al-Ghurabá 14

ISSUE 14

OCTUBRE 2018

ISSN 2565-2222

AL-GHURABÁ REVISTA DE CONTRA-NARRATIVA PARA LA PREVENCIÓN DE LA RADICALIZACIÓN VIOLENTA DE ETIOLOGÍA YIHADISTA COUNTER-NARRATIVE MAGAZINE FOR THE PREVENTION OF VIOLENT EXTREMISM OF JIHADISM ETIOLOGY

ROMPIENDO ESTEREOTIPOS Mar González Romero.

Española y musulmana.

¿QUÉ HACEMOS CON EL SALAFISMO? Islamofobia y tolerancia con el salafismo. ¿Extremos opuestos del mismo error?

ENSEÑANZA DEL ISLAM EN EL ESPACIO PÚBLICO Enseñar religiones sin enseñar a creer

INTELCISEG.COM

AL-GHURABÁ Número 14 Octubre 2018 ISSN 2565-2222

Director CISEG Equipo Redacción CISEG Editor CISEG DARNA Diseño Patxi Pizarro Analistas de este número Antonio Martín (España) Belén Cuenca (España) Patxi Pizarro (España) Yago Rodríguez (España) Alberto Besada (España) Sociedad Articulo de David Garriga Recomendaciones del Observatorio Internacional de Información y Derechos Humanos Entrevista: Patxi Pizarro Iribarren Tinta imprescindible: Cara a Cara con el Diablo. Un Yihadista francés en tierras del islam Autor: Driss El Ganbouri

CISEG revistalghuraba@intelciseg.com

al-ghurabá

SUMARIO 57 LA AGENDA DE CISEG

53 TINTA IMPRESCINDIBLE

34 SOCIEDAD Articulo de David Garriga

3 Editorial Por Jose Manuel Ávalos

5 ANTONIO MARTÍN Concienciación de los actores sociales frente a la radicalización violenta de grupos terroristas de etiología yihadista a través de la contra-narrativa

9 BELÉN CUENCA El trinunfo del discurso religiosocentrista islámico y su impacto en la vida pública

15 PATXI PIZARRO ¿Qué hacemos con el salafismo?

23 YAGO RODRÍGUEZ Resiliencia y comunicación entre grupos yihadistas

29 ALBERTO BESADA Y PATXI PIZARRO Melilla, ¿puerta de entrada del radicalismo?

42 LA ENTREVISTA Mar González Romero, una española y musulmana,rompiendo estereotipos

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EDITORIAL JOSÉ MANUEL ÁVALOS MORER. CIBERSECURTY BUSINESS MANAGER EN TELEFÓNICA INGENIERÍA DE SEGURIDAD. MIEMBRO DE LA JUNTA DIRECTIVA DE CISEG. VICEPRESIDENTE DE EURODEFENSE JOVEN ESPAÑA (EDJE). DIPLOMA EN ALTOS ESTUDIOS INTERNACIONALES POR LA SOCIEDAD DE ESTUDIOS INTERNACIONES (SEI).

MÁSTER EN ESTUDIOS ESTRATÉGICOS Y SEGURIDAD INTERNACIONAL POR LA UNIVERSIDAD DE GRANADA. MÁSTER EN PSICOLOGÍA SOCIAL Y LICENCIADO EN PSICOPEDAGOGÍA POR LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID. ESTUDIANTE DEL CURSO EN DEFENSA NACIONAL PARA JÓVENES POR EL CENTRO SUPERIOR DE ESTUDIOS DE LA DEFENSA NACIONAL (CESDEN).

El futuro que nos espera. Seguridad y Defensa.

El mundo actual es cada vez mas imprevisto,

inesperado del BREXIT en Europa, la crisis

complejo, cambiante y difícil de interpretar, es lo que

humanitaria de refugiados que va en aumento, el

se conoce como “VUCA”, acrónimo en ingles de

crecimiento de los precios del crudo, y como no, el

volatilidad, incertidumbre, complejidad y

nuevo campo de batalla del ciberespacio, dónde

ambigüedad. En este escenario tan incierto a nivel

cada día aumentan los ataques en la red de redes,

global, los gobiernos e instituciones deben adaptarse

por cierto, España es el tercer país que más

y centrarse en afrontar los riesgos en seguridad y

ciberataque sufre a nivel global.

defensa para satisfacer las necesidades de sus ciudadanos.

Sin olvidar el fenómeno de las “fake news” en un mundo de intoxicación informativa, dónde la

El pasado año 2017 se dieron una serie de

información publicada influye en la opinión pública,

acontecimiento para tener en cuenta y poder

los asuntos económicos y gubernamentales, y que en

entender el presente año 2018, que podemos

esta revista tenemos muy presente y sus

estudiar desde un prisma de cinco aristas:

colaboradores salen a la palestra mensualmente para

económico, social, medioambiental, tecnológico y

combatir la narrativa que nos “infoxica”.

geopolítico. Algunos ejemplos son la más que evidente merma de relaciones sino-estadounidenses

A estos acontecimientos debemos sumar los ya

o lo que es lo mismo, el conflicto económico abierto

evidentes y que venimos arrastrando desde hace ya

y público entre EE.UU. y China, el auge de los

más de lustro, como fue la crisis económica, el

populismo en todo el globo, nuevas administraciones

calentamiento global, las armas nucleares, los

populistas o con socios en sus bancadas, la versión

conflictos sociales, el crimen organizado y el

2.0 de la Guerra Fría entre EEUU y Rusia en el tablero

terrorismo internacional de la mano de Al Qaeda y

pérsico en países como Siria, Irak o Libia, el impacto

Dáesh principalmente.

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EDITORIAL

Si bien, el futuro que nos espera no es menos halagüeño, la concentración en espacios reducidos, aumento de la población mundial, el envejecimiento de la población occidental, los refugiados climáticos, y aparición de la cuarta revolución industrial lideradas por las “NBIC”, o lo que es lo mismo las tecnologías disruptivas, como la Nanotecnología, la Biotecnología, las tecnologías de la Información y la ciencia Cognitiva, cambiaran indudablemente nuestra forma de relacionarnos, de vivir y de trabajar.

Estos días, los lideres mundiales se encuentran reunidos en EE.UU., concretamente han sido emplazados en el marco de la apertura del nuevo periodo (73 ª ) de la Asamblea General de Naciones Unidas. Días de intensos discursos y debates que marcaran las líneas de actuación de los gobiernos y sus relaciones futuras, que por lo que vamos viendo están siendo marcadas por una más que evidente individualismo de las naciones, a pesar de que se debata el liderazgo mundial y las responsabilidades compartidas para lograr sociedades pacíficas, equitativas y sostenibles.

Si bien, el mundo ya no mira a Europa, nos encontramos en un escenario multipolar que se centra en Asia y que debemos tener muy presente para afrontar los retos futuros en seguridad.

JOSÉ MANUEL ÁVALOS VOCAL DE RELACIONES INSTITUCIONALES. CISEG

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ANÁLISIS

CONCIENCIACIÓN DE LOS ACTORES SOCIALES FRENTE A LA RADICALIZACIÓN VIOLENTA DE ETIOLOGÍA YIHADISTA

Antonio Martín Analista en terrorismo yihadista. CISEG. Según la RAE (Real Academia Española) definimos prevención como “la acción y el efecto de prevenir y la preparación y disposición que se hace anticipadamente para evitar un riesgo o ejecutar algo como norma”.

Podríamos decir que prevenir es la disposición que se hace de forma anticipada para minimizar un riesgo con el objetivo de evitar que un prejuicio eventual no se realice.

Por otro lado, prevenir también puede entenderse como una acción o acciones para advertir a alguien sobre algo o acerca de un peligro. Según esta descripción aplicada al terrorismo de etiología yihadista, entendemos que la prevención es esencial para evitar tener que trabajar a contra reloj en verso a la potencial captación y radicalización de ciertos individuos que pretende llevar a cabo grupos terroristas como Daesh y AlQaeda.

En la radicalización de etiología yihadista una de las herramientas utilizadas para evitar que la persona entre en el círculo de la radicalización es la contranarrativa. Este es un modo de comunicación compuesto por métodos aplicados y mensajes transmitidos para combatir la propaganda que trata de influir en las acciones o perspectivas entre un público determinado.

Aunque la contra-narrativa es un instrumento muy útil para, ya no des-radicalizar a niveles bajos, sino evitar que la persona avance hacia un radicalismo extremo, su aplicación se hace difícil por la lentitud en la creación de discursos que contrarresten al de los terroristas, sobre todo grupos como Daesh que dispone de grandes recursos para realizar una narrativa continuada y cuantiosa sin descanso.

Esta lentitud en la creación de una buena contranarrativa se puede atribuir al proceso de creación necesario para que sea eficaz. Este se basa en varios procesos: análisis de la narrativa emitida, el análisis del público a quien va dirigida, el análisis de una

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narrativa alternativa contrarrestando la difundida dirigida a ese público específico y por último su creación y lanzamiento.

La puesta en marcha de estas iniciativas en materia de prevención han de ser desarrolladas de una forma generalizada, integrándose en las políticas gubernamentales propias de cada país, así como en el día a día de cada uno de sus ciudadanos. Teniendo en cuenta que este terrorismo afecta a toda la sociedad, estas políticas de prevención no solo han de pasan por la competencia de las fuerzas y cuerpos de seguridad (FFCCS) y servicios de inteligencia de cada país, sino en la implicación de todos aquellos ciudadanos en detección y prevención del radicalismo violento con el que pueden estar conviviendo a diario.

Una colaboración entre entidades nacionales y locales es necesaria para poder abarcar una serie de recursos comprendidos en el ámbito de la prevención, adaptando estos el modelo nacional a cada comunidad. Es evidente que un proyecto nacional no es compatible con el ámbito local y no tan solo por la ciudadanía sino por la infraestructura necesaria, la economía aportada para estos recursos y la formación del personal que ha de llevar a cabo las funciones preventivas en cada localidad.

En Europa, instituciones como la RAN (Radicalisation Awareness Network) financiada por la Comisión Europea, reúne a varios expertos internacionales que trabajan en la prevención de la radicalización.

Otras entidades europeas como ICCT (International Centre for Counter-Terrorism) son el núcleo dentro de la red internacional de lucha contra el terrorismo, conecta a expertos, legisladores, actores de la sociedad civil y profesionales de diferentes campos proporcionando una plataforma para la colaboración productiva, el análisis práctico y el intercambio de experiencias y conocimientos, con el objetivo final de identificar enfoques innovadores e integrales para prevenir y combatir el terrorismo.

No solo las entidades con gran aval y financiación europeas están desarrollando materias en prevención de una forma más global, en Dinamarca, por ejemplo, se ha implantado un plan para establecer a nivel local (vecinos) la detección temprana de aquellos que pueden estar adentrándose en algún proceso de radicalización en el momento de ser detectados por algún miembro de la comunidad.

La policía y los servicios sociales recopilan toda la información posible sobre el presunto radicalizado y si las autoridades consideran que la radicalización es positiva, entonces se contactan con la persona y se le invita a como ellos la llaman "Infohouse".

Si la persona accede, la administración le asigna un mentor que intentará ampliar las perspectivas del individuo durante un año, para así poder canalizar su indignación, frustración y resentimiento hacia una vía no violenta junto con la implicación de alguno de los imames con los que colabora la administración local.

Cuando las autoridades consiguen que la persona ha abandonado la ideología radical finaliza la intervención.

También en Finlandia se ha creado como bien describe el diario web Nuevatribuna el pasado mes de septiembre, La Red Nacional de Cooperación para la Prevención del extremismo violento.

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ANÁLISIS

Esta red que consiste en la colaboración y coordinación entre autoridades locales y policiales pasando por la implicación de la sociedad en el ámbito formativo y de detección. implementando el recabar apoyo de los colectivos vulnerables hacia el sistema de garantías finlandés y reforzar la confianza de los jóvenes en el sistema democrático, sistema por el cual los jóvenes pueden influir y cambiar la sociedad En España hace ya un año se puso sobre la mesa el único plan de prevención como respuesta a una necesidad nacional de tratamiento del fenómeno de la radicalización violenta.

Este Plan Estratégico Nacional de Lucha Contra la Radicalización Violenta (PEN-LCRV) que basa su estrategia en un modelo similar al de la Unión Europea (UE), estableciendo cuatro pilares: Prevenir, (Proteger, Perseguir y Responder) estos últimos llevados a cabo por las FFCCS. La parte más social (PREVENIR) se ha implantado concretamente en la ciudad de Málaga, avalado por el propio ayuntamiento y la universidad de la misma ciudad que se ponía en marcha el pasado junio de 2017 llamado, "I PLAN TRANSVERSAL POR LA CONVIVENCIA Y LA PREVENCIÓN DE LA RADICALIZACIÓN VIOLENTA EN LA CIUDAD DE MÁLAGA 20172020".

Un plan que tal y como marca su propia estructura abarca desde la formación, integración, cooperación entre instituciones, comunicación e investigaciones relacionadas con la ciudadanía y la prevención de la radicalización violenta en la ciudad de Málaga.

