Culiacán Rosales, Sinaloa, No. 10 /Diciembre de 2024.
El Colegio de Sinaloa Informativo
El Colegio de Sinaloa celebra el Primer
Seminario Internacional Religión y Secularización
en el Noroeste de México
Con la finalidad de crear un espacio para compartir estudios e investigaciones históricas y sociales sobre la región del Noroeste mexicano, El Colegio de Sinaloa celebró el Primer Seminario Internacional Religión y Secularización en el Noroeste de México, bajo la coordinación del Dr. Roberto Blancarte —miembro de este organismo y especialista en religión y laicidad—; los días 4 y 5 de diciembre del año en curso de forma virtual.
En la apertura, Roberto Blancarte expresó que el legado que dejó Sergio Ortega Noriega —notable historiador y quien fuera miembro colegiado— sobre la historia de los jesuitas en el Noroeste de México fue de suma importancia para el estado de Sinaloa, por lo que decidió continuar con esa labor, desde un seminario enfocado a la actividad de los jesuitas, hacia otro que aborde investigaciones sobre los procesos de religión y secularización en el noroeste. “La idea era extender los trabajos hacia los siglos xix y xx, puesto que la actividad religiosa y de secularización en el estado y en el noroeste general no se ha detenido”.
Participaron investigadores de instituciones como la Universidad Autónoma de Sinaloa, El Colegio de San Luis A.C., Universidad Autónoma de Chihuahua, Universidad Nacional Autónoma de México, la Escuela Libre de Derecho de Sinaloa, Universidad Autónoma de Baja California, Farmingdale State CollegeSUNY, Universidad Autónoma Indígena de México, Escuela de Antropología e Historia del Norte de México y la Universidad de Guadalajara (pág. 3).
Luis Cornejo recibe la Beca de Estimulación Artística “Antonio Haas” en canto (pág. 15).
Eduardo Antonio Parra inicia la Cátedra “Ramón Rubín” en Los Mochis (pág. 15).
Andrés Sarre impartirá Cátedra en bel canto en 2025 (pág. 16).
El Colegio de Sinaloa otorga a Estefany López Lizárraga la Beca de Estimulación Artística “Antonio Haas” (pág. 16).
Consejo Colegiado
María Aurora Armienta Hernández
Roberto Blancarte Pimentel
Sylvia Paz Díaz Camacho
Rubén Félix Gastélum
José Gaxiola López
Jaime Labastida
Jaime Martuscelli Quintana
Federico Páez Osuna
Octavio Paredes López
Enrique Patrón de Rueda
José Ángel Pescador Osuna
Diego Valadés
José Enrique Villa Rivera
Élmer Mendoza Valenzuela Presidente
Directorio
Lydia Concepción Celaya Valenzuela
Secretaria General
Ma. Trinidad Guerrero Peñuelas
Directora Editorial y de Comunicación
Cecilia Aurora Calderón Bojórquez
Auxiliar de Comunicación
Martha Beatríz León Allán
Auxiliar de Editorial
Karla Lugo
Luz Verónica Arámburo
Diseño y formación
EL COLEGIO DE SINALOA
Antonio Rosales 435 pte.
Centro Histórico. Culiacán, Sinaloa. Tel. (667) 716 10 46 y 716 10 50
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ÍNDICE
Roberto Blancarte inicia los trabajos del Seminario Internacional Religión y Secularización en el Noroeste de México...............................................................
Con mesa sobre religión y creencias en el periodo prehispánico y virreinal se inaugura Seminario........
Investigadores abordan procesos de distinción, separación y secularización en las sociedades del noroeste.....................................................................
Académicos aportan investigaciones sobre creencias y transformaciones sociales en el noroeste mexicano....................................................................
Gilberto López Alfaro y Angélica González Torres analizan procesos de secularización........................
Con mesa sobre creencias contemporáneas concluye seminario sobre religión y secularización en el noroeste mexicano................................................
Roberto Blancarte inicia los trabajos del Seminario Internacional Religión y Secularización en el Noroeste de México
El Colegio de Sinaloa inició los trabajos del Primer Seminario Internacional Religión y Secularización en el Noroeste de México bajo la coordinación del Dr. Roberto Blancarte, miembro de este organismo, el miércoles 4 de diciembre del presente año. Estuvo articulado por cinco mesas: Religión y creencias en el periodo prehispánico y virreinal; Procesos de distinción, separación y secularización en las sociedades del noroeste; Creencias y transformaciones sociales en el noroeste mexicano en la segunda mitad del siglo xix; Creencias, religiosidades y espiritualidades en el noroeste contemporáneo; y Formas de secularización en el noroeste contemporáneo.
