Christian Heritage Vol. 14 基督與傳承 第十四期

CHRISTIAN

HERITAGE

基督 傳

第十四期

前言 ~ 面對未來世界的傳承 這一陣子，『元宇宙』的話題不只在財經、科技、以及生活娛樂當中燒 開，在教會圈也是引起一陣討論的熱潮。畢竟在經歷了這次疫情封鎖之後， 很多教會被迫把很多聚會相關的活動『數位化』或是 『虛擬化』，所以當 更進一步的『虛擬概念』成為討論熱潮的時候，也引起許多新的想法。 在教會歷史當中，信仰組織的領導階層對於『改變』這件事情不是這麼 地友善的。當哥白尼提出『地球是圓的』的學說的時候，是教會把他抓起來 綁在木頭上燒掉的；當馬丁路德主張『聖經以及信仰教育平民化』的時候， 也是教會站出來通緝他的。 當聖經裡說到上帝是『永在的父』（以賽亞書 9:6）、或是提到聖經上 『一點一畫也不能廢去』（馬太福音 5:18）的時候，所指的並不是我們要 依樣畫葫蘆地去遵守前人所訂下的規範。這倒不是說那些規範不重要，但是 更重要的是關於上帝信仰以及福音的核心。而這樣的核心，我們所做的聚 會、查經、活動等，有把上帝的福音價值傳承下來嗎？有把上帝的恩典傳揚 出去嗎？有做耶穌的見證嗎？ 另一方面來說，教會要做出這些改變，是為了甚麼呢？是為了趕流行？ 還是為了不輸別的教會？還是為了可以爭取更多的奉獻？當這個世界看似變 化多端的時候，身為上帝子民的我們切切不可以忘記：我們的周圍、以致這 個世界當中，都會有需要上帝福音的人、都會有實質上需要幫助的人、都會 有被社會遺棄的人、也都會有活在罪中卻渴望光明的人。我們所做的一切， 若不合乎上帝的心意，那麼無論是創新或是傳承的事物，都將不會是屬於上 帝的。當我們面對時代潮流的瞬息萬變的時候，更應該去檢視我們信仰中甚 麼才是最該持守的核心，然後去面對嶄新的人群以及環境，讓上帝的福音繼 續地得以廣傳在需要的人心中。 總編輯 顏卲曄筆

=目錄= 前言 ~ 面對未來世界的傳承 漫談敬拜 ~ 記念黑暗的過去 古老禱告文 傳承下一代 ~ 比較 基督信仰的正確打開方式 ~ 背起十字架 漢字福音傳承 ~ 天老爺的『爺』字有何玄機？ 上帝的世界 ‧ 上帝的故事 ~ 法利賽人後記 服事 Q & A 經文補給站 想像藝術 ~ 紐芬蘭 Salvage 小鎮住宅區 省思小品

出版單位： 夢想之音音樂工作室 高雄市新興區中山一路 136號 3樓 chtoday2020@gmail.com 電話：07-2360626 監製： 顏真謙 總編輯： 顏卲曄 美術編輯： 張以茜 感謝您喜愛我們的出版物。如果有想要指教的事情，或是有協助宣 傳的需要，歡迎使用電話或電郵留言，或是在社群媒體上聯繫我 們，我們會儘快跟您聯絡。願上帝繼續保守賜恩給您，謝謝!

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談 漫

拜 敬

利未記探索系列 ~「記念黑暗的過去」 文：顏卲曄 (音樂製作人、音樂事工執行總監， 曾任教會詩班以及敬拜團指導)

『正月十四日黃昏的時候，是向耶和華守的逾越節。這月的十五日是 向耶和華守的除酵節；你們要吃無酵餅七日。第一日要有聖會，任何勞動 的工都不可做；要將火祭獻給耶和華七日。第七日要有聖會，任何勞動的 工都不可做。』 ~ 利未記 23：5-8 猶太人最為世人所知的特色，就是守逾越節。這是一個吃麵粉沒有發 酵過的麵餅類食物的節期。而守這個節期的理由，則是記載在申命記16： 3：『因為你曾匆忙離開埃及地，你要吃無酵餅，就是困苦餅七日，好讓 你一生的年日記得你從埃及地出來的那一日。』 人在成功的時候，會希望『記念』自己最窮困潦倒的時候嗎？在以色 列人即將進入迦南地、建立自己的國家的時候，上帝頒布的『必定要守』 的節期之一，就是要他們不要忘記自己曾經是從埃及匆匆出來的。而在以 色列人在埃及的過去，是一個當了數百年奴隸的歷史。換句話說，上帝所 頒布的，就是要他們每年固定地提醒自己以及自己的祖先們『曾經是奴 隸』。

