numero4_2018 by Chiesa Evangelica Luterana in Italia

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69. Jahrgang|Anno 2018|Nr. 4

Maria aus evangelischer Sicht

Maria vista dai protestanti

MITEINANDER

INSIEME

p. 4

p. 9

p. 11

p. 19

Indice

Inhalt 3

PFARRERSWORT Maria – Hindernis oder Chance?

SALUTO DEL PASTORE Maria – ostacolo o possibilità?

4 7 9 11 14 16

MARIA AUS EVANGELISCHER SICHT Luther und Maria Nicht zu, sondern mit Maria beten Miriam von Nazareth Maria, sie tut uns gut Maria in den Evangelien Ein Lesezeichen mit Maria?

4 7 9 11 14 16

MARIA VISTA DAI PROTESTANTI Lutero e Maria Non pregare Maria, ma con Maria Miriam di Nazareth Maria ci fa bene Maria nei Vangeli Un segnalibro con Maria?

DER THEOLOGE ANTWORTET (K)eine unbefleckte Kirche

IL TEOLOGO RISPONDE (Ness)una Chiesa immacolata

DIE MADONNA

LA MADONNA

18 Die sieben Schwestern 21 Eine ungewöhnliche Begegnung 23 25 26 27

18 Le sette sorelle 21 Un incontro insolito

AUS DER ELKI ELKI-Projekte für Kinder in Norcia und Santa Maria la Bruna Mittagessen für alle im BAOBAB Süditalientag in Torre Otto per mille

23 25 26 27

TERMINE

28 Donne e salute

BUCHTIPPS

DA LEGGERE

29 Maria. Evangelisch 30 Was wissen wir von Maria?

29 Maria dal punto di vista evangelico 30 Cosa sappiamo di Maria?

POST SCRIPTUM Maria im Koran

Miteinander ist das Organ der «Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien»

DALLA CELI Progetti CELI per ragazzi a Norcia e Santa Maria la Bruna Un pranzo per tutti nel BAOBAB Giornata dell’Italia meridionale a Torre Otto per mille APPUNTAMENTI

28 Frauengesundheit

p. 23

Via Aurelia Antica, 391 - 00165 Roma Tel. 06 66 03 01 04 - Fax 06 66 01 79 93 E-Mail: decanato@chiesaluterana.it Herausgeber • Editore: Konsistorium/Concistoro (Cordelia Vitiello)

Insieme è l’organo della «Chiesa Evangelica Luterana in Italia»

Verantwortlicher Direktor • Direttore responsabile: Paolo Poggioli

mit Geschäftssitz im Dekanat in Rom • con sede legale a Roma nel Decanato

Chefredakteurin • Capo redattrice: Christiane Groeben

POST SCRIPTUM Maria nel Corano

Redaktion • Redazione: Pfarrer/Pastore Friedemann Glaser (Theologe/teologo), BMP Comunicazione (Pietro Barrile, Michela Mantegazza, Francesco Petrella), Caroline von der Tann, Roberto Tresoldi, Margherita Groeben, Dekanat/decanato, Cecilia Bazzini (Graphik/grafica) E-mail: miteinander@chiesaluterana.it / insieme@chiesaluterana.it

Druck • Stampa: A. Weger, Bressanone – Brixen Auflage • Tiratura: 2.600 - n. 4 2018 Autor. Trib. Bolzano 26/11/1968, n° 39/49 Spenden für die Zeitschrift • Offerte per la rivista: «ELKI / CELI – Miteinander / Insieme» c/c bancario in Italia: Banca Prossima IBAN IT 96 A 03359 01600 100000061391 BIC: BCITITMX - Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme.

Pfarrerswort | Saluto del Pastore 3

Maria – Hindernis oder Chance?

n meiner bayerischen Heimat begegnen einem auf Schritt und Tritt unterschiedlichste Ausdrucksformen katholischer Marienverehrung: Wallfahrten nach Fátima, Lourdes oder Tschenstochau, ihre Verehrung als Schutzheilige wie in der Patrona Bavariae, zahlreiche Marienfeste und Maiandachten, Rosenkranzgebet oder das Ave Maria. Mariendarstellungen zeigen sie als Gottesmutter mit oder ohne Kind, als Schutzmantelmadonna, als Himmelkönigin im Sternenkranz oder auf einer Mondsichel mit Krone und Zepter. In Italien ist das nicht anders. Auch in Mailand ist ein großer Teil der Kirchen der Maria geweiht. Unter ihnen so bedeutende Bauten wie der Dom Santa Maria Nascente oder Santa Maria delle Grazie, bekannt durch die berühmte Abendmahlsdarstellung Leonardo da Vincis. Können wir als evangelische Christen also auch heute noch selbstbewusst abwinken und sagen „Maria? Das ist was rein Katholisches”, so wie man es in jahrhundertelanger Abgrenzung und den daraus entstandenen Vorurteilen getan hat? Uns Protestanten sind Begriffe wie „Unbefleckte Empfängnis“, „Jungfrauengeburt“ oder „Marias leibliche Himmelfahrt“ genauso fremd wie ihre Verehrung, Anrufung oder gar Anbetung. Andererseits ist Maria biblisch gut belegt und war als Mutter Jesu ihm vermutlich näher als seine nächsten Jünger. Sie kommt im Apostolischen Glaubensbekenntnis vor und die Weihnachtsgeschichte mit Maria und Joseph gehört zu den vertrautesten Erzählungen der Bibel. Martin Luther nennt Maria noch unbefangen Gottesmutter, unterstreicht aber, dass sie keine Fürsprecherin vor Gott ist und Christen deshalb nicht zu Maria, sondern nur mit ihr zu Gott beten können. Ulrich Zwingli deutet Marientexte mit sozialer Ausrichtung: Wegen Maria sollen alle Frauen geehrt und angesehen sein. Er betont Marias Stärke, wie er sie im Magnificat (Lukas 1,46-55) entdeckt. Maria gehört als Mutter Jesu in das Evangelium und ist von da her keineswegs nur „katholisch“. Als evangelischer Christ kann man Maria bewundern in ihrem Glauben, ihrem Gehorsam, ihrer Liebe, ihrer Treue, dem Hören auf das Wort und die enge Verbindung mit Christus. Bis heute verbindet die Mariologie die römische Kirche mit den orthodoxen Kirchen, einer weiteren Annäherung zur protestantischen Kirche steht sie leider eher im Wege. Mögen die Informationen und Gedanken zu Maria in diesem Heft uns auf dem Weg der Annäherung ein Stück weiter bringen. Pfarrer Johannes de Fallois, Mailand

Maria – ostacolo o possibilità?

ella mia patria bavarese ci si imbatte a ogni passo nelle forme più diverse di espressione del culto mariano cattolico: pellegrinaggi a Fátima, Lourdes o Częstochowa, la sua venerazione come Patrona Bavariae, numerose feste mariane e culti mariani, recite del rosario o dell’Ave Maria. Le rappresentazioni di Maria la mostrano come madre di Dio, con o senza bambino, come Madonna del mantello, come Regina del cielo nella corona di stelle oppure su una falce di luna con corona e scettro. In Italia la situazione non è diversa. Anche a Milano gran parte delle chiese è dedicata a Maria, fra cui edifici importanti come il Duomo, cioè Santa Maria Nascente o Santa Maria delle Grazie, nota per il famoso affresco dell’Ultima Cena di Leonardo da Vinci. Possiamo quindi come cristiani evangelici ancora oggi consapevolmente fare cenno di no e dire “Maria? È qualcosa di puramente cattolico”, così come è stato fatto per secoli distanziandoci e creando in tal modo dei pregiudizi? Per noi protestanti concetti come “l’Immacolata concezione”, “la Verginità di Maria” o “l’ascensione di Maria al cielo” sono ugualmente estranei così come la sua venerazione, invocazione o persino adorazione. Per un altro verso Maria è ben documentata nella Bibbia e come madre di Gesù gli è stata sicuramente più vicina degli Apostoli. Rientra nella Confessione di fede apostolica e il racconto della natività con Maria e Giuseppe è una delle storie più note della Bibbia. Martin Lutero chiama Maria con disinvoltura madre di Dio, sottolinea tuttavia che non è un’interceditrice presso Dio e che i cristiani quindi non devono pregare Maria, ma possono solo pregare Dio insieme a lei. Ulrich Zwingli interpreta i testi mariani in senso sociale: per via di Maria devono essere onorate e rispettate tutte le donne. Sottolinea la forza di Maria, così come la scopre nel Magnificat (Luca 1,46-55). Maria come madre di Gesù fa parte del Vangelo e per questo non è assolutamente solo “cattolica”. Come cristiani evangelici possiamo ammirare Maria per la sua fede, la sua obbedienza, il suo amore, la sua fedeltà, l’ascolto della parola e lo stretto legame con Cristo. Fino ad oggi la mariologia unisce la Chiesa romana con le Chiese ortodosse, mentre purtroppo è piuttosto d’ostacolo a un ulteriore avvicinamento alla Chiesa protestante. Speriamo che le informazioni e le riflessioni su Maria contenute in questa edizione ci portino un passo avanti sulla strada dell’avvicinamento. Pastore Johannes de Fallois, Milano Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Luther und Maria Lutero e Maria N

ach Jahrhunderten, in denen die protestantische Welt wenig Interesse an Maria gezeigt hat, ist die Jungfrau Maria in den letzten Jahrzenten wieder ins Zentrum der Aufmerksamkeit diverser protestantischer Theologen und Gelehrter gerückt. In letzter Zeit wurden einige Aufsätze (wieder)veröffentlicht, wie das Buch von Giovanni Miegge, La Vergine Maria. Saggio di storia del dogma (Claudiana, Turin 2008) oder auch das Buch von Seidel und Schacht, Maria. Evangelisch (Bonifatius, Leipzig 2014). Die (nicht nur) protestantischen Autoren gehen von der Bibel aus: Sie analysieren die Stellen, in denen Maria erwähnt wird, setzen sie in ihren Kontext und vergleichen sie mit der spätantiken, mittelalterlichen und modernen Tradition. Mitunter, - wie etwa bei Seidel und Schacht - um eine Annäherung an die Mariengestalt zu bieten, die diverse römisch-katholische Positionen widerspiegelt. In anderen Fällen finden sich traditionellere Interpretationen, wie etwa bei Miegge: “Soweit wir wissen hat Maria in ihrem Leben nie einen Einfluss ausgeübt, der in irgendeiner Weise auf eine geistige Mutterschaft gegenüber der Kirche hinweist. Ihre Position ist bescheiden und passiv: Jüngerin unter den Jüngern, zu Füßen des Herrn.” Martin Luther lebt in einer Zeit, in der die Marienverehrung, begünstigt auch durch eine reiche Ikonographie, weit verbreitet und von großer Bedeutung ist. Im Verlauf der Reformation kommt er wiederholt auf das Thema Maria zurück, bewahrt dabei allerdings eine konstante und kohärente Position. Maria wird in einen christuszentrischen und einen Glaubenskontext gesetzt. Die Jungfrau Maria wird als wichtiges, der zentralen Rolle Christi jedoch untergeordnetes Element betrachtet. Im Großen Katechismus legt er den zweiten Artikel des Glaubensbekenntnisses aus, in dem ausdrücklich die Jungfrau Maria erwähnt wird (auf Christus bezogen: „der empfangen ist vom Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria“) und stellt bei seiner Auslegung Jesus Christus in den Mittelpunkt: „Das sei nun die Zusam-

Marias Rolle in Luthers theologischem Gedankengut Il ruolo di Maria nel pensiero teologico di Lutero Maria besucht Elisabeth. Miniatur in dem Stundenbuch / Maria visita Elisabetta. Miniatura nel libro delle Ore Très Riches Heures du duc de Berry, folio 59v, 1412-1415

opo alcuni secoli di scarso interesse per Maria nel mondo protestante, negli ultimi decenni la Vergine Maria è tornata al centro dell’attenzione di alcuni teologi e studiosi protestanti. Sono stati pubblicati (o ripubblicati) ultimamente alcuni saggi, come l’opera di Giovanni Miegge, La Vergine Maria. Saggio di storia del dogma (Claudiana, Torino 2008) o l’opera di Seidel e Schacht, Maria. Evangelisch (Bonifatius, Leipzig 2014). Gli autori protestanti (ma non solo) partono dal testo biblico: analizzano i passi in cui si cita Maria, li inquadrano nel proprio contesto, li confrontano con la successiva tradizione tardo-antica, medioevale e moderna e traggono le loro conclusioni. A volte, come nella raccolta curata da Seidel e Schacht, per proporre un avvicinamento al personaggio di Maria che rifletta alcune posizioni cattolico-romane. In altri casi si presentano interpretazioni più tradizionali, come ben traspare da questo passo di Miegge: “Maria, nella sua vita, per quanto sappiamo, non ha mai esercitato alcuna influenza che possa in qualsiasi modo far pensare a una maternità spirituale verso la chiesa. La sua posizione è modesta, passiva: discepola tra i discepoli, ai piedi del Signore”. Martin Lutero nasce e vive in un periodo in cui la devozione mariana è diffusa e importante, favorita anche da una ricca iconografia. Nel corso dello sviluppo della Riforma egli torna più volte sul tema Maria, mantenendo, tuttavia, una posizione costante e coerente. Maria viene inserita in un contesto di tipo cristocentrico e in un contesto di fede. La Vergine Maria viene vista come elemento importante, ma subalterno al ruolo centrale di Cristo. Nel Grande Catechismo, analizzando il secondo articolo del Credo, dove si cita espressamente Maria Vergine (riferendosi a Cristo: “concepito dalla Spirito San-

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menfassung dieses Artikels: Das Wörtlein «HERR» heiße ganz einfach soviel wie «ein Erlöser». Das heißt einen, der uns vom Teufel zu Gott, vom Tod zum Leben, von der Sünde zur Gerechtigkeit gebracht hat und dabei erhält. Die Stücke aber, die nacheinander in diesem [zweiten] Artikel folgen, haben nichts anderes zu tun, als diese Erlösung zu erklären und auszudrücken“ (Lutero, Op. Scelte, 1, pp. 232-234, Torino, 1998). Die Beziehung zwischen Maria und Glauben wird von Luther mit besonderem Nachdruck behandelt: Die Jungfrau Maria wird immerfort als das perfekteste Beispiel für den Gottesglauben präsentiert. Das Thema wird in einigen Predigten Luthers behandelt, besonders in den an den Weihnachtstagen gehaltenen. In seiner Predigt zu Lukas 2: 15-20 (2. Weihnachtstag, 1533) stellt der Reformator Maria so dar: „Die Gestalt der Maria wird hier als ein Beispiel für solche genannt, die aufrichtig zuhören und das Wort Gottes bewahren: «Maria», sagt der Evangelist, «aber bewahrte alle diese Worte und erwog sie in ihrem Herzen.» Sie denkt also eifrig darüber nach, so wie jene, die das Wort Gottes bewahren, darüber nachdenken und es erwägen, vermehrt große Wahrheit und Trost darin finden und Tag für Tag fester im Glauben werden.“ Und weiter: „Diese Gedanken drangen so tief in ihr Herz, dass es ihr unmöglich war, sie nicht zu bewahren (...) und niemand hätte sie davon abbringen und sie ihr ausreden können, sie wäre unnachgiebig geblieben: Ihr Sohn ist der Sohn Gottes, der Heiland und der Herr der Welt.“ Damals wie heute sind auch einige bedeutende Gebete der Kirche Teil der Marienfrömmigkeit. Darunter das Ave Maria und das Magnifikat. Luther analysiert und erläutert sie im Lichte seiner neuen evangelischen Vision, indem er ihre Rolle und Bedeutung teilweise ändert. In einer kurzen Schrift von 1522 (Das Ave Maria, WA 10, II, 407-409) legt er das Gebet aus und erklärt, wie es für das Beten verwendet werden kann, und warnt vor seinem Missbrauch. Luther schreibt: „[Im Zusammenhang mit diesem] Gebet muss dies bemerkt werden: Keiner soll sein Vertrauen oder seine Gewissheit in die Mutter Gottes oder ihre Verdienste setzen, denn nur Gott ist

Sandro Botticelli, Die Madonna des Magnifictas, 1481-1483. Gallerie der Uffizien, Florenz La Madonna del Magnificat, 1481-1483. Galleria degli Uffizi, Firenze

