Christian Heritage Vol. 13 基督與傳承 第十三期

CHRISTIAN

HERITAGE

基督 傳

第十三期

前言 ~ 傳承上帝的語言 前一陣子，由於要買聖經給我家的女兒們，去了福音書房。由於要買 的聖經是中英對照版本，老闆娘就提起了英文版 NIV 改版的事情。由於這 次 （NIV於2011年改版）的改版引發了不少爭議，且在『中性』語言上 的注重以及更改，多少也牽涉到政治上以及神學上的紛爭，導致各方陣營 在對於這次版本的爭論上用上了不小的火力互相攻擊。 上帝的話語，一開始是用口耳相傳的。縱使是我們常說的『摩西五 經』，但是最原始的石板早已不復存在了，而以色列又被滅國放逐他鄉， 所以到底是誰傳給誰的早已不可考。不過，這些看似許多波折的經歷，並 沒有讓上帝話語的傳承失去。當然，在眾多歷史文獻以及文物當中，找出 並整理出甚麼才是上帝的話語的這個工作，是極其艱難以及辛苦的。也是 需要有人去堅持『找出真正的原始物』，且經過無數的學者們互相校對， 我們今天才得以享有一本『非常接近原始語意』的聖經。 那麼，上帝的話語傳承給我們，為的是甚麼呢？文字會隨著人類的文 化、習慣、價值觀、以及科技而改變。光是中文跟英文，要找到百分之百 相對應的字句或是語詞，基本上是不可能的。面對這樣的難題，編寫聖經 的人們就必須做出一些選擇：是要音譯？還是要意譯？還是要字數相同 譯？諸如此類的選擇，也使得聖經在市面上出現了各種不同的版本。 說到底，文字本來就是為了溝通而使用。誠然，文字的美以及過去的 一些語言藝術以及手法也是很有價值的；但是，上帝是希望祂的話語是可 以讓任何人都可以接受到的；而這『任何人』，是概括了所有的文化、語 言、教育水準、身分地位、習慣、以及價值觀等。如果需要新的譬喻，就 用吧！如果需要改變詞彙，就試試看吧！在上帝話語的傳承裡，最重要的 不是傳承了甚麼樣的字句，而是這樣的話語能夠帶來生命的改變。而這樣 的改變，唯有讓上帝使用文字方能達成。而這麼偉大的上帝，會因為詞句 的轉換、或是大家習慣用語的不一樣，而無法使用這些文字嗎？值得我們 深思。 總編輯 顏卲曄筆

=目錄= 前言 ~ 傳承上帝的語言 漫談敬拜 ~ 利未記探索系列 ~ 「安息日的意義」 古老禱告文 傳承下一代 ~ 孩子們的『不』與『是』 基督信仰的正確打開方式 ~ 不在神之下的善意便是魔鬼的同伴 漢字福音傳承 ~ 漢字『膏』的聖經故事(三之三) 上帝的世界 ‧ 上帝的故事 ~ 法下利賽人（下） 服事 Q & A 經文補給站 想像藝術 ~ A corner of an old street 街頭一隅 省思小品

出版單位： 夢想之音音樂工作室 高雄市新興區中山一路 136號 3樓 chtoday2020@gmail.com 電話：07-2360626 監製： 顏真謙 總編輯： 顏卲曄 美術編輯： 張以茜 感謝您喜愛我們的出版物。如果有想要指教的事情，或是有協助宣 傳的需要，歡迎使用電話或電郵留言，或是在社群媒體上聯繫我 們，我們會儘快跟您聯絡。願上帝繼續保守賜恩給您，謝謝!

