MANIFIESTO ARTISTICO CREATIVO

UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS FACULTAD DE ARQUITECTURA, ARTES, DISEÑO Y URBANISMO

TALLER DE PROYECTOS

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O C I T S Í T R A O T S E I F I N A M ATIVO E R C

ES RED A P Z OME E: G T A N L E IL DOC OS V L R . CA O ARQ 3 NDR : A J O E P L : GRU SÉ A TES O N J A I R Y GR NDO JEIM INTE O H C T I E LIZB RQU IANA A V Z I E CHU V A OR AUR ALC L Z Y A TT DI A PA R A CUM 22 : 20 O Ñ A

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CULTURA IDENTITARIA Se considera que, una sociedad es el conjunto de individuos que interactúan entre sí, y comparten ciertos rasgos culturales esenciales, por ende, se considera que cada individuo es forjado por esta sociedad.

(Dellamary, 2019)

El conjunto de todas las formas patrones o modelos a través de los cuales estas sociedades se manifiestan se denominan cultura, pues se comparten ciertos elementos principales como las creencias; siendo estas un conjunto de ideas que generan comportamientos concretos enfatizado más que nada a dichos populares o a religión, normas; enfatizada está a un conjunto de reglas respetadas por los individuos, valores; resaltada como normas positivas que se comparten de manera grupal que fomenta una vida social, lenguaje; Gracias a este se puede debatir y compartir conocimientos con el din de ser trascendidos, símbolos; estos enfatizados en imágenes religiosas o bien símbolos patrios que generen algún sentimiento específico, tecnología; centrada en el compartimiento de técnicas o métodos que faciliten el labor del ser humano, e identidad; siendo este el más resaltante pues gracias a este se identifica una sociedad, este influye en el estilo de vida, la alimentación y los cultos de esta. (Peiró, 2020)

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CULTURA IDENTITARIA La interacción de estas dimensiones o manifestaciones, hace posible la realización de cada individuo perteneciente a una respectiva sociedad, además que, permite la perpetuidad de la cultura. (Dellamary, 2019) Precisamente para perpetuar esta cultura, esta debe ser compartida con el fin de salvar barreras y fomentar la comprensión, sin llegar está a confundirse con una apropiación o imposición cultural. (Murray, 2019, pág. 150) Al contrario, buscando una representación de la relación entre la persona y tiempo, considerando entonces una interculturalidad o globalización, al ampliar el concepto entre sujeto y cultura. (Guanipa & Angulo, 2020) Este compartimento de la cultura es importante si no se quiere una desaparición de esta misma, y debe considerarse que todas las personas puedan integrarse y conocer más de una cultura siempre y cuando sea de una manera voluntaria respetando un marco de amor y gratitud hacia esta. (Murray, 2019, pág. 165)

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CULTURA IDENTITARIA La interacción de estas dimensiones o manifestaciones, hace posible la realización de cada individuo perteneciente a una respectiva sociedad, además que, permite la perpetuidad de la cultura. (Dellamary, 2019) Precisamente para perpetuar esta cultura, esta debe ser compartida con el fin de salvar barreras y fomentar la comprensión, sin llegar está a confundirse con una apropiación o imposición cultural. (Murray, 2019, pág. 150) Al contrario, buscando una representación de la relación entre la persona y tiempo, considerando entonces una interculturalidad o globalización, al ampliar el concepto entre sujeto y cultura. (Guanipa & Angulo, 2020) Este compartimento de la cultura es importante si no se quiere una desaparición de esta misma, y debe considerarse que todas las personas puedan integrarse y conocer más de una cultura siempre y cuando sea de una manera voluntaria respetando un marco de amor y gratitud hacia esta. (Murray, 2019, pág. 165)

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RIESGO DE DESAPARICIÓN Se toma como antecedente inicial que la vestimenta de pollera actual consiste en un atuendo que caracteriza la costumbre y se adhiere también con el paso del tiempo, siendo una simbiosis entre un toque urbano – mestizo. Denotando que esas prendas esta inscrita la verdadera historia de nuestro país.

(García Recoaro, 2008) Resaltando también que esta vestimenta representaba un rol de pobreza o servidumbre, llegando a estancar y creando un rechazo general a esta vestimenta, por las propias mujeres que querían cambiar de esta imagen.