把這個命令換作今天情況的話，大概就是如下：有一個人原本是一個 乞丐，被人提攜為大富翁，然後在功成名就之後每一年都要去吃乞丐時期 的食物來提醒自己原本是乞丐的身分。然後這個富翁的後代每一年也都要 去吃乞丐時期的食物來提醒自己的祖先曾經是乞丐。這樣的事情乍聽之下 可能還有點感人，但是實際上做起來滿困難的。試想要現在的我們去買乞 丐等級的食物吃，然後別人問我們的時候就說因為我們的祖先是乞丐（或 是，在以色列人的情況下，奴隸）。一段時間就要公告天下我們是卑微身 分的後代。換做是我們，做得到嗎？真的需要這麼做嗎？ 在上帝的眼裡來看，這樣做是需要的。許多的歷史證明：人在擁有了 成就之後就越趨自大，越來越認為是自身的努力才有今天的成果。但是， 這些成果往往都是上帝的恩典所造成的。舉凡從成功必備的學習、技巧、 資源、環境等，在當事人看來可能大多是自身的努力爭取，但是其實上帝 都在後面運作，只是我們往往看不到、或是無法明白。 那換作是在基督裡的我們，又如何呢？當我們在上帝的國、上帝的義 裡面的時候，我們有『記念』我們還活在罪當中的時候嗎？我們能夠承認 自己原本是罪的載體，是因為耶穌基督的寶血潔淨我們才得以在上帝面前 被看作是完全的嗎？逾越節的含意，不是在於『吃怎樣的餅』，而是上帝 要提醒我們：我們今天所擁有的一切，無論是資產、人脈、以至於救恩， 都不是可以靠我們自身得來的，都是上帝的恩典才讓我們可以擁有今天所 享用的一切。這樣的認知，是我們跟上帝建立關係的基本，也才能讓我們 甘心樂意地讓上帝做我們生命的主。

For Friends and Relatives Have mercy, O Lord, on all those tied with us in the bonds of friendship and family, and grant that they, with us, may be so perfectly conformed to your holy will, that being cleansed from all sin, we may be found worthy, by the inspiration of your love, to be partakers together of the blessedness of your heavenly kingdom; through Jesus Christ our Lord. Amen.

Source: Old Gallican Sacramentary

為了朋友以及親人的禱告 哦，主啊， 施憐憫於我們周圍的朋友以及親人 讓他們能夠與我們一樣

祢的旨意當中，罪得以被潔淨 得以和我們同樣地藉著祢的愛

在

藉著我主耶穌基督

成為

祢永遠充滿祝福的天國的一分子 阿們。 摘自古高盧聖禮書

代 一 下 承 傳

如何跟孩子相處之 ~ 比較 文：張以茜 (歌手、親子作家。育有三位可愛的小公主)

記得很久以前認識一位媽媽，在我們認識一段時間後，有一次突然好 像釋懷地對我說：「我知道了！我們家的兒子用的衛生紙，比你們家女 兒用的少！」 當下的我還沒會意過來，回家經過丈夫的提醒，才了解對 方應該一直在跟自己比；而身為媽媽，自然是把自己的孩子拿來跟別人 家的孩子比。結果就是找來找去，終於找到一個 『兒子用的衛生紙比我 家女兒還要少』這件事情可以『比贏』。想到這裡，不禁要感嘆一下： 人如果要比較，連衛生紙用多少都能拿來做比較。 我認為在親子相處中，讓孩子最傷心的就是被拿來跟別人做比較。常 常聽到朋友對孩子說：「你看，那位某某的孩子考上第一志願，你還在 混什麼？還有那位某某某的女兒，鋼琴都第10級了，你還在這裡浪費時 間？」每一次聽到這些話，我都覺得：為什麼你的孩子一定要跟別人一 樣？如果當孩子反過來對我們說：『為什麼你們不能像別人的爸媽一樣 如何如何？』 相信我們一定無法承受孩子這樣的講法。既然是這樣，父 母這樣比較心態，勢必也會對孩子帶來不可抹滅的傷害。