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拜 敬 漫談

利未記探索系列 ~「安息的意義」 文：顏卲曄 (音樂製作人、音樂事工執行總監， 曾任教會詩班以及敬拜團指導)

『六日要做工，第七日是完全安息的安息日，要有聖會；你們任何工都不 可做。這是在你們一切的住處向耶和華當守的安息日。』 ~ 利未記 23：3 若是說到上帝所訂的節日，大家比較常聽到的應該就是『安息日』了 吧！即便實際上的『安息日』應該算在現代曆法的禮拜六，還是有不少教 會用舊約裡關於『安息日』的規定來當作禮拜天聚會的規定典範，另外也 有些教派則謹守『安息日必須有聖會』的規定而在禮拜六聚會。 上帝規定『安息日』的用意為何？首先很明顯的就是：這個世界是需 要休養生息的。我們要生活，需要以工作來換取生活所需、需要耕耘地上 的資源轉換成我們食衣住行娛樂等所需要的物品。但是，無止境的生產其 實就是壓榨，無論是對工作者或是所工作的環境都是如此。現代的科學已 經證明：缺乏休息的工作對人體是有極大傷害的，無限制地開發環境也會 造成對人類生活空間的損害。因此，在幾千年前還沒有環保或是人權觀念 的時代裡，『安息』的想法是很『前衛』的，甚至可能會被認為是『沒有 效率』的。『安息日』的設立，足見在上帝的心意當中，人的一生不應該 只著重於可以生產多少，也應當適當地讓自己休息。這樣對自己以及周圍 都是會有益處的。 但是，當『安息』成為規定時，那豈不是應該規定甚麼是 『可以做 的』以及甚麼是『不可以做的』嗎？在聖經裡，至少在頒給摩西的律法當 中，上帝並沒有太明定這些細則。但是既然要守聖會，所以也的確免不了 有一些『工作』是可以做的。也因此，定義甚麼可以做、甚麼不可以做， 不就是教會領袖所需要努力的嗎？在面對這些問題的時候，耶穌的回答 是： 『安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。』（馬可福音 2： 27）也就是說，當上帝『規定』我們要有安息的時候，重點並不是在 『可以做甚麼、不可以做甚麼』。那麼，安息的真正意義在哪裡呢？

在上帝宣告關於安息日的條例的時候，祂是如此吩咐摩西的： 『你要 吩咐以色列人，對他們說：以下是我的節期，是你們要宣告為聖會的耶和 華的節期。』（利未記 23：2）也就是說，這些節期的設立，是上帝定義 為『聖會』的，也就是『奉上帝的名義』所要召集的聚會。換句話說，安 息日真正的意義在於是要『記念上帝的名』，而不是在於休生養息。『任 何工都不可做』是建立在『要有聖會』的基礎上；而『聖會』的用意是甚 麼呢？上帝也說得很明白，就是要大家記念是上帝帶領了以色列人出來、 提醒眾百姓他們是屬於上帝的子民、並記念上帝為以色列人所做的一切。 很多聖經的讀者可能會覺得：在經歷了十災、分開紅海、火柱雲柱、 天降嗎哪等神蹟，怎麼還會忘記上帝的存在、能力、以及恩典呢？但是， 人心就是如此的健忘。這不是只有在以色列人身上發生而已。在經歷了上 帝的大能之後，回到日常的工作以及生活，大家還會記得是誰讓人們得以 享受日用的飲食嗎？當人們用雙手勤奮工作，他們還會記得是誰讓這個世 界的資源得以讓人可以使用嗎？ 上帝對人的心意，是要人努力去在這個世界上享有一切祂所創造的美 好，同時也希望：人不要忘了是靠誰的恩典以及大能讓我們可以生活在這 個世界上。安息日的意義，是在提醒人們：這個世界是上帝的；我們所有 的一切都來自上帝的恩典。這樣的記念，能幫助我們不把這個世界占為己 有、不把我們當作是這個世界的主宰。提醒自己上帝掌管著世界的一切， 是讓我們得以在上帝面前保持謙卑的秘訣。

O God, you are great in power, unsearchable in understanding, and wonderful in your plans for us.