Roberto Blancarte explicó a los asistentes y participantes que este Seminario pretende ser permanente y bienal, ya sea en Culiacán, Mazatlán o Los Mochis, para seguir abonando a sus respectivas líneas de investigación. Asimismo, compartió que se buscará una publicación como producto final del Seminario, al igual que la creación de una red para los trabajos de este tipo. “Estas iniciativas tienden a fomentar que las investigaciones atraigan a jóvenes estudiantes-investigadores y que la red se haga cada vez mayor”, aclaró.
En su mensaje, el Mtro. Élmer Mendoza —presidente de El Colegio de Sinaloa— señaló que este organismo busca crear espacios de aprendizaje “para que todos vayamos hacia adelante”; además, comentó que al igual que en la literatura, los académicos participantes del Seminario también comparten sus puntos de vista, sólo que sobre un hecho histórico o una postura. “El tema de las religiones nunca dejará de ser un misterio: ¿cómo nace?, ¿cómo se desarrolla?”, y puntualizó que las religiones son de interés, ya que forman parte de nuestras vidas.
El Seminario se llevó a cabo los días 4 y 5 de diciembre del año en curso, en los que participaron los investigadores: Rafael Ayala Aragón, Rubén Ahumada Muñoz, Juan Fernando Guerrero González, Marcelo Ramírez Ruiz, Pedro Espinoza Meléndez, Cecilia María Peraza Zazueta, Víctor Javier Pérez Montes, Zachary Campbell, Hilda Vanessa Galindo Castro, Gilberto López Alfaro, Angélica Barrios Bustamante, Angélica González Torres, Carlos Samuel Ibarra Ramírez, Samuel Hernández Vázquez, Vianey Guadalupe Zúñiga Castro y Arturo Fabián Jiménez. Además, se contó con la presencia del director de Vinculación Académica de El Colegio de Sinaloa, Mtro. José Carlos Barajas Villalbazo.
Con mesa sobre religión y creencias en el periodo prehispánico y virreinal se inaugura seminario
Para comenzar con las disertaciones del Primer Seminario Internacional Religión y Secularización en el Noroeste Mexicano, los académicos Dr. Rafael Ayala Aragón, Lic. Rubén Ahumada Muñoz, la Dra. Angélica Barrios Bustamante y el Lic. Juan Fernando Guerrero González participaron en la Mesa 1: Religión y creencias en el noroeste mexicano en el periodo prehispánico y virreinal, el miércoles 4 de diciembre del año en curso, a través de plataformas digitales.
Rafael Ayala Aragón. La fe a la sombra de la cruz en Sinaloa virreinal.
En su disertación, Rafael Ayala —de la Universidad Autónoma de Sinaloa— abordó a los santos patronos que se desarrollaron y que estuvieron presentes en la época virreinal. Explicó que en su trabajo de investigación se enfocó en este ejército celestial: quiénes estuvieron presentes, quiénes estuvieron en los pueblos, dónde la comunidad indígena y la comunidad española depositaban su fe. En este ejército de la fe, señaló que se encontraría a Jesús, María, la Divina Trinidad, la Sagrada Familia, santos bíblicos, los apóstoles de Jesús, los santos patronos y las advocaciones Marianas.
Entre los santos patronos que presentó están: santa Lucía del pueblo de San Sebastián; santa Ana del pueblo de San Sebastián, Bacubirito y pueblo de Bamoa; santa Bárbara, en los pueblos de San Sebastián y de Mazatlán; santa Verónica del pueblo de San Benito; san Juan Bautista de los pueblos de santa Lucía, de San Juan de Alaya y de Bamoa; san José del Real de San José de Copala, de la Villa de San Sebastián, del Real de minas de Nuestra Señora del Rosario, de Villa de Sinaloa y de los pueblos de Mazatlán, San José de Alaya, de San Miguel de Mocorito, de San Lorenzo de Ohuera y de Bamoa; por mencionar algunos.
Rubén Ahumada Muñoz. La exploración jesuita del norte de la Nueva España, la misión jesuita de los padres Gonzalo de Tapia y Martín Pérez en el siglo xvi-xvii.
Rubén Ahumada —de El Colegio de San Luis A.C.— mencionó que su objetivo es comprender el proceso misionero que se realizó a finales del xvi y principios del siglo xvii, desde la ciudad de Pátzcuaro hasta las misiones jesuitas de San Felipe y Santiago de Sinaloa por parte de los padres de la residencia de Pátzcuaro. “Todo esto como parte de un proceso organizado por la Corona española para colonizar y evangelizar la región del Septentrión novohispano”, agregó. De la misma manera, expresó que no sólo se trata de cómo se organizó esta expansión misionera, sino también de comprender la misión doctrinaria y utópica establecida por la Compañía de Jesús entre diversos grupos indígenas.