(Suárez, 2018, pág. 52) Llegando a tal punto que en los años 90´s se veía la desaparición paulatina de la pollera, pero tomando fuerza las fiestas folclóricas, y algunos procesos sucesivos cambiaron la tendencia haciendo que las mujeres que habían dejado de usar esta vestimenta vuelvan a portarla enorgullecidas, inclusive fomentando esto que las mujeres que no usaban esta vestimenta la adopten y la usen mínimamente en alguna fiesta folclórica, creando así una división entre cholitas originales y cholitas transformers, creando una reivindicación total a esta vestimenta, acompañada de sus costumbres. (Sagárnaga, 2018) A partir de lo expresado anteriormente surge la reflexión acerca de la existencia del sujeto social como categoría concreta, en busca de lograr el reconocimiento, y revalorización de la vestimenta de la señora de pollera.

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REIVINDICACIÓN COMO SER AUTÁRQUICO Entonces podemos definir que la imagen más arcaica que se tenía de la chola era como la servidumbre en general, idea que en la actualidad ha ido cambiando esto sintetiza que el vestir de pollera, implica peinar unas trenzas, vestir una manta, un sombrero y la respectiva pollera característicos de la chola boliviana simboliza una batalla contra la discriminación racial, laboral y de género.

Simboliza hoy en día una lucha de los derechos de las mujeres indígenas, buscando realzar un símbolo de identidad y fortaleza que transmite esta vestimenta. (García, 2020) Esta vestimenta ha logrado cambiar rotundamente esta idea arcaica, llegando a adoptar los caminos de la modernidad y del consumismo, pues si bien aún se conservan aspectos culturales, esto va evolucionando, acompañado como se había mencionado anteriormente por las fiestas folclóricas pues logra acomodar en el imaginario social paceño la idea de que la vestimenta de las cholas que bailan la morenada es costosa, algo que se podría interpretar como una forma de interpelación hacia esa sociedad que las discrimina.

Llegando a tomar este punto como una resistencia a la idea de que su biología era su destino, que en su caso también se extendería a su vestimenta y su situación económica.

(Suárez, 2018, págs. 52 - 84)

Sombrero Trenzas Manta Pollera 09

REIVINDICACIÓN COMO SER AUTÁRQUICO Resaltando así que la mujer de pollera a logrado salir de espacios subalternizados y transformar a su favor las relaciones de poder y dominación, modificando así las nociones de clase en Bolivia que no se basan, solamente, en la capacidad económica o el poder adquisitivo, sino que implican un arraigado sistema pigmentocrático y una etnicidad subalternizada, esto se evidencia especialmente en las fiestas patronales de los centros urbanos, organizadas por las comparsas folclóricas, celebraciones de grandes magnitudes que se caracterizan por la inversión de mucho dinero, alquiler de grandes salones de fiesta. (Suárez, 2018, págs.

56 - 57) Además, que han logrado ocupar distintos espacios en la sociedad, entre los mas destacados serian los del ámbito político y llegando con fuerza a los medios de comunicación logrando así que actualmente la ciudad de La Paz sea la única ciudadcapital de los países andinos en la que el grupo intermediario de la sociedad que se encuentra entre las élites ligadas a un modo de vida y a una ideología occidental, y las comunidades campesinas e indígenas, conserven una identidad implícita. (Suárez, 2018, págs. 52 - 57)

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REIVINDICACIÓN COMO SER AUTÁRQUICO Se lo define entonces como un ser autárquico pues la chola ha ido cambiando esta representación y ha llegado a ocupar distintos espacios en la sociedad, resaltando entre estas la política y su aparición en medios masivos de comunicación, ha logrado cambiar ciertos cánones sin perder su identidad, resaltando entre esto su presencia, su vestimenta, sus acciones que no se adecuan a un estado moderno monocultural. (Cárdenas & Cleverth, 2018) Decimos entonces que la chola tiene autarquía pues no depende de la sociedad para la satisfacción de sus necesidades esenciales, ni se priva o le afecta de catalogaciones burdas que puedan surgir hacia ella. Esta genera sus propios recursos abriéndose paso con actividades comerciales, conlleva la vestimenta respectiva y la luciendo mantas de vicuña, y sedosas mantillas decoradas por artistas, polleras y zapatillas que completan la indumentaria de gala, además del sombrero un Borsalino original hechos hasta hace 25 años en Italia, pues esta representa su cultura, además de resaltar en esta el alto costo económico que conlleva. (Gardey & Pérez Porto, 2016) (Sagárnaga, 2018)

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IDENTIDAD vs. GLOBALIDAD LA CHOLITA EN UN MUNDO GLOBALIZADO

• La globalización ha traído consigo a la llamada revolución tecnológica y la implementación de la tecnología en el comercio, en lo social y en lo cultural, logrando así la implementación de la digitalización en la manipulación del sujeto.(Steck,2020) IDENTIDAD

