la humanidad y la cultura china, mientras que otras obras realizadas por el hombre han per-

dido su carácter original y la función primigenia para la que fueron hechas.

El agua que conserva las más de 60.000 hectáreas de las terrazas de Yuanyang forma numerosos arroyos, manantiales, cascadas y lagos que proporcionan el preciado líquido tanto para uso doméstico como laboral en el distrito. Encima de cada pueblo hay frondosos bosques, mientras abajo están los campos escalonados. Las viviendas en cada pueblo son casas hechas de paja, por lo que, debido a su apariencia, las llaman “casas seta”. Este hermoso hogar de los hani está construido principalmente por cuatro elementos que se mezclan de una forma armoniosa: agua, bosques, pueblos y terrazas.

En la opinión del pueblo hani, las terrazas cultivadas no son una conquista simbólica de la naturaleza, tampoco están ahí para asombrar a los turistas.

Están convencidos de que hay muchos dioses que dominan la naturaleza y viven entre las montañas y los ríos. Es una bendición de los dioses que el pueblo hani resida en estos parajes de generación en generación. Durante siglos se ha cuidado cada hierba, cada árbol, cada pedazo de tierra y cada piedra de los hogares. Tal vez sea esta la razón principal del mantenimiento perfecto de las terrazas hani a través de miles y miles de años.  53

孔院园地 rincón INSTITUTO confucio

西班牙瓦伦西亚大学孔子学院中国文化游成员在建水市孔子像前合影 Foto de grupo de los estudiantes y simpatizantes del Instituto Confucio de la Universidad de Valencia frente a la estatua de Confucio en la academia del mismo nombre en la ciudad de Jianshui

瓦伦西亚大学孔子学院携学员再踏中国文化之旅 El Instituto Confucio de la Universidad de Valencia organiza un nuevo viaje cultural a China con sus estudiantes

2

013 年 8 月，瓦伦西亚大学孔子

学员们先后参观了昆明著名的圆

学院开始了为期 17 天的中国文

通寺，红河哈尼族元阳梯田，建水古

化游，走访了中国最具民族风情

城，朱家花园，石林，大理以及香格

的省份之一云南省。

里拉等。

此次是该孔子学院连续第五年组织

学员们在元阳梯田中走入田间和谷

学员赴华文化游，共有 23 位学员参加。

穗亲密接触，在建水县内下榻拥有百

此 次 文 化 之 旅 始 于 云 南 省 首 府 昆 明，

年历史的民居，在石林间观看嶙峋怪

在北京结束。

石，接着又前往南诏古国（公元 8—19

54

世纪）和大理国（公元 937—1253 年） 的都城大理和古城丽江。 瓦伦西亚大学孔子学院每年都组 织不同路线的文化旅行。文化旅行为 学生们更深了解中国文化提供了机会， 深受学生欢迎。 ( 瓦伦西亚大学孔子学院 )

孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

P

or quinto año consecutivo, el Instituto Confucio de la Universidad de Valencia organizó un viaje cultural a China con sus estudiantes. En esta ocasión la zona visitada fue la provincia de Yunnan, en el sudoeste del país.

Un total de 23 estudiantes y simpatizantes del instituto participaron en este acontecimiento que les llevó a recorrer durante 17 intensos días del mes de agosto una de las provincias más fascinantes y con más colorido étnico de China, acabando el periplo en la ciudad de Beijing.

El viaje, que tenía un importante carácter de inmersión cultural y lingüístico, comenzó en Kunming, capital de la provincia de Yunnan, donde se visitó el famoso templo Yuantong, lo que sirvió de preámbulo al resto del itinerario.

Las idílicas y bucólicas terrazas de arroz de Yuanyang, al sur de la prefectura Honghe, tierra de la minoría étnica hani, hicieron las delicias de los estudiantes que admiraron las tierras balconadas donde se cultiva desde hace miles de años el famoso grano que da de comer a toda China. Destacaron las terrazas de Laohuzui, la de Qingkou y la de Bada, donde se pudieron acercar hasta tocar el grano y pasear por entre los campos.

El siguiente destino fue la ciudad de Jianshui, con su centro histórico bien conservado con rasgos típicos tradicionales de la zona, su Academia Confucio y la Mansión de la Familia Zhu como centro turístico de gran interés, un antiguo palacete de una de las sagas más ricas del lugar. El alojamiento tuvo lugar en una de las casas tradicionales que se conservan casi intactas desde hace cientos de años, lo que le añadió un gran atractivo al viaje.

En el Bosque de Piedra los estudiantes se quedaron boquiabiertos al admirar las curiosas y caprichosas forInstituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 Septiembre 2013

maciones cársticas que se pierden en el horizonte formando un extenso manto de rocas de siluetas y texturas variadas casi de aspecto lunar.

Siguieron camino hacia la idílica ciudad de Dali, situada junto al lago Erhai y la cordillera Cangshan, antigua capital del reino Nanzhao (siglos VIIIXIX) y del propio reino de Dali (9371253), y habitada por las minorías yi y bai.

Uno de los puntos fuertes del viaje fue, sin duda, la ciudad de Lijiang, donde habitan principalmente los naxi.

Su centro histórico fue nombrado recientemente Patrimonio de la Humanidad por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), lo que ha aumentado su popularidad entre los turistas nacionales y extranjeros.

Se trata de un lugar ideal para pasear por sus callejuelas, descansar mientras se toma un té, admirar la vida local y

saborear sus exquisiteces culinarias.

El siguiente destino, antes de acabar el viaje en Beijing, fue la ciudad de Shangrila, habitada principalmente por tibetanos. Su espectacular trazado, arquitectura y centro histórico maravilló a nuestros estudiantes, quienes además visitaron el famoso Templo Songzanlin, residencia además de numerosos monjes budistas.

El Instituto Confucio de la Universidad de Valencia organiza estos viajes culturales cada año variando el itinerario para ofrecer la oportunidad a sus estudiantes de visitar y conocer más en profundidad el país origen del idioma que estudian, por lo que tienen una gran aceptación y demanda, además de servir con instrumento ideal para un primer acercamiento a China, a su cultura, a su gastronomía y a su gente.  (Instituto Confucio de la Universitat de València) 55

孔院园地

墨西哥尤卡坦自治大学孔子学院开设中医文化讲座 El Instituto Confucio de la Universidad Autónoma de Yucatán organizó dos conferencias sobre Medicina China

2

013 年 9 月 2 日 至 3 日， 墨 西 哥 尤 卡 坦 自 治 大 学 孔 子 学 院、 中国驻墨西哥大使馆文化处与

墨西哥城中国文化中心邀请中国重庆 中医大师、国家级针灸传承人刘光瑞 在墨西哥梅里达市联合举办了中医文 化讲座。 刘光瑞医生简要介绍了中国医学 的基本理论和中国国家级非物质文化 遗产项目“刘氏针灸刺熨疗法”的基 本方法，与观众互动，回答问题，并 邀 请 了 10 位 观 众 进 行 现 场 诊 疗， 让 观众亲身体验中医诊疗。现场观众爆 棚，想要体验针灸诊疗的患者排起长 龙。在面向医学院学生的讲座中，刘 光瑞医生还将中医、印度医学和玛雅 医学进行了对比分析，精到的见解引

现场接受治疗的志愿者 Un voluntario es tratado por el Dr. Liu durante una de las conferencias

起了现场医学专家的共鸣。 尤卡坦自治大学孔子学院计划举 办 中 医 文 化 夏 令 营， 每 年 邀 请 20 位

望能够申请到孔子学院奖学金赴中国

学员赴中国进行半个月的中医体验学

学习。另外一位观众则表示，希望能

习，所有参加学员将提前在孔子学院

有中医来到墨西哥开设诊所，让更多

学习一年的汉语课程。

的墨西哥人体验中医文化。

当地多家媒体宣传报道了本次活 动。现场一位医学院学生表示，本次

( 张哲 , 墨西哥尤卡坦自治大学

活动不仅让她了解到了神奇的中国医

孔子学院 )

学，也让她对中国充满了向往，她希 56

D

el 2 al 3 de septiembre el Instituto Confucio de la Universidad Autónoma de Yucatán, Mérida (México), organizó conjuntamente con la Oficina Cultural de la Embajada de la República Popular China en México y el Centro Cultural de China en México dos conferencias sobre Medicina China a cargo del profesor Liu Gangrui, maestro en acupuntura y moxibustión e 孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

中医讲座吸引了众多观众 Público asistente a las conferencias sobre Medicina China del Dr. Liu

integrante de la Academia de Medicina China. Aunque esos días hizo mucho calor, nada pudo impedir que la fresca corriente de la medicina china arrasara la ciudad de Mérida. La primera ponencia estuvo abierta a todo el público, mientras que a la segunda acudieron los profesores y alumnos de la Facultad de Medicina de la UADY. Durante las conferencias, el Dr. Liu Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 Septiembre 2013

presentó las teorías básicas de la medicina china y los métodos principales de la terapia con agujas y moxibustión desarrollados por él mismo, los cuales están catalogados como Patrimonio Cultural Inmaterial de China. A continuación, el profesor contestó con paciencia a las distintas preguntas planteadas por el público asistente. En cada una de las conferencias invitó a diez espectadores a pro-

bar en primera persona los tratamientos planteados, lo que ayudó a desvelar los misterios de esta medicina tradicional y su eficaz tratamiento, además de mostrar las virtudes de esta forma de curar. Según las propias palabras del Dr. Liu lo más importante es “la eficacia del tratamiento”. La fila de los pacientes que querían ser tratados por el maestro era muy larga.