Concluyó que se pueden rastrear diferentes consecuencias del proceso misional empleado en el Septentrión de la Nueva España, que se reflejó en la construcción cultural de la sociedad; por lo tanto, “nos acercamos a comprender las misiones de los padres jesuitas, no desde la búsqueda de leyes y modelos que se pudieron aplicar en cada una de ellas, sino desde la búsqueda de interpretaciones y significados, paradigmas e idiosincrasias que se muestran a través de las negociaciones cotidianas de los jesuitas con la población indígena”.
Angélica Barrios Bustamante. Evangélicos en el Valle del Évora, Sinaloa, un examen sociodemográfico a partir del censo de 1930.
Angélica Barrios —investigadora Conahcyt- Universidad Autónoma
Indígena de México y quien tuvo que adelantar su participación— señaló que para su trabajo hace una distinción entre protestantes y pentecostales, para explorar el origen histórico y las cualidades sociodemográficas de estos primeros evangélicos en el Valle del Évora; a su vez, subrayó que estos datos permiten corregir algunos postulados que se han establecido en los estudios históricos y sociológicos a nivel mexicano y continental sobre los pentecostalismos. Expuso que en Sinaloa hubo congregaciones protestantes desde finales del siglo xix, como la Metodista, Bautista y Congregacional en El Fuerte, Mazatlán y Culiacán.
“Son iglesias muy pequeñas, pero que se sostienen en el tiempo; su crecimiento fue lento, con mucha dificultad y oposición, pero más que oposición, estas iglesias se ven confrontadas por la indiferencia de la población, más que del catolicismo”, comentó.
Entre sus consideraciones finales, indicó que los pentecostales fueron más dinámicos en su acción evangelizadora, motivados por un sentimiento milenarista, comunicando un mensaje sencillo de transformación personal que alcanzó a varias redes familiares.
Juan Fernando Guerrero González. El papel del clero secular e “indios mexicanos” en la construcción de religiosidad de Nueva Vizcaya. Una aproximación mediante el culto al señor de Roncesvalles (1692-1766).
Para finalizar la primera mesa del Seminario, Juan Fernando Guerrero —de la Universidad Autónoma de Chihuahua— mencionó que el culto al señor de Roncesvalles se estableció en las inmediaciones de una hacienda llamada San Nicolás Roncesvalles, en la jurisdicción eclesiástica del Valle de San Bartolomé, espacio que se ubicó en el centro de la Nueva Vizcaya. “Conocer el proceso de formación del culto al señor de Roncesvalles nos permite rastrear el papel que tuvieron dos agentes históricos —el clero secular y los indios mexicanos— dentro de la formación de la religiosidad de la Nueva Vizcaya”, argumentó.
Durante su participación, concluyó que el culto al señor de Roncesvalles permite dimensionar o visualizar tres aspectos principales: el papel activo de los indios mexicanos y del clero secular en la formación de cultos; el proceso de transformación de cultos universalistas adaptados hacia los entornos locales; y el proceso de adaptación social que ocurrió en torno a la imagen del cristo de Roncesvalles.
El Colegio de Sinaloa
4 de diciembre de 2024
Investigadores abordan procesos de distinción, separación y secularización en las sociedades del noroeste
Como parte del programa del Primer Seminario Internacional Religión y Secularización en el Noroeste de México, los académicos Dr. Marcelo Ramírez Ruiz, Dr. Pedro Espinoza Meléndez y la Dra. Cecilia María Peraza Zazueta expusieron sus investigaciones en la Mesa 2: Procesos de distinción, separación y secularización en las sociedades del noroeste, el miércoles 4 de diciembre del presente año, de forma virtual.
Marcelo Ramírez Ruiz. Visiones del noroeste en la cartografía de misioneros, militares y agrimensores.
Durante su exposición, Marcelo Ramírez —investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México— mostró diversos mapas con detalles de diferentes periodos históricos. Comentó que para él el mapa es un documento cartográfico propiamente dicho, pero también es un documento histórico y estético. Es una representación del espacio, un discurso visual, precisó.
¿Qué podíamos esperar en la cartografía jesuítica? Explicó que “en escenas de mucho realismo nos permiten apreciar cómo el padre es convertido en mártir”. De esta forma, señaló que “el mapa jesuita tiene como finalidad mostrar la empresa evangelizadora”, es decir, busca construir un público y que, además, tiene una fascinación por el martirio.
Entre los ejemplos de mapas que presentó están los del padre Eusebio Francisco Kino y los de Adam Gilg; y como último ejemplo compartió el mapa de las misiones fluviales de la villa del Fuerte, que “quizás también forma parte del expediente de entrega de misiones al clero secular, por ahí aproximadamente en 1754” y que, agregó, probablemente está incompleto y por eso se desconoce el autor y la fecha exacta de realización.