Este plan transversal de la ciudad de Málaga no deja de ser un mero trámite aplicando su llegada a la agenda política como bien indica Juan Lomba, director general del Instituto Social de Ideas y Practicas Alternativas (ISIPA), basándose en la teoría del economista y politólogo Downs de 1972 en su publicación en la revista Al-GHURABA 9, plasmando que únicamente 13 de los 8000 municipios españoles están aplicando el (PEN-LCRV) promulgado por el Centro de Inteligencia contra el Terrorismo y Crimen Organizado (CITCO).

Otras acciones que se están desarrollando en materias de prevención e implicación de la parte social, es la de los “actores sociales”. Las entidades privadas y no las administraciones públicas han desarrollado una formación específica y adaptada sobre los procesos de radicalización para estos colectivos que ha sido acogida con una gran expectativa y profesionalidad.

Estos “cortafuegos sociales” son la primera línea para hacer frente a los procesos de radicalización.

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La implicación de colectivos como el de enfermería, es un paso más en el avance de los procesos de detección de signos en prevención del radicalismo violento en niveles bajos. Estas detecciones precoces ahorran recursos mediante la propia derivación tanto internamente como externamente de aquellos usuarios que se detecten con algún signo de preradicalización.

La ayuda que se presta a estos usuarios mediante estos "actores-sociales" hará posible frenar la escalada en la pirámide de la violencia hacia niveles más altos de este radicalismo. De esta manera hacer creíble la posibilidad real de frenar el aumento de incorporación de individuos a las filas de grupos terroristas de Daesh o alguna de sus filiales.

Otra de las vías de la prevención, es el empoderamiento y apoyo familiar que deberían realizarse por parte de las administraciones, ya que estas sí disponen de amplios recursos para llevarlos a cabo realizando el apoyo necesario para estas familias.

Este apoyo incondicional hacia las familias que sufren a través de algún familiar que ese encuentre en algún proceso de radicalización siendo víctimas indirectas, puedan disponer de los recursos necesarios para poder recuperar a ese padre, madre, hijo, hija etc... La creación de proyectos preventivos para el apoyo familiar de víctimas secundarias es también un recurso más a la hora de prevenir esa escalada en la pirámide de la radicalización ideológica.

Los programas y proyectos preventivos engloban desde la formación de personal para realizar detecciones precoces, pasando por el asesoramiento y empoderamiento de estas familias y la derivación de cada caso para ser tratado de una forma totalmente personalizada. Todo esto implementa la necesidad de inversión en prevención donde verdaderamente se tendría que volcar todas administraciones públicas para poder asegurar la convivencia, seguridad y pluralidad de todas las sociedades que viven y labran un futuro mejor para el mañana.

"No podemos juzgar la vida de otros, ya que cada persona conoce su propio dolor y sus propias renuncias. Una cosa es sentir que estás en el camino correcto, pero otra es pensar que el tuyo es el único camino".

Referencias: https://icct.nl/ https://ec.europa.eu/home-affairs/what-wedo/networks/radicalisation_awareness_network_en https://www.elconfidencial.com/mundo/2018-0104/dinamarca-yihadistas-vigilancia-terrorismosiria_1501231/

(Paulo Coelho)

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ANÁLISIS

EL TRIUNFO DEL DISCURSO RELIGIOCENTRISTA ISLÁMICO Y SU IMPACTO EN LA VIDA PÚBLICA.

Belén Cuenca Abellán.

Responsable delegación de CISEG en Alicante.

Investigadora Predoctoral en Universidad Pablo de Olavide de Sevilla.

El pasado 21 de julio de 2018, la sección del diario El Mundo, correspondiente a la Comunidad Valenciana, publicaba un polémico e inquietante artículo que llevaba por título: “La Comisión Islámica de España alerta que denunciará a la Generalitat si no implanta su religión en los colegios.”

Dicho así, la idea que se forma el lector es la de una imposición por parte de dicha institución que no tiene razón de ser.

Sin embargo, esta petición quedó regulada ya por el Convenio sobre Designación y Régimen Económico de las personas encargadas de la Enseñanza Religiosa Islámica en los centros docentes públicos de Educación Primaria y Secundaria, resolución 23/04/1996 (BOE 03-051996).

En el presente artículo se pretende destacar, en general, el problema que supone en la actualidad la impartición de asignaturas de religión en los centros de enseñanza públicos – de forma religiocentrista- y cómo existe un doble discurso en la forma de analizar los distintos sistemas de creencias que tienen más que ver con una idea política que con una preocupación por un sistema educativo justo y equilibrado.

La decisión de aprobar la implantación de un proyecto piloto para impartir la asignatura de religión islámica en algunos colegios de las provincias de Valencia, Castellón y Alicante, trajo consigo consecuencias preocupantes para el desarrollo normal del curso académico.

Los padres y madres de los menores convocaron, por ejemplo, en el Colegio Virgen de Gracia de Altura (Castellón), una concentración en contra de esta medida. Hemos de aclarar que esta asignatura se ofrecería como una alternativa a la religión católica y a otra asignatura que nada tiene que ver con las religiones, pero no se especifica de qué se trata.

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EL TRIUNFO DEL DISCURSO RELIGIOCENTRISTA ISLÁMICO Y SU IMPACTO EN LA VIDA PÚBLICA. Finalmente, el Gobierno de la ,Generalitat ha decidido no añadir la asignatura de religión islámica para este curso 2018 – 2019.

donde surge el convenio sobre la Enseñanza Religiosa Islámica en los centros docentes públicos.

Este hecho provocó también la reacción de diversas comunidades islámicas españolas – tenemos en nuestro país más de 1500 asociaciones de este tipo-. La Comunidad Islámica de España, encabezada por el señor Riay Tatary, pidió que se cumpliera el convenio de 1996, y advirtió que denunciaría a la Generalitat si no continuaban con la implantación de este plan educativo.

Los desarrollos educativos en España son competencia de las Comunidades Autónomas.

Sin embargo, lo que compete a la religión católica –tal y como nos ha explicado Rafael Ruiz, de la Asociación de Jóvenes Investigadores en Ciencias de las Religiones (AJICR)-, también en el ámbito educativo, depende del Estado español y de acuerdos internacionales. Por lo tanto, existe en España la obligación legal de ofertar la religión católica en el ámbito público, puesto que existe una ley superior europea que así lo regula.

El conflicto con las comunidades islámicas de España es, si cabe, aún más grave, principalmente porque no parece existir acuerdo entre dichas pequeñas comunidades y la Comisión Islámica de España, lo cual trataremos a continuación. Tampoco hay una relación sólida entre los organismos responsables de la educación –sea a nivel autonómico, a nivel local o provincial- y los centros islámicos de cada lugar.

En este caso, no existe un mínimo de alumnos para que se pueda impartir o no; no obstante, con respecto al resto de confesiones, hay gobiernos autonómicos que exigen un mínimo y otros que no. En lo referente a la religión islámica, en el convenio de 1996 –que en breve analizaremos- no se especifica un número mínimo de alumnos.

LEGALIDAD Y CONVENIO DE 1996.

Lo ocurrido en la Generalitat Valenciana con respecto al Islam ha conseguido que se recupere públicamente el eterno debate español sobre si es o no productivo considerar la asignatura de religión como parte fundamental de la formación escolar. Para comprender mejor el problema, hemos de recordar cómo se codifica la ley constitucional con respecto al fenómeno religioso y cómo se configuraron los acuerdos y convenios con las distintas confesiones.

El marco de referencia para todas estas cuestiones es el acuerdo de 1979 entre el Estado y la Iglesia Católica, marco al que aspiran el resto de confesiones en España. De ahí que después se llegara a los acuerdos de 1992, de

En estos años entre 1992 – 1996, el gobierno de Felipe González intentó crear algo parecido al modelo francés, modelo laico europeo por antonomasia, pero que posee también algunas características peculiares en lo que al ámbito público se refiere: por ejemplo, en Estrasburgo existe una escuela pública de Teología. En este punto, se hace necesario sacar a colación el problema conceptual que existe en España con respecto a los términos “laico” y “aconfesional”.

Debemos saber que la Constitución de 1978 evita utilizar el término laico por las connotaciones que había adquirido durante el desarrollo de la Segunda República, en un intento de conciliación de todas las ideas políticas que perduraban en España después de cuarenta años de Dictadura.

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Así pues, el Tribunal Supremo establece que no existe diferencia en España entre las denominaciones “laico” y “aconfesional”. Es más, en España no existe como tal una religión con carácter estatal, es decir, no tenemos una religión oficial a nivel legal. Sí existe una religión mayoritaria que por tradición cultural está más presente en el ámbito público, como en este caso es la religión cristiana católica.

Con estas aclaraciones, es el momento de analizar específicamente el Convenio sobre Designación y Régimen Económico de las personas encargadas de la Enseñanza Religiosa Islámica en los centros docentes públicos de Educación Primaria y Secundaria, resolución 23/04/1996 (BOE 03-05-1996). Es fundamental tener en cuenta el peso que tiene la confesión religiosa en el ámbito actual, por lo que la regulación de dicho aspecto es importante – el número de población española musulmana en la actualidad se acerca a los dos millones de personas-.

63%

Lo que nos interesa de este convenio son dos aspectos principales: cómo se regula la impartición de religión islámica y quiénes eligen a los docentes. Este convenio manifiesta en el preámbulo que tiene la misión de regular el “régimen económico de las personas que impartan la Enseñanza Religiosa Islámica…” y también que “sean designados por las Comunidades pertenecientes a la Comisión Islámica de España, con la conformidad de ésta”.

Dicho esto, serán los propios tutores legales de los alumnos, en caso de que sean menores de edad, o ellos mismos voluntariamente si son mayores de edad, los que deben informar al centro docente su deseo de recibir formación en religión islámica.

88%

El centro docente debe informar a la comunidad islámica correspondiente al ámbito de gestión de esta petición, para que sea la Comunidad Islámica de España la que comunique a los responsables de la administración educativa quiénes son las personas designadas por ellos para tal ejercicio.

En todos los casos que competen a la enseñanza de religión, son las propias comunidades religiosas las que facilitan la relación de docentes, aunque son retribuidos por la administración educativa correspondiente, que depende del Estado español. Sin embargo, serán las comunidades islámicas quienes determinen el régimen de dichos docentes dependiendo de las actividades que desarrollen.

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Será también el Estado quien compensará económicamente a las comunidades islámicas por los servicios prestados por los docentes que impartan religión islámica. En la sexta cláusula del convenio quedan especificados dos puntos importantes: en primer lugar, no existe un número mínimo de alumnos, debería poder cursar la asignatura cualquier persona que lo solicite; y en segundo lugar, que la misma persona pueda impartir la asignatura a un número grande de alumnos de un mismo territorio.

“ENSEÑAR RELIGIONES SIN ENSEÑAR A CREER”.

Este tipo de acontecimientos hace que los especialistas en lo que se conoce generalmente como “Ciencias de las Religiones” se planteen la necesidad manifiesta que existe en conocer las distintas confesiones, pero siempre desde una mirada científica y de desarrollo histórico, antropológico, social y, muy importante, literario.

En lo que respecta al Islam, existe una publicación relativamente reciente de la premiada con el galardón Princesa de Asturias de las Ciencias Sociales en 2017, la profesora británica Karen Amstrong. Dicha publicación –Los orígenes del fundamentalismo en el judaísmo, el cristianismo y el islam- aporta claves esenciales para comprender cómo se produce a lo largo del tiempo una nueva idea de la religión que entronca con lo que en la actualidad se pretende enseñar en el ámbito público.

En este aspecto, lo que nos interesa es el movimiento conservador de lo que nos gusta llamar “neoislam”, que parte, ni más ni menos, de la caída del Califato Otomano. Este es el punto clave, lo que el historiador británico Eric Hobsbwamn llamaba “la invención de la tradición”, que no es otra cosa que movimientos de búsqueda de una identidad propia –o nacionalismo, incluso.En la tradición islámica, la caída del Califato Otomano supuso un trauma para el aparato político y religioso de la órbita islámica, a pesar de que la tradición ha desdibujado dicho califato como un estado modernizador.

A día de hoy, sabemos que nunca lo fue, y, de hecho, el gran problema ha sido el despertar del letargo muchos años después, donde algunos se han dado cuenta de que las ideas innovadoras no estaban permitidas y se vivía de la exaltación de las glorias del pasado. Esto es lo que sucede, en general, cuando se explica la Historia del Islam, basada en mitos fundacionales. De hecho, de produce un movimiento de conservación de la tradición que desemboca en la creencia de que todas las respuestas jurídicas estaban contenidas en la Sharia, lo cual lleva a un aborrecimiento por parte de los musulmanes del laicismo –propio de las sociedades occidentales, tal y como apunta Karen Amstrong- que separa la religión de la política.

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ANÁLISIS

Puesto ambulante en el Puerto de Alicante que, por su contenido religioso, produjo la mofa de varios viandantes.

En resumen, para los musulmanes la práctica religiosa está por encima de la creencia, es decir, no es suficiente con creer, sino que, en ese movimiento neoislámico, se exige una “ortopraxia” (K. Amstrong, p. 72) donde se declara la unicidad de Allah y el respeto absoluto tanto al Profeta como a la ley religiosa.

Este discurso neoislámico ha calado en la vida intelectual de los musulmanes y los no musulmanes, y disfraza la crítica a la religión de “islamofobia”. Por supuesto que existe la islamofobia y crece a diario de una forma preocupante.

No obstante, hemos de tener claro que cualquier sistema religioso y cualquier confesión está expuesta a la crítica científica y rigurosa desde los puntos de vista antes mencionados.