Fill your servant with the gift of the Holy Spirit that he may stand before your holy altar blameless, to announce the gospel of your kingdom, to administer the Word of your truth, to offer gifts and spiritual sacrifices to you, and to renew your people in the font of rebirth, that when your only Son, our great God and Savior Jesus Christ, comes again, by your mercies he will receive your reward; for your holy and majestic name is blessed and glorified. ~ from Eastern Church Liturgy, 3rd Century

上帝啊！ 你大有能力，你的智慧無人能及， 且為我們有奇妙無比的預備。 讓你的僕人充滿聖靈， 好叫他在你的聖壇前面無可指責； 好叫他可以宣揚你的國度， 好叫他可以宣告你的真理， 好叫他可以向你獻祭， 並使你的子民能夠重生更新。 在你的獨一兒子、 我們的救主耶穌基督再來之時， 你的僕人可以領受你所預備的獎賞。 因你聖潔至高的名是應當被高舉尊崇的。 ~ 摘自第三世紀東正教聖禮文獻

代 一 下 承 傳

如何跟孩子相處之 ~孩子們的『不』與『是』 文：張以茜 (歌手、親子作家。育有三位可愛的小公主)

記得孩子們小的時候(約兩到八歲)，只要帶她們去公園，她們就會 在草地上奔跑、看花、撿樹葉；看到溜滑梯、盪鞦韆，可以爬上爬下玩 捉迷藏一整個早上；拍照時會很開心的在鏡頭前比『耶』，凡是市區有 什麼展覽，就帶著他們去看：沙雕、冰雕、科學展、樂高、泰迪熊、博 物館等，她們都很開心且認真的去看。但是，隨著年齡的成長，她們開 始會對這些提議『Say No』了，不然就是會問『為什麼？』，更不用 說想要跟她們一起拍張照片了。 今年的動漫展，小朋友們早早就從網上得知消息，每個人都很期待 要去。展覽的第一天，全家就去報到了。雖說是展覽，但是最吸引人的 是動漫的周邊商品，每個人都會挑選幾樣自己喜歡的東西。這次我家的 二公主挑了一個1000片的拼圖；回家後，馬上打開來準備挑戰。由於 自己也迷過拼圖，在得到小朋友的同意後，也加入拼圖戰區，成了她們 的隊友。看到她們認真的模樣，就又上網看看有沒有她們可能會喜歡的 拼圖，在尋找和詢問她們的時候，二公主突然開口說:『媽媽如果再買一 個拼圖，妳要跟我們一起拼喔！』在那瞬間，真的有種受寵若驚的感 覺，畢竟過去已經面對了不下上百次的『不』，都已經不太有期待了， 甚至也開始懷疑孩子是不是不喜歡我們、不需要我們做家長的了。經過 了幾天的心情沉澱，我慢慢意識到：原來孩子對我們的提議說『不』， 只是很單純地表達她們的喜好，而不是討厭媽媽或故意唱反調；而當我 跟她們一起做她們喜歡的事，並站在幫助者的角色時，她們也會真心、 很願意地讓我參與她們在做的事情，讓我可以成為她們的一員。

在馬太福音第十九章14節耶穌這樣說：『讓小孩子到我這裏來，不要 阻止他們，因為在天國的正是這樣的人。』 當孩子跟我們說『不』的時 候，為什麼會往『他們為什麼拒絕我？』或是『他們為什麼否定我？』或 甚至『他們是不是討厭我？』的方向去鑽牛角尖呢？孩子們的『是』或是 『不』，很多時候只是對我們這些家長們的提議的回答，並不代表他們不 愛我們，更不代表他們否定或討厭我們。正如耶穌鼓勵像孩童般單純的 心，我們家長們是否也能夠用單純的心去面對我們的孩子們呢？當我們覺 得孩子做得好，就鼓勵他們；當我們覺得孩子做錯了，就糾正他們；當我 們希望孩子配合我們，就跟他們溝通。可能有家長會覺得說，那我們這些 做家長的尊嚴在哪裡？但是，當我們也能夠用單純的心去面對孩子的時 候，我們可以拉近彼此的感情，也能夠彼此信任。就如我們在上帝面前， 也應當可以甚麼都說、甚麼都表達出來；而在當我們傾倒一切之後，上帝 還是愛我們，我們還是愛上帝。難道我們不希望我們跟孩子的關係也能如 此嗎？難道我們希望我們跟孩子之間要彼此互猜心意嗎？ 希望我們都可以用單純的心去面對上帝，也用這樣單純的心去面對我 們的家人、我們的孩子們。