En la segunda conferencia, el profesor comparó y analizó la medicina india y la maya con la china en términos explícitos. Sus sutiles puntos de vista causaron un gran impacto en los expertos médicos mexicanos.

Debido a la gran afición que existe en Mérida por la Medicina China, el Dr. Liu y el Instituto Confucio de Universidad Autónoma de Yucatán decidieron organizar un Campamento de Medicina China anual. Así, cada año 20 personas visitarán China durante dos semanas y estudiarán y experimentarán la medicina china, además de asistir a cursos de lengua china en el Instituto Confucio durante un año.

Los medios locales entrevistaron al profesor Liu y reportaron esta actividad con gran interés. Uno de los estudiantes de la Facultad de Medicina manifestó que gracias a esta conferencia pudo comprender mejor los principios de la Medicina China y, a la vez, sintió el deseo de conocer el país, por lo que espera solicitar la beca de Instituto Confucio para estudiar en China. Otro espectador espresó su esperanza de que pronto haya consultorios de Medicina China en Mérida, lo que beneficiará a toda la población local.  (Zhang Zhe, Instituto Confucio de la Universidad Autónoma de Yucatán) 57

孔院园地

奖学金学员与与孔子学院教师合影 Los becarios se sacaron fotos con los profesores del Instituto Confucio de la UNAM

墨西哥国立自治大学孔子学院欢送奖学金生 El Instituto Confucio de la Universidad Nacional Autónoma de México organizó una celebración de despedida para los becarios

8

月 9 日， 墨 西 哥 国 立 自 治 大 学

继续回到孔子学院学习。

孔 子 学 院 为 19 名 2013 年 孔 子

欢送会由墨方院长珍妮主持。中

并向大家介绍了中国象棋、剪纸、书法、 竹简、风筝、毽子、中国结等。

学院奖学金获得者举行了赴华

方院长孙新堂在欢送会上鼓励学生们

( 墨西哥国立自治大学孔子学院

行前培训与欢送会与欢送会，18 名孔

到中国后再接再厉，努力提高汉语水

李小颖、杜京喆 )

子学院夏令营奖学金获得者及部分学

平。

生家长也参加了这一活动。

奖学金生代表鲁本在他的汉语演

行前培训中，墨方教师阿莱克西

讲 中 感 谢 了 孔 院 老 师 们 的 无 私 帮 助。

斯· 李 默 根 据 多 年 留 学 中 国 的 经 验，

奖学金学员们还一起用汉语发表了 ：

向学生们介绍了中墨文化和风俗的差

“我爱汉语，我爱中国！我一定努力学

异。李默就如何做好行前准备和如何

习汉语，学习中华文化！”的宣言。

适应中国的学习生活等问题进行了讲

欢送会上，孔院学生和墨西哥华

解，并解答了学生和家长们的许多问

人社团共同表演了舞蹈《春天的故事》

题。中墨双方院长希望各位学员在中

和《采莲舞》，孔院学生孟何塞演唱的

国努力学习，遵守学校纪律，尊重中

《隐形的翅膀》把欢送会推入高潮。

国习惯，并与墨西哥国大孔子学院继

墨西哥国立自治大学孔子学院为学

续保持联系，交流学习成果，回国后

员和家长们精心准备了中国传统美食，

58

E

l 9 de agosto, el Instituto Confucio de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) organizó una reunión formativa y una celebración de despedida para los 19 becarios ganadores de la Convocatoria de Becas a China 2013 del Instituto Confucio y para los 18 gratificados con las becas para el campamento de verano.

Durante la reunión de formación previa a la partida, el profesor mexicano, Alexis, y Li Mo, dieron una charla 孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

a los alumnos sobre la diferencia de la cultura y las costumbres chinas y mexicanas, y la propia experiencia a la hora de estudiar en China varios años. Li Mo presentó y explicó cómo preparase antes de la partida y acostumbrarse a la vida en China, y también respondió varias preguntas hechas por los alumnos y sus padres. Los directores chino y mexicano les desearon lo mejor en los estudios, que obedezcan las normas de la universidad de acogida, respeten las costumbres chinas y mantengan el contacto con el Instituto Confucio de UNAM para intercambiar sus éxitos de estudio y seguir estudiando en el Instituto Confucio tras la vuelta a México.

La directora mexicana, Jenny Acosta presentó la celebración de despedida, mientras que el director chino, Sun Xintang, animó a los alumnos a mejorar su nivel de chino y a aprovechar bien el tiempo de estudio en China.

El representante de los becarios, Rubén, agradeció a los profesores del Instituto Confucio con un breve discurso. Los becarios también se comprometieron a estudiar mucho y a aprender cosas nuevas sobre la cultura china.

Durante la celebración, los estudiantes del Instituto Confucio de la UNAM junto a la comunidad china en México realizaron los bailes de la Historia de la primavera y la Danza del loto, a la vez que el alumno del Instituto Confucio, José, cantó Alas invisibles, animando así la celebración de despedida.

Además, el Instituto Confucio de UNAM preparó una comida tradicional china con bollos de cerdo asado –baozi– y rollitos de primavera para los becarios y sus familiares, realizó diversas demostraciones de ajedrez chino, papel recortado, caligrafía, resbalones de bambú y madera, cometas y nudos chinos, etc. Los periodistas de la Televisión Central de China (CCTV), del periódico digital People, China Hoy Latinoamérica y Radio Internacional de China realizaron entrevistas durante la celebración.  (Li Xiaoying, Du Jingzhe, Instituto Confucio de la UNAM) Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 Septiembre 2013

行前培训 Reunión formativa previa a la partida

一曲《采莲舞》助兴欢送会 La “Danza del loto” animó la celebración

奖学金学员宣言“我爱汉语” El compromiso de los becarios, “amo el chino”

59

孔院园地

E

秘鲁圣玛利亚天主教大学孔子学院 参加当地嘉年华花车巡游 El Instituto Confucio de la Universidad Católica de Santa María del Perú participó en un desfile de carrozas

8

月 15 日，秘鲁阿雷基帕市举办

全城巡游从上午开始，一直持续

一年一度的花车巡游 , 圣玛利

到深夜，当地有成百上千辆花车参与

亚天主教大学孔子学院中国味

环城巡游，场面热闹非凡。孔子学院

十足的花车参与了此次游行，引起了

中外方院长带领几十名师生身着中国

当地市民的广泛关注。

传统服饰，舞起中国龙，敲着欢快的

为迎接此次活动，圣玛利亚孔子

鼓点，在阿雷基帕市的主要街区游行

学院一个月之前就开始精心准备。孔

表演，不时还分发一些富有中国特色

子学院设计的花车中国味十足，车头

的小礼物。市民们看到极具中国特色

有象征中国的红色亭子，上有中国春

的花车大声高喊“china（中国）,chino,

联、 中 国 结， 以 及 大 红 灯 笼 等 配 饰。

chinas（中国人），还争相和身着旗袍

车尾是代表阿雷基帕市的白墙与雕花

的志愿者老师们合影。

灯，中间用一道白色的桥象征着中国 与秘鲁的友谊之桥。 60

( 圣玛利亚天主教大学孔子学院 邓孟典 )

l 15 de agosto tuvo lugar en Arequipa (Perú) el tradicional desfile de carrozas donde el Instituto Confucio de la Universidad Católica de Santa María participó en esta cabalgata con una estructura de estilo chino, lo que llamó la atención de los asistentes.

Los trabajadores del Instituto Confucio de la Universidad Católica de Santa María empezaron a prepararla con un mes de antelación. Diseñaron una carroza de estilo chino con un frontal compuesto por un pabellón rojo simbolizando China decorado con pareados chinos –chunlian-, nudos chinos, linternas rojas, etc. La parte posterior de la carroza se decoró con paredes blancas y con una gran lámpara tallada en la que se podía leer el nombre de Arequipa. En el centro de la carroza había un puente de color blanco simbolizando la amistad entre China y Perú.