El Islam, al contrario que el Cristianismo católico, por ejemplo, no ha realizado una crítica textual y literaria de su producción escrita y de su historia. Aunque el ejemplo resulte jocoso, merece la pena exponerlo: en muchas ocasiones –por no decir todasmusulmanes de todo tipo apelan a la ayuda del Profeta y a la rectitud de su vida en ámbitos como las operaciones de negocios o las reuniones en el espacio público (véase personal de embajadas, diplomáticos…).

¿Se imaginan a una persona católica haciendo referencia a Cristo y poniendo como ejemplo sus milagros cuando se ha de cerrar una operación comercial? Pensaríamos que es un exaltado.

Sin embargo, en el caso de los musulmanes intentamos evitar cualquier comentario para que no nos tachen de islamófobos.

Lo que viene a ejemplificar este caso es que no se aprecia ningún problema en criticar la fe católica, pero el discurso religiocentrista islámico – peligroso, porque utiliza mecanismos de victimismo-, en este momento, está tomando mucho poder en el espacio público y se está normalizando su presencia, mientras que con otra confesión nunca se permitiría. ¿Por qué se hace esto? Cuestión política, sin duda alguna.

En lo referente a la educación pública, el problema procede de esa “invención de la tradición” que se ha creado en base a la narración histórica española, que sigue perteneciendo a dos bandos absurdos.

Sin embargo, el paso que ha tenido el fenómeno religioso en el devenir de la Historia es fundamental, puesto que se parte de una filosofía y de una forma de vida que, si hubiera transcurrido o asumido de otro modo, el desarrollo humano hubiera sido diferente.

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POR BELÉN CUENCA

No obstante, no se puede comprender un sistema de creencias en base a un libro sagrado – que no deja de ser literatura de la época-, ni se puede entender solamente desde un punto de vista ortodoxo –puesto que la ortodoxia no es natural, es creada- manipulado por el poder.

Para enfrentarse a los mecanismos que conciernen a la religión, éstos se han de poner en conexión con todo el aparato geográfico, social, filosófico, etc. que rodea al ser humano. La religión es un sentimiento, es una expresión propia, no universal. Cada ser humano la entiende a su manera, es compleja desde lo más profundo de su existencia, y está presente en la vida actual.

Empero, hay multitud de sistemas de creencias y todos son exactamente igual de válidos, principalmente porque la creencia es libre y personal. Por lo tanto, apostar desde lo público por darle prevalencia a una religión concreta en los tiempos actuales es, a mi juicio, un grave error, objeto, como llevamos tiempo viendo, de discordia.

Esto no significa que no se deban conocer las religiones, sus rituales y cómo afectan a la vida humana, cómo se han desarrollado, qué vestigios de cultura material nos han legado –fundamental este punto-. Además, existen

instituciones españolas y europeas que forman personal legitimado para enseñar religiones desde un punto de vista “científico”, no desde la teología o desde el adoctrinamiento –porque: ¿quiénes forman y de donde salen los docentes que las comunidades católicas y/o islámicas imponen en la escuela pública?- , como son el Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid, el Observatorio de Religiones Comparadas, de la Universidad de Sevilla, la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones (SECR) y la anterior mencionada AJICR. Desde el máximo rigor y respeto, dichas instituciones apuestan por la enseñanza de las religiones como movimientos importantes a lo largo de la historia y que han conformado la cultura social de lo que hoy somos.

Para cerrar este análisis, en el asfixiante caso del Islam radical, es importante tener en cuenta el conocimiento de esta religión no solo desde el punto de vista confesional.

El Corán y las Tradiciones del Profeta no dan las claves para comprender el fenómeno yihadista, porque el terrorismo de etilogía yihadista del siglo XXI, como es natural, no está contemplado en un sistema de creencias que tiene origen y desarrollo en el siglo VII, en una circunstancias concretas y en un entorno específico.

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ANÁLISIS

¿QUÉ HACEMOS CON EL SALAFISMO? FUENTE: https://www.abc.es/espana/20150414/abci-parlamento-catalan-radicales-salafistas201504132138.html

En diferentes medios de comunicación se ha publicado que a raíz de las investigaciones llevadas a cabo por la Comisaría General de Información del CNP, la Dirección General de Policía ha propuesto a la Secretaría de Seguridad del Ministerio del Interior la inmediata expulsión del país y que se le prohíba la entrada a España (y al resto de países Schengen) durante 10 años a Mohamed Attaouil, presidente del Centro Cultural Islámico Imam Malik de Salt, Girona.

PATXI PIZARRO Detective Privado. Diploma en Análisis del Terrorismo Yihadista, Insurgencias y Movimientos Radicales

Participar en actividades contrarias a la seguridad nacional o que pueden perjudicar las relaciones de España con otros países, o estar implicados en actividades contrarias al orden público previstas como muy graves en la Ley Orgánica 4/2015, de

Attouil nunca ha escondido que procesa la ideología salafista y la Policía considera que se trata de “una amenaza real, actual y suficientemente grave para la seguridad nacional”. Su expulsión se propone con el fin de procurar "la defensa de la seguridad y el orden público, en concreto la prevención de atentados terroristas” y basándose en la Ley Orgánica 4/2000 sobre derechos y libertades de los extranjeros en España.

30 de marzo, de protección de la seguridad ciudadana",

Excepcionalmente, cuando el extranjero suponga una amenaza grave para el orden público, la seguridad pública, la seguridad nacional o para la salud pública, podrá imponerse un período de prohibición de entrada de hasta diez años, previo informe de la Comisaría General de Extranjería y

En dicha ley se recoge que constituirá causa de expulsión:

Fronteras.

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Recurrir a la vía administrativa y no la penal es una medida extraordinaria que, valga la redundancia, sólo se aplica en casos extraordinarios, es decir, en aquellos casos donde el sujeto resulta una amenaza notable y por motivos “X” la solución más idónea resulta ser una expulsión inmediata.

Los motivos pueden variar, por ejemplo, uno de ellos podría ser un caso donde se sospeche que los numerosos indicios que motivan la propuesta de expulsión no alcanzarían valor probatorio en un proceso judicial. A veces la información clave se ha obtenido a través de una fuente, o medio no admitido en un juzgado, y no por ello deja de ser información clave.

En resumidas cuentas, El Estado cuenta con un mecanismo de defensa, un recurso de autoprotección para supuestos muy puntuales que bien utilizado, sin abusos ni arbitrariedades, es imprescindible para taponar las grietas de nuestra coraza de seguridad basada en la democracia y en el estado de derecho.

No obstante, condenar a la expulsión a un sujeto sin pasar por un proceso judicial y sin una condena en firme no deja de ser una decisión discutible que además choca frontalmente con

FUENTE: https://www.ara.cat/societat/policia-proposa-expulsio-lidercomunitat-musulmana-Catalunya-salafista-mesquita-Salt_0_2085391632.html

la norma suprema del ordenamiento jurídico español, nuestra Constitución.

Su abogado y profesor de Derecho en la Universidad Autónoma de Barcelona, Iván Jiménez, ha declarado a Europa Press que

El artículo 24 de la Constitución señala que:

“además de las típicas alegaciones sobre la peligrosidad y radicalidad del sujeto, se afirma

1. Todas las personas tienen derecho a obtener la

de él, que ha cometido un delito de terrorismo,

tutela efectiva de los jueces y tribunales en el

incitando a la comisión de este tipo de delitos

ejercicio de sus derechos e intereses legítimos, sin

haciendo apología de los mismos, lo que

que, en ningún caso, pueda producirse indefensión.

conllevaría tres años de prisión”.

2. Asimismo, todos tienen derecho al Juez ordinario

A juicio de Jiménez, "firmar esto supone

predeterminado por la Ley, a la defensa y a la

reconocer que la Comisaría General de

asistencia de letrado, a ser informados de la

Información no ha cumplido con su deber legal

acusación formulada contra ellos, a un proceso

de poner a disposición judicial a un sujeto del

público sin dilaciones indebidas y con todas las

que afirman que ha cometido un delito de

garantías, a utilizar los medios de prueba

terrorismo".

pertinentes para su defensa, a no declarar contra sí mismos, a no confesarse culpables y a la presunción de inocencia.

PÁGINA 16 | AL GHURABÁ

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¿qué hacemos con el salafismo?

En este caso además se da la particularidad que en mayo de 2016 se concedió la nacionalidad española a Attaouil, que debía jurar en junio de 2017 aunque unos días antes se le avisó que su procedimiento se había suspendido y finalmente en 2018 comenzó la revisión de su concesión de nacionalidad y se anunció la proposición para expulsarlo del país durante diez años.

Su letrado defiende que su cliente “se encuentra en una situación de indefensión porque se pretende expulsar a una persona que tiene reconocido su derecho a ser español sin ponerlo a disposición judicial para que se investigue la posible comisión de un delito de terrorismo y se decida sobre la revocación o no de su nacionalidad".

La Plataforma Espai Anti-racista Salt-Girona exige la retirada de la propuesta de expulsión, el secretario de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI), Francisco Jiménez, ha dicho que “Attaouil nunca escondió que sigue la tendencia salafista, es una corriente rígida pero eso no le convierte en un terrorista” y por último la Unión de Comunidades Islámicas de Cataluña (UCIDCAT) de la que Attouil es vicepresidente, ha cerrado filas junto a él solicitando que sea un juez el que decida si hay pruebas de su vinculación con actividades terroristas y si así fuera, que se le envíe a prisión tras someterse a un juicio.

También ha salido a defenderle la comunidad islámica de Salt manifestándose junto a él y su familia a modo de protesta y portando carteles con lemas como “Attaouil trabaja por la paz” o “si es un terrorista, que vaya a la cárcel”. Por cierto, también se vio en esa manifestación al recientemente destituido (ex) Director de Asuntos Religiosos de la Generalitat, Enric Vendrell, que llegó a declarar que lo sucedido con Attaouil “es un ataque a la convivencia del país”.

Entiendo las dudas que genera el proceso de expulsión, pero el Sr. Vendrell debería preguntarse ¿qué ataca más a la convivencia, una expulsión que podría considerarse arbitraria, o la expansión de los tentáculos del salafismo por las mezquitas y oratorios del país?

014 | OCT `2018

No se han publicado datos para valorar cuántas veces hemos recurrido al procedimiento de expulsión administrativa, sabemos que el mismo método se ha utilizado para expulsar recientemente a los imanes de Logroño y la Rábita, Granada, pero ni el Ministerio de Interior facilita cifras, ni la Comisión Islámica dispone de datos al respecto.

No obstante, lo más probable es que de haberse producido más casos o si fuera una estrategia a gran escala, lo hubiéramos sabido a través de los medios de comunicación o través de diferentes manifestaciones y protestas.

No deja de ser paradójico que alguien que considera que nuestras leyes están por debajo de la ley islámica, se apoye en la normativa occidental para seguir promoviendo una doctrina de la época medieval.

La información que publican sobre Attaouil diferentes medios de comunicación no es muy halagüeña pero aún así, entiendo que un proceso de expulsión sin juicio previo genera dudas e incluso podría aceptar la posición de indefensión a la que ve sometida el sujeto.

Las preguntas que surgen ante semejante debate legal son: si Mohamed Attaouil es un salafista que bordea el yihadismo, ¿podemos arriesgarnos a que la decisión de expulsarlo sea rebatida por una hipotética resolución a su favor del Tribunal Constitucional?

Para evitar indefensiones, sentimientos de agravio o un posible efecto boomerang es necesario que nos planteemos de una vez por todas las ventajas y desventajas de tolerar la doctrina salafista en nuestro país.

Los lectores pueden intuir que una publicación que se llama Al- Ghurabá (los extraños) que es el nombre que utilizan los salafistas para referirse a sí mismos y diferenciarse del resto de musulmanes no simpatiza con esta doctrina.

Obviamente, cada analista tiene su propia visión acerca de la materia pero el aprendiz que escribe estas líneas, cuanto más aprende y más conoce, más claro tiene que ser tolerantes con el salafismo (no violento) es un error de idénticas proporciones a la Islamofobia.

De hecho, ambas cuestiones están directamente relacionadas y el crecimiento de una favorece el crecimiento de la otra, por lo que la Islamofobia y la tolerancia con el salafismo son extremos opuestos del mismo error.

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PÁGINA 18 | AL GHURABÁ

ANÁLISIS

FUENTE: https://www.ara.cat/societat/policia-proposa-expulsio-lidercomunitat-musulmana-Catalunya-salafista-mesquita-Salt_0_2085391632.html

COMBATIR LA ISLAMOFOBIA. Criminalizar a toda la población musulmana, formada por más de 1.500 millones de personas, por las acciones de unos pocos, que ni siquiera representan el 1% de la umma, es injusto, desproporcionado y síntoma de un análisis sesgado e ineficaz. Un análisis que obvia deliberadamente que las principales víctimas de esta barbarie son los propios musulmanes.

No obstante cada uno procesa ideologías diferentes y tiene, o no, los prejuicios raciales, étnicos que considere oportunos. Incluso en los casos más extremos, la Islamofobia es un error, porque resulta que no es práctica para nuestra seguridad. No es viable ni eficaz considerar a cualquier persona diferente como un potencial terrorista. ¿Alguien se pondría en manos de un doctor que pretende curarles un tumor sin saber diferenciar las células cancerígenas de las que no lo son?

