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69. Jahrgang|Anno 2018|Nr. 3

Die Bibel heute

La Bibbia oggi

MITEINANDER

INSIEME

p. 4

p. 19

p. 24

PFARRERSWORT Die Dinge mit Zuversicht angehen

DIE BIBEL HEUTE 4 Zwischen Heiligem und Profanem 7 Überlegungen eines Prädikanten 10 Im Anfang war das Wort 13 Die Bibel-Poster

SALUTO DEL PASTORE Partire con fiducia

4 7 10 13

LA BIBBIA OGGI Tra sacro e profano Meditazioni di un predicatore laico In principio era il Verbo Le mappe bibliche

DER THEOLOGE ANTWORTET

IL TEOLOGO RISPONDE

14 Lutheraner sind keine Fundamentalisten

14 I luterani non sono dei fondamentalisti

MEIN BIBELTEXT 15 Der Traum von Claudia Proculo 16 Meine Kompass-Nadel 17 Fröhliches Gemeindeleben 18 Sein Name ist Andrea 19 Konfirmanden lesen Bibel

IL MIO TESTO BIBLICO 15 Il sogno di Claudia Proculo 16 Il mio ago della bussola 17 La vita comunitaria gioiosa 18 Il suo nome è Andrea 19 I confermandi leggono la Bibbia

21 24 26 27

AUS DER ELKI Im Gespräch mit Dekan und Vizedekanin Eine Reise in zwei Welten Ein neuer Pfarrer in Triest Erholt an Leib und Seele

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TERMINE

28 Campo estivo musicale per ragazzi

BUCHTIPPS

DA LEGGERE

29 Kommentar zum Neuen Testament POST SCRIPTUM Das tägliche Manna Miteinander ist das Organ der «Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien»

DALLA CELI Un colloquio con il decano e la vicedecana Un viaggio in due mondi diversi Un nuovo pastore a Trieste Riposati nell’anima e nel corpo APPUNTAMENTI

28 Jugendmusikfreizeit

p. 31

Indice

Inhalt 3

p. 21

29 Commentario del Nuovo Testamento 31

Via Aurelia Antica, 391 - 00165 Roma Tel. 06 66 03 01 04 - Fax 06 66 01 79 93 E-Mail: decanato@chiesaluterana.it Herausgeber • Editore: Konsistorium/Concistoro (Cordelia Vitiello)

Insieme è l’organo della «Chiesa Evangelica Luterana in Italia»

Verantwortlicher Direktor • Direttore responsabile: Paolo Poggioli

mit Geschäftssitz im Dekanat in Rom • con sede legale a Roma nel Decanato

Chefredakteurin • Capo redattrice: Christiane Groeben

POST SCRIPTUM La manna quotidiana

Redaktion • Redazione: Pfarrer/Pastore Friedemann Glaser (Theologe/teologo), BMP Comunicazione (Pietro Barrile, Michela Mantegazza, Francesco Petrella), Caroline von der Tann, Roberto Tresoldi, Margherita Groeben, Dekanat/decanato (Layout), Cecilia Bazzini (Graphik/grafica) E-mail: miteinander@chiesaluterana.it / insieme@chiesaluterana.it

Druck • Stampa: A. Weger, Bressanone – Brixen Auflage • Tiratura: 2.600 - n. 3 2018 Autor. Trib. Bolzano 26/11/1968, n° 39/49 Spenden für die Zeitschrift • Offerte per la rivista: «ELKI / CELI – Miteinander / Insieme» c/c bancario in Italia: Banca Prossima IBAN IT 96 A 03359 01600 100000061391 BIC: BCITITMX - Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme.

Pfarrerswort | Saluto del Pastore 3

Die Dinge mit Zuversicht angehen – wie Abraham

er regelmäßig die Bibel liest, aber auch wer dies nur gelegentlich tut, hat sich gewiss schon einmal von einem interessanten Text oder einer fesselnden Bibelstelle verzaubern lassen, und ist ihr speziell gefolgt. Die Bibel ist auf ihre Art ein Ganzes von sehr unterschiedlichen Texten, die zum Nachdenken anregen, Gedanken reifen lassen und Lebenserfahrungen reflektieren, und die auf ausdrucksvolle, direkte und persönliche Art und Weise präsentiert werden. Auch ich habe eine “persönliche” Beziehung zu verschiedenen Bibeltexten, die meine Lieblingstexte geworden sind. Darunter die Stelle von „Abrahams Berufung“ in Genesis 12. Die Figur Abrahams hat mich immer schon gefesselt. Er war immer unterwegs und ist viel gereist in seinem Leben. Aber in hohem Alter loszuziehen und sich in ein neues Ereignis zu stürzen, hat mich immer beeindruckt. Vielleicht weil wir als Pfarrer und Pfarrerinnen gewohnt uns, ohne groß zu planen, auf den Weg zu machen. In gewisser Hinsicht machen wir also dieselbe Erfahrung wie Abraham. Das Schöne ist, dass Abraham, wie wir im Brief an die Hebräer in Kapitel 11 entdecken,„durch den Glauben gehorsam wurde, als er berufen wurde, an einen Ort zu ziehen…; und er zog aus und wusste nicht, wo er hinkäme.“ Ja, Abraham zog aus, weil sein Gott es ihm befohlen hatte: Ohne den Grund dafür zu hinterfragen und ohne die Fassung zu verlieren „brach er seine Zelte ab“ und machte sich auf den Weg. Seine Entscheidung beruht auf seinem Vertrauen und seiner Beziehung zu Gott, aber auch auf seinem festen Willen, Gottes Wort zu folgen und sich vertrauensvoll in die Entscheidung, die Gott für ihn getroffen hatte, zu fügen. Ich weiß nicht, ob wir es heute genauso machen würden. Wir sind gewohnt, alles genau zu planen, wollen Alles im Voraus wissen: Wo, wann und warum. Vielleicht ist das auch richtig so, denn mit der Familie zu reisen, heißt Verantwortung auch für die anderen Familienmitglieder zu übernehmen, und deshalb ist es logisch, dass geplant und erwägt werden muss. Abraham aber stellt keine Berechnungen an und stellt sich keine Fragen. Und das ist es, was so faszinierend ist. Er zieht aus, nicht im Namen eines Abenteuers, sondern im Namen einer vertrauensvollen Zuversicht, die bewundernswert ist und die wir uns auf gewisse Weise zu eigen zu machen sollten. Pfarrer Paolo Poggioli, Torre Annunziata Übersetzung: Kerstin Gros

Partire con fiducia – come Abramo

hi abitualmente legge la Bibbia, ma anche chi lo fa solo occasionalmente, si sarà certamente lasciato affascinare da un contesto o da un testo che avrà trovato interessante o coinvolgente e che avrà seguito in modo particolare. La Bibbia, nel suo genere, è anche un insieme di testi variopinti che inducono alla riflessione, che lasciano maturare pensieri e fanno meditare su esperienze di vita che la Bibbia propone in modo forte, diretto e personale. Anche io ho sviluppato un rapporto “personale” con diversi testi che sono poi diventati miei preferiti, tra questi il testo della “Vocazione di Abramo” in Genesi 12. Abramo è stata una persona che mi ha sempre avvinto. Lui si è sempre spostato e ha viaggiato nella sua vita. Ma partire in tarda età e buttarsi in un nuovo evento mi ha sempre colpito. Forse perché da pastori siamo abituati a spostarci senza fare tanti calcoli o programmi, facendo, in qualche modo, la stessa esperienza di Abramo. Il bello è che Abramo, come scopriamo nella lettera agli Ebrei al cap. 11 quando “per fede fu chiamato, partì …senza sapere dove andava”. Già, proprio così, Abramo andò, perché il suo Dio glielo aveva ordinato e lui, senza chiedersi il perché e senza scomporsi più di tanto, “alzò le tende” e se ne andò. Cosa dire? Alla base di questa sua decisione c’è stato affidamento e il rapporto relazionale che ha avuto con Dio, ma anche la ferma volontà di obbedire alla parola di Dio e di fidarsi della scelta che Dio aveva fatto per lui. Non so se noi oggi faremmo la stessa cosa, noi così abituati a pianificare a sapere con precisione: dove, quando e perché. Magari è giusto anche questo, perché spostarsi oggi con famiglia a seguito comporta una assunzione di responsabilità anche per i componenti della famiglia ed è anche logico che si debba pianificare e valutare. Ma Abramo non fa calcoli e non si pone domande ed è questo ciò che affascina. Lui va, non in nome di una avventura, ma in nome di una fiducia alla quale guardare con ammirazione e, in qualche modo, da fare anche nostra.