基督信仰的正確打開方式 ~不在神之下的善意便是魔鬼的同伴 文: Patrice Li (筆者為駐英宣教士。有多年學生福音事工以及植堂經驗 現任巴斯與布里斯托地區學生事工牧師)

研讀經文：馬可福音 8:22-38 上文說了彼得認耶穌為天上神國的君主—基督，是屬靈眼光的第一段 醫治。雖然認出基督是一件大事，也是一個突破，但是耶穌卻禁止彼得和 門徒們對外宣傳，因為馬上我們從後續的經文看出來：彼得並不明白真正 的神國君王—基督—是怎麼回事。也就是說，彼得現在的屬靈眼睛雖然不 瞎，看得到了（認出耶穌是基督），卻停留在視野錯亂的階段（不能接受 基督將受死）。在彼得的認知還跟不上、無法正確理解基督的任務時，耶 穌寧可他們先不對人說明耶穌就是基督。 彼得對神的計畫有一種源自於人性的、本能的誤解。彼得認為被神所 喜愛，被神所選中的神國君王（基督），必定是一帆風順、無往不利的。 所以當耶穌繼續說明基督將被人厭棄，「必須受許多苦，被長老、祭司長 和文士棄絕，並且被殺」（v.31） 的時候，彼得拉著耶穌勸他，不讓他 這樣說話（v.32），意思是這樣的苦楚必不會臨到神選之人。彼得認為神 選之人應當過著有如神助一般的生活：所向披靡、風行草偃、受到眾人的 歡呼愛戴。畢竟，基督是神的義僕，被神揀選、蒙神祝福、受神膏抹，身 上承有復興神國度的呼召；耶穌又是如此的順服神的旨意，一點錯誤都沒 有，怎麼可能不是順順利利的呢？沒想到，彼得錯得離譜。

耶穌當眾指明了彼得的錯誤，對彼得（其實眼睛是看著所有的門徒）發 話責備：「撒旦，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意 思。」耶穌要所有人都明白：剛剛彼得出於好意所勸耶穌的話，是有嚴重錯 誤的。彼得不願意耶穌受苦的心，卻違背了天父上帝的意思。縱使此時的彼 得既不是魔鬼、也不是被鬼附身，然而他卻與魔鬼一樣，站在神的對立面。 不知不覺間，彼得以自己的善意與神的救贖計劃敵對。從人際交往的角度來 看，彼得「好心被雷殛」：明明是為了體貼耶穌，不想耶穌受苦，說了安慰 溫暖的話語，卻遭受耶穌十萬伏特的言語爆擊。耶穌也並沒有私下糾正彼 得，直接就當著眾門徒的面罵了彼得是撒旦（撒旦就是魔鬼的領袖，也就是 神的敵對者的意思）。彼得並沒有理解在天父計畫中，基督受苦受死便是箇 中關鍵；沒有受死的基督，便沒有救贖計劃。 按照耶穌的教訓，我們知道彼得的問題是因為他只體貼了人的意思，不 體貼神的意思。那麼「只體貼人的意思」是什麼意思呢？體貼原本是個好的 品格，願意體貼人也是一種令人窩心、讓人感受到愛的好表現。但是耶穌在 這裡告訴我們：體貼人必須在一個前提之下，才是好品格，那就是要先體貼 神的心意。這段對話就讓我們看到兩個對比：彼得和耶穌，這兩個人誰才展 現真正的體貼？彼得光顧著體貼耶穌的人性本能（如趨吉避凶），卻忘了體 貼天父的救贖計劃（耶穌受苦被殺）。相反的，耶穌在門徒面前責備彼得的 時候，體貼了彼得的人性感受了嗎？顧及彼得的尊嚴了嗎？耶穌在體貼彼得 的人性感受以先，他優先選擇體貼神，將神的旨意明明白白地顯明出來，也 糾正了彼得（和門徒）的屬靈障礙。筆者在之前的系列也開宗明義地說過： 基督信仰其實很多時候是「反人性」的，與人的直觀是相反的。這種違和 感，就是耶穌要教導我們的「捨己」。 基督信仰所說的「捨己」不是「出家」、不是諸法皆空。基督信仰的 「捨己」就好像把ＸＹ軸的原點換個位置，從人身上換到神身上。以前原點 （0,0）在自己身上，世界的一切是由我的感受、以我為出發點去衡量；一 旦原點換到神身上，所有ＸＹ軸圖的其他點，也就自動改變讀數。世界的定 義者不再是我，而成了神。只有神覺得好，才是真好；只有神認為善，才是 真善。只要不順服在神的旨意下的，不管再好的東西，都會站在上帝的對立 面，成為魔鬼的同伴。即便體貼也好、善意也罷；不在神的旨意之下，都只 會是鋪就前往地獄的道路。

