~ 世界的『數字陷阱』
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出版單位： 夢想之音音樂事工團
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負責人：顏卲曄 美術編輯： 張以茜
監製： 顏真謙
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人活著，就要與許多的數字為伍；在今天凡事都追求數位化、演算法化的世代， 數字更是充斥了我們的生活。
上帝在許多的經文當中，也很常用數字的敘述來描述上帝的作為。上帝的祝福很 多時候會以數字來顯現。久而久之，上帝的子民也很習慣用數字來觀察上帝是否有 祝福或是認同自身的行為。
但是，用數字來檢視上帝的祝福以及認同，會很容易掉入 『與上帝心意相違背』 的陷阱。在這裡先講兩個比較大的陷阱，是會讓我們『與上帝心意相違背』的。
第一個陷阱，就是認為 『數字大』就等同『上帝的認同以及祝福多』。教會或聚 會來了很多人，難道不是因為上帝的祝福嗎？信仰團體收到的奉獻多，難道不是因 為上帝的供給多嗎？投票表決時的票數比較多，難道不是因為符合大家的需求嗎？ 要否定這些論點，只要看耶穌的生平即可。耶穌進耶路撒冷的時候，成千上萬的人 民歡迎祂；但是當祂被審判、被判刑、被處刑示眾的時候，只剩下在祂旁邊被釘在 十架上的盜賊懇求祂記念。耶穌在四處講道、醫病、趕鬼的時候，沒有收到甚麼奉 獻，還感嘆著連『枕頭的地方』都沒有。在彼拉多把罪犯巴拉巴與耶穌交給百姓選 擇要處刑哪一個的時候，民眾一致地『選擇』要把耶穌釘在十字架上。資源比較 多、支持比較多、認同比較多，會讓我們產生一種『這樣做就對了！』的想法；但 是，這些真的是上帝的心意嗎？『數字大』的陷阱在於：『數字大』的結果，會導 致我們無法去檢視我們的所作所為是否仍然站在上帝的這一邊，甚至會讓我們即便 站在上帝的對立面都還不知道。
第二個陷阱，就是時間。現代人的耐心大概用秒作單位都算大了，如果我們開啟 一個網頁超過十秒鐘的話，網頁管理者或是電信公司就要被很多人罵翻了。但是如 果我們帶著這樣的習慣以及心態，那我們願意花多久時間等待上帝應許的祝福或異 象呢？一天？三十天？三百六十五天？亞伯拉罕被呼召離開本族本家的時候七十五 歲，上帝應許他會有子孫如塵沙一樣多，然後等了十年沒耐心所以跟夏甲生了以實 瑪利，又繼續等了十四年，到了九十九歲才被上帝的使者告知說明年百歲的時候會 跟他九十歲的老婆生下孩子。這可是足足二十五年、九千多天啊！我們人生當中能 夠有幾個二十五年？有幾個九千天？但是，即便時間過去到我們都認為上帝忘記 了，祂的話語、祂的應許、以及祂的心意，都終將會實現。
也就是說，要能夠跨越這些數字的 『陷阱』，唯有『持續的信心』而已。共勉 之。
『你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是 這樣，就不能得你們天父的賞賜了。
所以，你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會 堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們 已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做 的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。』
在現今的社會裡，『為善不為人知』已經不算是一個美德了。做好事為什 麼不能宣傳？將做好事的管道或方法或心情傳達給別人，讓別人學習、效 仿、知道，不是一個能夠更傳達正能量的事情嗎？我們不就是應該要把更 多的真、善、美廣傳給世界的每一個角落嗎？
耶穌倒沒有說讓別人知道不是一件好事；耶穌說的是：『若是這樣，就不 能得你們天父的賞賜了。』做好事讓人讚賞，甚至學習、效仿等，在這樣 的時候，就是已經『得了他們的賞賜』了。有些人可能會覺得不公平，就 只是得了別人的讚賞而已，並沒有得到甚麼實質的賞賜，但是上帝也就當 作已經『得了賞賜』？那這樣我們為什麼要做好事？
這就探討一下『做好事』的核心了：我們為什麼要做好事？是要讓別人 知道？還是因為我們想讓上帝高興？聰明的人們可能會回答說：小孩才會 做選擇；我們兩個都要！但是，對這樣『聰明的人』，耶穌的意思很明 白：我們只能在『上帝的賞賜』以及『人的讚賞』兩者之間擇其一。當真