La cabalgata duró todo el día y en ella desfilaron más de cien carrozas. El ambiente estuvo muy animado y con un gran número de asistentes. Los directores chino y peruano del Instituto Confucio llevaron a más de una decena de profesores y alumnos con trajes tradicionales chinos que realizaron la tradicional danza del dragón y tocaron los tambores. Mientras la comitiva se desplazaba por las principales calles de Arequipa, se repartieron regalos chinos entre el público, el cual fotografió el momento con gran entusiasmo.  (Sara Deng, Instituto Confucio de la Universidad Católica de Santa María) 孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

图片故事 EXPERIENCIAS

CHEN JIAGENG

Ciudadano ejemplar chino de ultramar

王文 Wang Wen

陈

嘉 庚（ 公 元 1874— 1961），著名华侨领袖， 曾被毛泽东誉为“华侨 旗帜，民族光辉”。他

先后在家乡厦门出资创办厦门大学 和集美学校（集美大学前身）。抗战 期间，他被推举为“南洋华侨筹赈 祖国难民总会”主席，率领千万华 侨为祖国捐助大批钱款及军需物资。 Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

61

图片故事

1949 年，他受毛泽东 特 邀 回 国 参 政， 先 后 出任全国政协副主席、 全 国 人 大 常 委、 侨 联 首届主席等职。 陈嘉庚原名陈甲 庚，1874 年 10 月 21 日生于福建省同安县集 美社 ( 现属厦门市集 美区 ) 的华侨世家。17 岁时去往新加坡，在他 父亲经营的顺安米店帮 忙。1904 年米店负债破 产，不久其父抑郁病故。 陈嘉庚接手家业，变卖 家产还债，最后还有印 度债主哈利的 20 万元巨 债无法偿还。按照新加坡

陈嘉庚与毛泽东合影 Chen Jiageng con el presidente chino Mao Zedong

当时法律 ： “父债子免还” 。陈嘉庚却向哈利郑重表示 ： “只要我

佣职工 3 万余人，资产达数千万。

铁地说 ： “宁可变卖大厦，也要支持厦

陈嘉庚在人世一日，这笔债一定会尽数

陈嘉庚致富后热衷兴办教育。1913

大。”后来他果然把 3 座大厦卖掉，用

偿还！”陈嘉庚节衣缩食，夜以继日，

年，陈嘉庚在家乡集美创办小学，后来

以支持厦大。时至今日，厦门大学、集

全力打拼，终于在几年后重振家业，扭

又办师范、中学、水产、航海、商业、

美大学的两校师生还都习惯把他尊称为

亏为盈。他主动找到债主，连本带利还

农林等校，另设幼稚园、医院、图书馆、 “校主”。

清了全部债务。这件事很快成为一大新

科学馆、教育推广部，统称“集美学校”。

1921 年， 陈 嘉 庚 动 工 兴 建 厦 门 大

闻，迅速传遍整个东南亚。陈嘉庚声誉

1921 年，他又投资 100 万元创办厦门

学。工程结束临别时，陈嘉庚还为每人

顿时鹊起，人们都抢着和他做生意，他

大学，并承担了厦门大学创建后的日常

发放了一块纪念铜牌，并叮嘱大家妥善

也因此在商界迅速崛起。当橡胶第一次

费用。厦门大学成为了当时中国唯一一

保存，今后如遇到困难，可凭铜牌来找

从巴西移植到马来西亚时，他就购买了

所由华侨独资创办的国内一流大学。美

他。一位名叫郭金荣的工人因意外事故

种子大面积种植 ；到 1925 年，已拥有

国教育家杜威、英国学者李约瑟等国际

流落新加坡街头，身在异国他乡、举目

橡胶园 1 万多英亩，成为当地有名的橡

文化名人曾先后光临厦门大学，当时中

无亲的他携带那块铜牌抱着试试看的想

胶大王。之后，他陆续开办生产橡胶鞋、

国的一些顶级学者鲁迅、林语堂等也先

法找到了陈嘉庚。陈嘉庚像老朋友一样

轮胎和橡胶日用品等工厂，并先后在世

后在厦大工作。1929 年前后，全世界

招待他，并派人为他买了船票，还送上

界各大城市设立分销店 100 多处。他还

爆发经济危机，他的企业有的处境艰难，

一笔旅费。后来郭金荣奋发图强，也成

经营米、木材、冰糖、饼干、皮鞋等产

有的甚至倒闭了，因此有人建议他放弃

为东南亚著名实业家和爱国华侨。新中

业，鼎盛时期营业范围遍及五大洲，雇

对厦门大学的继续资助。陈嘉庚斩钉截

国建立后，郭金荣回到中国成为解放军

62

孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

EXPERIENCIAS

陈嘉庚与集美大学学生合影 Chen Jiageng con algunos alumnos del Colegio Jimei fundado por él mismo

总后勤部总工程师。

是全长 1146 公里的云南至缅甸的滇缅

议，参加开国大典，先后出任中央人民

陈嘉庚是第一个把东南亚各地华侨

公路。这条路途经横断山脉的高山峡谷

政府委员、华侨联合会主席、全国人大

团结组织起来的华侨领袖。抗日战争期

和怒江、澜沧江等汹涌水域，异常险峻

常委、全国政协副主席。他虽年事已高，

间，陈嘉庚带领南洋华侨筹赈祖国难民

崎岖，成为当时运送国际社会援助中国

依然驰驱祖国大江南北，鼓励华侨支持

总会发动千万华侨踊跃捐钱捐物。有的

抗 战 急 需 的 军 用 物 资 的 生 命 线。1938

祖国和家乡建设。陈先生虽家财万贯，

企业家卖掉了橡胶园，有的劳工甚至捐

年秋，陈嘉庚回国参加国民参政会议。

富甲一方，但一生俭朴。他使用的蚊帐、

出了结婚或养老的钱，出现了富商巨贾

在会上，他提出了“敌未出国土前，言

被褥、衣服、礼帽、皮鞋、布伞等物件，

有钱出钱、劳工小贩有力出力的感人局

和即汉奸！”的伟大提案。当时国内急

都很破旧。他还把一个破茶杯翻过来用

面。据当时国民政府统计，仅 1937 年

需机车司机，1939 年 2 月他发布紧急

作烛盘。陈先生弥留之际对祖国统一仍

至 1941 年间，南洋华侨平均每月捐献

招募通告。到 8 月，就有 3000 多人报

深表关切，并把 300 万元全部存款捐献

700 多万元。在此期间，全球华侨寄回

名并分批回国。陈嘉庚还出资在这条路

给了国家。

国内的汇款达 50 多亿元，其中多为南

上建设了 7 个停车站，每站都设有停车

洋华侨所寄。

亭、工人宿舍、医院等。

1961 年 8 月 12 日，陈嘉庚因病在 北京逝世，享年 88 岁。中国政府为其

1938 年， 华 中 与 华 南 地 区 被 日 军

1940 年， 陈 嘉 庚 率 领 南 洋 华 侨 回

举行隆重国葬，周恩来总理、朱德委员

占领，中国沿海对外通道全部被封堵。

国慰劳团访问重庆、延安等地。1949 年，

长亲自为其牵引灵柩，后用火车专列将

当时中国与外界保持联系的唯一通道就

他应毛泽东电邀，回国出席全国政协会

其运回家乡，安葬于厦门集美鳌园。

Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

63

图片故事

现集美大学校园内的陈嘉庚雕塑 Estatua de Chen Jiageng en la actual Universidad de Jimei

C

hen Jiageng (陈嘉庚, 18741961), prestigioso líder y representante de la diáspora china, recibió de la mano del presidente Mao Zedong el reconocimiento como “pionero de los chinos de ultramar y ejemplo de la nación china”. Él mismo se encargó de fundar en su ciudad natal, Xiamen, provincia de Fujian, la Universidad de Xiamen y el Colegio Jimei (predecesora de la Universidad de Jimei). Nombrado presidente de la Asociación general de chinos de ultramar en Nanyang para los refugiados chinos durante la guerra sino-japonesa, Chen Jiageng representaba a millones de chinos residentes en el extranjero y realizaba importantes donaciones económicas de una forma altruista. Más tarde, en el año 1949, regresó a China a petición del presidente Mao Zedong para participar en asuntos políticos, asumiendo diversos cargos de importancia, así fue vicepresidente de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino (CCPPCh), 64

miembro del Comité Permanente de la Asamblea Nacional del Pueblo Chino y primer presidente de la Asociación General Nacional de Chinos de Ultramar.

Chen Jiageng, nacido originalmente como 陈甲庚, nació el 21 de octubre de 1874 en Jimei, población perteneciente a la comarca de Tong’an, provincia de Fujian, en el seno de una familia con una dilatada tradición inmigrante. A los 17 años marchó a Singapur para trabajar en el negocio de arroz de su padre. No obstante, las deudas acumuladas hicieron que esta actividad se declarara en quiebra en 1904 y su progenitor murió de depresión como consecuencia de ello. Chen Jiageng no tuvo otro remedio que vender la herencia y otras propiedades para asumir parte de las deudas, pues aún le quedó una de 200.000 dólares con un indio llamado Harley. A pesar de que la ley de Singapur declaraba la liberación de deudas entre generaciones distintas, Chen Jiageng le dijo al acreedor indio que mientras él viviera haría todo lo posible

por devolverle hasta el último céntimo.

