Christian Heritage Vol. 21 基督與傳承 第二十一期

CHRISTIAN

HERITAGE

基督 傳

第二十一期

=目錄= 創立初衷 經文補給站 漫談敬拜 ~ 利未記探索系列 ~ 拜上帝？還是拜偶像？ 古老禱告文 傳承下一代 ~ 努力不要當雙標的父母 漢字福音傳承 ~ 漢字『形』的福音 上帝的世界 ‧ 上帝的故事 ~ 第五章之二 想像藝術 ~ 相知相惜 省思小品 基督信仰的正確打開方式 ~ 新心和新靈 基督與傳承臉書

出版單位： 夢想之音音樂事工團 統一編號：88048991 CHTODAY2020@GMAIL.COM 電話：07-2360626 0972779991 負責人：顏卲曄 美術編輯： 張以茜 監製： 顏真謙 感謝您喜愛我們的出版物。如果有想要指教的事情，或是有協助宣傳 的需要，歡迎使用電話或電郵留言，或是在社群媒體上聯繫我們， 我們會儘快跟您聯絡。願上帝繼續保守賜恩給您，謝謝!

創立初衷 在耶穌降臨到這世界之後，帶來的影響力遍及文 化、科技、信仰、以及價值觀。即便人類的生活品質以 及技術已經相較於兩千多年前有極大的突破，但是我們 仍然相信基督的信仰，是這個世界的唯一倚靠以及救 贖。 『基督與傳承』的成立，就是希望幫助更多人能夠 願意來倚靠上帝、願意看到上帝才是人類的唯一救贖。 為此，我們願意擺上我們手上擁有的，讓更多人可以來 認識這個信仰的核心價值以及理念，進而讓上帝來主宰 我們的生命。

我們誠摯地邀請您以奉獻的方式 參與我們傳承上帝福音、文化、以及信仰的事工。 上帝看重每個奉獻的心，也必賜福與憑信心奉獻的您。 奉獻資訊： 戶名：夢想之音音樂事工團顏卲曄 郵局 700 00410012711516 立案字號：高市文表字第 10932618100 號 統一編號：88048991

經文補給站 『耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：「主啊，我的 僕人害癱瘓病，躺在家裡甚是疼苦。」耶穌說：「我去醫治他。」 百夫長回答說：「主啊，你到我舍下我不敢當，只要你說一句話， 我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個 說『去！』他就去，對那個說『來！』他就來，對我的僕人說『你 做這事！』他就去做。」耶穌聽見就稀奇，對跟從的人說：「我實 在告訴你們：這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過！我 又告訴你們：從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以 撒、雅各一同坐席；唯有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去，在 那裡必要哀哭切齒了。」耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信 心給你成全了。」那時，他的僕人就好了。』 ~ 馬太福音 8：5-13 基督徒最大的榮耀，莫過於被上帝稱讚的信心。這樣的信心是怎樣的表 現呢？是至深的敬拜？是迫切的禱告？是大聲地宣告？是感動地落淚？ 耶穌唯一稱讚過的，是一個不怎麼認識上帝、沒進去過聖殿、然後其同 族欺壓並奴役上帝選民的羅馬百夫長；耶穌所稱讚的，是他那完全不合理 的信心。