Die Jungfrau Maria wird immerfort als das perfekteste Beispiel für den Gottesglauben präsentiert Maria viene costantemente presentata come l’esempio più perfetto di fede in Dio

to, nato dalla vergine Maria”), l’interpretazione dell’articolo è totalmente incentrato su Cristo: “Questo è dunque il riassunto di questo articolo che la parolina «SIGNORE» significa, del tutto semplicemente, «un redentore», cioè uno che ci ha condotti dalla morte alla vita, dal peccato alla giustizia e lì ci ha mantenuti. Dunque le parti che si susseguono in quest’articolo non fanno altro che spiegare ed esplicitare questa redenzione” (Lutero, Op. Scelte, 1, pp. 232-234, Torino, 1998). Il rapporto tra Maria e fede è trattato da Lutero con particolare insistenza: Maria Vergine viene costantemente presentata come l’esempio più perfetto di fede in Dio. Il tema viene affrontato, per esempio, in alcuni sermoni di Lutero, in particolare quelli pronunciati nei giorni di Natale. Nella sua predicazione su Lc 2, 15-20 (secondo giorno di Natale, 1533) ecco come il Riformatore presenta Maria: “La figura di Maria è qui posta come esempio di coloro che rettamente ascoltano e conservano la parola di Dio: ‘Maria’, dice l’evangelista ‘conservava tutte queste cose meditandole in cuor suo’. Vi riflette dunque con sollecitudine proprio come coloro che serbano la parola di Dio, la meditano e la ponderano, trovando sempre più in essa grande verità e conforto e divenendo giorno per giorno sempre più saldi nella fede”. Subito dopo continua: “Questi pensieri le sono penetrati così profondamente nel cuore che era impossibile non serbarli (…) e nessuno avrebbe potuto distoglierla e dissuaderla, ella sarebbe rimasta irremovibile: suo figlio è il Figlio di Dio, il Salvatore e il Signore del mondo”. Fanno parte della devozione mariana (allora come oggi) anche alcune preghiere significative della Chiesa. Tra queste l’Ave Maria e il Magnificat. Lutero le analizza e le spiega alla luce della sua nuova visione evangelica, modificandone in parte il ruolo e l’importanza. Un breve testo del 1522, Das Ave Maria (WA 10, II, 407-409; trad. it. in Martin Lutero, Preghiere, Casale Monferrato, 1997) analizza la preghiera, spiegando come essa possa essere utilizzata nelle orazioni e mettendo in guardia su un suo cattivo uso. Ecco cosa scrive Lutero: “[A proposito di tale preghiera] bisogna annotare questo: nessuno dovreb-

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Die Bibel oder die ganze Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments: nach der deutschen Übersetzung D. Martin Luthers. Leipzig, Deutsche BibelGesellschaft (1911) La Bibbia o tutta la Sacra Scrittura del Vecchio e del Nuovo Testamento secondo la traduzione tedesca di Martin Lutero. Lipsia, Deutsche BibelGesellschaft (1911)

Die Jungfrau Maria... das einleuchtendste Beispiel für die Gnade Gottes Maria Vergine ... è l’esempio più lampante della grazia di Dio

eines solchen Vertrauens würdig und nur ihm steht der edle Gottesdienst zu. Gott soll man vielmehr loben und ihm danken für Maria und die ihr gewährte Gnade. Hochschätzen und lieben soll man sie, als jene, die solchen Segen von Gott durch die Gnade allein empfangen hat, ohne jeglichen Verdienst, wie sie im Magnifikat selber gesteht.“ Das Gebet soll jedoch mit Bedacht verrichtet werden. Wenn man den Gebetstext nur wörtlich nimmt und ihn nicht nach dem „lauteren christlichen Glauben“ und somit „geistlich, in seinem Herzen auslegt, und seinen Sohn, den Christus, in allen seinen Worten, Werken und Leiden lobpreist und segnet”, d.h., wenn jemand es nicht aus christozentrischer Anschauung verwendet, “ist es ratsam, das Ave Maria und jedes andere Gebet zu unterlassen.” Die Magnifikat-Auslegung wurde zwischen 1520 und 1521 von Luther verfasst und im Herbst 1521 (Martin Luther, Magnificatauslegung, Servitium, Troina [EN], 2005) veröffentlicht. In zehn Kapiteln interpretiert Luther das Gebet Vers für Vers. Zentrale Themen seines theologischen Gedankenguts werden auch hier angesprochen wie etwa die Zentralität Gottes, die Bedeutung des Glaubens, der Gnade, die Bedeutung der Werke („Denn Gott sieht nicht die Werke, sondern das Herz und den Glauben an, durch den er auch mit uns wirkt.”). In einer freien Umschreibung von einem Ausschnitt des Magnifikats betont Luther diesen Aspekt besonders: „O du selige Jungfrau und Mutter Gottes, wie bist du so gar nichts und gering, verachtet gewesen, und Gott hat dich doch so ganz gnädig und reichlich angesehen und große Dinge in dir gewirkt. Du bist derer ja keines würdig gewesen und (dennoch) ist über all dein Verdienst weit und hoch die reiche, überschwängliche Gnade Gottes in dir. O wohl dir, selig bist du von der Stund an bis in Ewigkeit, die du einen solchen Gott gefunden hast.“ Die Jungfrau Maria spielt somit für Luther eine wichtige Rolle: Sie ist das einleuchtendste Beispiel für die Gnade Gottes, die dem Demütigen frei und ohne jeden Verdienst zuteil wird.. Auch stellt sie ein Beispiel für alle Christinnen und Christen dar, für einen unerschütterlichen Glauben, der im Wort Gottes immerfort seine Nahrung findet. Roberto Tresoldi Übersetzung: Kerstin Gros

be porre la propria fiducia o sicurezza nella Madre di Dio o nei suoi meriti, poiché solo Dio è degno di tale fiducia e solo a lui è dovuto il nobile culto. Piuttosto si dovrebbe lodare e ringraziare Dio per Maria e per la grazia a lei concessa e bisognerebbe stimare e amare lei semplicemente come colei che ha ottenuto tali benedizioni da Dio per sola grazia, senza merito, come lei stessa confessa nel Magnificat”. Occorre però fare attenzione nel recitare la preghiera: se ci si ferma alla lettera del testo e non la si interpreta secondo “la retta fede cristiana”, quindi “spiritualmente, nel proprio cuore, lodando e benedicendo il suo Figlio, il Cristo, in tutte le sue parole, opere e patimenti”, in pratica se qualcuno la utilizza non in un’ottica cristocentrica, “va consigliato di lasciar perdere l’Ave Maria e ogni altra preghiera”. L’altro scritto al quale abbiamo accennato è il Commento al Magnificat. Quest’opera venne composta da Lutero tra il 1520 e il 1521 e fu pubblicata nell’autunno del 1521 (Martin Lutero, Commento al Magnificat, Servitium, Troina (EN), 2005). Il Commento è diviso in dieci capitoli che analizzano versetto per versetto il testo della preghiera. Si tratta di un’analisi dalla quale emergono alcuni temi centrali del pensiero teologico luterano: la centralità di Dio, l’importanza della fede, la grazia, il valore delle opere (“Dio non guarda alle opere, ma al cuore e alla fede, mediante la quale anch’egli opera in noi”) e così via. Riportiamo la libera parafrasi di una parte del Magnificat fatta da Lutero che ben sottolinea quest’ultimo aspetto: “O beata Vergine e Madre di Dio, come sei stata misera e disprezzata, eppure Dio ha riguardato a te con un’immensa ricchezza di grazia e ha operato in te grandi cose. Tu non sei stata degna di alcuna di esse e, al di sopra di ogni tuo merito, è stata ricca, sovrabbondante la grazia di Dio in te. Oh, felice te! D’ora in poi e fino all’eternità beata sei tu che hai trovato un tale Dio”. In conclusione, Maria Vergine ha per Lutero un ruolo importante: è l’esempio più lampante della grazia di Dio che viene dispensata liberamente, agli umili, senza alcun merito ed è anche l’esempio, additato a tutti i cristiani, di una fede incrollabile in Dio che si nutre costantemente della sua parola.

Roberto Tresoldi

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Nicht zu, sondern mit Maria beten Non pregare Maria ma con Maria

aria. Miriam. Maryam. Magd, Gottesgebärerin, junge Frau oder Jungfrau, heilige Himmelskönigin, geboren ohne Erbsünde, Fürsprecherin… je nach konfessioneller Perspektive erscheint die Figur der Mutter von Jesus in einem anderen Licht. Gerne wird sie benutzt, um (theologische) Grenzen zu ziehen. Vor allem zwischen Katholiken und Orthodoxen, die sie als Heilige verehren, und den Evangelischen, die in ihr eine bemerkenswerte Frau, ein Vorbild im Glauben sehen. Der Papst und Maria – das ist häufig die Antwort auf die Frage nach dem wichtigsten Unterschied zwischen dem katholischen und dem evangelischen Glauben. Auch wenn diese Antwort sehr oberflächlich ist, an Maria scheiden oder besser schieden sich die Geister. Was den Katholiken und auch den Orthodoxen die Himmelskönigin und heilig ist, ist aus evangelischer Perspektive Götzendienst. Luther lehnte die Rolle Marias als Mittlerin und Fürsprecherin ab, aber er hielt sehr wohl Marienpredigten, in denen er sie als Vorbild im Glauben pries und ihr Andenken ehrte. Im Neuen Testament wird Maria insgesamt neunmal erwähnt, namentlich vor allem bei Matthäus und Lukas, aber nie um ihrer selbst willen, sondern immer im Zusammenhang mit Jesus, mit seiner Geburt und Kindheit und mit seinem Leiden. In der katholischen Kirche werden im Kirchenjahr 18 kanonische Marienfeste begangen, in der evangelisch-lutherischen Kirche und den unierten Kirchen sind es hingegen drei: der 2. Februar, Maria Lichtmess, der 25. März, Maria Verkündigung und der 2. Juli, Mariä Heimsuchung. Der ausgeprägte Marienkult der katholischen Kirche ist erst eine Erscheinung der Gegenreformation, der bewussten und gewollten Abgrenzung zum Luthertum und zum Protestantismus, es entwickelte sich daraus eine besondere Form der Volksgläubigkeit. Aber wer ist nun Maria oder Miriam wie ihr Name auf Heb-

Eine bemerkenswerte Frau, ein Vorbild im Glauben Una donna notevole, un modello di fede

William Dyce, Jungfrau und Kind, 1845. Schloss von Windsor, Madonna con bambino, 1845. Castello di Windsor

aria. Miriam. Maryam. Serva, genitrice di Dio, giovane donna o vergine, santa regina del cielo, nata senza peccato originale, interceditrice… a seconda della prospettiva confessionale la figura della madre di Gesù appare sotto un’altra luce. Viene usata volentieri per fissare dei limiti (teologici). Soprattutto fra cattolici e ortodossi, che la venerano come santa e gli evangelici che vedono in lei una donna notevole, un modello di fede. “Il Papa e Maria”, questa è spesso la risposta alla domanda su quale sia la differenza più importante fra la fede cattolica e quella evangelica. Anche se questa risposta è molto superficiale sulla questione di Maria si dividono o per meglio dire si dividevano gli animi. Se Maria per i cattolici e gli ortodossi è la regina del cielo e una santa, visto da una prospettiva evangelica è idolatria. Lutero rifiutava il ruolo di Maria come intermediaria e interceditrice, tuttavia teneva molto volentieri delle prediche su Maria, in cui la elogiava come modello di fede e onorava la sua figura. Nel nuovo Testamento Maria viene nominata in tutto nove volte, soprattutto in Matteo e Luca, ma mai da sola, bensì sempre in relazione a Gesù, alla sua nascita e la sua infanzia e alle sue sofferenze. Nell’anno liturgico della Chiesa cattolica vengono celebrate 18 feste canoniche mariane, nella Chiesa evangelica luterana e nelle Chiese unite invece sono tre: il 2 febbraio, Purificazione di Maria, il 25 marzo, l’Annunciazione del Signore a Maria e il 2 luglio Maria della Visitazione. L’importante culto mariano della Chiesa cattolica è un’espressione della Controriforma, un voluto e consapevole distinguersi dal Luteranesimo e dal Protestantesimo, da cui si è sviluppata una forma particolare di credenza popolare. Ma chi è Maria o Miriam come suona il suo nome in ebraico? Maria è soprattutto questo: una donna semplice del popolo. Una serva di Dio, come ha tradotto Lutero nel Ma-

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räisch lautet? Maria ist vor allem das: Eine einfache Frau aus dem Volk. Eine Magd Gottes, wie Luther im Magnifikat übersetzte. Eine Schwester im Glauben, ein Mensch wie Du und ich. Sie ist ein aus Gnade gerechtfertigter Mensch, der in Demut die ihm von Gott zugedachte Aufgabe angenommen hat. Das, was mit Maria geschah, ist das, was Luther meint, wenn er von „sola gratia“ spricht. Für evangelische Christen ist Maria nicht heilig und sie ist auch nicht ohne (Erb)Sünde geboren, wie die katholische Kirche glaubt. Maria ist ein Symbol für den Menschen, der ohne eigenes Zutun, ohne Verdienst mit Gnade erfüllt wird, weil er Gottes Wort vertraut. Sehr umstritten ist ein weiterer Aspekt im Zusammenhang mit Maria: die Jungfräulichkeit. Während die katholische und die orthodoxe Kirche jungfräulich biologisch interpretieren, laut ihrer Glaubenslehre sei Maria vor, bei und nach der Geburt Jungfrau, ist Jungfräulichkeit für die evangelischen Kirchen ein Symbol, ein Bild für Offenheit, Reinheit und Verfügbarkeit für Gott, das Bild der menschlichen Seele, die sich Christus öffnet, ihn in sich und in die Welt trägt. Und deshalb können wir auch heute, im 21. Jahrhundert noch beten: Geboren von der Jungfrau Maria. In der Moderne kommt Maria noch eine weitere, eine soziale Rolle zu. Sie, das einfache junge Mädchen aus Nazareth, ist ohne es sich bewusst zu sein, eine starke, und heute würden wir auch sagen, eine emanzipierte Frau. Ein Vorbild in vieler Hinsicht also. Nicole Dominique Steiner, Bozen

Peter Hemmel von Andlau, Die Heimsuchung, um 1480. Ulmer Münster La Visitazione, intorno al 1480. Duomo di Ulm

Giotto di Bondone, Mariä Heimsuchung, 1306. Scrovegni-Kapelle, Padua La Visitazione di Maria, 1306. Cappella dei Scrovegni, Padova

Eine Schwester im Glauben, ein Mensch wie Du und ich Una sorella nella fede, una persona come tutti noi

gnificat. Una sorella nella fede, una persona come tutti noi. È una persona giustificata dalla grazia, che ha accettato con umiltà il compito assegnatole da Dio. Ciò che è successo a Maria è quello che Lutero intende quando parla di “sola gratia”. Per i cristiani evangelici Maria non è santa e non è neanche nata senza peccato (originale), come crede la Chiesa cattolica. Maria è un simbolo per la persona che senza aver fatto niente, senza merito, viene colmata di grazia, perché confida nella parola di Dio. Molto controverso è un ulteriore aspetto connesso a Maria: la verginità. Mentre la Chiesa cattolica e quella ortodossa interpretano la verginità in senso biologico, secondo la loro dottrina religiosa Maria è vergine prima, durante e dopo la nascita, la verginità per le Chiese evangeliche è un simbolo, un’immagine di apertura, purezza e disponibilità nei confronti di Dio, l’immagine dell’anima umana che si apre a Cristo e lo porta in sé e nel mondo. Per questo possiamo pregare ancora oggi nel XXI secolo: nato dalla Vergine Maria. Nella modernità a Maria viene attribuito un ulteriore ruolo, quello sociale. Una semplice ragazza di Nazareth, senza esserne consapevole, è una donna forte, oggi diremmo anche una donna emancipata. Un modello per molti aspetti quindi. Nicole Dominique Steiner, Bolzano Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Miriam von Nazareth