Dicho y hecho, el joven comerciante dedicó todo su tiempo y esfuerzos a sus negocios reduciendo al máximo los gastos superfluos, así finalmente consiguió pagar la deuda con el indio –más interesesy ahorrar algún beneficio. Su hazaña fue tal, que la noticia se difundió por todo el Sudeste Asiático y le otorgó a Chen Jiageng una gran reputación entre los círculos comerciales. Su olfato comercial hizo que adquiriera semillas de caucho introducidas en Malasia y las implantara a gran escala. Así, en 1925 se convirtió en el mayor propietario de plantaciones de caucho de la zona con más de diez mil acres. Posteriormente, dirigió sus intereses comerciales en las industrias relacionadas con el uso del caucho, como zapatos de goma, neumáticos y otros utensilios diarios, comercializándolos en sus más de cien tiendas distribuidas por las principales ciudades de todo el mundo. Además, el comerciante también tenía intereses en otros negocios tales como 孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

EXPERIENCIAS

陈嘉庚先生纪念馆 Museo dedicado a la memoria del filántropo chino Chen Jiageng

el arroz, la madera, el azúcar, las galletas y los zapatos de piel. Durante la época de mayor crecimiento, sus negocios se extendieron por los cinco continentes, con más de 30.000 empleados y un capital de millones de dólares.

Uno de los temas que más le preocupó a Chen Jiageng cuando ya había alcanzado fortuna fue el de la educación.

Así, en 1913, fundó una escuela primaria en su pueblo natal y posteriormente se construyeron otros edificios adjuntos, tales como la escuela de magisterio, un instituto, una academia acuática, una escuela de navegación, de negocios, de agricultura, una guardería infantil, un hospital, una biblioteca, un laboratorio científico y un departamento de difusión educativa. A este complejo se le llamó La escuela Jimei. Más tarde, en 1921, Chen Jiageng fundó la Universidad de Xiamen con un capital inicial de un millón de dólares, además se comprometió a asumir los gastos de mantenimiento. De hecho, dicha universidad fue una de las más Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

prestigiosas en territorio chino durante aquella época. Además, diversas personalidades extranjeras visitaron o trabajaron en esta universidad, tales como el célebre pedagogo americano John Dewey, el erudito británico Joseph Needham o los letrados chinos Lu Xun y Lin Yutang. En 1929 la crisis económica mundial afectó a las empresas de Chen Jiageng hasta el punto de que algunas tuvieron que cerrarse, lo que puso en peligro las becas universitarias y el sistema de financiación de las escuelas. No obstante, Chen Jiageng afirmó que prefería vender sus propiedades para poder seguir financiando la universidad antes que dejar de hacerlo.

De hecho, no le quedó más remedio que vender tres de sus edificios para cumplir sus palabras. Hasta la fecha, todos los miembros pertenecientes tanto a la Universidad de Xiamen como a la de Jimei le siguen llamando con respeto “el rector de la universidad”.

Las obras de construcción de la Universidad de Xiamen comenzaron en 1921

y cuando se concluyeron, Chen Jiageng le regaló a cada uno de los obreros una medalla de bronce como recuerdo para que pudieran hacer uso de ella si en el futuro se encontraban en apuros. Uno de sus trabajadores, llamado Guo Jinrong, llegó a Singapur, donde no conocía a nadie, y buscó a Chen Jiageng haciendo uso de su medalla. El empresario le trató como si de un viejo amigo se tratara y le dio dinero. Tras esto Guo comenzó a trabajar muy duro y en poco tiempo se convirtió en un empresario muy famoso del Sudeste Asiático. Tras la fundación de la República Popular China, Guo regresó a su ciudad natal y asumió la dirección de ingeniería del Departamento General de Intendencia del Ejército Popular de Liberación.

Chen Jiageng fue el primer chino de ultramar que consiguió reunir de manera organizada a sus compatriotas distribuidos por toda el Asia Sudoriental. Durante la guerra sino-japonesa, la asociación encabezada por Chen donó dinero y 65

图片故事

集美鳌园及陈嘉庚墓 Parque de la Tortuga de Jimei, en la ciudad de Xiamen y tumba de Chen Jiageng

materiales a la comunidad china. Entre los donantes se encontraban tanto empresarios que habían vendido sus plantaciones de caucho como trabajadores asalariados que sacrificaban sus ahorros para la boda o la pensión en bien de la comunidad china. Según la estadística elaborada por el gobierno nacionalista, desde 1937 hasta 1941 los chinos residentes en esta región donaron más de 7 millones de dólares al mes, ocupando sus donativos en metálico la mayor parte de los 5000 millones obtenidos.

En 1938, las tropas japonesas conquistaron la zona sur y central de China, vigilando y controlando las entradas costeras que comunicaban el país con el exterior. La única forma de conservar dicho contacto consistía en una carretera de 1146 kilómetros que conectaba Yunnan con Birmania. Este camino, que atravesaba montañas, gargantas y ríos impetuosos como el de Nu y Lancang, resultaba en un viaje que implicaba mucho riesgo, aunque era imprescindible 66

para el transporte de mercancías militares que precisaba la guerra. Durante una reunión del gobierno nacionalista celebrada el otoño de 1938, Chen Jiageng propuso que cualquier intento de reconciliación o concesión con los japoneses se consideraría como una tradición. En febrero de 1939 él mismo emitió un anuncio de carácter urgente para buscar gente que quisiera regresar a China, y hasta agosto habían concurrido más de tres mil personas. Además, Chen Jiageng construyó a lo largo de este camino siete paradores para ofrecer aparcamiento, residencia, restauración y servicio sanitario.

En 1940, Chen Jiageng encabezó una delegación de residentes chinos en el Sudeste Asiático para visitar las ciudades de Chongqing, Yan’an y otras. Posteriormente invitado por el presidente Mao Zedong, regresó a China en 1949 para asistir a la reunión de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino y a la solemne ceremonia de la fundación de la República Popular China. Además, Chen Jiageng asumió varios cargos políticos importantes, tales como el de miembro del Consejo del Gobierno Central Popular, presidente de la Asociación General de Chinos de Ultramar, miembro del Comité Permanente de la Asamblea Nacional del Pueblo Chino y vicepresidente de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino. A pesar de su edad, nunca paró de hacer viajes por toda China para fomentar y apoyar las contribuciones por parte de los chinos de ultramar que se destinaban a la construcción nacional. La fortuna de Chen Jiageng no sirvió para llevar una vida de lujo, más bien fue sencilla y frugal. Ejemplo de ello lo encontramos en los objetos que utilizaba en su vida diaria, como una mosquitera, sábanas, ropa, sombreros, zapatos o paraguas muy gastados y estropeados. Incluso se conserva un vaso roto que usaba para sujetar velas. En sus últimos momentos de su vida, preocupado por el tema de la unificación de China, tomó la decisión de donar todos sus ahorros (unos tres millones yuanes) como muestra ejemplar de su patriotismo.

El 12 de agosto de 1961, a los 88 años de edad, Chen Jiageng falleció en Beijing. El Gobierno chino organizó un solemne funeral en el que presidieron el ataúd el primer ministro, Zhou Enlai, y el presidente del Comité Permanente de la Asamblea Nacional del Pueblo Chino, Zhu De. Más tarde, su cuerpo fue enviado por tren para ser enterrado en el Parque de la Tortuga de Jimei, en la ciudad de Xiamen.  孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

中国风尚 说古论今 A TRAVÉS DEL TIEMPO

茶香四溢——“铁观音” TIEGUANYIN, EXQUISITO TÉ NEGRO 孙洪威 Sun Hongwei

观音茶，产自福建安溪，是介

铁

过。一天晚上，魏荫梦见在山崖上有一株

于绿茶与红茶之间的半发酵茶，

散发着兰花香味的茶树，当他正想采摘时，

又称乌龙茶。其天性娇弱，产

却被一阵狗叫声惊醒。第二天，他就上山

量较低，有“好喝不好栽”之说。铁观

寻找梦中的茶树。果然在山崖上发现了一

音被视为乌龙茶中的极品，因其香高韵

株与梦中一模一样的茶树，他于是采下一

长、醇厚甘鲜、品格超凡而闻名海内外，

些芽叶，带回家中泡成香茶。该茶茶味甘

跻身于中国十大名茶之列。

醇鲜爽。魏荫认为这是茶中之王，就把这

关于铁观音名称的由来，还有一些民

株茶树挖回家，精心栽培，几年后，茶树

间传说。相传，清乾隆年间，安溪茶农魏

长得枝繁叶茂，外形美如观音，茶叶暗绿

荫沏得一手好茶，而且笃信佛教。每天清 晨必以一杯清茶敬献于“观音菩萨” （佛 教四大菩萨之一）像前，十年从未曾间断 | Nº5 | Nº5 Instituto Instituto Confucio ConfucioVOLUMEN VOLUMEN 2020 SEPTIEMBRE SEPTIEMBRE 2013 2013