漢字『膏』的聖經故事(三之三) 文：張起明，中華全球華人漢字福音協會創會理事長

聖經提供漢字『膏』一個依形表意的故事：上帝幽默地給以色列民首任 君王—掃羅，因掃羅身高比以色列民「高」過一頭。聖經又提供漢字『膏』 一個形聲兼會意的故事:大衛三次被『膏』成為第二任君王，是因至「高」者 的靈澆灌大衛使他成為合神心意的受『膏』者。大衛的受『膏』為以列色的 王乃是預表耶穌受『膏』為萬王之王。 聖經中記載「受膏者」有31處，這數字隱喻是指著三一神的聖子說的。 「受膏者」其希伯來文(舊約)與希臘文(新約)音譯分別為「彌賽亞」與「基 督」，因此，聖經明指以色列人所期待的彌賽亞是透過降生到世界的耶穌基 督來應驗的，而「耶穌受膏」的故事係透過『膏』字被造的原意表達出終 極、屬靈與全備的意義。 至「高」者耶穌是上帝所立的受『膏』者 耶穌為神的受膏者。他出來傳道是先結合了三一神的『膏』:耶穌受洗從 水裡上來，有神的靈，彷彿鴿子降下來，落在他身上。從天上有聲音說： 「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太 3:13–17，約 1:29–34） 「耶穌受膏」因他集先知、祭司與君王於一身 耶穌受膏為先知。神在這末世，藉著他兒子曉諭我們。(來 1:1-2)耶穌進 聖殿親自說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的 人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。」 （路 4:18）從亞伯拉罕起，禱告是先知的事奉。 耶穌進聖殿對他們說︰ 「我的殿必稱為禱告的殿...」(創 20:7，太 21:13)耶穌受膏為祭司。他是麥 基洗德等次、永遠的大祭司，在神與人之間作中保。(來 6:20，提前 2:5， 羅 8:34)

