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ISSUE 17

ENERO 2019

ISSN 2565-2222

AL-GHURABÁ REVISTA DE  CONTRA-NARRATIVA  PARA  LA   PREVENCIÓN  DE  LA  RADICALIZACIÓN  VIOLENTA  DE  ETIOLOGÍA  YIHADISTA COUNTER-NARRATIVE  MAGAZINE  FOR  THE  PREVENTION  OF  VIOLENT  EXTREMISM  OF JIHADISM ETIOLOGY 

GUERRA HÍBRIDA La guerra del siglo XXI

SHAIMA AL-ABASLY De víctima de Dáesh, a protectora de menores vulnerables.

¿AMENAZA YIHADISTA O FAKE? CONTRA-INFORME DE BAHAE EDDINE Y CHEMA GIL intelciseg.com


SINCE 2011

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LA COMUNIDAD DE INTELIGENCIA Y SEGURIDAD GLOBAL LES DESEA UN PRÓSPERO Y SEGURO AÑO 2019.

FELIZ 2019 LLENO DE ÉXITOS Y OPORTUNIDADES

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AL-GHURABÁ Número 17 Enero 2019 ISSN 2565-2222

Director CISEG Equipo Redacción CISEG Editor CISEG Maquetación Patxi Pizarro Antonio Martín Analistas de este número Pablo Vázquez (España) Essa Younes (Emiratos Arabes Unidos) Alejandro Cassaglia (Argentina) David Garriga (España) Ariadna Trespaderne  (España) Sociedad Articulo de David Garriga Entrevista: Bahae Eddine Boumnina Contra-informe: Bahae Eddine Boummina  (España) Chema Gil Garre (España) Tinta imprescindible: Psicología Criminal. Autor: Cesar San Juan Guillén

CISEG revistalghuraba@intelciseg.com


al-ghurabá

SUMARIO 32 CONTRA-INFORME por Bahae Eddine y Chema Gil

70   TINTA IMPRESCINDIBLE

26    SOCIEDAD Articulo de David Garriga

5    Editorial Por Alejandro Cassaglia

7    PABLO VÁZQUEZ Guerra Híbrida. La guerra del siglo XXI

11   ESSA YOUNNES DAESH, con tierra y sin ella

15   ALEJANDRO CASSAGLIA La radicalización  y el reclutamiento yihadista: Un “monstruo” al acecho del Mundo

19   DAVID GARRIGA Y ARIADNA TRESPADERNE El criminólogo como profesional de primera línea en la detección y prevención de la radicalización violenta de etiología yihadista: una propuesta belga.

65   LA ENTREVISTA (II) Driss el Ganbouri

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EDITORIAL ALEJANDRO CASSAGLIA DELEGADO NACIONAL  DE CISEG EN ARGENTINA. COMISIONADO MAYOR JEFE DE ANTITERRORISMO EN LA POLICÍA DE BUENOS AIRES. LICENCIADO EN RELACIONES INTERNACIONALES, MAGISTER EN DEFENSA NACIONAL, ESPECIALIZACIÓN EN CULTURA ÁRABE/ISLÁMICA.

Comenzamos un año nuevo, luego de haber finalizado

Entre el 30 de noviembre y el 1 de diciembre se

un 2018 con puntos positivos y otros no tanto, en

reunieron, nuevamente en Buenos Aires como

materia de Terrorismo. Lo positivo es que se está

epicentro, los mandatarios de los países más

trabajando mucho mejor y coordinadamente, contando

poderosos del Mundo, a fin de concurrir a la reunión

con mayor experiencia cada vez más. Lo negativo es

del G-20. El alerta era máximo. Pero se había

que la actividad de los grupos terroristas siguió

trabajado desde hacía dos años y contando con la

golpeando de manera terrible.

cooperación de los países “comprometidos en la lucha contra el terrorismo internacional”.

Pese a las constantes amenazas del Daesh al Mundial de Fútbol de Rusia 2018, las mismas afortunadamente

Si bien se esperaban incidentes, combate callejero y

no se cumplieron, y se celebró el evento sin mayores

posibles atentados terroristas, nada de esto ocurrió.

inconvenientes. Desde este lado del planeta, podemos

Esto fue una muestra de que se puede trabajar bien,

manifestar satisfacción de haber contado con dos

a fin de poder minimizar los riesgos del terrorismo,

eventos internacionales de gran envergadura, sin que

y a su vez, crear la capacidad de respuesta que fuere

se registraran atentados terroristas.

necesaria.

En octubre pudimos contar con las Olimpiadas para la

Tenemos un gran desafío por delante, que es

Juventud, que se llevó a cabo en Buenos Aires, con la

contrarrestar las actividades del Hezbollah, sobre

participación de 206 delegaciones deportivas de todo

todo en la región de la “Triple Frontera” entre

el mundo, y con decenas de miles de ciudadanos de

Argentina, Brasil y Paraguay, donde se han realizado

todo el planeta. Si bien se barajaba la posibilidad de un

operativos contra sospechosos de realizar tareas de

ataque de algún lobo solitario, debido a que todos los

financiamiento de terrorismo, en convergencia con

ojos del concierto deportivo iban a estar posados en la

actividades del Crimen Organizado, como son el

capital Argentina.

Narcotráfico, la Trata de Personas y el Contrabando, entre otras.

El buen trabajo coordinado de las fuerzas de seguridad y los organismos de inteligencia argentinos, dieron

Lo mismo ocurre con esta organización en países

como resultado un espectáculo excepcional, sin ningún

como Venezuela y Bolivia, donde tienen una

tipo de incidentes.

importante presencia.

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EDITORIAL

Mientras tanto en otros puntos del globo esa tranquilidad no fue tal. El Medio Oriente siguió siendo un centro de gran actividad terrorista. Con la reciente novedad del retiro de tropas Estadounidenses de Siria, lo cual será un panorama de mucha atención. En Europa, París se transformó en una “gran hoguera” debido a las protestas sociales y la crisis política. Países como España e Inglaterra siguieron siendo blanco de permanentes amenazas, hasta el momento muy bien neutralizadas debido al excelente accionar de sus fuerzas de seguridad y organismos de inteligencia. Otros países Europeos padecieron los flagelos del terror, como el reciente caso de Estrasburgo. África sigue siendo un continente donde cada vez se expande más el flagelo de la radicalización y con ello el terrorismo islamista. En definitiva, el gran desafío de este 2019, que esta comenzando, es poder seguir trabajando de manera profesional y comprometida para poder tratar de neutralizar el accionar de los terroristas. Y fundamentalmente crear conciencia en la sociedad, y sobre todo en el Poder Político, de la gravedad de la situación, la cual se agrava ante la falta de compromiso de los gobiernos por tomar seriamente el peligro del terrorismo yihadista.

ALEJANDRO CASSAGLIA DELEGADO NACIONAL DE CISEG EN ARGENTINA

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ANÁLISIS

GUERRA HÍBRIDA: LA GUERRA DEL SIGLO XXI Pablo Vazquez. Diplomado en Criminología, Experto Universitario en Ciencias Forenses,Grafólogo y Perito Calígrafo Judicial, Miembro de la Asociación Laxshmi y el Proyecto Prometeo para la revisión de crímenes y desapariciones sin resolver. Delegado Zona Norte de CISEG.

Los conflictos actuales en los que se encuentran inmersos grandes potencias internacionales, como el conflicto Sirio, han puesto de manifiesto la necesidad de adaptación de los ejércitos ante un enemigo que, a pesar de sus pocos recursos, son capaces de elevar el concepto de guerra a otro nivel. Frank G. Hoffman, ex-militar de los E.E.U.U. define la guerra híbrida como “cualquier adversario que de manera simultánea y adaptativa emplea una mezcla de armas convencionales, tácticas irregulares, terrorismo y comportamiento criminal en el espacio de la batalla para alcanzar sus objetivos”. Como vemos en esa definición encajan a la perfección los dos principales actores en terrorismo yihadista Daesh y Al-Qaeda. 

Es posible que si nos remontamos en el tiempo nos encontremos con algunos ejemplos en conflictos pasados, en los que ya se hizo uso de este tipo de guerra, como la guerra de independencia en España, en la que la guerrilla española realizó una labor importante junto con Wellington. Pero posiblemente el ejemplo más próximo lo tuvimos en el año 2006 en el Líbano, donde Hezbolá supo hacer suyo este concepto consiguiendo plantar cara al ejército israelí, un ejército que se vio incapaz de vencer a una guerrilla bien organizada, que supo hacerse fuerte en las zonas urbanas.  El uso de las nuevas tecnologías, así como el crimen organizado, es otra de las características principales de la guerra híbrida, aprovechando cualquier recurso y medio para combatir el estilo  

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tradicional de combate de grandes ejércitos. Hablamos de un conflicto en el que se mezclan métodos convencionales, irregulares, terroristas y criminales. Ante esta situación es urgente la adaptación por parte de nuestras Fuerzas Armadas para poder actuar ante este nuevo tipo de guerra. No obstante son muchas las dificultades que impiden esta adaptación, empezando por el hecho de que nuestro ejército está sujeto al respeto de las normativas internacionales como el Convenio para la Prevención y Sanción del Delito de Genocidio de 1948, las Convenciones de Ginebra de 1949 sobre Derecho Humanitario, la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948. Normativas que, por supuesto, no se tienen en cuenta por parte de aquellos grupos u organizaciones terroristas que hacen uso de la guerra híbrida, donde los daños colaterales no son tenidos en cuenta y el genocidio suele ser una práctica habitual. Conceptos que usan los ejércitos modernos, como la proporcionalidad

y discriminación en el uso de la fuerza son casi imposibles de usar ante un enemigo que busca la fluidez y se mimetiza entre la población civil en entornos urbanos. Además la tensión que provoca entre los miembros de las Fuerzas Armadas el hecho de no poder enfrentarse a un enemigo en un conflicto convencional genera la desmoralización de los soldados, los cuales se enfrentan al empleo de medios como el uso IEDS (Artefactos Explosivos Improvisados) o vehículos bomba como los empleados en atentados terroristas. Esto complica enormemente su actuación obligándoles a pasar casi de forma instantánea de una guerra convencional a una híbrida. Otra de las barreras importantes que deben superar los ejércitos convencionales frente a esta amenaza, es el hecho de que la lucha contra los movimientos insurgentes requieren el empleo de una gran cantidad de efectivos y medios, que se ven obligados a dispersarse por un ámbito geográfico difícil de controlar. 

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GUERRA HÍBRIDA: LA GUERRA DEL SIGLO XXI

Además, en ocasiones, un despliegue que no siempre se va usar para localizar a un grupo insurgente sino a un individuo en concreto, como puede ser el jefe de una célula o grupo terrorista. Esta dispersión de fuerzas los hace todavía más vulnerables ante los ataques de pequeños grupos insurgentes, a lo que hay que sumar la necesidad de mantener la seguridad de la población civil evitando los daños colaterales, lo cual es casi imposible en una guerra urbana. Es en este tipo de conflictos donde se hace realmente necesaria la aportación de las Agencias de Inteligencia. La principal amenaza ya no es el enfrentamiento directo, que aunque puede ser posible en ocasiones, estos conflictos serán de baja intensidad. La labor de las servicios de inteligencia en estos casos deben combinar medios militares y policiales, por ello es imprescindible la aportación de personal con experiencia en ambos campos, incluso personal civil con adiestramiento militar. Los principales recursos de los servicios de inteligencia para la obtención de información serán HUMINT (Inteligencia de fuentes humanas), SIGINT (Inteligencia de señales) y OSINT (Inteligencia de fuentes abiertas).  El uso de medios como HUMINT cobra vital importancia, ya que la información obtenida por los interrogatorios y entrevistas será imprescindible para llevar a cabo operaciones militares bien dirigidas a objetivos concretos, evitando así daños colaterales y emboscadas de los insurgentes. Para ello es de vital importancia el conocimiento sobre las costumbres, cultura e idioma del terreno en el que se actúe. Autores como Matt Begert y Dan Lindsay han acuñado un nuevo término IPO (Intelligence Preparation for Operations) en el que se mezclan la inteligencia militar y la policial para ofrecer una respuesta realmente eficaz ante la guerra híbrida. Se debe contar también con la colaboración de las policías locales que van a garantizar la soberanía del país anfitrión. Es aquí donde disponemos con una ventaja operativa al contar con la Guardia Civil, con una gran experiencia policial y de colaboración militar en zonas de conflicto. La inteligencia debe obtener la información oportuna en el momento adecuado, mediante un proceso de análisis, evaluación y ejecución de estrategias. Un claro ejemplo de guerra híbrida, que sin duda se está convirtiendo en una de las principales amenazas en la actualidad, lo tenemos en la 

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POR PABLO VÁZQUEZ

zona de Sahel, una zona semidesértica en la que imperan distintos grupos yihadistas junto con organizaciones de crimen organizado. Estos grupos terroristas yihadistas se financian cobrando tasas de tránsito y por su  protección a través de: - El tráfico de armas, que se está llevando a cabo en zonas de Costa de marfil o Libia de las que se estima que han salido casi 700.00 armas de todo tipo. - El narcotráfico, sobre todo de marihuana y cocaína, como el valle del Rif del que proviene el 80% de la marihuana que llega a Europa. - El tráfico de seres humanos y las mafias de inmigración, desde el Sahara y Marruecos hacia Ceuta y Melilla. Queda de manifiesto la estrecha relación que existe en la actualidad entre el crimen organizado y la yihad, que ha sabido hacer uso de este concepto de guerra híbrida,  haciéndose cada vez más fuerte en países en los que una intervención es complicada,tanto por la situación geográfica como por cuestiones diplomáticas o geoestratégicas. Es aquí donde debemos centrar en este momento todos los esfuerzos de las coaliciones internacionales para impedir que, tras el conflicto Sirio, los terroristas Yihadistas que se han desplazado a estas zonas terminen por instaurar un nuevo Califato.

REFERENCIAS: - Frank G. Hoffman: Hybrid vs Compund War. - Frintz, Anna, “Drugs: the new alternative economy of West Africa,” Le Monde Diplomatique. - United Nations Office on Drugs and Crime: Transnational Organized Crime in West Africa. - Begert, M. and Lindsay, D: Intelligence Preparation For Operations, Samall Wars and Insurgenies - Documento de Seguridad y Defensa: El enfoque multidisciplinar en los conflictos híbridos.

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ANÁLISIS

DAESH CON "TIERRA" Y SIN ELLA La comunidad internacional ha expresado su temor en relación con el retorno de combatientes extranjeros tras el anuncio del presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, sobre la retirada de las fuerzas estadounidenses en Siria. Tal preocupación se debe a la trayectoria terrorista, en cómo funcionan y eligen sus objetivos y actividades antes de la intervención estadounidense en Afganistán y después de ella. ¿Están justificados los temores de retorno? ¿Actúan como estimulante cuando controlan el territorio? 

Essa Younnes Doctorando en financiación del terrorismo. Universidad Autónoma de Madrid Traducción: David Garriga

La importancia de la tierra para Daesh Todas las organizaciones terroristas y de grupos de violencia política comparten una misión, un objetivo y una razón de su existencia, o lo que se denomina "Declaración de Establecimiento". El primer objetivo es establecer el “estado” del presunto califato. Esta visión solo puede realizarse si existe una tierra gobernada por el presunto “califa” y se aplica su comprensión e interpretación de la ley islámica. La organización también plantea otro eslogan: "persiste y expándete".