Los episodios de Islamofobia inmediatamente posteriores a un atentado terrorista, sin estar justificados, podrían ser entendibles. Son fruto de las emociones, no de la razón, y por lo tanto no pretenden ser una respuesta analítica con una mirada profunda. Tras un atentado, cuando la gente se cruza con un musulmán no se plantea la conveniencia de mantener relaciones con Arabia Saudí, principal impulsor de doctrina wahabita por el mundo, ni se plantea hasta qué punto es correcto armar a grupos insurgentes de países lejanos.

La gente siente miedo a lo desconocido y además hay dos defectos inherentes al ser humano que influyen, y mucho: nuestra tendencia a generalizar y simplificar. Por desgracia en todos los ámbitos, religiosos o no, los elementos negativos siempre hacen más ruido que los positivos y

además no todo el mundo puede o quiere conocer una religión tan diversa y con tanta riqueza como es el Islam, formada por millones de personas, árabes, persas, españoles, malayos o rusos, que como es obvio, es muy heterogénea y se sigue y se profesa de maneras muy distintas, en función de la cultura y tradiciones de cada región y los pensamientos individuales de cada musulmán/a.

Los ayuntamientos y las administraciones en general son conscientes del problema y están tomando medidas para integrar a la comunidad islámica y tratar de evitar que en España proliferen guetos similares a les banlieues de Francia, aunque si nos damos un paseo por los barrios de la Cañada de Hidum en Melilla, El príncipe en Ceuta , Ca N´Anglada en Terrassa o el Puche o La Mojonera en Almería, da la impresión que llegamos tarde.

LA AMENAZA NO ES EL ISLAM, ES EL SALAFISMO. El salafismo es una corriente que considera que el modelo islámico es el mejor para la humanidad y por lo tanto su objetivo no es otro que instaurar un califato global regido por la ley islámica.

Dividida en tres vertientes, la quietista, la política y la yihadista, ésta última es la única que está perseguida penalmente en nuestro país.

La analista Ana Soage ha escrito varios artículos advirtiendo sobre esta doctrina, y en algunos de ellos podemos encontrar descripciones muy certeras.

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ISLAMOFOBIA Y TOLERANCIA CON EL SALAFISMO. ¿Extremos opuestos del mismo error?

La define como “una corriente supremacista, que proclama su superioridad sobre los demás religiones e ideologías; totalitaria, puesto que desprecia el diálogo y busca imponerse; y mesiánica, convencida de que en última instancia será victoriosa”.

Es cierto que no todos los salafistas son terroristas, la gran mayoría son quietistas y rechazan tanto entrar en política como el uso de la violencia, pero ojo, no renuncian a restaurar el Califato, simplemente optan por una estrategia a largo plazo, formar y educar a los musulmanes en su doctrina para cambiar el mundo desde abajo.

Su objetivo es atraer a adeptos y aislarlos en la medida de lo posible de las sociedades infieles e impuras en las que viven, su estrategia es a largo plazo y sus armas son la predicación y la demografía. Obviamente en materia de integración (musulmanes extranjeros) y conviviencia (musulmanes españoles) esa forma de pensar no suma, resta.

Su ideología exige un compromiso absoluto con su forma de entender el Islam, aunque eso provoque que aquellos que residan en sociedades no musulmanas entren en contradicción con las comunidades donde viven y acaben desconectando culturalmente con los países de acogida.

Eso para aquellos que nos preocupa el auge de la Islamofobia es intolerable. No podemos permitir que una doctrina minoritaria y sobradamente relacionada con el terrorismo yihadista (no todos los salafistas son terroristas ¿pero cuántos yihadistas no profesaban el salafismo?) abandere el movimiento islámico en España, algo que ya está sucediendo en las ciudades autónomas y en Cataluña, donde cuentan con unos ochenta oratorios.

Incluso en su vertiente quietista es una doctrina que contamina la visión que los no creyentes tienen del Islam y precisamente por ello no debería temblarnos el pulso a la hora de señalarla e incluso prohibirla.

Estoy convencido que entre el criticado “Islam a la carta” del que reniegan los más puristas y la doctrina salafista existe un espacio por ocupar, amplio, donde sea perfectamente compatible ser un buen musulmán e incluso creer que sus creencias son las únicas correctas (un cristiano seguramente piense lo mismo) y al mismo tiempo mostrar empatía con las sociedades de acogida o las corrientes mayoritarias.

Es así como se demuestra que realmente se está interesado en favorecer la convivencia entre distintas religiones y culturas. Por ejemplo, el Islam que se enseña en la Mezquita de la Alquería de Rosales de Granada y que debería tener mucha más notoriedad y relevancia de la que tiene.

Otros que persiguen sus objetivos por vías pacificas y mirando el largo plazo son los salafistas que optan por la vía política. A diferencia de los quietistas, ellos apuestan por un programa político que les permita gobernar y cambiar la sociedad desde las élites, no desde el pueblo.

En Egipto lo consiguieron y poco tiempo después fueron expulsados y encarcelados tras el golpe de estado perpetrado por los militares. Aunque alguien considere que fue un alivio, es innegable que los Hermanos Musulmanes habían ganado las elecciones, y por lo tanto eso genera un sentimiento de agravio y una desafección que a día de hoy ya está calando entre los jovénes y alimentará durante décadas el discurso de los futuros salafistas. Algunos consideran que es un error englobar a todo el salafismo como si fuera un único cuerpo. Bajo el pretexto de que cualquier movimiento radical, mientras no sea violento, no es peligroso y que en España la población musulmana es minoritaria y en consecuencia un hipotético partido salafista no estaría en condiciones de alcanzar cuotas de poder significativas, consideran que es alarmista acusar a los quietistas o políticos de ser una amenaza.

Otros quizá crean que e prohibir sería contraproducente porque esa medida no garantiza que se desarraigue sino más bien lo contrario, sus partidarios se esconderán y dificultarán aún más labor de las personas que velan por nuestra seguridad.

Creo que el salafismo político sí es un amenaza porque a fecha de hoy ya influye en el poder local de ayuntamientos y municipios, O bien enviando fatuas en las que se indicaba que partido se debía votar, como ocurrió en Melilla o bien ofreciendo el voto de su comunidad al político que fuera más favorable y "tolerante" son sus intereses.

Por otro lado, es posible que sea mejor tenerlos "localizados" pero no deberíamos subestimar el riesgo que supone para España que se permita la propagación de una doctrina que fomenta actitudes que generan episodios de Islamofobia de los que después se aprovecha.

PÁGINA 20 | AL GHURABÁ

POR PATXI PIZARRO

FUENTE: http://www.elpuntavui.cat/punt-divers/article/4-divers/1467522-acte-de-suport-a-mohamed-attaouil.html

No soy quien para decidir si las versiones "pacifistas" del salafismo son correctas o no, si alguien las procesa le respeto, pero no creo que sea buena idea tolerarlas en nuestro país. No veo beneficio alguno a una corriente que se considera los únicos garantes del islam correcto y que describe a los musulmanes que no comparten sus ideas como corruptos o apóstatas.

Si realmente queremos proteger a una comunidad doblemente castigada como es la musulmana, no podemos permitir que su imagen se vea deteriorada por una corriente que dinamita todos los puentes de entendimiento entre las diferentes culturas.

Como ejemplo, la investigación que publica la revista Science Advances, muy interesante porque han llegado a la conclusión que en aquellas comunidades más pobres y homogéneas étnicamente, con una densidad demográfica elevada, donde se registra un nivel más elevado de islamofobia y se producen más búsquedas en internet del estilo “los musulmanes son terroristas”, es también donde se registran más búsquedas en Google del tipo “Cómo unirme a ISIS”.

un caso, que suscita sentimientos de desagravio e impotencia incluso a muchos musulmanes que no son salafistas.

Recientemente el filósofo británico A. C Grayling reflexionaba que las redes sociales son una amenaza para nuestra democracia, “Existen noticias falsas y gente sexista, racista, fascista que ahora tiene una voz amplificada...las redes son tan fáciles de manipular, tan fáciles de usar para desinformar, para difundir propaganda y mentiras…"

En un contexto así, es necesario que logremos ofrecer una contra-narrativa eficaz contra la radicalización violenta pero todavía es más importante no "alimentar" los argumentos de su narrativa.

Referencias: GALINDO, JC. Las redes sociales son una amenaza para la democracia. EL PAÍS. 22/09/2018.

ORTEGA DOLZ, P. Las dos caras de un hombre al borde de la expulsión. EL PAÍS, 16/9/2018 https://elpais.com/politica/2018/09/15/actualidad/1537034351_448968.html ESCRIVÁ, A. Los siete pecados capitales del imam. EL MUNDO, 16/09/2018 http://www.elmundo.es/cronica/2018/09/16/5b9ce87ee2704e5c7e8b462b.html

Lo barato sale caro.

Debemos plantearnos qué es mejor, ¿financiar y controlar que se imparte en los oratorios y mezquitas del país?, o ¿ceder ante las presiones vecinales, desterrar a los musulmanes a los polígonos industriales de las ciudades y seguir permitiendo que sus centros de culto sean financiados por intereses de países extranjeros que son los que controlan que se imparte?

Existe un espacio para mejorar en todos los sentidos desarrollando una política firme y decidida basada en dos ejes fundamentales, combatir la islamofobia y combatir el salafismo, prohibiéndolo de facto para que no sucedan casos como el de Mohamed Attaouil

SOLER, T. El funambulista Mohamed Attaouil. EL PUNT AVUI. 11/09/2018 http://www.elpuntavui.cat/punt-divers/article/1464718-el-funambulista-mohamedattaouil.html?vermobil=0 El abogado Attaouil lamenta que la Ley de Extranjería permite "expulsiones a la carta". EFE. 9/9/2018 http://www.europapress.es/catalunya/noticia-abogado-attaouil-acusa-policia-maquinarexpulsiones-carta-puerta-atras-20180909165436.html SAÉZ, C. Donde hay más islamofobia, también hay más apoyo a ISIS. LA VANGUARDIA, 07-062018 SOAGE, A. ¿Se debe temer a los salafistas? Centre d’Anàlisi en Política Exterior i Seguretat Internacional de Catalunya (CAPESIC), 03/02/2017. http://www.capesic.cat/es/2017/02/03/se-debe-temer-a-los-salafistas/+ GARCÍA REY, M. Al Ándalus revivido: un día en una aldea islámica de Granada. El Confidencial, 2/10/2017.

014 | OCT `2018

ANÁLISIS

RESILIENCIA Y COMUNICACIÓN ENTRE GRUPOS YIHADISTAS Yago Rodríguez Ha trabajado con Armament Research Services y estudiado la exportación de material de defensa español a Yemen, además de colaborar con numerosos medios y efectuar análisis militares para Ejércitos o el IEEE entre otros.

El estratega de Al Qaeda, Abu Bakr Naji en su obra de 2004, “La administración de lo salvaje” planteaba una estrategia yihadista que pasaba por tres frases más o menos ordenadas en el tiempo, a saber: vejación y agotamiento, administración de lo salvaje y establecimiento del Califato.

Dentro de su pensamiento el “poder” (shawka) del grupo yihadista dependía de varios elementos que se concretaban en cuestiones como el liderazgo, con un carácter predominantemente militar en las primeras dos fases, la capacidad de gestión administrativa del grupo, la política de alianzas con otros actores, como grupos islamistas, tribus o esbirros de las dictaduras, entre otros.

De entre todos los conceptos anteriormente mencionados y junto a muchos otros, Abu Bakr Naji tomaba en especial consideración algo que podemos traducir como “resiliencia” o lo que es lo mismo, resistencia estructural.

El estratega consideraba que los grupos yihadistas se verían sometidos a grandes presiones por toda clase de actores locales, estatales y hasta internacionales, quienes mediante la policía, el ejército y los servicios de inteligencia tratarían de infiltrarse en el grupo para conocer sus vulnerabilidades, efectuar ataques aéreos, operaciones antiterroristas, y en definitiva ejecutar acciones que podían poner en peligro la viabilidad de la yihad.

Por todo lo anterior, se remarca a lo largo de la obra la importancia de tomar las decisiones adecuadas para garantizar la cohesión y la capacidad de resistencia al desgaste como organización.

Por ejemplo, una decisión importante tenía que ver con el nivel de centralización de la toma de decisiones por parte de la organización. Concentrar la planificación en una cúpula de mando permitiría aunar más recursos para llevar a cabo mayores operaciones, pero a la vez, las probabilidades de que dicha cúpula fuera “cazada” por sus enemigos era mayor.

014 | OCT `2018

Conviene recordar que cuando Abu Bakr Naji habla de “la cúpula” tenía en mente la historia de Al Qaeda, que en 2004, tras el comienzo del “War on Terror” proclamado por Geogre Walker Bush se había visto obligada a descentralizar su organización hasta el punto de que sus ramificaciones, como Al Qaeda Iraq; el futuro Estado Islámico, o Al Qaeda en la Península Arábiga prácticamente eran independientes de las decisiones de Al Qaeda Central, que se asentaba en la región montañosa entre Pakistán y Afganistán.

Cuando la cúpula, Al Qaeda Central, tomaba decisiones, se veía obligada a transmitirlas por algún medio, este podía consistir en emisarios que llevaban los correos personalmente, en el empleo de la radio, de los dispositivos móviles o de la Deep web.