似铁，而且又因观音托梦所得，就叫它“铁 铁观音名列中国十大名茶之一

El tieguanyin se sitúa entre la diez variedades más prestigiosas de té chino

观音” 。 铁观音的主要产区在安溪，那里群山 67

说古论今

环抱，峰峦叠嶂，云雾缭绕，年平均气 温在 15-18 度，土质大部分为酸性红壤， 土层深厚，特别适宜茶树生长。民谚“四 季有花常见雨，一冬无雪却闻雷” ，正说 明了其具备茶叶生长的自然环境。安溪产 茶历史悠久，自然条件得天独厚，茶叶品 质优良，驰名中外，自古就有“龙凤名区” 、 “闽南茶都”之美誉。1995 年，安溪还被 农业部命名为“中国乌龙茶之乡” 。 品饮铁观音也是很有讲究的。饮用 铁观音茶，最好用小巧精细的茶壶、茶 杯。将茶叶放入茶壶中达五分满，沸水 冲泡洗茶后， 再续水正式冲泡 2 到 3 分钟， 倒入小杯慢饮细品，以后可再续水冲泡。 泡茶时，水温在 80 至 90 度左右，泡好的 茶要在 30 至 60 分钟内喝掉，否则茶里的 营养成分会被氧化。品饮铁观音先闻其香， 再品其味，每日三餐后一小时喝一杯热茶， 不加糖，虽然饮量不多，但会让人满口生 香，回味无穷。 工作犯困时，也可以品一杯铁观音来 提神。但是空腹喝铁观音可不是什么好习 惯。空腹饮茶，茶性入肺腑，会冷脾胃， 中国自古就有“不饮空心茶”之说。另外， 一杯茶也不能从早泡到晚，因为茶叶经 过多次冲泡，一些营养物质已经逐渐淡 化。 经过科学鉴定，铁观音茶叶中的有 机化学成分达 450 多种，无机矿物元素 达 40 多种。有机化学成分主要是茶多酚， 它可以提高脂肪分解酶的作用，降低血液 中的胆固醇含量，有降低血压、抗氧化、 防衰老及防癌的功能。铁观音茶在保持 皮肤弹性、张力、湿润等方面的功效也很 明显。饮用铁观音茶，已成为今日中国高 端时尚的消费方式之一。在日本，以饮用 铁观音为主的“乌龙茶热”也一直持续不 衰。在那，铁观音甚至被誉为“美容茶” 与“减肥茶” 。 68

E

l té llamado tiěguānyīn (铁观 音), procedente del condado de Anxi (安溪), en la provincia de Fujian (福建), consiste en una variedad del té oolong o wūlóng (乌龙茶) cuyo nivel de oxidación se encuentra entre el té verde y el negro. La delicadez y baja producción que manifiesta el tieguanyin determina por un lado su excelente sabor y por el otro la dificultad en el cultivo.

Considerado como la variedad más valiosa y representativa de la familia del té oolong, el tieguanyin se sitúa entre las diez variedades más prestigiosas del té chino, alcanzando gran fama tanto dentro como fuera del país gracias a sus extraordinarias cualidades, su delicado aroma y su exquisito sabor.

Diversas leyendas populares se inspiran en el origen de la denominación de esta variedad de té. Una de las cuales dice que durante el reino Qianlong de la dinastía Qing (清, 1644-1911), Wei Meng,

un cultivador de té del condado de Anxi y budista practicante, sabía preparar muy bien el té y todas las mañanas durante diez años le ofreció una taza de esta infusión a la figura de la bodhisattva Guanyin (观音菩萨), diosa de la Misericordia. Una noche, el campesino soñó que existía una planta de té que exhalaba un aroma similar al de la orquídea. Cuando, en sueños, se disponía a recolectarla, fue despertado súbitamente por los ladridos de su perro.

Al día siguiente se empeñó en buscar esta planta y no parar hasta encontrarla. Lo hizo en un acantilado igual al que aparecía en sus sueños. Así que ni corto ni perezoso, se llevó unas cuantas hojas de ese té para prepararse una infusión en su casa. Como su sabor era tan exquisito y aromático, Wei Meng dijo que era el mejor té que había probado jamás. Así que se acercó al barranco, arrancó la planta y la cuidó en su casa con mucho mimo. Unos años después estaba tan frondosa que se 孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

A TRAVÉS DEL TIEMPO

asemejaba a la figura de Guanyin. Las hojas eran de color verde oscuro, parecido al hierro, así que recibió el nombre de tiěguānyīn, donde tiě (铁) significa hierro, con lo que se le conoce como el té de la diosa de la Misericordia de hierro.

La zona de mayor producción de esta variedad de té se encuentra en el condado de Anxi, rodeado de montañas con cumbres elevadas y ligeras nieblas matutinas.

Las condiciones naturales, tales como una temperatura media de entre 15 y 18 grados todo el año y la acidez y profundidad del suelo favorecen el crecimiento de las plantas de este té. El refrán popular que dice “cuando llueve mucho, hay flores todo el año, cuando no hay nieve en invierno, se oyen los truenos de vez en cuando” revela precisamente los factores clave para el cultivo del té. El condado de Anxi cuenta con una larga historia en la producción de té gracias a sus extraordinarias condiciones naturales. La cualidad perfecta de este producto herbario y el prestigio que ha ganado como consecuencia le otorga a esta zona el nombre de Fénix y Dragón o la Capital del Té en el sur de Fujian. En 1995, el té cultivado en el condado de Anxi recibió por parte del Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

Ministerio de Agricultura chino la Denominación de Origen del Té Wulong.

Hay que dar mucha importancia a la forma correcta con que se prepara el té tieguanyin. Para degustar dicha infusión se recomienda el uso de teteras y tazas delicadas y de tamaño reducido. Durante la elaboración primero hay que introducir en la tetera las hojas de té y llenarla con agua hirviendo hasta la mitad.

Después esa agua se tira, pues en este proceso solo se limpian las hojas de impurezas. A continuación ya se prepara la

infusión con agua limpia durante dos o tres minutos. Posteriormente, se reparte la infusión caliente entre las tazas según el número de personas. Esta operación se puede repetir hasta tres veces, cambiando el sabor de una a otra degustación.

La temperatura ideal del agua con que se elabora la bebida debería mantenerse entre los 80 y 90 grados, y ha de beberse el té entre 30 y 60 minutos después de elaborado para mantener así toda su frescura y propiedades. El proceso de degustación comienza por oler el aroma y después se saborea en el paladar. Se recomienda no añadirle azúcar, de este modo el fragancia transciende en la boca con un retro gusto muy sabroso.

Cuando se está cansado del trabajo también se puede tomar una infusión de tieguanyin para reanimarse. No obstante no es nada recomendable consumir este té con el estómago vacío teniendo en cuenta que esta bebida podría afectar el sistema digestivo, tal como revela el dicho chino que dice que “no bebas el té sin comer nada previamente”. Además, tampoco se considera buena costumbre calentar muchas veces el té con agua hervida debido a que los elementos nutritivos se van agotando progresivamente.

Los análisis llevados a cabo sobre el té tieguanyin ponen de manifiesto unos 450 componentes orgánicos y 40 elementos minerales inorgánicos, entre los cuales destaca el polifenol de té, cuya función principal reside en aumentar la capacidad de la encima lipasa para disgregar las grasas y disminuir el nivel de colesterol en la sangre, así como en el control de la tensión arterial y la prevención de la oxidación corporal, el envejecimiento y el cáncer. Además, el tieguanyin ayuda a mantener la elasticidad y mantiene la piel bien hidratada. Hoy se ha puesto muy de moda beber tieguanyin entre la clase alta china, y asimismo en Japón tiene también una muy buena acogida, pues está considerado como el té de belleza o el té para adelgazar.  69

中国风尚 COSTUMBRES CHINAS

RECORRIDO POR LOS SELLOS CHINOS (I) 叶清荷 Ye Qingghe

章是组织机构权力或个

印

人身份的凭证信物，在 社会交往中起到确认的

作用。 （图：公章、欧美公章、私章）。

印章的起源和演变 中国公章

欧美公章

中国私章

Figura 1: Cuño oficial chino

Figura 2: Cuños oficiales extranjeros

Figura 3: Sellos privados chinos

关于印章是什么时候开始产 生的，一直存在着争论。从现在 发现最早的印章实物来看，应该 早于春秋战国（公元前 770 年 - 公 元前 221 年）。 最早的印章称作古玺，古玺 大多是属于战国时期。古玺分官、 私两类，当时不分尊卑都称为玺。 玺文分朱文 ( 文字凸起，印

篆刻作品

书法作品

Figura 4: Impronta de un sello

Figura 5: Caligrafía china

蜕文字呈红色，亦称阳文。图 ： 春秋战国朱文印玺 ) 和白文（文字 凹入，印蜕文字呈白色，亦称阴 文。图：春秋战国白文印玺）两种， 古玺的形状、大小不一，有长方形、 方形、圆形和其他异形。内容有 官职、姓名、吉语和肖形图案 ( 图： 肖形印玺 ) 等。白文玺多有界格， 还有一种朱白文相间的古玺也很 别致。

70

国画作品

书画收藏品

Figura 6: Pintura china

Figura 7: Colección de sellos chinos

烙马玺印是我国古代官方用 于烙马（把此印烧热，在马身烙

孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

COSTUMBRES CHINAS

U

n sello o cuño consiste en un signo representativo de una persona física o de una autoridad de organizaciones, destacando su función de autorización en los asuntos sociales. (Figura 1, 2 y 3).