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Esta frase refuerza la idea del control geográfico. Es decir, poseer la mayor cantidad de tierra posible y extenderse por toda la geografía. Por lo tanto, la organización busca imponer su control sobre la tierra y volver a ella una vez se haya perdido. Control del terreno y estructura organizativa Cuando la organización terrorista alcanzó su punto álgido, dominaba una extensión territorial -entre Siria e Irak- proporcional al tamaño del Reino Unido. Tras la imposición y control en estos territorios, comenzó a formarse la estructura organizativa del comando central en la parte Superior del Consejo Shura, luego el presunto Califa -quién supervisaría directamente los tres consejos- el militar, el legal y finalmente estableció el consejo de seguridad. Las áreas gobernadas por la organización terrorista han forzado la formación de una estructura para los estados bajo su control, encabezados por una figura llamada Wali, quien supervisa a los "príncipes" de cada uno de sus límites geográficos y están sujetos a los comités administrativos, militares y de seguridad especializados. Esta estructura organizativa le permitió al Daesh aprovechar al máximo las tierras existentes y explotar sus recursos de manera sistemática y deliberada, atrayendo más combatientes extranjeros. Con la abundancia y distribución de recursos, la organización terrorista comenzó a documentar su trabajo y organizar sus registros de un modo más "burocrático". Esta documentación hizo que fueran más vulnerables y se pudiera penetrar y obtener información de una forma más fácil sobre sus combatientes, recursos, logística y su distribución. Gracias a esto, resurgió una operación de resistencia en Anbar para obtener documentos que revelaban el respaldo de la organización terrorista y facilitaban el proceso de ataque. 

Tierra y financiación La financiación fue el pilar de la persistencia y la supervivencia de las organizaciones terroristas. Para la recolección de un presupuesto de hasta 1.000 millones de dólares en el 2015 fue esencial la presencia de tierras. Las fuentes de financiación eran variadas, como la venta de petróleo o el contrabando en Turquía e Irán a precios bajos e impuestos sobre el movimiento y los cultivos agrícolas. Además del contrabando se empleó la venta de antigüedades, el dinero de los rescates pagados y los saqueos a bancos en zonas ocupadas -tal y como sucedió con el banco central en Mosul desde donde la organización se apoderó de más de 400 millones de dólares-. Con la pérdida de la organización de la tierra productiva y sus espacios, la organización terrorista ha recurrido a formas más complejas de recaudar y transferir sus fondos y adoptar otro método de reclutamiento menos costoso.

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Reclutamiento antes y después del control de la tierra En el transcurso de los años, la organización terrorista ha abogado por el reclutamiento de combatientes extranjeros a través de medios profesionales y sofisticados para propagar la tierra del Califato como un presunto "estado virtuoso" que se basa en la ley islámica pura (según ellos). Sus victorias sucesivas han sido un material apetitoso para los buscadores de aventuras de todas las partes del mundo. Todos ellos están descontentos con la sociedad occidental y árabe a la vez y se sienten motivados por la ilusión de participar en la creación y realización de la tierra prometida. El número de personas que se unieron a la organización terrorista aumentaba mientras buscaban una pancarta victoriosa para unirse a la causa. Con el declive de los ataques, la recepción de las derrotas, la pérdida de la tierra y la escasez de recursos comenzó al reclutamiento de "lobos solitarios" a través de la propaganda yihadista en los medios de comunicación, el actor solitario no solo no recibe capacitación de campo y no está considerado por Daesh experto ni importante, ya que si mueren afecta a la organización del grupo terrorista, sino que dicha formación no se considera ni especial ni importante. En general el lobo solitario utiliza herramientas y tácticas primitivas en sus ataques, como el uso de armas blancas, y cubre el gasto de los ataques terroristas mediante su propia economía sin comprometer los recursos del Daesh tras su debilitamiento. Como conclusión, el estudio y análisis de organizaciones terroristas como Daesh así como la predicción de sus mecanismos de trabajo de acuerdo con los recursos disponibles y las formas de adaptación, contribuyen al desarrollo de una estrategia integral y flexible que responde a los cambios de las organizaciones terroristas. Esto, sin perjuicio del importante papel de la comunidad internacional en la formación de alianzas militares, políticas y de inteligencia. Así como también en los valores de tolerancia e integración de las minorías en las sociedades y otras formas para enfrentarnos al flagelo del terrorismo.

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ANÁLISIS

LA RADICALIZACIÓN Y EL RECLUTAMIENTO YIHADISTA: UN “MONSTRUO” AL ACECHO DEL MUNDO

Alejandro Cassaglia Comisionado Mayor Jefe de Antiterrorismo en la Policía de Buenos Aires, Argentina.Licenciado en Relaciones Internacionales, Magister en Defensa Nacional, Especialización en Cultura árabe/Islámica. En el año 2001 el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, dicta la Resolución 1373, la cual se centraba en el “congelamiento” de los capitales sospechosos de financiar actividades terroristas. Pese al esfuerzo de los países comprometidos en la lucha contra el terror, los atentados se siguieron ejecutando, como si nada hubiera afectado sus estructuras. Es así qué el Departamento de Estado de los EE.UU., en 2003, cambió el objetivo, centrándose en la importancia de “neutralizar” las actividades de radicalización y reclutamiento, por parte de las organizaciones terroristas de corte islamista. Desde ese momento, y hasta ahora, se han centrado gran parte de las acciones de los organismos de seguridad e inteligencia. Lamentablemente, y pese a los esfuerzos, no se pudo reducir esta situación, muy por el contrario, ha crecido en casi todos los rincones del Planeta.

Si hablamos del aspecto ideológico, ha habido un cambio de modelo o paradigma. Tal cual lo describe el Criminólogo Español David Garriga Guitart, en su libro “Yihad, ¿Qué és?” , los métodos de reclutamiento han ido “evolucionando”. Por ejemplo, diferencia el método de radicalización empleado por Al Qaida, donde menciona que el proceso llevaba entre unos 4 a 5 años, en el cual el “candidato” alcanzaba un alto grado de compromiso con la red, lo que lo llevaba a “postularse” para una misión suicida, con un convencimiento tal que no lo hacía dudar de su cometido. Y esto se realizaba a través de sheiks en mezquitas , mussalas y madrazas , es decir, a través de hombres y de una manera directa, o a través de páginas. En cambio, el método empleado por Daesh, ha registrado una evolución marcada, donde ya el proceso de radicalización dura entre 8 meses y un año y medio, y esto obedece a la 

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necesidad de mayores caudales de combatientes, tanto en el campo de batalla, como así también en células de atacantes en Europa, y en otras partes del globo. Se hace de forma directa, empleando una política de seducción, en la cual no solo intervienen hombres, sino que es habitual el reclutamiento a través de mujeres. Incluso, podemos agregar, que cada vez se apunta a “candidatos” más jóvenes, utilizando herramientas como los chats de los video juegos, incluso apelando a figuras de la marca Lego, muy popular entre los niños más pequeños. Por su parte en el libro “Radicalización islamista y terrorismo: claves psicosociales”, de Manuel Moyano y Humberto Trujillo , refiere a los modelos de radicalización, dando como ejemplo el “modelo de pirámide”, donde el individuo va subiendo de escalón, hasta completar su proceso de radicalización que lo lleva a la cúspide del método. Comienza en la base de la pirámide en el escalón de “simpatizante”, luego pasa a “seguidor”, más adelante se transforma en “activista”, para llegar a “radicalizado” que lo llevará al último paso, al que ya denominan “terrorista”.

El otro sistema, que funciona de una manera parecida, lo denominan “la metáfora de la cinta transportadora”, donde el sujeto va avanzando en sus etapas de radicalización, hasta llevarlo al final del camino que es el terrorista propiamente dicho. Toma como referencia gráfica, el ejemplo de una cinta transportadora de un aeropuerto. Finalmente, y como evolución o cambio de modelo en lo que respecta a las ejecuciones, por parte de terroristas, citaremos la obra de Garriga y Soto, “Humillación y agonía: análisis conductual de las decapitaciones del Estado Islámico” . Cuando observamos los videos, de muy mala calidad, de las primeras decapitaciones llevadas a cabo por el antecesor del ISIS, donde el prisionero era sometido a una fuerza brutal extrema para ser decapitado y donde el mensaje era expresado en idioma árabe por parte del verdugo. En los últimos años, la producción de estos videos ha cambiado, no solo en lo que respecta a una excelente calidad de imagen, sino en el método de ejecución propiamente dicho. Todo es parte de una ceremonia “macabra”, que llevan delante de una manera minuciosa. 

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LA RADICALIZACIÓN Y EL RECLUTAMIENTO YIHADISTA

El ejecutor se encuentra vestido prolijamente con una ropa negra, con su rostro cubierto por una especie de capucha también de color negra. Utiliza un cuchillo de grandes dimensiones y muy bien afilado. Muy seguro en sus palabras y en su accionar, y sin ejercer una imagen de brutalidad extrema, pese al acto salvaje que va a cometer. Por su parte el prisionero viste ropas tipo overall de color naranja, que representa el mismo tipo de uniforme que utilizan los detenidos en Guantánamo , apoyándose en la ley del Talión, “ojo por ojo”. Esta vestimenta, en muchas de las ejecuciones, se puede observar

En estos renglones podemos llegar a la

manchada, generalmente en la zona de

conclusión que el modelo o paradigma, en

abdomen y pecho, que vendrían que

relación a estos hechos, ha cambiado, con

intentar representar el “sufrimiento” del

lo cual lo podemos sumar a la lista de

prisionero. Este pronuncia de una manera

cambios o rupturas de los modelos en la

muy calma el discurso que le es impuesto

práctica terrorista.

por sus captores. No solo se utiliza el árabe, por parte del captor. Muchas veces

A modo de cierre, de este artículo,

se habla en inglés y otros idiomas. Incluso

podemos afirmar, que todas estas

se utilizan, en los últimos tiempos, el

prácticas, difieren mucho de los aspectos

portugués y hasta el español.

religiosos del Islam,.

El prisionero habla en el idioma de su país

No solo el Corán establece lo contrario de

y con ello intenta llegar no solo a las

lo que los terroristas ejecutan en nombre

autoridades de su Estados, sino al pueblo

de “Allah”, sino que también infinidad de

de su origen. El mensaje hace referencia a

hadizes dan cuenta de la clemencia del

las acciones su país con relación a los

profeta Muhammad con relación al respeto

habitantes del Estado Islámico.

por la vida humana, a las mujeres, niños y

Finalmente se destaca la imagen serena

ancianos, como así también a los

del prisionero, que difiere mucho de las

prisioneros de guerra, teniendo en cuenta

ejecuciones de los principios de la

que ya en el Siglo VII el Islam hablaba del

invasión. Esto se debe a que los

respeto a los prisioneros, mientras que en

ejecutores realizan “simulacros”

Occidente recién en el siglo XX se firmó la

frecuentes de ejecución, y cuando llega el

Convención de Ginebra sobre prisioneros

momento de ser ejecutado. el prisionero

de guerra.

cree que es una simulación más,

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Agregando que el terrorismo es tan peligroso para Occidente y el Cristianismo, como para otras religiones, y lo es aún peor para el mismísimo mundo Musulman. Me gustaría finalizar este artículo con un párrafo del libro “Alá en Paris” de Gabriel Albiac , solo haciendo la salvedad, que cambiaría en su escrito, Islam por Islamismo. Y que allí refiere Europa, yo lo extendería a todo el planeta. “Nadie en Europa quiere afrontar que es una guerra. Es una guerra. Que se gana o se pierde. Ninguna guerra acaba en tablas, Europa de momento, pierde. El Islam gana. Porque Europa prefiere dejarse matar a dar batalla. Tal vez, sencillamente, Europa ha muerto. Murió hace mucho. Y los soldados de Alá se limitan a dar tiros de gracia. A quemarropa.” Ampliando los conceptos de Albiac, podríamos no solo encapsularlo en Europa, sino que el peligro es a nivel global, y si no reaccionamos rápido y los Gobiernos no toman conciencia de la gravedad de estos hechos, ya será muy tarde para poder detener el avance del “Monstruo”.    

REFERENCIAS: GARCIA GUITART, David (2915) “Yihad ¿Qué es?”. Ed. Comanegra (Barcelona, España). MAILLO SALGADO, Felipe (1996) “Vocabulario de historia árabe e islámica”. Ediciones AKAL (Madrid, España). MOYANO, Manuel y TRUJILLO, Humberto (2013) “Radicalización islamista y terrorismo: Claves psicosociales”. Ed. Universidad de Granada (Granada, España SOTO CASTRO, Juan E. y GARRIGA GUITART, David (2015) “Humillación y agonía: Análisis conductual de las decapitaciones del Estado Islámico”. Ed. Biblioteca Otras Miradas (Madrid, España).  ALBIAC, Gabriel (2016) “Alá en París”. Ed. Conferencias (Salamanca, España). 

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David Garriga Criminólogo. Especialista en Terrorismo de Etiología Yihadista. Presidente de CISEG Miembro de la UAV-CISEG Ariadna Trespaderne Criminóloga e integradora social. Máster en Perfilación y Análisis de la Conducta Criminal y en Análisis y Prevención del Crimen. Vocal de CISEG y miembro PACC-UB.

EL CRIMINÓLOGO, EL GRAN DESCONOCIDO. El criminólogo como profesional de primera línea en la detección y prevención de la radicalización violenta de etiología yihadista: una propuesta belga. La criminología es una ciencia que tiene como objeto el estudio de la delincuencia, el delito, su control social, los delincuentes y las víctimas. Si bien aguarda diversidad de fines, los tres principales y de mayor relevancia son la prevención de la delincuencia, el tratamiento del delincuente y la reparación de la víctima. Para la Sociedad Europea de Criminología (2000) es “todo el conocimiento académico, científico y profesional acerca de la explicación, prevención, control y tratamiento del crimen y la delincuencia, del agresor y la víctima, incluyendo la medición y detección del crimen, la legislación y la práctica del Derecho Penal, el cumplimiento de la ley, y los sistemas judiciales y correccionales”. ISSUE 17 | ENE `2019 


EL CRIMINÓLOGO, EL GRAN DESCONOCIDO

El criminólogo/a es apto para desenvolverse en el ámbito social, policial, judicial, penitenciario, victimológico y de seguridad privada. Sin embargo este perfil profesional se enfrenta a un conjunto de dificultades en España. Por un lado, la necesidad de seguir fomentando la concienciación social e institucional para introducir al criminólogo tanto en el ámbito público como en el privado. Por otro lado, comunicar y convencer sobre la multitud de áreas y espacios dónde puede trabajar y aportar sus conocimientos: centros penitenciarios, informes periciales, asesoramiento y estrategias penales, intervención víctima-victimario, valoración del riesgo de violencia y/o reincidencia, 

análisis situacionales, investigaciones académicas, cuerpos policiales, entre otros. Es fundamental que la ciudadanía conozca qué es la criminología. La sociedad civil, los medios de comunicación, los políticos y otros actores institucionales deben entender la función y valía del criminólogo para fomentar sociedades más seguras y menos violentas. Para ello, todos los profesionales del ámbito deben darse a conocer, innovar y brindar sus conocimientos a la sociedad para demostrar de su importancia y cualificación.

