Christian Heritage Vol. 11 基督與傳承 第十一期

CHRISTIAN

HERITAGE

基督 傳

第十一期

前言 ~ 傳承與創新 我們的月刊有網路以及 APP 版本了！在疫情之下，很多我們過去習以 為常的生活方式都被迫需要作出改變。比如說當隔離政策開始實施之後， 教會有講道直播、有敬拜直播、有詩班直播、甚至還有洗禮直播。彼此之 間常態的接觸或關懷，也變成了定期參加線上群組、查經群組、以及聊天 群組。 在幾千年以來的基督信仰歷史來看，因為政策、統治者、或科技改變 的做法更新的前例比比皆是。從地下教會變成羅馬帝國的國教、由於活版 印刷技術而使得聖經知識普及大眾、面對科學進步而在教導上做出調整 等，基督信仰在過去的數千年來並沒有所謂 『一成不變』的作法；在面對 不同的國情、民族文化、以及知識技術的衝擊之下，基督信仰也相應做出 改變，甚至在很多例子上扮演革新的前鋒（如教育、科學、醫療、慈善、 福利制度等）。 當然，做出變化、更改的時候，都有風險。誠然，上帝所立下的信仰 原則是真理、是亙古不變的；但是，信仰的道理跟我們的行為是息息相關 的；當我們的環境、文化、以及時代改變的時候，我們必須去重新檢視過 去所堅持的種種，並重新定義或甚至制定新的做法以及作為。而如何在新 的環境以及做法下去傳承我們信仰的核心，是每一個世代的基督徒所必須 去努力的。踏出了新的做法只是開始；真要讓全地極的人都成為上帝的門 徒，不只要有相應的做法，更需要有對真理的熱心以及堅持，方能把上帝 的福音傳承給這個世界。 總編輯 顏卲曄筆 基督與傳承APP iOS/Apple 版

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=目錄= 前言 ~ 傳承與創新 漫談敬拜 ~利未記探索系列 ~ 「罪得赦免」

古老禱告文 傳承下一代 ~ 如何跟孩子相處之話語的重要性 基督信仰的正確打開方式 ~ 兩段式醫治 漢字福音傳承 ~ 漢字『膏』的聖經故事(三之一) 上帝的世界 ‧ 上帝的故事 ~ 法利賽人（上） 服事 Q & A 經文補給站 想像藝術 ~ Lutheran Church at Hallstatt Austria 省思小品

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出版單位： 夢想之音音樂工作室 高雄市新興區中山一路 136號 3樓 chtoday2020@gmail.com 電話：07-2360626 監製： 顏真謙 總編輯： 顏卲曄 美術編輯： 張以茜 感謝您喜愛我們的出版物。如果有想要指教的事情，或是有協助宣 傳的需要，歡迎使用電話或電郵留言，或是在社群媒體上聯繫我 們，我們會儘快跟您聯絡。願上帝繼續保守賜恩給您，謝謝!

拜 敬 漫談

利未記探索系列 ~ 「罪得赦免」 文：顏卲曄 (音樂製作人、音樂事工執行總監， 曾任教會詩班以及敬拜團指導)

我們有被別人虧欠過嗎？『罪』的這個概念大概是基督信仰裡最 好懂的；只要我們活著，就有過被別人虧欠過的經驗。舉凡從小朋友 時代的被霸佔東西、被霸凌、被說謊，直到大人階段的被欠錢不還、 被詐欺、被背叛等。被別人虧欠、傷害不是愉快的經驗，而當我們面 對別人虧欠我們的時候，我們也很理所當然的認為別人因為對我們做 的這些負面事情而『欠』我們一些事物。法律上的『懲罰』以及『賠 償』基本上也是基於所造成的『損失』而立下的。在利未記當中，也 記載了 『以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙』（利未記 24:20）的懲 罰條款。 不過在利未記的前段，也記載了這麼一段話：『祭司要在耶和華 面前為他贖罪，他無論行了什麼事使他有了罪，都必蒙赦免。』（利 未記 6:7）這豈不是自相矛盾嗎？前面先說罪『都必蒙赦免』，後面 卻說『以牙還牙』？ 上帝立下懲罰條款，是因為祂知道人被虧欠、傷害了之後，會希 望得到補償，甚至得到『報仇』。但是，上帝的真正心意為何呢？很 明顯地，上帝設下『赦免條款』，並不是因為祭品有甚麼能力可以赦 免人的罪，也不是因為賠償了別人所以犯過的罪可以被赦免；上帝的 心意是：就算人犯了罪還是可以得到赦免，好讓人不再被罪所綑綁； 無論是加害人還是被害人，上帝的心意都是要人不再活在罪當中。 那麼，得到上帝的赦免，就不用承受懲罰了嗎？如果是這樣的 話，上帝也不用在後段放了懲罰條款了。犯罪，是有後果的。對別人 造成傷害，是需要補償的。不過，這樣的『補償』，寫進在『律法』 之中，表示說這個補償在原則上是經由法律的機制所給予的。當然， 我們都知道，人們所建立起來的法律機制並不完美，更何況實際運行 起來有更多的漏洞。這樣的情況要怎麼辦呢？