Pedro Espinoza Meléndez. La secularización de las misiones en las Californias. Algunos problemas conceptuales.
Pedro Espinoza —de la Universidad Autónoma de Baja California— abrió su participación con una pregunta: ¿Cuándo terminaron las misiones en las Californias? Respondió que “si bien podríamos advertir cierto proceso de secularización, es decir, comienza a haber una distinción entre los ámbitos de autoridad, si comparamos cómo funcionaba este régimen a manos de los jesuitas a con sus sucesores franciscanos y dominicos”, es difícil precisar una fecha de cuándo terminaban. No obstante, el académico indicó que sí hay un periodo que parte del decreto de secularización de las Californias por el Gobierno mexicano (1833) hasta cuando las autoridades eclesiásticas suprimieron la presidencia de las misiones dominicas (1854).
Subrayó que, en las primeras décadas tras la Independencia de México, la expresión “secularización de las misiones” era un sintagma conceptual polisémico, es decir, no tenía un significado único. Estos significados divergentes dan cuenta de las dificultades sobre qué hacer con las instituciones misionales, heredadas del imperio español en la República mexicana. Comentó que, aunque en 1834 fue anulado el decreto de secularización, esto no detuvo la enajenación de los bienes misionales por parte de la naciente élite terrateniente de California.
Entre sus reflexiones finales, indicó que hay una historia del concepto de secularización en el siglo xix mexicano. A su vez, enfatizó que estos conceptos sufren, por lo menos, cuatro procesos: democratización, politización, ideologización y temporalización. “La secularización de las misiones está asociada en buena medida con este tránsito de un antiguo régimen hacia una república de carácter más bien moderno”, expresó.
Cecilia María Peraza Zazueta. Más allá de La soberanía del Altísimo. Fray Bernardo del Espíritu Santo (17591825). Una propuesta para su estudio.
En su participación, Cecilia Peraza —de la Escuela Libre de Derecho de Sinaloa— abordó la figura de fray Bernardo del Espíritu Santo, quien fue obispo de Sonora de 1817 a 1825, “años coyunturales porque lo que hoy es nuestro país atravesaba una difícil transición: el doloroso nacimiento a la vida independiente y la búsqueda del modo de ser libres”, comentó.
¿Por qué importa lo que haya sucedido con este personaje? Expresó que, en torno a este religioso, la historiografía se ha enfocado en la polémica desatada por su carta pastoral La soberanía del Altísimo, publicada en octubre de 1824, y que se inserta dentro del contexto del siglo xix, cuando el liberalismo como Estado laico quedó inseparablemente identificado con la nación. “Así, el obispo de Sonora no sólo fue atacado al final de sus días por exponer un pensamiento que quería ser olvidado, sino también por la historiografía regional, que en lugar de dialogar con él lo llenó de calificativos y lo aisló del contexto nacional”, argumentó la investigadora.
Para concluir, afirmó que es necesario dar un nuevo sentido a los hechos históricos y hacer nuevas preguntas a las fuentes para indagar “si nuestro obispo, como muchos otros en ese momento, no estaría él mismo buscando respuestas a situaciones inéditas, procurando sobre todo mantener los privilegios de la Iglesia católica”.
El Colegio de Sinaloa
4 de diciembre de 2024
Académicos aportan investigaciones sobre creencias y transformaciones sociales en el noroeste mexicano
Los investigadores Dr. Víctor Javier Pérez Montes, Dr. Zachary Campbell y la Lic. Hilda Vanessa Galindo Castro participaron en la Mesa 3: Creencias y transformaciones sociales en el Noroeste mexicano en la segunda mitad del siglo xix, el miércoles 4 de diciembre del año en curso, a través de plataformas digitales institucionales. La actividad formó parte del Primer Seminario Internacional Religión y Secularización en el Noroeste de México, coordinado por el miembro de El Colegio de Sinaloa, Dr. Roberto Blancarte.
Víctor Javier Pérez Montes. La Iglesia católica en Mazatlán 1861-1877: el debate entre lo sacro y lo mundano.
Para iniciar su participación, el investigador de la Universidad Autónoma de Sinaloa, Víctor Javier Pérez, mencionó que en 1861 se estableció en el país un nuevo orden que correspondía a la separación de la Iglesia del Estado. Compartió algunas características de las condiciones para una Iglesia católica mazatleca: entre 1836-1854 no existía un ministro culto católico en el puerto; y que la feligresía mazatleca (porteños) eran pobres y no podían pagar las cuotas de los servicios espirituales y su actitud era de ‘poco interés’ en cuanto a la religión. No obstante, indicó que para 1842 se finaliza la construcción del primer templo.