La prevención, el núcleo de la criminología La Organización de Naciones Unidas (2010) expone que la prevención del delito “engloba toda la labor realizada para reducir el riesgo de que se cometan delitos y sus efectos perjudiciales en las personas y la sociedad, incluido el temor a la delincuencia. La prevención del delito procura influir en las múltiples causas de la delincuencia. La aplicación de la ley y las sanciones penales no se incluyen en este contexto, pese a sus posibles efectos preventivos”.   PÁGINA 20 | AL GHURABÁ


EL CRIMINÓLOGO, EL GRAN DESCONOCIDO SI bien existen distintas tipologías de prevención delictiva, Shaw (2011) presenta cuatro. Primero, la prevención del delito mediante el desarrollo social, focalizando su atención en los factores de riesgo y de protección vinculados a la delincuencia y la victimización. Para ello se promueve el bienestar de las personas y el desarrollo de comportamientos prosociales con la aplicación de medidas educativas, sociales, económicas y sanitarias. Segundo, la prevención del delito de base comunitaria modificando las condiciones ambientales y socioeconómicas que influyen en la delincuencia, la inseguridad ciudadana y la victimización de una localidad. Tercero, la prevención de situaciones propicias al delito mediante la reducción de oportunidades delictivas, aumentando el riesgo y esfuerzos del delincuente y disminuyendo sus beneficios, utilizar el diseño ambiental para prevenir el delito, dotando de información a las víctimas potenciales y reales. Y cuarto, los programas de reinserción social para prevenir la reincidencia delictiva. Para de Molina (1990) existen tres niveles de prevención. La prevención primaria, son todas aquellas intervenciones orientadas al público general que operan a medio y largo plazo mediante políticas sociales, culturales y/o económicas. Sirven para reducir las causas delictivas, resolver situaciones carenciales criminógenas y neutralizar el problema antes de que se manifieste. La prevención secundaria, son aquellas intervenciones orientadas a una situación y/o grupo de riesgo con características personales y sociodemográficas específicas que pueden predisponer la comisión delictiva.  

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por david garriga y ariadna trespaderne Son medidas que operan a corto y medio plazo para reducir el potencial de riesgo delictivo y se plasman en políticas legislativas penales, acciones policiales, de ordenación urbana, prevención situacional e intervención social directa. Y tercero la prevención terciaria, son aquellas intervenciones orientadas al delincuente y población reclusa para evitar la reincidencia. Son los programas de rehabilitación, resocialización y otras medidas alternativas. En la actualidad se propone un cuarto nivel, la prevención mediante el aprovechamiento de las experiencias de víctimas y victimarios y su participación directa. Este método puede aplicarse en todos los demás niveles. Durante la prevención primaria, realizando charlas o talleres para narrar de primera mano sus experiencias vitales a la población general. En la prevención secundaria, interviniendo en su propio entorno y/o comunidad de riesgo como técnica de modelaje. En la prevención terciaria, como testimonios que muestran una salida del mundo delincuencial tras una condena. Además, para los profesionales del ámbito policial, judicial y penitenciario así como otros expertos en la materia, tales historias de vida sirven para identificar patrones y perfiles de riesgo, elaborar programas de prevención y nuevos tratamientos. La criminología en la prevención de la radicalización violenta Como no podía ser de otra manera, en la prevención frente a la radicalización violenta de organizaciones terroristas como Daesh y Al-Qaeda es urgente la incorporación de la figura del criminólogo. Como ya sucede en otros países, el criminólogo posee un papel relevante en el ámbito social y en los equipos multidisciplinares para luchar contra este fenómeno.

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Su objetivo es brindar apoyo a las ciudades y los municipios de Bélgica mediante una asistencia temporal frente a la radicalización violenta proporcionada por los miembros del “Equipo móvil”. El equipo está formado por cuatro personas de diferentes orígenes: dos hablantes de holandés -un islamólogo y un criminólogoy dos hablantes de francés -dos criminólogos-. De un modo más detallado, los principales objetivos son: • Listar los problemas actuales de radicalización violenta en municipios, ciudades y pueblos belgas.

A modo de ejemplo, existe una propuesta de prevención criminológica tanto primaria como secundaria que ha sido la implementada en Bélgica desde mayo de 2016. El FPS belga posee un equipo de intervención para prevenir la radicalización violenta. Es un proyecto denominado "Equipo móvil" y se desplegó dentro de la Dirección General de Seguridad y Prevención del Interior SPF. Este proyecto fue financiado por la Comisión Europea para los dos años subsiguientes mediante los fondos para el Asilo, Migración e Integración (AMIF) y los de Seguridad Interna (ISF). Forma parte del desarrollo, el apoyo y la implementación de la política integral de seguridad y prevención del Ministerio de Interior Belga. Dado el contexto actual del país en relación con la radicalización violenta y la demanda directa a nivel local, el proyecto "Equipo móvil" forma parte de la implementación de políticas de seguridad y prevención.

• Desarrollo de proyectos e iniciativas a nivel local. • Producir una guía de iniciativas belgas relacionadas con la prevención de la radicalización violenta. • Proporcionar un soporte móvil en las zonas de riesgo para apoyar a las autoridades locales mediante la prevención, enfoque y monitoreo de perfiles. Como podemos observar esta inicitiva cubre tanto la prevención primaria como la secundaria, ya que (i) brindan apoyo en el diseño de políticas de prevención y (ii) en el enfoque y seguimiento pero también, (iii) en el desarrollo de iniciativas locales y (iv) trabaja directamente en entornos de riesgo. Este apoyo se articula en torno a múltiples aspectos relacionados con la prevención de la radicalización violenta: información y comprensión del fenómeno, iniciativas implementadas en otras comunidades, creación de un CSIL, entre otros. El equipo, a solicitud del municipio, ofrece un servicio de consultoría -ideas, ayudas y apoyo-, que se organizan en varias etapas.

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Primero, una primera visita en el campo de acción en la cual se define la demanda y se describe y evalua la realidad local del municipio.

• Elaboración e impartición de programas, estrategias y técnicas específicas para abordar y prevenir la radicalización violenta juvenil y adulta.

Segundo, tras la primera visita se realiza una segunda entrevista con las partes interesadas y que participan en la aplicación. Y tercero, sobre la base de estas dos visitas se redacta un informe de consultoría, de acuerdo con la demanda y la realidad local, incluyendo recomendaciones concretas por parte del “Equipo Móvil”.

• Capacitar a la población para distinguir las señales de radicalización violenta (por ej. ortodoxia frente a fundamentalismo) y saber cómo actuar una vez detectada.

Últimas reflexiones La introducción de la figura del criminólogo en el ámbito social es clave para afrontar la radicalización violenta. Su especialización y profesionalidad, posibilita un correcto empoderamiento comunitario capaz de ser utilizado como un cortafuegos social frente al fenómeno. Las posibles acciones que puede realizar el criminólogo son:

•  Técnicas de expresión (individual y grupal) y dinámicas para el debate en grupos de trabajo sobre el fanatismo, la radicalización y otras conductas antisociales. • Actualizar y formar las competencias de los profesionales para afrontar la radicalización violenta (profesores, educadores sociales, sanitarios, entre otros).

REFERENCIAS: de Molina, A. G. P. (1990). La prevención del delito en un estado social y democrático de derecho. Estudios penales y criminológicos, (15), 79-98.

• Técnicas de intervención comunitaria para promover la participación ciudadana y protegerles ante entornos calientes susceptibles a sufrir radicalización violenta.

European Society of Criminology. (2000). Constitution of the European Society of Criminology. Disponible en: https://www.esceurocrim.org/index.php/the-esc/constitu tion Organización de Naciones Unidas (2010). Aplicación eficaz de las directrices de las Naciones Unidas para la prevención del delito. Salvador,

• Generar espacios de asistencia y soporte a familiares que poseen perfiles potenciales de riesgo en relación con la radicalización violenta.

BR: UNDOC.   Shaw, M. (2011). Manual sobre la aplicación eficaz de las directrices para la prevención del delito. New York, NY: Naciones Unidas.

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S O C IE D A D

David Garriga Presidente de CISEG

De víctima de Dáesh, a protectora de menores vulnerables.

HISTORIA DE VIDA DE SHAIMA

Después de recorrer varios campos de refugiados, es inevitable empaparte de las decenas de historias que conviven entre las gentes que residen dentro de estos emplazamientos. Personas procedentes de diferentes lugares que de manera involuntaria han tenido que abandonar sus bienes, sus amigos y en algunas ocasiones su vida. En este relato me gustaría compartir la historia de Shaima.  P Á G I N014 A   2 |6OCT   | A L`2018  GHURABÁ


Shaima es una superviviente del asedio del Daesh en su región, Sinjar, en el Kurdistán Iraquí. Valiente y con un espíritu luchador tuvo que escapar con toda su familia para salvar su vida perdiéndolo todo, soportando situaciones inhumanas para una menor e incluso presenciando ejecuciones en directo, hecho que acercó a esta joven a querer terminar con su vida. Gracias a encontrar alguien que le diera herramientas y recondujera su persona hacía un poco de confianza en ella misma y oportunidad en poder aportar y sentirse útil, hizo que esa energía que, negativamente ejercía sobre ella para llegar a plantearse desaparecer de este mundo que no entendía ni le aportaba nada a parte de muertes y pérdidas, la recondujera a ayudar a los demás que se encontraban en su misma situación.

MI HERMANO ES MI HÉROE

En la actualidad Shaima es una joven de veintidós años sobreviviente de los ataques del Daesh desde Sinjar-Kurdistán, su nombre es Shaima Al-Abasiy. Aquí está su historia: Shaima, cuéntame un poco de tu vida, tu familia, ¿dónde naciste? Crecí en una gran familia (nueve miembros). Yo era la mayor de mis hermanos. Comencé a asumir responsabilidades desde los 12 años, cuidando a mi hermano menor, Haidar, que tenía necesidades especiales; Yo fui quien lo alimentó, lo vistió, se ocupó de sus cuidados de baño e higiene porque mi madre estaba enferma y no podía hacer estas tareas. Yo era la única que podía comunicarse con él, haciéndole sonreír y jugar con él todo el tiempo que podía, era su única amiga; Hice todo lo posible para que se encontrara cómodo y no se sintiera marginado. También estaba estudiando, fui una de las mejores estudiantes en quinto grado. Era aun muy joven pero adoraba a los niños, quería ser maestra de niños con necesidades especiales en Sinjar; mi hermano me inspiró a relacionarme con otros niños; para jugar con ellos, hacerlos felices y darles consejos, por lo que al final, me ofrecí para un jardín de infancia en Sinjar a los quince años. ¡Ahí es cuando el Daesh nos atacó y comenzó la inmigración, todo se arruinó! ¿Qué pasó? Cuando aparece Daesh en nuestro pueblo tuvimos que dejarlo todo atrás, conducimos durante horas en un verano caluroso, pasamos hambre y sed. Mi madre, enferma, acababa de dar a luz a un niño. Tuve que cuidarla mientras sostenía a mi hermano con necesidades especiales, todavía 

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no puedo creer cómo hice todo esto. Cuando estábamos tratando de dejar Sinjar en la camioneta de mi papá, éramos nueve, pero cada vez que veíamos a alguien caminando, le dejábamos entrar al carro, al final del día éramos casi 35 adultos y muchos niños en un camión con poco espacio. Llegamos a un punto en el que Daesh nos solicitó nuestras identidades y quería comprobar si éramos musulmanes o no. Dos de los amigos de mi padre, que eran Yezidíes, fueron atrapados, se les dijo que salieran del auto y se sentaran de rodillas, de repente ¡oh Dios mío! les dispararon en la cabeza delante de mí y de todas las demás personas; Me desmayé. Cuando abrí los ojos, estaba en otro lugar, oscuro, con niños llorando y pidiendo agua y comida; Era como una pesadilla, excepto que era real. Llamé a mi mejor amiga y hablamos sobre cómo y cuándo nos reuniríamos después de esto; esta fue la última vez que escuché su voz; ella escapó a la montaña y más tarde, en Erbil, contaron que la violaron, torturaron y finalmente asesinaron. Mi única mejor amiga, esa hermosa, joven e inocente ahora está muerta! ¿¡Por qué!? Era casi imposible entender y aceptar tales hechos, crueles y sin sentido. Perdí todo, muchos parientes, mejores amigos, mi casa, mi escuela ... ¡mi vida! Tenía solo 17 años y me alojaba en un 

campamento en Erbil; frío en invierno y caluroso en verano, no había comida adecuada, ni buena ropa, ni dinero, ahora nos llamaban refugiados. Escuché que alguien de mi familia murió, fue asesinado, violado, desapareció ... todos los días lo mismo. ¿Cómo una chica tan joven puede soportar tantas pérdidas, tanta incertidumbre? Seguramente no acababa de ser consciente del todo, vivía al día. Después de un tiempo, me encontré en una situación muy difícil, estaba psicológicamente tan cansada que quería terminar con todo y suicidarme. Deseaba estar muerta y no ver todo lo que veía y no escuchar nada de lo que oía, quería detener el sonido de los disparos en mi cabeza y las voces de los niños llorando. Quería detener todo esto y detener mi vida, pero ahí estaba mi hermano; Haidar, nadie podría entenderlo y comunicarse con él a excepción de yo, ni siquiera mis padres, por lo que me pregunté, si muero, ¿quién cuidaría de él? ¿Qué pasa con mi sueño de trabajar con niños como él? Me obligué a permanecer fuerte por él y no me suicidé.  Seguí cuidándolo, sacándolo  de la tienda donde nos quedábamos todos los días para jugar con él con otros niños en el campamento, luego comencé a ayudar a otros niños con sus estudios mientras no estaban en la escuela. 

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¿Qué ocurre en tu vida para que decidas dedicarte a ayudar a los niños refugiados que han pasado por situaciones como las tuyas? Un día, mi familia y yo conducíamos en un automóvil muy viejo, yo estaba sosteniendo a Haidar y un auto de gama alta nos detuvo. Nos asustamos, pero luego un caballero bien vestido salió del auto y preguntó por nuestra situación. Luego insistió en darnos algo de dinero para ayudarnos. Nos negamos, por supuesto, pero insistió diciendo que era para Haidar y nos dio su número de teléfono. Algunas personas empezaron a notarme y me sugirieron que trabajara en una de las ONG del campamento;

nosotros, mi madre estaba derramando lágrimas de alegría y yo estaba abrazando a Haidar pensando en la ropa bonita que

Fui allí, pero tenía 17 años y no me permitieron trabajar formalmente, así que me ofrecí como voluntario por un tiempo aprendiendo y mejorando mis habilidades hasta que cumplí los 18. Con los niños me sentía mejor cada día, me estaba olvidando de mi dolor y de mí misma.

podíamos comprarle y la buena comida que podríamos comer. Finalmente alcanzaríamos para pagar la operación de mi padre. Fue un punto de inflexión para nosotros, las visitas suyas y su asistencia continuaron, mi familia confió en

Pero volvía a enfrentarme a las dificultades diarias, incluso las personas más cercanas a mi alrededor me ponían en situaciones difíciles por ser una niña y trabajar fuera, era difícil para ellos dejar de lado las tradiciones, pero al final lo superé y continué, sabes. , para mi, para mi hermano.