Cada medio tenía sus ventajas y sus desventajas. Los emisarios eran fiables pero lentos, y su uso impedía la planificación táctica y militar desde la cúpula, las radios requerían conocimientos si se deseaban llevar a cabo comunicaciones a larga distancia, y además existían instalaciones en tierra, y aviones de inteligencia electrónica capaces de analizar las señales para generar inteligencia, y hasta triangular una posición concreta para efectuar un ataque aéreo.

Internet o los móviles también eran opciones interesantes, pero los software “araña” que estaban escrutando constantemente la red global podían descubrir las direcciones IP que usaban los yihadistas, como de hecho ocurrió con los foros en los que Dáesh, antes de convertirse en el gran grupo que conocemos, ya tenía una fuerte presencia.

Finalmente, ni siquiera las conversaciones telefónicas eran del todo seguras, ya que los softwares de las agencias de espionaje eran de sobra capaces de monitorizar un gran área, y de cotejar las voces que aparecían en cada llamada con las bibliotecas digitales en las que existían registros de las voces de los terroristas perseguidos por Estados Unidos.

Explicamos todo lo anterior para que se aprecie el riesgo constante al que se exponían los terroristas. Conviene recordar que cuando Abu Bakr Naji habla de “la cúpula” tenía en mente la historia de Al Qaeda, que en 2004, tras el comienzo del “War on Terror” proclamado por Geogre Walker Bush se

había visto obligada a descentralizar su organización hasta el punto de que sus ramificaciones, como Al Qaeda Iraq; el futuro Estado Islámico, o Al Qaeda en la Península Arábiga prácticamente eran independientes de las decisiones de Al Qaeda Central, que se asentaba en la región montañosa entre Pakistán y Afganistán.

Cuanto más centralizada estuviera la organización, mayor volumen de información se tendría que gestionar, para a su vez impartir órdenes a los escalones que estaban por debajo en la organización, pero cada vez que se quisiera enviar tal orden, la organización se expondría a ser detectada por parte de las agencias de inteligencia extranjeras, así pues, la capacidad de resistencia del grupo yihadista era directamente proporcional a la cantidad de órdenes emitidas. Cuantas más emisiones, mayor probabilidad de que el enemigo obtuviera información útil para eliminar a Al Qaeda Central.

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En este contexto, y tras sufrir una serie de potentes campañas de ataques aéreos durante la guerra de Afganistán de 2001, Al Qaeda Central pasó a ejercer un mando cada vez más descentralizado, siendo conscientes de que pretender tener “atados en corto” y controlados, a los grupos de la marca Al Qaeda era imposible, ya que conllevaría el aumento de los ataques aéreos y de otros tipos de operaciones que podían poner en riesgo la supervivencia de Al Qaeda Central.

Como vemos, la tendencia a descentralizar casi por completo la organización se produjo precisamente para aumentar la resiliencia estructural del grupo.

Ojo, no debemos confundir la restricción en el uso de las formas de comunicación a distancia por parte de la cúpula de mando, con la emisión de propaganda.

Los yihadistas hicieron uso de los emisarios como uno de sus medios de comunicación más seguros.

Al fin y al cabo, un mensajero no necesitaba ni tan siquiera llevar nada escrito, todo podía ir en su cabeza, además a veces podía tratarse de una persona con conocimientos especiales en materia de informática, fabricación de bombas o similares, con lo que no sólo se hacía llegar un mensaje, sino que también se transferían conocimientos cruciales.

Según Naji, los conocimientos, y el know-how; o como siempre se le ha llamado “el saber” o el “buen hacer” representan una parte importante de la resiliencia de la organización.

Cada grupo yihadista, desde el Sahel hasta Filipinas, pasando por Yemen, Nigeria o Iraq desarrolla una serie de soluciones y de tácticas para alcanzar sus objetivos, atesorando lecciones muy valiosas que debían ser compartidas. Pensemos por ejemplo en el nivel táctico de las operaciones.

Durante la época de la lucha contra los soviéticos en Afganistán, los muyahidín se hicieron expertos en el arte de la emboscada, aprendieron a escoger muy bien los desfiladeros desde los que atacar, y llegaron a efectuar emboscadas casi perfectas, con un par de equipos protegiendo los flancos, una primera línea de fusileros intercalados con guerrilleros armados con lanzacohetes RPG-7, una segunda línea de apoyo con morteros, cañones sin retroceso y ametralladoras pesadas y una tercera línea con porteadores para saquear el material del enemigo y abastecer las piezas pesadas.

Durante la insurgencia contra Estados Unidos y sus aliados en Iraq, los yihadistas y sus amistades locales aprendieron que la mejor forma de causar bajas consistía en emplear artefactos explosivos improvisados (IED) plantados en medio de las carreteras. Durante las batallas de Al-Bab y Palmira a lo largo de 2016-2017 los miembros del Estado Islámico han aprendido que los misiles contra-carro son armas muy eficaces incluso contra actores estatales como Turquía o Iraq, y en batallas como la de Ithriya-Taqba los yihadistas incluso han aprendido a emplear formaciones acorazadas en el desierto.

305-985-3865 | 1116 WARNER STREET BIG PINE KEY, FL 014 | OCT `2018

FUENTE: https://www.longwarjournal.org/archives/2016/03/abu-sayyaf-group-battalion-defects-to-islamic-state.php

Todo son conocimientos muy valiosos para el campo de batalla. Pero al aprendizaje no sólo se produce en lo bélico, se trata también de saber como instaurar una administración civil para gestionar un territorio, aprender a utilizar a los agentes infiltrados en las organizaciones estatales del enemigo, aprender a hacer operaciones psicológicas, crear contenido audiovisual atractivo de cara a la propaganda, obtener cierto grado de seguridad en las comunicaciones, hacer una buena política de alianzas, etcétera.

Abu Bakr Naji ponía el acento en la transmisión de los conocimientos de unos grupos a otros para que no se perdieran, de esta forma el estratega postulaba que aunque un grupo fuera completamente aniquilado por el enemigo, su saber sería preservado y compartido para seguir haciendo la yihad.

Bajo esta idea, los grupos yihadistas comparten conocimientos entre sí y con sus matrices, lo que podemos observar en el contenido audiovisual, que es muy similar en el caso de los grupos asociados al Dáesh, con una factura similar en ciertos tipos de vídeos, tanto si se trata de Marawi en Filipinas, como si se trata del Sinaí en Egipto, de Deir ez Zor en Siria o de Borno en Nigeria.

Los mismo nos indican los combatientes de EI de Iraq, Siria o Marruecos que han sido capaces de viajar hasta Filipinas para unirse a los yihadistas en su lucha contra el estado gobernado por Rodrigo Duterte en región de Lanao. Es casi una certeza que los

emigrados a la wilayat filipina habrán llevado consigo numerosos conocimientos que han permitido a los yihadistas resistir la embestida del gobierno durante meses en un brutal combate urbano.

Conclusiones No es que los grupos yihadistas se comporten como organizaciones de aprendizaje, pero está claro que el conocimiento atesorado y la experiencia son valorados por los yihadistas desde hace lustros. La compartición de experiencia y lecciones es probablemente uno de los elementos menos valorados de la lucha antiterrorista, y justo es admitirlo, también uno de los más difíciles de combatir en plena era de la información, y aún así entendemos que debería plantearse junto a la acción en materia de seguridad, financiación, sociedad y comunicación, una nueva contra la transmisión de conocimientos, lo que puede pasar por la interrupción de los cauces de comunicación, o por “envenenar” la información que se transmiten unos a otros, no obstante esto se escaparía del objeto de este artículo.

Cabría estudiar seriamente el impacto que las comunicaciones entre grupos yihadistas han tenido en el desarrollo exitoso de sus respectivas estrategias, así como de que forma lo han hecho los conocimientos presentes en la red o en las restringidas direcciones IP en las que mantienen contactos.

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MELILLA

¿Puerta de entrada al radicalismo?

PARTE I

Alberto Besada.

Delegado de CISEG en Melilla. Analista de inteligencia. Máster internacional en operaciones ontra el terrorismo yihadista.

Patxi Pizarro Detective privado. Diploma en Análisis del Terrorismo Yihadista, Insurgencias y Movimientos Radicales

Melilla, ¿puerta de entrada al radicalismo?

España es el único país europeo con presencia territorial en el norte de África. Los territorios españoles alcanzan los 32 kilómetros cuadrados, de los cuales 19 corresponden a Ceuta y 12 a Melilla. El resto se reparte entre las tres islas Chafarinas, los peñones de Vélez y Alhucemas y el controvertido islote de Perejil, situado en el Atlántico.

La conquista de Ceuta en 1415 y la ocupación de Melilla en 1497 convirtieron ambas ciudades en las plazas avanzadas de la cristiandad en territorio del Islam pero el progresivo vuelco demográfico han girado la tortilla y las ha transformado en dos ciudades islámicas enclavadas en Occidente donde las poblaciones musulmanas e hispana coexisten, pero salvo algunas excepciones, no están integradas,viven en mundos separados.

Ambas comunidades coinciden en los supermercados, en los centros médicos o en los parques de la ciudad, pero poco más.

Como suele pasar, aquellos que tienen buena calidad de vida no emigran, por lo que una buena parte de los primeros inmigrantes marroquíes que se establecieron en Ceuta y en Melilla hace unas décadas pertenecían a los estratos más humildes de la sociedad, eran extremadamente pobres y analfabetos.

Como en todos los lugares, hay de todo pero eso ha supuesto un grave hándicap en la educación de las generaciones posteriores creando un porcentaje de fracaso escolar y desempleo muy elevado.

Si la falta de perspectivas de futuro y el sentimiento de rechazo son factores que favorecen la radicalización de un sujeto, debemos prestar atención a las consecuencias que el aumento de la población está ocasionando en las ciudades de Ceuta y Melilla ya que el cambio demográfico no se sostiene sobre un crecimiento económico y el resultado previsible es que se produzcan tasas de paro muy altas.

PÁGINA 30 | AL GHURABÁ

melilla Además la situación se agravará con el paso de los años debido a que la población musulmana tiene un mayor índice de natalidad y porque Marruecos está realizando inversiones en las ciudades limítrofes para rivalizar con los puertos españoles e incluso recientemente cerró las fronteras con Melilla en materia de transportes de mercancías para forzar a las empresas a que utilizaran el puerto de Nador.

El resultado es extremadamente grave ya que alrededor del 37,8 por ciento de la población de la Ceuta y el 40,5 por ciento de la población de Melilla se encuentran bajo el umbral de la pobreza o en riesgo de exclusión social y en consecuencia los musulmanes mayoritariamente residen en peores viviendas y barrios en peor estado como El Príncipe en Ceuta o la Cañada de Hidum en Melilla.

El descontrolado e insostenible aumento de la población musulmana está produciendo procesos que alteran el equilibrio político y social existente.

Los recursos y puestos de trabajo en una ciudad como Melilla, que no puede crecer más, son limitados y a partir de ahora deberán repartirse entre más personas.

A priori parecería lógico invertir recursos y realizar una serie de políticas que dotaran de mayores ayudas a las comunidades musulmanas para reducir la brecha social, pero eso podría realimentar el problema en lugar de solucionarlo al potenciar la atracción de la población marroquí hacia la ciudad autónoma.

A fecha de hoy los procesos de “marroquinización” e “islamización” (dos cosas no siempre coincidentes porque no todos los musulmanes son pro marroquíes) ya están alterando el equilibrio social existente y aumentando los recelos entre las dos comunidades.

Probablemente eso acabará desencadenando tensiones y conflictos de tipo étnico y religioso que producen odio, y el odio es el ingrediente perfecto para articular los procesos de radicalización porque alimenta la Islamofobia y el riesgo de que las corrientes más extremistas penetren y se consoliden en nuestro propio territorio.

Si un porcentaje tan elevado se radicalizó gracias a la acción de personas vinculadas al salafismo, debe preocuparnos la expansión de esta doctrina en la ciudad de Melilla donde ya está asentada y sus vínculos "especiales" con localidades de su entorno como Nador, ha provocado la creación de "redes transfronterizas" que difunden su ideología y captan simpatizantes en ambos lados de la frontera formando convergencias con las redes criminales que operan en la zona, lo que multiplica su capacidad de hacernos daño.

LOS SENTIMIENTOS DE AGRAVIO NO VAN A DISMINUIR Y ESO ESTÁ SIENDO APROVECHADO POR LOS ISLAMISTAS RADICALES

El sentimiento de agravio no va a disminuir y eso está siendo aprovechado por los islamistas radicales que llevan años expandiéndose y han logrado que las corrientes fundamentalistas del credo islámico, el salafismo en general y el salafismo yihadista en particular penetren entre la población de origen casi exclusivamente marroquí que vive en los distritos más pobres, lugares donde las FCSE ni siquiera pueden operar con normalidad debido a la hostilidad y agresividad con la que son recibidas por sus vecinos.

En Melilla cohabita una bolsa importante de individuos previamente radicalizados, en proceso de radicalización y candidatos a radicalización y eso se evidencia en cifras, tres de cada cuatro yihadistas muertos o detenidos entre 2013 y 2017 y nacidos en España son de Ceuta (44 %) y de Melilla (28.6 %).

Hay indicaores que sugieren que la situación empeorará en los próximos años por el crecimiento de agentes radicalizadores, con el regreso de los retornados que logren pasar desapercibidos y por la excarcelación de los yihadistas que no cometieron acciones violentas y sus penas de cárcel no han sido muy elevadas.