試想：我們身旁的人生了病，嚴重至癱瘓，然後身為一個長官、社會高 層人士，好不容易盼到了一個可以醫治趕鬼的名人，我們不迫切地想方設 法讓這個人來我們的地方嗎？然而，當耶穌自己都說了要『去醫治他』的 時候，這個長官、這個社會人士，既不是放下身段地說聲謝謝，也不是擺 架子說算你識相，反而說的是：『我不敢當；只要你說一句話，我的僕人 就必好了。』這個『我不敢當』，等同是說『我家不配你進來。』；這個 已經不是擺低姿態的問題了，這個根本就是在說『我在你面前不配求你』 了。現在的基督徒，因為自認有『上帝選民、上帝兒女』的名分，都忘記 原本我們沒有人配得上這樣的名分。即便我們『已經』成為上帝的兒女， 但是本質上這個名分並不是我們配得的。真正的信心，其源頭是人要自己 提醒自己：我永遠不配得上帝的恩典。 再來就是，這個經文可能可以幫助我們解決長久以來基督信仰最麻煩的 議題：三位一體。且看這個百夫長說的：『只要你說一句話，我的僕人就 必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下』。對這個百夫長來說，他 有去管『耶穌親自在場』和『耶穌所說的話』是否是一樣的嗎？這樣說的 話，『本人親自在場』以及 『本人說的話』，在物理上是『不同質也不同 量』的。但是，百夫長並沒是這樣想的。在軍隊當中，有軍令狀；不尊 重、不服從軍令狀的人，等同不尊重、不服從那頒發軍令狀的人。在現實 的世界是如此，更何況是能力以及存在都遠超過我們能個了解的上帝，而 他所賜下的兒子耶穌，豈是我們可以去論斷是否同質還是同量的嗎？ 真正的信心，不是在於我們對上帝、對耶穌、對律法、對經文等了解多 少，也不在於我們是否有規律的信仰生活。真正的信心，先要知道所有從 上帝那裏得來的，不是我們『配得』的，是時常認知我們沒有了上帝就甚 麼都不是。再來，就是去信；去極端地信，去無條件地信，就算甚麼都不 知道還是去信。這個連聖殿都踏不進去的羅馬百夫長，做到了這樣的信 心，也因此得到了耶穌的讚賞。我們，希望我們的信心，能夠得到上帝的 讚賞嗎？

漫

談

敬

拜

利未記探索系列 ~ 「拜上帝？還是拜偶像？」 『你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，我就給你們降下時雨， 叫地生出土產，田野的樹木結果子。你們打糧食要打到摘葡萄的 時候，摘葡萄要摘到撒種的時候，並且要吃得飽足，在你們的地 上安然居住。我要賜平安在你們的地上，你們躺臥無人驚嚇。我 要叫惡獸從你們的地上熄滅，刀劍也必不經過你們的地。你們要 追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。 你們五個人要追趕一百人，一 百人要追趕一萬人，仇敵必倒在你們刀下。我要眷顧你們，使你 們生養眾多，也要與你們堅定所立的約。你們要吃陳糧，又因新 糧挪開陳糧。我要在你們中間立我的帳幕，我的心也不厭惡你 們。我要在你們中間行走，我要做你們的神，你們要做我的子 民。我是耶和華你們的神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不 做埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。』 ~ 利未記第26章3-13節 我們敬拜的時候追求的是甚麼呢？上帝的同在？上帝的能力？情感 的抒發？上帝的垂聽？上帝的憐憫？ 有很多人帶著一個極錯誤的觀念來對待跟上帝的關係，也因此對敬 拜以及信仰生活產生極大的曲解，那就是：這個上帝如果對我們沒有 好處，那信祂做啥？如果帶著這樣的想法來對待上帝，那跟拜偶像沒 甚麼兩樣了。的確，當上帝跟我們同在的時候，能力、恩典、赦免等 都會隨之而來；但是，那並不應該是我們前來敬拜上帝的理由。

但是，人的悖逆，讓上帝在以色列人剛出埃及的時候，不得不用 『獎賞式』來『誘導』這群人們來做出上帝所希望的行為舉止。也因 為如此，上帝才會有『你們若遵守…，我就…』的這種承諾。這些 承諾，總歸一句，就是上帝因為喜悅所以才讓人有這樣『奇蹟似』的 成果。換句話說，遵守上帝的律法，是因為如此才能讓我們的行為可 以讓上帝喜悅，然後上帝因為喜悅所賜下的會是超乎我們所希望的； 而不是因為遵守這些律法而導致上帝的賜福。這個些微的差別很重 要，因為這樣會造成我們的重點是放在律法上還是放在討上帝喜悅 上。從上帝的角度來看，上帝想要的是一群會自發性地討祂喜悅的人 們；但是由於人的悖逆，對上帝採取的是『要做甚麼才上帝才會幫我 成事』的態度，所以才會有許多對上帝律法的解讀，然後列出一條又 一條的可以做甚麼或不可以做甚麼，導致完全失去了『要討上帝喜 悅』的重點。 所以，當我們看到上帝在古早立下要分別一天紀念祂、要努力讓自 己潔淨、要善待窮苦弱勢的人等的條例，重點不在於要做甚麼或不要 做甚麼，而是在這些條例當中，上帝的心意是甚麼；還是說，我們擔 心上帝不管我們所煩心的事嗎？或是說，我們覺得在敬拜上帝的時 候，我們的感覺或希望得到，的比上帝的心意重要嗎？還是說，我們 以為我們的心意就是上帝的心意嗎？再說一次：如果我們把敬拜上帝 的重點放在我們自己而不在於上帝的心意的話，那這樣的敬拜跟拜偶 像沒甚麼兩樣。