Maria und die feministischen Theologien

Miriam di Nazareth Maria e le teologie femministe 2

iriam von Nazareth, eine prophetische und Befreiung verheißende Frauengestalt: So die Perspektive, aus der die evangelische Mariengestalt heute von den feministischen Theologien gesehen wird. Ein Blickwinkel, der über die Kritik der ersten feministischen Welle an einer Maria noch hinausgeht, die instrumentalisiert wurde, um die Frauen in untergeordneter Position zu halten. Jene Kritik, die nicht einfach beiseitegeschoben werden kann, unterstreicht die Idealisierung einer mystischen und unerreichbaren Mariengestalt, die „einmalig in ihrer Art“ ist, den Frauen Vorbild und unerreichbar zugleich: Jungfrau und Mutter, die ohne Sexualität schwanger wird, die ohne Schmerzen und ohne körperliche Veränderungen gebiert, die auch den Tod durchmacht ohne sich davon berühren zu lassen. Wem und wozu diente die Idealisierung der Madonna? Sie sollte die normalen Frauen ihre körperliche Empfindlichkeit, den Tod bei der Entbindung, die Kraft des sexuellen Verlangens und in manchen Fällen die Sexualgewalt sowie die Unmöglichkeit für die Frauen, Neigungen und Wünsche in Familie oder Kloster auszuleben, vergessen lassen: Schlussendlich wollte man vergessen lassen, dass Kirchenämter und Kirchenleitung allein Männern vorbehalten waren. Es gibt aber auch einen weiteren Aspekt der Mariengestalt, die aus den Evangelien hervorgeht: die Kraft ihres Vertrauens in Gott, ihrer Bejahung und die kraftvolle Vision ihres Lobgesangs (Lukas 4), des Magnifikats. Viele Völker haben in diesem Lobgesang die Möglichkeit einer Befreiung und die Hoffnung in einen befreienden Gott gesehen. Da steigt Maria von ihrem Sockel und wird zur Schwester, zur Mitstreiterin der armen und unterdrückten Frauen. Von der „himmlischen Mutter“ wird sie zur

iriam di Nazareth, figura femminile della profezia e della liberazione: è a partire da questa prospettiva che la figura evangelica di Maria è vista oggi dalle teologie femministe. Uno sguardo che supera anche le critiche della prima onda femminista su una Maria strumentalizzata per mantenere le donne in posizione subordinata. Quella critica, che non può essere accantonata, mette in evidenza l’idealizzazione di una Maria figura mitica e inarrivabile, “unica nel suo genere”, al tempo stesso indicata come modello per le donne e modello impossibile: vergine e madre, incinta senza sessualità, partoriente senza i dolori e le trasformazioni del corpo, che attraversa anche la morte senza farsene toccare. A chi, a cosa serviva idealizzare la Madonna? A far dimenticare alle donne normali la debolezza dei loro corpi, la morte di parto, la forza del desiderio sessuale e a volte la brutalità vissuta nella sfera sessuale, la chiusura di ogni aspirazione o desiderio femminile nella sfera della famiglia o del convento: alla fine, serviva a far dimenticare l’assenza delle donne dai ministeri e dal governo della chiesa. Ma esiste anche un altro aspetto della figura di Maria, quella che emerge dai Vangeli, la forza della sua fiducia in Dio, del suo Sì, e la potente visione del suo cantico, riportato in Luca 4, il Magnificat. Molti popoli hanno visto in questo cantico una possibilità di riscatto e la speranza nel Dio della liberazione. Allora Maria scende dal piedistallo e diventa una sorella, una compagna di lotta, per le donne povere e oppresse. Si passa dalla “Madre celeste” alla sorella che sta in solidarietà con le ultime del mondo e sostiene la loro lotta; da mediatrice tra l’ira di Dio e la miseria umana (spesso questa mediazione è sta-

Fig 1 J. Michael Walker, Die indigene Jungfrau, 1995 J. Michael Walker, La Virgen Indigena, 1995 Fig. 2 Bruno Alves de Sosa, Madonna Kayapó Bruno Alves de Sosa, Kayapó Madonna

Maria aus evangelischer Sicht | Maria vista dai protestanti

Die feministische Theologie entdeckt vor allem, dass Maria zutiefst jüdisch war

La teologia femminista riscopre soprattutto che Maria era profondamente ebrea

Fig 3 Rosa Alicia Araujo Muñoz, Die Jungfrau von Zapopan, 2016 Rosa Alicia Araujo Muñoz, La Vergine di Zapopan, 2016

Fig 4 Kurt Reuber, Stalingrad Madonna, 1942. Heute: Kaiser-WilhelmGedächtniskirche Berlin La Madonna di Stalingrado, 1942. Oggi: Kaiser-WilhelmGedächtniskirche Berlino Foto: JoJan

Schwester, die sich mit den Letzten der Erde solidarisiert und sie in ihrem Kampf unterstützt. Als Vermittlerin zwischen dem Zorn Gottes und dem menschlichen Elend (in dieser Rolle wurde Maria häufig bei Seuchen, Erdbeben und von Schiffsbrüchigen angerufen) wird Maria zum Vorbild für eine authentische Nachfolge für die, die Gottes Willen folgen. Und in der Tat gründet sich für Jesus die wahre Gemeinschaft, die neue Familie nicht auf Blutsverwandtschaft, sondern wie er bei Markus sagt: „Denn wer den Willen Gottes tut, der ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter“ (Markus, 3,35). Die feministische Theologie tendiert somit dazu, zu der Maria der Evangelien zurückzukehren, zu der, die zu Pfingsten zwischen den Aposteln stehend die Gemeinschaft der Gläubigen den vom Heiligen Geist berührten Frauen öffnet. Sie kritisiert die Konstruktion, die die Volksverehrung und die katholischen Dogmen aus Maria haben machen wollen, und die sie weit von der blutjungen Frau des Volks entfernt hat, die die Kraft hatte, den Vorurteilen ihrer Zeit zu trotzen und eine fruchtbare Beziehung mit ihrem Verlobten Josef einzugehen, und den Glauben ihres Volkes Israel an ihren Sohn Jesus weiterzugeben. Die feministische Theologie entdeckt vor allem, dass Maria zutiefst jüdisch war (das Magnifikat etwa ist ein Lobgesang, der den Lobgesang der Hanna in 1. Samuel 2 aufgreift), ebenso wie ihre Gedanken- und Handlungsfreiheit. Es ist diese Freiheit, mit der sie vor Gott tritt, und die es ihr erlaubt, sich ihm anzuvertrauen und in all ihrer Schönheit ihres Frauseins vor Gott da zu sein. Letizia Tomassone, Florenz Übersetzung: Kerstin Gros

ta invocata durante la peste, i terremoti, i naufragi) Maria diventa esempio di un discepolato autentico, di chi fa la volontà di Dio. Infatti per Gesù la vera comunità, la nuova famiglia, non si fonda su legami di sangue, piuttosto “chiunque avrà fatto la volontà di Dio, mi è fratello, sorella e madre” (Marco 3:35). La teologia femminista tende quindi a tornare alla Maria dei Vangeli, a quella che, stando fra gli apostoli a Pentecoste apre la comunità dei credenti alla presenza femminile raggiunta dallo Spirito santo. È critica verso la costruzione che devozione popolare e dogmi cattolici hanno voluto fare di lei, allontanandola da quella giovanissima donna del popolo che ha avuto la forza di contrastare i pregiudizi del suo tempo, di creare un legame fruttuoso con il suo fidanzato Giuseppe, di trasmettere al figlio Gesù la fede del suo popolo, Israele. La teologia femminista riscopre soprattutto che Maria era profondamente ebrea (il Magnificat per esempio è un cantico che riprende il canto di Anna in I Samuele 2) e riscopre la sua autonomia di pensiero e di azione. È questa libertà che lei gioca di fronte a Dio e che le permette di affidarsi e essere di fronte al divino con tutta la bellezza del suo essere donna. Letizia Tomassone, Firenze

Maria aus evangelischer Sicht | Maria vista dai protestanti

Maria, sie tut uns gut Ein evangelischer Blick auf die Madonna

Maria ci fa bene Uno sguardo evangelico sulla Madonna

ie sieht es aus mit uns evangelischen Christen und der Madonna, der Mutter Jesu? Es gab Zeiten, da haben wir Protestanten arrogant über die Marienfrömmigkeit gelächelt. Die Rosenkranzbeterei, die unzähligen Madonnen in katholischen Kirchen. Dazu die dogmatischen, Maria betreffenden Lehrsätze von der ewigen Jungfräulichkeit, der unbefleckten Empfängnis, ihrer Himmelfahrt sowie all ihren Erscheinungen an vielen Orten in der Welt. All dies hielt unserer protestantischen Nüchternheit und unserem Wahrheitsbewusstsein nicht stand. Nur zu Weihnachten darf uns Maria kurz erscheinen, um gleich darauf als Krippenfigur wieder abgeräumt zu werden. Schnell kommen wir Evangelischen dann wieder zum Ernst der Sache und haben es ausschließlich mit Gott-Vater und Gott-Sohn zu tun, dem männlichen, dem väterlichen Prinzip. Doch wie sieht es aus mit den Vaterbeziehungen, besonders bei den Männern, wenn es zudem noch „Überväter“ und „Gottväter“ sind? Sind Väter die Personen, bei denen wir sagen: Super, endlich kann ich mal wieder meinen Vater besuchen. Es tut so gut, mit dem Alten zu sprechen. Der kann zuhören, der kann sich gut in meine Probleme einfühlen, der macht wenig Worte, mit Ratschlägen ist er vorsichtig und wenn er was sagt, dann hat das Hand und Fuß. Und wenn ich mal so richtig schlecht drauf bin, alles hinschmeißen möchte, dann bietet mir Vater die Schulter und ich kann mich ausheulen. Sind unsere Vaterbeziehungen so gestrickt? Das Gegenteil scheint oft der Fall zu sein. Meistens war Vater nicht da, irgendwo beschäftigt. Gefühlsdinge waren nicht sein Ding. Reden mit

Nur zu Weihnachten darf uns Maria kurz erscheinen Solo a Natale Maria può apparire brevemente Andrea Mantegna, Madonna mit Kind. Stich, 1480-1485 Madonna col Bambino. Incisione, 1480-1485

he rapporto abbiamo noi cristiani evangelici con la Madonna, la madre di Gesù? Ci sono stati tempi in cui noi protestanti abbiamo deriso in maniera arrogante la devozione a Maria. Le recite del rosario, le innumerevoli Madonne nelle chiese cattoliche, i dogmi su Maria concernenti l’eterna verginità, l’immacolata concezione, la sua ascensione e tutte le sue apparizioni in giro per il mondo. La nostra sobrietà protestante e la nostra coscienza della verità non possono reggere tutto questo. Solo a Natale Maria può apparire brevemente, per essere riposta poco dopo con le altre figurine del Presepe. Velocemente noi evangelici ritorniamo di nuovo alle cose serie, abbiamo a che fare esclusivamente con un Dio-padre e un Dio-figlio, il principio maschile, patriarcale. Ma come siamo messi con le relazioni con il padre, soprattutto gli uomini, quando ci sono in più anche dei “superpadri” e dei “padri dei”? I padri sono le persone di cui diciamo: fantastico, finalmente posso andare di nuovo a trovare mio padre. Ci fa bene parlare con lui. Ci sa ascoltare, riesce a immedesimarsi bene nei miei problemi, parla poco, è prudente nel darmi consigli e quando parla allora dice qualcosa di pertinente. E quando sono di pessimo umore e vorrei mollare tutto, allora il padre mi offre la sua spalla dove poter piangere. Le nostre relazioni con il padre sono così? Spesso sembra essere il contrario. I padri per lo più non ci sono, hanno da fare da un’altra parte. I sentimenti non sono il loro forte. Parlare con loro è stato spesso solo a livello superficiale. L’ordine, la durezza, la severità del padre lo caratterizzavano e di quando in quando ci spaventava con la sua ira. Per tutto il resto, i temi più delicati, per la comprensione, la vicinanza e la tenerezza, per le lacrime e il dolore ci si rivolgeva piuttosto alla madre. Il suo cuore sembrava notevolmente più grande di quello del padre. Così soprattutto gli uomini si sono allontanati dalla religione evangelica dei padri. Hanno lasciato la vita religiosa alle donne. Ma come sarebbe se avessimo interpretato Dio fondamentalmente come madre e se Gesù fosse venuto al mondo come bambina e si fosse sviluppata come una donna affascinante? Gli uomini sarebbero rimasti più facilmente fedeli alla causa evangelica e avrebbero mantenuto la Chiesa come luogo di rifugio in un mondo freddo che diventa sempre più spietato? Come era Maria come madre? Sul concepimento e la na-

12 Maria aus evangelischer Sicht | Maria vista dai protestanti

ihm war oft oberflächlich. Ordnung, Härte und Strenge machten ihn eher aus und zwischendurch erschreckte er mit seinem Jähzorn. Für alles andere, die weicheren Themen, für Verständnis, Nähe und Zärtlichkeiten, für Tränen und Trauer war eher Mutter zuständig. Ihr Herz wirkte schon immer wesentlich größer als das des Vaters. So haben sich besonders Männer von der evangelischen Vaterreligion verabschiedet. Das kirchliche Leben haben sie den Frauen überlassen. Doch wie wäre es, wenn wir Gott grundsätzlich als Mutter verstanden hätten und Jesus wäre als Mädchen zur Welt gekommen und hätte sich zu einer faszinierenden Frau entwickelt? Wären Männer dann dem Evangelischen eher treu geblieben und hätten die Kirche festgehalten als Zufluchtsort in einer kalten Welt, die immer gnadenloser wird? Wie war es nun mit Mutter Maria? Um die Zeugung und Geburt ihres Sohnes ranken sich alle möglichen Geschichten und Legenden. Aber über den Mutteralltag, über die Jahre der Versorgung, der Erziehung, über die Jahre, in denen sie die entscheidende Bezugsperson für ihren Sohn war, wissen wir eigentlich nichts – fast so wie heute: Die Geburt wird gefeiert, doch wo bleibt die Anerkennung all dessen, was danach kommt? Sie war „nur“ Mutter. Nun wissen wir aus der Psychologie, dass Mütter einen entscheidenden Einfluss auf das Personwerden eines Menschen haben, egal ob wir Frauen oder Männer sind. Jeder Mensch trägt große Anteile der eigenen Mutter in sich und verstärkt dann, wenn ein Mann als präsenter Vater ausgefallen ist. Alles, was wir aus der Bibel wissen, wirkt so, als wenn Vater Josef weitgehend ausgefallen ist, so dass die Hauptlast des Familienlebens bei Maria lag. Wir Kirchenleute reden von Jesus viel zu schnell wie von jemand, der per Satellit zur Erde kam, um uns Gottesbotschaften mitzuteilen. Damit verkennen wir, dass Jesus zutiefst Mensch war – Sohn einer Mutter. Doch zu welchen Feststellungen kämen wir, wenn wir vom Sohn auf die Mutter schließen? Was muss Maria eigentlich für eine Mutter gewesen sein, die einen so menschenfreundlichen Sohn hervorgebracht hat? Eine Mutter, die einen so feinfühligen Mann ermöglicht hat, der bei Kranken und angeschlagenen Menschen genau spürte, was helfen könnte? Eine Mutter, die einen derart mutigen, angstfreien Sohn ins Leben entlassen hat, der es wagte, mit alten Traditio-

Domenico Zampieri gen. Domenichino, Die Stille. 1605 Domenico Zampieri detto il Domenichino, Il silenzio. 1605

Wie war Maria als Mutter? Come era Maria come madre?

scita di suo figlio circolano ogni tipo di storie e leggende possibili. Ma della sua vita quotidiana come madre, degli anni in cui si è presa cura, ha educato e in cui è stata la persona di riferimento decisiva per suo figlio in effetti non sappiamo niente, quasi come oggi: viene celebrata la nascita, ma dove rimane il riconoscimento per tutto quello che viene dopo? Era “soltanto” una madre. Ora sappiamo dalla psicologia che le madri hanno un influsso decisivo sulla nostra personalità, indifferentemente se siamo donne o uomini. Ogni persona porta dentro di sé molti aspetti della propria madre e ancora di più se non c’è la figura di un uomo come padre presente. Per tutto quello che sappiamo dalla Bibbia sembra come se il padre Giuseppe sia stato per lo più assente e il carico principale della vita familiare fosse sulle spalle di Maria. Noi gente di Chiesa parliamo di Gesù troppo in fretta come di qualcuno che è venuto sulla terra via satellite per comunicarci i messaggi di Dio. In questo modo non riconosciamo che Gesù era profondamente uomo, figlio di una madre. Ma a quali conclusioni giungeremo se dal figlio risalissimo alla madre? Che tipo di madre deve essere stata Maria in realtà per aver prodotto un figlio così filantropo? Una madre che ha consentito a un uomo di essere così sensibile da sapere perfettamente come aiutare i malati e le persone provate? Una madre che ha messo al mondo un figlio così coraggioso, impavido, che ha osato rompere antiche tradizioni e tenere testa ai potenti