España está sobre amenazada respecto a otros países europeos debido a la pretensión de los salafistas radicales de recuperar la mítica tierra de Al-Ándalus junto a las reclamaciones territoriales sobre Ceuta y Melilla. Ambos argumentos son inmutables y no dejarán de existir en el imaginario yihadista independientemente de nuestra política interior y exterior. En consecuencia la amenaza yihadista sobre nuestro país seguirá presente, como mínimo, durante décadas.

CONTINUARÁ...

014 | OCT `2018

SOCIEDAD SISTEMA DE DETECCIÓN DE MENTIRAS EN LAS COMISARIAS ESPAÑOLAS.

Cuando nuestra ciencia y las

VERIPOL; por el Secretario de Estado de

herramientas relacionadas con la

Seguridad, José Antonio Nieto en la

inteligencia artificial avanza es una

entrega de premios de Investigación de

gran noticia.

la Fundación Policía Española 20162017.

Si encima es para mejorar nuestra seguridad y uno de los componentes

Para poder explicar de que trata y en

de este equipo de investigación es un

que se basa esta herramienta de

gran profesional y amigo, es todo un

detección de mentiras nos remitiremos

orgullo saber que nuestra policía esta

a diferentes artículos que han

formada por profesionales de su

aparecido en las redes sociales estos

altura. Nicolás Romera-Juárez fue

días, donde explican con todo detalle

galardonado por este proyecto,

su funcionamiento.

PÁGINA 34 | AL GHURABÁ

“Una herramienta para la detección de denuncias falsas. Esta novedosa herramienta contiene un potencial de aplicación práctica muy significativo y un resultado de precisión del 90 por ciento que estima la probabilidad de que sea falsa una denuncia en casos de robo con violencia e intimidación o tirones, basándose únicamente en el texto de la denuncia.

El modelo ha sido desarrollado en colaboración con la Policía Nacional. La aplicación en la Policía tiene una doble finalidad. Por un lado desalentar a los

LOPIREV

¿QUÉ ES VERIPOL?

ciudadanos a presentar denuncia falsas; y por otro, evitar el uso de recursos policiales en situaciones en las que no es necesario, optimizando esfuerzo y

artificial para descubrir las palabras

tiempo.

que nos delatan y la probabilidad de falsedad de una denuncia.

El modelo ha sido probado en un conjunto de más de mil denuncias. Los

Las palabras delatoras surgieron del

resultados empíricos muestran que la

análisis de los textos de 1.122

metodología propuesta es

denuncias de 2015: 534 verdaderas y

extremadamente efectiva en discernir

588 falsas. Las denuncias estudiadas

entre simulaciones de delito y

son solo de casos de robo con

denuncias legítimas.” (1)

violencia en la calle o tirones.

"El resultado es un sistema llamado

Para evitar cualquier error, los

VeriPol, que analiza y calcula las

investigadores seleccionaron casos

combinaciones de palabras más

ya cerrados: porque había habido

comunes cuando se miente ante un

una detención o porque los

policía. El modelo usa el procesamiento

denunciantes habían admitido su

de lenguaje natural y la inteligencia

mentira.” (2)

014 | OCT `2018

Según esta investigación, no hay datos generales sobre el porcentaje de denuncias falsas, pero alguna comisaría lo cifra en un poco más de la mitad del total. Una denuncia falsa es un delito que la policía traslada a un juez y puede suponer antecedentes para el denunciante.

Esta herramienta puede disuadir a algunos de mentir en sus denuncias aunque siempre habrá alguien que se crea capaz de ganar a la máquina

Apreciado amigo Nicolás, personalmente

porque conoce el truco.(3)

sabemos que has puesto mucho empeño y dedicación para cumplir con este

Desde CISEG, Comunidad de

proyecto en el que has creído desde el

Inteligencia y Seguridad Global,

minuto uno y es algo que la sociedad

queremos agradecer y felicitar a

debe conocer y reconocer.

Nicolás Romera-Juárez por formar parte de este equipo. Conociendo su

Los logros de tu trabajo no solo son justo

formación y trayectoria profesional no

merecimiento a tu esfuerzo diario sino

es de extrañar que acabe siendo, si no

que ayudan un poco más a que nuestra

es ya, una herramienta exitosa que

sociedad sea más segura. Muchas

ayude y facilite el trabajo de nuestra

felicitaciones por este éxito en tu vida.

policía frente al delincuente.

Detrás de esta herramienta esta la UC3M-BS Instituto de Big Data Financiero-Universidad Carlos III de Madrid, el Departamento de

Referencias:

Informática-Università degli Studi di Roma "La Sapienza") y los miembros de la Policía Nacional Miguel Camacho-Collados y Nicolás RomeraJuárez.

DAVID GARRIGA Criminólogo. Especialista en Terrorismo de Etiología Yihadista. Presidente de CISEG. WWW.GNTARCHI.C Miembro de la UAV-CISEG

1) https://www.elperiodico.com/es/politica/20171214/el-secretario-de-estado-deseguridad-preside-la-entrega-de-los-premios-de-investigacion-de-la-fundacion-policia6496093 2) https://elpais.com/tecnologia/2018/09/16/actualidad/1537135174_883514.amp.html? __twitter_impression=true 3) https://www.elperiodico.com/es/politica/20171214/el-secretario-de-estado-deseguridad-preside-la-entrega-de-los-premios-de-investigacion-de-la-fundacion-policia6496093

PÁGINA 36 | AL GHURABÁ

‫ﺗﻮﺻﻴﺎت اﻟﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺻﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺈﻋﻼم وﺣﻘﻮق اﻟﺈﻧﺴﺎن‬

‫ﺣﻮل "دور اﻟﺈﻋﻼم واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻄﺮف‪ ‬‬ ‫‪" ‬واﻟﺈرﻫﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ 3‬أﻳﺎم ﻣﻦ اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺮج اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻳﻮم اﻟﺄﺣﺪ ﻓﺎﺗﺢ ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ 2018‬ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻨﺰرت ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﻤﺮﺻﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺈﻋﻼم‬ ‫وﺣﻘﻮق اﻟﺈﻧﺴﺎن )ﻣﻜﺘﺐ ﺗﻮﻧﺲ( ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ وزارة ﺷﺆون اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وﺑﺘﻌﺎون‬ ‫وزارة اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ووﻻﻳﺔ ﺑﻨﺰرت‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع "دور اﻟﺈﻋﻼم واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺈرﻫﺎب" ‪ ،‬اﻟﺬي اﻣﺘﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪28‬و‪ 29‬و‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ)ﺣﺰﻳﺮان( ‪ 2018‬؛ﺑﻌﺪ ﺗﺪاول‬ ‫اﻟﺮأي وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺮؤى واﻟﺄﻓﻜﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺣﻮل ﻣﺤﺎور اﻟﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻀﺮﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﻤﻐﺮب وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأوروﺑﺎ وإﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ وﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﺗﻔﻖ‬ ‫‪: ‬اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﺗﻮﺻﻴﺎت ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ دور اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺈﻋﻼم واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺄﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ؛ ‪-‬‬

‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺈرﻫﺎب وﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺘﻄﺮف واﻟﻌﻨﻒ ‪-‬‬ ‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ؛‬ ‫آﻓﺔ‪ - ‬اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺄدوار اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وإﻋﻼم ﺑﻜﻞ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اا ﻟﻟ ﺘﺈ ﺄرﻛﻫﻴﺎﺪبﻋ ﻠو ا ﻟ‬ ‫ﻰ ﺘ دﻄوﺮر ا‬ ‫فﻟ؛ﺸ ﺒ ﺎ ب و ا ﻟ ﺈ ﻋ ﻼ م و ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ ا ﻟ ﻤ ﺪ ﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴ ﻖ ا ﻟ ﺄ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﻲ ؛ ‪-‬‬

‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺈرﻫﺎب وﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺘﻄﺮف واﻟﻌﻨﻒ ‪-‬‬ ‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ؛‬ ‫آﻓﺔ‪ - ‬اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺄدوار اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وإﻋﻼم ﺑﻜﻞ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟﺈرﻫﺎب واﻟﺘﻄﺮف؛‬

‫ﺗﻌﺰﻳﺰ أدوار اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎواة و اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺪد ‪-‬‬ ‫‪ ‬واﻟﺘﻨﻮع‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف؛‬

‫ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺈرﻫﺎب وﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ‪-‬‬ ‫واﻟﺄﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ؛‬

‫ﺧﻠﻖ ﻣﺎﺳﺘﺮات ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻤﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺈرﻫﺎب ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ؛ ‪-‬‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق اﻟﺈﻧﺴﺎن واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ؛ ‪-‬‬

‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﺄدﻳﺎن وﻋﺪم ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ؛ ‪-‬‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺈرﻫﺎب واﻟﺘﻄﺮف وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق اﻟﺈﻧﺴﺎن؛ ‪-‬‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺪول ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﺤﻮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ؛ ‪-‬‬ ‫‪،‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪور اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﻟﻠﺈﻋﻼم ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺈرﻫﺎب ‪-‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ إﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﺮﺻﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ‪-‬‬ ‫ﻟﻠﺈﻋﻼم وﺣﻘﻮق اﻟﺈﻧﺴﺎن؛‬

‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺿﺮورة ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺈرﻫﺎب؛ ‪-‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﻤﺮﺻﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺈﻋﻼم وﺣﻘﻮق اﻟﺈﻧﺴﺎن ﻟﻠﺄﻋﻤﺎل اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻳﻨﻤﺎ ‪-‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﺿﺪ أي ﻛﺎن؛‬

‫‪.‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ‪-‬‬

‫ﺗﺠﺪر اﻟﺈﺷﺎرة أن "اﻟﻤﺮﺻﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺈﻋﻼم وﺣﻘﻮق اﻟﺈﻧﺴﺎن" ﻫﻮ ﻣﻨﻈﻤﺔ دوﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ‪ ‬‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ أﻳﺔ اﻧﺘﻤﺎءات ﺣﺰﺑﻴﺔ أو ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ و‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ و اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 2014‬ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫)ﻣﻘﺮﻫﺎ اﻟﺈﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط(؛وﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ و اﻟﻨﺎﺷﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺈﻋﻼم واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪ ‬وﺣﻘﻮق اﻟﺈﻧﺴﺎن واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ‬ ‫‪17 .‬ﻣﻜﺘﺐ إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأوروﺑﺎ‬

‫‪ ‬‬ ‫ﺑﻨﺰرت‪-‬ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ‪ 01:‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪2018‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺻﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺈﻋﻼم وﺣﻘﻮق اﻟﺈﻧﺴﺎن‬

‫‪PÁGINA 38 | AL GHURABÁ‬‬

Recomendaciones del Simposio Internacional del Observatorio Internacional de Información y Derechos Humanos "El papel de los medios y la sociedad civil en la lucha contra el extremismo y el terrorismo"

Durante los tres días de la sesión, los participantes salieron el doming julio de 2018 en Bizerta, Túnez, en el simposio internacional organizado por el Observatorio Internacional de Medios de Comunicación y Derechos Humanos (Túnez Office) bajo los auspicios del Ministerio de asuntos de la juventud de Túnez y Deportes, y la colaboración del Ministerio de Turismo y el mandato de Bizerta, con el tema de "el papel de los medios y la sociedad civil en la lucha contra el extremismo y el terrorismo", que duró desde el 28 al 30 de junio de 2018; después de discutir visiones e ideas entre los participantes sobre el simposio internacional a la que asistieron varias figuras del gobierno de Túnez, Marruecos y personalidades organizaciones no gubernamentales del mundo árabe y ejes Europa, los profesionales de los medios de prensa, audio y medios escritos, los participantes acordaron varias recomendaciones de la siguiente manera:

- Enfatizar el rol de los jóvenes, los medios y la sociedad civil en el logro de la seguridad de la comunidad;

- Desarrollar la investigación científica para comprender el fenómeno del terrorismo y el discurso del odio, el extremismo, la violencia y la discriminación;

- Promover las funciones de los agentes no gubernamentales de las organizaciones no gubernamentales e informar en todas sus formas sobre la lucha contra el flagelo del terrorismo y el extremismo.

- Mejorar el papel de las instituciones educativas en la promoción de la cultura de la igualdad, la tolerancia, el pluralismo, la diversidad y la diferencia;

- Activar el papel de la universidad en la lucha contra el terrorismo a través del trabajo de investigadores y académicos; - Despertar el interés de los maestros en las universidades en combatir el extremismo y el terrorismo en su camino;

- Enfatizar la importancia de implementar programas para enseñar los principios de los derechos humanos y la educación ciudadana;

014 | OCT `2018

- Activar el rol de las instituciones educativas y crear alianzas con el Observatorio Internacional de Información y Derechos Humanos;

- Fortalecer la cooperación internacional y regional para permitir el intercambio de información y el intercambio de experiencias y mejores prácticas.