而這樣的比較心態，基督徒父母並沒有比非基督徒父母來得少。說來 也諷刺：當我們相信上帝的那一刻，我們是被神的愛完全接納的。當耶穌 為了我們的罪死在十字架上的時候，代表著我們每一個人都是平等地被耶 穌用同樣的重價贖回；不管你是哪一國人、從事什麼職業、性別、甚至年 齡，在上帝的面前都是同等珍貴的、都是在上帝的眼中獨一無二的。如果 上帝沒有把我們彼此比較，那我們彼此的爭競比較，有什麼意義呢? 我們如何地希望上帝怎麼看我們呢，我們也就應當用一樣的方式去看 待、對待我們的孩子。如果可以努力用上帝的眼光以及愛心來看待我們的 孩子，我相信『用孩子來跟別人做比較』就不會是我們身為基督徒父母會 做的選擇了！

『因我看你為寶為尊，又因我愛你， 所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。』 ~以賽亞書43:4

基督信仰的正確打開方式 ~ 背起十字架 文: Patrice Li (筆者為駐英宣教士。有多年學生福音事工以及植堂經驗 現任巴斯與布里斯托地區學生事工牧師)

很多基督徒平常使用語言的時候有個常見的錯誤，就是把那個給自己造成痛 苦的原因稱作是自己的『十字架』。比如說：兒子不聽話，那麼就稱不聽話的兒 子是我的『十字架』；婆媳有糾紛，就稱婆婆是我的『十字架』；生了病，就說 這病是我的『十字架』，以此類推，族繁不及備載。如果我們用這樣的方式來理 解十字架，那麼我們就沒有辦法正確理解耶穌在馬可福音8:34-38捨己的教導。

上一篇提到彼得的錯誤，就是體貼了人，卻不體貼神，致使自己成了魔鬼 的同路人。而耶穌接下來的教導正是為了糾正彼得的錯誤；或是應該要說：耶 穌接下來的這個教導就是要教我們如何體貼神，而不只是體貼人的意思。 耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架的跟從我。」 （馬可福音8:34）。「捨己」與「背起他的十字架」講的是同一件事。「捨 己」又跟 8:35的「為我和福音喪掉生命」所講的也是同一件事。而「捨己」 和8:35裡的「救自己生命」則是完全相反的意思。從這樣的上下文分析看起 來，我們就能明白耶穌所說的「捨己」跟「犧牲奉獻做好事」不是一回事。雖 然「捨己」可能會帶出「犧牲奉獻做好事」的副產品，但是捨己的本相並不是 犧牲一點精力，犧牲一點時間，犧牲一點金錢，去為別人做點好事。起碼，這 不是耶穌所教導我們的捨己。 要談到耶穌教導的捨己，就不能不提到十字架。十字架是一個刑具，就像 是一種古代羅馬帝國猶太省版本的斷頭台。主耶穌最後就是以清白之身，與眾 罪犯一起受十字架的刑罰致死的。但主耶穌的十架之死，其意義並不只是一個 冤案，也不僅是義人為理想/信仰殉道的感嘆。主耶穌十架受死背後的屬靈意 義早在西元前約1500年，利未記16章的贖罪日裡，就有預表。這也是施洗約 翰在看到耶穌時，脫口而出說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約 翰福音1:29）。施洗約翰的意思就是說：耶穌就如同在利未記中所記載的那 頭獻祭羔羊一樣；耶穌與羔羊有同樣的角色、有同樣的功能。耶穌的十字架就 是一場為全人類贖罪的獻祭。