Almighty God, hear our prayers for all who sin against you, or neglect to serve you, all who forget you, all who leave you out of their lives.

O Lord, have mercy on them.

Lead us all to true repentance and an earnest longing for you.

Strengthen and confirm all your faithful people, and lift up the light of your face on them, always renewing in them heavenly desires; through Jesus Christ our Lord.

Amen.

Source: An Ancient Collect, 5th century

全能的上帝， 求你聆聽那些得罪你之人的禱告， 以及那些忽視你、忘記你、 不把你放在心中的人所懇求的。 喔主，願你用恩慈面對這些人， 帶領我們真正地悔改， 並誠心地渴慕你。 讓那些信你的人得力量、變為剛強， 並用你面上的榮光 使他們可以時時擁有屬天的心意。 奉耶穌基督我們的主， 阿門！ ~ 第五世紀禱告文

代 一 下 承 傳

傳承下一代 ~ 努力不要當雙標的父母 最近看節目的時候，看到一個令我印象深刻的分享。有一個媽媽，在 上親子節目的時候，暢談她如何教導女兒的餐桌禮儀。她說「自己看過一 本書，上面寫著：「一個人吃飯拿筷子的樣子，就會彷彿看到他媽媽的 臉！」由於自己愛面子，所以就幫孩子訂立桌上的規矩，例如1：大人沒 有動筷子前，小孩子不可以先吃飯；2：筷子一定要拿好、拿漂亮；3： 只能夾最靠近自己的菜，如果孩子吃飯時犯了，她就會直接就拿筷子打下 去，因為她覺得要馬上糾正孩子的行為。當孩子因為這樣的管教出現壓力 的時候，她就會告訴她的孩子說：「你要相信媽媽是為了你好；養成了良 好的吃飯習慣，以後到外面去才會交到好的朋友，同學才會喜歡你！」 當她眉飛色舞的講述他的教導時，旁邊的來賓小聲的問說：「那可以說話 嗎？」只見這個媽媽很大聲的回答：「可以啊！但是說話要小聲一點！」 聽完她的分享，我真的很疑惑！吃飯的時候講話要小聲，但是媽媽可 以很兇、很大聲地糾正孩子？吃飯的時候要有禮貌，但是媽媽卻可以當眾 打孩子? 遵守媽媽的餐桌禮儀，就會讓人際關係會好？ 聽她分享完，我 並沒有看見一個在吃飯時安靜有禮的媽媽，反而是一個在吃飯時會嚴厲打 人、以及讓孩子好好吃一頓飯都作不到的媽媽；更嚴重的是，這個媽媽很 明顯地對孩子說的是一套，自己行出來的卻是完全相反的另一套。

其實我們都當過孩子；當我們自己的父母嚴格地要求我們，自己卻做 不到的時候，我們的內心都會感到不滿和生氣。很多父母在訂立規定後， 自己卻不受規定規範，這樣的情況，會導致孩子們就算嘴上不說，但是心 裡也無法接受的。當我成為母親之後，常常在思考如何用接納鼓勵來代替 責備。因為在我自己犯錯時，被責備對下次改正並沒有太大用處，只會讓 我自我否定。反之，若是父母當時有接納鼓勵孩子，孩子反而會為了不讓 接納他們父母失望，而選擇下次做地更好一些。當然，在作媽媽的路程 上，在我和孩子的相處也是有很多好的與不好的經驗；但是我發現，只要 我是用正面肯定的態度，不管孩子當下有沒有同意自己的看法，孩子的回 應也會比較正面！ 最後，在這樣相處下來，我發現對孩子的最長遠的影響，身教會遠超 於言教。不管父母再會說多少道理，孩子最終都會看父母自己行出來的行 為，然後去判定、去學習、去適應。所以，與其去立一個自己都做不到的 規定，來滿足自己的虛榮心或面子，還不如好好讓自己先成為那樣的人。 如果希望孩子有禮貌，那自己面對孩子的時候也要有禮貌；希望要孩子不 要 髒話，那自己也要注意說話用字。想要孩子如何，做父母的就應該努 力先如何做。別小看了自己在孩子心目中的份量，孩子從小可是時時看著 父母，學習父母的一言一行！與愛孩子的你共勉之！

