Christian Heritage Vol. 18 基督與傳承 第十八期

CHRISTIAN

HERITAGE

基督 傳

第十八期

=目錄= 前言 ~ 基督信仰的『網紅物語』 漫談敬拜 ~ 利未記探索系列 ~ 「敬拜的對象」 古老禱告文 傳承下一代 ~ 信仰的問與答 漢字福音傳承 上帝的世界 ‧ 上帝的故事 ~ 迫害與分裂來得太突然 想像藝術 ~ 貝蒂 基督信仰的正確打開方式 ~ 誰說了算數之三 省思小品 創立初衷 基督與傳承臉書

出版單位： 夢想之音音樂事工團 統一編號：88048991 CHTODAY2020@GMAIL.COM 電話：07-2360626 0972779991 負責人：顏卲曄 美術編輯： 張以茜 監製： 顏真謙 感謝您喜愛我們的出版物。如果有想要指教的事情，或是有協助宣 傳的需要，歡迎使用電話或電郵留言，或是在社群媒體上聯繫我 們，我們會儘快跟您聯絡。願上帝繼續保守賜恩給您，謝謝!

前言 ~ 基督信仰的『網紅物語』 在世界疫情的延長影響之下，教會以及信仰團體的教導及聚會都陸 續地把重心轉移到網路平台。而為了要經營網路信息的影響力，好些教 會領導人或是信仰團體把自己或是自身組織的領導團隊用培養網紅的方 法來試圖『把上帝的話語傳遞出去』。 當然，把領導者或是『傳遞信息者』當作『偶像』或是『知名公眾 人物』來經營，也不是只有近代的事情了。在基督信仰的歷史當中，以 個人或是單體魅力來傳遞信仰的例子也不在少數，這樣的現象讓這種 『偶像培養』成為了企業（如基督教音樂產業、基督教公關產業、基督 教意見調查產業等）。 說到這裡，可能有些人會覺得為什麼有必要花這麼多資源去做『傳 達上帝話語』的工作；不過，如果是從事媒體相關產業的人就會知道： 傳達任何信息都是需要大成本的；而且希望達到的目標越大，所需要花 費的成本是會不成比例地往上暴增的。在這樣成本會暴增的前提之下， 用多點培養『基督徒網紅』去分散成本的做法，算是一個不錯的有效率 作法；畢竟這樣就不一定需要培養單一個或是少數『超級紅人』來經 營，增加能見度的成本也相較來說不會太高。 不過，這樣的『基督徒網紅』作法最大的隱憂當然就是在於：傳遞 信息的人不像傳統的牧師或是傳道人有受過比較嚴謹的神學、解經、以 及信仰背景觀念的訓練，更不用說網紅類的影片的時間限制，以及配合 網路平台群眾的『速食』以及『重口味』的文化，所做出的『產品』自 然會比較多爭議，在觀點上也比較不容易完整。不過話說回來，難道我 們真的要期待這些『基督徒網紅』代替教會來帶領未信群眾們的信仰生 命？難道我們真要期待這些『基督徒網紅』來代替傳道人 牧師 神學 教授來傳遞信仰的知識以及概念？在網路平台普及的今日，『基督徒網 紅』能做的，說穿了也只是能夠吸引一些族群對基督信仰的興趣，但是 如何讓這些對基督信仰感到興趣或甚至開始相信的這些人走入成為上帝 子民的生命旅程，是當今每一個基督徒所必須要背負的使命以及責任。

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總編輯 顏卲曄筆

拜 敬 談 漫

利未記探索系列 ~ 「敬拜的對象」 文：顏卲曄 (音樂製作人、音樂事工執行 總監，曾任教會詩班以及敬拜團指導)