神透過摩西所制定的贖罪祭，原理可以簡單敘述如下：人不順服神的真 理，冒犯了神的聖潔，因此不能直接出現在神的面前。但神又想與人和好相 處，所以神規定了一套贖罪的方式：只要人獻祭，將人所犯的罪歸到獻祭的動 物身上（通常是羔羊），之後讓這隻背負人的罪的羔羊，頂替罪人的位置流血 死亡，而人的罪就可以隨著替罪羔羊的死亡而免去。也就是說，羔羊是罪人的 替身，原本該是罪人流的血，現在由羔羊來流血贖罪。 耶穌的十字架也是一模一樣的模式，只是將羔羊換作耶穌。耶穌是全人類 的替身，在上十字架的那一刻，全人類的過犯罪愆都歸到耶穌的頭上，由耶穌 流血死亡來代替原本應該是人類自己為自己的罪流血死亡。也就是說，當我們 想到十字架的耶穌流血受苦的時候，我們應當要能想到，其實流血受苦的應該 是我。那個犯了過錯、冒犯神的我，才是應該掛在十字架上受刑的人。因此耶 穌一切的苦難，其實本來是屬於我的—是屬於那個不順服神的我。 明白這個道理之後，我們回到馬可福音第八章，當耶穌說：「若有人要跟 從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」這裡說的就是每一個基督徒背 起自己的十字架，=而這個十字架是屬於那位信徒個人的。上面要釘死的，不 是令信徒痛苦的人事物，而是心裡面那個不順服神的自己。而這個十字架不是 一個實體的十字架，是那個耶穌「為一個一個基督徒」上去受死的十字架，我 們看著十架上的耶穌時，就要讓我們的不順服、我們的本位主義與那位耶穌一 起同死、同釘在十字架上。這也就是保羅在羅馬書7:4 說：「我的弟兄們，這 樣說來，你們藉著基督（就是耶穌）的身體，在律法上也是死了」指的就是那 個不能守神的律法的舊我跟著基督在十字架上死了；「叫你們歸於別人，就是 歸於那從死裡復活的（還是耶穌），叫我們結果子給神。」而舊我死了之後， 我才能有新的生命來跟從耶穌，也才能榮耀神。 總結來說，耶穌教導我們要體貼神的心意，有兩件事要做到：1. 捨己；2. 跟從耶穌。「捨己」是把原本不屬於神的價值觀、生活模式，把從自己的角度 出發，去看世界的方式，通通捨棄。而「跟從耶穌」就是改用神的角度去看世 界、去建立新的生活模式和價值觀，是屬神的而不是以自己為中心的。如果我 們還記得上一課的結尾比喻，那就是把ＸＹ象限的原點從自己身上移開，將原 點重設在神身上，讓神重新定義所有的一切。 這就是捨己，背上自己的十字 架，來跟隨耶穌。

漢字福音傳承

天老爺的『爺』字有何玄機？ 文：張起明，中華全球華人漢字福音協會創會理事長

提起『爺』字，必須談天說地的來說它。因為，大家熟悉的爺爺(爺2)是祖父， 那 爺(爺1)就是父親了，不錯，這是地上父親的稱謂。我們又稱神為天老爺或老 天爺(爺 )，這裡面也有一個『爺』字，怎 天上地上都有『爺』，因此，將 『爺』『父』及『耶』等關係顯明如下。

∞

(爸爸，爹爹)地上的父親＝(老)爺＝父

人子

耶(穌)฀(天老)爺＝神＝天上的父親(天父，父神)

神子

1.『爺』字是一個奇妙的稱謂 漢字『爺』甲骨文、金文尚缺，『爺』是從父耶聲，本義為「父」。「耶」乃因 人幼兒時呼父發耶音。故俗呼父為「耶」。《樂府歌謠》描述花木蘭代『父』出 征：「軍書十二卷，卷卷有『爺』名。」『爺』與『耶』的小篆相同即『爺』相通 『耶』指的是父親。『父』與『耶』既然都是父親的意思，為何合體字『爺』也是 父親?這是否是多餘或有所暗指?

2.天上地上都有一位老『爺』 稱地上的父親為「爺」或「老爺」。又稱神為「天老爺」或「老天爺」，華人文 化顯示無論天上地上均有一位『爺』。這呼應先知瑪拉基的提醒：我們豈不都是一 位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？(瑪 2:10)這符合使徒保羅所說「我要作你們的 父，你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。」(林後 6:18)。耶穌幫助我們恢復 與神的關係，教導我們禱告，稱神為「我們在天上的父」(太6：9-13)。因為， 「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」(約 1:12)不認 識父親而離開家園的就是浪子！(路15) 聖經以父子來說明神與人的關係是生命的、絕對的。你我各自有一位父親，而我 們共同只有一位父神。耶穌說：也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的 父，就是在天上的父。(太 23:9)