él y él llegó a conocer mis habilidades y talentos. Me apoyó y me llevó a otros trabajos voluntarios en los que pude ayudar a otras niñas, niños y personas pobres en el campamento e incluso en otras ciudades gracias a él, personas de todos los orígenes,

Cuando comencé a tener un sueldo por el trabajo, pudimos salir del campamento y quedarnos en una casa independiente, eso fue todo un logro, pero también fue difícil porque nosotros (mi hermano y yo) tuvimos que pagar el alquiler, la comida, la ropa, electricidad y ganarnos la vida, y no era lo suficientemente cerca del campo para poder visitar diariamente a la familia. Mi padre ya no podía trabajar porque se enfermó después de la inmigración y necesitaba cirugía, nuestra vida era miserable.

Era una gran cantidad de dinero para

naciones y religiones. Les estábamos dando dinero, ropa y comida... pero sobre todo esperanza y oportunidad ayudándolos a usar sus talentos. Estábamos encontrando a las personas adecuadas que pudieran ayudar a otras en creer en ellos y él estaba apoyando el aspecto financiero. Participé en muchos cursos y actividades, desarrollé mis habilidades gracias a él. 

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HISTORIA DE VIDA DE SHAIMA. VÍCTIMA DEL DAESH

También participé en una actividad llamada "La danza de las almas" financiada por esta persona para apoyar la paz mundial y unir a las personas, ya que vivimos en un país con muchas naciones, religiones y etnias diferentes.Incluso participé en una maratón celebrada por el consulado de los Estados Unidos ganando la tercera posición. Esto puede parecer algo muy simple para otras personas, pero para nosotros es enorme; Nos ha dado la oportunidad de conocer la labor de consulados para apoyar a los países necesitados, no solo políticamente, sino con acciones sociales como actividades deportivas, experiencias que nos abrieron los ojos. Esta persona no quiere que se mencione su nombre, pero todavía nos apoya; ¡Él me apoyó emocional y psicológicamente cuando estaba de duelo por la muerte de mi hermanito! Haidar falleció debido a su condición a los 11 años. Estaba a punto de rendirme, fue una pérdida tan grande para mí que no podía tomármelo con facilidad, era mi pasión por vivir y mantenerme fuerte para ayudar a los demás, era el más querido. Este señor me ayudó a ponerme en pie nuevamente y me ayudó a creer que ayudar a cada niño significa ayudar a mi hermano y eso me hizo aún más fuerte. No tengo dinero, pero cuando él ayuda a alguien, siento que lo estoy ayudando. Todavía voy al campamento semanalmente y ayudo a los niños a vivir su infancia. Los ayudo con sus estudios, les enseño a bailar, jugar, hacer manualidades y dibujar. Quiero que superen su trauma a través de estas actividades y puedan vivir como seres normales y creativos para tener un futuro más brillante. ¿Cuál es tu sueño Shaima? Tengo muchos sueños y ambiciones, quiero ayudar a otros, esta persona me ayuda a ayudar, pero todavía hay cientos y miles de personas que no han recibido ayuda. ¿Hay alguien más en este mundo como él para ayudar a las personas necesitadas? ¡Me pregunto!

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SHAIMA

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ISSUE 15 | NOV `2018Â


CONTRA-INFORME Análisis sobre material videográfico de la supuesta productora "Muntasir Media", con amenazas contra España, metodologías de ataque y eventuales objetivos

B A H A E

J O S É

E D D I N E M A R Í A

B O U M N I N A

G I L

G A R R E


Reseña desde la perspectiva del análisis intertextual, de imágenes y contenidos de ‘nasheed’ con resultado de aparente falseamiento de actividad yihadista, pero con contenido claramente terrorista. Valoración sobre la conducta del twittero @CarloSeisdedos quien difunde en Twitter capturas con su marca de agua del supuesto material de terrorismo yihadista detectado por él en Telegram y sin introducir un análisis crítico sobre el contenido de los materiales audiovisuales.

Bahae Eddine Boumnina

Delegado Nacional de CISEG para Marruecos. Perito judicial acreditado ante los Tribunales sobre terrorismo José María Gil Garre

Co-director International Security Observatory. Perito judicial acreditado ante los Tribunales sobre terrorismo

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PRÓLOGO CISEG, mediante el trabajo realizado por Bahae Eddine, tras analizar el primer vídeo de la falseada productora de propaganda yihadista, ‘Muntasir Media’, difundido por el twittero @CarloSeisdedos y poner de manifiesto las incoherencias de ese material propagandístico; análisis que viene a desvirtuar el material de ese vídeo y a poner en tela de juicio su lamentable difusión, aborda ahora junto a Chema Gil, del Observatorio Internacional de Seguridad el análisis del segundo vídeo realizado por esa fantasmagórica plataforma que solo opera en Telegram y que ha vuelto a difundir el citado twittero. Completamos así detalles del primer análisis con otro que, de nuevo desvirtúa a la supuesta plataforma yihadista y evidencia la peligrosa dinámica de difundir, sin conocer el fenómeno yihadista, cualquier material de propaganda, sin perjuicio de las consecuencias legales que tal actividad pueda implicar, además de evidenciar el perjuicio que genera en cuanto al Derecho a la Seguridad y la Tranquilidad de los ciudadanos que, de por sí, ya están sometidos a una situación de alerta antiterrorista muy alta. El trabajo, para una comprensión mejor por parte de los lectores, se estructura incorporando el primer análisis, con nuevos matices; así como el análisis del segundo vídeo. Esperamos que esta colaboración en la realización de análisis entre la Comunidad de inteligencia y Seguridad Global (CISEG) y el International Security Observatory (ISO) -como ya ha ocurrido en diferentes conferencias y jornadas- fructifique en nuevos trabajos conjuntos orientados al bien común y al interés general en materias tan sensibles como la seguridad de nuestros conciudadanos.

https://intelciseg.com/_files/200001435-7016671089/informe%20video.pdf

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En las últimas semanas una supuesta, por no llamarla fantasmagórica, productora de propaganda terrorista/yihadista, bajo la denominación ‘Muntasir media’ ha emitido dos vídeos que consideramos tan nocivos, y altamente peligrosos como falsos y desvinculados de las estructuras de comunicación reales de actores terroristas como Al Qaeda, su matriz en el Magreb o del DAESH, así como de sus ‘productoras de propaganda’ Al Hayat, Al Hijrat, Al Andalus o AMAQ entre otras. Todo esto podría indicar el surgimiento de un nuevo actor ‘mediático’ o grupo terrorista, idea que queda descartada -al menos hasta ahora- tras aplicar un análisis riguroso de los materiales audiovisuales citados.Señalamos su peligrosidad desde diferentes perspectivas: Por una parte observamos que detrás de esta supuesta productora no existe un verdadero y auténtico grupo terrorista de etiología yihadista de los que conocemos, sin embargo su material, de ser observado por cualquier joven en proceso inicial de captación o con un desconocimiento de su propio hecho religioso islámico o simplemente violento puede conducirle a iniciar las fases de captación inicial, secundaria, de radicalización y determinación criminal, tal como queda establecida en la clasificación de la tesis doctoral del Dr. Gazapo Lapayese (DAESH: Terrorismo global y local, a medio camino entre lo físico y lo virtual). Por lo tanto, desde este momento señalamos que estamos ante un ilícito penal, de peligro abstracto, pero de consecuencias eventualmente terribles en el que se combinan, entre otros aspectos, la realización por un grupo -de momento indeterminado- de propaganda violenta, y la difusión, a nuestro juicio inadecuada, de sus materiales; una difusión que, al caso que nos ocupa, siempre se realiza en primer lugar por una determinada persona en Twitter que, además, de forma sistemática se re-difunde por un reducido grupo de seguidores, entre los que destaca algún personaje que ha manifestado en alguna ocasión y de manera absoluta y totalmente pública actitudes y expresiones extremadamente violentas. Tal difusión en redes sociales conlleva la posibilidad de una redifusión exponencialmente alta para un público de habla hispana de material virtualmente yihadista. • Es peligroso el material porque bajo un discurso aparentemente propio del terrorismo de etiología yihadista (aunque como se verá en el análisis pormenorizado se trata de un constructo redaccional y verbal burdo rozando lo

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patético desde nuestra perspectiva analítica) pero “bajo la apariencia de un discurso de etiología yihadista” -decíamos- el material está orientado a la determinación criminal final que puede operar en cualquier individuo que esté en fase de radicalización avanzada en nuestro país u otros aliados, señalando metodologías de ataque y, lamentablemente, amplios espectros de objetivos victimales de los que denominamos ‘objetivos blandos’ en España, metodología que puede ser de aplicación por cualquier fenómeno violento. • Es peligroso, desde la perspectiva de los derechos y libertades de los españoles, porque el segundo vídeo con metodologías de ataque se difunde muy pocos días después de otro amenazando a Cataluña exclusivamente, descreditando las acciones de las FCSE, en un contexto de alta inestabilidad social y política en esa comunidad autónoma; lo que nos hace pensar, razonablemente, que los sujetos autores del material no son ajenos al conocimiento de estas circunstancias sociopolíticas, aunque no se mencionen expresamente. • Peligroso porque su difusión en una red como Twitter se está realizando por determinados individuos, sin introducir un verdadero análisis sobre el material; es decir, el material se emite sin censura, los vídeos -por ejemplose difunden completos y sin introducir elementos críticos que coadyuven a formar una conciencia crítica por el ciudadano que lo vea; con arreglo a como se entiende el Derecho Fundamental a la Información en nuestra Constitución y en la Jurisprudencia, que no es otra que la vía imprescindible de conformación de la opinión pública con información correcta y por lo tanto veraz, independientemente de líneas editoriales. Por lo tanto, estamos hablando de pura y simple difusión de un material terrorista, lo que nos parece, al menos moralmente, una conducta altamente rechazable. • A todo lo mencionado en esta introducción añadiremos que lo que nos causa estupor es que el principal difusor de capturas del material descrito, y casi siempre en ‘primicia’, por las habilidades que él dice tener en el manejo de la red Telegram, no es otro que un funcionario público que, sin prejuzgar jurídicamente su conducta y sin perjuicio de las posibles consecuencias jurídico-penales que la misma pudiera acarrear en su caso; no parece tener en cuenta las consecuencias de tales acciones, es decir, la difusión completa y sin introducir elementos de valoración y análisis que cumplan con los parámetros más honestos desde la perspectiva de la deontología del profesional de la Pág-36


información, simplemente porque no es un profesional de la información. Tampoco puede afirmarse de él que tenga los conocimientos adecuados sobre el terrorismo de etiología yihadista, sin despreciar las habilidades que pueda disponer de análisis forense estadísticos de la red Telegram, lo que no le convierte -ni a éste personaje ni a nadie- automáticamente en analista de inteligencia y mucho menos en analista de la fenomenología violenta del yihadismo.

INTRODUCCIÓN En la primera quincena del mes de diciembre fueron difundidos en Twitter, por la cuenta @CarloSeisdedos, un póster y más adelante se circularizó, con la marca de agua de ese ‘twittero’, un primer vídeo de lo que parecía una amenaza yihadista de un presunto grupo afín al Dáesh. El conjunto de amenazas iban dirigidas exclusivamente contra la ciudad de Barcelona. Poco tiempo después apareció en la misma red social un vídeo especialmente nocivo con metodologías de ataque, objetivos, etc. En ambos casos, el material en cuestión, tal y como queda dicho lleva sobreimpresionada la marca de agua de “@CarloSeisdedos”, conducta que habitualmente, en materiales informativos auténticos se emplea para dejar constancia de que es un ‘hallazgo informativo’ en primicia o exclusiva de un individuo, en este caso el mencionado twittero quien se reconoce en diferentes foros como analista de inteligencia y que trabaja para la Administración Pública de Cataluña. No hemos localizado a otros individuos -fuera del círculo de seguidores de @CarloSeisdedos- que hayan compartido o difundido el material propagandístico mencionado. Desconocemos si, como a nuestro juicio debiera haber sucedido, antes de difundir el ‘hallazgo’ en redes sociales, tal individuo puso en conocimiento de los hechos y en qué momento, a la Audiencia Nacional, a las FCSE o Mossos, ante las claras amenazas que suponen para España y, más concretamente para la Ciudad Condal, y el evidente interés policial del vídeo.

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La primera parte del presente documento versa sobre el primer vídeo, vamos a señalar los errores de bulto que este contiene y que nos lleva a concluir que se trata de una creación falseada. Cada una de nuestras observaciones quedará meticulosamente establecida desde diferentes perspectivas, que van desde el uso de determinadas imágenes a aspectos intertextuales que -a nuestro juicio- resultan imprescindibles a tener en cuenta para poder decir que estamos ante un verdadero análisis y hacer una valoración adecuada sobre materiales de propaganda terrorista, que se imputan a franquicias yihadistas vinculadas a organizaciones como DAESH que hasta el momento han sabido, lamentablemente, utilizar con habilidad todo lo que tiene que ver con la comunicación, algo que no se compadece con los vídeos que sometemos a análisis pues, ni el primero ni el segundo nos parece que sean otra cosa que constructos falseados con algún oscuro interés que, desde luego, se escapa de nuestro conocimiento. En definitiva, se trata de falsos vídeos yihadistas, por más que contengan propaganda terrorista, lo que nos impele a poner de manifiesto que es necesario una investigación a fondo de quién está detrás de la realización del material y cuál es la verdadera teleología del mismo.

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VIDEO I El primer vídeo, 10 de diciembre de 2018. Cualquier experto en la materia puede determinar en los diez primeros segundos que el vídeo es delictivo, desde luego, pero de un origen dudoso y que no está detrás del mismo ningún grupo terrorista de etiología yihadista ni de sus productoras (Al Hayat, AMAQ, Al Hijrat, Al Andalus…) ni tampoco su autor es un árabo-musulmán pues comete varias decenas de notables errores ortográficos y gramaticales en las traducciones al Árabe, que se recogen en la subtitulación del vídeo, incluido el error ortográfico en el nombre de la propia productora yihadista que para nosotros, hoy por hoy, es tan ‘virtual’ que la consideramos “inexistente”, cuando no directamente falsa. El contenido por más que parezca a primera vista lo contrario, dista mucho del discurso ideológico salafista que suele recoger toda la propaganda yihadista de cualquier grupo terrorista de esta ideología. En la cual se sigue una línea editorial y una morfología en la construcción de los mensajes perfectamente estructurada y determinada desde los principios de la primera década de este siglo. Unos patrones doctrinales que nunca han fallado en ninguna propaganda yihadista real, sea un producto escrito o audiovisual. Llama enormemente la atención que los ‘hallazgos exclusivos’ que encuentra el ‘twittero’ “@CarloSeisdedos, difundidos previamente siempre en canales ‘sospechosos’ de Telegram, no cuadran con los patrones comunes de la propaganda yihadista.

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ANÁLISIS I. LA PRODUCTORA Y SU LOGO: En el segundo 0:04 del video sale el nombre de la productora “Muntasir Media”. El primer error que observamos es en el nombre, en concreto en la letra “U” dentro de la palabra “mOntasir”. Jamás se escribiría por un árabe con la letra “U”, porque no sonaría a la palabra original pronunciada en árabe. En un país de tendencia lingüística francófona como Marruecos o Túnez, por ejemplo, correctamente se escribiría “Mountaser” y si es de tendencia anglosajona, se escribiría “Montasir”. El uso de la “U” para pronunciar la vocal “O” en una palabra árabe, está limitado a los hispanohablantes y la segunda generación de los inmigrantes en España. Incluido los residentes en España que son de origen árabe y hayan estudiado en sus países de origen o carezcan de estudios, normalmente tampoco usan la “U”. Con tan solo esto, podríamos limitar la zona geográfica de la productora en algún país hispano hablante. Por otra parte, en el minuto 05:13, sale el nombre de la productora escrito en árabe, con un error no solo imperdonable parecido a como escribiríamos la palabra Madrid de la siguiente forma “Modrad”. Es decir, un error tan evidente que dudaría que fuera cometido incluso por un árabe que no continuó sus estudios de primaria. No obstante, este tipo de errores son muy habituales y recurrentes en los occidentales que están en sus primeros años de aprendizaje del idioma árabe, hecho que refuerza la hipótesis de que el autor material de este video es sin lugar a duda un hispanohablante, aún perdido en el aprendizaje del árabe básico.