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nen zu brechen und den herrschenden Herren in Religion und Politik die Stirn zu zeigen? Was für eine Mutter muss sie gewesen sein, mit so einem Sohn, der nicht in typischer Männermanier mit Imponiergehabe, mit Kraftmeierei und Gewaltandrohung daher trabte, sondern Frieden, Gewaltverzicht und Feindesliebe propagierte? Was muss das für eine Mutter gewesen sein, die uns einen Mann geschenkt hat, bei dem Frauen das Gefühl hatten, ganz ebenbürtig ernst genommen zu sein? Eine Mutter, deren Sohn unser ganzes Rennen, Jagen und Hasten nach Reichtum, Anerkennung und Besitz in Frage stellte, zu Gunsten einer göttlichen, relaxten Sorglosigkeit? Ja, was muss Maria für eine Frau und Mutter gewesen sein, die es Jesus ermöglichte zu Gott ein absolut entspanntes, herzinniges Verhältnis zu entwickeln, mit einem unglaublichen Vertrauen? „So, liebe Maria, wenn du von all dem, was wir hier aufgezählt haben auch nur Bruchteile im Leben deines Sohnes mitbewirkt hast, so musst du eine ganz hervorragende, großartige Frau und Mutter gewesen sein, die es verdient, verehrt zu werden.“ So verstanden klärt sich auch der missverständliche Begriff von der „jungfräulichen Geburt“. Damit war im Ursprung nie etwas Biologisches gemeint. Religionswissenschaftlich ist längst bekannt, dass man bei herausragenden Persönlichkeiten immer wieder zu diesem Sprachbild „Jungfrauengeburt“ gegriffen hat, um klar zu machen, dass mit diesem Menschen etwas Neues anfing. Das, was Maria bei ihrem Sohn Jesus bewirkt hat, war nicht alter abgestandener Kaffee. Das, was von Maria und Jesus ausging, war wirklich etwas Neues. Etwas, in dieser frischen, jungfräulichen Art nie zuvor Gewesenes, jenseits dessen, was einer alten muffigen Männertradition entspricht: Urgroßvater Soldat - Großvater Soldat - Vater Soldat - Ich Soldat - Sohn Soldat - Enkel Soldat; so etwas hat nichts Jungfräuliches an sich. Wenn aber einer aus dieser „Soldatentradition“ ausbricht, dann hat das etwas Jungfräuliches an sich. „Also, liebe Maria, wir danken dir, dass du in diesem Sinne jungfräulich warst, und in deinem Sohn so viel Neues, Gutes und Himmlisches mitbewirkt hast, so dass wir bis heute davon zehren.“ Georg Schützler, Ludwigsburg

Das, was Maria bei ihrem Sohn Jesus bewirkt hat, war nicht alter abgestandener Kaffee Ciò che Maria ha prodotto in suo figlio Gesù non era qualcosa di stantio

in campo religioso e politico? Che tipo di madre deve essere stata per avere un figlio che non andava in giro sbandierando comportamenti tipici maschili con atteggiamenti impositivi, ostentazione di forza fisica e minaccia di usare violenza, ma propagandava invece la pace, la rinuncia alla violenza e l’amore per il nemico? Che tipo di madre deve essere stata che ci ha regalato un uomo che ha suscitato nelle donne la sensazione di essere considerate alla pari? Una madre il cui figlio metteva in dubbio tutto il nostro correre, andare a caccia e affannarci per ottenere ricchezza, riconoscimento e possesso, a vantaggio di una spensieratezza divina rilassata? Che tipo di donna e madre è stata Maria per aver permesso a Gesù di sviluppare un rapporto assolutamente rilassato e intimo con Dio, colmo di una fiducia incredibile? “Così, cara Maria, se hai prodotto anche solo una minima parte di tutto ciò che abbiamo qui elencato nella vita di tuo figlio, allora devi essere stata una donna e madre eccezionale e straordinaria che si è meritata di essere venerata”. Interpretato in questo modo si chiarisce anche il termine ambiguo del “concepimento virginale”. In origine con questa espressione non si era mai inteso qualcosa di biologico. Dal punto di vista dello studio delle religioni è noto da tempo che per le personalità eccezionali si era sempre utilizzata questa immagine linguistica del “concepimento virginale” per chiarire che con questa persona iniziava qualcosa di nuovo. Ciò che Maria ha prodotto in suo figlio Gesù non era qualcosa di stantio. Ciò che proveniva da Maria e Gesù era veramente qualcosa di nuovo. Qualcosa che non era mai esistito prima in questa forma fresca e virginale, al di là di ciò che corrisponde a una vecchia e ammuffita tradizione maschile: bisnonno soldato – nonno soldato – padre soldato – io soldato – figlio soldato – nipote soldato; questo non ha nulla di virginale in sé. Se uno tuttavia rompe questa “tradizione del soldato”, allora ha qualcosa di virginale in sé. “Quindi, cara Maria, ti ringraziamo di essere stata vergine in questo senso, e di avere prodotto in tuo figlio così tante cose nuove, buone e celesti di cui continuiamo a nutrirci ancora oggi”. Georg Schützler, Ludwigsburg Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Maria in den Evangelien Ein lutherischer Pfarrer stellt sich Fragen

Maria nei Vangeli Un pastore luterano s’interroga

enn ich über Maria schreibe, finde ich mich sofort im mehrstimmigen Chor der Gläubigen aller Zeiten wieder: Ich höre den dogmatischen Bass der Franziskanertheologen, den Sopran der Mystik, den maßgebenden Tenor des päpstlichen Lehramts der letzten hundert Jahre und viele süße Stimmen des Lobes sowie der Marienverehrung und -anbetung. Als evangelischer Pfarrer werde ich versuchen, diesen Chor zu bereichern. Markus gibt uns von der Geburt Jesu eine nahezu skandalöse Vorstellung: Die Taufe Jesu wird dargestellt als wäre sie das wahre Betlehem und Gott die wahre Mutter und der wahre Vater. Erst nach weiteren Skandalen wie Sabbatheilungen, peinlichen Paraden und Gesten und nach der Wahl der Zwölf erscheinen «die Mutter und die Brüder». Er weist sie schroff und – wie die jüdischen Kommentatoren bemerken – wenig dem 4. Gebot gehorsam zurück: «Wer ist meine Mutter, und wer sind meine Brüder?» (3,31-35). Die Mutter wurde hier in die redaktionelle Strategie des Evangeliums eingefügt, um einen Messias zu zeigen, der das alte System der Familie und der priesterlichen Macht überwindet. Bei Lukas treffen wir in der römisch-hellenistischen Kultur auf einen Christus, der den Ausgegrenzten sagt: «Selig seid ihr Armen» (6,20) und damit seine Universalität bekundet. Im Magnifikat (1, 46-55) lobpreist eine arme, aber rebellische Mutter einen Gott, der Israel – gegen die Römer – zur Hilfe geeilt ist. Er ist als göttlicher Mensch unter wunderhaften Umständen geboren. Deshalb erzählt Lukas auch von dem Zwölfjährigen im Tempel als einem Weisen, der – so scheint es – sogar von seiner Mutter nicht verstanden wird. Maria aber «behielt alle diese Dinge in

Hier ist eine Frau bereit, ihren Sohn zu begleiten, der der Frau Raum lässt Appare una donna pronta ad accompagnare un figlio che lascia ed offre spazio alla donna

crivendo su Maria mi trovo subito nel grande coro polifonico delle mille voci dei fedeli di tutti i tempi, sento il basso dogmatico dei teologi francescani, il soprano della mistica, il tenore autorevole del magistero papale negli ultimi cent’anni e le tante voci dolci della lode e dell’adorazione e preghiera mariana. Da pastore evangelico cercherò di arricchire questo grande coro. Della nascita di Gesù il Vangelo di Marco ci dà un’idea abbastanza scandalosa: racconta il battesimo di Gesù come se fosse questo il vero Betlemme e Dio la vera madre ed il vero padre. Soltanto dopo tanti altri scandali - guarigioni di sabato, parate e gesti imbarazzanti - e dopo la scelta dei dodici appaiono «la madre e i fratelli» e vengono respinti con la domanda brusca e - come osservano i commentatori ebraici - poco ubbidiente al 4° comandamento: «Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli?» (3,31-35). È ovvio che la madre venga inserita nella strategia redazionale del Vangelo per mostrare un messia che supera il vecchio sistema della famiglia e del potere sacerdotale. Con il Vangelo di Luca ci troviamo nell’ambiente romanoellenistico davanti al Cristo che dimostra la sua universalità chiamando gli emarginati di ogni tipo: «Beati voi poveri» (6,20). Questo Vangelo ci ha regalato il Magnificat, dove viene tratteggiata una madre povera ma ribelle perché canta un Dio che è venuto in aiuto ad Israele, cioè contro i Romani. Ed è venuto come un uomo divino, nato sotto aspetti miracolosi. Perciò Luca racconta anche del bambino dodicenne nel tempio, un saggio neanche capito così pare - da sua madre. Maria però «serbava tutte queste cose nel suo cuore» (2,51), vuol dire, nel contesto ebraico ed anche greco, ragionare, preparare una decisione. Appare una donna pronta ad accompagnare un figlio che nel suo cammino lascia ed offre spazio alla donna. Giovanni nel suo Vangelo parla in modo enigmatico nel contesto del piccolo gruppo di scelti ed illuminati, di una comunità rinata, dove il rapporto tra donne e uomini, tra donne e Dio ha vinto una forza nuova. Qui troviamo una madre che nelle nozze di Cana spinge il figlio a rivelarsi.

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ihrem Herzen» (2,51). Das bedeutet in der jüdischen wie in der griechischen Kultur: nachdenken und zu einer Entscheidung kommen. Hier ist eine Frau bereit, ihren Sohn zu begleiten, der auf seinem Weg der Frau Raum lässt. Johannes bezieht sich rätselhaft auf die kleine Gruppe von Auserwählten und Erleuchteten der Gemeinschaft von Wiedergeborenen (!), in der die Beziehung zwischen Mann und Frau, zwischen Frau und Gott neue Kraft erhalten hat. Hier stoßen wir auf eine Mutter, die bei der Hochzeit zu Kana ihren Sohn dazu drängt, sich zu offenbaren. Sie wird zwar zurückgewiesen, aber doch gehört: gedemütigt und von ihm «Frau» genannt sieht sie alles voraus und weiß die erste Offenbarung seiner «Herrlichkeit» zu gestalten (2,1-12). Unter dem Kreuz wird Maria als erstes Beispiel für eine Beziehung zwischen Mann und Frau dargestellt, die verwandtschaftliche Beziehungen auf den Kopf stellt. Äußerst peinlich wird es auch bei Matthäus. Er zitiert den Propheten Jesaia unrichtig: «Siehe: Die Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebären» (l,23). Jesaia hingegen spricht von einer heiratsfähigen, jungen Frau («alma», d.h. «puella nubilis»). Hat sich Matthäus geirrt? Oder wollte er seine Leser mit einem Konzept überraschen, das Maria vor den Ehebruch-Anschuldigungen schützt? In der kleinen, noch von der Thora geprägten Welt, erinnert er an einen Stammbaum, zu dem auch vier heidnische Frauen gehören (1; 3,5,6). Eine Anspielung auf die Mutter Jesu? Das Volk Israels hat der Welt eine Mutter geschenkt, die vom ewigen Kreislauf des Sterbens und Fortpflanzens befreit worden ist und hat sie als ein einzigartiges, historisches Schicksal auf den Weg gebracht. Ihr Name ist Teil der Geschichten, die «Evangelium» heißen, d. h. die frohe Botschaft. Denn sie befreien auch die Frau, um ihr die Würde als Tochter und geliebtes Geschöpf des Vaters wiederzugeben. Wollte er sie doch, wie wir in der zweiten Schöpfungsgeschichte lesen, als Gipfel und Krone seines Werkes erschaffen. Jürg Kleemann, Fiesole Übersetzung: Kerstin Gros

Giotto di Bondone, Die Hochzeit von Kana, 13041306. Freske. Scrovegni-Kapelle, Padua Le nozze di Cana, 1304-1306. Affresco. Cappella degli Scrovegni, Padova

Sie wird zwar zurückgewiesen, aber doch gehört Viene respinta, ma ascoltata

Links: Luca della Robbia, Die Madonna im Rosengarten, verglaste Terracotta, 1450. Museo Nazionale del Bargello, Florenz A sinistra: Luca della Robbia, La Madonna del Roseto, Terracotta invetriata, 1450. Museo Nazionale del Bargello, Firenze

Viene respinta, ma ascoltata: umiliata e chiamata «donna» da Lui, prevede tutto e sa creare la prima manifestazione della sua «grandezza» (2,1-12). E sotto la croce Maria diventa segnata come primo esempio di un rapporto uomo-donna che capovolge i legami della parentela e della famiglia. Molto imbarazzante anche il Vangelo di Matteo. Lui che traduce male il profeta Isaia citandolo cosi: «Ecco, la Vergine sarà incinta, partorirà un figlio» (l,23). Isaia aveva invece parlato di una giovane donna pronta a sposarsi («alma», cioè «puella nubilis»). Matteo si è sbagliato? O voleva proprio sorprendere i suoi lettori attraverso un concetto che difendeva Maria dalle accuse di adulterio? Nel piccolo mondo ancora guidato dalla Torah rievoca un albero genealogico dove quattro donne sono pagane - un accenno alla madre di Gesù (I,3,5,6)? Il popolo d’Israele ha regalato al mondo una madre che è stata liberata dalla ruota eterna di morire e procreare e ha portato avanti un destino unico, storico. II suo nome fa parte di racconti che si chiamano «Vangelo», cioè buona notizia perché liberano anche la donna per restituirle la dignità di figlia e creatura amatissima del Padre che secondo la Genesi l’ha voluto creare come colmo e corona delle sue opere. Jürg Kleemann, Fiesole

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Warum gibt die ELKI ein Lesezeichen mit Maria heraus?

Perché la CELI pubblica un segnalibro con Maria?

m Herbst des vergangenen Jahres stellte sich die Aufgabe, ein Lesezeichen zu gestalten, das den Bibelvers für das Jahr 2018 illustrieren sollte: „Gott spricht: Ich will dem Durstigen geben von der Quelle des lebendigen Wassers umsonst.“ Sicherlich gibt es sehr ansprechende Bilder von frischem Wasser in trockener Umgebung – aber ist damit der Sinn des Bibelverses wirklich getroffen? Ich wollte gerne ein bisschen tiefer bohren. Außerdem hatten wir für die Briefmarke zum Reformationsjubiläum ein Gemälde von Lucas Cranach ausgewählt und ein anderes Gemälde von ihm dann auch für die Weihnachtskarte. Dadurch lag es nahe, im Werk dieses wichtigsten Malers der Reformationszeit nach einem passenden Motiv zu suchen. Dabei bin ich auf das Bild „Madonna mit Kind“ von 1525 gestoßen. Ich fand dieses Gemälde – und finde es immer noch – sehr geeignet, die Jahreslosung nicht nur zu illustrieren, sondern sie auch zu interpretieren. In der Mitte steht das Christuskind: Christus ist der Schlüssel zum lebendigen Wasser, zum Leben selbst, das durch den Glauben an Christus erst richtig lebendig wird. Das Wasser ist neben seinem Kopf zu sehen, ein See mit zwei Booten darauf. Über dem Kopf formt das Holz des Weinspaliers ein Kreuz, womit die Darstellung des Kindes zu Kreuz und Auferstehung weitergeführt wird, zentrale Punkte für den Glauben an Jesus Christus. Die Trauben im Hintergrund und vor allem die Traube in seiner Hand bieten dem Betrachter mehrere Zugänge, Brücken zu Christus an. Einmal über die Verwandlung von Wasser zu Wein nach Johannes 2, dem Wunder, das die Lebensfreude feiert, dann über das Sakrament des Abendmahls „dies ist mein Blut“, und schließlich über das Gleichnis vom Weinstock Christi, dessen Reben wir sind. Zweifellos ist Maria ein wichtiger Bestandteil des Bildes. Aber sie bildet nicht die Mitte. Sie unterstreicht als Mutter die menschliche Natur Christi, sie lässt sich vielleicht als Symbol für die Kirche verstehen, die von Christus ihre Früchte empfängt. Vor allem aber ist sie – so wie Martin Luther sie in seiner Auslegung des Magnifikats von 1521 beschreibt – Vorbild für den Glaubenden. So gesehen lädt uns das Bild ein, sich mit ihr zu identifizieren. Pfarrer Heiner Bludau, Dekan der ELKI

ell’autunno dell’anno scorso sono stato incaricato di trovare un segnalibro per illustrare il versetto della Bibbia per l’anno 2018: “Dio afferma: a chi ha sete io darò gratuitamente della fonte dell’acqua della vita”. Sicuramente ci sono immagini molto allettanti di acqua fresca in un ambiente arido, ma esprimono il vero senso del versetto della Bibbia? Volevo andare più in profondità. Inoltre per il francobollo del Giubileo della Riforma avevamo scelto un quadro di Lucas Cranach e un altro dei suoi quadri anche per il biglietto di auguri natalizi. Pertanto mi è venuto spontaneo cercare un motivo adatto fra le opere di questo importante pittore dell’epoca della Riforma. Così mi sono imbattuto nel dipinto della “Madonna con bambino” del 1525. Ho trovato, e lo penso ancora, che questo quadro fosse molto adatto non solo a illustrare il versetto dell’anno, ma anche a interpretarlo. Al centro c’è il Bambin Gesù: Cristo è la chiave per l’acqua della vita, per la vita stessa, che solo attraverso la fede in Cristo diventa veramente viva. Vicino alla sua testa si può vedere l’acqua, rappresentata da un lago con due barche. Sopra la sua testa il legno del traliccio forma una croce, attraverso la quale la rappresentazione del bambino viene portata avanti verso la Crocefissione e la Resurrezione, punti centrali per la fede in Gesù Cristo. I grappoli sullo sfondo e soprattutto il grappolo che tiene in mano offrono all’osservatore svariati accessi, ponti verso Cristo. In primis attraverso la trasformazione dell’acqua in vino secondo Giovanni 2, il miracolo che celebra la gioia di vivere, poi attraverso il sacramento della Sacra Cena “questo è il mio sangue” e infine tramite la parabola della vite di Cristo di cui noi siamo i tralci. Indubbiamente Maria è un elemento essenziale del quadro. Tuttavia non rappresenta il centro. Come madre sottolinea la natura umana di Cristo, si può forse interpretare come simbolo della Chiesa che riceve i suoi frutti da Cristo. Ma è soprattutto come la descrive Martin Lutero nella sua interpretazione del Magnificat del 1521 un modello per i fedeli. Visto in questo modo il quadro ci invita a indentificarci con lei. Pastore Heiner Bludau, Decano della CELI Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Der Theologe antwortet | Il teologo risponde