• En un conjunto en el que los fenómenos M e s t i z a más interesantes de diversidad cultural, aymara de la no solo por sus orígenes en los tiempos cholita de la colonia, sino porque, a pesar de sus impresionantes sincretismos logrados en su evolución, es considerado ala cholita como un fenómeno cultural masivo que está en constante intercambio con la globalización y de renovación constante.(Villegas, 2017) • La vestimenta fue parte dela colonización donde fueron impuestos vestimentas de carácter español nativo, pero las mujeres nativas trasformaron esto y lo hicieron suyo convirtiéndolo en su mayor expresión del mestizaje, siento así mujeres indígenas -aymaras • Por medio de la capacidad que tienen los pueblos originarios de defender la diferencia dentro de un modelo global, es el desafío fundamental que tienes en la sociedad contemporánea

• Donde la cholita en los últimos años se vienen dando intercambios con la globalización que han incrementado aún más la figura de la Chola Paceña y su actuar dentro del ámbito urbano en las ciudades bolivianas, esto por varias razones donde resaltamos las danzas en diversas presentaciones que son manifestadas en las entradas folklóricas como el Carnaval de Oruro , que han hecho posible que la vestimenta llegue a las mujeres jóvenes de clase media en dos danzas importantes, los Caporales y la Morenada.(Suárez, , 2018).

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TENDENCIA

La sobrevaloración del mundo del espectáculo y estilos de vida que influye en un patrón de comportamiento

GLOBALIDAD

Es señalado que no existe una cultura global, sino solo una cultura globalizada en el sentido de la interconexión creciente entre todas las culturas en virtud de las tecnologías de comunicación en el ámbito global

Es un tejido que simboliza una identidad de esfuerzo y el trabajo en la tierra y representaba el espíritu de fortaleza de una mujer de pollera al llevar a sus hijos por su alta resistencia y uso manual.

Es la mezcla de hilos multicolores tejidos a mano tradicionalmente simbolizaba hasta una región como es el altiplano, con el tiempo se perdió el interés de esta técnica artística cuya labor es establecer equilibrio en el comercio y arte de este producto. (mayra, 2014)

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Identidad y desarrollo en la personificación de la cholita DESCRIPCIÓN DE LA CHOLITA EN EL ESPACIO Y TIEMPO

En un contexto de identidad es muy distinto ser cholo o ser chola o cholita teniendo done en un principio globalizado se caracterizaba como ´´ mestizo de sangre europea e indígena´´ (Trujillo,2015) Si tomamos el nombre de cholita es una termino mas descriptivo relacionado con al espacialidad de su entorno refiriéndose a mujeres indígenas que mudaron a la ciudad adoptando así el estilo de vida de los mestizos urbanos, pero al pasar del tiempo hace referencia más a mujeres que nacieron en la paz y adoptaron el estilo de su identidad indígena.

Esto relacionaba ciertas características de calidad y parámetros de modas propias, como muestras de estatus llegando a modificar las complejas nociones de clase en Bolivia donde no solo entra en la capacidad económica o el poder adquisitivo, sino que implican un arraigado sistema pigmentocrático y una etnicidad subalternizada,Siento la minoría entre la diversidad de aymaras y quechuas, dependiendo de ámbitos sociales llego a potentados como consolidarse económicamente sin perder las lógicas andinas de reciprocidad o ayni que es lo ´´ diferente o único ´´ que le caracterizaba y estos son manifestadas especialmente en las fiestas patronales de los centros urbanos, organizadas por las comparsas folclóricas.(Gutiérrez,2018)

“PLAZA CHOLA GLOBALIZADA” PARA PROTESTAR POR LOS SUPUESTOS INTENTOS DE IMPONER “ESTÁNDARES DE BELLEZA EUROPEOS” Galindo, 2020)

La mujer indígena o ´´ser una mujer de pollera ´´ de trenzas largas y tullmas, vestida con varias enaguas y la pollera, el sombrero borsalino, el zapato plano, la blusa y la manta colorida concentra las costumbres y características del encuentro del viejo y nuevo mundo. considerando a la pollera como la prenda “batallonera” que expresa la identidad y tradiciones culturales de la mujer indígena-aymara, que en la actualidad se revalorizó y adquirió gran representatividad. “falsa cholita” Se utiliza en el caso de que una mujer “de vestido” utilice la pollera sólo en determinados eventos o coyunturas, con la finalidad de ser aceptada en las fiestas y ser reconocida según el estatus que da el uso de dicha vestimenta “cholita verdadera” Es, en general, hija de madre de pollera que la ha utilizado siempre, sin seleccionar los momentos para vestir dicha indumentaria de forma estratégica según la ocasión “cholita fashion” es la cholita a la moda, quien proviene de estos espacios, se luce en ellos, marca y/o expone tendencias según su propia vestimenta.