『你們不可做什麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在 你們的地上安什麼鏨成的石像，向它跪拜，因為我是耶和華你們的神。你們 要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。』 ~ 利未記第26章1-2節 在人類的歷史當中，做出一個『像』來祭拜是個很普遍的文化。在尋找人 類在世界各地的古文化歷史，『神像』就是一個可以斷定該地方是否有人類 居住的證據。 這樣的『特性』，在上帝所領出來的以色列人也有。在摩西上西乃山上為 了領受上帝的律法而『消失』的期間，以色列人也就要求亞倫為他們做一個 像，讓心中有個寄託。可見得：對很多人來說，造個像來拜，就是『心中有 神』的表現；虔誠地拜個『像』，就是對神的敬拜。 但是我們的上帝不是這樣。上帝要的不是要我們的敬拜有個『對象』；上 帝要的『敬拜』，是我們對祂的話語的順服、對祂的國度的推崇、對祂心意 的實行。 用個簡單的譬喻來解釋吧！我如果跟我的老婆說：我愛妳，所以我拿了妳 的一個相片每天供著、每天跟這個相片說話、每天呵護著這個相片。我這樣 做，我的老婆會覺得我真正地愛著她嗎？還是說，我盡力為著老婆工作、盡 情陪老婆聊天、盡心為老婆著想，她會比較有 『被愛的感覺』呢？

當我們把我們愛或是敬拜的對象『形象化』之後，那真是我們愛或敬拜 的對象嗎？還是那只是『我們逕自認為是我們所愛或敬拜的對象』呢？ 上帝要的，並不是要我們『對著某一個對象』的敬拜，所以祂也沒有要 我們『為祂做個像』。上帝要的，就是希望祂的子民可以順服祂的話語、體 貼祂的心意、尊敬祂所設立的法度。不過，這些『上帝的希望』，並不是要 帶出『為了順服而服從』的子民，而是為了能夠建立一個能夠真正 『盡 心、盡性、盡意愛上帝』的屬上帝的國度。 如果用這樣的角度來看上帝所頒布的律法以及制度，就可以知道：上帝 不是為了要對人做出一些不可能的要求而定下這些律法，而是這些律法是上 帝在述說一個『愛上帝的國度』大體上看起來會是怎樣的模樣。在這樣的國 度裡，人能夠努力讓自己不犯罪、能夠合理地工作以及合時地休息、人能夠 彼此饒恕、人能夠彼此關心而不互相傷害等等。服從上帝的律法以及上帝的 話語，並不是因為上帝是一個『對象』命令我們服從所以我們才要服從，而 是我們為了回應上帝對我們的愛，所以我們看重上帝的話語以及上帝的心 意，進而順服上帝去做上帝要我們做的事情。

Prayer in Time of Pestilence O God, you do not desire the death of sinners, but you want them to turn to you and live.

Look with pity on the weakness of our mortal nature.

Deliver us from this pestilence.

Do not treat us as our sins deserve, but look on us in mercy and return your blessings to us; through Jesus Christ our Lord.

Amen.

Source: Mozarabic Collection

疫情中的禱告 喔，上帝！ 你不喜愛罪人的滅亡， 而是喜愛看到他們轉向你而得活。 用你的憐憫看著我們有限的生命。 拯救我們脫離這疫情， 不叫我們承受我們所罪有應得的， 但求你用恩慈將你的福份轉向我們， 藉著耶穌基督我們的主， 阿們。 ~ 摘自莫扎拉布聖禮集冊

代 一 下 承 傳

信仰的問與答 文：張以茜 (歌手、親子作家。育有三位可愛的小公主)

有一次朋友聚會裡，有朋友建議我做一些孩子常見信仰問題的問與 答，能方便父母能在孩子提問時回答孩子。這當然是個不錯的提議，但 是我一直以來認為父母在面對下一代的信仰生命的角色不會只像是個回 答疑問的 『主日學老師』一樣的。我們的信仰通常會因為不同經歷有不 同體悟，很難有單一個答案。再說， 神國的奧秘，人窮其一生都未必能 完全參透，所以有時承認自己不完全了解，反而是最好的答案。所以當 我們在面對信仰問題的時候， 一定要回答自己相信的；因為回答一些連 自己不相信的答案時，孩子很快會發現原來爸媽不相信那些給自己的答 案，進而去質疑父母給的信仰的價值。 不過，相較於要不要做信仰的問與答，我比較在意的是父母在孩子面 前自己訂立的角色。不管東方、西方，有很大部分的父母都覺得：當孩 子提出問題時，自己就要提供解答；即便是超乎自己理解和專業範圍 的，當父母的也要給孩子一個說法。漸漸地，父母親在孩子面前會希望 塑造一個 『全知、全能』 的形象，甚至不惜代價要捍衛在孩子心目中懂 得比孩子多的形象。但是，人是不可能成為『全知、全能』的。特別當 孩子越來越長大，開始上學、結交朋友之後，父母更不再是孩子答案的 唯一來源。這些情況產生的挫敗感，成為父母自毀親子關係的主要原 因。