(K)eine unbefleckte Kirche (Ness)una Chiesa immacolata

„F

eiert Ihr Marias Himmelfahrt und ihre unbefleckte Empfängnis?“, fragt mich eine Katholikin. Dass Maria für Evangelische Vorbild im Glauben ist, wir aber ansonsten die Madonna nicht verehren, stellt sie nicht recht zufrieden. Doch am Verständnis der Rolle Marias hängt mehr als die Frage nach zusätzlichen Feiertagen wie dem 15. August (leibliche Aufnahme in den Himmel) oder dem 8. Dezember (unbefleckte Empfängnis). Denn beide Feste überhöhen die Mutter Jesu zur dogmatischen Symbolfigur. Für uns Lutheraner ist Maria „Gottesgebärerin“, wie es das altkirchliche Konzil von Ephesus (431) formuliert hat. Durch sie wird Gott Mensch in Jesus Christus. Schwierig finde ich freilich die Vorstellung einer „unbefleckten Empfängnis“. Dahinter steht die folgenschwere Verknüpfung von Sexualität und Erbsündenlehre des Kirchenvaters Augustin: Damit Maria den sündlosen Jesus gebären kann, muss sie selbst schon ohne Sünde empfangen worden sein. Ähnlich problematisch ist für Protestanten das Dogma von der leiblichen Aufnahme Marias in den Himmel. Sie wird damit aus dem Kreis der „Normalsterblichen“ enthoben, indem ihre „Lebensleistung“ als Heilige belohnt wird. In beiden Dogmen steht Maria letztlich stellvertretend für die Kirche. Die wahre Kirche kann nicht schuldig werden, sondern gehört schon zur himmlischen Welt. Fehlverhalten von Kirchenvertretern sind deren persönliches Versagen, die Kirche selbst bleibt „unbefleckt“. Diese Sicht können wir als Evangelische nicht teilen. Wie jeder Christenmensch nach Luther immer Gerechter und Sünder zugleich ist, so auch die Kirche als Versammlung der Glaubenden. Eindrücklich wird das im „Stuttgarter Schuldbekenntnis“ von 1945 formuliert, in dem die Evangelische Kirche Mitverantwortung an den Verbrechen des Nationalsozialismus übernimmt. Ihr Spitzensatz lautet: „Wir klagen uns an, dass wir nicht mutiger bekannt, nicht treuer gebetet, nicht fröhlicher geglaubt und nicht brennender geliebt haben.“ Das hat später Schule gemacht – etwa in Südafrika nach Ende der Apartheid oder in Osteuropa nach 1989. Nur wenn Kirche Fehler eingesteht und Gottes Wort von der Versöhnung vertraut, können neue Beziehungen wachsen, die zuvor durch ihre Schuld abgebrochen sind.

Friedemann Glaser

“C

elebrate l’Assunzione di Maria e l’Immacolata concezione?”, mi chiede una cattolica. Il fatto che Maria sia per noi evangelici un modello di fede, ma non venga venerata come Madonna non la lascia soddisfatta. Tuttavia dalla comprensione del ruolo di Maria dipende molto di più della questione di giorni festivi supplementari come il 15 agosto (Assunzione di Maria in cielo) o l’8 dicembre (Immacolata concezione). Perché entrambe le feste elevano la madre di Dio a figura simbolica dogmatica. Per noi luterani Maria è “genitrice di Dio”, come è stato formulato dal Concilio di Efeso (431). Attraverso di lei Dio diventa uomo in Gesù Cristo. Certamente mi risulta difficile immaginarmi un’“Immacolata concezione”. Dietro c’è il legame gravido di conseguenze fra la sessualità e la dottrina del peccato originale del padre della Chiesa Agostino: affinché Maria possa partorire il Gesù senza peccato deve essere stata concepita lei stessa senza peccato. Ugualmente problematico per i protestanti è il dogma dell’Assunzione di Maria in cielo. In questo modo viene esonerata dalla cerchia dei “comuni mortali” perché viene ricompensata per il “contributo della sua vita” come santa. In entrambi i dogmi Maria in fin dei conti rappresenta la Chiesa. La vera Chiesa non può essere colpevole, ma appartiene già al mondo celeste. Comportamenti sbagliati di rappresentanti della Chiesa sono loro errori personali, la Chiesa stessa rimane “immacolata”. Come evangelici non possiamo condividere questa visione. Per Lutero ogni cristiano è sempre giusto e peccatore allo stesso tempo, e così lo è anche la Chiesa come assemblea dei credenti. Ciò viene formulato chiaramente nella “Confessione della colpa di Stoccarda” del 1945, in cui la Chiesa evangelica si assume la corresponsabilità per i crimini del nazionalsocialismo. La frase chiave è la seguente: “Accusiamo noi stessi di non aver confessato più coraggiosamente, di non aver pregato più fedelmente, di non aver creduto più gioiosamente, di non aver amato più ardentemente!” Questo ha fatto scuola più tardi, ad esempio in Sudafrica dopo la fine dell’Apartheid o in Europa dell’Est dopo il 1989. Soltanto se la Chiesa ammette i suoi errori e confida nella parola riconciliante di Dio, possono crescere nuove relazioni che prima erano state interrotte per colpa sua. Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Die Madonna | La Madonna

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eata quella bella Sant’Anna! Sette figlie, tutt’e sette Madonne! - Selig ist diese schöne Heilige Anna! Sieben Töchter hat sie und alle sieben sind Madonnen!“, geht ein neapolitanisches Volkslied. Alte Bräuche aus vorchristlichen Zeiten, der Wandel der Jahreszeiten und die Arbeit in der Landwirtschaft, begleitet von Volksmusik und Volksfesten, mischen sich in den reichen Madonnen Kult in und um Neapel. An jeder Straßenecke, in jedem Häuserblock in der Altstadt Neapels findet sich ein kleiner Hausaltar mit der Mutter Gottes oder anderen Heiligen. Die kleinen Wandaltäre, meist in winzigen Gassen, sind fast immer erleuchtet. Über die Zeit wurde es Brauch, dass die Gläubigen nach erhaltener Gnade, wenn sie von schwerer Krankheit oder Naturkatastrophen verschont blieben, einen kleinen Altar errichteten. So hatte auch die ärmere Bevölkerung die Möglichkeit, neben den prunkvollen Kapellen und Kirchen in den großen Straßen, ihre eigene Religiosität auszuüben. Niemand wusste das im 18. Jahrhundert besser als der Dominikaner Mönch und Stadtmissionar Gregor Maria Rocco. Er kannte die Gefahren in den dunklen unbeleuchteten Gassen. Deshalb regte er in seinen Seelsorge Gesprächen für das Heil der Gläubigen den Bau von kleinen erleuchteten Wandkappellen an. Seine Intervention wurde ein durchschlagender Erfolg und die für die Altstadt Neapels charakteristischen Wandkapellen wurden die erste Straßenbeleuchtung der Stadt. Dadurch ist die Muttergottes in Neapel auch heute noch präsent wie in kaum einer anderen Metropole Europas. Doch wahrscheinlich hat die Leidenschaft der Neapolitaner für die Mutter Gottes noch viel ältere und sogar antike Ursprünge. In der Gegend um Neapel war in vorchristlicher Zeit der Kult der Sibyllen, dessen Ursprünge in Kleinasien liegen und der über Griechenland nach Italien verbreitet wurde, stark ausgeprägt. Die Sibyllen waren weibliche Propheten, die ihre Weissagungen in Ekstase von sich gaben. Sie waren mit Erdgottheiten verbunden und dementsprechend war ihr Aufenthaltsort an einem Felsblock, einem Felsspalt oder einer Grotte zu finden. Die berühmte Sibylle von Cuma prophezeite Aeneas die Gründung der Stadt Rom, so schreibt Virgil in seiner Aeneis. Ebenfalls aus Kleinasien stammend wurde in Kampanien auch Kybele verehrt, die „große Göttermutter“, eine Naturgöttin und Erdenmutter, die gemeinsam

Die Sieben Schwestern Die Madonnen Kampaniens

Le Sette Sorelle Le Madonne della Campania

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Pilger der Madonna dell’Arco Pellegrini della Madonna dell’Arco

Die Madonnenfeste folgen dem Zyklus der Jahreszeiten Le feste mariane seguono il ciclo delle stagioni

eata quella bella Sant’Anna! Sette figlie, tutt’e sette Madonne!”, dice una canzone popolare napoletana. Antiche usanze dei tempi precristiani, il cambio delle stagioni e il lavoro nei campi, accompagnati da musica e feste popolari si mescolano nel culto delle Madonne a Napoli e dintorni. Ad ogni angolo di strada, in ogni isolato del centro storico di Napoli si trova una piccola edicola votiva con la madre di Dio o altri santi. Le piccole edicole votive si trovano per lo più in stretti vicoli e sono quasi sempre illuminate. Con il tempo divenne usanza che i fedeli dopo aver ricevuto una grazia, ed essere scampati da gravi malattie o catastrofi naturali, erigessero una piccola edicola. In questo modo anche la popolazione più povera aveva la possibilità di esercitare la propria religiosità accanto alle sontuose cappelle e chiese che si trovavano nelle grandi strade. Nel XVIII secolo nessuno lo sapeva meglio del monaco domenicano e “missionario cittadinesco” Gregorio Maria Rocco. Conosceva i pericoli dei vicoli oscuri non illuminati. Per questo nei suoi discorsi pastorali invitava i fedeli a erigere per la loro salvezza piccole cappelle murarie illuminate. Il suo intervento ebbe uno straordinario successo e le caratteristiche edicole votive del centro storico di Napoli divennero la prima illuminazione delle strade cittadine. Per questo la madre di Dio è presente ancora oggi a Napoli come in quasi nessun’altra metropoli in Europa. Tuttavia probabilmente la passione dei napoletani nei confronti della madre di Dio ha origini ancora più vecchie e persino antiche. Nei dintorni di Napoli in epoca precristiana era molto diffuso il culto delle Sibille, le cui origini risalgono all’Asia minore e sono state portate in Italia

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mit ihrem Sohn Attis auftrat, der sich aus Liebe zu seiner Mutter eigens entmannte, um einer inzestuösen Beziehung zu entgehen. Die weite Verbreitung der Verehrung der archaischen „Muttergottheit“ Kybele und der sagenhaften Prophetin Sibylle wurden vom Christentum nicht zerstört, sondern mit seinen Kultstätten, Riten und Traditionen aufgenommen und langsam verwandelt. Die Verehrung weiblicher Gottheiten hatte im Raum Kampanien bereits in der Antike eine bedeutende Rolle gespielt. Auch die mythische Sirene Parthenope wurde in der von ihr gegründeten Stadt Neapel kultisch verehrt. Mit dieser langen Tradition weiblicher Gottheiten werden in Neapel und Kampanien nicht nur eine Madonna, sondern sieben verehrt. Die Madonnenfeste folgen dabei dem Zyklus der Jahreszeiten und sind eng mit der bäuerlichen Tradition und ihren Gesängen und Tänzen, der Tammurriata, verbunden. Kein Madonnenfest in der Region, bei dem nicht anschließend ekstatisch die Tammurriata getanzt wird. Der Jahreszyklus beginnt am 2. Februar mit dem Fest der Madonna di Montevergine auf dem Berg Partenio in der Nähe von Avellino. Früher hatte sich dort auch ein Tempel der Kybele befunden, die dem Mythos nach ein von Zeus gezeugter Zwitter war. Erst später wurde sie zur Frau. Die besondere geschlechtliche Entwicklungsgeschichte Kybeles sowie die legendenhafte Rettung eines homosexuellen Liebespaares im 12. Jahrhundert nahe dem Heiligtum der Madonna werden dazu beigetragen haben, dass bis heute die Madonna di Montevergine, auch „Mamma Schiavona“ genannt, als Schutzpatronin der Homosexuellen gilt. Das zweite Madonnen Fest findet am Ostermontag in

3 Fig 1 Pilgerzug der Madonna dell’Arco am Ostermontag I battenti dell’Arco il giorno di lunedì in albis Fig 2 Die Grotte der Sibylle von Cumae La grotta della Sibilla Cumana Fig 3 Ein Marienaltar mit Bansky Graffitti, Piazza Girolamini, Neapel Un’edicola votiva di Maria con graffiti di Bansky, Piazza Girolamini, Napoli

attraverso la Grecia. Le Sibille erano profetesse che facevano le loro profezie in stato di estasi. Erano connesse alle divinità della terra e per questo si trovavano vicino a una roccia, un crepaccio o in una grotta. La famosa Sibilla Cumana profetizzò a Enea la fondazione della città di Roma, così scrive Virgilio nella sua Eneide. Proveniente anche lei dall’Asia minore, in Campania veniva venerata anche Cibele, la “grande madre degli Dei”, una dea della natura e della madre terra, appariva insieme a suo figlio Attis che per amore nei confronti della madre si era evirato per sfuggire a un rapporto incestuoso. La venerazione dell’arcaica “Dea Madre” Cibele e della leggendaria profetessa Sibilla, ampiamente diffusa, non venne distrutta dal cristianesimo, bensì ripresa con i suoi luoghi di culto, riti e tradizioni e lentamente trasformata. La venerazione di divinità femminili aveva svolto un ruolo importante già nell’antichità nell’area campana. Anche la mitica sirena Partenope veniva venerata nella città di Napoli da lei fondata. Con questa lunga tradizione di divinità femminili a Napoli e in Campania vengono venerate non solo una, bensì sette Madonne. Le feste mariane seguono il ciclo delle stagioni e sono strettamente connesse alle tradizioni contadine e ai loro canti e balli, come la tammurriata. Non esiste alcuna festa mariana nella regione in cui alla fine non si balli in maniera estatica la tammurriata. Il ciclo annuale inizia il 2 febbraio con la festa della Madonna di Montevergine sul monte Partenio nelle vicinanze di Avellino. Nell’antichità vi si trovava anche un tempio di Cibele, che secondo il mito era un ermafrodito generato da Giove che solo più tardi si era trasformato in donna. La particolare evoluzione sessuale di Cibele, così come il leggendario salvataggio di una coppia di omosessuali nel XII secolo nelle vicinanze del Santuario della Madonna avranno contribuito al fatto che la Madonna di Montevergine, venga detta ancora oggi anche “Mamma Schiavona” e sia patrona degli omosessuali. La seconda festa mariana si svolge il lunedì di Pasqua a Sant’Anastasia ai piedi del Vesuvio. Durante l’intera quaresima gruppi di pellegrini vestiti di bianco accompagnati da una banda di fiati e portando pesanti immagini votive di cartapesta sulle spalle e stendardi di seta ricamati attraversano i vicoli del centro storico di Napoli chiedendo soldi per il loro pellegrinaggio alla Madon-

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Sant’Anastasia am Fuße des Vesuvs statt. Die ganze Fastenzeit hindurch ziehen weißbekleidete Pilgergruppen begleitet von Blaskappellen mit ihren schweren Pappmaché Votivbildern auf den Schultern und bestickten Seidenstandarten durch die Gassen der Altstadt Neapels, um Geld für ihre Pilgerschaft zur Madonna dell’Arco zu erbitten. Hunderttausende strömen in die Basilika der Madonna dell’Arco. Auf dem Platz vor der Kirche tobt ein buntes Volksfest, während die Gläubigen in der Basilika in Ekstase bis hin zur Ohnmacht schreiend und weinend um Vergebung flehen. Ein Fest, welches in seiner Kraft und seinem Ausdruck unvergesslich bleibt. Eine Woche später wird die Madonna delle Galline in Pagani, ebenfalls ein Ort am Fuße des Vesuvs, gefeiert. Die Hühner-Madonna wurde der Legende nach in einem Hühnerstall vor Randalierern versteckt gehalten und dort durch das Scharren der Tiere später wieder aufgefunden. Ohrenbetäubende Feuerwerke begleiten den Umzug der Madonna durch die Stadt, während die Wege knietief von Papierschnipseln beregnet werden, welche die Anwohner wie Frau Holle massenhaft von den Balkonen schütten. Weiter gehen die Madonnen Feste im Sommer in Salerno und Umgebung: La Madonna di Bagni di Scafati, La Madonna dell’Avvocata di Maiori und La Madonna di Materdomini di Nocera Superiore. Der Höhepunkt dieses letzten Festes findet Ferragosto, dem Tag der Himmelfahrt Marias, in der Nacht vom 14. auf den 15. August statt. Tausende und Abertausende Pilger treffen sich in Nocera, um die Madonna mit Gesängen und Tänzen bis ins Morgengrauen zu ehren und anzubeten in einer einmaligen Mischung zwischen christlichem Glauben und ekstatischem Volksfest. Der Reigen schließt sich wieder mit der Madonna di Montevergine, welche ein zweites Mal am 12. September, am Namenstag Marias, gefeiert wird. Die Madonnen Feste begleiten so das bäuerliche Leben in seinem ganzen produktiven Zyklus: vom Frühling über Sommer bis hin zur Ernte im Herbst und spiegeln die Bedeutung der ländlichen Kultur und des bäuerlichen Lebens wieder. Die jahrhundertealten Marien-Traditionen vereinen Tanz, Gebet, Brautschau, Volksfest und Dank an die Schöpfung und die Kraft der Natur und die Früchte, die sie hervorbringt. Caroline von der Tann