在這裡，要區分一下 『被害者』以及 『加害者』的結局。對於『加 害者』的處置來說，在虧欠別人之後，然後獻祭得到赦免之前，上帝 是這樣說的； 『他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的』 （利未記 6:4）也就是說，上帝對『加害者』的心意，縱使會希望該 加害者得到赦免，但是也訂下加害者必須償還所造成的損失，甚至到 『以眼還眼』的程度。這不是在說該做甚麼或不該做甚麼來賠償；身 為虧欠別人的人，自己知道所對別人造成的傷害以及損失是甚麼。上 帝固然充滿慈愛憐憫，但是同時也是公義的上帝；想要隱瞞所造成的 過錯以及傷害，縱然可能一時可以逃避當下的後果，難道還以為可以 逃過上帝嗎？如果上帝有能力赦免，祂也有能力審判以及追討。 那身為『被害者』要怎樣自處呢？特別是當我們無法得到當下、 或甚至律法上的補償以及公義，背上本來不應該由我們承擔的傷害和 後果，我們該如何呢？耶穌這樣說： 『你們若饒恕人的過犯，你們 的天父也必饒恕你們；你們若不饒恕人，你們的天父也必不饒恕你們 的過犯。』（馬太福音 6:14）這樣說，並不是上帝不管我們的感 受；但是，若我們真相信上帝是祂所說的全能、公義、慈愛，那我們 也應當相信祂會按祂的公義以及慈愛憐憫對待我們。即便我們暫時地 受到別人的傷害，但是能夠去跨過傷害、看到上帝的國和祂的義，不 就是信心的最佳詮釋嗎？ 共勉之。

O Lord, who hast mercy upon all, take away from me my sins, and mercifully kindle in me the fire of thy Holy Spirit.

Take away from me the heart of stone, and give me a heart of flesh, a heart to love and adore thee, a heart to delight in thee, to follow and to enjoy thee, for Christ's sake. ~ by Ambrose of Milan, c 339-397

滿有恩典的主啊， 挪去我的罪， 並按

祢的憐憫

以聖靈的火來點著我的心。 除去我心中剛硬如頑石的心， 讓我有一個柔軟的心：

祢、戀慕祢的心， 有一個在祢裡面喜樂的心， 讓我為了基督的緣故跟隨祢 並在祢裡面得著滿足。 有一個愛

聖安博所著，約西元 339-397年

代 一 下 承 傳

如何跟孩子相處之 ~「話語的重要性」 文：張以茜 (歌手、親子作家。育有三位可愛的小公主)

我們家的小朋友每人都有一張紙銀行, 上面有支出、收入兩個欄位。 紅包零用錢記錄在收入，想買什麼便會記錄在支出欄。一段時間之後， 就會把收入跟支出總結。前一陣子，小公主想用自己的錢買一些線上的 東西，便有寫在支出的部分。到了總結日，我隨口說道：『我把妳欠的 錢用銀行的錢還清。』沒想到，小公主聽到『欠錢』兩個字之後，很生 氣地說明明是用她所擁有的錢買的，為什麼我要說她欠錢？雖然我一再 跟她解釋說這是我用詞不當，並且是因為我想要應用一下信用卡的觀 念；但是她生氣的論點是：她是用自己存下的錢，而這次買東西並 沒有超過她所存的額度，所以不應該算為欠錢。這樣的經驗 也讓我體會到：有時候大人無心的過錯，或是覺得有些用詞沒有 太大關係，在孩子眼中卻是極為嚴肅的事情，特別是那些關乎評價他 們的話語以及詞彙。 聖經裡其實有許多教導要我們注意話語的力量。在箴言10:19 說道：「 多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。」在箴言 21:23則是如此提醒道： 「 謹守口與舌的，就保守自己免受 災難。」在箴言10:11也有提到：「義人的口是生命的泉源； 強暴蒙蔽惡人的口。」身為父母，我們自然會希望讓孩子健康 平安的成長；但是，我們必須意識到：話語對我們的孩子所造成的 影響，很多時候是表面上看不到的，但是所帶來的結果往往是伴隨 著孩子的一生的。