但是，回過頭來想：孩子真的需要父母是『全知、全能』的嗎？還是 他們只想要父母『 是，就說是；不是，就說不是』就可以了呢？很多的 時候，孩子可能想要的就是父母能夠真誠地對待自己。我們自己做孩子 的時候，也不會因為我們的父母不能回答所有的問題就不愛他們、不尊 重他們。甚至，我們也會希望我們自己的父母能坦誠地對我們就好。當 我們成為父母的時候，如果也用這樣的體悟去面對我們的孩子，這樣， 當我們遇到一些自己無法解答的問題時，就能夠更坦承地去承認 『自己 沒那麼清楚』、進而 『讓我們一起尋找一些解答以及說法』就不會這麼 地困難了！

「神為大，我們不能全知； 他的年數不能測度。」 ~ 約伯記 36:26 讓孩子們從尋求上帝的過程當中找到答案，讓信仰變成真正的生命！

漢字福音傳承

耶穌說： 「他們不是死了 乃是『睡』了來『說』服我們 」 文：張起明，中華全球華人漢字福音協會創會理事長

漢字福音是細讀聖經真理中找尋關鍵漢字，並依該字的形音義為基礎再配 合聖經來解說福音。但漢字有「一字多音」的特性，必須考慮。再者，漢字有 「同音字」特性，可用不同形義的兩字相互呼應，使關鍵漢字的福音較為全 備。本文以『說』字做例說明。 漢字「說」釋也，從言兌聲。「說」字發音「shuō」。聖經顯示：神以說 話來創造天地，可見神的話語滿有創造的權能。後來，「說」有一個破音字發 「 shuì 睡 」 的 音 ， 有 " 說 服 " 之 意 。 本 文 以 「 耶 穌 說 ： 他 們 不 是 死 了 乃 是 『睡』了來『說』服我們：祂是叫死人復活的主。」 耶穌出來傳道就說：「主的靈在我身上」(路4:18－19)使他行神蹟奇事， 並叫死人復活。耶穌叫死人復活在聖經中有三處記載。 1. 有位管會堂的睚魯，女兒生病了，他俯伏在耶穌腳前求救。話還沒說完， 家裏來哀報：「你的女兒死了，不要勞動夫子。」耶穌對睚魯說︰「不要 怕！只要信！」並親往他家，見親友高聲哀 嚎、哭成一團，耶穌說︰「為 甚麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了乃是睡著了。」眾人紛紛嗤笑耶穌，耶穌 卻進屋拉著孩子的手說︰「閨女，我吩咐你起來！」睚魯的女兒就起來行 走。(可 5:35)。 2. 耶穌將近城門，見一位寡婦死了獨子，就憐憫她說：「不要哭。」並對送 殯隊伍中，躺在棺材裡的說：「少年人，我吩咐你起來！」那死人就坐起 並開口說話。(路 7:12)

3. 住在伯大尼的拉撒路生命垂危，他的兩位姊姊馬大和馬利亞就打發人去見 耶穌說：「主啊，你所愛的人病了。耶穌聽了並沒有立刻動身，反而老神 在在的仍在原地，待上兩天後，才對門徒說：「我們的朋友拉撒路睡了， 我去叫醒他。隨後耶穌來到拉撒路的墳墓洞口叫他出來。(約 11:43) 在上述故事中：睚魯的女兒已在家中斷氣、寡婦的兒子已躺在棺材裡、拉撒 路已在墳墓裡死了四天。耶穌叫他們從死裡復活好像他們在睡覺中被耶穌叫醒 一樣。這正顯示：耶穌說：復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也 必復活。(翰11:25) 復活是聖經真理特有的信息。不同於其他宗教，聖經教導沒有教主，只有救 主。人雖有罪且不免一死，但創造天地的神，藉耶穌降生為我們的罪釘死在十 架上帶來救贖。神又叫祂從死裏復活，為人類帶來永生的盼望。經上說，「若 基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」(林前15:14 )。 使徒保羅得 示說：信神而死的人是在基督裏睡了的人。基督耶穌已從死裏 復活，成為睡了之人初熟的果子。(林前15:20)。我們若信耶穌死而復活，即 使我們在世上死了就是在耶穌裡睡了的人，有一天主必親自從天降臨，有呼叫 的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裡死了的人必先復活。(帖 前 4:16) 漢字說服的『說』與睡覺的『睡』同音，藉以凸顯耶穌說「他們不是死了乃 是『睡』了來『說 』服我們相信。 你被說服了嗎？還是你會嗤笑？因漢字福音的同音字而嗤笑呢？其實，耶穌 不必說服我們，因神的話本就大有能力，祂只要我們實實在在的相信祂。耶穌 說：因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復 活。」(約 6:40) 漢字『說與睡』有福音！因耶穌說：他們不是死了， 乃是『睡』了來『說』服我們：祂是叫死人復活的主， 我們因信耶穌而有永生的盼望！