Señaló que “aun cuando la Iglesia en Mazatlán no tenía un gran arraigo por parte de la población, empieza a haber un cambio significativo a partir de los sesentas y setentas: hay un ordenamiento citadino, empiezan a darse una serie de colonias extranjeras y, con ello, otro tipo de situación con respecto a la Iglesia”.
El académico concluyó con datos importantes como el reglamento de policía en 1861 que establece un acatamiento homogéneo de los deberes hacia el orden público, estando adscrito a éste también los establecimientos piadosos.
Zachary Campbell. El Apocalipsis de Santa Teresa: Tomóchic! Redención!, como pensamiento del destierro.
Zachary Campbell, de Farmingdale State College-suny, centró su disertación en la figura de Teresa Urrea, su relación con Lauro Aguirre, y otros aspectos en torno a la publicación Tomóchic! Redención!, publicado por ambos en el periódico El independiente, en el siglo xix.
A finales de 1892, durante el Porfiriato, comentó que en el pueblo de Tomóchic (Chihuahua) existía un conflicto entre autoridades y habitantes que había durado más de una década. “Se debía, en parte, a que los tomóchics habían sido tildados de fanáticos y difamados por las autoridades eclesiásticas. Adoraban a Teresa Urrea —una adolescente y conocida como la ‘santa de Cabora’— por sus poderes curativos”, destacó el investigador.
Además, enfatizó en que este levantamiento —convertido en campaña de exterminio— permite trazar cómo las políticas porfiristas del despojo, de la centralización del poder y de la dominación eclesiástica, terminaron “colmando la paciencia de los tomóchics” y provocaron su rebelión. Cerró su disertación, comentando que en las últimas décadas del Porfiriato, “el surgimiento de nuevos conflictos con el Gobierno y la aparición de nuevas solidaridades entre etnias y clases, contribuyeron a producir nuevas formas de pensar, escribir y organizar” que desembocaron en una experimentación periodística.
Hilda Vanessa Galindo Castro. Entre la fe y el mito al hecho masónico en Sinaloa, siglo xix.
La investigadora independiente, Hilda Vanessa Galindo, analizó la masonería en Sinaloa y la limitante del uso de las fuentes históricas, debido a la época muchas de estas fuentes podrían ser alteradas, precisó. Es por eso que recurrió como fuente histórica a los monumentos, es decir, lo arquitectónico y la iconografía masónica expuesta en lo público también en la prensa.
Definió a la masonería como una sociedad de individuos organizados de tipo humanista y fraternal con prácticas y estudios filosóficos, basados en el libre pensamiento y que abrazan todas las ideas del saber. Con lo anterior, explicó que con la llegada de Benito Juárez al poder, y la construcción de ideales libertarios, se convertiría en la imagen de la masonería iniciado en el Rito Nacional Mexicano, el cual fue fundado por José María Mateos en 1825.
Mencionó que, a su vez, en Sinaloa “la disputa de grupos políticos continuaba bajo el mandato del gobernador Vega, quien reprimía las conspiraciones y pronunciamientos que se daban por parte de sus adversarios masones”, entre los que destacó a: Antonio Rosales, Miguel Ramírez y Remedios Meza. Finalizó con la identificación de elementos masónicos en diferentes monumentos del espacio público en Sinaloa.
Gilberto López Alfaro y Angélica González Torres analizan procesos de secularización
En el segundo día de actividades del Primer Seminario Internacional Religión y Secularización en el Noroeste de México —coordinado por el Dr. Roberto Blancarte—, el Dr. Gilberto López Alfaro y la Lic. Angélica González Torres compartieron sus trabajos de investigación en la Mesa 4: Procesos de secularización en el Noroeste de México, el jueves 5 de diciembre del presente año, de forma virtual.
Gilberto López Alfaro. Historia de larga duración de los procesos de secularización en Sinaloa.
En su introducción, Gilberto López Alfaro —de la Universidad Autónoma de Sinaloa— señaló que en este proceso de secularización que sufrió la Iglesia católica en México, ésta se convierte en una institución más “y pierde esa pretensión globalizante que tenía la Iglesia católica”.
Agregó que la secularización se manifiesta con aspectos de diferenciación institucional, desarrollo de valores y normas institucionales, por lo que esta especialización de las instituciones permitió una dinámica histórica en cada región.
“Las relaciones entre la Iglesia y el Estado existen mediante una convivencia de conveniencia”; argumento que busca comprender los procesos de secularización mediante el concepto de laicización. “Esta propuesta de la convivencia de conveniencia me permite entender que el Estado y la Iglesia católica se basan en la necesidad de negociación entre ambas partes”, por lo que —añadió— estas relaciones han variado según acuerdos y desacuerdos de los involucrados. 5
Con respecto a Sinaloa, explicó que durante el conflicto religioso de 1926 a 1929, existieron factores como la participación de las mujeres en favor del restablecimiento del culto católico y la búsqueda de la reapertura de los templos, ya en el periodo de 1934 a 1939.