3.「爸爸和爹爹」是親愛的『爺』 口語稱父親為「爸爸」。耶穌在最痛苦的時侯稱神為：阿「巴」，父啊」(可 14：36)。就屬靈來講，「父」神「巴」不得所有的人都得救，祂「巴」不得所有 人都稱祂為「阿「巴」，父啊」(加 4:6)因為，祂「不願有一人沉淪，乃願人人都 悔改。」(彼後 3:9)某些地區稱父親為「爹爹」。就以信心之父亞伯拉罕來說，神 與他立約為：「多」國的「父」(創 17:4)他的後裔將要如此(羅 4:18)如同天上的 星、海邊的沙那樣多。(創 22:17)這三位一體的父神就是亞伯拉罕所信的，是那叫 死人復活，使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記︰「我已經 立你作多國的父。」(羅 4:17 )無巧不成書，中文聖經不是拆字，「爸和爹」乃是 屬靈精意的合體。 4.『爺』字有一個奇妙的經文 美妙的傳承來自：2002年9月21日，我會見台北天母的奎山中學創辦人王熊惠 英女士，她囑咐我研究「漢字「聖經」的關連，『爺』字的福音是她傳遞給我的 字。「父」已是父，「耶」也是「父」，「父」「耶」合起來的『爺』又是父，豈 不多此一舉？細究之下，「老天爺」是天上的父親(爺 )，父與爺字居中連接的， 竟然是耶穌的『耶』字，暗指認識神子道成肉身為人子的耶穌始能認識天父。(約 8:19，約 14:6，徒 4:12)

∞

『爺』字有何玄機？「從來沒有人看見神(天老「爺」)，只有在「父」懷裏的獨 生子(「耶」穌)將祂表明出來。」(約1:18)。『爺』字恰為這節經文做了具體而微 的註腳。

小篆

楷體

小篆

楷/簡體

簡體

上帝的世界 ‧ 上帝的故事 法利賽人後記：法利賽人的名、法利賽人的酵 文：顏卲曄 (音樂製作人，由於喜愛音樂而 成為文明歷史的學習者)

在歷史上，法利賽人在耶穌上十字架之後短短的數十年之間就銷聲匿跡 了。在這之後，雖然『法利賽人』算是在歷史上除名了，但是他們在猶太 人當中對於上帝信仰的努力造就了之後『猶太教』的建立。而在這樣的結 果上，『猶太教』跟 『基督教』的相同以及差異之處是 讓人玩味的。

颇

從信仰上的角度來看，法利賽人們所堅持的『以色列』的定義確實比耶 穌更狹窄：比如說主張實體聖殿的復興、排斥血統上不純正的猶太人、細 則規定聖潔與否的行為準則等。而這樣的堅持一方面導致他們選擇把耶穌 送去釘十字架以及日後去逼迫基督徒，另一方面也導致他們對羅馬政府發 動革命而造成猶太人日後一千多年以來的流浪命運。而在這樣的流浪命運 之下，猶太人也被迫接受 『上帝的旨意不是只侷限於猶太人』的這個事 實。即便現在的猶太教在教義上仍然不承認耶穌就是上帝所定的『彌賽 亞』，他們也接受了基督徒（準確地來說應該是天主教徒、基督徒、以及 英國教徒，但是在世界宗教的定義下統稱為『基督徒』）的確在信仰上是 可以將近為『兄弟』層級的盟友。而這樣的 『盟友關係』如今體現在信仰 上、政治上、以及外交上（如英國以及美國從過去到現在都無視石油國家 群的反對而幫助以色列建國以及提供資源、基督教以及天主教的學術界時 常向猶太拉比們請示關於舊約方面的解釋等）。當然，這樣的『和解』並 不是一夕達成的。在基督徒在羅馬帝國當權之後，對於猶太人的迫害以及 仇視絲毫讓當今的中東各國自嘆不如。