上帝的世界 ‧ 上帝的故事 『基督之國的崛起』~ 第三章：迫害與分裂來得太突然 文：顏卲曄 (音樂製作人，由於喜愛音樂 而 成為文明歷史的學習者)

第二世紀前期的羅馬帝國並沒有特別立法針對基督徒。即便基督徒的信 仰生活、禮儀、甚至飲食習慣等都很明顯地跟羅馬帝國內的多神信仰很不 一樣，但是也不是所有的地區都嚴格執行『羅馬神明至上』的管理方法， 所以基督徒基本上都還能夠在許多執法區域『睜一隻眼、閉一隻眼』的情 況下得以平安地『活出他們的信仰』。但是在西元後249年時，羅馬將領 德西烏斯平定內亂之後，被軍隊擁立為羅馬皇帝，並打敗並殺了原本的羅 馬皇帝菲利普。戰勝之後德西烏斯相信羅馬帝國是因為離開了原本的偉大 羅馬傳統以及信仰才變得軟弱而引起帝國內的叛亂，所以在西元 250年正 式立法強制帝國內的領民必須參與羅馬眾神的獻祭儀式，違者處死。立法 之後，德西烏斯就率領軍隊逮捕並處死基督徒的領導者們，以作殺雞儆猴 示警。這樣的『榜樣』也造就了各地區為了討好皇帝而正式地抓捕並處刑 基督徒們。 德西烏斯並沒有能夠迫害基督徒太久，他在立法之後的隔年（西元251 年）就戰死。他的繼任者也沒有延續他對於基督徒的迫害。但是，德西烏 斯所頒布的法令並沒有因為他的逝去而被收回。後續的羅馬皇帝即便沒有 嚴格執行這個『信仰回歸羅馬』的法律，那也只是又重回『睜一隻眼、 閉

一隻眼』的作法，但是在法律上基督徒的立場因為這個法令走向了絕對的 劣勢；而由皇帝所率領的迫害先例也讓基督徒成為接下來一個世紀之間的 歷任羅馬皇帝們政治迫害的對象。 不過，最受影響的當然還是一般的信徒。畢竟，在這之前，羅馬帝國並 沒有明確地把『不向羅馬眾神獻祭』定為處死之罪。在這樣的律法頒布之 後，羅馬政府派遣專任官員到各地去命令所有人都要在專任官員面前向羅 馬眾神獻祭並頒發『獻祭證明』。這對基督徒來說，等於是要他們在上帝 以及偶像之間做個選擇。即便許多早期教會記載了不少『為義受逼迫』的 殉道故事，或是『義人得拯救』的奇蹟見證，殘酷的現實是：大部分的基 督徒們為了活命而向羅馬的眾神獻了祭，甚至也有不少教會領導們在大眾 面前宣告相信羅馬的眾神，或甚至宣告捨棄基督信仰。這樣的情況，讓眾 教會領導們首次內部起了紛爭。有許多因為堅持信仰而犧牲的領導們的跟 隨者，唾棄並看不起那些為了活命而苟且的教會領導們（當時的教會領導 稱為主教，所以容後以『主教』之詞稱呼這些教會領導們），進而不承認 這群『背叛者』選出的大主教；而這些『苟且過』的主教們以及其跟隨者 也認為這些『殉道派』的主教們無視了上帝以及耶穌所推崇的『赦免』以 及『包容』，走向了『自以為義』的極端。兩派的爭執越趨越烈，最後以 『互不承認』收場。所以，史上第一階段對基督徒的迫害，也造就了教會 史上第一次的大分裂。