不能兩個都選？答案也是很明確的不行。當然，以結果來看的話，如果選 擇『上帝的賞賜』的才有那麼一點機會能夠兩者都拿到，但是既然上帝是 希望我們盡力不要讓別人知道的話，那選擇『得上 帝賞賜』通常要很久之後才會得到人的讚美，更大 多數的時候是真的沒有人知道，也不會有人感謝。
那為什麼上帝要我們那麼盡力地『隱瞞』我們因為基督信仰而做的好事 呢？耶穌也給了很明確的答案，就是不要我們『像那假冒為善的人』。我 們可能會認為說：『讓別人效法我們好的地方也甚麼不對呢？』但是殊不 知這樣的想法正是邁入『假冒為善』的第一步。說到底，我們希望的是 『人們效法我』，還是『人們效法耶穌』呢？┴那在這裡也要反問大家一 件事：我們當真認為別人可以因為效法我們而學習到耶穌的樣式嗎？如果 我們期待別人效法我們的話，那我們是自認是耶穌？還是自認為是上帝？ 期待別人效法我們，一來我們的心打從一開始就把自己放在『成為別人的 上帝』，或是『上帝的代言人』的地位，也就是我們把自己打造成別人的 偶像；二來就是我們會極力維護自身的形象，甚至不擇手段地如此行，那 就是真正地成為『假冒為善』的人了。
我們想要得到的，是『上帝的賞賜』，還是『人的榮耀』呢？再一次地 提醒大家，耶穌的意思很明白：兩者只能選其一。這倒不是說選擇『人的 榮耀』，做出這樣選擇的也不是錯的；但是如果選擇的是『人的榮耀』， 那就 『不能得你們天父的賞賜了』。共勉之。
文：顏卲曄 (音樂製作人、音樂事工執行 總監，曾任教會詩班以及敬拜團指導)
『在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可 拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可 拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。
當我們看到這類『留給窮人』經文的時候，可能有些人會問：我 們要照顧窮人到幾時呢？難道我們真要像耶穌所說的，變賣一切 去照顧窮人嗎？這樣我們的生活怎麼辦？
但是，如果我們回過頭來看我們所收穫的，這些都是純粹我們努 力的結果嗎？以這段經文來看，在我們的土地收穫，難道不是我 們平常努力栽種、呵護、培養，才換來收穫的嗎？
沒有錯，我們在我們工作的收穫的確有付出相當的努力；但是沒 有上帝的話，誰都無法保證我們的努力會有收穫。即便在科技非 常發達的今天，努力仍然無法保證會有收穫；更不用說一些只要 發生一些災難或是人禍，還是可以在一瞬間讓我們累積的財富資 產化為烏有。
我是耶和華你─們的神。』
~ 利未記第19章9-10節
我們在看利未記的時候，時常要提醒自己：所謂的『以色列 人』，在這篇經文地當時指的就是『屬於上帝的人』。換在今天 的話語，就是『基督徒們』。既然是『屬於上帝的人』，那在定 義上應該是指心中有上帝的人呢？還是心中沒有上帝的人呢？如 果是心中有上帝的人，那當得到收穫的時候，難道不應該視作為 是上帝給的恩惠的結果嗎？如果把這些收穫當作是上帝的恩惠的 話，那留一些給窮人，不就是只是把上帝給我們的恩惠挪一些給 窮人而已嗎？
所以回到起初的問題：我們要照顧窮人到幾時呢？這個問題的 答案，可能會是：那我們希望上帝照顧我們到幾時呢？上帝施恩 惠給我們，讓我們成為得到收穫的人；所以相對的，上帝也『希 望』我們可以施恩惠給窮人。那我們可能會問：那上帝為什麼不 自己照顧這些窮人呢？這個答案也可以從以色列人身上找到答 案。上帝帶了以色列人出埃及，不是要過個讓上帝供養的生活， 而是可以一方面有自己的努力、一方面又敬畏上帝且認知到上帝 時時給予的恩典，好在地上成為世界『屬神的人』的榜樣。所 以，上帝的心意的確是要照顧窮人，而且是進一步地要祂的子民
們把上帝所賜的恩惠分一些給這些需要的人。但是，要做到這 樣，首先需要屬於上帝的人不把自己的收穫、成就、成功等當作 自己的，反要當作是上帝的恩典，然後才能進一步地把這些上帝 的恩典分享給別人。至於我們的生活，如果我們執意要把我們的 收穫歸功於我們自身的努力，那我們就要對我們的生活負全責 （翻譯：就是上帝不用管的意思）；反之，我們如果希望上帝照 顧我們的生活，那我們就必須把所有的成就跟收獲歸功於上帝， 然後按上帝的心意去對待別人。
OGod, onthisdayyoutaughtthehearts ofyourfaithfulpeople bysendingthemthelightofyourHolySpirit.
