Christian Heritage Vol. 19 基督與傳承 第十九期

CHRISTIAN

HERITAGE

基督 傳

第十九期

=目錄= 經文補給站 漫談敬拜 ~ 利未記探索系列 ~ 「敬拜 vs 現實」 想像藝術 ~ 渴望 古老禱告文 傳承下一代 ~ 『希望爸媽公平！』 漢字福音傳承 ~ 漢字上『帝』的全備福音 上帝的世界 ‧ 上帝的故事 ~ 第四章 基督信仰的正確打開方式 ~ 生死而肉骨之恩 省思小品 創立初衷 基督與傳承臉書

出版單位： 夢想之音音樂事工團 統一編號：88048991 CHTODAY2020@GMAIL.COM 電話：07-2360626 0972779991 負責人：顏卲曄 美術編輯： 張以茜 監製： 顏真謙 感謝您喜愛我們的出版物。如果有想要指教的事情，或是有協助宣傳 的需要，歡迎使用電話或電郵留言，或是在社群媒體上聯繫我們， 我們會儘快跟您聯絡。願上帝繼續保守賜恩給您，謝謝!

經文補給站

因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。 他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。 ~ 以賽亞書9：6 這段常常被用在預言耶穌降生的經文，寫在主前七百餘年。那時候的以色列正 在面對外敵不斷地侵略；而在以賽亞寫完這些預言之後，沒過多久以色列就變成 亞述人實質上的附屬國，連國王都可以被隨意帶到亞述國內被囚禁。試想如果當 下的以色列人看到這樣的預言，應該都會不自禁地搖頭，覺得這種預言可以說是 『鬼話』吧！一個連獨立自主都做不到的國家人民，之後更是變成連國家都沒有 的人民，能夠出一個可被稱之為 『和平之君』的人物嗎？ 在七百年之後，這個預言，在耶穌基督降生的時候，實現了。即便當時是羅馬 帝國在統治以色列地區（距離以色列人重新立國還有一千九百多年的時間）、即 便耶穌的來臨並不是用地上的軍事力、政治力、或甚至『神通力』來『統治世 界』，但是聽從耶穌的人，在時隔七百餘年之後，仍然可以說出 『你是基督，是 永生神的兒子。』（馬太福音16：16）。 我們能夠在艱難的苦境當中持續地相信上帝的心意以及話語嗎？我們能夠相信 即便所有的現實環境都看起來不可能，上帝終究會讓祂的話語以及心意實現嗎？ 選擇不相信總有千百種理由；但是選擇相信上帝的人只有一種理由，那就是：因 為祂是上帝，然後屬於上帝的子民相信上帝。共勉之。

漫

談

敬

拜

利未記探索系列 ~ 「敬拜 vs 現實」 文：顏卲曄 (音樂製作人、音樂事工執行 總監，曾任教會詩班以及敬拜團指導)

『你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏， 你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的 一樣。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬 畏你的神，使你的弟兄與你同住。你借錢給他， 不可向他取利；借糧給他，也不可向他多要。我 是耶和華你們的神，曾領你們從埃及地出來，為 要把迦南地賜給你們，要做你們的神。』 ~ 利未記第25章35-38節 很多人對於舊約 – 特別是講關於上帝律法的部分 – 有一個 很嚴重的誤解：覺得這些以前上帝頒布的律法過時了、太保 守了、不合乎時代了。的確，聖經（特別是舊約）很多的條 例在頒布的那個時代情境當中，是被當作『社會法』或是 『國家法』來執行的，多少有考慮到當時的情況（如在曠野 中的有限資源、性別觀念、道德觀念、人際關係觀念等）； 但是這不表示上帝在頒布這些條例的時候，沒有把祂的心意 包含進去。