Entre los sellos chinos encontramos una variedad conocida como el zhuànkè (篆刻), que se caracteriza por su valor artístico. Esta disciplina recurre principalmente a la piedra como materia prima y al buril como herramienta. Además, su peculiaridad consiste en esculpir los caracteres chinos en la base según las técnicas tradicionales chinas aplicadas en la grabación de los sellos, acentuando, por un lado, la estructura y el orden de los trazos de la caligrafía china y, por el otro, acentuando su correspondiente característica liberal y de fluidez. Los sellos pueden mostrar un alto nivel técnico y son capaces de transmitir los sentimientos humanos a pesar de su reducido tamaño. Teniendo en cuenta que esta disciplina artística forma parte de una línea importante para la exhibición temática, está incorporado también en la pintura y la caligrafía chinas como elemento imprescindible junto con la poesía. (Figuras 4, 5, 6 y 7).

El origen y la evolución del sello La fecha exacta del origen de los sellos chinos ha sido siempre un tema polémico. Según los indicios facilitados por los sellos más antiguos descubiertos hasta ahora, su historia se podría remontar hasta antes del Período Primavera y Otoño (春秋, 770-476 a.C.) o del Periodo de los Estados Combatientes (战国, 476-221 a.C.).

Los primeros sellos chinos, conocidos como gŭxǐ (古 玺), aparecieron en la época de los Estados Combatientes. Conforme a su finalidad se clasifican entre sellos de uso oficial y personal y todos recurren a la misma denominación xǐ (玺) sin revelar ninguna diferencia connotativa sobre el estatus social.

En cuanto a las letras que figuran en los sellos (xǐwén, 玺文) encontramos dos variedades principales: los zhūwén (朱文, o yángwén), se refiere a los caracteres que se graban en relieve y se tintan en el papel de color rojo (Figura 8) y los báiwén (白文, o yīnwén), que hacen referencia a los caracteres que se graban de forma calcográfica y tienen como resultado el color blanco en el papel (Figura 9). Tanto las formas –cuadradas, redondas, rectangulares o irregulares– como los tamaños varían de un sello a otro. Asimismo, el contenido depende del cargo oficial, del nombre y los apellidos, de si se añaden palabras de buen agüero o imágenes (Figura 10). Por lo general, se suele observar un marco alrededor en los sellos del estilo báiwén. Por último, también tienen cierto encanto los sellos con un estilo Instituto Confucio VOLUMEN 20 | Nº5 SEPTIEMBRE 2013

朱文印玺

白文印玺

肖形印玺

Figura 8: Sello de estilo zhūwén

Figura 9: Sello de de estilo báiwén

Figura 10: Sellos con dibujos

烙马印

烙马情景

Figura 11: Sellos para marcar caballos

Marcando los caballos

“田”字格印玺

“日”字格印玺

Figura 12: Sello con el marco 田

Figura 13: Sello con el marco 日

玉玺

金玺

将军章

Figura 14: Sello de jade

Figura 15: Sello de oro

Figura 16: Sello de un general

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中国风尚

印作为标记）的专用玺印。这种 形制很大的印为铁质 ,印钮的上 部有方孔可纳入木柄，是为烙火 方便之作。据文物考证和文献记 载，自战国以来，各代都有烙马 用印（图 ：战国时期烙马印）。 秦 代（ 公 元 前 221- 公 元 前 206 年）开始设立规矩，只有皇帝、 缪篆

青铜剑上的鸟虫书

鸟虫书“王”“用”

Figura 17: Sello estilo miùzhuàn

Figura 18: Caracteres niǎochóng en una espada de bronce

Figura 19: Caracteres 王 y 用 en estilo niǎochóng

皇后、诸侯王的印才能称“玺”， 而官用民用一律称为“印”。 秦印印文庄重秀丽，在方形 的官印上加“田”字格 ( 图 ： “田” 字格印玺 )，在长方形印上（又称 半通印）加“日”字格 ( 图 ： “日” 字格印玺 )，这是秦印显著的特点。 汉代 （公元前 206- 公元 220 年） 是玺印发展空前灿烂辉煌的时期。 汉印主要是以铜印为主，还有不少 以玉 ( 图 ：玉玺 )、玛瑙、白晶石 等天然矿物为质料的印章。 汉代除帝王印仍称玺 ( 图 ：金 玺 ) 外，其余都称印。在官印中有 的称章或印章 ( 图 ：将军章 )，私 印中有的称信印或印信。现在通常 使用的印章一词，即来源于此。 汉印无论从内容到形式比以 前都更为丰富，尤以私印的种类 最为繁多。汉印以结体简化，笔 画平整方直的缪篆体 ( 图 ：缪篆 )

鸟虫篆印

入印。汉代印章还采用鸟虫书体

Figura 20: Sellos del etilo

（图 ：鸟虫书）。这类书体以小篆

niǎochóng

为基本结构方式，笔划则增饰以 鸟、鱼、虫等形态。它将文字弃 形存神，概括、抽象地传达了鸟、 虫、 鱼等生命形象的意态神韵。 表现了当时人们审美情趣的多样 化倾向，具有丰富的形象性和强 烈的装饰性（图：鸟虫书“武意”）。 “满白文”是汉印中白文印常

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武意篆书

武意鸟虫篆

Figura 21: Caracteres 武 y 意 en el estilo zhuànshū

Figura 22: Caracteres 武 y 意 en el estilo niǎochóng

见的一种文字布局方式，字与字 间挪让均匀，笔画线条刻得宽粗，

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COSTUMBRES CHINAS

combinado entre báiwén y zhūwén.

Los sellos empleados para marcar a los caballos tenían un tamaño bastante grande y estaban hechos de hierro, además de estar sujetos a un palo de madera y facilitar el proceso de calentado en el fuego. Tanto los documentos históricos como las reliquias manifiestan que desde el período de los Reinos Combatientes este tipo de sello específico se ha utilizado constantemente a lo largo de todas las dinastías. (Figura 11).

La normalización del nombre de los sellos tuvo lugar en la dinastía Qin (秦, 221-206 a. C.), cuando se estableció que únicamente los sellos del emperador y de la emperatriz eran denominados xǐ (玺), mientras que al resto de los sellos oficiales o civiles se les llamaban yìn (印).

Los caracteres grabados en los sellos de esta época se caracterizan no solamente por su elegancia, sino también por la incorporación de un marco en forma de 田 en los sellos cuadrados (Figura 12) y de 日 en los rectangulares (Figura 13), conocidos también como bàntōngyìn (半通印).

Durante la dinastía Han (汉, 206 a. C.–220 d.C.) los sellos lograron su mayor desarrollo. Aparte de conservar el bronce como materia principal, recurrieron también a sustancias minerales como el jade, el ágata u otras piedras preciosas para su fabricación (Figuras14, 15 y 16).

Para distinguir los cuños oficiales de los personales, se les denominó a los primeros zhāng (章) o yìnzhāng (印 章) y a los segundos xìnyìn (信印) o yìnxìn (印信). De hecho, la palabra yìnzhāng (印章) que utilizamos hoy en día se originó durante este período histórico.

Los sellos de la dinastía Han, especialmente los personales, en comparación con los anteriores, muestran su mayor prosperidad tanto en el contenido como en la forma. La peculiaridad de los sellos de esta época consiste en la integración del estilo miùzhuàn (缪篆), una variedad de caligrafía que destaca la simplificación estructural de los caracteres y la introducción de trazos simples, verticales y cuadrados (Figura 17). Además, los sellos de este período también recurrieron a otro estilo conocido como niǎochóng (鸟虫), una variedad basada en el xiǎozhuàn (小篆), incorporando la morfología de los pájaros, peces e insectos y descartando la importancia de la forma de los caracteres pero manteniendo el contenido nuclear para transmitir de manera abstracta y sintética el homenaje a la vida mediante la integración de imágenes de pájaros, peces e insectos (Figuras 18, 19, 20, 21 y 22). De hecho, la aparición de este estilo pone de manifiesto tanto la diversificación de los criterios estéticos aplicados en aquel momento como los múltiples valores decorativos y de visualización.