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II- ANÁLISIS DE LA SUBTITULACIÓN EN ÁRABE 2.1- METODOLOGÍA COMÚN DE LA FABRICACIÓN DE PROPAGANDA YIHADISTA Incluso Dabiq o Rumya, entre otras revistas famosas del Dáesh en idiomas exclusivamente latinos, se trabajaban primero en árabe.

En primer lugar, debemos recordar que todos los videos del Dáesh que hayan sido editados exclusivamente para dirigirse a un público occidental, como el francés o el americano, han sido trabajados primero en árabe y luego traducidos al idioma occidental correspondiente. Incluso los discursos en otro idioma que incluyen algunos videos, tras rastrearlos se podría encontrar en internet el discurso original árabe.

Todas eran traducciones del árabe salvo los espacios que cedieron a terroristas occidentales que se desplazaron a los territorios controlados por Daesh. En este caso y de manera excepcional sus publicaciones primero se traducían al árabe para que pudieran pasar el filtro doctrinal de los “chariies”, es decir, los teólogos y las personas que controlan la doctrina salafista. Si este discurso era aprobado, entonces era cuando se publicaba.

Esta metodología de trabajo de la propaganda yihadista no es arbitraria, sino puramente ideológica. Puesto que todas las lenguas son paganas per se, y solo reconocen el árabe como el idioma del Corán, un idioma sagrado que será el único en el paraíso.

Dicho esto, no puede existir ninguna productora o producción del Dáesh, o afín a ellos, entendiendo afín alguien que sigue las directrices e instrucciones de estos, que no siga la metodología de trabajo de la propaganda yihadista y que lleva en internet desde los principios de este siglo.

Por ello, cuando usan otro idioma para dirigirse a otras naciones, lo hacen a efectos exclusivos de hacer llegar el mensaje, producido y cocinado previamente en el idioma sagrado para ellos. Es impensable para la mente del yihadista producir alguna obra literaria, discurso o video en otro idioma que no sea el árabe.

El video que estamos analizando, está preparado en español y luego subtitulado al árabe, una traducción más que pésima.

De allí, que en todas las productoras existe siempre a parte, la sección de traducciones. Pág-41


Si realmente alguien estando bajo la autoridad de esta organización escribiera de esta forma en árabe, no me extrañaría que lo acusen de infiel aplicándole la pena de muerte por haber mutilado un idioma que consideran sagrado. Zanjada esta parte que deja evidente que tanto la productora como el video no sigue ni las líneas generales ni públicas de una publicación yihadista, tal y como ellos lo han marcado durante casi ya dos décadas llegamos a la conclusión de que no es posible que sean afines al Dáesh ni a la doctrina salafista caracterizada por la disciplina y obediencia moral e ideológica. En otras palabras, el autor de este video no tiene ni la mínima idea de cómo se fabrica la propaganda yihadista.

2.2. LA SUBTITULACIÓN DEL VIDEO Tal y como hemos anticipado arriba, los errores ortográficos, gramáticos y las frases sin sentido son el protagonismo de este video. Cualquier árabe o incluso salafista yihadista, le atraerá más su atención la pésima sub-titulación en árabe antes que las imágenes. Hemos descargado el texto para hacer un análisis de estos errores y hemos calculado en pocas frases un total de al menos 95 errores ortográficos y gramaticales. Merece la pena citar alguna de las frases o expresiones recogidas en la subtitulación del video, corregirlas y reescribirlas en castellano con el error para llegar a entender como sonaría el video en el cerebro de un árabe o musulmán.

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2.3. TERMINOLOGÍA YIHADISTA Llama enormemente la atención que el video no solo carece de la terminología yihadista que se suele usar por los salafistas, sino que ha caído en errores graves, usando palabras o expresiones que un radicalizado en su primera fase no usaría. Entre ellos: a- Se usa la palabra detención: En la filosofía yihadista no existe la palabra detención o el encarcelamiento tal y como lo entendemos en castellano o en lenguaje moderno, sino que en su lugar se usa la palabra “captura” y “secuestro”. Los terroristas en las caréceles españoles no se auto consideran que están presos sino secuestrados por un régimen tirano. Incluso en el árabe, la diferencia de estos términos está más que clara. Prueba de ello, lo encontramos al revisar la entrevista que realizó el presentador de salvados al ex preso de Guantánamo Lahcen Ikassrien, que se encuentra actualmente en prisión por ser el líder de la brigada al andaluz desarticulada en el año 2014, en la cual en ningún momento habla de detención, sino que emplea la terminología salafista correcta usando la palabra “secuestro”. b- Se usa la palabra Héroe: El video al referirse a los terroristas de Barcelona abatidos por los Mossos de Escuadra usa la palabra héroe. No existe en la terminología salafista esta palabra. Un salafista usaría el termino mártir en castellano y “chahid” en árabe. c- Se usa la palabra “murtad” (apostata): Esta producción se supone que está dirigida al público español. Es decir, a infieles paganos desde el punto de vista yihadista. Entonces no tiene cabida el uso de este término para hacerse referencia a los españoles. Lo que usaría un salafista yihadista es la palabra infiel o pagano “Kafir”. Puesto que el término “apostata” en la filosofía salafista está limitado a los musulmanes que abandonaron su fe y creencia. Pág-43


En definitiva, ni el autor del video en español ni tampoco el de la subtitulación en árabe, pueden ser ni de origen árabe ni tampoco podrían ser musulmanes, ya ni hablar de ser salafistas o no. Porque los dos términos “murtad/kafir” “Héroe/Mártir” son inconfundibles tanto para el musulmán moderado como el radical. Son de uso muy amplio y popular y cualquier musulmán de base sin formación doctrinal alguna puede hacer la diferencia perfectamente entre cada término y situación.

III- CONTENIDO YIHADISTA: Tal y como hemos manifestado anteriormente, todas las producciones de etiología yihadista siguen unas normas de contenido y formas preestablecidas por los teólogos modernos que incentivaron la propaganda yihadista en los foros de captación y adoctrinamiento que se usaban en la primera década del actual siglo. La finalidad de estas normas no es más ni menos que traducir correctamente la carga doctrinal yihadista en un producto con contenido terrorista. Esto no se hace publicando un video de decapitación sin más, o emitiendo un mensaje amenazante, sino siguiendo unas pautas comunes que hoy en día se han convertido en automáticas en todas las publicaciones yihadistas y que en el caso de la publicación que estamos analizando carece por completo de estos patrones por lo que no estaríamos ante una publicación autentica. Entre decenas de instrucciones y normas, cualquier producción debe necesariamente contener una combinación de las siguientes normas: a) Que el contenido publicado tenga un discurso de victimismo y de conspiración contra los musulmanes si el objetivo es adoctrinar o captar. b) Presentar a los países paganos (occidente) o apostatas (países árabes), como auténticos alentadores contra el islam y dios. c) Argumentar porque se debe matar a los infieles y apostatas. d) De forma obligatoria, el producto debe contener un mínimo de doctrina conveniente para cualquier musulmán, citando versículos del Corán y hechos del profeta Mohammed o alguno de sus amigos; aunque es evidente que los yihadistas

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hacen el uso de tales versículos o hadices descontextualizándolos y sin aplicar una correcta hermenéutica, para justificar la acción yihadista, en definitiva, para hacer una interpretación del Corán, que en realidad no debiera admitirse en un recto proceder e) Usar un discurso emocional e irracional para la mente yihadista que le incita a actuar, independientemente del grupo terrorista al que este siguiendo. f) Usar la terminología salafista para familiarizar a la audiencia con el léxico del terror. g) Otras que deben omitirse con el fin de evitar que este análisis caiga en la mano de esta productora u otra análoga, cuyos ‘manufacturadores’ estén interesados en crear falsas alarmas con publicaciones que intentan aparentar ser yihadistas, por los motivos más oscuros y que creemos deben ser objeto de investigación policial y judicial. Así pues, si aplicamos estas normas al video citado, no encontraremos ni una sola cita doctrinal del Corán o dichos del Profeta. Tampoco encontramos un discurso victimista, puesto que a pesar de hacer referencia a las detenciones de los musulmanes en España ni lo realiza correctamente usando las palabras adecuadas ni reprocha el hecho, sino solo justifica porque producirán los supuestos nuevos ataques. Una producción yihadista autentica no pasaría por alto este dato sin proyectar la teoría de conspiración sobre el sufrimiento de los musulmanes en occidente. Asimismo, falta la parte emocional en el contenido. Puesto que las canciones y nashid que suelen usar en los audios no se recogen de forma arbitraria, sino cada uno tiene sus fines paralelos al objetivo del video, de allí, el uso del nashid “gurabae” que en este video carece de lógica alguna. Tampoco el uso de canciones en francés tiene sentido, deja en el absurdo todo el mensaje que se quiere transmitir. A todo ello hay que sumar la cantidad de errores cometidos, que no pueden existir en una publicación yihadista, porque cualquier conocedor del funcionamiento de los aparatos del Dáesh y las productoras afines que realmente son yihadistas y no solo intentan aparentarlo, al constituirse, jamás prescindirían de tres cargos o secciones obligatorios para ellos: El corrector lingústico, el filtro doctrinal y el traductor si se pretende presentar un contenido también en un idioma que no sea el árabe.

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Estas tres figuras, dependiendo del tamaño y seriedad de la productora yihadista, pueden ser desarrolladas por una sola persona o mediante grupos de terroristas mediáticos dedicados sólo a ello, que son un pilar dentro de la propaganda yihadista, citados no sólo en las instrucciones y comunicados del Dáesh sino incluidas por el propio al Abu Bakr al Bagdadí en su último audio, cuando tratando este tema da pautas muy concretas en este sentido, cuando los califica de “leones de la propaganda” y despreciando a las falsas ‘productoras’ o aquellas que no fueran las oficiales del ‘califato’.

IV- LAS CONTRADICCIONES EXPRESAS SOBRE LAS REIVINDICACIONES DE DAESH EN RELACIÓN CON LOS ATAQUES DE BARCELONA DE 2017. Por si todo lo dicho anteriormente fuera poca evidencia abordamos ahora algunos aspectos por esta producción videográfica falseada, con mensajes que se enfrentan directamente a mensajes taxativos y claros del propio pseudo califato, lanzados en su día por las auténticas productoras del DAESH y que fueron vindicaciones oficiales del grupo terrorista comandando por Bagdadí. En relación con los ataques terroristas que se produjeron en verano de 2017 en Cataluña, como se recordará, fueron reclamados para sí por el DAESH mediante los canales autorizados del autodenominado ‘Estado Islámico’, a través de la imagen y la voz de un español, Muhammad Yassim Ahram Pérez (conocido como uno de los cinco hijos que Tomasa Pérez, natural de Córdoba, se llevó consigo a Siria para incorporarse a las filas del DAESH). Pues bien, en aquella ocasión, tras el atropello masivo de las Ramblas de Barcelona y los asesinatos en esa ciudad y en el municipio de Cambrills, el DAESH justificó el ataque “por la sangre derramada de los musulmanes, de la inquisición española. Vengaremos vuestra matanza y la que estáis haciendo ahora actual con el Estado Islámico”. Ni siquiera Barcelona aparecía mencionada por Ahram Pérez. El discurso tácitamente daba a entender que era un objetivo instrumental pues aquello fue un ataque sobre el ‘Al Ándalus’, imaginario sobre el que añadía que “con el permiso de Allah volverá a ser lo que fue, tierra de califato”. En el mismo vídeo reivindicativo, otro yihadista vinculado a España y con el nombre de guerra ‘Abu Salman al Andalusí’ añadía “que Allah acepte los sacrificios de nuestros hermanos en Barcelona. Nuestra guerra con vosotros durará hasta el fin del mundo”.

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El montaje difundido incluía imágenes del ataque del 17 de agosto en Barcelona, incorporando extractos de informativos y las imágenes de los autores de los ataques, incluyendo imágenes del Rey, Felipe VI y de Mariano Rajoy. Pues bien, el vídeo aparecido el pasado 10 de diciembre se reinventa -en contra de lo dicho por el propio DAESH- la justificación de aquellos ataques. La voz en off dice que (min 1:42) “por si no lo sabíais, los leones de Barcelona (referidos a los autores de los ataques) se vengaron por vuestra campaña de detenciones y aún nos vengaremos más”. Ya ha quedado descrito el sinsentido del uso que se hace de la palabra ‘detención’; sobre el que la misma voz añade (en el segundo 0:50) que “muchas de vuestras detenciones fueron contra musulmanes inocentes y que no formaban parte de ninguna amenaza”. Es un mensaje que se opone radicalmente a la teología general del mensaje de DAESH, Al Qaeda y otros grupos, que ordenan a todos los musulmanes convertirse en una amenaza y desprecian a aquellos que no lo son, por lo que, este vídeo yihadista falseado establece categorías que no se corresponden en absoluto con las de los auténticos grupos yihadistas. Para subrayar, aun más si cabe, la contradicción del vídeo de esta falsa productora terrorista y las reivindicaciones y mensajes del DAESH, basta señalar como, en un momento dado llega a decir que (sg 0.57) “vuestra represión contra nuestras hermanas ha tenido un precio caro con el permiso del Todopoderoso”, al tiempo que mezcla imágenes -en una suerte de relación de causalidad- de detenciones de mujeres yihadistas con imágenes de las víctimas de los atropellos en las Ramblas y otras de los autores de los ataques, en particular del autor material del atropello principal, sobre cuya imagen se imprime la palabra “héroe” y no “mártir”. Otra de las afirmaciones del vídeo, que evidencia el falseamiento de la elaboración yihadista es la contradicción radical con el mensaje invariable de esta ideología cuando dice, al inicio del video (sg 0:21) “Cruzados, vosotros aumentáis el radicalismo, pues estáis poniendo a todos los musulmanes en un mismo bando y alimentando el odio”, esta frase podría incardinarse más en un discurso propio de contranarrativa terrorista que en un pretendido discurso a favor del terrorismo de etiología yihadista, pues tal afirmación viene a evocar que hay un ‘bando malo’ y un ‘bando bueno’ y que las actuaciones policiales estarían poniendo a la misma altura a los segundos con los primeros, generando odio contra todos los musulmanes. Pág-47


No existe tal dicotomía en el mundo yihadista auténtico y, en todo caso, el ‘bando bueno’ sería el integrado por los violentos mientras que los demás sólo merecerían el desprecio, cuando no la muerte por apostasía. Señalaremos de este vídeo una última contradicción, por no abundar en otras muchas. En el mismo hay un mandato dirigido, no a los mujahidines como cabría esperarse, sino a los españoles, y en particular a los catalanes, cuando dice “estar preparados”, para añadir “os atacaremos cuando menos lo esperéis”; jamás habría una petición de precaución a la sociedad que integra un objetivo terrorista; un auténtico mensaje yihadista amenazaría directamente con la segunda parte de la afirmación, es decir “os atacaremos cuando menos lo esperéis”, sin la advertencia previa. Por lo demás el vídeo FCSE, que se observan cuando, tras la frase imágenes abyectas con

en su conjunto está orientado a la desacreditación de las en todo momento en el vídeo y a la generación de terror “muy pronto en Barcelona…” se introduce una sucesión de una serie de degollamientos y asesinatos individuales.