BythatsameSpirit giveusarightjudgmentinallthings thatwemayalwaysrejoiceinhisholycomfort; throughyourSon,JesusChristourLord, whowithyouandtheHolySpiritlivesandreigns, oneGod,nowandforever.
~HistoriccollectforPentecost,Gregorian
這聖靈讓我們得以做出正確的判斷， 好叫我們能永遠在你神聖的安慰中喜樂；
就是那與你和你的聖靈永活並掌權的，
唯一的上帝，從現在直到永遠。
曾經聽過一個演藝圈的大哥說，他對孩子，只有欣賞和付出。對我來 說，這樣的觀念是我從來沒有聽過的。先不論這位大哥有沒有真正地做
到，首先要能有這樣的觀念已經屬難能可貴了。在我們的周圍，最普遍 的都還是那種『不管孩子做得多好，都永遠達不到父母要求』的親子關 係。
在節目上看過一個令人心碎的故事：有一個孩子的父母親都是學霸，
因此在這個孩子的求學時期當中，父母問他的，永遠就是為什麼無法考 到理想的分數標準之類的問題。好不容易讀到碩士畢業，父母親又挑剔 他找的工作沒有未來。這樣的親子關係，導致他決定從十幾層樓的高樓 跳下，結束他二十多年來的生命，而他心碎的遺言，他寫在畢業證書的 後面，說道： 『爸媽，我已經不再欠你們了，希望未來也不要再相 見！』，事後，爸爸對死去的兒子不斷的道歉；但是，再多道歉的言語 以及心意，已經無法挽回已經逝去的性命，也無法彌補破碎的親子關係 了。
很多時候，我們作父母的，覺得我們因為愛孩子，所以應
該幫孩子訂立標準，然後每天花心思監督孩子有沒有達到這 樣的標準，心想這樣才是為他們好、才是愛他們。結果：這 樣的叮嚀在孩子眼中，成為不斷地否定，當這樣的作法隨著
時間累積，孩子對我們的信任反而越變越薄，彼此的摩擦越 來越多，最終導致了親子關係的破裂。「面對孩子，我只有 欣賞和付出！」是個滿好的提醒。我們有用欣賞的角度來看
我們的孩子嗎？身為父母，我們應當學會在各樣的小事上， 看見上帝賦予我們孩子獨特的能力和特質。至於『付出』， 我們有最大的榜樣—耶穌；在我們做不好、還是罪人的時 候，耶穌就因為愛我們，所以為我們的罪被釘死在十字架
上。這樣不計回報的付出，讓許多的浪子願意回頭、許多的 罪人悔改得救。也許我們不是耶穌，但我們既然承受了祂的 愛，我們也可以學習用祂愛我們的方式，去愛我們的孩子。
相信有這樣的心志，不管親子遇到多大的困難，都能找到解 決的辦法，與愛孩子的你們共勉之！
『愛是恆久忍耐，又有恩慈；
愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂』
~ 歌林多前書13－4
文：張起明，中華全球華人漢字福音協會創會理事長
太初(還沒有宇宙萬物之初)，上帝是超乎言『語』
､ 無言無『語』又自言自
『語』的上帝。以漢字來說，上帝是以話『語』表現祂自稱為『吾』的存在。
上帝的話『語』就是上帝的道。因此太初已有『語』，這『語與吾』同在正 如『道與上帝』同在的一樣。漢字有『吾』才有『語』，但無『語』無法表現 『吾』的上帝。『吾』字有口最初的口;是上帝的『口』。因此在宇宙萬物之 初，『語』已經與『吾』同在了。
漢字『語』有福音:上帝自稱為『吾』，『語』就是論到(道)於『吾』的上 帝。