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汉满白文印

Figura 23: Sello del estilo mǎnbáiwén de la dinastía Han

铸造精美的汉印

Figura 24: Sello fundido de la dinastía Han

将军章（铸造）

急就章（凿刻）

Figura 25: Sello de un general (de fundición)

Figura 26: Sello jíjiùzhāng tallado

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中国风尚

使白文空间占满印面，只留些许 朱红线条，此即所谓“密不透风” 之感的“满白文”。 “满白文”的布 局强调以白当朱，造成空间离合 的特殊效果，别具趣味，如图中 的“軍”“馬”字的布局（图 ：满 白文印）。 汉印分铸、凿两种。西汉的 封泥和绳索

封泥

Figura 28: Lacra de barro sobre cuerdas

Figura 27: Lacra de barro

印章多为铸造， 制作精美（ 图 ： 汉印）。东汉的印章以凿印最有特 色，因为东汉末期社会动荡，战 乱不已，官员将领经常调动或阵 亡，造成封拜频繁，往往印章来 不及铸造，就在预先准备好的印 坯上临时急就刻凿而成，印文多 不加修饰，这也是“急就章”一 词的来历（图 ：急就章）。汉代铸 印庄重雄浑，凿印健拔奇肆，这 两种截然不同的风格，都给后世

物品封缄

Figura 29: Caja con una lacra de barro

的篆刻以很大的影响和启发。 汉代使用玺印时还出现一种 封泥，又名泥封（图 ：封泥）。封 泥是玺印使用时留下的印蜕。在 纸张未发明以前古人多在竹木简 牍（图：简牍）上记写公文、帐目、 书信等内容，在简牍的递寄往来 过程中，为了严守机密和防止伪 造，故在简牍的绳结处加上软泥， 然后钤盖玺印，这就是所谓缄（图：

木牍

Figura 30: Láminas de madera

简牍封缄）。古时一些物品的封缄 也是使用这种方法（图 ：物品封 缄）。由于玺印在泥上的挤压，封 泥形成了宽边和套边，白文玺印 在泥上钤盖后还会出现翻“白”成 “朱”的特殊效果和古拙厚重的艺 术特色。 与此异曲同工之妙的是欧洲火 漆封缄技法，将熔化的火漆滴在 信封的封口处，上面加盖寄件人的 家族徽记或个人印记，达到保密和

木牍泥封

Figura 31: Láminas de madera con el cierre de barro

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防伪的作用（图 ：火漆封缄） 。

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COSTUMBRES CHINAS

El estilo mǎnbáiwén (满白文) consiste en un método común aplicado en la distribución de los caracteres en los sellos báiwényìn (白文印) de la dinastía Han (Figura 23). Este estilo pone de relieve los caracteres en proporción y los trazos anchos que ocupan casi toda la superficie del sello salvo el margen lineal rojo, justificando la densidad de distribución de los caracteres y su idiosincrasia. Además, esta clase de sellos recurre prioritariamente al color blanco, generando un efecto espacial muy interesante, tal y como se puede ver en la siguiente figura donde observamos los dos caracteres: el 軍 y el 馬.

Los métodos de elaboración de los sellos durante la dinastía Han se clasifican en dos técnicas principales: la fundición, usada sobre todo por la dinastía Han del Oeste (西汉, 206 a.C.-24 d.C.), y el tallado, empleada más por la dinastía de Han del Este (东汉, 25220). Teniendo en cuenta que a finales de esta época la turbia situación política, las incesantes guerras y los continuos cambios de poder y nombramientos a causa de repentinos fallecimientos de funcionarios y jefes militares, hicieron que los sellos, emblema de poder, se confeccionaran a toda prisa, utilizando el método del tallado, más rápido que el del fundido, y sin añadir elementos decorativos (Figuras 24, 25 y 26). De esta manera surgió un nuevo tipo de sellos conocidos como los jíjiùzhāng (急就章).

Resumiendo, las características que se perciben de los dos estilos saltan a la vista por su solemnidad y por los trazos enérgicos (en los sellos fundidos) y por su libertad (en los sellos tallados). Estas dos disciplinas han influido de forma transcendental y han inspirado los métodos posteriores.

Paralelamente al uso de los sellos, apareció en la dinastía Han un precinto de barro (fēngní o nífēng, 封 泥 o 泥封), que consiste en el efecto que deja el sello cuando se presiona en el barro (Figura 27). Antes de la aparición del papel, se escribía sobre láminas finas de madera o bambú y para asegurar la confidencialidad y evitar falsificaciones durante el envío o la entrega se añadía una lacra de barro por encima de los nudos de la cuerda que sujetaban las láminas la cual se sellaba con un cuño (Figuras 27, 28, 29, 30 y 31). Este método, conocido como jiān (缄), también se aplicaba para guardar objetos. El empleo de sellos sobre barro permite un efecto en relieve y transmite un cierto toque de antigüedad.

En Europa también existe una técnica similar que consiste en aplicar lacre fundido para cerrar las cartas con el escudo heráldico de la familia o el anillo personal (Figuras 32 y 33). 

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火漆封缄

Figura 32: Cartas lacradas

1134 年

1142 年

1144 年

Año 1134

Año 1142

Año 1144

欧元硬币上葡萄牙王室徽记

Figura 33: Escudos heráldicos del Reino de Portugal en las actuales monedas de Euro

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生活方式

生活方式 ESTILO DE VIDA

民俗文化中的时尚者 ——惠安女 VESTIDO DE TALLE CORTO DE LAS MUJERES DE HUI’AN, COMBINACIÓN ENTRE MODA Y TRADICIÓN

张鸶怡 上海外国语大学

Zhang Siyi, Universidad de Lenguas Extranjeras de Shanghái

福建省泉州市惠安县东部 沿

在

海，生活着一个特殊的汉族女 性群体，她们就是惠安女。她

们头戴黄斗笠、白头巾，上穿蓝衣，下 着黑裤，腰缠银链，上衣瘦短，露出肚 脐，裤子修长，肥大宽松。黄、白、蓝、 黑等颜色构成了她们多彩的服饰，也是 她们生活环境的主色调 ：金色沙滩，白 云浪花，蓝天碧海，黑土礁石。 惠安女是天生的服饰设计师，她们 的服装款式奇异，装饰独特，色彩协调， 纹饰艳丽，造型美观，在汉民族服饰中 颇具视觉冲击力。 惠安一带经常刮海风，风沙最易催 人容颜衰老。惠安女因此常年使用方巾 和斗笠，用于冬天防风沙，夏日挡骄阳。 方巾从头顶扎结到下颏，两边垂到肩上， 脸部只露出眼、鼻、口。有时风沙大， 方巾可扎结到鼻下，只露出眼和鼻。惠安 76

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ESTILO DE VIDA

amarillo de bambú, un pañuelo blanco con flores, una chaqueta azul, pantalo紧袖口与布依族相类 ；黑色也是云南水 的芳容。她们的头饰既实用又美观，黄 nes negros y un cinturón de plata. La 族喜爱的色彩。 斗笠里面可装镜子、梳子、相片、钱物 ropa está entallada y deja sin cubrir el ombligo, mientras que los pantalones 近年来，惠安女服饰受外界文化的 等小物品。头巾可以保护头发，挡风遮阳， bombachos son anchos y largos. Los 影响越来越大，平时穿着惠安女传统服 还可调节脸型。据说每个惠安女一般都 colores más recurridos son el amarillo, 饰的大多是年长者。多数年轻人已不太 有几十条或几百条头巾。 el blanco, el azul y el negro, lo que les 喜欢穿露出肚脐的上衣和灯笼状的肥裤 她们的上衣短小紧束，露出肚脐，有 hace estar en consonancia con el entor子，而选择了茄克衫和瘦腿裤等时装， no natural: playas doradas, nubes, olas 点像今天的“露脐装”。惠安女常年在海 blancas, cielo azul y un mar intenso 但她们对黄斗笠和五彩缤纷的头巾依然 边劳动，如捞海菜、收渔网等都要俯身 junto con la tierra y las rocas negras. 情有独钟。即便如此，惠安女服饰别具 在水面上进行，所以她们的上衣短小紧 Las mujeres de Hui’an son diseña一格的风采韵味依然楚楚动人。n 束，不妨碍劳动，也免得被海水弄湿。 doras de moda de nacimiento. El estilo peculiar y único, una combinación 她们的裤子肥大宽松，每只裤管都 perfecta de colores con dibujos es有 40 至 50 厘米宽。宽裤管方便她们随 n la zona oriental costera de pléndidos y buen corte hacen que sus 时把裤腿卷起来 ；如果裤腿被海水或汗 la comarca Hui’an de la ciu- vestidos se conviertan en una atracción 水弄湿，也不影响正常活动，且很快会 dad de Quanzhou, provincia visual para la moda de la etnia han. de Fujian, habita un grupo En esa zona, el viento procedente 被风吹干。 peculiar de mujeres procedentes de la del mar constituye un factor funda惠安女服饰的色彩、款式与中国一 etnia han conocidas como huì’ānnǚ mental que acelera el envejecimiento 些少数民族服饰有着千丝万缕的联系。 (惠安女). El traje tradicional que visdel aspecto físico, con lo cual las muje她们戴着和黎族、京族一样的斗笠 ；短 ten está compuesto por un sombrero res recurren a los pañuelos y a los som女的这种着装打扮，平时很难看见她们