駡

漢字福音傳承

漢字『形』的福音 文：張起明，中華全球華人漢字福音協會創會理事長

聖經記載，神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人...，神就 照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。耶和華神用地上的 塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。 (創 1:26－27， 2:7 ) 漢字福音係以字的「形音義」來彰顯神的福音。 『形』字的甲骨文尚缺，金文『形』字有「土」字的字素，隱 含神用塵土造人。三一神以祂的形像造人，因此『形』 字中的「 」是斜三乃是不能分的,分開任何一撇就 有 意意，因此「 」是蘊含三位一體的意思。小篆『形』象 形也， 幵聲。聲符「幵」是「二干並列」，第一個 「干」 表示神與人相「干」在於形；另一個「干」表示人與神相「干」 也在於形。楷簡「幵」表「二干合一」是蘊含三一神有「天人合 一」的信息。

从⼺

⼺

甲骨文

没

⼺

金文/小篆

楷/簡

漢字福音也以字的「同近音字」來傳揚神的福音。 以諾在世共活了三百六十五歲，於六十五歲時生了瑪土撒拉就與神同 「行」三百年並且生兒養女，神將他取去他就不在世了，因他與神同『形』 了。「行」與『形』同音。 漢字福音也以字有「相同字符」來銜接傳揚神系統的福音 人犯以罪以後，就失去神的『形』像不能與神同「行」 反而要就受「刑」。「行」、「刑」與『形』同音。 但是神造人不是要人受「刑」而要蒙愛，所以神差 耶穌為我們戴上「荊」棘冠冕而上十架，為我們代 「刑」。「荊」、「刑」與『形』均有相同的字素 「幵」。 漢字『形』有福音：金文形字有土字， 隱含神用塵土造人的故事。

上帝的世界 ‧ 上帝的故事 『基督之國的崛起』~ 第五章之二： 基督徒皇帝？對基督徒友善的皇帝？把基督信仰當政治工具的皇帝？ 文：顏卲曄 (音樂製作人，由於喜愛音樂 而 成為文明歷史的學習者)

君士坦丁大帝在歷史上最著名的就是把羅馬帝國 在短時間內從『敵基督徒』轉化為『推崇基督徒』。 對基督信仰的傳統記載上，他可說是歷史上第一個 『基督徒皇帝』。對於今天的教會來說，很多教會的 節、慶、曆、法都是在他召集眾教會領袖（主教）們 統一化定下來的，如：復活節的算法、禮拜日的聚 會、聖誕節、以及最著名的尼希信經（成為後來眾多 許教派的信仰宣言如『使徒信經』等的文字基礎）。 君士坦丁大帝也在這些眾教會領袖（主教）們自稱為 『上帝所立於教會外的主教』，並把自己身為羅馬帝 國皇帝的身分解讀為『眾教會決議』的執行者。 這個新上任的羅馬皇帝對基督信仰、信徒、以及 其組織是友善到偏心的地步。但是要說他是一個『基 督徒皇帝』這可能會有爭議了。以表面來說，君士坦 丁直到臨終前才受洗（受洗之日跟去世之日沒差幾 天），所以他大部分的 『基督徒人生』用最寬鬆的標 準來說也只能說是一個 『信而未洗』的信徒；他見到 異象勝利之後所鑄的錢幣上，所用的字依舊是『未被 征服的太陽』，只是這次加上了讓他勝利的凱樂符 號。他當上皇帝之後，即便對基督信仰友善，也並沒 有立法或是實質上去除偶像崇拜，更沒有立法把基督 信仰當作國家信仰，或是用之前強迫全國祭拜偶像的 方法強迫全國以基督信仰為尊。所以，雖然以前的教 會學者或是教會歷史記載者對君士坦丁是稱讚有加， 但是在很多現代的歷史學家眼裡，甚至在很多近代的 基督教學者的眼裡，君士坦丁是個把基督信仰用來統 治羅馬帝國的一個工具的狡猾君王。