想 畫名：貝蒂 作者：Ruby Zu Pin Li 李如萍

Medium: 水彩 Watercolor

「我的拯救、我的榮耀都在乎神；我力量的磐石、我的避難所 都在乎神。你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意；神是 我們的避難所。」 ~ 詩篇 62:7-8 這是我去年夏天為我好友的狗畫的一幅肖像，是隻名叫 貝蒂 (Betty) 的米克斯，據說是拉不拉多犬跟傑克羅素梗的混種犬。朋友 是從國際寵物認養機構認養的狗，遠從俄羅斯來到北美洲。剛認養 時約五個月大，白色的毛髮襯著漂亮的金色眼睫毛與金黃色的眼 睛，相當惹人憐愛。 這隻狗比較安靜斯文，眉宇之間常常帶著一絲憂鬱的神情，楚楚 可憐。因為輾轉在不同的家庭待過，我們都猜想牠是不是曾經遭到 虐待過，右後腿上還帶著一個如彈孔般大小的疤痕，那隻腿現在也 有點瘸，走路ㄧ跛一跛的。照片裡的牠當時正坐在車內，眼睛望向 窗外的街景，若有所思。我想把牠的當時的神韻抓住。 ㄧ年多後， 狗狗在朋友全家的細心呵護下變得比較開朗，每次我去看牠，都會 開心得朝我飛奔而來，脊背上的毛也會因為興奮而豎立起來，很是 有趣。 感謝神這隻歷經滄桑的狗終於能在ㄧ個充滿愛的環境裡安心快樂 的成長。我們基督徒也是如此蒙福，因著耶穌基督的救恩得蒙揀 選，成為神家裡的ㄧ份子。當生命中的各種挑戰來襲時我們當無所 懼怕的來到主座前求取力量。耶和華神是我們永遠的倚靠！阿們！

基督信仰的正確打開方式 ~ 誰說了算數之三 文: Patrice Li (筆者為駐英宣教士。有多年學生福音事工以及植堂經驗 現任巴斯與布里斯托地區學生事工牧師)

基礎四課3-3 馬可福音 12:1-12

親愛的讀者朋友們，關於臨時休更四期，真是萬分抱歉！由於個人重大生活轉 變以及新學生據點成立，這三個月都忙於整頓整理一事，懇請體恤。讓我們來回顧 上次關於「誰有決定權」的探討。請您仍舊將聖經翻至馬可福音12章。讓我們一 起來讀葡萄園的比喻。 每日辛勤在葡萄園勞作的園戶拒絕交出等同於租金的果子，因為他們認為葡萄 園應當是屬於自己所有。而設立葡萄園的園主，則持續地派出僕人前來收租，甚至 到最後派出親生兒子來代表自己，期待園戶會尊重園主的權柄。兩造都堅持自己才 有權支配葡萄園的收入，那麼到底誰才有權柄來處置葡萄園呢？ 整個故事很明顯地表明園主才有處理葡萄園的權柄，讀者們通常也能讀出文中 的意思，並理所當然地認為這是一個很好理解的比喻，文中的園戶只是無理取鬧的 惡房客。然而，只有我們再深入一點地問「為什麼是園主擁有權柄？」的時候，我 們才能正確理解並應用這段耶穌的教導。這個故事原本是說給那些挑戰耶穌權柄的 祭司長、文士和長老們聽的，很明顯的，他們聽懂了卻無法真正接受「權柄」的真 相。我們也必須警惕自己避免與第一代聽眾有相同的下場。 這是個「所有權」和「使用權」的相爭。園主有葡萄園的「所有權」，而園戶 有葡萄園的「使用權」。然而深究起來，「使用權」也是由園主授權給園戶的。也 就是說，看似園戶有使用權，實則葡萄園的使用權原本也是屬於園主的，只是園主