Hay algunos momentos más del vídeo que debemos obviar en este punto, tal y como señalábamos antes, como determinadas menciones a Jesucristo y al ‘anticristo’, que en modo alguno aparecería mencionado en el contexto de la manera que lo hace en este vídeo que extrañamente mezcla lo ridículo y el terror de los crímenes más abyectos, igualmente obviaremos por el especial interés policial que pudieran tener, determinadas localizaciones catalanas que se mencionan repetida, sutil y subliminalmente en el vídeo. Para terminar este punto es evidente que ni siquiera los autores han actualizado el ‘book’ de fotos de las autoridades cuyas imágenes utilizan cuando pretende ser un vídeo actual. En la grabación hay una sucesión de imágenes anteriores al actual Gobierno, incluyendo a S.M el Rey y a D. Mariano Rajoy, pero no al actual presidente, D. Pedro Sánchez y, en un momento determinado se les ‘cuela’, durante menos de un segundo, una imagen del anterior presidente Barak Obama, que desaparece de inmediato, pero no sacan ninguna de Donald Trump, actual presidente de EEUU. Por último parece oportuno destacar que hay un interés específico en la desacreditación del trabajo de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado (Policía Nacional y Guardia Civil) que aparecen de forma abundante con detenciones siendo las arrestadas mujeres, precisamente cuando hablan contra las continuas operaciones antiterroristas con las que justifican los ataques del pasado año y los eventuales ataques que se produzcan, cuando las detenciones de mujeres son cuantitativamente muy inferiores. Pág-48


Conclusiones Vídeo (nº1) Omitiendo más datos que entiendo son propios para la investigación policial, y limitándonos solo a lo citado y analizado en este documento, no puedo más que reafirmar no solo la falsedad del video sino también manifestar que: 1) No nos cabe duda alguna de que el vídeo analizado es obra propia de algún español de origen o, por ampliar el espectro, de cualquier hispano hablante porque se nota que la voz podría ser de acento latino. Nos inclinamos a deducir que se trata de un español, porque también el islam radical, entendido y practicado por los latinos americanos, tienen unos patrones y características propias que faltan en este video. 2) Que la difusión del video con la marca de agua del twittero @CarloSeisdedos, no puede ser más que inapropiada y más aún, como ya hemos adelantado se trata de un funcionario público dedicado a la seguridad. No sólo por la alarma social que ha podido crear y la posterior difusión por los medios de comunicación a ciegas sobre un análisis adecuado sobre el contenido de tan desafortunadas capturas del video difundidas en diferentes tweet, re-difundido por su cuenta y siendo como es que aparece como analista de inteligencia incluso en cursos universitarios, sino además porque el contenido del video es agresivo y violento y fue circulando, por otras redes sociales con la marca de agua del citado twittero sin ninguna mención de que se trata de contenido sensible y con violencia expresa, sin explicación ni aportación informativa o crítica del mismo. 3) Más de una duda surge cuando vemos que un funcionario de una administración pública, que dice ser analista de inteligencia es el primero en detectar este vídeo en canales de Telegram que asegura son afines a DAESH cuando esto no es así, ya que no hay un solo dato, resultado de un análisis razonable, que pueda vincular el vídeo con una organización como DAESH u otras similares; por lo tanto es falso tal y como se presume, que éste material esté vinculado a ninguna plataforma afín a DAESH. Se informa a los medios de algo que no es verdad, sin prestar atención a los detalles mínimos a los que hay que estar atentos para poder emitir un verdadero análisis de utilidad, por ejemplo, a medios de comunicación, que confían en la voz de los expertos. En este caso, el supuesto analista de inteligencia no aporta ni un mínimo análisis que vincule el vídeo a ninguna plataforma vinculada al DAESH; aun parece todo más incomprensible e irracional cuando hace propia la información y la trata como su ‘exclusiva’ al incorporar su marca de agua y dándole difusión -insistimos- sin análisis previo.

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Nos parece que, además, no se han medido los perjuicios que esta conducta puede crear en varios sentidos: Por una parte, se ve afectado el Derecho Fundamental a la Información, puesto que la información no reviste caracteres de veracidad tras un mínimo análisis y éste es un derecho que tienen los ciudadanos y que, normalmente se canaliza profesionalmente a través de los medios de comunicación. Todos los ciudadanos tenemos derecho a informar, pero eso no nos convierte en periodistas, ya que éstos introducen elementos de análisis crítico ante una propaganda terrorista para evitar convertirse en correas de transmisión de su criminal proselitismo. Cuando simplemente alguien cuelga, con su marca de agua, un vídeo o propaganda terrorista sin mediar otros elementos críticos lo único que hace es compartir un material que es sensible y que debiera ser tratado de la forma adecuada. Los medios recurren, lógicamente, a personas expertas, lo que no parece ser que ocurra en este caso, no al menos en cuanto a la fenomenología del terrorismo yihadista, por más que el autor de la difusión opere en el ámbito ciber, tecnológico, no le convierte en un especialista en terrorismo yihadista, una materia compleja y cargada de matices, que requiere de respuestas complejas y alejadas de simplismos que sólo complicarán más el diagnóstico que tenga que realizarse sobre cualquier materia en éste ámbito. Tal como señalábamos el vídeo en cuestión, reúne dos características la ridiculez de los argumentos y el terror de crímenes abyectos, lo que podría estimular incluso que un descerebrado radical (converso, porque el de origen árabe no le puede dar credibilidad al material) pueda activarse y cometer alguna barbaridad. Ni que decir que las consecuencias se extienden negativamente, y más en fechas como las fiestas navideñas, a sectores sensibles como el Turismo y la actividad comercial, en un momento en que el Estado sitúa su escala de alerta antiterrorista en el nivel cuatro sobre cinco viviendo en Cataluña, más a más, una situación de crisis social y política sin precedentes. No cabe informar sobre este fenómeno criminal sin conocimientos de la complejidad del mismo, multidimensional y poliédrico.

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ANÁLISIS DEL SEGUNDO VÍDEO A los pocos días del vídeo que acabamos de analizar, de nuevo mediante el mismo twittero @CarloSeisdedos tenemos conocimiento -a través de diferentes redes sociales y canales de mensajería- de un segundo vídeo de la fantasmagórica plataforma ‘Muntasir Media’, por él detectada en Telegram. Es un vídeo que debemos describir, igual que el anterior, como el falseamiento de una realidad, lo que nos hace pensar que la citada plataforma propagandística tiene tanto de virtual como falsa es su vinculación con el DAESH o un actor similar. Vamos a abordar otro detallado análisis siguiendo una metodología similar al anterior, para después exponer algunas consideraciones y conclusiones finales.

1- LA REPRODUCCIÓN DE LA MÚSICA: El vídeo comienza con las escenas de un concierto que se celebraba en Niza antes del ataque terrorista, pero lejos de comenzar como habitualmente con un ‘nasheed’ lo hace reproduciendo la música real del concierto; por lo tanto, a partir del primer segundo se puede deducir que la autoría del vídeo no es salafista, ni siquiera lo sería de un musulmán fundamentalista y/o conservador, por una sencilla razón: el vídeo no ha censurado la música producida en un escenario musical (en la imagen), como decíamos en los minutos previos al atentado de Niza. Este tipo de música es considerada un pecado mayor, llegando el Dáesh a ejecutar a decenas de civiles que han cazado escuchando música o cantado algo fuera de las estrictas reglas del canto islamista que se realiza sin instrumentos. Pág-51

En nuestra opinión es absolutamente impensable que un salafista o incluso, como decíamos, un simple islamista fundamentalista, sin que sea radical, pueda usar un video con este tipo de música. Si hubiera una necesidad imperiosa para usar imágenes de un concierto, como en este caso, al menos se censuraría aquella música pagana que “llama al diablo” según la filosofía salafista.


Es más, hoy en día existe un porcentaje muy amplio de los musulmanes que siguen rechazando la música con instrumentos. Aparentemente parece que nuestro ‘yihadista imitador’ se le ha escapado este detalle básico; en realidad no podemos considerar que es un error por omisión del yihadista, sino que el autor no lo es, no es un yihadista y desconoce cuestiones básicas de esta fenomenología criminal.

1I- LA INCOHERENCIA DISCURSO/IMÁGENES: Sin que haga falta ser un avezado experto para detectar que muchas de las imágenes usadas en el vídeo son de atentados en Francia, los cantos en francés pueden ser o parecer lógicos, si el target o la segmentación del público elegido para tal material fuese francófono, en cambio el discurso está en español dirigido a un target objetivo, el público hispano hablante en general y traducido al árabe e inglés. En este vídeo se hace referencias expresas a Latinoamérica (min 4:28) “Hermanos en América y Europa, es la hora de devolver las agresiones contra la Ummah del Mensajero de Allah”. Casualmente, en esos días previos fue noticia, aunque en España pasó desapercibida, la detención en Colombia de Ahmed Burhan Yahya Syala (en la imagen), un irakí de 51 años, quien se hacía pasar por empresario, pero mantenía intensos contactos con miembros del DAESH y Al Qaeda. La Dirección Nacional de Inteligencia colombiana, en coordinación con el servicio de inteligencia de otro país (no mencionado) estableció que el detenido era un yihadista que planificaba un atentado en Latinoamérica en días o semanas próximas, circunstancia que precipitó el arresto después de un año de estar vigilado, desde que llegó al país procedente de Malasia. Ahmed Burhan Yahya le constaba detenciones previas, al menos dos, la primera en el año 2004 por actividades terroristas en la ciudad de Mosul y la segunda detención fue en 2009 por su vinculación a Al Qaeda. Como ya se anticipó en el informe anterior, doctrinalmente está prohibido producir en otros idiomas que no sea el árabe. Las excepciones deben ser revisadas en profundidad por árabes tras su traducción, y si esto se hubiera producido así en este caso no serían tan evidentes los errores lingüísticos presentes en este video ni tampoco la incoherencia entre imágenes y discurso. Pág-52


III- LA SUBTITULACIÓN DEL VIDEO:: En esta ocasión es obvio que la productora cuestionada ha mejorado sus recursos contando con un traductor humano, pues el árabe usado, a pesar de los errores que destacaremos a continuación, ha mejorado bastante, sin poder calificarla de traducción mecánica realizada por una herramienta informática. Se trata de un árabe, aparentemente norteafricano por los términos utilizados, pero a la vez es alguien que no está familiarizado con el lenguaje propio de los salafistas. Pero lo que más llama la atención es la traducción de la frase dicha en castellano “lo que Alá nos guarde en el paraíso es mejor que toda esta vida y toda su riqueza y placeres”, de forma totalmente inversa, puesto que en árabe aparece escrito “para Dios, no hay mejor y duradero que esta vida y sus placeres”. Esto es importante, y nos da pie a deducir que el traductor tiene poco conocimiento de la religión islámica en general, que rechaza todo el aspecto terrenal de la vida en general, prevaleciendo lo espiritual y el paraíso.

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Un musulmán de base no puede elogiar o alabar “la satisfacción” que le produce la vida terrenal. Por lo tanto, no hace falta profundizar en la doctrina salafista que es muy restrictiva en esta línea, ampliando los aspectos materiales que deben ser rechazados, como la música o el disfrute de la vida en todos sus aspectos básicos.

IV- TERMINOLOGÍA YIHADISTA: En esta ocasión, el autor del vídeo, que describiremos como un imitador, en su intento de subsanar los errores comentados en el audiovisual anterior intentó perfeccionar su trabajo incluyendo el discurso del victimismo y la conspiración. No obstante, en esta mejoría estética, ha cometido graves anomalías en cuanto a la terminología y el léxico usado por los salafistas que merecen ser destacados uno por uno. Dicho en otras palabras, cuantas más frases verbaliza o subtitula, más errores comete. Entre ellos: a- El incorrecto uso de la frase se acerca la navidad en árabe: Al traducir esta frase al árabe, se ha hecho de la siguiente forma “el cumpleaños se acerca” es decir el cumpleaños de Jesús está cerca. En la doctrina salafista e incluso en la mayoría de las ramas islámicas, no se reconoce la navidad como fecha de o acontecimiento del nacimiento de Jesús, de ahí que no se usa este término como tal, sino que para los musulmanes en general se usa el concepto “la fiesta de los cristianos”, y en el léxico del fundamentalista y salafista se usa “la fiesta de los cruzados”. b- La grave confusión del autor del video al hacer referencia a Allah: El autor en un intento de definir a los cristianos dice tanto en castellano como en la subtitulación árabe que no creen en Allah (Dios). Esto es un indicio claro que indica que el autor del vídeo tiene un conocimiento muy superficial del islam, puesto que los musulmanes, al hacer referencia a los cristianos, no consideran que no son creyente o paganos, sino personas que han perdido el camino correcto, en el sentido de que, al creer en Dios, no lo hacen

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creyendo en la unicidad sino en la trinidad, sin que sea aplicables para ellos las penas que se aplican a los no creyentes. En cambio, la doctrina salafista deja plasmado que los actuales cristianos son paganos a efectos legales del Islam, pero no es por no ser creyentes en Dios, sino por rechazar la unicidad, poniéndolos en el mismo nivel de otras religiones que no se guían por la unicidad, refiriéndose a ellos con la palabra “Mushrikin”, que traducido al castellano sería el equivalente de politeístas o idólatras, en vez de “Kufar” que significaría el no creyente ateo, el que reniega la existencia de un dios en general. La diferencia es bastante clara para cualquier musulmán de base, porque es el pilar de los cinco rezos islámicos del día, en los cuales se repite entre dos y cuatro veces un mismo versículo del Corán que hace referencia justo a este concepto, diferenciando entre cristianos, judíos y ateos. Nuestra hipótesis es que el autor o redactor del vídeo ni siquiera es un musulmán, hipótesis que se refuerza ante este concepto que puede ser explicado y diferenciado por un niño musulmán de apenas 12 años. c- El uso del término Esclavos de shaytan: Este concepto no tiene cabida en este fenómeno. No hay ningún concepto salafista o islamista que trate los esclavos del diablo o haga referencia a esta figura. El autor del vídeo puede estar confundiendo el termino populista “los creyentes en satán” que se usa para categorizar a los amantes del género musical metal industrial y bandas musicales como el de Marilyn Manson, siendo un género no entendido y extraño por los árabes. Pero es usado frecuentemente por los árabes de base y analfabetos, para vincular el género musical con los paganos. Dicho en otras palabras, un musulmán que haya llegado al tercero de primaria no usaría esta referencia. En todo caso, el termino correcto sería “los creyentes en satán” pero jamás los esclavos. Es más, esto no solo indica las débiles referencias sobre la cultura árabe e islámica del autor del vídeo, sino incluso del traductor al no poder diferenciar entre “esclavos” y “creyentes” que en árabe es la misma palabra diferenciada por dos letras y en la forma de pronunciarse (‫ =عبيد‬eslavos y ‫=عبدة‬ creyentes). d- El uso del término “sistema y autoridad que invite la adoración fuera de Allah”:

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Es difícil evitar la sonrisa al leer esta subtitulación en árabe, pues es análoga a la situación de cuando escuchamos aquel acento magrebí al hablar castellano sin conjugación de verbos y sintaxis entre frases, del cual podemos encontrar muchas parodias en internet. El autor del vídeo, en esta ocasión demuestra una dificultad de comprensión de los conceptos salafistas, pero de una forma grave. En primer lugar, usa las palabras ‘sistema’ y ‘autoridad’ cuando hace referencia a los estados, cuando la terminología correcta usada por los salafistas es la de “los tiranos” o “Tagut”. Es decir, lo estados que emplean como sistema de gobierno cualquier legislación que no sea la Chariia. Así, la Democracia es considerada ‘tagut’. Es la problemática eterna y básica con este concepto de un salafista en camino hacia la radicalización. Es decir, el radicalizado empieza a serlo una vez tiene asumido que vive bajo el régimen de una tiranía. Podemos incluso determinar que este es el punto clave donde empieza el factor ‘riesgo’ de un fundamentalista islamista, sea de la rama que sea. Si llega a asumir esta visión de vida, su participación en actos calificados como terroristas es una cuestión de tiempo. De hecho, la tiranía es el parámetro más usado por los países arabo musulmanes para encarcelar a centenares de salafistas. La tiranía es un derivado del concepto “Al Hakimya” desarrollado por el ‘Carl Marx’ de los salafistas modernos, el teólogo de la organización salafista Hermanos Musulmanes en los años 50, llamado Sayyed Qutb. El concepto “Al Hakimya” consiste en que, solo Dios tiene la potestad de legislar. Es decir, cualquier legislación de espectro terrenal creada por el hombre es de nula efectividad debiendo ser atacada al privar a Dios de su autoridad como el único legislador. Ésta es la fundamental disputa entre los salafistas yihadistas y los demás regímenes modernos, incluidos los que se auto declaran países islámicos, pero no emplean la Chariia como única y exclusiva fuente de legislación. Por lo tanto, que el autor del vídeo solicite atentar contra las autoridades que invitan a practicar una creencia distinta a la de Dios queda lejos del fondo de la motivación real que incita a cualquier radical en sus primeros pasos en el proceso de radicalización a enfrentarse con la sociedad y sentirse como un extraño privilegiado que quiere defender la soberanía de Dios.