Pastore Paolo Poggioli, Torre Annunziata

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Zwischen Heiligem und Profanem: ein kultureller Bibelansatz Tra sacro e profano: un approccio culturale alla Bibbia

Luciano Zappella

gal ob man die Bibel als offenbarten oder säkularen Text liest, sie ist und bleibt ein kulturelles Produkt, da sie in einer spezifischen (semitischen und hellenistisch-römischen) Kultur entstanden ist und Kultur hervorbringt. Ihre religiöse Dimension schließt einen kulturellen Ansatz nicht aus, der wiederum die religiöse Komponente nicht schmälert. Das erklärt, warum die Bibel auch ein großartiger literarischer, philosophischer und ziviler Text ist und warum man sich als solchem mit ihr auseinandersetzen kann und sollte.

he la si accosti nella sua qualità di testo rivelato o la si legga come testo secolare, la Bibbia è un prodotto culturale. Lo è in quanto è nata in una cultura specifica (semitica ed ellenistico-romana) e in quanto genera cultura. La sua dimensione religiosa non impedisce un approccio culturale e, a sua volta, un approccio culturale non sminuisce la sua componente religiosa. Ciò spiega perché essa sia anche un grande testo letterario, filosofico e civile e perché come tale possa e debba essere affrontato.

Der Text…

Il testo…

Die Möglichkeiten eines solchen Bibelansatzes sind implizit im Text selbst und in den Bedingungen, unter denen er geschrieben wurde und gelesen wird, enthalten. In der Bibel kommt die Sprache des Glaubens in einer natürlichen Sprache zum Ausdruck. Wenn von Gott die Rede ist und wenn er redet, nimmt die Bibel eine authentisch theo-logische Perspektive ein. Eine Rede von Gott und über Gott, die dem Menschen begegnet (dem von vor dreitausend Jahren sowie dem heutigen). Die Fleischwerdung des Wortes nicht im übertragenen oder metaphorischen Sinn, sondern eine Fleischwerdung, die die Weltlichkeit (das saeculum) annimmt und von ihr zutiefst durchdrungen ist. Es ist bekannt, dass der biblische Text keine wortwörtliche Übertragung einer absoluten und unhistorischen göttlichen Offenbarung ist, so als könne man in der Bibel ipsissima verba Dei lesen. Im Gegenteil, die Textstelle der Offenbarung ist die Relativierung des Absoluten. Das Absolute Gottes geht eine Beziehung mit dem Menschen auf

Le possibilità di un tale approccio al testo biblico non derivano semplicemente da una petizione di principio. Sono invece insiti nel testo stesso, nelle sue condizioni di scrittura e di lettura. Nella Bibbia infatti il linguaggio della fede si dice con un linguaggio umano. Parlando di Dio e facendolo parlare, la Bibbia parla secondo una prospettiva autenticamente teo-logica, vale a dire un discorso di Dio e su Dio che si incontra con l’umano (quello di tremila anni fa come quello di oggi). La Parola si fa carne non in senso figurato o metaforico; si fa carne accettando la mondanità (il saeculum) e rimanendone intimamente permeata, non solo sfiorata. È noto come il testo biblico non sia la trascrizione parola per parola di una rivelazione divina assoluta e astorica, come se, aprendo la Bibbia, si potessero leggere le ipsissima verba Dei. Al contrario, la scrittura della rivelazione è la relativizzazione dell’assoluto, l’assoluto di Dio che entra in relazione con l’umano sul terreno della storia. Di

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dem Boden der Geschichte ein. Deshalb kann die Rede von und über Gott nur durch Sprache und Erzählung, durch Interpretation und Narration zum Ausdruck kommen. Der biblische, jüdisch-christliche Gott hat sich nicht durch eine esoterische Sprache offenbaren wollen, die mit einem wenigen Auserwählten vorbehaltenen Code entschlüsselt werden muss. Er hat sich bewusst in einer modernen Sprache offenbart und ist damit das Risiko aller Sprachen eingegangen. Ihr dynamischer und relativer Charakter führt dazu, dass keine dieser Sprachen imstande ist, das Absolute und das Ewige angemessen auszudrücken. Die Bibel ist ein „großer Kodex“ (Northrop Frye), gerade weil sie nicht in einem Code geschrieben ist. Gott wollte sich nicht nur in einer weltlichen Sprache offenbaren, er wollte sich durch die Vermittlung einer Erzählung an uns wenden. Der Erzähler hat eine außergewöhnliche Macht: In der Narration lässt er das normal werden, was im alltäglichen Leben ganz und gar nicht normal ist. Und ist es nicht genau das, was Gott in der Geschichte macht? Und ist die Bibel nicht die große Geschichte von Gott, der Geschichten mit den Menschen haben will?

conseguenza, il discorso di Dio e su Dio passa necessariamente attraverso una lingua e un racconto, una interpretazione e una narrazione. Il Dio biblico, il Dio ebraico-cristiano, non ha scelto di rivelarsi attraverso un linguaggio esoterico, per decifrare il quale serve un codice riservato a pochi eletti. Non ha scelto neppure di esprimersi in una superlingua. Ha scelto invece di rivelarsi in una lingua mondana, esponendosi così al rischio insito in tutte le lingue; il loro carattere dinamico e relativo fa sì che nessuna di esse possa esprimere adeguatamente l’Assoluto e l’Eterno. La Bibbia è un «grande codice» (Northrop Frye) proprio perché non è scritta in codice. Oltre a rivelarsi in una lingua mondana, il Dio biblico ha scelto di farsi raccontare da un narratore, cioè di farsi dire tramite la mediazione di un racconto. Il narratore ha dei poteri straordinari: nella narrazione, egli rende normale ciò che nella vita quotidiana non è affatto normale. E non è forse ciò che Dio fa nella storia? E la Bibbia non è forse la grande storia di un Dio che vuole avere delle storie con gli esseri umani?

…und seine Auswirkungen

…e i suoi effetti

Ein kultureller Bibelansatz sieht in der Bibel (das ist keineswegs abwertend gemeint) einen klassischen, d.h. für unsere Kultur unentbehrlichen Text. Ein Klassiker ist ein Text, der über die Grenzen einer spezifischen Tradition, mit der er jedoch unlösbar verbunden bleibt, hinausgehend ein Gut an universellen und stets aktuellen Wahrheiten ausdrückt. Ein Klassiker ist er auch, weil er andere Klassiker erzeugt. So wird verständlich, wieso es ohne Bibelkenntnisse nicht möglich ist, die westliche Kultur, ihre Geschichte, ihre Licht- und Schattenseiten, ihr politisches Gedankengut, ihre Philosophie, ihre Kunst, Musik und Literatur wirklich zu verstehen. Unabhängig von einem bestimmten Glauben oder einer Religionszugehörigkeit sind Bibelkenntnisse kein nebensächliches Wissen, dessen man sich in kulturellen Kreisen brüstet, sondern ein Wissen um den Menschen, seine Geschichte und seine Errungenschaften. Der kulturelle Wert der Bibel beruht auf der Tatsache, dass sie ein kodifizierter, kodifizierender und dekodifizierbarer Text ist. Als historischer Codex ist sie ein kodifizierter Text, denn sie erzählt von der Beziehung zwischen Gott und sei-

Un approccio culturale alla Bibbia, lungi dallo sminuirla, intende evidenziare il suo valore di classico, cioè di testo imprescindibile per la nostra cultura. Un classico, infatti, è tale nella misura in cui, superando i confini di una specifica tradizione, a cui resta però indissolubilmente legato, esprime un patrimonio di verità universali e continuamente attuali. Un classico è tale anche perché dà vita ad altri classici. Si capisce allora il motivo per cui senza la conoscenza della Bibbia non è possibile capire in profondità la cultura dell’Occidente, la sua storia, le sue luci e le sue ombre, il suo pensiero politico, le sue elaborazioni filosofiche, il suo patrimonio artistico, musicale, letterario. Indipendentemente da una specifica opzione di fede o di appartenenza religiosa, il sapere biblico non è una conoscenza accessoria di cui fare sfoggio in qualche circolo culturale, ma è sapere dell’umano, della sua storia, delle sue realizzazioni. Il valore culturale della Bibbia risiede nel fatto che essa si presenta come un documento codificato, codificante, decodificabile. È un documento codificato nella sua qualità di codice storico, perché racconta la storia della

Vincent van Gogh, Stillleben mit Bibel (1885) Natura morta con Bibbia (1885)

Das Absolute Gottes geht eine Beziehung mit dem Menschen auf dem Boden der Geschichte ein L’assoluto di Dio che entra in relazione con l’umano sul terreno della storia

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Johannes schreibt sein Evangelium, aus dem Speyerer Evangeliar, um 1220. | Giovanni scrive il suo vangelo. Dal Libro dei vangeli di Speyer, intorno al 1220. (Joachim Schäfer Ökumenisches Heiligenlexikon)