Die jahrhundertealten MarienTraditionen vereinen Tanz, Gebet, Brautschau, Volksfest und Dank an die Schöpfung Le tradizioni mariane secolari uniscono il ballo, la preghiera, il cercare moglie, la festa popolare e il ringraziamento alla creazione

na dell’Arco. Centinaia di migliaia di persone si riversano nella Basilica della Madonna dell’Arco. Sulla piazza davanti alla chiesa si scatena una variopinta festa popolare, mentre i fedeli nella Basilica in estasi gridano e piangono fino allo svenimento implorando il perdono. Una festa che rimane indimenticabile per la sua forza e espressività. Una settimana più tardi viene celebrata la Madonna delle Galline a Pagani, sempre un luogo ai piedi del Vesuvio. La Madonna delle Galline secondo la leggenda era tenuta nascosta in un pollaio per salvaguardarla dalle razzie e lì venne ritrovata più tardi grazie al raspare degli animali. Fuochi d’artificio assordanti accompagnano il passaggio della Madonna attraverso il paese, mentre le vie vengono inondate da pezzettini di carta fino all’altezza delle ginocchia, che gli abitanti gettano a fiumi dai balconi. Le feste mariane proseguono d’estate a Salerno e dintorni: la Madonna di Bagni di Scafati, la Madonna dell’Avvocata di Maiori e la Madonna di Materdomini di Nocera Superiore. Il culmine di quest’ultima festa si svolge a ferragosto, il giorno dell’Ascensione di Maria, precisamente nella notte dal 14 al 15 agosto. Molte migliaia di pellegrini si trovano a Nocera, per venerare e pregare la Madonna con canti e balli fino all’alba in una straordinaria mescolanza di fede cristiana e festa popolare estatica. Il girotondo si chiude con la Madonna di Montevergine, che viene celebrata una seconda volta il 12 settembre, giorno dell’onomastico di Maria. Le feste mariane accompagnano così la vita contadina in tutto il suo ciclo produttivo: dalla primavera, passando per l’estate, fino al raccolto in autunno e riflettono l’importanza della cultura rurale e della vita contadina. Le tradizioni mariane secolari uniscono il ballo, la preghiera, il cercare moglie, la festa popolare e il ringraziamento alla creazione con la forza della natura e i frutti da essa prodotti. Caroline von der Tann Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Maria und Luther in Neapel – eine ungewöhnliche Begegnung Maria e Lutero a Napoli – un incontro insolito

m Rahmen der Neapler Stadtspaziergänge zu Orten, an denen Anfang des 16. Jahrhunderts auch in Neapel reformatorisches Gedankengut gelesen, gehört und diskutiert wurde, fanden sich die Teilnehmer plötzlich mit einem überraschenden Zeugnis einer „Begegnung“ der Jungfrau Maria mit Martin Luther konfrontiert. Wie so vieles in Neapel hat auch das etwas mit dem Stadtheiligen San Gennaro zu tun. Anfang des 16. Jahrhunderts musste die Bevölkerung Neapels einiges durchmachen. Eine Pestepidemie forderte 1526-1529 an die 250.000 Opfer, es gab Thronstreitigkeiten und Stadtbelagerung mit Lebensmittelknappheit und der Vesuv brach aus, was schwere Erdbeben zur Folge hatte. Die Bevölkerung wandte sich deshalb an San Gennaro und gelobte, ihm im Dom, wo inzwischen seine Reliquien – seine Gebeine, sein Kopf und zwei Ampullen mit seinem Blut – aufbewahrt wurden, eine neue Kapelle zu bauen. Die Arbeiten zur „Schatzkapelle von San Gennaro“ begannen 1608 und dauerten fast 40 Jahre. Finanziert wurde das Projekt allein aus Spenden der Gläubigen. Für die malerische Ausgestaltung verpflichtete man nach 13 Jahren Suche und Fehlschlägen schließlich (1631) Domenico Zampiero, genannt Domenichino (1581-1641), aus Bologna. Von ihm sind die Lünetten über den Altären und die Pendentifs in der Kuppel. In zwei der Pendentifs geht es direkt um Neapel. Im ersten bittet die Jungfrau Christus für Neapel, im dritten beauftragt Christus dann Gennaro, Neapel zu beschützen. Vier Argumente hat Maria in ihrer Fürbitte für Neapel, die in vier Figuren im unteren Bildteil versinnbildlicht werden: Hingabe an die Jungfrau, Vertrauen der Stadt in San Gennaro, Bußfertigkeit, Eifer zur Bewahrung des rechten Glaubens. Stolz hält da ein Krieger die Siegesfahne hoch, deren Inschrift Programm und Kondensat dessen ist, was seit der Reformation Definition und Glaubensgrundsatz

“Semper virgo Dei Genetrix Immaculata”

Fassade des Domes von Neapel. Oben rechts die Kuppel der Kapelle des Schatzes von San Gennaro Facciata del Duomo di Napoli. In alto a destra la cupola della Cappella del Tesoro di San Gennaro

ell’ambito delle passeggiate nella città di Napoli (anche qui, agli inizi del XVI secolo, si leggeva, si ascoltava e si discuteva il pensiero riformatore), i partecipanti si ritrovavano improvvisamente davanti alla sorprendente testimonianza di un “incontro” della Vergine Maria con Martin Lutero. Come molte altre cose a Napoli anche questo ha a che fare con il patrono della città, San Gennaro. Agli inizi del XVI secolo la popolazione di Napoli ne aveva dovute passare tante. Un’epidemia di peste aveva mietuto circa 250.000 vittime fra il 1526 e il 1529, c’erano liti continue per il trono, un assedio alla città aveva generato carenza di generi alimentari e un’eruzione del Vesuvio aveva prodotto gravi terremoti. La popolazione si rivolse allora a San Gennaro e fece il voto di costruirgli una nuova cappella nel Duomo dove nel frattempo erano custodite le sue reliquie: le ossa, la testa e due ampolle con il sangue. I lavori della “Cappella del tesoro di San Gennaro” iniziarono nel 1608 e durarono per quasi 40 anni. Il progetto venne finanziato solo dalle donazioni dei fedeli. Per l’allestimento pittorico dopo 13 anni di ricerca e di errori finalmente venne incaricato (1631) Domenico Zampiero, detto il Domenichino (1581-1641), di Bologna. A lui appartengono le lunette sugli altari e i pennacchi nella cupola. In due dei pennacchi si tratta direttamente di Napoli. Nel primo la Vergine intercede con Cristo per Napoli, nel terzo Cristo incarica Gennaro di proteggere Napoli. Maria propone quattro argomentazioni nella sua intercessione per Napoli, simbolizzati in 4 figure nella parte inferiore del dipinto: dedizione alla Vergine, fiducia della città in San Gennaro, contrizione, fervore per il mantenimento della giusta fede. Un guerriero innalza orgogliosamente la bandiera della vittoria la cui scritta è il programma e il condensato di ciò che dall’epoca della Riforma

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eines Teiles der Christenheit und Stein des Anstoßes eines anderen Teiles ist. Man liest dort: „Semper virgo – Dei Genetrix – Immaculata“. Die für Neapel eine Gefahr bedeutenden Häretiker liegen nicht nur besiegt am Boden; in einem überraschenden Detail wird auch klargestellt, warum sie da liegen: sie waren Anhänger von Luther und Calvin. Deren Namen liest man auf den Buchrücken, über denen sie zusammengebrochen sind. Über hundert Jahre waren vergangen, seit der mit reformatorischen Gedanken bereits vertraute Kapuzinermönch Bernardino Ochino 1536 vor Kaiser Karl V in Neapel gepredigt hatte. Auch der Kreis Intellektueller, den der spanische Theologe und Reformator Juan de Valdès seit 1534 in Neapel um sich geschart hatte, um die Schriften von Luther, Melanchthon und Erasmus zu lesen und zu diskutieren, hatte sich mit dessen Tod (1541) und im Zuge der Gegenreformation verflüchtigt. Dennoch war man sich der lauernden Gefahr der Häretiker auch in Neapel weiter bewusst, so sehr, dass man dazu durch Vermittlung von Maria den Schutzpatron der Stadt um Beistand bat und das in einem Bild für alle Zeit festhalten wollte. Und so steht der Besucher leicht überrascht vor diesem unerwarteten Zeugnis eines Beieinanders von der Mutter Jesu mit den Reformatoren Luther und Calvin. Inzwischen ist die hier Bild gewordene Abgrenzung voneinander jedoch auch in Neapel einem lebendigen Dialog gewichen… Christiane Groeben

Ein unerwartetes Zeugnis eines Beieinanders von der Mutter Jesu mit den Reformatoren Luther und Calvin... Una inaspettata testimonianza della madre di Gesù accanto ai riformatori Lutero e Calvino...

è diventato definizione e principio di fede di una parte della cristianità e pietra della discordia dell’altra. Vi si legge: “Semper virgo – Dei Genetrix – Immaculata”. Gli eretici che rappresentano un pericolo per Napoli non giacciono solo vinti a terra; in un dettaglio sorprendente viene chiarito anche il perché giacciono lì: erano sostenitori di Lutero e Calvino. I loro nomi si leggono sulle copertine dei libri su cui sono stramazzati. Più di cento anni erano passati da quando il monaco cappuccino Bernardino Ochino, familiare con il pensiero riformatore, aveva predicato nel 1536 a Napoli davanti all’imperatore Carlo V. Anche la cerchia di intellettuali che si riuniva intorno al teologo e riformatore spagnolo Juan de Valdès dal 1534 a Napoli, per leggere e discutere gli scritti di Lutero, Melantone e Erasmo, si era volatilizzata con la sua morte (1541) e nel corso della Controriforma. Ciononostante anche a Napoli si era consapevoli del pericolo in agguato rappresentato dagli eretici, così tanto da dover chiedere aiuto al patrono della città attraverso l’intercessione di Maria e volerlo fissare per sempre in un quadro. E così il visitatore si trova davanti a questa inaspettata testimonianza della madre di Gesù accanto ai riformatori Lutero e Calvino. Nel frattempo però anche a Napoli la divisione ritratta in questo quadro ha ceduto il passo a un dialogo vivace… Christiane Groeben Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti Pendentif 1: Fürbitte der Jungfrau für Neapel [La Vergine che intercede per Napoli]. Cappella del Tesoro di San Gennaro im Dom von Neapel Ausschnitt: die Häretiker liegen besiegt auf den Werken von Luther und Calvin. Pennacchio 1: la Vergine che intercede per Napoli. Cappella del Tesoro di San Gennaro nel Duomo di Napoli Dettaglio: gli eretici giacciono vinti sulle opere di Lutero e Calvino.

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ELKI-Projekte für Kinder Progetti CELI per ragazzi „Ich lerne, was ich lebe“ in Torre del Greco

“Imparo ciò che vivo” a Torre del Greco

as Projekt „Ich lerne, was ich lebe“ wurde im Schuljahr 2017-2018 in der Grundschule „Gesù di Nazareth“ in Torre del Greco mit der finanziellen und moralischen Unterstützung der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien durchgeführt. Der Schulleiter, die Leiter der Kinder- und Jugendanwaltschaft der Regionen Latium und Kampanien, der Schauspieler Emilio Massa, der RA Marcello Ambrosino (internationaler Fußballschiedsrichter), zwei Vertreter der Polizia Postale (In Italien für die Bekämpfung der Cyberkriminalität zuständige Polizeieinheit - Anm. d. Ü.) und Cordelia Vitiello haben bei der Abschlussfeier von ihren Erfahrungen erzählt und damit Kindern und Eltern wichtige Anregungen gegeben.

l Progetto “Imparo ciò che vivo” si è svolto presso la scuola “Gesù di Nazareth” di Torre del Greco nell’anno scolastico 2017-2018 grazie al sostegno economico-morale della Chiesa Evangelica Luterana in Italia. All’evento conclusivo hanno raccontato la loro esperienza offrendo degli input importanti a bambini e genitori, il Direttore della scuola, i Garanti dell’infanzia e dell’adolescenza delle Regioni Lazio e Campania, l’attore Emilio Massa, l’avv. Marcello Ambrosino (arbitro internazionale di calcio), due esponenti della Polizia postale e Cordelia Vitiello. Gli studenti, oltre a balli e recital, hanno messo in scena “Una sana e robusta Costituzione”. All’inizio del percorso erano state consegnate a ogni classe una cassetta po-

Fig 1 - Schüler während der Aufführung Alcuni studenti durante la presentazione di un recital Fig 2 - Schüler während der Aufführung Alcuni studenti durante la presentazione di un recital Fig 3 - Poster gegen Gewalt, von der “Gesù di Nazareth”Schule in Santa Maria la Bruna (Ortsteil von Torre del Greco) Poster contro le violenze realizzato dalla scuola “Gesù di Nazareth” di Santa Maria la Bruna (frazione di Torre del Greco) Fig 4 - RAin Daniela Barbuscia (Diakoniebeauftragte der ELKI) und RA Jacopo Marzetti (Leiter der Kinder- und Jugendanwaltschaft der Region Latium) Avv. Daniela Barbuscia (Responsabile diaconia della CELI) e avv. Jacopo Marzetti (Garante dell’infanzia e dell’adolescenza della Regione Lazio)

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Ich bin traurig, wenn mich meine Freunde aufziehen… Sono triste quando i miei amici mi prendono in giro…

Die Schülerinnen und Schüler haben nicht nur Tänze und Texte vorgeführt, sondern auch das Stück „Eine gesunde und robuste Verfassung“. Zu Beginn des Projektes hatte jede Klasse zwei Briefkästen aus Pappe erhalten, einen für „gute Taten“ und einen für „Gemeinheiten“. Auf diese Weise sollten die Kinder einerseits lernen, den Mut aufzubringen, den Mund aufzumachen, und andererseits Gesten der Solidarität unter Klassenkameraden und das Wort Empathie positiv zu belegen. Darin fanden sich Sätze wie:„Ich bin traurig, wenn mich meine Freunde aufziehen…“; „Als mich meine Freunde ausgeschlossen haben, habe ich geweint“; „Heute bin ich endlich glücklich, ich fühle mich von meinen Freunden akzeptiert, weil sie zu mir gesagt haben, dass ich einer von ihnen bin.“ Zum Abschluss wurde allen Kindern ein Verdienstzeugnis überreicht! Daniela Barbuscia und Francesca Aliberti Übersetzung: Kerstin Gros

stale di cartone delle “prepotenze” e una delle “buone azioni”. Ciò per insegnare ai bambini ad avere il coraggio di parlare e allo stesso tempo valorizzare le azioni di solidarietà fra i compagni di classe e il significato della parola empatia. Ed ecco che i bambini hanno letto alcuni loro pensieri: “Sono triste quando i miei amici mi prendono in giro…”; “I miei amici mi hanno escluso dal gruppo e io ho pianto”; “Finalmente oggi mi sento felice, mi sento accettata dai miei amici perché mi hanno detto che sono una di loro”. A conclusione tutti hanno ricevuto un attestato di merito! Daniela Barbuscia e Francesca Aliberti