以這個章節為例，利未記原本是專門來講敬拜條例（利未 人是被分別出來專門做敬拜相關工作的）的，怎麼會講到規 定百姓要救濟、幫助貧窮的人（『弟兄』這裡要廣義解釋成 『本國人』，而不是侷限於親戚圈的人）了呢？難道上帝除 了管我們應該怎樣敬拜祂，還要管我們要怎樣使用我們的財 富跟資源嗎？ 如果有讀者讀到這裡，還覺得我們身為基督徒（上帝的子 民）是可以把敬拜與生活分開『活著』的話，那可以不用再 看下去了。因為，上帝的確『管很大』。進一步地講，『不 可向他取利』、『不可向他多要』、『使你的弟兄與你同 住』等，這些可能還只是上帝的『低標』而已。好吧，就算 退幾步地說上帝『可能』不一定要我們『完全逐字逐句地去 做』，但是上帝希望我們善待貧窮人 - 甚至善待他們到讓自 己吃虧的地步 – 的心意是肯定的。 但是在我們要開始怪上帝為什麼要管那麼多、那麼大，然 後又不讓我們擁有選擇的權利之前，我們必須先從心裡認定 一件事實：我們今天所擁有的成就、資源、地位、財富、家 庭等，是只靠我們的手所努力、爭取、工作而來的嗎？如果 我們認定我們所擁有的、所得到的都是因為我們自己的努力 而來的，那當然我們有權利、也可以很理所當然地去決定我 們要如何使用我們的資源。

但是，所有的天然資源是誰創造的？讓萬物滋長的太陽、空氣、水是誰創 造的？我們的人脈是靠我們自己而已嗎？降臨的機會是靠我們自己而已嗎？ 的確，我們自己付出了許多的努力去適應環境、去對待別人、去學習進步、 去分配管理；但是，這些的努力能夠開花結果，還是因為上帝的關係。當 然，講出這樣的答案很簡單，但是實際上要做到、要讓情感面接受是很困難 的。『貧窮的人就是因為懶惰不工作才貧窮啊！』、『貧窮的人就是因為做 錯決定才貧窮啊！』等等的觀念，再加上也有好些人會『裝窮』來為自己謀 利益、爭好處，讓我們對於要接受『幫助窮人』的這個上帝的心意會困難重 重。 但是，回過頭來想：這些貧窮人是否懶惰、是否做錯決定、是否欺騙大 眾，是我們來論斷審判的嗎？我們如果真的相信上帝喜悅我們幫助貧窮人的 心意，那我們也應該相信上帝是個公義的上帝，而那些懶惰、做錯決定、甚 至欺騙讓別人吃虧的人們，上帝的公義總會臨到這些人的身上。當然，時常 這些公義都不會馬上就發生，而我們順從上帝之後上帝喜悅我們的『結果』 也通常不會馬上就發生。在這時候，我們要繼續相信上帝的心意以及公義 呢？還是要靠我們自己去爭取自己可以運用我們資源的權利以及去審判、論 斷人的權利呢？身為上帝的子民，雖然答案看起來很明顯，但是那真的會是 我們做出的選擇嗎？共勉之。

想

畫名：渴望 作者：顏惠英 Huei-Ying Yen

『你們要讚美耶和華！我的心哪，你要讚美耶和華！ 我一生要讚美耶和華，我還活的時候要歌頌我的神。』 ~ 詩篇 146 篇 1-2節 在這感恩的季節裡，我特別對上帝為自己的生命以及我二弟的生命裡的作為有 難以言盡的感恩。這裡所畫的『孤挺花』很類似百合花的美麗，它名字的意義為： 『渴望愛，並堅持在正確的道路上進行，又如暗空中一顆星在陪伴並引導孤獨者前 行。』卑微的我，也因為上帝的粧點，願我能夠如同此花的美麗挺拔，終其一生都 渴望、倚靠神的愛及恩典，成為我的弟妹們以及其後代們的榜樣！詩篇146篇的經 文完全寫出了我做畫時候的心境。我的一生都要讚美上帝、歌頌我的神！

Lord, hear our prayers, and lighten the darkness of our hearts by your gracious appearing; for you live and reign with the Father and the Holy Spirit, one God, now and forever. ~ Gregorian Sacramentary, 10tCentury

上帝啊！聽我們的祈求， 用你恩惠的彰顯 在我們心中的黑暗賜下光明。 因你活著 並與天父以及聖靈同掌權； 你是唯一的上帝，現在直到永遠。 ~ 摘自第十世紀格勒哥里聖禮

代 一 下 承 傳

傳承下一代 ~ 『希望爸媽公平！』 文：張以茜 (歌手、親子作家。育有三位可愛的小公主)