Es ist ein Text, der in der Gegenwart der Glaubensgemeinschaften lebt, die ihn interpretieren und sich von ihm interpretieren lassen È testo che vive nel presente delle comunità che lo interpretano e che da esso si lasciano interpretare

nem Volk, die die Geschichte lenkt und ihr einen Sinn gibt; als kultureller Codex, da sie Produkt und Spiegel einer Kultur ist, und schließlich als religiöser Codex, da sie geoffenbarter Text und Grundlage der jüdischen und christlichen Religion ist. Die Tatsache, dass die Bibel ein kodifizierter Text ist, macht sie auch zu einem kodifizierenden Text, der einen normativen existenziellen Wert besitzt. Es ist ein Text, der in der Gegenwart der Glaubensgemeinschaften lebt, die ihn interpretieren und sich von ihm interpretieren lassen. Als kodifizierter und kodifizierender Text ist die Bibel auch ein dekodifizierbarer Text: Es ist eine große Erzählung, die der Leser entschlüsselt (die Lektüre), rekodifiziert (die Übersetzung) und transkodifiziert (die erneute Lektüre des in einer anderen Sprache geschriebenen Textes). Diese drei Dimensionen sind eng mit drei zeitlichen Dimensionen verknüpft: Der kodifizierte Codex verweist auf die Vergangenheit, der kodifizierende auf die Gegenwart und der dekodifizierbare auf die Zukunft. In seiner dreifachen Eigenschaft als kodifizierter, kodifizierender und dekodifizierbarer Text spielt die Bibel zusammen mit anderen Texten der kulturellen Tradition des Westens eine wesentliche Rolle im menschlichen und kulturellen Bildungsprozess. Und dies nicht nur, weil sie das Zeugnis einer Glaubenserfahrung und eines geschichtlichen Ereignisses ist, sondern auch weil sie das Dokument einer kulturellen Rekodifizierung und einer anthropologischen Reflexion ist. Es ist unbestritten, dass die Bibel Sinneffekte generiert hat und auch weiter generiert: in der Gemeinschaft der Gläubigen wie auch in kulturellen Entwicklungen, die, um sie zu bestätigen oder zurückzuweisen, die Bibel in ihrer Eigenschaft als unverzichtbarer, maßgeblicher Text gelesen haben, denn wie alle Klassiker hat auch die Bibel einen verbindlichen Wert für ihre Leser. Was die anthropologische Reflexion anbelangt, bliebt zu unterstreichen, dass die Bibel weder ein religiöses Handbuch noch eine theologische Abhandlung ist. Es ist kein Zufall, dass sie ständig neue Fragen aufwirft. Die Menschheit, von der in der Bibel die Rede ist, ist keine erlöste Menschheit, sondern eine mit den Grenzen des Menschlichen beschäftigte, ohne die es keine Freiheit gäbe. Kurz und gut: Die Bibellektüre reinigt den Glauben und bereichert die Kultur. Luciano Zappella, Leiter des protestantischen Kulturzentrums, Bergamo. Übersetzung: Kerstin Gros

relazione tra Dio e il suo popolo che indirizza e dà senso alla storia, di codice culturale in quanto prodotto e specchio di una cultura, e infine di codice religioso, in quanto testo rivelato e fondamento della religione ebraica e cristiana. L’essere un documento codificato rende la Bibbia anche documento codificante, dotato cioè di un valore normativo, non nel senso legalistico del termine, ma in senso esistenziale: è testo che vive nel presente delle comunità che lo interpretano e che da esso si lasciano interpretare. In quanto documento codificato e codificante, la Bibbia è anche documento decodificabile: è un grande racconto che il lettore decodifica (le letture), ricodifica (le traduzioni) e transcodifica (le riletture del testo condotte con altri linguaggi). Queste tre dimensioni sono strettamente legate alle tre dimensioni temporali: il codice codificato rimanda al passato, il codice codificante al presente, il codice decodificabile al futuro. Nella sua triplice qualità di testo-documento codificato, codificante e decodificabile, la Bibbia, insieme ad altri testi della tradizione culturale dell’Occidente, svolge un ruolo fondamentale nel processo di formazione umana e culturale. E lo svolge non solo perché si presenta come la testimonianza di una esperienza credente e di una vicenda storica, ma anche perché è il documento di una ricodificazione culturale e di una riflessione antropologica. Non si può infatti negare che la Bibbia abbia fatto e continui a produrre effetti di senso: sulla comunità dei credenti, in prima istanza, ma anche sulle elaborazioni culturali che, per confermarla o per contestarla, l’hanno riletta in quanto testo autorevole da cui non si può prescindere, perché, come tutti i classici, anche la Bibbia ha un valore obbligante nei confronti di chi la legge. Sul versante della riflessione antropologica, va sottolineato infine come la Bibbia non sia un manuale religioso o un trattato di teologia; non a caso, più che risposte, essa rilancia continuamente delle domande. L’umanità di cui parla non è un’umanità redenta (almeno non ancora), ma un’umanità alle prese con i limiti dell’umano, senza i quali non ci sarebbe la libertà. Insomma, la lettura della Bibbia purifica la fede e arricchisce la cultura. Luciano Zappella, Presidente Centro Culturale protestante, Bergamo

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Unsere Beziehung zur Bibel Überlegungen eines Prädikanten

Il nostro rapporto con la Bibbia Meditazioni di un predicatore laico

„A

Farbtafel aus der Lutherbibel von 1534 (2016) Tavola a colori dalla Bibbia di Lutero del 1534 (2016)

Roberto Tresoldi

nfang des 20. Jahrhunderts, als ich 7-8 Jahre alt war, lag ich mit Typhus im Krankenhaus. Im Krankensaal, in dem unsere Kinderbetten aufgereiht waren, lag ein Buch mit der Heiligen Schrift entnommenen Geschichten für Kinder. Ich fing an, darin zu lesen und lernte einige Geschichten auswendig. Als eines Tage der Bischof zu Besuch kam, erzählte ich ihm die Geschichte von David und Goliath: Das freute ihn sehr.“ Mein Großvater väterlicherseits erzählte mir diese Geschichte, als er mir ein Kinderbuch mit Geschichten aus dem Alten Testament zum Geburtstag überreichte. Seitdem hat sich meine Beziehung zur Heiligen Schrift im Laufe der Zeit und mit meinen wechselnden Tätigkeiten ständig verändert. Diese Geschichte und diese Geste trage ich seitdem jedoch in meinem Herz. Für viele besitzt die Beziehung zur Bibel, je nach „Verwendungszweck“, unterschiedliche Aspekte: Warum lesen sie die Bibel? Vielleicht um sie zu studieren (z.B. um sich auf eine Theologie- oder Geschichtsprüfung vorzubereiten), um in schwierigen Phasen des Lebens Trost in ihr zu finden, um herauszufinden, welches Lebensprojekt Gott für mich bereithält, und welche Art von Beziehung zwischen Gott und den Menschen besteht. Oder um zu beten: Die Bibel enthält zahlreiche Gebete. Um zu singen: Viele Psalmen und Bibelstellen wurden im Laufe der Jahrhunderte vertont und gesungen…. Offen gesagt kann ich kein Hauptmotiv nennen, da all diese Ziele mal mehr mal weniger gleichzeitig verfolgt werden. Nehmen wir als Beispiel das tägliche Gebet: Viele verwenden dafür Bücher, in denen für jeden Tag des Jahres eine Bibelstelle angegeben wird: z.B. die Losungen. Ich persönlich nehme gerne das Rummelsberger Brevier, Du bist mir täglich nahe, von den Rummelsberger Diakonen in

“E

rano i primi anni del ‘900 e mi trovavo in ospedale perché ero ammalato di tifo. Avrò avuto 7 o 8 anni. Nella camerata dove erano allineati i nostri lettini c’era un libro con dei racconti per bambini tolti dalla Scrittura: mi misi a leggerli, imparandone alcuni a memoria. Un giorno venne a farci visita il vescovo e io gli raccontai la storia di Davide e Golia: ne fu molto compiaciuto”. Mio nonno paterno raccontava questa storia mentre mi consegnava per il compleanno un libro per bambini con i racconti dell’Antico Testamento. Fu così che ebbe inizio il mio rapporto con la Bibbia. Con un regalo (un gesto d’affetto) e una storia. Da allora il mio rapporto con la Scrittura è cambiato in continuazione, col passare del tempo, con il variare delle attività. Quel racconto e quel gesto, invece, mi sono rimasti sempre nel cuore. Per molti il rapporto con la Bibbia assume aspetti diversi a seconda degli scopi che si prefiggono: perché leggerla? Forse per motivi di studio (per esempio, per preparare un esame di teologia o di storia), per trovarvi conforto in un momento difficile, per capire cosa Dio mi propone come progetto di vita, per indagare sul tipo di rapporto che esiste tra Dio e gli esseri umani. O ancora per pregare, attingendo alla grande quantità di testi di preghiera presenti in tutti i suoi libri. Per cantare, anche, dato che molti Salmi e passi biblici sono stati musicati e cantati attraverso i secoli... Onestamente, non saprei dire qual è il motivo dominante, perché tutti questi obiettivi sono compresenti, in misura maggiore o minore. Partiamo, per esempio dalla preghiera quotidiana: molti utilizzano dei testi che ci suggeriscono passi significativi giorno per giorno, come è il caso di Un giorno una parola. Personalmen-