(Suárez,2018)

ROMPIENDO ESTEREOTIPOS EN EL DOCUMENTAL DE LAS CHOLITASiraburu, 2019)

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¿La realidad y su evolución como un ser digitalizado?

LA SIMULACIÓN DE UN ESPACIO EN UN MUNDO DIGITALIZADO

La manifestación espacial de la cholita iría a la liberación y empoderamiento de la mujer, rompiendo estereotipos en un país donde la brecha de igualdad de género es muy grande, creando respeto a las diferentes culturas, poniendo en valor su propia identidad indígena al ser a un personaje autárquico.

Queriendo así representar la interpretación del espacio y movimiento en la identidad de un sujeto en un entorno en el que este se mueve de su hiperrealidad deseada, manifestándose en el color como carácter principal y en la espacialidad del lugar, teniendo así una interpretación de una realidad alterna reflejada en un espejo del juego entre el sujeto y el espacio haciendo que este se distingue de sus características principales como referencia.(Grupo 3, 2022)

CHOLITA COMO SER INDIVIDUAL Defiende su identidad de la sociedad

Lo transforma

Y Lo relaciona a su modo vivir

Con el objetivo de tener una interpretación de su propio ser en un espacio

Marca el espacio

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POSIBLES MEDIOS FOTOMONTAJE

En un fotomontaje se unen dos o más fotografías para formar una sola, el conjunto de estas altera de manera notoria el significado de cada una de las fotografías independientes. (Sirope, 2020) Son usados especialmente en aquellas circunstancias en las cuales se busca obtener determinados resultados que de ninguna manera podrían lograrse a partir de una fotografía natural. (ADR Formación, 2022) En base a esta técnica buscamos generar sensaciones por cada imagen a realizarse, ademas de temores y deseos, pues gracias al fotomontaje podemos expresar todo esto.

(Many Flash, 2021) Se plante un resultado que pueda transmitir sensaciones especificas partiendo del ser escogido “la cholita“ representada esta en su espacio, jugando con su realidad y tomando en cuenta su evolución.

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POSI BL ESMEDI OS EFECTOSVI SUAL ES ENELMOVI MI ENTO FOTOGÉNI CO GI FS, O VI DEOSHI PERREAL I STAS

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Fotografía movimiento

EJEMPLOS AFINES

en

Fotografía editada con proyección en movimiento con una integración completa del espacio y el sujeto a través de un eje asimétrico

Reflejo de proyección

una

Interpretación propia de una realidad alterna reflejada en un espejo alternando el juego entre el sujeto y el espacio que este le distingue. fotográfico, Método escénico con efectos visuales que interpreten a la hiperrealidad deseada en un mundo digitalizado Fuente de imagen : Rodriguez D.,2020 https://www.domestika.org/

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Fuente de imagen : Elaboracion propia

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EJEMPLOS

PROYECCIÓN DE UNA CHOLITA

AFINES

Interpretación propia del espacio y movimiento en la identidad de un sujeto en un entorno en el que este se mueve y su hiperrealidad deseada a través de una fotografía editada.

Manifestada en el color como carácter principal y manifestación del lugar que en este caso de la fotografía seria en la calle Jaén como ejemplo de un espacio.

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Fuente de imagen : Elaboracion propia

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SIMULACIÓN EVOLUTIVA DE UN SER AUTÁRQUICO

MANIFIESTO ARTÍSTICO CREATIVO LA CONCEPCIÓN DEL ESPACIO Y TIEMPO REPRESENTADA EN LA FIGURA DE UN SER AUTÁRQUICO DIGITALIZADO

¿Cual es nuestro objetivo?

Abordar el concepto a partir de la identidad, es reconocer que esta comprende una serie de aspectos que identifican a un individuo desde su visión personal hasta lo más ímprobo de una sociedad.