相信有很多父母都有機會遇到類似的狀況：孩子互相搶東西，無論是 玩具、文具、蛋糕上的巧克力、車子座位坐哪等，只要是對方手上的東 西，就覺得比自己手上的好。這類的爭吵，非常容易讓父母的情緒失 控，更讓許多父母傷透了心，也都讓很多父母抓破頭而不得其解。但 是，孩子這樣的行為，真的如表面看到：只是要對方手上的東西嗎？還 是有其他的原因呢？ 以我觀察很多父母跟孩子相處的經驗，我敢大膽地下結論：孩子搶東 西的行為，反映的是孩子對父母在公平這個議題上的不信任。舉一個我 常看到的例子：在很多家庭裡，父母通常買玩具，每一種只有一個。這 個當然有經濟上的考量，或是父母覺得孩子們只要輪流完就可以了。但 是，現實上常常上演的是：當老大先拿到某個玩具，老二想要，所以哭 著去找媽媽，然後媽媽為了節省麻煩，就常常要求老大讓比較小的那 個。但是在這樣的處理下，老大固然認為媽媽偏心比較小的；但是一直 被讓的老二，也會在哥哥或姐姐不讓自己的時候，反過來認為媽媽偏好 老大。結果就是讓與被讓的雙方都覺得父母不公平。日子久了，孩子下 了『只有用搶的，才能捍衛自己的權利』的結論。這難道是父母在當初 要求『大的得讓小的』所希望的嗎？父母在這件事上真正要看見的是： 孩子渴望被公平對待的心。聽到這，應該很多父母就會抱怨說：『要凡 事都公平，怎麼可能！』但是我們這些當父母的也要捫心自問一下：如 果這個情況面臨到身為孩子時期的自己，我們也會給出一樣的答案— 『希望自己的爸媽可以公平一點！』

這樣的公平處理，對每個家庭都是很不容易的；需要在物質上、精神 上的各種努力溝通以及分配。在資源上，父母盡力平分家裡能用在孩子 上身上的資源；而在精神上，父母要努力地不犧牲某一個孩子的情緒去 安撫另一個孩子。而在做出這樣的努力之餘，還必須用心去聆聽孩子的 反應，不預設立場、不做情緒式反應、不做情緒勒索，才能客觀地看見 事實，進而真正解決家庭裡與親子產生的問題。

『愛是恆久忍耐，又有恩慈； 愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂』 ~ 歌林多前書13－4

漢字福音傳承

漢字上『帝』的全備福音 文：張起明，中華全球華人漢字福音協會創會理事長

從亙古到永恆的那位，我們用文字向人介紹祂(永恆者、無限大者與全能 者 ) 。 但 文 字 本 身 就 有 局 限 。 中 文 聖 經 ， 原 文 Elohim 翻 譯 為 「 上 帝 」 或 「神」。經漢字福音的研究:上『帝』與『神』兩字對「永恆者、無限大者與全 能者」是「花開並蒂」又「一體兩面」的符號與詮釋。這「一體兩面」像是 「公義與慈愛」、「審判與救恩」的「一枚硬幣的兩面」。 1. 『帝』的說文解字與呼應聖經 漢字『帝』是古老的象形字，歸納字典有三項解說: (1) :『帝』是「蒂」的原字，是像哺乳類和鴕鳥等動物的雌性性器官，是 眾生之源(百度百科)。小篆『帝』為王天下之號也， (二) 朿 (刺) 聲。古文「 」表「上」，因此，『帝』字本有至高無上之意《正中 形音義字典》。

从丄

丄

(2) :『帝』是「花蒂」的全形: 『帝』的甲骨文像花蒂的全形-花房、花萼 花蕊的三合一。『帝』是像花「蒂」之形假借為帝王之字。《漢典》 (3) :「蒂」從艸、從帝：因字義細化。『帝』 衍生為一切生命的締造者。 (百度百科) 以上字典內容呼應聖經有關『帝』之處:如至高無上、王天下之號令、三合 一與生命締造者。 2. 『帝』的衍生字與呼應聖經

从

(1) : 禘: 示，帝聲，祭也。是古代對上天或宗廟的祭祀儀式。《新華字 典》呼應聖經:耶穌是麥基洗德等次的祭司。 (2) : 啻 : 從口，帝聲。本義 「只有」。呼應聖經:神在伊甸園只有一個吩 (創 2:16-17)啻，諟也。諟 言，是聲。上帝是光、是愛、是個靈。

从

(3) : 朿:與小篆『帝』字形略似。上帝從焚而不 (出 3:4-5 )

毁的荆棘向摩西說話。

从

(4) :締: 糸，帝聲。結不解也。上帝與挪亞、亞伯拉罕立約。「結不解」 是從那時到永遠都管用。( 創 9:9-13、15:18-21，啟 4:3、10:1 ) 「締」表上帝是信實立約的上帝。