耶穌受膏為君王。祂是至高神的兒子道成肉身來到世上成為人子耶穌。 但耶穌降世，希律王要殺他；世人並不接受他（約 1:11）世上的君王一齊 起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並祂的受膏者。（詩 2:2，7） 被『膏』者耶穌是上帝的『羔』羊 施洗約翰看見耶穌就說：「看那！神的羔羊，除去世人罪孽的。」耶穌 是逾越節的羊羔也是那被殺的羔羊（約 1:29，林前 5:7）。他被欺壓，在受 苦 的 時 候 卻 不 開 口 ； 他 像 羊 羔 被 牽 到 宰 殺 之 地 ... 他 也 是 這 樣 不 開 口 （ 賽 53:7,徒 8:32）。耶穌在被控告時甚麼都不回答，唯獨巡撫彼拉多問他說： 「你是猶太人的王嗎？」耶穌說：「你說的是。」(太 27:11,可 15:2,路 23:3)並回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真 裡作見證...」(約 18:37 ) 耶穌受『膏』為真以色列人的王；衪的國度近了； 現在仍是在信祂的人心裡稱祂為王。 耶穌是代表至高神來到世上受『膏』作神的「羔」羊，為世人的代罪 「羔」羊，世人因信衪可以得救。當我們認識神的「羔」羊，接受祂就是受 『膏』，並有恩『膏』在凡事上教訓我們（約12:20，27，林後1:21），使 我們今生得百倍來世得永生(路 18:30)，並在永生的國度裡我們成為「羔」 羊的妻。(啟 21:9) 耶穌受『膏』為王，成為末日審判寶座上的「羔」羊（啟 5:6–13）。漢 字音同則有義通之思。不但如此，「高、膏與羔」等三字合而為一，均顯明 在耶穌身上:至「高」的神子、差遣聖靈恩「膏」人及末世寶座的「羔」羊。 中文聖經提供漢字『膏』的全備意義:是幽默的、屬靈的與實體的。 漢字『膏』有福音： 至高神道成肉身、聖膏油充滿肉身、羔羊的生命傳與肉身。

上帝的世界 ‧ 上帝的故事 法利賽人（下）：破滅之後的重建 文：顏卲曄 (音樂製作人，由於喜愛音樂而 成為文明歷史的學習者)

在耶穌被釘十架後過了約三十年，耶路撒冷的聖殿被羅馬人徹底摧毀。 正如耶穌所預言的：『沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上，而不被拆毀 的。』（馬太福音 24:2）這一次，雖然這次以色列人所掀起的革命反抗長 達七年才真正被平息，但是羅馬在很早期就派出正規軍攻打耶路撒冷，並 且只花了五個月就攻破城門。破城之後的慘狀讓耶穌所預言『在猶太的， 應當逃到山上；在屋頂上的，不要下來拿家裏的東西；在田裏的，不要回 去取衣裳。』（馬太福音 24:16-18）聽起來與其說是預言，還比較像是 保命逃難指南。根據歷史的記載，基本上在城裡的老年者以及手持武器者 都被殺盡，沒被殺的壯年者被送進羅馬競技場（當然下場大多都被打死或 是受傷致死），年輕者則被送去成為奴隸。至此，羅馬也不再給予猶太人 之前所賦予的少數自治權（特別是信仰方面）。在這樣的情勢之下，位居 猶太人領導階層的撒都該派基本上死的死、散的散，剩下法利賽人一派因 為跟工作者階層走得比較近，在散居在羅馬帝國各地的猶太人當中成為了 猶太信仰的領導者。 但是，在這樣的破滅、絕望之下，要如何去維持猶太人的信仰呢？象徵 性的重建聖殿（最原始所羅門王所建蓋的聖殿之前被巴比倫人摧毀，後來 在尼西米/以西結時期被重建，然後該重建成功的聖殿就在這次的羅馬人手 裡摧毀殆盡）已然不復存在，而所見之地都已經被羅馬帝國所統治，聖殿 再一次的重建看來已經不可能了。在這樣的情勢下，猶太人的信仰基礎要 放在哪呢？