Angélica González Torres. Imagen sin semejanza: el busto de Jesús Malverde como ídolo civilreligioso.
La investigadora independiente, Angélica González Torres, comentó que su trabajo gira en torno a un análisis iconográfico a la imagen de Jesús Malverde, específicamente el busto de este personaje, situándose en el siglo xx y el génesis de esta imagen.
Como punto de partida, cuestionó: ¿Cómo se construye un santo? ¿Cómo decidimos representar a una nueva deidad o devoción? Mediante algunas imágenes, como la de la capilla de Malverde, Angélica González analizó estas formas de devoción para dar respuesta a las preguntas iniciales. Entre sus consideraciones, detalló que “el busto es la columna vertebral del culto a Jesús Malverde en la contemporaneidad”.
Cabe mencionar que Jesús Malverde era una especie de Robin Hood mexicano, “acechaba los caminos espinosos de la región de Sinaloa y lo que robaba, sobre todo a hacendados, lo entregaba a los pobres”, expresó. Por estas razones fue ejecutado por el Gobierno de Sinaloa. Agregó que por muchos años el sitio de veneración fue la tumba de este personaje (junto a las vías del tren en Culiacán).
Como dato, compartió que Eligio González, quien fue ayudado por Malverde en un milagro, construyó una capilla al bandolero fallecido; “en el momento en el que está este nuevo sitio de veneración y que todos los peregrinos viajan a esta capilla, Eligio se da cuenta que no tiene nada que venderles, nada que se lleven de recuerdo de su visita. Entonces a partir de esta necesidad (comercial) es que comisiona la creación del busto de Jesús Malverde”, aclaró la investigadora. ¿Qué vemos en el busto? Indicó que para empezar es el busto de un héroe civil y que las facciones que siempre se mantiene son: la piel blanca, el cabello negro, las cejas, el bigote, así como la camisa vaquera. “Lo que vemos es un hombre con esta fisionomía racial identitaria de lo que es ser sinaloense”, enfatizó. Finalmente, subrayó que el culto a Malverde o en la construcción de él como santo, no hay un apoyo institucional de la Iglesia católica o de la diócesis de Culiacán, la cual rechaza la veneración a Malverde; por lo que el uso de su imagen no está regulado por ningún tipo de decoro o normatividad, como lo vemos en otras figuras religiosas que acaban de ser santificadas en este siglo como Juan Pablo II.
5 de diciembre de 2024
Con mesa sobre creencias contemporáneas concluye seminario sobre religión y secularización en el noroeste mexicano
Para finalizar las disertaciones del Primer Seminario Internacional Religión y Secularización en el Noroeste de México, los investigadores Dr. Carlos Samuel Ibarra Ramírez, Dr. Samuel Hernández Vázquez y Dr. Arturo Fabián Jiménez conversaron en la Mesa 5: Creencias y prácticas contemporáneas, el jueves 5 de diciembre del año en curso, a través de las plataformas digitales de este organismo colegiado.
Carlos Samuel Ibarra Ramírez. Desinstitucionalización religiosa: la paradoja de los ‘sin religión’ y la emergencia de las iglesias postdenominacionales en México.
En su disertación, Carlos Samuel Ibarra —Cátedra Conahcyt en la Escuela de Antropología e Historia del Norte de México— comentó que la idea de las iglesias postdenominacionales es un fenómeno que ha ganado visibilidad en los últimos diez años y que hay una correlación entre el aumento de comunidades postdenominacionales y el número de personas que se asumen como ‘sin religión’. “Esto no significa necesariamente una desvinculación de la espiritualidad, sino más bien una transformación en las formas en las que estas personas viven y entienden lo sagrado”, precisó.
Expuso los datos del censo de 2020 que denota un incremento significativo de los ‘sin religión’ en México (del 5.2% al 10.6%), el académico señaló que —para él— esta interpretación del fenómeno de los ‘sin religión’ no refleja forzosamente una desvinculación de lo religioso, sino un proceso más complejo de desinstitucionalización. Dijo que lo anterior implica que las creencias y prácticas religiosas de algunas de las personas que se identifican como ‘sin religión’ no desaparecen, sólo se desplazan fuera de las estructuras tradicionales.
Samuel Hernández Vázquez. Pluralismo religioso en Mexicali 2020. Una perspectiva fronteriza.