起初，上帝是以『說』話創造天地。在此以前，地是空虛混沌，淵面黑暗； 上帝的靈運行在水面上。無言無語也無聲音可聽...然而，上帝的『說』劃破長 夜寂空。 上帝說：『要有光』，光就出現。上帝把光暗分開了。上帝稱光為 「晝」，稱暗為「夜」。於是有了晚上，也有了早晨，這是頭一日。上帝說： 要有空間將水分為上下，於是上帝造出穹蒼，將水分為上下。上帝稱空間為 「天」。事就這樣成了。有晚上，有早晨，這是第二日。上帝說：天下的水要 聚在一處，使陸地露出來。事就這樣成了。上帝稱陸地為「地」，水為 「海」。(創 1:2-10)
上帝三『說』就開天闢地。因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。(路 1:37)漢字『說』從言兌聲，呼應上帝以『說』話來創造天地。「兌」有兩種 發聲即喜悅的『悅』與兌現的『兌』。
兩種發聲也就有兩種意義:上帝的主動與全能表現在祂的『說』話上，祂喜
悅創造，祂就主動創造;祂彰顯全能，祂說有，就有，命立，就立。(詩 33:9)
『說』與『兌』
天地萬物是藉神『話』造成的。(來 11:3)上帝說：地要發生青草和結種子 的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。依照上帝的『話』，死 氣沉沉的大地有了活活潑潑的生氣反應，因上帝的『話』，地生出了各從其類 的青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木。上帝說：天上要有光體，可以分晝 夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。依照上帝 的『話』，天體就有了萬象。(創 1:11-19)
聖經記載:上帝的『話』賜下生命-『活』給世界。(約 6:33 )叫人『活』著的 乃是靈，肉體是無益的。上帝對我們所說的『話』，就是靈，就是生命。(約 6:63) 漢字『話』本義為「合會善言也」。
「合」乃「三口相同是 爲 合」，三口會意上帝的『話』是三位一體的共同發 言，「善」字更強調宇宙中只有一位是善的。(路18:18-19) 漢字『話』與
『活』兩字在小篆其實是同有(氏加口)的字素，
演進到繁體字上就是同有「舌」字。小篆「氏加口」中的「氏」，古字在口之 上為子之形，因此可會意為人子耶穌所說的『話』:人『活』著不是單靠食物， 乃是靠上帝口裡所出的一切『話』。(路4:4)漢字『話』與『活』表現相關性不 是偶然的，因它們清楚的呼應聖經真理。
漢字『話』有福音:上帝的『話』語使萬物有『活』的生命。
文：顏卲曄
(音樂製作人，由於喜愛音樂 而 成為文明歷史的學習者)
在第三世紀時期的歐洲、中東、以及北非洲，單看勢力圖的話基本上 都歸羅馬帝國管理；但是實際上也是常有內部分裂、彼此爭戰的。再加上 原本被征服的地區時不時也會出現反對統治的叛變，以及羅馬帝國周圍民 族的侵略，導致在每次羅馬帝國需要大規模的出兵鎮壓時，就會有地方勢 力擁立不同的領導者試圖角逐羅馬帝國的管理者地位（也就是成為皇帝以 及皇帝派系）。在這樣不斷地內鬥、拉攏影響勢力的情況下，羅馬帝國的 領導階層從原本寫在律法中的迫害、禁止、追捕基督徒，逐漸走向暗中拉 攏基督徒、試圖增加影響力的態勢（畢竟基督徒圈子當中頗有學識以及名 聲的人開始多了起來）。