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Deutschland. Darin ist jeder Tag in drei Abschnitte untergliedert: einer für das Morgengebet, einer für das Mittagsgebet und einer für das Abendgebet. Mit Versen, Liedern und vor allem Bibeltexten. Man kann auch direkt Psalmen und Textstellen aus dem Alten und Neuen Testament wählen, die man für besonders wichtig und bedeutsam hält. Je nach Thema oder Situation: Wenn ich traurig, wenn ich verwirrt bin, wenn mein Glaube wankt, wenn ich mich hilflos fühle, wenn ich jemandem Trost spenden muss, wenn ich einen schwierigen Moment zu überwinden habe, wenn ich für andere beten oder wenn ich Gott loben möchte. Ein weiterer wichtiger Moment ist das Leben in der Glaubensgemeinschaft: Das Beten, die Bibellektüre und das Nachdenken über gemeinsam gelesene Bibeltexte tragen viel dazu bei, unser Verständnis von der Beziehung zwischen Gott und seinem Volk zu erweitern und uns als Gemeindemitglieder besser kennenzulernen und uns gemeinsam zu freuen und zu trösten. Auch der ästhetische Aspekt darf nicht vergessen werden: Die Kunst hat sich im Laufe der Jahrhunderte häufig an der Bibel inspiriert. (Man denke an die schöne Dürer-Ausstellung, die in diesen Tagen in Mailand zu sehen ist.) Holzschnitte oder Bilder zum Anlass für Reflexionen zu nehmen kann ein ästhetischer Genuss und eine spirituelle Erbauung sein: Ab und zu schaue ich mir die bunten Abbildungen der Faksimile-Ausgabe der Lutherbibel an, die vor einigen Jahren vom Taschen Verlag gedruckt wurde. Welche Beziehung entsteht also zwischen einem Prädikanten und der Bibel? Darauf könnte ich folgende Antwort geben: All das, was ich soweit geschrieben habe … und vieles mehr. Aber gehen wir die Frage der Reihenfolge nach an. Meine Aufgabe ist es, den Gottesdienst zu leiten und zu predigen. Der Gottesdienst mit seinen Gebeten, Liedern, Lektüren und der Predigt soll dazu beitragen, den Glauben der Menschen zu festigen, die in der Bibel enthaltene Botschaft Gottes besser zu verstehen, Möglichkeiten ihrer Umsetzung anzusprechen (Wie kann ich diese Botschaft in meinem Alltag leben?), unsere Schwächen besser zu verstehen und Trost zu spenden, indem wir auf die unendliche Barmherzigkeit Gottes vertrauen. Im Mittelpunkt steht natürlich Gottes Wort. Ich muss die Texte der Liturgie und den Predigttext mehrfach lesen. Jeden Tag denke ich über den Wortlaut des Textes nach. Ich setze ihn in seinen historischen und theologischen

Die Propheten alle Deutsch. Lutherbibel 1534 (2016) I profeti tutti in tedesco. Bibbia di Lutero del 1534 (2016)

Für viele besitzt die Beziehung zur Bibel, je nach „Verwendungszweck“, unterschiedliche Aspekte Per molti il rapporto con la Bibbia assume aspetti diversi a seconda degli scopi che si prefiggono

te trovo giovevole utilizzare il Rummelsberger Brevier, Du bist mir täglich nahe (Breviaro di Rummelsberg, Mi sei vicino ogni giorno), dei diaconi di Rummelsberg in Germania. Per ogni giorno abbiamo tre sezioni: una dedicata alla preghiera del mattino, una a quella di mezzogiorno, una a quella della sera. Vi sono versetti, canti e, soprattutto, letture dalla Bibbia. Si possono anche scegliere direttamente dei Salmi o dei testi dell’Antico e del Nuovo Testamento che riteniamo significativi ed importanti, magari dividendoli per tema o per situazione: da leggere quando sono triste, quando sono confuso, quando la fede vacilla, quando mi sento impotente, quando devo consolare qualcuno, quando devo affrontare un momento difficile, quando voglio pregare per gli altri, quando desidero lodare Dio. Un altro momento importante è quello della nostra vita comunitaria: pregare, leggere la Bibbia, meditare sui passi che si sono letti insieme ad altri contribuisce in modo significativo ad aumentare la nostra comprensione del rapporto tra Dio e il suo popolo e per conoscere meglio l’anima di tutti noi, membri della comunità, e consolarci e gioire insieme. Non dimentichiamo anche l’aspetto estetico: l’arte, nel corso dei secoli, si è ispirata tante volte al testo Biblico (si pensi alla bella mostra su Dürer allestita proprio in questi giorni a Milano). Meditare su delle xilografie o dei quadri può essere momento di godimento estetico e di edificazione spirituale. Ogni tanto lo faccio guardando le tavole multicolori dell’edizione in facsimile della Bibbia di Lutero stampata qualche anno fa dalla Taschen. Qual è, quindi, il rapporto che un predicatore laico instaura con la Bibbia? Potrei rispondere: tutto quello che ho scritto prima... e altro ancora. Ma andiamo per ordine. Il mio compito è quello di condurre il culto e di predicare. Il culto, con le sue preghiere, canti, letture e la predicazione hanno lo scopo di contribuire a rafforzare la fede della gente, aiutare a meglio comprendere il messaggio di Dio contenuto nella Bibbia, suggerirne delle attualizzazioni (come vivere questo messaggio nella mia vita di tutti i giorni?) capire meglio le nostre debolezze, consolare confidando nell’immensa misericordia di Dio. Chiaramente al centro di tutto c’è la Parola di Dio. Devo leggere più e più volte i testi della liturgia e quello sul qua-

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Kontext und versuche herauszufinden, wie ich ihn in meinem Alltag in die Praxis umsetzen kann. Natürlich reicht das einfache Studieren, Analysieren und Auslegen nicht… man muss sich von dem Text inspirieren lassen, um ihm die mit der in der Botschaft Christi übereinstimmenden spirituellen Lehren zu entnehmen: Der Nachweis, den wir benötigen, um den eigentlichen Sinn des Textes herauszustellen. Dabei ist der Heilige Geist von großer Bedeutung: Man betet, um sich von ihm inspirieren zu lassen. Wir müssen immer daran denken, dass wir Werkzeuge in seinen Händen sind. Aber da könnte man mich fragen: Woher weißt du, dass dieser Gedanke, dieses Bild, vom Heiligen Geist stammt und nicht aus deinen persönlicher Fantasie? So einfach ist das nicht, aber es gibt zwei wichtige Kriterien, die uns dabei helfen: Steht das, was du schreibst, im Einklang mit der Botschaft, dem Vorbild und dem Leben unseres Herrn? Ja, der Geist bläst, wo er will, aber er widerspricht der Botschaft des Evangeliums nicht. Das zweite, sehr mächtige Kriterium ist die Liebe. Ist das, was du denkst, tust und sagst Frucht der Liebe, die du für die Menschen empfindest, zu denen du sprechen wirst? Bereitest du eine Predigt vor, die geistig und moralisch denen hilft, die dir zuhören werden? Hilfst du ihnen, sich zu erbauen und spendest du ihnen Trost? Wirst du ihnen den Weg Christi weisen, oder den der Menschen oder den deiner eigenen Ideen? Der Mechanismus ist nicht einfach, da er voraussetzt, dass die Antworten in der Bibel und gleichzeitig in der auf Studium, auf Inspiration des Geistes und auf der christlichen Nächstenliebe basierten Auslegung gesucht werden… wobei überprüft werden muss, dass diese der biblischen Botschaft nicht widersprechen! In diesem Prozess sind das ständige Gebet (“betet ohne Unterlass”), die Lektüre diverser Bibelstellen zum jeweiligen Thema, die Lektüre und das Anhören von Predigten anderer Brüder und Schwestern, die sich mit demselben Bibeltext beschäftigt haben, der ständige Blick auf die Bedürftigen, auf die Bedürfnisse, auf das Leid der Gemeindemitglieder, sein Wort und seine fortwährende Präsenz eine große Hilfe. Aber vor Allem das große Vertrauen in unseren Herrn, der uns inspiriert, führt und leitet mit seinem Beispiel, seinem Wort und seiner ständigen Präsenz. Roberto Tresoldi, Mailand Übersetzung: Kerstin Gros