Por su parte, Samuel Hernández —estancia posdoctoral Conahcyt en la Universidad Autónoma de Baja California— indicó que este trabajo es una primera aproximación a qué está pasando con los mexicalenses con respecto a la cuestión religiosa. Comentó que en las ciudades fronterizas son estos polos que reflejan una mayor diversidad (religiosa), “estas ciudades han despuntado con este fenómeno de los ‘sin religión’ o sin adscripción religiosa”, mencionó como ejemplos no sólo a Mexicali y Tijuana, también Ciudad Juárez, Piedras Negras y Reynosa.
Para hablar sobre diversidad religiosa en Mexicali, Samuel Hernández subrayó que esta ciudad histórica se conformó de manera tardía, lo que denota que institucionalmente la religión católica sí permea, pero no de igual manera que al centro del país. Otro elemento que destacó es la presencia de protestantes en la ciudad y agregó que “el hecho de estar en la línea fronteriza permite el flujo o la interacción con otras creencias”, añadió que se sabe que la ciudad la componen migrantes de todo el país, siendo la industria su principal actividad económica. Otro aspecto en el que enfatizó es el recorrido de los siete templos traspalado a la visita de siete cantinas como estrategia de renovación del centro histórico; dicho de otro modo, es una práctica que se llama la visita a las siete cantinas: en Jueves Santo “los jóvenes traspalaron la visita de los siete templos católica a visitar las siete cantinas”. Lo anterior tiene que ver con una política de renovación del centro de la ciudad.
Arturo Fabián Jiménez. La dinámica de los bienes de salvación en el culto a Jesús Malverde: un ensayo sobre la religiosidad popular en México.
Arturo Fabián Jiménez —de la Universidad de Guadalajara— habló de los bienes de salvación en el culto a Jesús Malverde, trabajo que realizó en coautoría con Vianey Guadalupe Zúñiga Castro (de la uas). A través de un ensayo fotográfico, abordó dos interrogantes: ¿Cuáles son los bienes de salvación relacionado al culto de Malverde? ¿Qué relación tienen esos bienes con mantener activo el culto a este personaje?
“Los bienes de salvación son bienes económicos que se ponen en circulación en el mercado; ya el mercado es el que decide si esos bienes son de su agrado y si corresponden con su fe”, detalló que de ahí se desprenden dos categorías: innovaciones y tradiciones religiosas.
En México, señaló que usualmente cuando se habla de tradiciones religiosas, son netamente católicas, incluso, estas mismas desplazadas por el catolicismo popular como el guadalupanismo. Entre los ejemplos que presentó están las imágenes de Malverde, las cuales, en su mayoría, son imágenes del busto del personaje; también hay collares, medallas, rosarios y escapularios con la imagen de su rostro. Por otra parte, la Santa Cruz de Malverde es uno de los elementos de veneración que estaba presente desde los años setenta en la Fiesta de la Santa Cruz de Jesús Malverde, antes de ser la fiesta del santo o del ánima. En esta fiesta, la cruz era el objeto de adoración.
El Colegio de Sinaloa otorga a Luis Cornejo la Beca de Estimulación Artística "Antonio Haas".
6 de diciembre de 2024.
Con el objetivo de impulsar a los jóvenes en diversas disciplinas artísticas, El Colegio de Sinaloa decidió otorgar la Beca de Estimulación Artística “Antonio Haas”, en el área de bel canto, al tenor Luis Cornejo, el viernes 6 de diciembre del año en curso, en las instalaciones de este organismo colegiado.
La beca fue designada por el director concertador y miembro de El Colegio de Sinaloa, Mtro. Enrique Patrón de Rueda, quien reconoce el talento de jóvenes que se desempeñan en el bel canto.
En representación del Mtro. Élmer Mendoza, presidente de esta institución, estuvo presente la Mtra. María Trinidad Guerrero Peñuelas, directora Editorial y de Comunicación.
Cabe destacar que Luis Cornejo participó en Tardes de charla y ópera en el patio de El Colegio de Sinaloa, bajo la dirección de Patrón de Rueda, en diciembre de 2023; además, participó en el Curso de Perfeccionamiento Operístico ofrecido por el miembro de esta institución y de forma coordinada con el pianista y coach Andrés Sarre, en el puerto de Mazatlán.
Eduardo Antonio Parra inicia cátedra en cuento en Los Mochis.
9 de diciembre de 2024.
Comoparte de los cursos de especialización que ofrece El Colegio de Sinaloa a la comunidad sinaloense, el escritor Eduardo Antonio Parra fue invitado para impartir la Cátedra “Ramón Rubín” en Cuento, en la ciudad de Los Mochis. La inauguración de la Cátedra fue el lunes 9 de diciembre, en el Centro de Innovación y Educación (cie), sede del curso.
Para dar inicio al curso, estuvieron presentes: Mtro. Élmer Mendoza, presidente de El Colegio de Sinaloa, y Mtra. Rosa Irma Peñuelas Castro, directora Ejecutiva de la Impulsora de la Cultura y las Artes (imca) iap.