換個角度來看，為什麼孩子會這麼地在意父母的話語呢？對孩子來 說，父母通常是他們來到這個世界之後，最先無償照顧他們的人。在這樣 的照顧之下，孩子慢慢感受並學習到『愛』的觀念，然後從這個愛當中去 信任、依賴著父母。也因為這樣的信任以及依賴，使得孩子會非常在意父 母對自己的評價，也時時希望可以得到父母的肯定、諒解、以及關愛。也 正是如此，身為父母的我們，在面對我們的孩子的時候，必須慎選跟孩子 溝通的話語。這也不是說父母沒有犯錯的空間，但是我們必須努力讓孩子 願意坦誠地對我們表達他們的想法以及感受，讓他們知道：縱使父母並不 完美，但是這樣的不完美不代表我們不愛他們。而當孩子們由父母的話語 當中，再次地體會並確認父母對他們的愛的時候，他們將會更有勇氣地去 面對世界上的許多挑戰。

基督信仰的正確打開方式 ~ 兩段式醫治 文: Patrice Li (筆者為駐英宣教士。有多年學生福音事工以及植堂經驗， 現任巴斯與布里斯托地區學生事工牧師)

研讀經文：馬可福音 8:22-38 恭喜各位讀者跟著我們專欄完成了第一段經文解析：馬可福音10:1731 關於富有少年官的記載。現在我們要進入第二段經文解析：馬可福音 8:22-38 關於『開兩次眼』的意義。要讀懂馬可福音 8:22-38的關鍵在於 這處經文的分段結構。因此，本文將優先於結構分段，並單獨拿出來分 析；而內容分析將置於後面幾期的專欄。也可以說：我們先畫骨，再生肌 長肉。（欲達到最佳效果，也還是請您拿出聖經來，跟著專欄一同查考， 來看看專欄所說的是不是聖經裡的意思。） 馬可福音 8:22-38明顯地分為兩部分：第一部份是耶穌醫治瞎眼的神 蹟 （ 22 節 ～ 26 節 ） ， 第 二 部 分 是 耶 穌 教 導 門 徒 得 救 之 道 （ 27 節 ～ 38 節）。乍看之下，第一部分和第二部分似乎沒有關聯，其實第一部分的醫 治神蹟其實是用來理解第二部分教導真理的例證。也就是說：耶穌用身體 上的醫治來引導我們理解靈命上的醫治。 22節～26節醫治肉體瞎眼的部分是容易理解的。一讀完這段醫治神 蹟，我們應當可以馬上察覺此次醫治有個特殊點，就是兩階段醫治：先從 瞎 眼 變 為 看 得 見 （ 23 節 ～ 24 節 ） ， 再 從 看 得 變 形 變 為 看 得 正 確 （ 25 節）。那麼我們接著要明白為什麼是兩階段醫治？難道是耶穌突然之間因 為事工太累法力不足，而導致醫治成果不精準？明顯不是。既然不是意外 事故，那麼這兩階段醫治，便是耶穌有意為之的結果。耶穌故意這麼做， 背後就必然有兩階段醫治的目的。只是，單從醫治肉體瞎眼的角度，我們 看不出兩階段醫治的必要性，這個兩階段醫治的目的在經文後半段靈命瞎 眼的醫治上，才看得出道理來。