在這樣的氛圍下，羅馬帝國的歷史走到了君士坦丁以及馬克森提烏斯 的戰爭。這樣的內戰在羅馬帝國也不是少見的了，就是兩派有相當支持度 以及兵力，但是要擊垮對方才能成為統治羅馬帝國的皇帝。一方是虔誠敬 拜太陽神的君士坦丁，另一方是頻頻對基督徒釋出善意的馬克森提烏斯 （馬克森提烏斯在此之前公開支持基督教會的主教選舉，並下令中止對基 督徒的迫害行動）。馬克森提烏斯具有兵力上的絕對優勢以及首都的統治 權（趁君士坦丁不在的時候搶過來的）；君士坦丁則是才剛討伐不列顛 （現今的英國地區）以及高盧（現今的大部分法國地區），剩下四萬餘軍 隊要做對實質上的現任皇帝做出最後一搏。君士坦丁方唯一的勝算在於出 其不意的突襲，但是這樣的突襲要強行越過阿爾卑斯山山脈穿過北義大利 然後直取羅馬。他所有的軍事顧問以及太陽神祭司都反對這個強行軍，但 是君士坦丁堅持有『屬天的曉諭』告訴他說要這樣做才能得到勝利，而這 樣的舉動所得到的收穫也證明了君士坦丁的堅持是對的，因為他們就這樣 一路突破到了首都羅馬的城下。
但是即便君士坦丁突破了層層難關，在面對最終一戰的時候，馬克森 提烏斯還是擁有兩倍以上的兵力優勢，以及防守堅固的羅馬首都。馬克森 提烏斯還在羅馬城前的河流上蓋了一座大橋，迫使君士坦丁必須正面進 攻，意圖用正面消耗戰來消滅君士坦丁方的兵力。在正面對決的前一夜， 君士坦丁在夢裡看到了太陽之上的天空有一個記號，然後有『憑此象徵你 將征服』的字眼。這個記號看來像是現今英文字母的 P 以及 X 的組合，
後世稱為『凱樂符號』。君士坦丁一早起來，就命令他的軍隊把這個記號 畫在盾牌上。在對戰一開始的時候，擁有絕對兵力優勢的馬克森提烏斯軍
在正面對決上很快地就兵敗如山倒，馬克森提烏斯還被自己的士兵們在潰 敗逃離時推到他自己造的橋下溺斃，君士坦丁也就順利入主羅馬，正式成 為羅馬皇帝．君士坦丁大帝。在就位不久之後，君士坦丁下令全國實施信 仰自由制，但是特別給特權以及稅務上的優惠於基督信仰的組織以及領導 人們。除此之外，在這場關鍵戰役之後的兩年內，君士坦丁大帝公開召集 帝國內各方的基督徒領袖，意圖將基督信仰正式化以及統一化。
文: Patrice Li (筆者為駐英宣教士。有多年學生福音事工以及植堂經驗 現任巴斯與布里斯托地區學生事工牧師)
上文提到，到了以西結時代的以色列民在神的眼中已經糜爛如斯，墮落到不可 救藥的地步，是滅其國也無以彌補其罪的地步。他們的罪不僅毀滅了自己的國家， 他們的所作所為還使得神的名遭到褻瀆。然而，神卻為了維護自己的聖名，願意救 贖這群理應抱愧蒙羞的子民；即使在他們裡面已經毫無拯救的價值，如同在極其枯 乾的骸骨裡沒有絲毫生機一般。
上帝問先知以西結說：「……這些骸骨能復活嗎？」（37:3）上帝不是徵求 先知的意見；祂要讓以西結看到：這些骸骨要復活是如何離奇又人力不可及的事。 這復活不在乎骸骨的意志或先知的能力，而是獨獨因著神的旨意。
同時，上帝卻又讓先知以西結對骸骨發預言說：「枯乾的骸骨啊，要聽耶和華 的話！……你們就要活了。你們便知道我是耶和華。」（37:4-6）雖然唯有上帝 能夠成就骸骨復活的神蹟，神在這裡卻下了兩道命令：一個是命令先知發預言，另 一個是命令骸骨要聽神的話。神在此時給先知和骸骨（也就是即將被復興的子民 們）一個責任：要他們順服神的命令，執行某個神指示的特定行動。
那麼倒底罪人的得救與回歸是誰的作為呢？是神的工作，還是人的努力？從整 體經文的大綱大意，我們可以確認以西結書36 和37章闡述了神拯救的主觀能動 性，以及人在救贖計劃中是完全無力且被動的（枯骨）。人不但對於救贖計劃沒有 助力（玷污應許之地），甚至對救贖計劃提供了阻力（褻瀆神的名）。
基督信仰的正確打開方式 ~ 人的無力與神的介入
正如枯骨靠著自己（或者靠著先知的說服力），並不能使枯骨重新長肉、重新 站立、重新活過來；人靠著自己也無法救贖自己的靈魂。「江山易改，本性難 移」、「三歲看八十，七歲看終身」都是自古以來說明人各有脾性，再難以動搖 的社會觀察。聖經則說：「各人行自己眼中看為正的事」（士師記21:25）。每個