- Apoyar el espíritu y promover la coexistencia pacífica y abrir el campo del diálogo entre todos los grupos, sectas y comunidades;

- Énfasis en el respeto por las religiones y la no distorsión;

- Apoyar a las asociaciones para establecer una educación a la sociedad y a todos los niveles para evitar el terrorismo y el extremismo;

- Activar las leyes contra el terrorismo y el extremismo de acuerdo con el sistema de principios de derechos humanos;

- Los Estados del mundo continúan comunicándose con sus ciudadanos en un marco de diálogo social y reconciliación;

- Reforzar el papel de los medios de comunicación y conocimiento frente al terrorismo,

- Enfatizar que el tema de los migrantes, estén donde estén, es una preocupación del Observatorio Internacional de la Información y los Derechos Humanos;

- Renovar el discurso religioso central como un imperativo en la confrontación cultural del terrorismo;

- Enfatizar la condena del Observatorio Internacional de la Información y los Derechos Humanos por actos inhumanos en cualquier lugar y contra cualquier persona;

- Promover esfuerzos asociados con el desarrollo sostenible.

Debe tenerse en cuenta que "el Observatorio Internacional de Medios de Comunicación y Derechos Humanos" es una organización no gubernamental internacional independiente no tiene ninguna afiliación política o sindical se basa en los principios de independencia, democracia y progresiva; fundada en febrero de 2014 en el Reino de Marruecos (basado sociales actualmente en Rabat), y de miembros trabajadores y activistas en los campos de los medios, el periodismo, los derechos humanos, las ciencias políticas, humanitarias y sociales disponiendo de 17 oficinas regionales en el Banco Nacional Árabe y Europa.

Bizerte, Túnez: 01 de julio de 2018

En el Observatorio Internacional de Información y Derechos Humanos

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L A

E N T R E V I S T A

Mar González Romero

Española y musulmana

Autor: Patxi Pizarro Iribarren

LA ENTREVISTA

MAR GONZÁLEZ ROMERO Mar es la hermana pequeña de una de mis mejores amigas y por eso la conozco desde que era una niña. De padre catalán y madre almeriense siempre destacó por tener una mirada muy personal acerca de la vida y siempre le ha gustado implicarse en el activismo social para ayudar a los demás. Años después se convirtió al Islam y ahora nos concede esta entrevista para contarnos su experiencia y desmontar muchos estereotipos.

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1.- Cuéntanos un poco quien eres y cual ha sido tu trayectoria vital antes de convertirte al Islam.

Pues soy de Barcelona. Nací y me crié en el barrio de Horta-Guinardó donde estuve viviendo hasta los 28 años, fecha en la que viajé de intercambio a Chile.

De pequeña estudié en un colegio católico, el SEK, y después estudié en la Universidad de Barcelona. Primero obtuve un título propio en Criminología y después la licenciatura en Filosofía. También tengo un master en relaciones internacionales (UAB) y actualmente trabajo de técnica de formación de idiomas en una fundación.

Cuando era pequeña era una católica no practicante. En la adolescencia entré en una fase en la que comencé a hacerme preguntas y creo que por eso acabé haciendo la carrera de Filosofía, porque necesitaba encontrar respuestas. De joven era más materialista pero siempre me ha interesado todo lo esperitual, y cuando buscaba respuestas llegué a asistir a charlas budistas.

Como la curiosidad y mi interés cada vez era mayor me descargué el Corán en español.

Comencé a leerlo y le hacía muchas preguntas porque es verdad que surgen muchas dudas, sobre todo cuando eres mujer.

Después cuando volví a España, pasaron unos meses y me puse en contacto con ADMAC (la asociación de mujeres musulmanas de Cataluña) y un domingo asistí a unas charlas que ofrecían en la Mezquita del barrio de Sants.

Todavía no me había convertido pero ya buscaba información por internet. En las charlas ví que había muchas chicas españolas y fue un alivio porque pensé "no soy la única, no estoy loca" así que el domingo siguiente volví a asistir. Empecé a hablar con ellas y pedir información.

3.- ¿Qué ideas tenías tu en relación al Islam o la mujer musulmana antes de convertirte?

Cero. Tenía muchos prejuicios en relación a los musulmanes sobre todo porque en mi infancia y en mi barrio nunca me relacioné con marroquíes ni árabes ni nada de nada.

2.- ¿Cuándo decidiste convertirte al Islam, ¿cómo fue tu proceso de conversión?

En el año 2009 hice un viaje de intercambio a Chile y allí uno de mis compañeros de piso era musulmán, pero no practicante. Él es alemán de padre sirio y madre norteamericana conversa y vivían en Alemania. A fecha de hoy sigo manteniendo una muy buena relación de amistad con él.

Durante algunos viajes y largas conversaciones comencé a interesarme por su religión, pero simplemente de una forma curiosa.

Allí conocí a mujeres conversas, muchas norteamericanas y alguna española que se habían casado con musulmanes.

4.- ¿Cuáles eran las dudas que más te preocupaban?

Piensa que al ser conversa estás un poco en tierra de nadie, porque por un lado, tu familia y amigos no entienden porqué te has convertido y porqué cambias tu estilo de vida, y por otro lado tienes a los que son musulmanes desde que nacieron, con una cultura y tradiciones completamente distintas y tampoco acaban de entenderte ni tienen los mismos conflictos que tiene un converso en su casa o en el trabajo.

Al final con los que tienes más afinidad son las mujeres como tú, conversas.

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5.- ¿En qué momento pensaste, me he convencido?

Pues a raíz de ir a la asociación, de hablar con las chicas que también estaban interesadas seguí investigando y al final me decidí. Primero se lo comenté a la familia y mis amigas porque vieron que antes de convertirme leía el Corán y dejé de comer cerdo y necesitaban respuestas. Unos ocho meses más tarde, en mayo de 2012, hice la Shahada, el ritual de conversión.

6.- ¿En qué consiste la Shahada?

Es una declaración de fe muy sencilla, tardé menos de un minuto en hacerla.

La hice delante de dos testigos musulmanas y no hay celebraciones ni regalos, es algo muy personal, muy íntimo.

7.- ¿Cómo fue el momento de explicárselo a la familia?

Bueno, unos lo encajaron mejor que otros pero en general muy bien. Es cierto que inicialmente tenían mucho miedo, muchas preguntas y que antes e incluso ahora de vez en cuando discutimos por política, lo que pasa aquí, lo que pasa allí...pero he tenido suerte porque mi familia tiene una forma de ser bastante flexible.

Si que es cierto que hay un punto de inflexión y es cuando comienzas a ponerte el pañuelo. Hasta entonces que seas musulmana no incomoda a nadie, pero cuando te lo pones estas exteriorizando el cambio y ahí la gente ya lo haces visible, hay más preguntas, más comentarios y es ahí cuando comienzan los problemas con la familia.

Yo lo entiendo, porque los tuyos se cruzan con vecinos, con parientes, y tienen que salir a defenderte y responder a preguntas acerca de un cambio con el que ni siquiera ellos están de acuerdo. Por lo general puedo decirte que estoy muy contenta, por supuesto no estamos de acuerdo en muchas cosas, pero son muy respetuosos.

8.- ¿Has notado diferencias de aceptación según el lugar que estés.?

Sí, claro. Barcelona por ejemplo es una gran ciudad muy cosmopolita donde hay de todo y hay más aceptación. En la reunión del colegio de mi hijo había padres de Francia, Pakistán, etc y en el 99% de las ocasiones la gente es muy maja y tolerante.

Aún así cuando la gente me ve con el velo da por hecho que soy marroquí y te encuentras con situaciones muy variopintas, la gente inicia la conversación hablando de Marruecos, hay personas que cuando hablo en catalán se sorprenden y me comentan que estoy muy integrada.

No me molesta, ya me lo tomo a broma. Pero me hace gracia porque a veces tengo que diferenciar lo que soy y lo que los demás creen que soy.

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9.- Entonces, ¿tú proceso de conversión fue individual, no para convertirte en la pareja de alguien?.

Sí, fue individual. Es cierto o que hay gente que accede al acto de la Shahada y se convierte al Islam para la boda, o para ponérselo fácil a su marido y a su familia política pero luego si no quieren no tienen que hacer nada.

No tienes porque rezar ni comer carne Halal si no quieres. Hay chicas de todo tipo, algunas se han divorciado y han seguido su camino en el Islam, otras están casadas y en cambio no son practicantes....es un proceso muy personal y el cambio es bastante grande, sobre todo cuando eres mujer, por eso, si no estás convencida tarde o temprano acabas abandonando la fe.

En mi caso como la conversión ha sido progresiva he tenido tiempo para ir comprendiéndolo todo y para que mi entorno lo fuera asimilando. Pero hay chicas que entran con mucha fuerza, con mucha fe pero eso no quiere decir que estén preparadas ni mentalmente ni espiritualmente para afrontar la que se les viene encima, tiene que escuchar críticas de la familia, los amigos, la sociedad, insultos y muchas chicas tienen un bajón de fe, tienen miedo y al final dejan de llevar el velo o abandonan la religión.

10.- Antes dijiste que habías acudido a charlas budistas. ¿Qué encontraste en el Islam que no viste en el Budismo?

Como te dije antes hice la carrera de Filosofía porque siempre me ha interesado lo espiritual y estaba en un proceso personal buscando ciertas respuestas. En el Islam encontré algo que me convenció más, el Corán tiene algo especial, tiene sentido, todo lo que vas leyendo, encaja.

De hecho si te fijas, las otras religiones monoteístas tienen libros sagrados como la biblia o la Torah, que también se encuentran dentro del Islam.

De hecho unos y otros adoramos al mismo Dios, aunque los musulmanes creemos que los salmos y los evangelios se han escrito por la mano del hombre y la historia se ha ido tergiversando a lo largo de los años.

Lo que más me gusta del Islam es que nadie te obliga a nada, tu relación es con Dios y con nadie más, nadie viene a decirte has hecho esto o no has hecho esto, y a diferencia del cristianismo, nadie tiene que venir a perdonarte tus pecados, nadie tiene ese poder, tu relación es con Dios. Fíjate que otros dos compañeros de la carrera de filosofía también se convirtieron al Islam.

11.- ¿Entonces?, ¿nadie viene a decirte, tienes que regirte por la sharía ?

No, eso lo que tu decides. La sharía son leyes que derivan de los hadices y del Corán pero por ejemplo en muchos países musulmanes las leyes están cambiadas a favor del hombre.

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12.- ¿Qué significa para ti llevar el velo?

13.-¿Por qué hay mujeres que llevan el Hyjab y otras llevan un burka?

Para mí es un acto de fe hacia Dios y además un elemento de identidad. Representa una parte de mi misma y me gusta llevarlo.

Además es una opción personal, yo decido a quien le muestro mi sexualidad y mi intimidad.

Es algo personal y me gusta que sea algo privado para mi marido.

También conozco chicas que llevan el velo como algo tradicional o cultural, cada una lo lleva por cosas diferentes.

Por ejemplo conozco mujeres de Marruecos o Egipto que lo llevan porque en sus países es lo habitual, al llegar a la adolescencia y desarrollarse como mujer lo tradicional es ponérselo, por lo tanto no lo llevan como algo religioso o como un signo de identidad.

Yo tengo muchas amigas que llevan el Niqab y lo han elegido ellas. Conozco a musulmanas conversas que son alemanas o norteamericanas y lo usan por elección propia, incluso en contra de la opinión de sus maridos, que les recomiendan no ponérselo porque les causará problemas.

Muchas lo llevan puesto en Egipto pero cuando vuelven a sus países de origen se lo quitaban porque saben el rechazo que produce, porque llevar un pañuelo o Hyyab en algunos momentos o ámbitos dificulta la vida.

Podría decirse que una musulmana se pone el Hyjab u otra prenda en función del grado de modestia o de pudor que tenga.

¿14.-Cuál es el papel de la mujer en el Islam?

Una de las cosas que mas noto es que la gente cree que todas las mujeres profesan el Islam de la misma manera, y no tiene nada que ver una mujer musulmana en España, con una mujer de Arabia Saudí, por poner un ejemplo..

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Incluso hay diferencias entre las musulmanas que viven en España, porque yo he nacido aquí y se moverme, pero una emigrante que llega de un país lejano, con tradiciones distintas, que no conoce el idioma y que ni siquiera sabe donde aprenderlo siempre se encontrará mas aislada, le costará encontrar trabajo y no todo se puede achacar a la religión, hay más factores.

La gente debe saber que en el Islam la mujer puede y debe estudiar, puede trabajar, puede divorciarse, puede usar métodos anticonceptivos con su marido y en el matrimonio se firma un contrato donde tanto el hombre como la mujer pueden establecer las condiciones que consideren oportunas.

El 90 % de mis amigas trabaja, otra cosa es que te cruces con un hombre que aparte de musulmán sea machista, pero claro, esto te puede pasar sin ser musulmana.

Pienso que los musulmanes que viven en España son muy diferentes y están influenciados por las tradiciones culturales. Yo personalmente hay tradiciones que no comparto, que no son del Islam sino de la cultura propia. Por ejemplo en Marruecos es tradicional creer que la mano de Fátima da buena suerte, algo totalmente prohibido.

Para mi el Islam es el que es, la palabra de Dios y es así para todo el mundo, no debe cambiarse con los tiempos a gusto del consumidor.

Mi contacto con el Islam en España ha sido con conversos y con la comunidad árabe, por eso cuando he conocido a musulmanes de Senegal o Gambia me ha chocado su manera de profesar la religión.

En aquellos países es habitual encontrarte gente en las puertas de las mezquitas que te lee la mano, o que llevan amuletos de la suerte, rituales ajenos al Islam y veneran a algunos imanes como si fueran santos.