透過合約，釋出使用權給園戶。馬可12:1說：「有人栽了一個葡萄園......租給園 戶，就往外國去了。」這個「租」就表明了園主授權給園戶，也因此園戶有義務 要把果子/租金上交給園主。當園戶沒有盡義務將租金上繳的時候，園主自然也可 以收回使用權，並將葡萄園的使用權轉移給別人。（馬可12:9 這樣，葡萄園的主 人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。） 那麼收租的僕人，為什麼同樣是雇工身份，僕人卻可以命令園戶上交果子呢？ 難道是僕人本身出身高貴？學識淵博？品德高尚？僕人比園戶優秀的緣故嗎？當 然不是。僕人收取租金的權柄來自於僕人忠實執行園主的意志。也就是說，僕人 之所以有權柄指揮園戶，在此指的是收租金，是因為僕人此時代表了園主。因此 僕人的權柄也是從園主而來。除了園主的吩咐之外，僕人沒有任何凌駕於園戶的 權柄。但只要是園主所吩咐的，僕人都有權可以命令園戶執行。 這個葡萄園的比喻既然是回答馬可11章27-33中出面挑釁耶穌的祭司長、文士 和長老，（12:12 他們看出這比喻是指著他們說的......）比喻中的角色便有所對 應。園戶指的就是祭司長、文士和長老。園主就是父神上帝，僕人是歷代的先 知，園主的兒子指的就是耶穌。祭司長、文士和長老透過比喻應當明白他們之所 以有現在的身份，並且這些職分之所以有治理的權柄，都是因為父神上帝託付他 們的緣故。當父神上帝要展現祂的意志時，祭司長、文士和長老、歷代先知以及 神的兒子耶穌基督都當將自己降服在上帝的意志底下。因為上帝是一切權柄的來 源。就連耶穌自己都說：「子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做的，子才能 做；父所做的事，子也照樣做。」約翰福音5:19。

祭司長、文士和長老之所以當上領袖的位置，按耶穌葡萄園的教導來看，是因 為神選擇了他們來交付這個管理之責。從人的角度來說，我們都會認為這是因為 我的努力才使我得到這份職位；就如園戶認為是我的辛勤工作使我得到這個葡萄 園一樣。此時，我們卻也和園戶陷入一樣的誤解：葡萄園其實並非我的，即使我 每天辛勤耕種栽培，進而可以享受葡萄園的出產，卻不能改變葡萄園不是我所有 的事實。當園戶忽略了看不見的園主，就像我忽略看不見的上帝，我就忘記了我 生命的一切取決於神的供應，若不是神允許，我又怎麼活過下一秒？看見下一個 日出？路加福音12:20，神對一個田產豐富的財主說：「無知的人哪，今夜必要你 的靈魂，你所預備的要歸誰呢？」 我們今次所查看的第三段經文-路加福音11:27-12:12-告訴我們幾個重要的功 課。其一，我們心中都有個不可動搖的東西，不管那個東西是不是宗教類的概 念，那其實就是我生命中信仰的神。我用我的神來衡量這世界的一切善與惡，好 與壞。當我生命裡的神不是真神的時候，我的決定以及思考會不可抑制地產生盲 區，使我與真理與現實產生差距，進而走錯了路，做錯選擇。這就是神對每個基 督徒都要求要捨己的原因，不捨己就不能把神當神。自己裡面那個絕對捨不下的 假神必須給真神讓位，這才是奉基督為主，才是得救的信心。 其二，之所以必須 給真神讓位，是因為上帝其實是我生命的真園主，我不能誤以為我才是園主，我 的生命所有權其實不在我手中，生命中的很多事情不是我能控制的。我必須降服 在真園主的權柄之下，其中也包括了園主的兒子與僕人們。對聖經對教會的尊重 是出於對神的尊重。重生得救的生命必定降服在神的權柄之下，絕不是維護自己 的利益並主張自己的權力。基督徒的維權只在神手中，神必定審判全地。

省

品 ⼩ 思

創立初衷 在耶穌降臨到這世界之後，帶來的影響力遍及文 化、科技、信仰、以及價值觀。即便人類的生活品質以 及技術已經相較於兩千多年前有極大的突破，但是我們 仍然相信基督的信仰，是這個世界的唯一倚靠以及救 贖。 『基督與傳承』的成立，就是希望幫助更多人能夠 願意來倚靠上帝、願意看到上帝才是人類的唯一救贖。 為此，我們願意擺上我們手上擁有的，讓更多人可以來 認識這個信仰的核心價值以及理念，進而讓上帝來主宰 我們的生命。

我們誠摯地邀請您以奉獻的方式 參與我們傳承上帝福音、文化、以及信仰的事工。 上帝看重每個奉獻的心，也必賜福與憑信心奉獻的您。 奉獻資訊： 戶名：夢想之音音樂事工團顏卲曄 郵局 700 00410012711516 立案字號：高市文表字第 10932618100 號 統一編號：88048991