Ja, der Geist bläst, wo er will, aber er widerspricht der Botschaft des Evangeliums nicht Lo Spirito soffia dove vuole, è vero, ma non contraddice il messaggio dell’Evangelo

Fac-simile Ausgabe der Lutherbibel von 1534. Taschen, Köln, 2016. Edizione fac-simile della Bibbia di Lutero 1534. Taschen, Colonia 2016

le svolgerò la predicazione. Ogni giorno, meditando sulle parole del testo. Inserendole nel loro contesto storico e teologico. Cercando di capire come poterle attualizzare, renderle vivibili nella vita di ogni giorno. Tuttavia non basta un semplice lavoro di studio, analisi, esposizione... occorre farsi ispirare dal testo in modo da poterne trarre degli insegnamenti spirituali in linea col messaggio di Cristo, la cartina di tornasole di cui abbiamo bisogno per mettere in evidenza il senso più profondo del testo. In questo è di fondamentale importanza l’intervento dello Spirito: si prega in continuazione per poter essere ispirati da lui. Dobbiamo sempre tenere a mente che siamo degli strumenti nelle sue mani. Già, dirà qualcuno: come fai a sapere che quel pensiero, quell’immagine vengono dallo Spirito e non dalle tue personali fantasie? Non è così semplice, ma vi sono due strumenti importanti che ci aiutano in questo: ciò che stai scrivendo è in linea col messaggio, l’esempio, la vita di nostro Signore? Lo Spirito soffia dove vuole, è vero, ma non contraddice il messaggio dell’Evangelo. Il secondo strumento, assai potente, è quello dell’amore. Ciò che pensi, che fai, che dici, è frutto dell’amore che provi per le persone alle quali parlerai? Prepari un sermone che aiuterà spiritualmente e moralmente coloro che ti ascolteranno? Li aiuterai ad edificarsi e li consolerai? Indicherai la strada di Cristo, oppure quella dell’uomo o delle tue idee personali? Il meccanismo non è semplice perché richiede di cercare le tue risposte nella Bibbia e, al tempo stesso, nella tua interpretazione basata, oltre che sullo studio, anche sull’ispirazione dello Spirito e sull’amore cristiano per il prossimo... controllando tuttavia che essi non contraddicano il messaggio biblico! In questo processo sono di grande aiuto la preghiera costante (“pregate sempre”), la lettura di vari passi della Bibbia relativi al tema trattato, la lettura e l’ascolto delle predicazioni di altri fratelli e sorelle che hanno affrontato lo stesso passo biblico, il pensiero costante rivolto ai bisogni, alle esigenze, alle sofferenze dei membri della comunità. Ma soprattutto la grande fiducia in nostro Signore, che ci ispira, conduce e guida con il suo esempio, la sua Parola e la sua costante presenza. Roberto Tresoldi, Milano

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Im Anfang war das Wort Warum wir die Bibel lesen

In principio era il Verbo Perché leggiamo la Bibbia

ysteriös sind die Worte des Johannesevangeliums und sie kommen mir in den Sinn, wenn ich über die Bedeutung der Bibel nachdenke. Mich fasziniert diese Stelle. Warum heißt es, im Anfang ist das Wort und was bedeutet dies für die christliche Religion? Von Anfang an ist das Christentum eine Wort-Religion, erklärt unsere Pastorin in Neapel Kirsten Thiele. Der Anfang des Johannes Evangeliums hat einen ganz starken Bezug auf die Schöpfungsgeschichte; der Mensch ist noch nicht da, aber trotzdem gibt es schon das Wort. Die Schöpfung beginnt mit dem Wort Gottes. Es herrscht das Chaos, und Gott schafft diese Welt neu und das geschieht nur durch sein Wort. Es ist ein warmer Frühsommer Abend, im aufblühenden Garten wetteifern die Vögel um den schönsten Gesang. Drinnen im Gemeindezentrum ist es noch recht frisch, die Bücherregale sind nach einer Renovierung leer geräumt. Zwei Mal im Monat trifft sich unser kleiner Bibelkreis Donnerstagabend um sieben im Gemeindezentrum, seit etwa drei Jahren. Das Wort weist darauf hin, dass Gott nicht allein ist, dass er in sich schon Kommunikation ist und Kommunikation ist immer auf ein Gegenüber angelegt, fährt Kirsten Thiele fort. Manchmal unterhält sich Gott auch direkt mit den Menschen, wie im zweiten Schöpfungsbericht, als er

Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Im Anfang war es bei Gott. Alles ist durch das Wort geworden und ohne das Wort wurde nichts, was geworden ist (Joh. 1,1-3)

e parole del Vangelo di Giovanni sono misteriose e mi vengono in mente quando rifletto sul significato della Bibbia. Questo passo mi affascina. Perché è scritto che in principio era il Verbo e cosa significa per la religione cristiana? Fin dall’inizio il Cristianesimo è una religione della parola, ci spiega la nostra pastora di Napoli Kirsten Thiele. L’inizio del Vangelo di Giovanni fa un riferimento molto forte alla storia della creazione; l’uomo non esiste ancora ma ciononostante esiste già la parola. La creazione inizia con la parola di Dio. Regna il caos e Dio crea questo mondo e questo avviene tramite la sua parola. È una calda serata d’inizio estate, nel giardino fiorito gli uccellini fanno a gara a chi canta meglio. Nel centro della comunità fa ancora abbastanza fresco, gli scaffali per i libri sono stati svuotati perché c’è stata una ristrutturazione. Il nostro piccolo gruppo di studio biblico si incontra due volte al mese il giovedì sera alle sette nel centro della comunità e questo da circa tre anni. La parola indica che Dio non è solo, che è comunicazione già di per sé e la comunicazione è sempre concepita con un interlocutore, continua Kirsten Thiele. A volte Dio si intrattiene anche direttamente con gli uomini, come nella seconda storia della creazione, quando va a passeggio con gli uomini e si intrattiene con loro, appare nei sogni, parla attraverso i profeti. La parola di Dio contie-

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mit den Menschen spazieren geht und sich mit Ihnen unterhält, er erscheint in Träumen, er redet durch Propheten. Das Wort Gottes enthält schon in sich, dass es schafft, was es ankündigt. Darin unterscheidet sich Gottes Wort vom Menschen Wort von Anfang an, es ist ein Schöpfungswort, es spricht, was es gleichzeitig hervorruft. Gottes Wort ist Wort und Tat in einem. Es ist immer ein schöpferisches Wort. Im Anfang war das Wort. Wir beginnen unseren Bibelkreis mit einem gemeinsamen Gebet. Wir sind ein recht überschaubarer Kreis von vier bis fünf Personen. Meist beginnen wir gemeinsam einen Text zu lesen, über den wir dann sprechen, unsere Eindrücke austauschen. Oft versteht irgendjemand gar nichts oder kann mit einer Idee nichts anfangen und eine angeregte Diskussion beginnt, wie die Stelle gemeint sein könnte. Heute lesen wir einen schwierigen Text von Paulus, den 1.Korintherbrief, Kapitel 5. Es geht um Fälle, in denen die Gemeinde einen Ausschluss erwägen sollte. „Überhaupt hört man, dass Unzucht unter euch ist, und zwar eine solche Unzucht, wie es sie nicht einmal unter den Heiden gibt: dass einer die Frau seines Vaters hat. Und ihr seid aufgeblasen und seid nicht vielmehr traurig geworden, sodass ihr den aus eurer Mitte verstoßen hättet, der diese Tat begangen hat?“ (1. Kor 5,1-2). Wie ist das zu verstehen? Kirsten Thiele erklärt, dass der Vater gestorben sein muss, ansonsten würde das Wort Ehebruch verwendet werden. Der Text ist ein erstes Beispiel von „Kirchenzucht“ und kritisiert, dass Gemeindemitglieder mit Fehlverhalten nicht ausgestoßen werden, denn das Schlechte setze sich fort wie Hefe im Brotteig. Mehr noch, die Gemeindemitglieder brüsteten sich „aufgeblasen“, dass sie den, der sich fehl verhält, nicht ausstoßen. Gemeinsam überlegen wir, welches Fehlverhalten zum Ausschluss aus der Gemeinde führen würde. Riccardo Bachrach, unser Präsident, überlegt, dass die Gemeindestatuten den Ausschluss von Mitgliedern nicht vorsehen und es gäbe keinen entsprechenden Verhaltenskodex. Die Bibel ist unser Leitfaden, sagt Kirsten Thiele. Aber wir können nicht den ersten Stein werfen, findet Riccardo Bachrach, vor 2000 Jahren war die Wahrnehmung von Sünde auch eine andere als heute. Heute versuchen wir zu helfen und nicht die Sünder Satan zur Verderbnis zu über-