從文獻上來看，『他信了』的確是不容爭議的事 實。無論有無真正地看到異象，他令全軍塗上凱樂符 號是事實，而他用壓倒性不利的兵力得到壓倒性的勝 利也是事實。然後一上任之後就解除對基督徒的迫害 法令也是事實，而且還在跟尚存在的競爭君王協議和 平的時候，把要求對方也不要再做宗教迫害也是事 實。（雖然沒有明講是針對基督徒，但是當對方日後 毀約的時候，對方首先迫害的就是基督徒，所以對方 也知道基督徒對君士坦丁有滿特別的意義。） 但是，對君士坦丁大帝來說，在身為一個基督徒 以先，他是個政治家以及軍事家。即便信了這個『更 高的存在』，他還是選擇用比較實際的方法去『偏 待』基督徒。比如說，他一方面立法讓國內所有的宗 教都享有敬拜自由，好讓廢除追捕基督徒的法令有所 本；但是另一方面，他用國庫的錢只幫基督徒蓋教 會、付前代的賠償費、讓教會領袖享有專有的減稅待 遇，甚至日後召開領袖大會的時候，所有領袖以及其 隨從人員們的吃住行等開銷，一切由國庫買單。總的 來說，他所做的，的確像個新信徒：很熱血地把自己 可以做的、可以給的，都交給教會。而他可以做的、 可以給的，就是政治力以及國家資源。所以，在這方 面來說，他的確是信了：相信他的皇位是一個高於希 臘羅馬眾神的更高存在給他的，而他也願意用他的能 力來幫助這個更高存在的信徒們得到更好的待遇。 但是，就『相信了之後要做甚麼』這方面，有誰 可以給他教導以及建議呢？要知道，在君士坦丁大帝 上任之前，追捕基督徒的法令可還是存在的。然後他 一說信上帝、信耶穌了，教會領袖們就真的當他信？ 就算他真的信了，誰能告訴他身為一個基督徒的皇帝 該怎樣做呢？等上帝的話？左臉被打了換右臉給對方 打？變賣整個羅馬帝國然後跟隨耶穌？不要說君士坦 丁大帝還不知道怎麼當基督徒，整個教會圈也還在消 化這個新的情勢，更不用說要如何面對、教育一個 『才剛開始信上帝、信耶穌』的皇帝。

想

畫名：相知相惜 作者：顏惠英 Huei-Ying Yen

「我一生要讚美耶和華，我還活的時候要歌頌我的神」 ~ 詩篇 146 篇 2節 這是臨摹清朝畫家郎士寧的作品「櫻桃桑鳲」。看著 畫中美麗的鳥，仿彿聽到先夫如鳥鳴叫的口哨聲，更憶起 跟他在一起的五十二年來相知相惜的婚姻生活，充滿對上 帝的感恩！祈願天下夫妻都能領受到神如此的賜褔！ Medium: 彩色鉛筆

省

品 ⼩ 思

基督信仰的正確打開方式 ~ 新心和新靈 文: Patrice Li (筆者為駐英宣教士。有多年學生福音事工以及植堂經驗 現任巴斯與布里斯托地區學生事工牧師)

研讀經文：以西結書 36:16-37:14 上文提及行惡且毫無病識感的以色列已經毫無拯救的價值，也沒有悔改自救的能 力。然而神卻依然願意施展祂的救恩，並使祂的子民和先知們可以參與在這個救恩行 動中。 神積極地採取一連串的作為：神「收取」、神「聚集」、神「引導歸回」、神 「用清水洒......」、神「潔淨」。到目前（以西結書36:24-25）為止，神這些動作 是將以色列的過去給抹平，將罪債一筆勾消，目的是使以色列脫離污穢，棄絕過去的 錯誤與不忠。也可以說，在第一階段的救贖工作裡：上帝饒恕以色列，給以色列一個 嶄新的空白篇章，重新開始。 有了嶄新開始之後，更加關鍵的是救贖的第二階段：神的換心手術。神要將神子 民心裡既有的「石心」除去，並且把「新心」和「新靈」放進人的裡面。而這個「新 心與新靈」的本體是什麼呢？以西結書36:27告訴我們，這個放進人裡面的新元素是 神自己的靈。神的靈在人身上會產生「regeneration」的作用，也就是再生、重建 和復興。這個新的靈會使人過上一種新生活，是順從神的，使人能夠謹守遵行神的律 例典章。在第一階段的揮別過去後，第二階段就是邁向新生。