所以，接著我們要問：肉體瞎眼的醫治，在哪個階段完成了？也就 是，這位瞎子的眼睛，在什麼時候才算治好了？是在看得到的時候（24 節）就治好了？還是在看得準確的時候（25節）才是治好？這個答案也是 很明顯的。如果第一階段就治好了，那麼耶穌就不需要進行第二階段的醫 治。換句話說，瞎眼的人確實需要醫治，但倘若有個人看得見，但是他看 到的人如行走的樹木一般，這個人需要去看醫生嗎？應該是要的，這個視 力不佳的人雖然不是瞎眼，卻也需要醫治，他也需要恢復正常。真正的醫 治，是在第二階段完成之後，瞎子恢復正常視力才算治好。 同樣的，27節-38節的靈命瞎眼也分為兩階段的醫治。第一階段是27 節～30節，彼得認出耶穌是基督；第二階段是31節～38節，身為基督/門 徒的代價。靈命瞎眼的真正醫治必須是兩個階段都完成了，才是靈命得 救。當彼得明白了耶穌是基督（第一階段），卻不明白基督/門徒必須要 付上捨己的代價（不明白第二階段）時，耶穌責備彼得說：「撒旦，退到 我後面去。」在這裡要說明的是，耶穌並不是指彼得就是撒旦；因為彼得 是人，不是墮落的天使。所以我們可以合理推測耶穌指的是：(1)彼得此刻 的說話行動如同撒旦一樣，或者(2)彼得的靈命認知如同撒旦一般（詳細內 容，容後再敘；現在只談結構）。 彼得此時的屬靈狀態，就好比瞎子開了眼，能看到了；但他所看見的 卻與事實不符，是假的，是變形的。彼得單單只認耶穌是基督（神的兒 子），卻不願意捨己順服的這種信心，我們在富有少年官的第二講：無效 的信心裡（基督與傳承第七期 三月份），已經詳細論述過。這種信心是無 效的，與魔鬼的信心無異。這樣的靈命需要第二階段的醫治，彼得需要明 白基督/門徒當付的代價是什麼。

漢字『膏』的聖經故事(三之一) 文：張起明，中華全球華人漢字福音協會創會理事長

西元前11世紀，以色列民羨慕外邦的君權統治。他們要求先知撒母耳為 他們立一位看得見的君王，治理並 領他們與敵人爭戰。撒母耳雖不喜悅； 但經禱告後，就依從他們的要求，並宣告上帝會為你們揀選，而我會『膏』 立那人為你們的君王。同時提醒百姓，人治將衍生君王私慾的後果，促使沉 重稅負的繳付;但以色列民硬著頸項不聽。

统

受『膏』前的掃羅聽命做平凡的事 在那同時，有位少年人掃羅，家中丟了幾頭驢，父親吩咐他說：「你帶一 個僕人去尋找驢。」他們翻山越嶺的找了許久，都沒有找 ，掃羅對僕人 說：「我們不如回去，恐怕我父不為驢子掛心，反為我們擔憂。」僕人說： 「這城裡有位神人，凡他所說的全都應驗。我們往他那裏去，或者他能指示 我們。」掃羅唯恐沒帶禮物有所失禮，僕人說：「我有少許的銀子，可以送 那神人，請他指示我們當走的路。」

着

上帝揀選掃羅『膏』為以色列之君 掃羅未到的前一日，上帝對撒母耳說：「明日這時候，我必使一個人從便 雅憫地到你這裡來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人 的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。 撒母耳看見掃羅的時候，上帝對撒母耳說：「看哪，這人必治理我的 民。」撒母耳告訴掃羅說：「你心裏不必掛念，你家的驢子已經找 了，」 又暗示他將要作王；但掃羅謙卑的說：「我不是以色列支派中至小的便雅憫 人麼？我家不是便雅憫支派中至小的家麼？你為何對我說這樣的話呢？」嗣 後，撒母耳對掃羅說：「你要吩咐僕人先走；你且站在這裏，等我將神的話 傳與你聽。」

着

撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：「這 不是上帝膏你作他產業的君麼？」撒母耳告訴掃羅將要遇 見的事；這一些兆頭隨後都應驗了；這無非是要堅定他的 信心。掃羅順從父親去做平凡的事，卻獲上帝揀選為王的 崇高恩澤—承受分別為聖的受『膏』禮。