„Happy English“ in Norcia

“Happy English” a Norcia

m Samstag, den 9. Juni, wurde der Abschluss des Projektes “Happy English” mit einem wunderschönen Fest gefeiert. Im Mittelpunkt standen die Kinder mit ihrer Aufführung auf Englisch. Auf sehr liebe und ergreifende Weise wurden die Gäste mit vielen Pappbuchstaben willkommen geheißen: “THANK YOU VERY MUCH”. Die Familien bedankten sich bei den Evangelisch-Lutherischen Gemeinden für ihre Großzügigkeit und menschliche Solidarität. Das Fest war eine wichtige Gelegenheit für ein gegenseitiges Kennenlernen und Zusammentreffen unter den Familien, aber auch für die Kinder, die noch immer keine Alternativen haben, da die Freizeitangebote in Norcia nach dem Beben praktisch eingestellt wurden. Verabschiedet haben wir uns mit einem „Auf Wiedersehen“ im nächsten Schuljahr. Daniela Barbuscia Übersetzung: Kerstin Gros

abato 9 giugno si è concluso, con una bellissima festa, il progetto “Happy English”. I bambini sono stati i protagonisti della festa e hanno offerto un recital in lingua inglese. Hanno accolto in modo molto affettuoso e coinvolgente gli ospiti con tante lettere di cartone “THANK YOU VERY MUCH”. Le famiglie hanno ringraziato le Comunità Evangeliche Luterane per la loro generosità e la solidarietà umana dimostrate. È stata un’occasione importante di socializzazione e aggregazione fra le famiglie e un’opportunità per i bambini che, a oggi, non hanno altre possibilità in quanto i servizi su Norcia sono pressoché azzerati. Ci siamo salutati con un “arrivederci” all’anno 2018/2019. Daniela Barbuscia

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Mittagessen für alle am Welttag des Flüchtlings

Un pranzo per tutti nella Giornata Mondiale del Rifugiato

ährend der letzten Synode wurde eine Kollekte zur Unterstützung n occasione dell’ultimo Sinodo è stata organizzata una colletta sodes mobilen Standortes BAOBAB Experience organisiert. Das lidale per sostenere il presidio mobile di BAOBAB Experience. Il camCamp befindet sich in unmittelbarer Nähe des Bahnhofs Roma Tiburtina po si trova dietro alla Stazione Ferroviaria Roma Tiburtina su un piazauf einem unbedeckten asphaltierten Platz, der von zale asfaltato scoperto dove vivono der Straße aus nicht sichtbar ist. Dort leben ungefähr ca. 250 persone in piccole tende 250 Personen in kleinen Zelten ohne sanitäre Anlasenza servizi sanitari e acqua corgen und ohne fließendes Wasser. Wir haben nur Mänrente. Abbiamo visto solo uomini, ner gesehen, die Frauen und deren Kinder leben in bedonne e bambini si trovano in strutquemeren Strukturen. Das Camp ist sauber und geture più agevoli. Con i proventi delordnet. Freiwillige Verantwortliche sorgen für einen la colletta Daniela Barbuscia e Gerguten Ablauf der ganzen Organisation. Mit dem Ertrud Wiedmer hanno potuto riforlös der Kollekte konnten Daniela Barbuscia und Gernire il BAOBAB ben due volte con artrud Wiedmer den BAOBAB zweimal mit Artikeln für ticoli di prima necessità. Infatti, il den täglichen Grundbedarf versorgen. campo è pulito e ordinato. I reAber wir wollten eigentlich noch mehr tun. So kam Mittagessen für die „Bewohner“ vom BAOBAB Experience sponsabili del campo, tutti volontari, Pranzo per gli “inquilini” del BAOBAB Experience uns die Idee, für den Welttag des Flüchtlings am 20. si dedicano con grande impegno al Juni 2018 etwas Konkreteres zu organisieren. Es sollbuon funzionamento. te ein Mittagessen sein. In kurzer Zeit gelang es uns, E così ci è venuta l'idea di andare oltre e fare un geein kleines Imbiss Restaurant zu finden, welches sto concreto per la Giornata Mondiale del Rifugiato uns ein komplettes Mittagessen bester Qualität, del 20 giugno. Abbiamo deciso di offrire un pranzo Vorspeise, Hauptgericht mit Gemüse und ein kleines per l'occasione. In poco tempo siamo riuscite a troGebäck zu einem günstigen Preis in Anbetracht des vare una tavola calda disponibile a preparare un pranguten Zwecks zubereiten konnte. Mit unseren vollzo completo di ottima qualità per 200 persone comgeladenen Autos mit dem warmen Mittagessen posto da primo, secondo, contorno e dolcetto. La taund sehr vielen Flaschen Mineralwasser sind wir im vola calda, saputo del progetto, ha fatto un prezzo di BAOBAB angekommen, wo die Migranten uns mit viel favore. Con le nostre macchine cariche di pranzo calFreude empfangen haben. Schon beim Ausladen do e tante, tantissime bottiglie di acqua minerale siahaben sie uns sehr geholfen. Wir waren überrascht, mo arrivati al BAOBAB, dove i migranti ci hanno acwie sich alle ordentlich in die Reihe stellten, um ihr colto con immensa gioia. Sono stati di grande aiuto Essen in Empfang zu nehmen, und wie dankbar sie quando abbiamo scaricato le vivande dalle macchialle waren. Es herrschte eine festliche Stimmung an ne. Siamo rimasti sorpresi dalla fila ordinata per prendiesem Tag. dere il pranzo e della gratitudine di ognuno. C’era All dies war möglich dank der Hilfe von sechs Freiun’atmosfera di gran festa quel giorno. willigen aus der Gemeinde Rom, welche das Projekt Tutto questo è stato possibile grazie all'aiuto di sei voallein aus Spenden und einer Kollekte finanziert hat. Ein besonderes lontari della Comunità di Roma la quale ha finanziato interamente il Dankeschön geht an Daniela Barbuscia und ihren Mann Davide für ihr progetto con offerte e una colletta. Un ringraziamento speciale a Dagroßes Engagement. niela Barbuscia e a suo marito Davide per la loro grande disponibilità. Gertrud Wiedmer, Rom Gertrud Wiedmer, Roma

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Süditalientag in Torre Annunziata

La giornata dell’Italia meridionale a Torre Annunziata

aolo Poggioli war 25 Jahre lang Pfarrer der evangelisch lutherischen Gemeinde von Torre Annunziata. Er ist dort geboren und aufgewachsen, sah quasi schon im Kindesalter zu, wie sein Vater die Gemeinde aufbaute. Der Abschiedsgottesdienst wurde mit dem Süditalientag (1.3. Juni) verbunden und dauerte so 3 Tage an. Für mich, der ich nur 1 Jahr in Italien bin und bisher auch nur die sizilianische Gemeinde kennengelernt habe, war es sehr interessant, einen Einblick in eine doch sehr unterschiedliche Gemeinde in Torre Annunziata zu bekommen und andere Mitglieder der ELKI kennen zu lernen. Immerhin waren sieben Elki-Gemeinden in Torre Annunziata vertreten. Der Samstag war mit Workshops belegt. Der Workshop, den ich besuchte, handelte von der Bedeutung des Wassers in der Bibel, inspiriert von der Jahreslosung: „Ich will euch geben vom Wasser des Lebens umsonst.“ Weitere Angebote waren ein Musikworkshop, einer zur Schöpfungsgeschichte und eine Gruppendiskussion mit dem Thema: „Wir sind die Gärtner im Weinberg des Herrn.“ Am späteren Tag fand dann ein Theaterlabor statt, eine Art Improvisationstheater. Der Theaterraum ist außergewöhnlich. Es handelt sich um einen dunklen Raum, bestehend nur aus einer großen Bühne, auf der auch die Zuschauer Platz nehmen. Generell ist das Gemeindegelände bemerkenswert. Die ehemalige Schule begrenzt zusammen mit der ansprechenden Kirche einen kleinen Innenhof. Die Kirche hat einen schlichten Charme, hauptsächlich in Weiß gehalten. Genau hier fand auch am Sonntag dann der eigentliche Abschied von Pfarrer Poggioli statt. Die kleine Kirche war überfüllt in der Menge an ökumenischen Teilnehmern, Besuchern aus anderen ELKI-Gemeinden, der versammelten eigenen Gemeinde sowie einer Besuchergruppe aus Slowenien unter der Leitung von Ehrenbischof Geza Erniža, einem Studienfreund von Pfarrer Poggioli. Bei sehr schönen vom Musikworkshop vorbereiteten Liedern wurde Paolo Poggioli im Festgottesdienst vom Dekan der ELKI von seinen Diensten entbunden. Wie genau es in Torre Annunziata weitergeht, ist jetzt noch unklar. Für das nächste Jahr wird wohl vorübergehend ein Seniorenpastor die Gemeinde leiten. Bela Peiker, Catania

aolo Poggioli è stato pastore della comunità evangelica luterana per 25 anni a Torre Annunziata. È nato e cresciuto lì e ha potuto vedere fin da bambino come suo padre ha costruito la comunità. Il congedo al pastore è stato collegato alle giornate dell’Italia meridionale (1-3 giugno) ed è durato 3 giorni. Per me che sono in Italia solo da 1 anno e finora ho conosciuto solo la comunità della Sicilia è stato molto interessante poter avere un’idea della comunità di Torre Annunziata, estremamente diversa dalle altre, e conoscere altri membri della CELI. Dopotutto a Torre Annunziata erano presenti sette comunità della CELI. Sabato si sono svolti dei workshop. Il workshop a cui ho partecipato trattava dell’importanza dell’acqua nella Bibbia, ispirato dal versetto dell’anno: “A chi ha sete io darò gratuitamente della fonte dell’acqua della vita”. Le altre proposte erano un workshop musicale, uno sulla genesi e uno improntato su una discussione di gruppo sul tema: “Siamo i giardinieri della vigna del Signore”. Nel tardo pomeriggio si è svolto un laboratorio teatrale, una specie di teatro dell’improvvisazione. Lo spazio teatrale è fuori dal comune. Si tratta di una stanza buia, composta solo da un grande palcoscenico, in cui prendono posto anche gli spettatori. In generale l’area della comunità è notevole. La ex scuola e la chiesa si affacciano su un piccolo cortile interno. La chiesa ha un fascino sobrio, è quasi interamente bianca e proprio qui domenica ha avuto luogo il vero congedo dal pastore Poggioli. La piccola chiesa era gremita di persone: dai rappresentanti ecumenici, ai membri di altre comunità della CELI, l’intera comunità del pastore riunita e un gruppo dalla Slovenia capitanato dal vescovo onorario Geza Erniža, un compagno di studi del pastore Poggioli. Paolo Poggioli è stato esonerato dai suoi servizi dal Decano della CELI durante il culto celebrativo che è stato accompagnato dalle splendide canzoni preparate dal workshop musicale. È ancora incerto come si svilupperà con esattezza la situazione a Torre Annunziata. Per l’anno prossimo la comunità verrà guidata temporaneamente da un pastore a riposo. Bela Peiker, Catania Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

8XMILLE

Chiesa Evangelica Luterana in Italia

Grazie alle quasi 40.000 firme per sostenere le attività dei 7.000 membri della Chiesa Evangelica Luterana in Italia.

8XMILLE DELL'IRPEF 2013 LIQUIDATO NEL 2017 SECONDO LE DICHIARAZIONI REDDITI 2014

Esigenze di culto e di evangelizzazione

36,55%

Ministri di culto

36,06%

Interventi sociali

10,94%

il sostegno a una Chiesa che evolve con la società.

7,94%

Firme dichiarazioni redditi 2014

37.062

Percentuale scelte espresse

0,20%

8XMille alla CELI:

5,41%

Cultura

3,04%

Assistenza e formazione Immobili Gestione e pubblicità

0,06%

INTERVENTI SOCIALI ESIGENZE DI CULTO E DI EVANGELIZZAZIONE CULTURA INTERVENTI UMANITARI e MISSIONE GESTIONE E PUBBLICITÀ ASSISTENZA E FORMAZIONE - Progetti Sinodali IMMOBILI - Progetti Sinodali MINISTRI DI CULTO

€ 2.492.904,65

Residui 8XMille anno precedente

TOTALI DEI PROGETTI 2017

di cui ritenute fiscali Totale progettato

Quota 8XMille 2017 per il gettito IRPEF 2013

€ 76.470,83

Concistoro livello nazionale

Comunità locali 67%

Somma

Percentuale

€ 160.432,58 € 250.781,56 € 62.081,00 € 209.253,83 € 0.00 € 83.622,53 € 1.645,17 € 993.139,06

€140.822,34 € 755.901,68 € 87.000,00 € 9.500,00

€ 301.254,92 € 1.006.683,24 € 149.081,00 € 218.753,83 € 0,00 € 83.622,53 € 1.645,17 € 993.139,06

10,94% 36,55% 5,41% 7,94% 0,00% 3,04% 0,06% 36,06%

€ 1.760.955,73 € 453.371,69 € 1.119.051,03

€ 993.224,02 € 920.481,93

€ 2.754.179,75 € 1.373.853,62 € 1.119.051,03 € 2.492.904,65

100%

€ -229.177,27 € -7.710,57 € 48.354,83

€ -72.742,09

€ 222.723,71 € 990.000,00

TOTALE SPESO Totale progettato Concistoro e Comunità + Totale progettato Ministri di Culto e Sinodo TOTALE A DISPOSIZIONE Copertura del totale speso Utilizzo fondi Concistoro Utilizzo fondi Sinodo Riporto 2017 per anni futuri TOTALE COPERTURA

Totale 8XMille Chiesa Evangelica Luterana in Italia, Via Aurelia Antica, 391 – 00165 Roma | decanato@chiesaluterana.it | www.chiesaluterana.it

€ 261.275,10

€ 2.492.904,65 Per info: www.ottopermilleluterana.it

Pubblicazione: http://www.ottopermilleluterana.org/resoconti/ e rivista “Miteinander/Insieme”

Interventi umanitari e missione

Termine | Appuntamenti

TERMINE

APPUNTAMENTII

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12.-14. OKTOBER 2018 FRAUENGESUNDHEIT XI. NATIONALKONFERENZ DES FRAUENNETZWERKS

✔ Frauengesundheit ist ein komplexes Thema. Was können wir tun, um unser physisches und psychisches Wohlbefinden zu verbessern, was sind unsere spezifisch weiblichen Schwachstellen, welchen Herausforderungen sieht sich das öffentliche Gesundheitssystem gegenüber? Auf diese und andere Fragen wollen wir in kreativer Weise Lösungsansätze suchen. Neben Referaten zu Themen wie „Frauengesundheit – Männergesundheit“, „Wasser“ und „Bewegung“ sowie einer meditativen Reise werden wir auch etwas über die Anfänge des Bauchtanzes erfahren. Ein Höhepunkt wird das Frauenmahl am Samstagabend sein, zu dem drei bekannte Rednerinnen eingeladen sind. Die Teilnahme steht bei Anmeldung auch Gästen offen. Alle Frauen der ELKI sind herzlich willkommen. Hauptsprache ist Italienisch. Die Konferenz wird durch otto per mille - Mittel unterstützt. WO: Villa Monte Mario der

Congregazione delle Suore Carmelitane DCJ, Via Trionfale 6157, 00135 Rom (www.villamontemario.com) WANN: Freitag, 12. Oktober, 15 Uhr – Sonntag, 14. Oktober 2018, nach dem Gottesdienst KOSTEN: Das FNW übernimmt die Kosten für Unterkunft und Verpflegung der Delegierten, die Gemeinden werden um freundliche Unterstützung durch

Fahrtkostenerstattung gebeten. Kosten für Selbstzahlerinnen: 84 Euro im DZ und 128 Euro im EZ mit Vollpension. Eigenbetrag für alle: Kurtaxe und 15 Euro für das Frauenmahl. Überweisung auf das Konto der ELKI: IT73B0335901600100000061392, Zweck: Teilnahme FNW-Konferenz Rom 2018. INFORMATION UND ANMELDUNG

Gisela Salomon: • e-mail: salomongisela1@gmail.com • Tel.+ Fax: 0932/871005 • Handy: 346/2444499 Verbindliche Anmeldung bis zum 5. September 2018.