从 (6) :諦: 从言，帝聲。審也。上帝道理/話語(從言)是真諦並是審判全地的上 (5) : 褅: 衣，啻聲， 也。裹小兒的衣被。呼應聖經:耶穌是那嬰孩，包 著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。(路 2:12) 帝。聖經中有三處經文提到「上帝審判全地」。 ( 創18:25、代上16:33、詩 96:13)

3. 『帝』與「地」、「弟」同音字的故事 (1) : 上『帝』的審判 : 該隱弒「弟」，「弟弟」的血從「地」向上『帝』 哀告。上『帝』為「弟弟」申冤。上『帝』處罰 「兇」手為「兄」長 的該隱。(創 4:3 -12) (2) : 上『帝』的賜福 : 「弟弟」雅各接受父親祝福和囑咐後離家，在路斯 「地」，夜晚，便拾「地」 之石，枕石而眠就夢見立「地」頂天的梯 子，上『帝』對他說賜福的話。 ( 創28:1-22 ) 『帝』與「地」、 「弟」同音是加強了這信息並 寓「弟」與「地」是屬上帝的!

隐

在中國古籍中「昊天上帝」被視為宇宙最高的主宰，用「上帝」來翻譯原文 Elohim ，能夠表達出獨一崇高的意味。 漢字『帝』的本義，再加上衍生字如「禘」、「啻」、「締」、「褅」與 「諦」等字的補足，『帝』始有聖經「上帝」的完整意義。 漢字『帝』的字形是至高無上的「上帝」並隱含三位一體，是原初的、與生 俱來的眾生之源，字義為「王天下之號也」之真諦與命令，其字音是強調 『帝』為審判全「地」又憐憫「弟」兄的『上帝』。 『帝』為審判全「地」又憐憫「弟」兄的『上帝』

甲骨文

金文

小篆

楷 /簡

上帝的世界 ‧ 上帝的故事 『基督之國的崛起』~ 第四章：成為普世信仰的根基 文：顏卲曄 (音樂製作人，由於喜愛音樂 而 成為文明歷史的學習者)

在耶穌以及使徒時期的基督福音，很大部分的講道以及傳福音的對象 是猶太人，最低程度也是滿熟悉或是偏愛猶太信仰的外國人；到了第二世 紀開始，一來在法律上羅馬政府也不再視基督徒與猶太人同等，二來猶太 人為了保有自身文化以及信仰特性，所以變得更為排斥這些所謂的『基督 徒』們，所以接受了基督信仰的人們不再擁有跟猶太信仰以及文化的連 結。而且說到底，猶太人還是很拘泥於過特定的節日（如逾越節、普珥節 等）、推崇特定的飲食習慣（如不吃豬、蝦等）、以及擁有一些特定的生 活習慣（如行割禮等），對於許多從小並沒有過這些節日以及吃這些飲食 的『外邦人』還是有相當的『被排斥感』；相對來說，基督徒從第一代的 使徒們就達成『不強求外邦人一定要遵守傳統猶太人禮節習俗』的共識， 所以自然地，『非猶太文化愛好者』的信徒自然增加地快很多。而且從保 羅時期開始，保羅為了傳福音，找上了許多希臘羅馬的學者或是學問愛好 者辯論上帝的事情。所以，基督信仰在羅馬社會的知識圈也漸漸地吸引了 不少知識份子。