掃羅受恩澤是掣籤掣出的幸運王 撒母耳將以色列百姓招聚到米斯巴那裏，並按著支派、宗族分別站立。撒 母耳使眾支派近前來掣籤，就掣出便雅憫支派來；又使便雅憫支派按著宗族 近前來，就掣出瑪特利族，從其中又掣出基士的兒子掃羅。眾人尋找他卻尋 不著，就問上帝說：「那人到這裏來了沒有？」上帝說：「他藏在器具中 了。」眾人就跑去從器具中將他領出。撒母耳對眾民說：「你們看耶和華所 揀選的人，眾民中有可比他的麼？」眾民就大聲歡呼說：「願王萬歲！」原 來，掃羅又健壯、又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的；因他身體比眾 民「高」過一頭。 掃羅順從父命去尋找家中走丟的驢子，在辛苦找驢的途中，掃羅聽從僕人 的話，這使他遇見撒母耳，並『膏』他作以色列的首任君王。(撒上9至10 章) 本篇聖經故事關鍵字『膏』。甲骨文『膏』字，係將「肉字的部首」放於 「高」字之中。小篆『膏』： 肉高聲的形聲字。以「肉」表示身體，本義 作「肥」解，乃因脂油多，聲符「高」有崇高之意。

从

漢字『膏』對以色列民是幽默的，因『膏』字的聲符「高」與『膏』同 音，且依形表意的呼應聖經故事，並提供一個場景：當以色列民盼求一位看 得見的君王，神使他們掣籤掣出掃羅；他站在眾人中間，身體比眾民「高」 過一頭。掃羅在人民「高」興的歡呼聲中為王！ 漢字『膏』喻示聖經：以色列第一位受膏的君王，是身體比眾民高過一頭 的掃羅。

甲骨文

金文

小篆

楷/簡

上帝的世界 ‧ 上帝的故事 法利賽人（上）：上帝律法以及聖殿的復興 文：顏卲曄 (音樂製作人，由於喜愛音樂而 成為文明歷史的學習者)

如果我們約略地看過新約的福音書，我們會看到耶穌時常在指責一個 族群：法利賽人。當然，要公平一點地說，這些法利賽人也沒在對耶穌客 氣：時常用陷阱問題刁難耶穌，或是三不五時對耶穌的教導潑冷水，甚至 極力地跟耶穌唱反調。不過，如果我們可以實際回到耶穌時代的猶太地 區，我們會發現這些法利賽人其實是被猶太人視為帶來上帝信仰復興的最 大功臣。 在耶穌降臨之前的約兩百年前，有個世界著名的征服者，名叫亞歷山 大大帝。除了征服了當時歐、亞、以及非洲的多數土地以外，他也要求那 些被征服的地方要信奉希臘的眾神，並在多處設立希臘神殿。而為了要象 徵那些『神明們』被征服了，亞歷山大的作法是在當地的神明敬拜之處直 接蓋起希臘眾神的祭壇。而在猶太地區，雖然所羅門王為上帝所蓋的聖殿 早已被摧毀，但是爾後又被重建（見舊約的以斯拉記以及尼希米記），使 得猶太人雖然身為亡國奴但是還是可以保有自己的宗教以及敬拜的上帝。 但是，這樣的『宗教自由』，就這樣硬生生地被希臘大軍摧毀了。聖殿的 至聖所裡被設立了宙斯以及其他神明的神像，所刻上的上帝律法文字被拆 毀換上歌頌女神以及與其交合的詩詞。對當時的猶太人來說，所信奉的上 帝，被外來的侵略者們踐踏到無以復加的地步。