A raíz de lo mencionado, tenemos como objetivo, abordar el tema desde un punto de vista ligado al ser nativo contenido en una masa social, sometido a una evolución identitaria qué se da en el ser de la cholita, pues sí bien está viene con un significado en cuanto a sus raíces se ha denotado su evolución desde un punto inicial, en el que se la consideraba parte de la clase baja, llegando a tener una reivindicación total, enlazada a una serie de cambios, en el tiempo, espacio y sociedad, viendo entonces, si al transcurrir este cambio ha existido una pérdida de identidad y si nosotros nos representamos con esta misma o hemos llegado a un punto de transgresión en el que no podemos definir cuál era esta identidad, o bien cómo la definiríamos ahora, tomando esto como premisa para generar una manifestación simulada de esta realidad transgredida en un mundo digitalizado.

Fuente de imagen : Elaboracion propia

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SIMULACIÓN EVOLUTIVA DE UN SER AUTÁRQUICO

¿Definir pobreza es definir sus raíces?

Y bien, respondiendo esta pregunta recordamos inicialmente puntos bastos de nuestra investigación, como la pobreza, factor que definió en tiempos pasados a la chola paceña, concepto que fue expresado con el transcurrir del tiempo, cambiando de manera fastuosa en función de las fiestas patronales.

Desde sus inicios pertenecientes a la clase social más baja existente en Bolivia, expresándose como una empleada o una simple trabajadora del hogar, entonces ¿Podemos relacionar la pollera con la pobreza? Quizá antiguamente, pero, actualmente ha existido una reivindicación de la señora de pollera, pues ellas acompañadas de las “recepciones”, han logrado cambiar la clase social de la que son parte, pues en estas fiestas se puede demostrar la gran ostentación económica que las representan, en su vestimenta que tuvo un incremento paulatino de sofisticación, en distintos códigos de funciones sociales diversos, denotando así a la pollera como una prenda que expresa la identidad y guarda las tradiciones culturales de la mujer indígena-aymara, que en la actualidad se revalorizó y adquirió gran representatividad económica por el costo invertido en sus accesorios, como parte de su identidad revitalizada.

Entonces, ¿Estas fiestas fueron las causantes del cambio social? Si bien las fiestas ya existían desde hace mucho tiempo como tradiciones con mucho valor religioso, fueron estás mismas las que ayudaron a la demostración del poder económico que poseen estas mujeres, logrando así que hoy en día se haya perdido esa esencia de pobreza, en cuanto se ve a una mujer de pollera, transformando su entorno favor de poder y dominación social.

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SIMULACIÓN EVOLUTIVA DE UN SER AUTÁRQUICO

¿Por qué se da una desaparición progresiva del aguayo?

Consideramos que la pérdida del aguayo como parte de la chola paceña y su desaparición progresiva durante los últimos tiempos, es parte del ciclo evolutivo de la misma como si fuera parte de sus raíces y su historia, como símbolo de esfuerzo y trabajo, aspecto que se va quebrantando y reemplazando con mayor fuerza con el uso de la pollera, como elemento de tendencia, produciendo una fracción entre lo que fue y es ahora la chola paceña, entonces, ¿existe o no una pérdida de identidad? En realidad, consideramos que más que una pérdida, es una identidad revitalizada, a partir de los cánones originales que eran parte de este ser autárquico, que durante su aparición en la sociedad, se percibía como la idea arcaica de un individuo humilde, sin bienes. y con rasgos característicos, posición que en la actualidad toma relevancia a partir de los cambios suscitados, ocasionando una generación en demasía de estos individuos, dejando a la cholita romper estereotipos a través de una historia de liberación y empoderamiento de la mujer que le va poniendo en una igualdad e identidad propia que la hace diferente en un modelo global.

¿Cómo representamos un ser autárquico en función de la digitalización?

Definimos entonces, a la chola paceña como un ser autárquico capaz de influir en la sociedad, para remarcar su evolución, a través del espacio adaptado a sus nuevas visiones modificadas y tiempo representado. con el pasar de los años, en un mundo, que ha ido transformándose y evolucionando, dentro de este contexto, que trajo como consecuencia, un individuo que ha sufrido de diferentes cambios en su ser y ha logrado transgredir en su esencia. Lo que queremos representar es a este ser, qué se toma como uno imponente habitando en un entorno basto y diferente, queremos enfatizar la función social de la tecnología y su capacidad de modelar el futuro dejando adaptar la estrategia integral de un ser, para que este pueda afrontar de una manera más inteligente los cambios que suceden en su entorno, teniendo en cuenta los avances tecnológicos, donde se asume la capacidad de los seres humanos de reconstruir la realidad, y tomando una visión de ella hacia un futuro donde podamos manifestar su evolución por medio de una representación digital potenciando las capacidades de los individuos como productores y consumidores de su contenido representado como una simulación,de lo que es real o irreal en una expresión visual.

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FAADU

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