雖然宗教的領袖們被羅馬政府解散並清算了，但是由於法利賽人一直以 來都是以『平民領袖』的身分來教導關於猶太信仰的。以現代的教會裡比 較常見的分工法來理解的話，法利賽人可能比較接近『義工長老』或是 『無給職執事』之類的，或是相較於地方德高望重人士的感覺。不僅如 此，法利賽人對於找出並恢復原始摩西律法的努力也不遺餘力。在羅馬政 府碾碎了聖殿之後，法利賽人開始提倡說 『上帝的聖殿存在於上帝子民的 心中』；換句話說，他們開始意識到上帝的聖殿不再需要一個實體的建築 或是地區，而是要傳承於上帝之民（在猶太信仰當中就是猶太人，或是認 同並接受猶太信仰的人）的心中。至此，法利賽人不僅將猶太信仰的管理 組織化整為零，鼓勵大家對上帝的捐獻用於慈善活動而不是聖殿（畢竟聖 殿已經毀了，猶太信仰也被禁止了），甚至也開始不以『法利賽人』自稱 （『法利賽』這個字本身有『分別出來』、『與眾不同』的意義，對羅馬 帝國來說聽起來就有分裂主張的嫌疑）而改稱為『拉比』（就是老師）。 簡單地來說，法利賽人讓自己成為猶太信仰的代表，並把傳承猶太信仰當 作自身一輩子的使命。這樣的事情說起來簡單，但是一方面要面臨自己的 民族越來越認同羅馬希臘的文化以及價值觀，一方面還要在法律之間鑽縫 隙來傳承一個被帝國定義為違法的信仰，另外還必須要以次等公民的身份 為生活努力。但是，這樣的努力，在過了數千年之後，成功地讓猶太人在 認同他們自己的身分之外，這樣的信仰也成為他們的民族特色，成為當今 地球上在軟實力方面（如文化、經濟、藝術等）影響力最強大的民族。 猶太信仰在歷史上堅持存續下來，也影響了日後基督信仰的發展。從舊 約經文的考察以及解釋，到神學架構、定義信仰規範、禮儀參考等，法利 賽一派雖然在歷史上消失匿跡，但是其傳承下來的『拉比文化』以及傳承 下來的信仰學問，爾後也大大地影響了基督信仰的主流思想。

服事Q&A Q： 因為疫情的緣故，教會無法正常聚會了！我們該做甚麼呢？ （疫情下的教會系列之管理層篇之四） A： 隨著疫情封鎖狀況的延長，許多教會都投入了網路聚會的行列。不 過，網路的言語以及行為規範跟實體聚會有許多微妙的不同。在實體的聚會 當中，場地秩序維護好就可以有一定程度的秩序，但是會友們如果用自家的 電腦或是行動裝置參加視訊或直播聚會，多少會看到他們比較『居家』的一 面，或是會看到他們私底下比較不為人知的一面。 筆者在接觸不同的教會之後，也看到教會對這些行為做出的一些勸導以及 規範。對於在準備聚會的服事同工們，自己排除萬難、奉獻時間精力好讓聚 會不至於被隔離政策中斷的努力，自然會希望參與者能夠帶著感恩以及尊重 的心來參加。不過，筆者不太能認同教會在制定這些規範的時候用聖經來教 訓或是做依據。誠然，上帝在制定群體敬拜的時候也訂了不少規範，保羅在 勸勉教會聚會也希望能夠有秩序，也期待大家帶著尊敬的心來學習上帝的話 語。但是，到頭來，敬拜的心是不能被規範的。的確，看到弟兄姊妹們『居 家』的一面或是場景可能會讓服事者感到不舒服或甚至覺得不被尊重；但 是，當我們真要服事我們『當中最小的一個』的時候，我們也應當不能只關 心他們表現出來的比較好的那幾面，而是努力去對周遭的人做更深入、更全 面的關心。教會給人的觀感固然重要，直播或是視訊的品質或多或少會影響 『點閱率』；但是，上帝給教會的職責一直都是要讓教會可以讓 『眾人因此 就認出你們是我的門徒了』（約翰福音 13:35）。因此，我們也可以藉著這 次因著疫情政策所導致的改變，多多認識我們周遭人的不同面向，讓我們能 夠更多地彼此了解、彼此關心、彼此相愛。共勉之。 對上帝的服事，雖然常常帶給我們許多的喜樂跟收穫，但是也難免會遇到與其他事奉者的衝突，或是 服事領域上的挫折困難，或是遇到對服事果效的懷疑。我們誠摯地邀請大家把遭遇到的困難或議題分享出 來，讓我們在服事上帝的道路上一起彼此扶持，讓上帝的福音可以更廣傳給這個世界、這個社會。有想要 分享的議題，請寄至電郵： CHTODAY2020@GMAIL.COM 並註明 『服事 Q&A』。