但是，有一個問題值得我們來探討：雖然法利賽人在歷史當中消失了， 但是耶穌所說的 『法利賽人的酵』有消失嗎？很明顯地，在日後的歷史當 中，猶太人不太再有這個機會成為 『假冒偽善、穿著華麗的外貌裝出虔誠 的樣子、用自己做不到的律法去審判別人』的人了。但是，這樣的人在基 督教會的歷史上層出不窮。耶穌所警告門徒的事情在歷史上展露無遺： 『法利賽人的酵』也的的確確地出現在『上帝選民』的當中。當然，我們 可以說人都是有缺點的，所以在有人的組織或團體當中都會有『害群之 馬』。但是，如同之前迫害基督徒為猶太人當中的多數意志，之後假冒偽 善以及壓榨窮苦之人的教會也是歷史當中基督徒們的多數意志，可見這種 『法利賽人的酵』不可以簡單地歸類為 『人的軟弱』。去探討上帝選民的 歷史，並不是要去指出或是針對哪些人或族群或團體來『定罪』，而是要 讓我們讓我們在信仰的認識和探索當中更加地警惕自己，要讓我們更加深 入地去檢視何謂『上帝的選民』。 『上帝選民』的故事，在耶穌上十字架以及法利賽人在歷史上退場之 後，以『奉基督基督之名的教會』的身分開啟了全新的一章。不同於過去 的以色列人，這群『上帝的選民』不再隸屬於或是效忠於某個特定國家或 是特定領袖；而上帝的信仰以至於福音，也慢慢呈現出『跨越國家、文 化、種族、性別、價值觀等』的特色。而這樣的 『上帝選民』，會如何讓 上帝的福音『傳至地極』呢？下一次，我們將會開始認識在患難、迫害、 以及戰爭下的初代教會，是如何走向翻轉整個羅馬帝國的歷史脈絡。

服事Q&A Q： 因為疫情的緣故，教會無法正常聚會了！我們該做甚麼呢？ （疫情下的教會系列之管理層篇之） A： 在許多教會或是信仰相關事工、以致聖禮都紛紛『虛擬化』或是『數 位化』之後，難免出現了許多質疑的聲音，質疑這樣的做法到底『算數與 否』。不過如果我們認識聖經的教導的話，就知道這樣的疑慮是沒有必要 的。當撒瑪利亞婦人問耶穌應該在哪裡敬拜上帝的時候，耶穌這樣說： 『時 候將到，現在就是了，那真正敬拜父的，要用心靈和誠實敬拜他，因為父要 這樣的人敬拜他。』（約翰福音 4：23）保羅也如此勸勉道：『因為外表是 猶太人的不是真猶太人；外表肉身的割禮也不是真割禮。 惟有內心作猶太人 的才是真猶太人，真割禮也是心裏的，在乎聖靈，不在乎儀文。這樣的人所 受的稱讚不是從人來的，而是從 神來的。』（羅馬書 2：28-29）。很明 顯地，上帝看重人的心更甚於人『做了甚麼樣的儀式』。我們與上帝的關 係，並不是取決於我們參加的聚會、查經班、特會等的多寡、甚至在哪個 『實體』的地點敬拜；我們與上帝的關係，在於我們是否有行出上帝要我們 愛神愛人的心意、在於我們是否心存謙卑地認知到不是靠自己而成為義人、 在於我們是否能夠在生命的所有事物上心存對上帝的感恩之心。 從初代教會至今已經逾兩千年。上帝固然永恆不變，但是敬拜上帝的方 式、信徒聚會的方式則是隨著環境、文化、科技、以及政府的改變而孕育出 不同的傳福音以及信仰生活的型態。當然，作為特定區域或是特定族群的信 徒團體，還是要謹慎地去選擇所想要使用的信仰生活型態，但是也可以用開 放的心去探索不同的可能性來順應周遭環境的變化。 對上帝的服事，雖然常常帶給我們許多的喜樂跟收穫，但是也難免會遇到與其他事奉者的衝 突，或是服事領域上的挫折困難，或是遇到對服事果效的懷疑。我們誠摯地邀請大家把遭遇到的 困難或議題分享出來，讓我們在服事上帝的道路上一起彼此扶持，讓上帝的福音可以更廣傳給這 個世界、這個社會。有想要分享的議題，請寄至電郵： CHTODAY2020@GMAIL.COM 並註 明 『服事 Q&A』。