在這樣的情況下，許多的羅馬文化下的知識分子也加入了傳承福音的 行列。乍看之下這是一件對傳福音非常好的事情，畢竟這些知識份子們學 問高、口條好、會寫會讀會講，對於『傳講福音』這方面是基督徒們非常 好的戰力。但是，這些知識份子也把希臘羅馬的文化以及習慣也帶進來。 比如說，猶太文化裡『上帝』是不可測度、不可定義、甚至不可以被命名 的；但是希臘羅馬文化注重 『位階』、『對世界所有存在的定義』、『對 所有事物都做出合乎邏輯的解釋』。在這樣的文化下，出現了許多對於上 帝、救恩、以及福音的『定義分歧』。而這些分歧也不是單靠使徒或是保 羅的書信可以處理的。然後，因為基督信仰在羅馬帝國算是已經廣傳開來 了，信徒雖然同屬羅馬帝國，但是還是有許多不同的民族傳統、文化、觀 念，而對許多信仰的問題就落在地區的信仰領袖身上。這些不同地區的信 仰領袖也都來自不同的民族以及文化，唯一相同的除了擁有一些四處流傳 的使徒書信，再來就是幾乎都有受過羅馬高等教育，也就是邏輯答辯的訓 練。也因如此，所以不同地區的領袖就用邏輯答辯的方式，嘗試為自己地 區的信徒們教導信仰，並解答一些信徒們的疑問。由於信徒們也會在羅馬 帝國之內流動，所以這些不同的教導就會彼此碰撞。也就是在這樣的時代 背景之下，正面來說開始了『護教神學』的整理，負面來說也種下了日後 很多所謂『異端』的發展。先不要說這些『護教』或『異端』誰對誰錯， 但是這樣的紛爭，在羅馬帝國政府不再迫害基督徒之後，導致了比以前的 迫害更為大量的殺戮以及追獵。 不過，基督信仰能夠在擁有多元文化的羅馬帝國裡面廣傳，特別是能 夠讓不同文化、民族的知識份子認同，也表現出基督信仰已經不再是屬於 單一國家、民族、或甚至文化區的一個信仰，漸漸地形成一個可以被普及 化的信仰。而且不同於羅馬多神信仰是政府強制人民信仰的，基督信仰是 建立在人們自己願意相信跟從的信仰，更何況在這個時候，基督信仰仍然 是被政府針對性鎮壓、甚至是個『抓到即死罪』的非法信仰。

基督信仰的正確打開方式 ~ 生死而肉骨之恩 文: Patrice Li (筆者為駐英宣教士。有多年學生福音事工以及植堂經驗 現任巴斯與布里斯托地區學生事工牧師)

研讀經文：以西結書 36:16-37:14

基礎福音系列的最後一課要看的是——舊約裡一段枯骨復活的預言——此段經 文大意簡單明確，內容卻有許多耐人尋味的細節。我們先說結論，再分幾篇來細細 講解文中內容。以西結書36-37章以枯骨將要肉骨重生的圖像來比喻以色列人無可 救藥的敗壞靈魂也將被耶和華上帝洗滌聖化，並重歸於神，再次做祂忠心子民的奇 妙神蹟。 基礎四課的第一課——富有的少年官，告訴我們全人奉獻是進天國不可少的一 件，而耶穌還特地下了註解說這事是何等的難！第二課的開兩次眼，耶穌又告訴我 們凡要跟從他的，必須要捨己、天天背起十字架、為福音喪失生命。第三課的葡萄 園則以反面教材告訴我們：凡不願意放下自己的權力、不願意降伏在耶穌權柄之下 的，必定心思虛妄，最後如惡園戶被趕出葡萄園去，並被除滅。然而，不管是全人 奉獻、捨己、或是放下自己作主人的權利，我們捫心自問，都知道是極難的。倘 若，這是要靠著自己的意志力與決心去達到之後，才能當基督徒，才能進神的國， 那麼我們心裡清楚知曉，自己是絕不可能做得到的。我們都必須面對一個冰冷的事 實，憑著我裡面的這個靈魂現狀，我只能不可抑制地往地獄走去。因為我們裡面都 有一股「人不為己，天誅地滅」的天性，也就是聖經所說的「罪性」。這個罪性使 我們無法降服在神底下，我們妄想當命運的主宰，做自己生命的王。 以西結書這一課卻給了我們得救的希望！上帝曉諭先知以西結，告訴他這個不 可能的任務——使人變得願意捨己、願意順服神的任務——將由上帝自己來完 成。人所不能的，上帝卻能。枯骨已經死透，靠著枯骨什麼也做不了；但賜生命的 神要因著祂自己的旨意使已死再生，白骨再肉，這是一個對人類靈魂進行換心手術 的神蹟。