經文補給站 『你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑； 自甘卑微的，必升為高。』 ~ 馬太福音 23:11-12 在一般的組織團體裡，要知道誰的地位比較高，去看看誰在發號司 令、然後誰去跑腿執行，就可以知道團體裡面大家地位的高低。但是，耶 穌在這裡說明了：在上帝的國度裡，那些『地位』高的反而是那些被人使 喚來使喚去的。當然，在人的社會或是組織裡，地位高的益處是很明顯 的：權力比較多、財富比較多、影響力也比較多。那在上帝國度裡面，地 位比較高的人有甚麼樣的益處呢？若我們真的成為別人的用人，會有甚麼 實質上的益處嗎？請不要懷疑：若是我們開始當別人的用人，別人只會更 理所當然地使喚我們，對我們的抱怨以及挑剔會更多，甚至會更吝於感謝 或是讚美我們。那做這樣的事情，換來的是甚麼呢？就是在上帝的國度裡 『地位』比較高？ 是的，就是當我們不被人感謝、不被人重視、甚至不被人尊重的時 候，上帝會特別看重我們，會看我們的『地位』高於其他人。那我們這樣 做，值得嗎？這個問題的答案，其實在我們選擇相信上帝、相信耶穌、成 為基督徒的時候，就很清楚的了。我們身為基督徒， 在意的是別人的眼光？還是上帝的眼光呢？我們窮 盡一生的努力，所能誇耀的，是世間的財富，還 是天國的財寶呢？耶穌所說的天國的法則，既不 是為了讓我們可以得到財富，更不是讓我們可以 得到周遭人的肯定；而是在說：上帝的法則就是 如此，我們要做的，是選擇去相信並接受看不見 的天國財寶以及地位，還是選擇去追求現在可以 看得見的世上財寶以及地位。

想 畫名：A corner of an old street 街頭一隅 作者：Ruby Zu Pin Li 李如萍

Medium: 水彩 Watercolor

「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」 - 羅馬書 8:28 這世間所有的事物看似錯綜複雜卻又似井然有序。就像這幅畫中所描繪的景色，雖然畫 中每個物品都有其獨特的造型與用處，隨置並列於街頭ㄧ隅，卻巧妙地形成一種無可言諭 的和諧，在夏日艷陽的照耀下反射著各種紅黃藍綠，令人為之雀躍！遊客們紛紛駐足，拿 起相機按下快門紀錄這心動的一刻。 我們的生命也是如此，充滿著不間斷的挑戰與磨練，每件事情來勢洶洶，看似雜亂無里 頭，在其背後有時卻是神化妝的祝福。我們的生命也因為面對這些挑戰而豐富起來。它們 讓我們從中學習如何倚靠神，讓我們變得勇敢也更有同理心去幫助那些比我們更不幸的 人。

省

品 ⼩ 思

創立初衷 在耶穌降臨到這世界之後，帶來的影響力遍及文 化、科技、信仰、以及價值觀。即便人類的生活品質以 及技術已經相較於兩千多年前有極大的突破，但是我們 仍然相信基督的信仰，是這個世界的唯一倚靠以及救 贖。 『基督與傳承』的成立，就是希望幫助更多人能夠 願意來倚靠上帝、願意看到上帝才是人類的唯一救贖。 為此，我們願意擺上我們手上擁有的，讓更多人可以來 認識這個信仰的核心價值以及理念，進而讓上帝來主宰 我們的生命。

我們誠摯地邀請您以奉獻的方式 參與我們傳承上帝福音、文化、以及信仰的事工。 上帝看重每個奉獻的心，也必賜福與憑信心奉獻的您。 奉獻資訊： 戶名：夢想之音音樂事工團顏卲曄 郵局 700 00410012711516 立案字號：高市文表字第 10932618100 號 統一編號：88048991