有趣的是，以色列什麼時候才能覺察「悔改」呢？神說是神為以色列建立新生 活之後，以色列才會「追想你們的惡行和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可 憎的事厭惡自己。」以西結書描寫的救恩順序，是符合全本聖經的一貫原則的： 悔改不是人得上帝救贖的條件；悔改是人得到上帝救贖的証據之一。意思是說： 我不能用悔改來換取上帝的原諒；然而一旦神原諒我了，我就不可能不對過去自 己的錯誤產生厭惡，進而改正。 這個原則在實踐上看起來是這樣的：悔改不是必定會得救，但是得救必定有悔 改。我不能用悔改來「要脅」上帝，認為一旦我願意悔改，上帝就一定要原諒我 （雖然多半上帝是會的）。若我將「悔改得原諒」變成一個公式，那悔改就只會 是我們試圖操控上帝的方法而已。也就是說，想要真正得到上帝饒恕的人，是不 可能繼續合理化過去的罪行。真正的基督徒必定為了過去的錯誤 受到良心的譴責，並且認罪悔改。 以西結書的這段經文，得到約翰福音進一步的延伸論述。耶穌在約翰福音3:3 節和5節說了兩個排比句。v3「 人若不重生，就不能見神的國」以及 v5「人若不 是從水和聖靈生的，就不能進神的國」。約翰福音所說的水和聖靈，就是對照以 西結書裡的第一階段「潔淨」和第二階段的「新靈」。完整的救恩必須包含這兩 個部分，若缺少任何一部份，那就不是基督的救恩。

有時候，教會把第二部分的「新靈」誤解成幾種方向。誤解的第一種，稱救恩 的第二部分是「成聖」，並在教導的時候暗示大家「成聖反正是大家都做不到 的」。但是實際上，「新靈」的改變是得救的必要條件。基督徒雖然不可能做到 無罪，但是生命確實的改正與進步是得救生命必須要具備的關鍵要素。沒有新生 命的基督徒，不是真正的基督徒；這樣的基督徒縱然出席教會崇拜和參與服事， 看起來似乎有新的生活模式，卻並沒有得到上帝的救恩。誤解的第二種，就是稱 救恩的第二部分是「靈恩」，並在教導的時候暗示大家「外彰的靈顯就是救恩的 確據」。但是實際上，外彰的靈顯，例如醫病趕鬼說方言，都不是救恩的確據， 甚至都不是基督徒救恩的必要條件。馬太福音第七章，耶穌就說不會認那些奉祂 名傳道、趕鬼、行異能的人，只說「惟獨遵行我父旨意的人，才能進去（天 國）」。也就是說，耶穌告訴我們：第二階段「新靈」真正的彰顯是「遵行上帝 的旨意」，是「捨己」，是「背起十字架」，是亞伯拉罕的「獻以撒」，是少年 官的「交出全財產」，是「全人奉獻」。 在我們第一課所說那問耶穌的少年官的故事裡，經文10:27耶穌的所說的： 「在人是不能，......，因為神凡事都能」這跟以西結書一樣，說的就是完整的救 恩。原本人只有石心，不願也不能自己悔改向神，更遑論捨己（讓少年官捐出全 財產）來遵行神的旨意，是難上加難。但是因為神的救恩，讓神的靈進入人的裡 面，用「新靈」取代石心，神的靈就使人凡事都能為神而做。神的救恩帶來真正 的改變，若一個人身上沒有「生命改變」的這個關鍵證據，便幾乎證實此人身上 沒有救恩。神所設計的完整救恩，有他自己的聖靈進駐在人心裡面，而聖靈的內 駐必定帶來新而又新，源源不絕的生命泉源。