首先，以西結書36:16-23陳明以色列人之無可救藥：以色列的所作所為玷污 了神所賜的應許之地。他們違反神律法的總綱，既不愛人、也不愛神。他們流人 的血、輕忽人的性命價值、又拜偶像褻瀆神。因著以色列人的悖逆，上帝懲罰以 色列，使之滅國、使以色列人流亡逃散至異鄉他國。流散失國的以色列人惹動各 國國民嘲笑以色列的神，就是耶和華上帝；因為在當代各國人等眼中，以色列的 神無能保護他的子民，致使他們四處逃竄、無家可歸。殊不知，亡國其實是以色 列行為不端的後果、是耶和華的怒氣與懲罰。耶和華的名聲因著以色列人的行為 不端，並因其行為不端所遭致的亡國後果，而受到各國人的嘲笑與誤解。 此處幾乎總結了整本舊約以色列人的表現，就是違逆神的律法；而上帝給的結 論也很直接，以色列是該死的、必須被『滅國滅種』。只是因為神為著自己的緣 故，才給以色列存留餘種(羅馬書 9:27-29)。因為很重要所以再強調一次：並不是 以色列表現得值得神存留餘種，也不是以色列裡有誰表現得特別好，所以上帝給 他們留了活路。上帝是為了自己聖名的緣故（以西結書36:22-23）而存留以色列 的餘種，並沒有按照他們應得的報應將他們全部滅盡。上帝紀念並且繼續持守當 年對以色列共同的祖先，亞伯拉罕，的應許；即使亞伯拉罕子孫背約，耶和華卻 仍然守約、仍舊當以色列的神，使他們的種族能夠存續。當然，這裡的經文應當 延伸應用，也就是說，文中雖是提及以色列人，但這裡以色列人的悖逆，指得其 實是全人類共同的罪性，是那份怎麼也不願意順服神，縱有律法管教，也難遏制 心中自私自利、唯我獨尊的罪根。這段經文裡的以色列人，其實就是全人類的縮 影，也應該要成為基督徒的借鏡。

出乎人意料的是，上帝在這裡特別強調了：神所打算進行的補救措施和拯救計 畫，並不是「為了以色列」。上帝為了說清楚講明白，還鄭重地說了兩遍，分別 是22節「以色列家啊，我行這事不是為了你們」和32節「你們要知道，我這樣行 不是為了你們」這也說明了，以色列（也就是全人類或基督徒的縮影）已經沒有 任何值得神留戀之處，他們的行為糜爛如斯，已經沒有值得神為他們做任何事的 價 值 。 上 帝 說 我 們 應 當 為 自 己 抱 愧 蒙 羞 （ 32 節 ） ， 厭 惡 自 己 的 所 作 所 為 （ 31 節）。 那麼神為什麼還要花精神花力氣來救贖一群罪該萬死、本不值得幫助的人呢？ 上帝在此處就給了一個理由：為了耶和華的聖名。如23節 「我要使我的大名顯為 聖，這名在列國中已被褻瀆，......我在他們(列國)眼前，在你們（以色列）身上顯 為聖的時候，他們就知道我是耶和華。......」36節「那時，在你四圍其餘的外邦 人（指列國），必知道我耶和華修造那毀壞之處，培植那荒廢之地。我耶和華說 過，也必成就。」38節「......他們就知道我是耶和華」。誠如基督信仰的一貫核 心：神的創造、帶領和救贖都不是以人作為中心。神的存在不是為了使人平安喜 樂，充實自在的。神不是阿拉丁神燈；神更不是來使好人得賞、惡人得報的，因 為神並不是為了來當人的道德會計師而存在。在基督信仰裡，人作為神恩典的受 體，乃是要展現出神真正的樣貌。基督信仰的核心宗旨便是榮耀神、認識神。神 為了使受造物認識他真正的模樣，立定了這個宏大的救贖計劃，從創造開始，直 到新天新地，都為了告訴我們祂到底是誰。你願意來認識祂嗎？耶和華上帝花了 極大的代價，來向你我介紹祂自己。願我們都用誠心來回應神的誠意。

省

品 ⼩ 思

創立初衷 在耶穌降臨到這世界之後，帶來的影響力遍及文 化、科技、信仰、以及價值觀。即便人類的生活品質以 及技術已經相較於兩千多年前有極大的突破，但是我們 仍然相信基督的信仰，是這個世界的唯一倚靠以及救 贖。 『基督與傳承』的成立，就是希望幫助更多人能夠 願意來倚靠上帝、願意看到上帝才是人類的唯一救贖。 為此，我們願意擺上我們手上擁有的，讓更多人可以來 認識這個信仰的核心價值以及理念，進而讓上帝來主宰 我們的生命。

我們誠摯地邀請您以奉獻的方式 參與我們傳承上帝福音、文化、以及信仰的事工。 上帝看重每個奉獻的心，也必賜福與憑信心奉獻的您。 奉獻資訊： 戶名：夢想之音音樂事工團顏卲曄 郵局 700 00410012711516 立案字號：高市文表字第 10932618100 號 統一編號：88048991