In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. Egli era in principio presso Dio: tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste (Giovanni 1,1-3)

ne già in sé che crea ciò che annuncia. La parola di Dio si differenzia dalla parola dell’uomo in questo, è una parola creativa, dice ciò che contemporaneamente suscita. La parola di Dio è parola e azione allo stesso tempo. È sempre una parola creativa. In principio era il Verbo. Il nostro gruppo di studio biblico si apre con una preghiera comune. Siamo un gruppo relativamente piccolo di quattro, cinque persone. Di solito iniziamo a leggere insieme un testo su cui discutiamo scambiandoci le nostre opinioni. Spesso qualcuno non capisce niente oppure un’idea non gli dice niente e allora inizia un’accesa discussione sull’interpretazione del passo. Oggi leggiamo un testo difficile di Paolo, la I Lettera ai Corinzi, capitolo 5. Si tratta di casi in cui una comunità dovrebbe prendere in considerazione l’esclusione di un membro. “Si sente da per tutto parlare di immoralità tra voi, e di una immoralità tale che non si riscontra neanche tra i pagani, al punto che uno convive con la moglie di suo padre. E voi vi gonfiate di orgoglio, piuttosto che esserne afflitti, in modo che si tolga di mezzo a voi chi ha compiuto una tale azione” (I Corinzi 5,1-2). Come va interpretato? Kirsten Thiele spiega che il padre deve essere morto, altrimenti si sarebbe utilizzato il termine adulterio. Il testo è un primo esempio di “disciplina ecclesiastica” che critica il fatto che i membri delle comunità che hanno tenuto un comportamento sbagliato non vengano esclusi, perché il male si propaga come il lievito che fa fermentare la pasta. Oltretutto i membri della comunità si “gonfiano” di orgoglio per non escludere chi si è comportato in maniera errata. Riflettiamo insieme su quale comportamento errato porterebbe all’esclusione dalla comunità. Riccardo Bachrach, il nostro presidente, fa notare che gli statuti delle comunità non prevedono l’esclusione dei membri e che non c’è un codice di comportamento a riguardo. La Bibbia è la nostra guida, afferma Kirsten Thiele. Ma non possiamo gettare la prima pietra, afferma Riccardo Bachrach, 2000 anni fa la percezione del peccato era diversa da oggi. Oggi cerchiamo di aiutare e non di dare i peccatori in balia di Satana, come richiede il passo seguente del testo di Paolo. Kirsten Thiele replica che siamo stati fatti a immagine di Dio, nella diaconia, nell’amore per il prossimo, non dovremmo allora essere più severi in cose che Dio sicuramente non vuole? La legge ha i mezzi e i modi per

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geben, wie der weitergehende Text von Paulus fordert. Kirsten Thiele entgegnet, dass wir nach Gottes Ebenbild geformt sind. In der Diakonie, in der Nächstenliebe, müssten wir dann nicht auch strenger sein in Dingen, die Gott sicher nicht will? Das Gesetz hat Mittel und Wege, so Riccardo Bachrach, Unrecht zu bestrafen, das ist nicht unsere Aufgabe. Wer will und kann moralisch urteilen? Und dann kommen wir drauf: wurde dieser Text nicht sogar missbraucht, um den Holocaust oder die Inquisition zu rechtfertigen? Dann wiederum: was ist mit Pädophilie, warum hat die Kirche so lange tatenlos zugesehen? Die Bibeltexte sind oft nicht linear und einfach zu interpretieren, sie bleiben immer ein lebendiges Wort. Warum lesen wir die Bibel heute? Bibelstunde ist zusammen mit dem Gottesdienst der Kern der Gemeinde, erklärt unsere Pastorin. Wenn uns diese Texte heute nichts mehr zu sagen hätten, dann bräuchten wir uns heute nicht mehr darüber austauschen, dann könnte man die Bibel wie ein antikes Buch lesen und das wär’s. Wir gehen jedoch davon aus, dass dieses besondere Buch Texte enthält, die auch heute noch zu uns sprechen. Deswegen heißt es auch nach wie vor das lebendige Wort Gottes, eben weil wir davon ausgehen, dass Gott sich an diese Texte selber gebunden hat und durch diese zu uns spricht. Dass die Texte auch heute noch zu uns reden, ist eine Erfahrungssache, die jeder Christ auch heute in seinem Leben macht. „Ich mache beim Bibelkreis mit, weil ich die Bibel besser verstehen will,“ sagt Christiane Groeben. „Ich lese die Bibel täglich nach dem Leitfaden der Herrnhuter Losungen, einmal nur habe ich sie ganz gelesen. Und mir ist es oft passiert, dass, wenn ich mich vor einem speziellen Problem gefunden habe, der Vers des Tages mir auf genau mein Problem eine Antwort zu geben schien. Ein sehr persönliches Beispiel dafür: nach dem Tod meines Mannes hatte ich gerade auch keine Arbeitsstelle und ich wusste nicht, ob es nicht besser wäre, vielleicht nach Deutschland zurückzukehren oder doch hier zu bleiben. In diesem Moment war der Tagesspruch:„Bleibe als Fremdling in diesem Lande, und ich will mit dir sein und dich segnen“ (1. Mose 26,3) – (wir müssen alle erst einmal lachen) – das werde ich nie vergessen. Also bin ich geblieben und hier bin ich noch heute.“ Caroline von der Tann, Neapel

Die Bibeltexte sind oft nicht linear und einfach zu interpretieren, sie bleiben immer ein lebendiges Wort I testi della Bibbia spesso non sono interpretabili in maniera semplice e lineare, rimangono sempre parola viva

punire le ingiustizie, dice Riccardo Bachrach, non è compito nostro. Chi vuole e può giudicare moralmente? Poi scopriamo che questo testo è stato persino utilizzato per giustificare l’olocausto o l’inquisizione. E inoltre se pensiamo alla pedofilia, perché la Chiesa è stata così tanto tempo a guardare senza intervenire? I testi della Bibbia spesso non sono interpretabili in maniera semplice e lineare, rimangono sempre parola viva. Perché leggiamo la Bibbia oggi? Lo studio della Bibbia insieme al culto rappresentano il fulcro della comunità, ci spiega la pastora. Se questi testi oggi non ci dicessero più niente, allora oggi non avremmo più bisogno di confrontarci con questi, allora si potrebbe leggere la Bibbia come un libro antico e basta. Noi partiamo tuttavia dal presupposto che questo libro particolare contenga dei testi che ci parlano ancora oggi. Per questo si chiama sempre la parola viva di Dio, proprio perché partiamo dal presupposto che Dio stesso si sia legato a questi testi e che ci parli attraverso di essi. Il fatto che i testi ci parlino ancora oggi è un’esperienza che ogni cristiano fa anche oggi nella sua vita. “Partecipo allo studio biblico perché voglio capire meglio la Bibbia”, dice Christiane Groeben. “Leggo la Bibbia ogni giorno seguendo i Herrnhuter Losungen (Un giorno una parola), soltanto una volta l’ho letta per intero. Mi è successo spesso che quando dovevo affrontare un problema specifico il versetto del giorno sembrava dare una risposta proprio al mio problema. Faccio un esempio molto personale: dopo la morte di mio marito ero momentaneamente senza lavoro e non sapevo se fosse stato meglio tornare in Germania o restare qui. Il versetto del giorno era: “Rimani in questo paese e io sarò con te e ti benedirò” (Genesi 26,3) – (a tutti ci viene da ridere) – questo non lo dimenticherò mai. Per questo sono rimasta e qui sono ancora oggi”. Caroline von der Tann, Napoli Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Die unendlichen Geschichten der biblischen Geschichte