在這樣的情況下，有兩群誓死捍衛上帝名譽的猶太人反抗希臘的勢 力：一派為撒都該人，為猶太人當中社會地位比較高的；一派為法利賽 人，象徵猶太人當中熱衷於信仰之事的人。（這兩派人也都被耶穌罵得很 慘，此篇我們就以法利賽人作為代表。）這個反抗希臘的勢力結合起來， 發動了軍事起義，成功地將佔領猶太地區的希臘軍隊趕出去，並且摧毀了 被立在上帝聖殿裡的神明神像，也殺了眾多為希臘眾神服伺的『異教神祭 司』們。其領導人馬加比更被後來的猶太人視作與約書亞、基甸、以及大 衛王同等的民族英雄。 可以想像的是，起義的成功對於當時候的猶太人們是很振奮人心的。 舉世無雙的希臘軍隊竟然被一群祭司們擊敗，足見上帝是跟這些忠誠信徒 們同在的。以歷史分析的論點來看，能夠起義成功主要是因為希臘的主軍 當時不在猶太地區；猶太地區對當時的希臘帝國來說比較是大後方。但 是，後方被起義成功，也的確會對統治者造成困擾，所以希臘軍也很快地 派兵鎮壓。不過，法利賽人們的抵抗比想像中頑強很多，整個抗戰足足打 了七年。也因此，雖然猶太反抗軍終究被擊敗，馬加比也戰死，但是這一 戰奠定了爾後猶太人在希臘以及後來的羅馬帝國當中唯一的外來宗教自主 權，並也讓希臘羅馬的神像們被拒於敬拜上帝的聖殿之外。 在這樣的歷史之下，法利賽人對於猶太信仰傳統的堅持是可以理解 的。說到底，他們效法以斯拉以及尼希米『重建聖殿』的精神，以及約西 亞王『回歸遵循上帝律法』的信念，而成功地在無人能抵抗的希臘勢力之 下成為帝國當中唯一被認可的非希臘羅馬體系的宗教。在當時甚至還有說 馬加比其實就是先知預言中的救主。這些勝利，奠定了法利賽人在猶太人 信仰中的地位，也奠定了猶太信仰當中拉比系統的建立，就是由專門研究 上帝律法的學者講解並傳承上帝的律法。

服事Q&A Q： 因為疫情的緣故，教會無法正常聚會了！我們該做甚麼呢？ （疫情下的教會系列之管理層篇之二） A： 在疫情之下，大多數的人都在盯著政府公布的每日確診人數。當然， 這樣的數字關係到甚麼時候會解封然後恢復聚會。不過，根據很多地方的經 驗，解封的過程是漫長而且充滿不確定性的。更多的情況是：疫情雖然一陣 子看來控制下來，但是又會一下子嚴重起來。 在這樣的情況之下，教會應當預備好要面對很長時間的隔離政策，並且要更 進一步地利用網路的資源。既然實體的見面與聚會會造成群聚風險，那就必 須去尋求不同的管道互相關心、互相造就信心，然後也不要忘記要持續地讓 更多人知道上帝的福音。 在開始使用網路資源之後，對教會的領導階層來說，難免會擔心『比不過別 人』。畢竟，網路上有各種的聚會影片，有很多資源比較多的教會也已經在 網路平台上經營多年，所有也會擔心會友會被『吸引』過去。 在這裡，就要重申一個很重要的原則：我們聚會並不是在跟別人比賽。要跟 別人比較聚會的豐富性、或可看性，那不如去看球賽或是演唱會。我們聚 會，或甚至當人走進教會的時候，所當尋求的是為了要遇見上帝。也因為如 此，我們聚會的內容就是要傳講上帝的事：關於祂的救恩，以及關於祂的救 恩在我們生命當中所帶出的改變。當我們在計畫我們的聚會內容的時候，不 應該被外表或是呈現的方法所蒙蔽，而只需要去傳講那歷久彌新的福音，以 及那永恆長存的天國之道。

對上帝的服事，雖然常常帶給我們許多的喜樂跟收穫，但是也難免會遇到與其他事奉者的衝突，或是 服事領域上的挫折困難，或是遇到對服事果效的懷疑。我們誠摯地邀請大家把遭遇到的困難或議題分享出 來，讓我們在服事上帝的道路上一起彼此扶持，讓上帝的福音可以更廣傳給這個世界、這個社會。有想要 分享的議題，請寄至電郵： CHTODAY2020@GMAIL.COM 並註明 『服事 Q&A』。