經文補給站 『你在田間收割莊稼，若忘了一捆在田間，就不要再回去拿，要留 給寄居的、孤兒和寡婦；好讓耶和華—你的 神在你手裏所做的一 切，賜福給你。你打了橄欖樹，枝上剩下的不可再打，要留給寄居 的、孤兒和寡婦。你摘葡萄園的葡萄，掉落的不可拾取，要留給寄 居的、孤兒和寡婦。你要記得你曾在埃及地作過奴僕，所以我吩咐 你遵行這事。』 ~ 申命記 24:19-22 在這個競爭激烈、凡事講求效率的社會當中，我們是否常常會懊惱做錯一 些事情，或是有甚麼樣的疏忽，導致自己受到損失或是讓別人佔到便宜 呢？在這段經文當中，乍看之下是上帝呼籲要看顧弱勢的人，這當然是重 點之一；但是這段經文當中也暗示著一件事情：有的時候我們的『疏失』 其實是上帝想把一些恩典藉著我們的『漏網之魚』分享給需要的人。這並 不是要為我們的疏失找藉口；但是，凡事『完美地』按照我們所計畫的 走，真的就是上帝的旨意嗎？當我們手上的資源夠我們用、遠超於『今日 日用的飲食』的時候，我們真該要去計較別人佔我們的一點便宜嗎？的 確，站在我們的立場去看的話，今天如果我們不教訓一下那些佔我們便宜 的人或是檢討一下我們的疏失的話，這種『失去的利益』看起來就會慢慢 累積起來；但是，如果我們站在上帝的立場去看、用『愛全人類』的角度 去看的話，那這邊損失一些，另一邊得到一些，可能還算是兩全其美呢！ 更何況，就如以色列人應當記得是上帝把他們從奴隸的身分解放出來才得 以有自己的財物，我們也應當記得是上帝的恩典才能讓我們擁有今日的成 就、資源、以及生活所需。如果我們不是那麼地缺乏或弱勢，那麼，就讓 我們學習把我們偶爾犯的『疏失』導致別人佔到便宜的情況看作是上帝藉 著我們的手分享出去的恩典吧！

想

畫名：紐芬蘭 Salvage 小鎮住宅區 作者：Ruby Zu Pin Li 李如萍

Medium: 水彩 Watercolor

「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛：我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」 約翰福音十三章 34至35節。 這張畫是依據我幾年前跟朋友去加拿大紐芬蘭省的 Salvage 小鎮旅遊時拍攝的一張照片而畫 的。小鎮是個景色怡人的漁港，幸運的話還能在海邊親眼目睹從北極漂來的小型冰山以及體型巨 大的藍鯨。小鎮上的房屋一棟緊挨著另一棟，色彩鮮豔的屋頂配上遠處深綠色的森林與碧海藍 天，視覺上給人滿滿的幸福與喜悅。 其實現今小鎮上人口驟減，已不赴當年的繁榮，小鎮上的居民現今主要是靠觀光與旅遊業為 生。不過從小鎮上房屋的建築方式仍然可以想像當年人口密集時人與人之間緊密共存的關係。 旅遊時總是帶著好心情欣賞美景的，如此緊密連結的鄰里建築總會讓人想起耶穌在新約聖經裡 囑咐我們要彼此相愛的誡命。 在忙碌的生活中你心中是不是有時會惦記著某位久未聯絡的朋 友？不要猶豫了，抽空打個電話聯繫一下吧！

省

品 ⼩ 思

創立初衷 在耶穌降臨到這世界之後，帶來的影響力遍及文 化、科技、信仰、以及價值觀。即便人類的生活品質以 及技術已經相較於兩千多年前有極大的突破，但是我們 仍然相信基督的信仰，是這個世界的唯一倚靠以及救 贖。 『基督與傳承』的成立，就是希望幫助更多人能夠 願意來倚靠上帝、願意看到上帝才是人類的唯一救贖。 為此，我們願意擺上我們手上擁有的，讓更多人可以來 認識這個信仰的核心價值以及理念，進而讓上帝來主宰 我們的生命。

我們誠摯地邀請您以奉獻的方式 參與我們傳承上帝福音、文化、以及信仰的事工。 上帝看重每個奉獻的心，也必賜福與憑信心奉獻的您。 奉獻資訊： 戶名：夢想之音音樂事工團顏卲曄 郵局 700 00410012711516 立案字號：高市文表字第 10932618100 號 統一編號：88048991