Le infinite storie della Storia biblica

Die Bibel-Poster

Le mappe bibliche

m Herbst dieses Jahres können die Wände der Sonntagsschulen mit den Bibel-Postern vom Claudiana Verlag geschmückt werden, die von Deborah D’Auria und der Illustratorin Silvia Gastaldi für den SIE (Servizio Istruzione Educazione – Dienst für Unterricht und Erziehung des Bundes evangelischer Kirchen in Italien) gestaltet wurden. Die Poster mit wiederverwendbaren Aufklebern sollen Kinder spielerisch zur Erkundung der Bibel anregen. Auf spielerische Weise führt die räumliche Darstellung zur „Narration der Orte und der Geschichten“, in der sich die Geschichten mit den Orten überlagern. Auf diese Weise kommen die Traditionen zum Vorschein, werden die Figuren vorgestellt und es entsteht dynamisch die unendliche Geschichte der biblischen Geschichte. Die Serie „Die unendlichen Geschichten der biblischen Geschichte“ umfasst 4 Poster mit Untertiteln, die das jeweilige Hauptthema benennen: „Vom Zelt bis zum Tempel“, „Weihnachten“, „Ostern“, „Unterwegs mit Jesus“. Auf den Postern ist nicht nur das Gebiet Israels geographisch abgebildet, auch ist jedes Poster mit diversen Bildern von Städten, Flüssen, dem See Genezareth, den Ufern des Toten Meers und von Booten der damaligen Zeit ausgestattet. Außerdem ist jedes Poster auch mit 12 wiederverwendbaren Aufklebern und einem „narrativen Rahmen“ mit Illustrationen versehen, die den Ablauf einer Geschichte visuell darstellen und die wichtigsten Ereignisse mit der mit den Aufklebern erzählten Geschichte verbinden. Letztendlich fungiert das Poster als Hypertext, der in der Lage ist, Abläufe, Beziehungen und Bedeutungen autonom zu produzieren. Für die Kinder ist die spielerische Beschäftigung ein Moment, in dem sich ihre Sinne, Emotionen und ihr Erwerb von Kenntnissen entwickeln können. Einige Sonntagsschulen haben schon mit verschiedenen Prototypen der Poster gearbeitet und das Feedback war mehr als positiv. Die Kinder waren begeistert von dieser spielerischen und aktiven Art des Lesens und Erzählens der Bibelgeschichten und hatten viel Spaß dabei. Beim Spielen kann der Sprachcode gewählt werden: Die Bilder stehen dann im Dienste der Narration. Oder auch der bildliche und farbliche Code, also mit Farben und Bildern. Das heißt, dass die Bedeutungen versteckt sind und von den Kindern entdeckt werden müssen. Deborah D’Auria, Baptistin, Pomezia Übersetzung: Kerstin Gros

l prossimo autunno le pareti delle scuole domenicali si potranno colorare grazie alle mappe bibliche edite da Claudiana e realizzate per il SIE (Servizio Istruzione Educazione della FCEI) da Deborah D’Auria e dall’illustratrice Silvia Gastaldi. Le mappe con stickers attacca e stacca sono state pensate per stimolare nei bambini, attraverso il gioco, la scoperta delle storie bibliche. La rappresentazione dello spazio riconduce alla “narrazione dei luoghi e delle storie” in un continuo gioco in cui le storie si sovrappongono ai luoghi, rivelando le tradizioni, presentando i personaggi, costruendo in maniera dinamica l’infinita storia della Storia biblica. La serie “Le Infinite storie della Storia biblica” consiste di 4 mappe ognuna delle quali ha un sottotitolo che ne indica l’argomento principale ovvero:“Dalla tenda al tempio”; “Il Natale”; “La Pasqua”; “A spasso con Gesù”. Oltre a rappresentare geograficamente la terra d’Israele, ogni mappa prevede alcune immagini fisse come le città, fiumi, il lago di Tiberiade, le sponde del Mar Morto, le imbarcazioni del tempo. Inoltre, ognuna è corredata da 12 stickers removibili e da una “cornice narrativa” con Das Poster zum Thema illustrazioni che raccontano visivamente le Weihnachten|La mappa “Il Natale” sequenze di una storia collegando gli eventi importanti alla storia raccontata dagli stickers. In ultima analisi, la mappa funziona come un ipertesto in grado di produrre autonomamente percorsi, relazioni e significati. Per i bambini l’attività ludica è un momento privilegiato in cui i sensi, le emozioni e gli apprendimenti hanno modo di svilupparsi. Alcune scuole domenicali hanno già lavorato con alcuni prototipi di mappe e il riscontro è stato più che positivo; grande entusiasmo hanno mostrato i piccoli a questo modo divertente e attivo di leggere e raccontare le storie bibliche giocando con le mappe. Si potrà giocare scegliendo il codice linguistico: le immagini saranno a servizio della narrazione; oppure si potrà prediligere il codice figurativo e cromatico, partendo dai colori e dalle immagini e quindi i significati saranno nascosti e pertanto andranno scoperti. Deborah D’Auria, battista, Pomezia

Der Theologe antwortet | Il teologo risponde

Lutheraner sind keine „Fundamentalisten“ I luterani non sono dei “fondamentalisti”

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uss ich alles in der Bibel glauben?“, fragen mich Konfirmanden immer wieder. „Auch, dass der Prophet Jona drei Tage im Bauch eines Fisches war?“ Schön, wenn Jugendliche dann im Gespräch merken, dass die Heilige Schrift uns zwar manchmal fremd ist, aber trotzdem etwas zu sagen hat – etwa, dass Gott mit uns auf ganz verschlungenen Wegen Kontakt sucht wie bei Jona. Erwachsene stellen die Frage meist anders: „Wie soll ich noch an Gott glauben, wenn ich die Bibel wirklich in allen Aussagen ernst nehme?“ Tatsächlich gibt es ja „schwer verdauliche Brocken“ in ihr, die uns an einem liebenden Gott zweifeln lassen: Wenn Israel etwa alle vorherigen Bewohner des verheißenen Landes ausrotten soll. Ist es „heilsnotwendig“, das zu glauben? „Allein die Schrift“ ist eines der vier Grundprinzipien lutherischen Glaubensverständnisses: Gott spricht durch die Bibel zu uns. Jeder Christ soll sie deshalb lesen können. Der Heilige Geist aber erschließt uns im Glauben das Verständnis des Wortes Gottes. Darum braucht die evangelische Kirche kein gesondertes Lehramt. Das Schriftprinzip begründet freilich keinen Fundamentalismus, der die Bibel wortwörtlich versteht und daraus etwa politische Folgerungen zieht. Denn das Wort Gottes ist zunächst kein Buchstabe, sondern eine Person: Jesus Christus. Die Heilige Schrift gibt uns Zeugnis von ihm und ist nur so ebenfalls Gottes Wort. Martin Luther hat deshalb die Aussagen der Bibel gewichtet. So hat er anders als im griechischen Urtext des Neuen Testamentes den Jakobus- und den Judasbrief nach hinten gestellt, weil in ihnen weniger deutlich wird, „was Christum treibet“. Für Luther kommt es entscheidend darauf an, ob eine biblische Aussage christusgemäß ist. Wenn Jesus uns etwa die Liebe zu den Feinden aufträgt, dann lässt sich die Ausmerzung Andersgläubiger nicht rechtfertigen, selbst wenn sie anderswo geboten wird. Was freilich „christusgemäß“ ist, erfahren wir nur aus der Bibel – für Luther besonders aus dem Johannesevangelium oder den Paulusbriefen. Wir stehen also immer in einem lebendigen Prozess: Die Bibel als Wort Gottes wieder und wieder zu lesen, um daraus selbstverantwortlich die Richtschnur für uns zu gewinnen, was „Christum treibet“.

Friedemann Glaser

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evo credere a tutto quello che è scritto nella Bibbia?”, mi chiedono spesso i confermandi. “Anche che il profeta Giona è rimasto per tre giorni nella pancia di un pesce?” È bello quando i giovani parlando si accorgono che la Sacra Scrittura a volte ci risulta estranea, ma che ciononostante ha qualcosa da dirci, per esempio che Dio cerca un contatto con noi percorrendo vie molto tortuose, come nel caso di Giona. Gli adulti di solito pongono la domanda in modo diverso: “Come faccio a credere ancora in Dio se prendo sul serio veramente tutte le affermazioni della Bibbia?” In effetti, nella Bibbia ci sono dei “bocconi difficili da digerire” che ci fanno dubitare di un Dio amorevole: ad esempio quando Israele deve sterminare tutti i precedenti abitanti della terra promessa. È “salvifico” crederci? “Solo la Scrittura” è uno dei quattro principi fondamentali della comprensione della fede luterana: Dio ci parla attraverso la Bibbia. Ogni cristiano deve quindi poterla leggere. Lo Spirito Santo tuttavia attraverso la fede ci rende accessibile la comprensione della parola di Dio. Per questo la Chiesa evangelica non ha bisogno di un insegnamento a parte. Il principio della Scrittura naturalmente non adduce ragioni a sostegno di nessun tipo di fondamentalismo che interpreta la Bibbia alla lettera e ne trae ad esempio delle conseguenze politiche. Perché la parola di Dio non è innanzitutto una lettera, bensì una persona: Gesù Cristo. La Sacra Scrittura testimonia la sua presenza e solo così è al contempo anche la parola di Dio. Martin Lutero per questo ha soppesato le affermazioni della Bibbia. Così, diversamente dal testo originario in greco del Nuovo Testamento, la lettera di Giacomo e quella di Giuda vengono messe in fondo, perché a suo avviso in questi passi risulta meno chiaramente “ciò che Cristo promuove”. Per Lutero conta soprattutto se un’affermazione biblica è conforme a Cristo. Se Gesù ci esorta ad amare i nemici, allora non si può giustificare l’eliminazione di persone di fede diversa, anche se viene ordinata in un altro punto. Naturalmente ciò che è “conforme a Cristo”, lo capiamo soltanto dalla Bibbia, per Lutero soprattutto dal Vangelo di Giovanni o dalle lettere di Paolo. Ci troviamo quindi sempre in un processo vivo: leggere e rileggere la Bibbia come parola di Dio per trarne in modo responsabile il nostro principio guida da seguire, ciò che “Cristo promuove”. Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Der Traum von Claudia Proculo