Con el tema: Anatomía del cuento, los asistentes de la Cátedra revisarán los aspectos teóricos fundamentales de la escritura del cuento como género narrativo; de la misma manera, analizarán autores clásicos como Anton Chéjov, Guy de Maupassant, Jorge Luis Borges, Julio Cortázar, Juan Rulfo, por mencionar algunos; así como de escritores contemporáneos: Donald Ray Pollock, Mariana Enríquez, María Fernanda Ampuero, entre otros.
Andrés Sarre impartirá Curso de Perfeccionamiento Operístico en 2025.
18 de diciembre de 2024.
El destacado preparador vocal y pianista repasador, Andrés Sarre, ha sido invitado por El Colegio de Sinaloa para impartir el Curso de Perfeccionamiento Operístico, en el marco de la agenda de actividades artísticas del 2025. El objetivo es perfeccionar las técnicas vocales de cantantes líricos nacionales, específicamente en las ciudades de Culiacán y Mazatlán.
Andrés Sarre, en ocasiones anteriores, ha impartido este curso como titular de la Cátedra Magistral “Antonio Haas” en Canto, junto con el Mtro. Enrique Patrón de Rueda, miembro de este organismo colegiado. El coach vocal estudió en Módena, Italia, bajo la dirección de Paola Molinari y ha sido acompañante en clases magistrales de Mirella Freni, Renata Scotto, Ileana Cotrubas, Francisco Araiza, Teresa Berganza y Bruno Bartoletti, entre otros.
Es pianista repasador, director de coros y preparador vocal en diversas producciones de la Ópera de Bellas Artes y en el Teatro del Bicentenario de León; y concluyó los programas Ópera Studio y Teatro Comunale de Bologna.
Estefany López Lizárraga recibe la Beca de Estimulación Artística “Antonio Haas” en cuento.
18 de diciembre de 2024.
El Colegio de Sinaloa otorgó la Beca de Estimulación Artística “Antonio Haas” en cuento a Estefany Alejandra López Lizárraga —del puerto de Mazatlán— por su desempeño en la Cátedra “Ramón Rubín” que fue impartida por la escritora Mónica Lavín en la ciudad portuaria, durante los meses de septiembre y octubre del año en curso.
Con esta beca, El Colegio de Sinaloa promueve la formación de escritores a partir de un estímulo económico que apoye a jóvenes creadores del estado para la realización de un proyecto literario, en los géneros de poesía, cuento y novela, respectivamente.
un pueblo negro, Paloma Zazueta.
En este libro se narra la historia de Josefina, una niña que a su corta edad tendrá que enfrentarse a la confusión y el dolor que conlleva la muerte.
Desde el recuerdo de la infancia, esta obra retrata la complejidad de las relaciones interpersonales que se construyen entre los habitantes de un pueblo. Sus tradiciones, sus sueños y aspiraciones amorosas, así como la inminente presencia de la muerte, configuran este relato.
Esta es la historia de sus muertos, su memoria y la historia de los vivos que todavía luchan por un futuro mejor.
¿qué comer para cuidar nuestra salud y la del planeta?, Federico Páez Osuna.
El Dr. Federico Páez Osuna reflexiona que la pregunta “¿qué comer para cuidar nuestra salud y la del planeta?” ha sido poco planteada, pues no imaginábamos hasta hace poco que la manera de producir y lo que elegimos comer tiene una gran influencia sobre la salud de nuestro planeta.
Asimismo, revisa que la producción de alimentos es un asunto complejo en el que inciden numerosos factores como el clima, agua, los servicios de los ecosistemas, suelos, enfermedades y plagas. También inciden factores propios de los humanos como los conflictos y guerras, pobreza e inequidad, nutrición y la variabilidad de las dietas.
En opinión del Dr. Páez Osuna, estamos ante la urgente necesidad de producir más alimentos con menos agua, tierra y de manera sostenible. Más que enviar un mensaje de alerta, se requiere concientizar sobre la situación que estamos viviendo, que no es otra cosa que el gran experimento de la humanidad llamado “cascada de nitrógeno y cambio climático”.
Los invitamos a reproducir los programas transmitidos en nuestro canal de YouTube en podcast, una interesante forma de acercarse a las actividades de El Colegio de Sinaloa.
Descubran las series:
Actividades Colegiadas
Con C de Ciencia
Ciencia en Directo
Foro; Sinaloa, retos y futuro de una sociedad cambiante
Conversaciones desde El Colegio de Sinaloa
Diálogos en El Colegio de Sinaloa
Actividades coordinadas con el H. Congreso del Estado de Sinaloa
Seminario de Jesuitas en el Noroeste Novohispano
Programa En Curso
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