12-14 OTTOBRE 2018 DONNE E SALUTE XI CONFERENZA NAZIONALE DELLA RETE DELLE DONNE LUTERANE

✔ La salute delle donne è un tema complesso. Che cosa possiamo fare per migliorare il nostro benessere fisico e psichico, quali sono i particolari punti critici e quali sfide deve affrontare il sistema sanitario pubblico? Vorremmo cercare in modo creativo delle risposte a questi interrogativi. Oltre a una relazione sul tema: “Salute delle donne – salute degli uomini?”, trattando argomenti come “Acqua” e “Movimento”, avremo l’occasione di sapere qualcosa sulle origini della

danza del ventre e vi sarà una meditazione guidata. Un momento particolare sarà la “Cena delle donne”, sabato sera, alla quale saranno invitate tre relatrici. Previa prenotazione, la partecipazione è aperta a tutte. Tutte le donne della CELI sono invitate. Lingua principale: italiano. La conferenza è sovvenzionata dai fondi dell’otto per mille della CELI. DOVE: Villa Monte Mario della Congregazione delle Suore Carmelitane DCJ, Via Trionfale 6157, 00135 Roma (www.villamontemario.com) QUANDO: venerdì 12 ottobre, ore 15.00 – domenica 14 ottobre dopo il culto COSTI: La Rete delle donne si fa carico del vitto e dell’alloggio delle delegate, le comunità sono gentilmente pregate di sostenere le loro spese di viaggio. Costi per partecipanti a spese proprie: 84 Euro in doppia e 128 Euro in singola con pensione completa. Costi per tutti: tassa di soggiorno e 15 Euro per la Cena delle donne. Pagamenti sul conto della CELI: IT73B0335901600100000061392, causale: Partecipazione Conferenza RDL, Roma 2018. INFORMAZIONI E ISCRIZIONE:

Gisela Salomon • e-mail: salomongisela1@gmail.com • Tel.+ Fax: 0932-871005 • Cell.: 346-2444499 Prenotazione entro il 5 settembre 2018. Villa Monte Mario della Congregazione delle Suore Carmelitane DCJ, Rom

Maria. Evangelisch Maria dal punto di vista evangelico TITEL/TITOLO: Maria. Evangelisch. Mit einem Nachdruck von Martin Luther: Magnificat, verdeutscht und ausgelegt (1521) [Maria dal punto di vista evangelico. Con una ristampa di Martin Lutero: Il Magnificat, tradotto in tedesco e commentato (1521)] HERAUSGEBER/CURATORI:

Thomas A. Seidel, Ulrich Schacht VERLAG/EDITORE: Bonifatius (Leipzig) SEITEN/PAGINE: 272 JAHR/ANNO: 2014 ISBN: 978-3-374-02884-9

Nach den Autoren brauche der Protestantismus »das ständige Korrektiv des Katholizismus und den immerwährenden Zustrom seiner sakramentalen Elemente« (Zitat des Theologen Paul Tillich). Mit dieser Einsicht gehen die Texte den theologischen und künstlerischen Dimensionen einer evangelischen Wiederannäherung an Maria nach. Seidel und Schacht wurden von Martin Luthers “Magnificat, verdeutscht und ausgelegt (1521)” inspiriert. In seinem Buch legt Luther theologische und spirituelle Spuren, die dazu dienen, »von großen Tatwerken Gottes zu singen, zu stärken unseren Glauben, zu trösten alle Geringen und zu schrecken alle hohen Menschen«. Aus der Rezension von Matthias Blum: “Die Beiträge des Sammelbandes gehen auf die Vorträge einer im Jahr 2008

veranstalteten Tagung der Evangelischen Bruderschaft St. Georgs-Orden zurück, wobei der Sammelband um einige weitere Beiträge angereichert wurde. Der Band, der in seinem dritten Teil die verdeutschte Magnificat-Auslegung Martin Luthers von 1521 anführt (185– 245), in die Thomas A. Seidel einleitet, bietet in einem ersten Teil „Theologische Annäherungen“ (19– 113), die auch einen Beitrag zu einer „marianischen Homiletik“ enthalten (Sebastian Renz), während der zweite Teil „Künstlerische Perspektiven“ aufzeigt (117–181). Der Band wird zudem durch die Abbildungen zahlreicher Mariendarstellungen angereichert.” Roberto Tresoldi

Secondo gli autori il protestantesimo avrebbe bisogno di »un correttivo continuo da parte del cattolicesimo e del flusso ininterrotto dei suoi elementi sacramentali« (citazione del teologo Paul Tillich). I testi approfondiscono in questo senso le dimensioni teologiche e artistiche di un riavvicinamento evangelico a Maria. Seidel e Schacht sono stati ispirati da “Il Magnificat, tradotto in tedesco e commentato (1521)” di Martin Lutero. Nel suo libro Lutero lascia delle tracce teologiche e spirituali che servono a «lodare le grandi opere di Dio per rafforzare la nostra fede, consolare gli umili e incutere timore a tutti i potenti della terra». Dalla recensione di Matthias Blum: “I testi dell’antologia risalgono alle relazioni di un incontro organizzato nell’anno 2008 della Confraternita Evangelica dell’Ordine di San Giorgio e la raccolta inoltre è stata arricchita da ulteriori contributi. Il volume, che nella sua terza parte riporta la traduzione in tedesco e il commento del Magnificat di Martin Lutero del 1521 (185–245), con un’introduzione di Thomas A. Seidel, nella prima parte si sofferma sugli “Avvicinamenti teologici” (19–113), che includono anche un contributo all’“omiletica mariana” (Sebastian Renz), mentre nella seconda parte si occupa di “Prospettive artistiche” (117–181). Il volume è inoltre arricchito da numerose illustrazioni di Maria”. Roberto Tresoldi Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

DA LEGGERE BUCHTIPPS

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Buchtipps | Da leggere

DA LEGGERE BUCHTIPPS

Was wissen wir von Maria? Cosa sappiamo di Maria? TITEL/TITOLO: Maria di Nazaret

[Maria aus Nazareth] AUTOR/AUTORE: Adriana Valerio VERLAG/EDITORE: il Mulino (Bologna) SEITEN/PAGINE: 118 JAHR/ANNO: 2017 ISBN: 978-88-15-27069-6 Was wissen wir wirklich von Maria, der Mutter Jesu? Was hat dazu geführt, das in einigen Stellen im Neuen Testament vermittelte Bild der jungen Maria in eine so andere Gestalt zu verwandeln, die für die christliche Tradition, insbesondere für die römisch-katholische und orthodoxe (aber auch für die islamische) von großer Bedeutung ist? Das Buch von Adriana Valerio ist kurz und auf das Wesentliche beschränkt, dennoch gibt es uns ein genaues und vollständiges Bild von dieser jahrhundertelang dauernden Entwicklung. Die Autorin lässt nichts aus. Sie geht von der Analyse der Stellen des Evangeliums aus, in denen Maria erwähnt wird, und kommt zu den gleichen Schlussfolgerungen wie diverse andere Wissenschaftler auch: „Wir wissen wenig über diese Jüdin, Josephs Braut, und wir wissen wenig über die Beziehung zwischen Maria und ihrem Sohn Jesus. (... ) Maria wird im Rahmen der jüdischen Tradition präsentiert, ihre Mutterrolle aber verleiht ihr gegenüber den anderen Jüngern keine Privilegien.” Um die anfängliche Frage zu beantworten, verweist die Autorin auf die umfangreiche, christliche apokryphe

Literatur, die für viele wichtige Aspekte der Verwandlung der ‚Mariengestalt‘ verantwortlich ist. Darunter das Protoevangelium von Jakobus (auch bekannt als Mariä Geburt), das zusammen mit anderen Werken eine entscheidende Rolle dabei spielt, dieses Schweigen der kanonischen Evangelien über Marias Kindheit und über Themen und Gestalten für die Marienikonographie zu füllen. Intelligente Verknüpfungen mit dem Kult weiblicher Gottheiten der Antike, eine eingehende Analyse der Entwicklung der theologischen Diskussion seit dem Konzil von Ephesos (431 n Chr.) bis heute, und kurze, aber erleuchtende Verweise auf Stellen im Koran, in denen von Maryam die Rede ist, machen das Werk zu einer wertvollen Verständnishilfe für das Thema Maria. Das Buch umfasst eine Einleitung, vier schlanke Kapitel und eine umfangreiche Bibliographie. Roberto Tresoldi Übersetzung: Kerstin Gros Cosa sappiamo veramente di Maria, madre di Gesù? Cosa ha contribuito a trasformare l'immagine della giovane donna che ci trasmettono pochi testi del Nuovo Testamento in un personaggio così diverso e di così grande importanza per la tradizione cristiana, in particolare per quella cattolico-romana ed ortodossa (senza dimenticare quella islamica)? Il libro

di Adriana Valerio, pur nella sua brevità ed essenzialità, è in grado di fornirci un quadro completo e preciso di questa evoluzione attraverso i secoli. L'autrice non tralascia nulla. Partendo dall'analisi dei testi evangelici dove si menziona Maria giunge alle stesse conclusioni di diversi altri studiosi: “Poco conosciamo di questa donna ebrea, sposa di Giuseppe, e poco sappiamo di quello che è stato il rapporto di Maria con il figlio Gesù (…) Maria si presenta nel rispetto della tradizione ebraica, ma il suo ruolo materno non le conferisce alcun privilegio rispetto agli altri discepoli”. Per rispondere alla domanda che ci siamo posti anche noi all'inizio, l'autrice passa in rassegna la copiosa letteratura cristiana apocrifa, responsabile di molti aspetti significativi della trasformazione del personaggio 'Maria'. Tra questi il Protovangelo di Giacomo (noto anche come Natività di Maria) che avrà, insieme ad altre opere, un ruolo fondamentale nel colmare quei silenzi dei vangeli canonici sull'infanzia di Maria e nel fornire temi e personaggi all'iconografia mariana. Intelligenti collegamenti con i culti di divinità femminili del mondo antico, un'analisi approfondita dell'evoluzione della discussione teologica dal Concilio di Efeso (431 d.C.) fino ai nostri giorni, brevi ma illuminanti rimandi ai passi coranici in cui si parla di Maryam, rendono l'opera un punto di riferimento prezioso per una comprensione del tema Maria. Il libro si compone di un'introduzione, quattro agili capitoli e un'ampia bibliografia. Roberto Tresoldi

Aus der ELKI | Dalla CELI

Maria im Koran

ott sprach durch Ğibrı̄l, dem Erzengel Gabriel, nicht nur mit männlichen Propheten, sondern auch mit einigen Frauen, darunter auch Maria. Im berühmten Gespräch zwischen dem Erzengel Gabriel und Maria, der Mutter Jesu, steht in der Mariensure: «[Gabriel] antwortete: „Ich bin nur ein Gesandter deines Herrn, auf dass ich dir einen reinen Sohn beschere“» (Koran 19, 17-19). In diesem Zusammenhang schreibt der bekannte Traditionist Ibn H.ağar al-‘Asqalānı̄ (gest. 852/1448) in seinem monumentalen Kommentar der S.ah. ı̄h. di al-Buh ārı̄ (einer Hadithen-Sammlung): «Al-Qurt. ubı̄ [gest. ˘ 671/1272] sprach: «Die Wahrheit ist, dass Maria eine Prophetin war, weil Gott, der Allerhöchste, ihr durch den Engel die wah.ı̄ [eine Botschaft Got˛ tes] sandte” […]. Es wird überliefert, dass es laut al-Āš arı̄ sechs Prophetinnen gab: Eva, Sara, Hagar, die Mutter Moses, Asiya und Maria. Er argumentiert, dass, wer ein Gebot von Gott erhält, sei es ein Befehl, ein Verbot oder die Verkündigung eines zukünftigen Ereignisses, ein Prophet ist. Der Engel hat diesen Frauen solche Botschaften von dem Allerhöchsten und Glorreichen Gott übersandt. Im Koran wird dies explizit gesagt […]. Gott, der Allerhöchste, erwähnt erst Maria und dann die Propheten und schließt ihre Geschichten wie folgt ab: „Sie waren jene, denen Allah Seine Gnade erwiesen hat, Propheten aus der Nachkommenschaft Adams, unter denen, die Wir bis Noah begleitet haben, aus der Nachkommenschaft Abrahams und Israels, und unter denen, die Wir geführt und erwählt haben“ [Koran 19, 58]. Maria ist also mit unter ihnen.» Die privilegierte Position Mariams wird auch aus der ‘Imrān-Sure ersichtlich: «O Maria, Allah hat dich gewählt und dich gereinigt und dich erkoren aus den Weibern der Völker» (3, 42). Die Anbetung Mariams, ihre Reinheit und ihre äußerst privilegierte spirituelle Position werden auch in diversen Hadithen beschrieben. Er sagte z. B., dass Maria, zusammen mit Asiya, Fatima und Khadija eine der Frauen des Paradieses ist. Vor und nach der Sure von Mariam (19) werden andere Geschichten von Propheten erzählt, wie die von Zacharias, Johannes, Abraham, Moses, Aaron, Idris und natürlich Jesus. Ihre Leben sind sehr unterschiedlich, gemein aber haben sie eine besondere Gabe Gottes, seine Gnade, und dass sie voller Liebe für Ihn und Furcht vor Ihm sind. Im Koran wird Maria auch als “ein Zeichen” (àyah): definiert: « Und machten den Sohn der Maria und seine Mutter zu einem Zeichen …» (23, 50), «Wir hauchten ihr von unserem Geist ein und machten sie und ihren Sohn zu einem Zeichen für die Welt» (21, 91). Nibras Breigheche, Associazione Islamica Italiana degli Imam e delle Guide Religiose, Trient — Übersetzung: Kerstin Gros

Maria nel Corano

io comunicò tramite Ğibrı̄l, l’arcangelo Gabriele, non solo con profeti uomini, ma anche con diverse donne tra le quali Maria. Infatti, nel celebre dialogo intercorso tra l’arcangelo Gabriele e Maria, madre di Gesù, si legge nell’omonima sūra di Maria: «[Gabriele] rispose: “Io sono un messaggero del tuo Signore, per donarti un figlio puro”» (Corano 19, 17-19). A questo proposito il noto tradizionista Ibn H. ağar al-‘Asqalānı̄ (m. 852/1448) scrive nel monumentale commento al S.ah.ı̄h. di al-Buhārı̄ (una ˘ raccolta di detti autentici del profeta Muhammad): «Al-Qurt. ubı̄ [m. 671/1272] disse: “La verità è che Maria fu una profetessa perché Iddio l’Altissimo le ha inviato il wah.ı̄ [messaggio da parte di Dio] tramite l’an˛ gelo” […]. È stato riferito che secondo al-Āš arı̄ ci sono state sei donne profetesse: Eva, Sara, Agar, la madre di Mosè, Āsiya e Maria. La sua argomentazione è che chi riceve un comandamento da parte di Dio, che sia un ordine, un’interdizione, o l’annunciazione di un avvenimento futuro, è un profeta. Ed è confermato che l’angelo ha trasmesso a queste donne diverse di queste cose da parte di Dio Altissimo e Glorioso e nel Corano si afferma questo esplicitamente […]. Dio Altissimo, dopo aver menzionato Maria e i profeti dopo di lei, conclude la narrazione delle loro storie dicendo: “Questi sono coloro che Dio ha colmato della Sua grazia, profeti della discendenza di Adamo, tra coloro che portammo con quelli che abbiamo accompagnato a Noè, discendenza di Abramo e di Israele, e tra coloro che abbiamo guidato e prescelto” [Corano 19, 58]. Maria è quindi compresa tra di loro». Il posto privilegiato di Mariam è dichiarato anche nella sūra di ‘Imrān: «In verità o Maria Dio ti ha prescelta e ti ha reso pura e ti ha eletta tra tutte le donne del mondo» (3, 42). La devozione di Mariam, la sua purezza e la sua posizione spirituale altamente privilegiata sono riportate anche in diversi detti del profeta Muhammad. Egli disse, ad esempio, che Maria, insieme a Āsiya, Fātima e Khadı̄ja, è una delle signore del Paradiso. La sūra di Mariam (19) è preceduta e seguita dal racconto di altre storie di profeti, quali Zaccaria, Giovanni, Abramo, Mosè, Aronne, Idris, e naturalmente Gesù. Diverse sono le loro vite, ma in comune hanno di essere soggetti di un dono particolare di Dio, della Sua grazia, ed essere abitati dall’amore per Lui e dal timore di Lui. Nel Corano Maria viene definita anche come “un segno” (àyah): «E facemmo un segno del figlio di Maria e di sua madre…» (23, 50), «Insufflammo in lei del Nostro Spirito e la rendemmo con suo figlio un segno per i mondi» (21, 91). Nibras Breigheche, Associazione Islamica Italiana degli Imam e delle Guide Religiose, Trento

CELI|ELKI Chiesa Evangelica Luterana in Italia | Evangelisch-Lutherische Kirche in Italien www.chiesaluterana.it - decanato@chiesaluterana.it Facebook:www.facebook.com/ChiesaEvangelicaLuteranaInItalia Ufficio stampa CELI|Pressebüro der ELKI BMP Comunicazione team.celi@bmpcomunicazione.it Radio — NUOVO ORARIO Culto evangelico | Evangelische Andacht (in italiano / in Italienisch) RAI RaiUno la domenica mattina alle 9.05 | Sonntag Morgen um 9.05 Per riascoltare le trasmissioni | Zum Wiederabhören: www.fedevangelica.it/servizi/ssrtvo31.asp TV | Fernsehen Protestantesimo (in italiano / in Italienisch) RAI TV RaiDue, due volte al mese domenica e lunedì notte all’1 circa con repliche il lunedì seguente alle ore 7.30 | Zweimal im Monat Sonntag und Montag Nacht um 1 Uhr circa mit Wiederholung am darauffolgenden Montag um 7.30 www.protestantesimo.rai.it.

APPUNTAMENTI 2018 | TERMINE 2018 12.-14.10.2018 Roma Rete delle donne, XI Conferenza nazionale Frauennetzwerk, XI. Nationalversammlung www.chiesaluterana.it

Evangelisch-Lutherische Kirche AB in Triest / Chiesa Evangelica Luterana di Confessione Augustana di Trieste