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Cuando el salafismo hace referencia a regímenes de gobierno, en la mayoría de los casos lo hace para fundamentar por qué hay que atentar contra un país que se auto declara islámico, no para fundamentar el ataque contra un país que su pueblo profesa otra religión, ya que en este último caso la motivación se canaliza por los conceptos de pueblos paganos y politeístas sin tener en consideración si el sistema invita o no a la adoración contra Dios, quedando el régimen de gobierno en este caso en segundo plano. En un intento de simplificación, todo esto se traduciría en que los salafistas yihadistas, desde su raquítica perspectiva pseudorreligiosa, cuando se enfrentan a países arabo musulmanes lo canalizan a través del tipo de régimen de gobierno orientando la lucha contra el Estado como pilar de sus ataques, pero cuando se enfrentan a Occidente, es la sociedad y el pueblo el pilar de sus motivaciones, no el Estado; de ahí que, si analizamos los diferentes atentados encontramos que en los países que profesan el Islam, en su mayoría se han producido contra instituciones públicas o espacios turísticos visitados por “paganos”. Pero en países occidentales, la mayoría de los ataques se cometen en espacios públicos con alta concentración de la sociedad civil. Por todo ello no es posible que el creador del vídeo sea un salafista, al ser un parámetro o un factor de mucha importancia que se asimila al principio del proceso de radicalización, pues sin ello, jamás un radical islamista podría calificarse de yihadista terrorista. En consecuencia, podemos admitir o plantear que el autor de un video yihadista real no podría cometer este error invitando a luchar o atentar contra un Estado occidental por cuestiones religiosas o de fe, sino invitaría a hacerlo contra la sociedad civil occidental. e- El gracioso uso del término terror en árabe: En esta ocasión la sonrisa se ha convertido en carcajada al leer la traducción del término ‘terror’ en árabe. Para acercar la imagen del lector a los motivos de esta carcajada, se debe usar la metáfora de encontrarnos, por ejemplo, delante de un comunicado de la organización terrorista ETA, en el cual se autodefinieran como terroristas en el mismo sentido del código penal o que Puigdemont se hiciera llamar ‘golpista’ en el sentido jurídico del Código Penal. Pág-57


El desconocimiento de la terminología salafista por el autor del vídeo es muy necio y patético, puesto que es muy parecido a leer un párrafo de un niño de Primaria analizando el conflicto catalán. Resulta cuando menos ‘grandioso’ (nótese la ironía) poder haber vivido para ver que un salafista se declara criminal en términos jurídicos no reconocidos por su doctrina; pues el supuesto ‘yihadista fantasma’ se auto inculpa como terrorista en términos jurídicos, usando la palabra “Terrorismo” en vez de “Yihad” o “atacar”, entre varios términos de uso adecuado desde el punto de vista doctrinal y recurrente entre ellos. Por ello consideramos que sería una pérdida de esfuerzo y tiempo, llegando a estas alturas, seguir analizando la terminología del vídeo, confirmada así y sin más análisis la hipótesis con el cual comenzábamos el presente informe. f.- Los primeros ‘yihadistas’ que “llegan tarde” Cualquier analista sobre la fenomenología del terrorismo yihadista, aunque apenas haya empezado en este tipo de actividad, sabe que la medida del factor ‘tiempo’, por parte de esta ideología criminal, nada tiene que ver con la perspectiva occidental. Es al terrorismo yihadista y a alguno de sus ideólogos en el pasado, al que se le imputa la frase de que “los occidentales tienen los mejores relojes, pero el tiempo es nuestro”, expresión que evoca una suerte de paciencia para su modus operandi, que no estaría impulsado por lo coyuntural, sino por lo ‘eterno’. De no ser tan serio el asunto, resulta cuando menos jocoso que en el vídeo se sobreimprima un texto (min 3.06) en el que aparece escrito literalmente “Por Allah que nos vengaremos, aunque sea tarde, pero nos vengaremos”.

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No hay, en el terrorismo yihadista -que nosotros conozcamos- una vindicación donde hagan un reconocimiento de debilidad como éste de que “llegan tarde a ejecutar la venganza”. Es una afirmación tan pueril, tan patética que apenas admite mayor razonamiento crítico. La venganza, en términos del yihadismo violento no se plantea por una cuestión concreta u otra, sino por todo un concepto de vida, el de Occidente, que desde ese victimismo que necesitan vender estaría sometiendo al islam, especialmente desde la pérdida de Al Ándalus y el imaginario que han desarrollado en torno a aquella época. La venganza, desde la perspectiva yihadista, nunca llega tarde cuando -como en este caso- se refieren a atacar España, América Latina o Europa. Esta es una circunstancia más de lo que no parece ser otra cosa que un constructo propagandístico, contundente en cuanto a sus imágenes, pero que no deja de ser una ideación artificiosa cuyo objetivo, a nuestro juicio, debe ser sometida a investigación policial y judicial ya que la teleología de esta conducta queda desdibujada en un espectro de incertidumbre, que resulta cuanto menos inquietante. El descubrimiento de los autores y el origen real -que no descartamos pueda ubicarse en España- resulta vital para conocer qué esconde esta combinación o creación tan ridícula como terrorífica. g.- Un vídeo hecho de ‘recortes’ realizados por conversos, de medios y redes El segundo vídeo destaca por la escasa creatividad. Los autores se han apoyado, en buena medida, en recortes emitidos -con cierta eficacia- por productoras auténticas de DAESH; destaca sobremanera el extracto que hacen de un vídeo del mes de Abril de año 2014, que se distribuyó bajo el título ‘Fisabililah’ (en el camino de Allah) que fue el primer vídeo con un nasheed en alemán realizado por el rapero alemán de nombre artístico ‘Deso Dogg’, converso a la ideología yihadista bajo la ‘kunya’ o nombre de guerra ‘Abu Talhah al Almànì’, integrado en DAESH, quien realizó y difundió, mediante ‘al Hayat Media Center’ el nasheed en alemán y traducido al inglés, tras pasar los filtros de la traducción a árabe, centrado en la ejecución de ataques en centros urbanos occidentales (que por cierto inspiró un ataque hace unos meses en la principal estación intermodal de Manhattan en New York). Los 20 segundos del extracto de ese vídeo (que completo dura un minuto) de Al Hayat es uno de los más reproducidos en el espectro de redes sociales de uso yihadista, especialmente en servidores rusos (la imagen anterior es un frame del vídeo).

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Por cierto, que este yihadista rapero Deso Dogg colaboró en el pasado con conocidos artistas del mismo estilo musical de Estados Unidos. Es decir, el vídeo original contiene un nasheed exclusivamente en alemán (el primero del que tenemos conocimiento), traducido, frase a frase, al inglés, cantado por Deso Dogg, alemán converso a la ideología yihadista que no ha dudado en poner su ‘arte’ al servicio de las conductas más abyectas que se proclaman desde esta fenomenología criminal. Los 20 segundos más impactantes de este montaje audiovisual, en los que un yihadista se fabrica con métodos sencillos un chaleco bomba y lo hace detonar en Manhattan, ha tenido continuas reediciones y ha mutado siendo interpretado en árabe y, sobre todo, en francés. El uso de raperos más o menos conocidos por el yihadismo parece orientado a una llamada de nuevos públicos objetivos que no tienen por qué ser musulmanes, necesariamente, sino que pueden estar dirigidos a captar a personas ubicadas en el límite del sistema que pueden contemplar la violencia contra el mismo como algo útil. El resto del vídeo está hecho a base de ‘recortes’ de imágenes de programas informativos y de las que de manera masiva se han distribuido por redes sociales en ataques como el de Niza, los múltiples ataques en París la noche de Bataclán, etc., así como de los que se distribuyeron por las propias víctimas. En otros casos hay imágenes sacadas incluso de las páginas de información militar occidentales.

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Breves apuntes desde la perspectiva de las consecuencias penales de la distribución de material propagandístico de etiología terrorista.

Sin ánimo de prejuzgar ninguna conducta, pero con el objetivo de tener en este análisis una cierta perspectiva jurídica, hay que señalar con claridad que la legislación española condena al ostracismo aquellas conductas consistentes en la difusión de propaganda terrorista o aquellas orientadas a la comisión de delitos de odio, reservando incluso severas penas para quien incurra en tales conductas. Tanto la tipificación taxativa de conductas relevantes penalmente, como la precisión producida mediante la correspondiente jurisprudencia de nuestro Tribunal Supremo, es clara, no cabe admitir como derecho a la libertad de expresión, o como derecho a la información el ‘retwiteo’ de mensajes terroristas sin más, llegando a imponer condenas de prisión por tales hechos. En este sentido recordemos lo que estableció la Sala II del Tribunal Supremo que dictó en la sentencia 3804/2017 en la que destaca que “retuitear mensajes o imágenes de apoyo a ETA o de homenaje a los terroristas puede ser delito de enaltecimiento del terrorismo, ya que el tipo penal no exige ‘que el acusado asuma como propio, razone o argumente la imagen y su mensaje, ni tampoco que sea el que lo haya creado; basta que de un modo u otro accedan a él, y le den publicidad, expandiendo el mensaje a gran cantidad de personas’”. “La sentencia -añade la información del Consejo del Poder Judicial- confirma la condena de 1 año y medio de cárcel que la Audiencia Nacional impuso a A.J.G. por publicar en Twitter, entre 2014 y 2015, un vídeo compuesto por diferentes imágenes sobre ETA y sus integrantes, en ocasiones armados; por retuitear una foto del terrorista fallecido Josu Uribetxeberría Bolinaga junto al lema “Adiós y honor” en vasco; y por publicar en la misma red dos mensajes sobre este miembro de ETA, condenado en su día por el secuestro del funcionario de prisiones José Antonio Ortega Lara”. El acusado recurrió al Supremo alegando que las imágenes y vídeos reproducidos en su cuenta de Twitter no eran expresión de un mensaje, razonamiento o argumentación propios, sino que existían previamente en los medios, ya que el término retuitear significa reproducir lo que preexistió. “El Supremo contesta que el tipo penal no requiere que el acusado asuma como propio el mensaje o la imagen, o que los haya creado, sino que basta que tengan acceso a ellos y les den publicidad”. Por su parte, el artículo 579.1 del Código Penal, en la sección de los delitos de terrorismo, manifiesta que “Será castigado con la pena inferior en uno o dos grados a la prevista para el delito de que se trate el que, por cualquier medio, difunda públicamente mensajes o consignas que tengan como finalidad o que, por su contenido, sean idóneos para incitar a otros a la comisión de alguno de los delitos de este Capítulo”. Pues como bien dice la Sentencia nº8/2014 de la Audiencia Nacional, “el naltecimiento/justificación del art. 578 constituye una forma autónoma de apología caracterizada por su naturaleza genérica, sin integrar una provocación ni directa ni indirecta a la comisión de un delito concreto. La barrera de protección se adelanta, por tanto, exigiéndose solamente la mera alabanza/ justificación genérica, bien de los actos terroristas o de quienes los ejecutaron”.

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En definitiva, dar visibilidad a un contenido propagandístico terrorista, aunque desde nuestra perspectiva sería mediante un falseamiento de la etiología yihadista, en el cual se dan instrucciones muy claras e inequívocas de atentar contra los ciudadanos, merece como mínimo, en sintonía con el Código Penal y la Jurisprudencia al menos un reproche moral, sin perjuicio de la posible calificación jurídica, cuestión que ha de quedar reservada para una eventual actuación de la Fiscalía, FCSE o la propia Audiencia Nacional. Al margen de las consideraciones jurídicas que acabamos de exponer con las que únicamente subrayamos lo que ha expresado el Alto Tribunal sobre la materia; lo que sí debemos y queremos expresar -con absoluta claridad y rotundidad- es nuestra opinión sobre el lamentable hecho de twittear capturas de sendos vídeos de contenido terrorista y los vídeos completos por otros canales de mensajería que llevan la marca de agua del referido twittero, realizados de manera tan burda que nos hace sospechar que son obra de una organización fantasmagórica, que más allá de la ridiculez de su realización y argumentación, emplea materiales de violencia expresa y abyecta, lanza amenazas determinadas contra ciudades españolas y señala objetivos y metodologías que de llegar a cualquier individuo con el proceso de radicalización y determinación criminal suficiente podría dar lugar a un posible ataque terrorista. Esto quiere decir que, independientemente de la categorización e intención de la desconocida productora, así como independientemente del falseamiento del contenido del vídeo, que tan sólo tiene a nuestro juicio una apariencia de propaganda yihadista pero sí terrorista, la difusión de forma pública o privada, o su filtración, sea a efectos informativos u otros, atenta de forma directa e indirecta contra la paz pública; directa por la alarma que genera en la sociedad, así como a su sensación de inseguridad e indirecta porque puede, perfectamente inducir a un radical, no familiarizado con el discurso yihadista, a ejecutar y llevar a cabo lo que el material invita a realizar. De forma general, nuevamente no se puede dar ninguna credibilidad al material difundido porque sigue estando lejos de ser un material yihadista por decenas de incoherencias con la verdadera propaganda de esta etiología. Los audiovisuales en cuestión son de contenido terrorista que llaman a atentar, intentado disfrazarse o pasar por etiología yihadista. No obstante, la incongruencia de su contenido con el contenido yihadista y salafista, tanto en discurso como fondo, lleva a la hipótesis de que el creador del material es una persona ajena totalmente al Dáesh y a las redes salafistas, no está familiarizado con el discurso, no es de origen árabe, sino un occidental hispano, observador desde fuera del fenómeno e intenta hacer una imitación barata del mismo, al estilo de los ‘copycat’, es decir, los imitadores de criminales en serie, siendo estos últimos conocidos como aquellos que repiten pautas conductuales del comportamiento de un determinado criminal que ha adquirido una cierta notoriedad.