人按照自己的脾性，尋找自己的出路、做著自己覺得對的事情。聖經認為這不是 一件幸事。不如說，這正是枯骨的實況。每個人在行動作為上其實都背離了神， 做著神看為不對的事，卻各自覺得自己做得很正確、很有理由、很有智慧、甚至 「很愛神」。枯骨之所以為枯骨，就是因為枯骨連察覺自己錯誤的病識感都沒 有。枯骨沈浸在自己的盲目裡，驕傲地，抬頭挺胸地，悖逆著神，一無所知。
若不是神的介入，我們沒有人能脫離枯骨的狀態。聖經說「沒有一個義人，連 一個也沒有。」唯有上帝屬天，超自然的介入，才能將我們的靈魂復活過來。不 僅如此，神極其寬大地邀請我們在這個過程中，參與見證奇蹟式的枯骨復活。神 的子民們要聽，先知要說。
讓我們思考兩個假設性問題：倘若神的子民不聽、先知不說的話，枯骨還能復 活嗎？答案應該還是「主耶和華啊，你是知道的。」若主願意，他就能選擇在沒 有人回應的情況下，依舊進行枯骨的復活。因為新約與舊約（摩西之約）有個不 同點，摩西之約是一個有條件的約定（conditional covenant），人必須完成 某些事才能觸發某些結果。以西結書此處預告的是即將與耶穌一起來到的新約， 而非舊約（摩西之約）。但是，若子民張耳聽，先知拼命講，卻沒有神的介入， 那麼枯骨還能復活嗎？答案是明顯的：沒有神的介入，枯骨就不能復活。因為枯 骨的復活不是人力所能達到的，不管再努力也沒有用。只能單單倚靠神。
既然先知的講論和子民的聽從都沒有實質效果，那就乾脆停止先知的呼籲，停 止子民的尋求吧！反正，枯骨也不會因為這兩條件的達成而產生變化，不是嗎？ 不是這樣的。神的心意是：願意不計後果地來順服神的人有福了，因為他們將親 眼看見神的作為、明白神的心意。他們將親自見證神的存在與大能，而這是無上 的福份，無從換來的知識，是一次又一次信心的印證：神是真實存在並護理萬物 的上帝。
Medium: 水彩 Watercolor
「 我並不是因缺乏說這話； 我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道 怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得
了祕訣」
腓立比書 4:11-12
剛剛過去的2022年秋天裡朋友心血來潮，約我於感恩節的長週末去鄰近的鄉間來ㄧ趟 自行車賞楓之旅。感謝神，那天天氣很好，氣溫宜人，踩著自行車沿途飽覽多層次的楓紅 與湖景，在大片的南瓜田旁歇歇腳拍拍照，不知不覺的就騎了77公里。這張畫就是當下我 補捉下來的ㄧ個影像。楓樹上各種層次的紅黃綠與深色的樹影交織而成的絢爛色彩是豐盛 的生命力的最佳演繹。
朋友，你是否時常對未知的未來感到煌恐？試著給自己ㄧ點時間，來個戶外活動，讓大 自然的美麗景色洗滌心靈，並藉由禱告與聖靈交流，將你所有的憂慮都交給耶穌，祂的恩 典永遠夠我們用，這是祂給我們的應許。
在耶穌降臨到這世界之後，帶來的影響力遍及文 化、科技、信仰、以及價值觀。即便人類的生活品質以 及技術已經相較於兩千多年前有極大的突破，但是我們 仍然相信基督的信仰，是這個世界的唯一倚靠以及救 贖。 『基督與傳承』的成立，就是希望幫助更多人能夠
願意來倚靠上帝、願意看到上帝才是人類的唯一救贖。 為此，我們願意擺上我們手上擁有的，讓更多人可以來 認識這個信仰的核心價值以及理念，進而讓上帝來主宰 我們的生命。
參與我們傳承上帝福音、文化、以及信仰的事工。
上帝看重每個奉獻的心，也必賜福與憑信心奉獻的您。
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