Con el tiempo he ido aprendiendo que ni ellos ni los árabes no tienen la obligación de representar el Islam, y personalmente estoy haciendo un trabajo personal para deconstruir esa idea.

15.- ¿Qué ha sido lo que más te ha costado de convertirte al Islam?

Rezar a según que horas, a veces me cuesta y parece una tontería pero es importante rezar y rezar a tiempo.

16.- Ahora que nos has explicado un poco tu trayectoria, ¿cómo ves a la comunidad musulmana española?

No estamos todo lo unidos que deberíamos, no somos una piña ni luchamos juntos por nuestros intereses y derechos.

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Estamos muy divididos y de esa forma no logramos nada, Por ejemplo la Comunidad Islámica de España llegó a un acuerdo con el Gobierno para que durante las fiestas islámicas los niños pudieran hacer fiesta en lugar de las fechas navideñas, o que durante el ramadán se les aplacen los exámenes, pero al final no se ha conseguido nada.

Siempre hay discrepancias y en nuestra comunidad también hay politiqueo y enchufismo e influencias de actores externos como gobiernos extranjeros.

También hay que tener en cuenta que la comunidad musulmana española es incipiente y apenas hay profesores formados para enviarlos a las escuelas.

Aquí la comunidad islámica son primera o como máximo segunda generación, la mayoría son inmigrantes que en sus países vivían en zonas rurales y muchos provienen de los estratos socioeconómico más bajos,.

La verdad que se nota mucho la diferencia, en España para abrir una mezquita tienes que pedir mil permisos y lo máximo a lo que puedes aspirar es que te concedan el permiso en un garaje o en un polígono a las afueras.

17.- En relación a enseñar el islam, ¿crees que debería hacerse en los colegios públicos o en los privados como sucede con el cristianismo?

Creo que en los colegios públicos debería enseñarse todo tipo de religiones. No es lo mismo aquí, en España, un país de tradición católica que la iglesia y la comunidad católica tiene mucha más fuerza y seguidores al igual que dinero para hacer escuelas etc… que un país árabe.

A nivel privado estaría bien que se enseñara el islam.

A nivel público, considero que sería conveniente que se dieran subvenciones o como mínimo permisos para que se puedan abrir escuelas o centros islámicos decentes, no un garaje medio perdido y fuera de la ciudad porque el acceso es mucho más complicado y dificulta su asistencia.

Existen en nuestro país otras sedes de otras confesiones y no sé si lo tienen tan complicado como el islam para asentarse y abrir espacios de culto.

Creo que el islam tiene muchas más dificultades para poderse practicar por la mala fama que tiene. Por este motivo cuesta mucho más que te den permisos para abrir un local, etc…

Cierto es que los musulmanes que vienen aquí no tiene un poder adquisitivo muy alto, por ejemplo, en el islam no se permite el interés, por lo que no podemos pedir un préstamo para abrir una mezquita o comprar un local… existen otros métodos como las finanzas islámicas que permite ayudar en este tipo de proyectos.

Sobre el tema de que se puedan abrir centros de culto tendría que respetarse la normativa ya existente ya que a la práctica no suele ser para todo el mundo igual, a unos les ponen muchas más pegas, más requisitos que otros etc. y en caso de que se tiene que hacer un seguimiento dentro de las comunidades pues que se haga, no hay problema, si no tienes nada que esconder sobre el tema del radicalismo, no tienes por qué temer nada. También es importante el tema de la formación imames.

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Se necesita gente que conozca las problemáticas de los musulmanes de aquí, que es una vida y unas costumbres diferentes y pueda atender ya seas marroquí o español.

Esto ha pasado a menudo, tú vas a un imam y le dices, mira mi familia no me deja rezar en casa, y no te saben que contestar porque no conoce tu realidad, necesitamos gente que este más actualizada, que haya crecido aquí, tenga un buen conocimiento del idioma… etc…

18.- ¿Qué opinas de las doctrinas rigoristas como el salafismo? ¿Crees que regirse por la sharia o vivir como las tres generaciones posteriores a la muerte del Profeta es compatible con el estilo de vida occidental? O quizás ¿sea un impedimento para la convivencia?

Una de las cosas que creo importantes es intentar cambiar la mentalidad sobre la idea de que España es una sociedad de acogida para los musulmanes porque ya hay musulmanes.

Quizá aquí en nuestro país es un efecto más reciente, pero por ejemplo a mí, España no me ha acogido como comunidad, yo soy española, he nacido aquí, he vivido aquí y para muchas personas que siguen otro tipo de ideología como por ejemplo los salafistas seguramente también les ocurre algo parecido.

Por ejemplo, marroquíes que han nacido y crecido aquí, se sienten españoles y no por su DNI o pasaporte sino porque conocen la cultura, la sienten como suya porque forma parte de su vida. Tenemos que esforzarnos en cambiar esa mentalidad de que “como os hemos acogido tenéis que adaptaros a nosotros”.

En España, por ejemplo, a un vegetariano no se le obliga a comer carne porque culturalmente nuestro país la come. Vivimos en una sociedad plural y diversa, no solo a nivel religioso sino en muchos aspectos.

Tenemos que aprender a convivir. Facilitar que todos nos sintamos de aquí. Muchas políticas de algunos países les hacen sentir como que no pertenecen al país, aunque hablen la lengua y hayan nacido y estudiado ahí.

Hay un video muy bueno de una clase de adolescentes originarios de diferentes países árabe viviendo en Francia a los que se les pregunta sobre quién de ellos se siente francés, algunos no se sienten franceses, aunque sean de varias generaciones de inmigrantes porque se sienten excluidos de la sociedad en la que han nacido, aunque hablen el idioma y hayan nacido y crecido en el país galo.

También hay mucha hipocresía a la hora de aceptar a alguien como autóctono si tu apellido suena extranjero, siempre será más fácil si es alguien que juega en el equipo de la selección o ha salvado alguna vida que si ha robado o matado a alguien.

Ahí es cuando se le estereotipa por su nacionalidad, se le estigmatiza y se le excluye del resto. No es solo como tú te sientas sino como los demás te hagan sentir y como se trabaje dentro de la sociedad las diferentes políticas de convivencia.

En cuanto a la sharia, evidentemente en un país no islámico y de mayoría no musulmana no es lógico que se aplique dicha ley, incluso en algunos países islámicos de mayoría musulmana muchas veces tampoco se hacen políticas realmente acordes a la sharia, muchas veces se acaba perjudicando a la mujer y ya está.

Tu puedes fijarte en las tres generaciones posteriores a la vida del Profeta, pero en esa época también convivían cristianos, judíos… pero siempre solemos quedarnos con solo la parte más radical y no la que debería proyectarse, la parte más de paz y convivencia.

No es cuestión de que el islam sea compatible o no con la vida occidental, sino que la sociedad occidental incluye diferentes estilos de vida y eso es bueno.

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LA ENTREVISTA

POR PATXI PIZARRO

19- Algunos terroristas dicen que actúan en nombre del islam, pero muchos de ellos nunca han sido religiosos y ni siquiera conocen el Corán ¿Cómo combatimos eso?

Pienso que la formación de los imames tiene que estar regulada, pero por las mismas comunidades islámicas que son las que conoce el islam, el culto… y tampoco hace falta traer imames de fuera, mucha gente que ha nacido aquí tiene un buen conocimiento de la religión.

El problema es cuando hay muchos intereses detrás de estos cargos religiosos, el propio gobierno, las comunidades islámicas… y esto dificulta tanto el tema de la educación en los colegios como el de la formación de los imames debido a que no hay un consenso en la sociedad.

Cuando se llama a las comunidades islámicas a las administraciones muchas no van porque saben que al final no se les va a escuchar y muchas veces es para cumplir con el expediente sin ningún interés de solucionar nada.

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Antes las mezquitas no se utilizaban solo para rezar, tenían una función social y fomentaban la comunidad organizando actividades para las familias, para los jóvenes, eso es lo que hay que recuperar.

20.- ¿Qué iniciativas echas en falta para combatir la radicalización?

En cuanto a las iniciativas para combatir la radicalización creo que hay que comenzar en casa. Tristemente hoy en día la mayoría de las mezquitas solo son para rezar, antes tenían una función más cívica a parte del rezo, con actividades siendo más productivo y es más fácil de conocerse.

El desconocimiento del otro hace que sea más difícil el hecho de prevenir la radicalización. Es un trabajo que tiene que realizarse desde casa, los colegios y sobre todo a nivel social.

“LA SABIDURÍA CONSISTE NO SÓLO EN VER LO QUE TIENES ANTE TI, SINO EN PREVER LO QUE VA A VENIR.” Publio Terencio

TINTA IMPRESCINDIBLE

Driss El Ganbouri

Cara a Cara con el Diablo.

Un Yihadista francés en tierras del islam.

by CISEG

EL AUTOR Driss el Ganbouri (Souk Tlet El Gharb, 1967) novelista y experto marroquí en yihadismo, JAPANESE Escritor, COOKING 101 terrorismo y movimientos salafistas.

WRITTEN BY NARIDO KAWASAKI Doctor en ciencias de las Religiones. Especialista en islam e inmigración en el consejo de la comunidad Marroquí en el Extranjero (CCME) en Rabat, Marruecos.

Ha participado en varias conferencias internacionales sobre estos temas y ha publicado numerosos estudios y artículos sobre salafismo y yihadismo.

Autor de libros como: Los islamistas entre la religión y el poder; Comunistas con túnica islámica: movimientos en el islam político y el salafismo y, Fueron clanes: estudio de los grupos yihadistas contemporáneos. Asimismo ha publicado tres novelas: El tiempo del miedo, El hombre que espera la nube y Los infieles.

SINOPSIS Este libro se centra en la vida de un ciudadano francés, Robert Richard, que en su conversión al islam lo llevó a caer en brazos de las redes terroristas. Viajó a Marruecos, abrazó el islam y después colaboró en unos atentados terroristas a través de un grupo llamado “Grupo Casablanca” en el año 1994.

El escritor intenta contestar algunas preguntas con este libro. Por un lado expone la relación de este francés con Marruecos y el islam y por otro su relación con el salafismo yihadista.

Este libro cubre un déficit en la biblioteca marroquí sobre la temática salafista yihadista y enfoca la relación de los ciudadanos de origen francés con los movimientos radicales.

También se centra en temas complicados como la relación entre grupos radicales y términos como “yihad” y “resistencia”, el concepto “takfir” y sobre quien cae la responsabilidad y explica dos términos esenciales como “wala’ ” y “bara’ ”.

Temas problemáticos que aparecen con fuerza porque coinciden con una realidad que vivimos e intentan destapar la relación entre el terrorismo y el islam y los musulmanes.

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LA AGENDA DE

CISEG

OCTUBRE 2018 Jornadas Sevilla 5-6 Octubre Programa e información: https://www.intelciseg.com/JORNADAS-DE-TRABAJO/

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OCTUBRE 2018 Jornada en Argentina 18 Octubre Programa e información: https://www.intelciseg.com/JORNADAS-DE-TRABAJO/

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NOVIEMBRE 2018 Jornada Valencia 8 Noviembre Programa e información: https://www.intelciseg.com/JORNADAS-DE-TRABAJO/ PÁGINA 60 | AL GHURABÁ

Comunidad CISEG EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

1 DE SEPTIEMBRE DE 2018 Firma de colaboración con AEESM para la realización de curso de detección y prevención para profesionales de la enfermería frente al radicalismo violento de grupos como Daesh y AlQaeda.

5 DE SEPTIEMBRE DE 2018 Nos complace anunciar dos nuevos convenios de colaboración entre CISEG y ADISPO y AIMCSE. Con excelentes ventajas para ambas asociaciones y sus socios, no tan solo en descuentos para formación sino también en ventajas en afiliaciones. Convenio gracias a nuestro delegado Jose C. Prado.

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10 DE SEPTIEMBRE DE 2018 David Garriga, Presidente de CISEG, nombrado representante español en el Comité Organizador del Annual Congress on Psychiatric & Mental Health Nursing.

11 DE SEPTIEMBRE DE 2018 Publicacion en el periódico Larache articulo Bahae Eddine http://www.larache24.net/?p=5758

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12 DE SEPTIEMBRE DE 2018 Entrevista a los criminólogos de CISEG en Sputniknews, servicio internacional de noticias multimedia, hablando sobre terrorismo yihadista, así como explicando lo que será el: PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL DE TERRORISMO YIHADISTA, RESPUESTAS CRIMINOLÓGICAS 2019 (min 16:30) https://mundo.sputniknews.com/radio_telescopio/20180912108191010 0-atentado-terrorismo-aniversario/

14 DE SEPTIEMBRE DE 2018 PLAZAS AGOTADAS JORNADAS DE TRABAJO CISEG VALENCIA

17 DE SEPTIEMBRE DE 2018 Firmamos convenio colaboración con Conference Series Ltd. Research Centre Media visibility de la mano de Beaula Watson https://psychiatricnursing.nursingconference.com/collaborators.php

18 DE SEPTIEMBRE DE 2018 Aparición de las jornadas de Sevilla en el Blog de Javier Sanz https://www.laescenadelcrimen.com/actualidad/yihadismo-actualuso-de-inteligencia-osint-y-humint-5-y-6-de-octubre-sevillajornadas-exclusivas-ciseg/

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JUNTOS Somos mรกs fuertes