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“LA ENFERMEDAD DEL IGNORANTE ES IGNORAR SU PROPIA IGNORANCIA” Amos Bronson Alcott


Autor: Bahae Eddine. Delegado de CISEG en Marruecos

LA ENTREVISTA PARTE 2

DRISS EL GANBOURI

Escritor, novelista y experto marroquí en yihadismo, terrorismo y movimientos salafistas. Doctor en ciencias de las Religiones. Especialista en islam e inmigración en el consejo de la Comunidad Marroquí en el Extranjero (CCME) en Rabat, Marruecos. Ha participado en varias conferencias internacionales sobre estos temas y ha publicado numerosos estudios y artículos sobre salafismo y yihadismo. Autor de libros como: “los islamistas entre la religión y el poder”; “Comunistas con túnica islámica: momentos en el islam político y el salafismo”; “Fueron clanes: estudio de los grupos yihadistas contemporáneos” y finalmente “Cara a cara con el Diablo: un yihadista francés en tierras del islam” con la colaboración de CISEG. ISSUE 17 | ENE `2019 


ENTREVISTA A DRISS EL GANBOURI

Por Bahae Eddine

6- ¿Cuáles son las herramientas necesarias con las que Occidente debería equiparse para ofrecer una prevención efectiva contra la radicalización? La radicalización es una etapa hacia el terrorismo y tiene muchos motivos que pueden variar según la sociedad y las condiciones políticas. Hoy estamos en la tercera generación de los inmigrantes en algunos países europeos. Esa generación se considera europea en casi todo a excepción de la religión, son musulmanes entre multitud de religiones, judíos cristianos y otros. Pero a pesar de esta constatación, occidente habla siempre de inmigrantes refiriéndose a esas generaciones y eso genera, obligativamente una sensación de una identidad herida. En 2014 estuve en Bélgica en una conferencia donde me encontré con unos marroquíes que me manifestaron varias cosas que considero alarmantes. Ellos eran de segunda generación, pero en ningún momento se sentían ni belgas ni marroquíes. En Bélgica los ven como marroquíes y en Marruecos como belgas. Es una identidad dividida y herida. El hecho de que, a pesar de ser occidentes originales, no se sientan bienvenidos en su propia sociedad, les empuja a sentir como enemiga esta sociedad, de allí que sea mucho más fácil radicalizarse para pasar al terrorismo. Un fracaso de las políticas europeas para la integración.  El segundo factor radica en la doble política de los europeos hacia el islam en Europa. Hace décadas los europeos creían que, con dar un gran margen de libertad a los radicales en los países europeos podrían presionar a los regímenes árabes, o al menos evitar atentados, tal como es el caso de Inglaterra, pero el gran error era que los europeos 

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ENTREVISTA A DRISS EL GANBOURI

trataron a esos islamistas como oposición a los regímenes árabes, contribuyendo de forma indirecta en la creación del terrorismo actual. El tercer factor, es la crisis en el oriente medio. Sobre todo, el problema palestino. Desde los años cuarenta, fecha de la creación de Israel, en el mundo árabe nació una tercera generación que estaba convencida de que occidente no quiere una solución, que occidente puede ganar la guerra. Por ello, sin solucionar esas crisis perderemos más tiempo en el habla y en los pensamientos, y aunque las ideas son importantes, las soluciones lo son aún más. Por último, tenemos que preguntarnos: ¿Dónde se fabrica el islam en el imaginario del musulmán creyente? Hay un gran error, al creer que existe diferencia entre el islam europeo y el árabe. Esto no es cierto porque en el imaginario del creyente, el islam es árabe de origen y de allí es la fuente correcta. Así que sin una reforma en el mundo árabe el islam europeo estará siempre con el problema porque todos toman al islam árabe como un modelo a seguir o una referencia. La prueba es que todas las ideas integristas en Europa vienen del mundo árabe, todos los ideólogos del terrorismo son árabes. Así como cada persona en Europa que se vincula con esos grupos cree que debe saber el árabe. Es como el modelo saudí para los salafistas. Sin el cambio de ese modelo el salafismo árabe queda inalterable. Por eso creo que los europeos y los árabes tienen la misma responsabilidad hacia el islam moderno. 

Por Bahae Eddine

La idea de que hay un islam europeo que vive en un castillo cerrado es un mito, por lo que tenemos que trabajar de manera colectiva para un islam abierto aquí y allí. Pero ejemplo no se puede enseñar la democracia en el islam en Europa mientras no se halla democracia en el mundo árabe.

7- ¿Qué propuestas cree que serían adecuadas para evitar la radicalización de la ideología yihadista? El primer paso es descifrar la ideología yihadista a través de sus libros. El segundo, traducirlos a las lenguas europeas con comentarios para convencer a los lectores de sus fallos y por otro lado habría que reformar la enseñanza del islam para poder reformar el discurso religioso en las mezquitas abriéndolas a las ciencias humanas. También se debe implicar a los desradicalizados en el debate con los radicalizados y publicar los testimonios de los des-radicalizados, emplear contra narrativa masiva y propaganda a gran escala, crear sitios web contra el radicalismo. Pues, si los estados árabes tienen las mezquitas los yihadistas tienen internet y estos son puntos fundamentales que nos llevará al camino correcto para evitar a gran escala la radicalización. 

8- Uno de los problemas con los que nos encontramos con este terrorismo de Daesh, es la cantidad de narrativas extremistas que elaboran, ¿por qué cree que cuesta tanto invertir en una contra narrativa seria y efectiva? La narrativa extremista en el islamismo ha atravesado diversas etapas.

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ENTREVISTA A DRISS EL GANBOURI

Para no retornar a siglos anteriores basta con comenzar por los años veinte del siglo veinte. Los hermanos musulmanes han asentado las bases del extremismo moderno y dentro de ese legado los yihadistas no reconocen sino la narrativa de Sayed Qutb. Desde entonces la narrativa extremista se ha ido extendiendo y radicalizando. En los años sesenta se radicalizó más con la Jamaa Islamiya y el movimiento Aljihad en Egipto. Estos dos últimos son una prolongación de la narrativa de Qutb pero enriquecida con la parte práctica de la radicalización, teniendo en consideración que  la narrativa de Qutb fue más teórica que práctica. En los años ochenta toda esa narrativa acumulada en tres décadas se enriqueció más en el terreno afgano, con el teólogo Azzam sobre todo. Pues, la fusión de la Jamma Islamiya con Osama Bin Laden y los afganos árabes dio más fuerza al yihadismo. Actualmente nos encontramos frente una acumulación y prolongación de la narrativa extremista, en concreto: Qutb más la de Jamaa Islamiya más el afganismo. En los años noventa nació al Qaeda. Esta última es el resumen y el espejo de toda la narrativa extremista desde Qutb. En cada década o diez años el extremismo da un paso adelante. Por su parte, Dáesh no es más que una aplicación de la narrativa de al Qaeda sumando el wahabismo. Para entender y analizar todo esto, a efectos de comprender lo que pasa en la mente de los yihadistas, hay que a profundizar en esta amplia narrativa. Es decir, sumergirse en un océano de escritos, cosa que no es fácil del todo.

Por Bahae Eddine

Hasta hoy no se ha realizado un trabajo primordial que es imprescindible, el análisis metodológico de catalogar esta narrativa según su progreso histórico, su desarrollo…etc. Así como listar la terminología yihadí y el léxico yihadí. Muy importante para una profunda comprensión del yihadismo contemporáneo. Así es de compleja la narrativa yihadista es muy compleja, de allí la dificultad en invertir en una contra narrativa efectiva.

LO POLICIAL COMBATE EL TERRORISMO PERO NO EL YIHADISMO. 9- Hablando con padres de niños con indicios de radicalismo, piden un espacio no policial donde puedan informarse sobre si su hijo está realmente o no en un proceso inicial de radicalización. ¿Por qué no se crean estos espacios sociales? El trato del yihadismo necesita un cambio general de paradigma. El yihadismo es un nuevo peligro. Significa que las ideas matan. Quiero decir con eso, que el yihadismo tiene dos caras o estructuras. La de fuera y la de adentro. Lo policial podría tratar la primera, es decir, evitar que pasen a la acción, por lo que podríamos decir que  Por eso digo que se debe cambiar de paradigma. La lógica policial como única herramienta es una lógica arcaica.

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ENTREVISTA A DRISS EL GANBOURI

Al lado de ella tenemos que buscar otros recursos. El dialogo es una arma no menos importante, pero necesita un espacio donde se pueda realizarse y en un ámbito sano no considerado enemigo. Los padres pueden jugar un papel, pero no el decisivo.El de incitar, empujar, pero no el de verificar el proceso de radicalización debido a los lazos sentimentales entre padre e hijo que influyen uno y otro. Esta es la tarea de los expertos, y eso debe estar en un espacio social donde padres y expertos cooperan separadamente y analicen interiormente los progresos. La socialización es el contrario de la politización. Si la segunda es obligatoria y la primera es necesaria ¿cómo podemos hacerlo? Pues esta es la cuestión que el yihadismo nos propone como un desafío moderno que nos obliga a revisar la filosofía del Castigo. El problema se intensifica más si sabemos que el Castigo forma parte de la yihad para un yihadista. Combatir el terrorismo es una cosa, y combatir el yihadismo es otra muy diferente. Hasta ahora lo que hacemos es que combatir el terrorismo.

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Por Bahae Eddine


TINTA IMPRESCINDIBLE

CÉSAR SAN JUAN GUILLÉN

PSICOLOGÍA CRIMINAL by CISEG


EL AUTOR Profesor titular del Departamento de Psicología Social en la Universidad del País Vasco, Director del Centro Internacional DMS / DMS International Research WRITTEN Center e BY NARIDO KAWASAKI Investigador Principal del Grupo del Sistema Universitario Vasco de Delincuencia, Marginalidad y Relaciones Sociales / DMS Research Group

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Licenciado en Psicología por la Universidad del País Vasco. Becado Erasmus en 1989 obteniendo la especialidad en Psicología Social por la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica). Doctor en Psicología por la Universidad del País Vasco en 1991 con la tesis "Representaciones sociales del SIDA: Discursos y sesgos cognitivos". En la actualidad, profesor titular del Departamento de Psicología Social en la Universidad del País Vasco impartiendo las asignaturas, "Psicología Ambiental", y "Psicología Criminal". 

En la actualidad desarrolla diversos estudios en torno a los problemas sociales relacionados con la seguridad urbana siendo coautor en este campo del manual "Criminología Ambiental: Ecología del delito y de la seguridad". Buena parte de estos trabajos son el resultado de proyectos de investigación financiados por entidades públicas de la Comunidad Autónoma Vasca. En el marco del denominado programa AGIS, financiado por la Comisión Europea ha dirigido un proyecto sobre la realidad de los menores extranjeros infractores. También financiado por la Comisión Europea, en el marco del programa DAPHNE, ha dirigido el proyecto "Qualitative and meta-analytic study of specific and primary prevention programs of violence against women: developing indicators on violence and related data collection". Desde el año 2003, mediante un convenio de colaboración con el Departamento de Ejecución Penal del Gobierno Vasco, dirige la evaluación del Plan de Justicia Juvenil, dando como resultado, entre otras publicaciones el volumen "Evaluación de la intervención educativa y análisis de la reincidencia en la Justicia de menores en la CAPV".

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SINOPSIS Una de las disciplinas emergentes en el ámbito de las ciencias sociales es la psicología criminal. Entre las razones de WRITTEN BY NARIDO KAWASAKI este fenómeno, además del avance experimentado por esta especialidad como soporte teórico y técnico en el ámbito forense, es destacable la implementación en numerosas universidades de esta materia y otras afines, como la Psicología Jurídica y la Criminología.

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Por ello, este manual tiene dos potenciales audiencias: por un lado, estudiantes y docentes, ya que ha sido concebido como una herramienta de aprendizaje de los principales modelos explicativos de la conducta criminal. Por otra parte, estamos también ante un manual de máximo interés para los profesionales especialistas en la persecución y análisis del delito. En sus páginas, se ofrecen las claves para una mejor comprensión del fenómeno criminal y su eventual relación con algunos trastornos mentales. Además, se explican las bases teóricas y operativas del perfilado criminal en la investigación policial. César San Juan Guillén y Laura Vozmediano Sanz son profesores de Psicología Criminal en la Universidad del País Vasco, investigadores del Instituto Vasco de Criminología y miembros de la Sociedad Española de Investigación Criminológica.

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ComUNIdAd CONOCE LAS ACTIVIDADES DE CISEG

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1 DE DICIEMBRE DE 2018 Comenzábamos el mes superando las 222.000 descargas de la revista. Agradecer desde CISEG a todos los analistas y expertos que de manera altruista habéis colaborado para que esto sea realidad. GRACIAS!!!

4 DE DICIEMBRE DE 2018 Excelente acogida a Pedro Baños por la población de Vigo, presentado por nuestro delegado de CISEG, Jose Prado en Club Faro Vigo

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5 DE DICIEMBRE DE 2018

Nuestra revista ya forma parte del catálogo de Documentación Juvenil de la Generalitat de Cataluña

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6 DE DICIEMBRE DE 2018 Nuestros analistas como parte del equipo formador en el titulo de Experto Universitario en Enfermería en el Medio Penitenciario de la Universidad Blanquerna

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11 DE DICIEMBRE DE 2018 Inaguramos un espacio en nuestra web para analizar las diferentes narrativas publicadas en las redes para evaluar su fiabilidad. https://www.intelciseg.com/informes-ciseg/ 

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13 DE DICIEMBRE DE 2018 Mención de CISEG en los informativos de TV5 como fuente fiable de información referente al atentado terrorista de Estrasburgo

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15 DE DICIEMBRE DE 2018 Gran participación por parte de FFCCS, funcionarios de Prisiones y profesionales sociales en el Curso de Prevención frente al radicalismo violento de Daesh y AlQaeda organizado por UNED y realizado por los profesionales de CISEG

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22 DE DICIEMBRE DE 2018

En la publicación “Es estado de las contranarrativas en España como medida de erosion del discurso extremista violento de etiología yihadista” de GESI (Grupo de estudios en seguridad internacional) de la Universidad de Granada considera que la Revista AlGhurabá de CISEG realiza un efecto de contención de la ideología radical violenta.

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28 DE DICIEMBRE DE 2018 El representación de CISEG a través de su delegado en Marruecos, Bahae Eddine Bounmnina en la charla en Errenteria, San Sebastian, titulada “Islam, pasado, presente y futuro”

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29 DE DICIEMBRE DE 2018

Publicación del articulo “Perfiles y signos de radicalización de las mujeres radicalizadas por organizaciones terroristas de etiología yihadista en España” realizado por los criminólogos de CISEG Ariadna Trespaderne y David Garriga en la revista cientofica de la Fundacion Behavior&Law

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