小的上衣和银腰饰酷似西双版纳的傣族；

E

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生活方式

breros para protegerse tanto del viento del invierno como del sol ardiente del verano. Los pañuelos cubren desde la cabeza hasta la barbilla, con dos lados caídos sobre el hombro, dejando descubiertos solo los ojos, la nariz y la boca. Cuando hace mucho viento que arrastra arena, los pañuelos tapan la boca, dejando al descubierto la nariz y los ojos. Por ello, es muy difícil ver el rostro completo de las mujeres de Hui’an. Sin embargo, estos accesorios no sólo son bellos sino también muy prácticos. Por ejemplo, dentro de los sombreros amarillos se pueden meter objetos pequeños como un espejo, un peine, fotos o monederos. Los pañuelos se pueden utilizar para proteger el cabello del aire y del sol y sobre todo mejorar el aspecto de la cara. Dicen que cada mujer de esta zona tiene decenas o hasta centenas de pañuelos diversos.

Las chaquetas que llevan, parecidas a los vestidos de talle corto actual, son muy cortas y ajustadas. Teniendo en cuenta que los trabajos que ejercen están relacionados con el entorno marítimo, tales como recolectar algas o recoger las redes de pesca, mantienen siempre una postura inclinada hacia la superficie del agua. De hecho, se precisa de una prenda corta y ajustada 78

muy similares a los que usan los de las etnias li y jing. La chaqueta corta y el cinturón de plata se parecen mucho al estilo de los dai que habitan en Xishuangbanna. Al igual que las mujeres de la etnia buyi, ellas también prefieren utilizar puños estrechos en las mangas. Además, el color negro que utilizan también es el preferido de los shui.

A lo largo de los últimos años el vestido de las mujeres de Hui’an, utilizado mayoritariamente por las mayores, integra cada vez más elementos provenientes de otras culturas. Las jóvenes tienden a llevar ropa corta sin cubrir el ombligo o pantalones bombachos, recurriendo las mayores en cambio, a chaquetas o pantalones más entallados. A pesar de todo, la nueva generación aún mantiene la costumbre de utilizar sombreros amarillos de bambú o pañuelos multicolores. Hasta hoy en día el diseño y la confección de este vestido tradicional siguen reivindicando su peculiaridad y su atracción en el mundo de moda. n

para, por un lado, no molestar su labor y, por el otro, para que no se moje con el agua.

Sus pantalones bombachos tienen entre 40 y 50 centímetros de ancho en la pernera, de manera que se arremanga con gran facilidad en cualquier momento. Si la pernera se moja por el agua del mar o por el sudor, no resulta ninguna molestia sino que se seca enseguida con el aire.

Tanto el color como el estilo de los vestidos están vinculados estrechamente con la moda de algunas minorías chinas. Por ejemplo, los sombreros son 孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

趣味汉语 EXPRESIONES

成语故事 Modismos chinos 名落孙山 中国宋朝（公元960—1279年）有一个名叫孙山的人，平时讲话很幽 默。有一次，他和一个同乡的儿子一同到京城开封去参加考试。放榜的时 候，孙山的名字被列在考中人员的最后一名，而那位同乡的儿子却没考上。 孙山先回到了家，同乡便来问他儿子有没有考取。孙山既不好意思直说，又 不便隐瞒，于是就说了一句幽默委婉的话： “考中的人员名单最后一名是 我，你儿子的名字在孙山的后面。”潜台词就是没考上。 后来人们便把参加各种选拔考试而没有被录取叫做“名落孙山”。

Suspender un examen o una oposición (míng luò Sūn Shān)

Durante la dinastía Song (宋, 960-1279) había una persona muy chistosa que se llamaba Sun Shan. Un año se fue a la ciudad de Kaifeng, capital del reino, junto con un amigo de su mismo pueblo a realizar los exámenes imperiales. Cuando publicaron los resultados, su nombre figuraba en el último lugar de los aprobados, mientras que su compañero estaba entre los suspendidos.

Sun Shan llegó primero al pueblo, así que el padre de su amigo le preguntó por el resultado de su hijo. Sun, que no quería ocultar la verdad y prefería contárselo de manera indirecta, recurrió a una fórmula un tanto original y dijo: “soy el último en la lista de aprobados y tu hijo se ha quedado detrás de mí”, lo que significaba que su hijo estaba suspendido.

A partir de ese momento, la gente llama míng luò Sūn Shān (名落孙山, literalmente quedar su nombre detrás del de Sun Shan) a los que suspenden en los exámenes u oposiciones.

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中西文版《孔子学院》征稿启事 COLABORA CON LA REVISTA INSTITUTO CONFUCIO 中西文版《孔子学院》是由国家汉办主办，西班牙瓦伦西亚 大学孔子学院负责编辑出版的一本双月刊。该杂志在中国、拉丁美 洲各国、葡萄牙以及西班牙各地发行。同时也可以在网上阅读该杂 志的电子版 (www.uv.es/confucio)。 欢迎您为以下栏目赐稿： 《汉语角》栏目：如果您是汉语教师，您可以写关于汉语语 言、汉语教学、语言交流实例及跨文化交际方面的随笔型短文。我 们希望收到独特视角、新颖活泼的作品。如文章用西班牙语或英语 撰写，每篇必须在1200字左右；如用中文撰写，则必须在2000字左 右。请随文附上两、三张JPG格式的照片（每张大小为1MB），并请 做好照片注脚。 《文化博览》栏目：与读者分享您所了解的中华文化知识， 如：绘画、书法、电影、文学、音乐、雕塑、戏剧、舞蹈等等。文 章如用西班牙语或英语撰写，每篇必须在1000字左右；如用汉语撰 写，则必须在1600字左右。图片对于这类文章尤其重要，比如绘画 和雕塑方面的文章，图片有助理解，并使文字描述更加直观生动， 因此请附上您认为合适的任意数量的JPG格式图片（每张大小1MB）， 并请做好图片注脚。 《孔院园地》栏目：各国的孔子学院都组织有趣而多彩的文 化活动，如：展览、课程、旅行、节庆、竞赛、表演等等。这些活 动不但丰富了学生的汉语和中国文化知识，也拉近了学生之间和师 生之间的距离，同时提供了实践和交流的空间。你可以像记者一样 报道这些活动。此类文章如篇幅在一个页面内，西班牙语或英语的 文章字数必须在350个左右，中文文章则必须在600个字左右。文章 篇幅如为两个页面，西班牙语或英语的文章必须在600字左右，而 汉语文章则必须在950字左右。请随文附上两到三张JPG格式的照片 （每张大小1MB），并请附上相应的注脚。 《图片故事》栏目：您曾经去中国工作、学习、旅游过吗？ 我们希望了解您的经历和对中国的印象。请讲述您的故事，并附上 12张JPG格式的照片（每张大小1MB），同时请做好照片注脚。西班 牙语或英语的文章必须在700字左右，中文文章则必须在1100字左 右。 如果您的文章被发表，您将收到两本刊登您的文章的杂志和 一定的稿酬。 如需了解进一步的信息，请通过以下方式与我们联系： 西班牙瓦伦西亚大学孔子学院 电话：0034-963983592 传真：0034-963983590 instituto.confucio@uv.es http://www.uv.es/confucio

80

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孔子学院 总 第 20 期 2013年 09月 第 5期

古老的门户 P12

厦门 ——

Xiamen, ancestral puerta de China 林巧稚：东方的 圣 P33 “母 ” 与 天 “使 ”

Doctora Lin Qiaozhi, una vida dedicada a la mujer y a la infancia

鼓浪屿 P40

Isla de Gulangyu, arrecife con sonido a tambores

05 SEPTIEMBRE 2013

NO. 05 | SEPTIEMBRE 2013

ISSN: 1674-9723 | CN11_5965/C | 总第 20 期 | VOLUMEN 20 | 双月刊 | BIMESTRAL

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惠安女陶瓷艺术品 Figuras de porcelana representando a las mujeres de Hui'an

种出来的世界文化遗产： P48 云南红河哈尼梯田

Terrazas de arroz Hani de Honghe, cultivado patrimonio mundial 华侨旗帜陈嘉庚 P61

Chen Jiageng, ciudadano ejemplar chino de ultramar

INSTITUTO CONFUCIO

RMB: 16 USD: 5. 99 EURO: 5

中西文版/ESPAÑOL 孔子学院

国家汉办权威发布 国际汉语教学三大标准