經文補給站 『就如身體是一個，卻有許多肢體，身體的肢體雖多，仍是一個 身體；基督也是這樣。我們無論是猶太人是希臘人，是為奴的是自 主的，都從一位聖靈受洗成了一個身體，並且共享這位聖靈。』 ~ 哥林多前書 12:12-13 在耶穌升天不久之後，由於被迫害的緣故，耶穌的門徒們四處逃散， 也造成了福音在羅馬帝國裡面遍地開花，雖然在這個時間點所有奉耶穌 之名的聚會以及組織都仍然是違法的。但是，這樣的情況也出現了一個 問題：信徒們要如何才知道所相信、跟隨的是真正耶穌的教導呢？當時 的資訊以及旅遊都不發達，而直接得到耶穌傳授真理的使徒們基本上都 還待在耶路撒冷，所以很多的信仰原則都是口耳相傳。也因為是違法聚 會，所以很多做法都必須低調以及在秘密中進行。再來，還有文化以及 語言上的差異。綜合上述的各種因素，導致在定義『耶穌的門徒為何』 這方面上，造成了很多『派別』或是『派系』的產生。當然，在保羅時 代的這些『派別』或是『派系』，比之今天的基督信仰體系的『派別』 或是『派系』，是小巫見大巫。在歷經將近一千多年的宗教派別之間的 以血洗血之後，很多不同的基督教派別之間還是互相不來往、不見面、 不交流的。 但是，早在兩千年前，保羅就勸勉基督徒們要認知到：無論我們的身 分、價值觀、文化、地位、種族等都有所不同，我們都是屬於同一個基 督的身體，也是領受同一個聖靈的洗。基督的信仰，並不是讓我們成為 『全部都一樣』的存在，而是讓我們雖然彼此都不一樣，卻可以彼此聯 合起來得稱為『上帝的門徒』的一種全新的生活態度以及做法。我們不 再是為自己而活，不需要再只專注自己的事，而是我們一起成為上帝國 度的一份子，得以在祂的心意當中成為上帝所重視的門徒。

想 畫名：Lutheran Church at Hallstatt Austria 作者：Ruby Zu Pin Li 李如萍

Medium: 水彩 Watercolor

所以，你要知道耶和華你的上帝，祂是上帝，是信實的上帝, 向愛祂、 守祂誡命的人守 約，施慈愛，直到千代。(申命記 7:9）

敎 敎

奧地利的哈修塔特享有全世界最美小鎮的封號，小鎮中最著名的建築物莫過於小鎮中心 的路德 堂 Lutheran Kirche (Lutheran Church) 了。位於哈修塔特鎮中心的馬克市集 廣場上，路德 堂哥德式的尖塔建築，從船上遠遠看上去像是整個小鎮的中心軸，在視覺 上是凝聚社區的ㄧ股力量。整個社區傍水依山，背景的山叢在晚秋的清晨裡雲霧飄渺，將 整體畫面襯托出如仙境般的幽美氛圍。這座教堂據說在1785年原是一名信徒的房子，後來 歷經宗教改革與戰爭後，在Emperor Joseph II 的寬容政策下，基督新教興起，在1868 年建立了新教教會，也就是今天的新哥德式 (Neo-Gothic)路德教堂。 也是在這個時期改 革後的新教(基督教) 與傳統的天主教在地位上才取得平衡。 這座哥德式的教堂外觀樸實，整體造型並不華麗，教堂內部也沒有歐洲教堂常見的冠麗 堂皇，充分體現出基督新教改革宗的清廉簡約風。這讓我聯想到神的信實與耶穌基督的救 恩，道理簡單，不矯柔造作，不故弄玄虛，神只要人單單相信並接受耶穌基督的救恩，就 能卸下罪對靈魂的纏累，獲得永生的確據。

省

品 ⼩ 思

創立初衷 在耶穌降臨到這世界之後，帶來的影響力遍及文 化、科技、信仰、以及價值觀。即便人類的生活品質以 及技術已經相較於兩千多年前有極大的突破，但是我們 仍然相信基督的信仰，是這個世界的唯一倚靠以及救 贖。 『基督與傳承』的成立，就是希望幫助更多人能夠 願意來倚靠上帝、願意看到上帝才是人類的唯一救贖。 為此，我們願意擺上我們手上擁有的，讓更多人可以來 認識這個信仰的核心價值以及理念，進而讓上帝來主宰 我們的生命。

我們誠摯地邀請您以奉獻的方式 參與我們傳承上帝福音、文化、以及信仰的事工。 上帝看重每個奉獻的心，也必賜福與憑信心奉獻的您。 奉獻資訊： 戶名：夢想之音音樂事工團顏卲曄 郵局 700 00410012711516 立案字號：高市文表字第 10932618100 號 統一編號：88048991