Il sogno di Claudia Proculo

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ährend Pilatus auf dem Richterstuhl saß, sandte seine Frau zu entre sedeva in tribunale la moglie gli mandò a dire: «Non ihm und ließ ihm sagen: «Habe du nichts zu schaffen mit jeavere a che fare con quel giusto. Infatti oggi ho sofferto molnem Gerechten! Ich habe heute seinetwegen im Traum viel gelitten»“ to in sogno a causa sua»”. L’intervento della moglie di Pilato, così come (Mt. 27,19). Das Eingreifen der Frau von Pilatus ist eine der Bibelstellen, riportato nel Vangelo di Matteo (27,19), è uno dei passi su cui spesso über die ich zurzeit häufig nachdenke. Es fällt mir nicht leicht, eine Stelmi capita di riflettere in questo periodo. Definire un testo della Bible als „meinen Lieblingstext“ zu bezeichnen. Ich nenne lieber eine Bibia quale “mio preferito” non è semplice, preferisco far riferimento belstelle, die die eigene Aufmerksamkeit immer wieder auf sich zieht. ad un testo su cui l’attenzione ritorna, forse perché in un determiVielleicht weil man bestimmte Erfahrungen macht, die sie einem wienato momento si vivono esperienze che lo richiamano alla memoria, der ins Gedächtnis rufen, weil sie eine Verbindung, eine Assonanz geche hanno un legame, un’assonanza proprio con quel preciso passo rade mit dieser Bibelstelle haben. Oder weil es ein Textabschnitt ist, in biblico, oppure perché è un brano in cui ci si riconosce, in cui si ritrova dem man sich wiedererkennt, in dem man einen Teil des una parte del proprio essere, del proprio agire. eigenen Seins, des eigenen Handelns wiederfindet. Questo breve versetto, privo dei dettagli che potrebbero Dieser kurze Bibelvers ohne ausschmückende Details entarricchirne il messaggio, raccoglie in sé molti spunti di hält zahlreiche Gedankenanregungen: Die Entsendung riflessione. L’invio di un messaggero durante la sedueines Botschafters während eines Gerichtsverfahrens, um, ta in tribunale per avvisare in extremis il marito prima bevor ein Unrecht geschieht, den Ehemann in letzter Miche si compia un’ingiustizia; il riferimento a Gesù quanute zu warnen; die Bezeichnung Jesu als den Gerechle giusto, con le diverse accezioni attribuite a questa speten, mit den verschiedenen Bedeutungen, die dieser specifica caratteristica; il tema del sogno, mezzo con cui zifischen Eigenschaft zugeschrieben werden; das Thema Dio comunica ad una donna pagana il suo messaggio des Traums, einem Mittel, mit dem Gott einer heidnie la sofferenza che deriva dalla consapevolezza di schen Frau seine Botschaft überbringt und das Leid, das quanto sta per compiersi: quanti e quali temi vengoaus dem Bewusstsein der vor ihr liegenden Ereignisse no alla luce in un solo versetto! entsteht. Wie viele und was für Themen kommen da in Anche nell’impegno quotidiano compiere un atto di einem einzigen Bibelvers ans Licht! compassione richiede coraggio, a volte significa inSilvana Ronco Auch im Alltag braucht man Mut für einen Akt des Mitfrangere gli schemi e agire contro le opinioni comuni gefühls. Manchmal heißt das, dass man vorgegebene e i pregiudizi. Questa donna, di cui non si riporta nepMuster brechen und im Widerspruch zu den allgemeinen Meinungen pure il nome, agisce mossa dalla sofferenza che percepisce nell’Altro; und Vorurteilen handeln muss. Diese Frau, deren Namen nicht einmal e lo fa certamente dall’alto della sua posizione autorevole, quale moerwähnt wird, wird durch das Leid, das sie im anderen verspürt, angeglie del Governatore, status che le consente di inviare un messaggio trieben, zu handeln. Gewiss tut sie es aus ihrer einflussreichen Positianche nel corso di un processo, del processo a Gesù. Quante volte, pur on als Frau des Statthalters heraus, die es ihr erlaubt, auch im Laufe eitrovandoci in posizioni di privilegio, evitiamo di entrare nel merito nes Prozesses - dem Prozess gegen Jesus - Botschaften zu übersenden. delle ingiustizie che stanno per compiersi sotto i nostri occhi? QuaWie oft vermeiden wir trotz unserer privilegierten Position, uns bei Unli sono le paure che ci impediscono di agire quando percepiamo la sofgerechtigkeiten, die sich vor unseren Augen abspielen, einzumischen? ferenza di un giusto? Ricordiamoci allora del suo gesto, abbinandoWelche Ängste hindern uns daran, einzugreifen, wenn wir das Leid des lo anche al suo nome: Procula Claudia, una donna che riassume in Gerechten wahrnehmen? Wir sollten also an ihre Geste denken und diesé la sensibilità e il coraggio che spesso ci mancano. se mit ihrem Namen verbinden: Claudia Procula, eine Frau, die die Sensibilität und den Mut, die uns häufig fehlen, in sich vereint. Silvana Ronco, Savona Silvana Ronco, Savona Übersetzung: Kerstin Gros

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Meine Kompass-Nadel

Il mio ago della bussola

„Gott ist unsere Zuversicht und Stärke, eine Hilfe in den großen Nöten, die uns getroffen haben“ (Ps. 46,2).

“Dio è per noi un rifugio e una forza, un aiuto sempre pronto nelle difficoltà” (Salmo 46,2).

s ist wieder ein Tag der Sorte, die ich nicht besonders mag. Viel steht di nuovo una di quelle giornate che non amo particolarmente. Oggi für heute auf dem Terminkalender, eigentlich zu viel für einen Tag. ho tantissime cose in agenda, in effetti troppe per una giornata sola. Hoffentlich schaffe ich das alles, hoffentlich springt das Auto an, hofSperiamo di riuscire a fare tutto, speriamo che la macchina parta, spefentlich gibt es keinen Stau auf der Autobahn, hoffentlich habe ich auch riamo che non ci siano code in autostrada, speriamo di avere con me alle Unterlagen dabei, die ich für eine Besprechung benötige mit einem tutta la documentazione che mi serve per il colloquio che ho con una wichtigen Menschen, der mich nicht besonders mag. Hoffentlich geht persona importante a cui non piaccio particolarmente. Speriamo vada alles gut aus…davon hängt viel ab für mich…! tutto bene… da questo dipendono per me molte cose…! Ich empfinde es im sogenannten post-faktischen Zeitalter zunehmend Trovo che nella cosiddetta epoca della post-verità sia sempre più difschwerer, meine Kompass-Nadel anzupassen, den richtigen Referenzficile adattare il mio ago della bussola, trovare il giusto punto di rifepunkt zu finden und mein Handeln danach auszurichten. rimento e orientare il mio operato in tal senso. Nel frattempo Meinen persönlichen Kompass habe ich inzwischen im ho trovato la mia bussola personale nel Salmo 46: “Dio è per Psalm 46 gefunden: „Gott ist unsere Zuversicht und Stärnoi un rifugio e una forza, un aiuto sempre pronto nelle difke, eine Hilfe in großen Nöten, die uns getroffen haben“ (Vers ficoltà” (versetto 2). Questo versetto non esprime solo la mia 2). Darin drückt sich für mich nicht nur mein ‚Gottvertraufiducia in Dio’; l’intero salmo è per me come un’ancora che en’ aus; der gesamte Psalm ist für mich ein Anker, den ich richiamo alla mente ogniqualvolta devo superare situazioni mir immer in Erinnerung rufe, wenn ich schwierige Situadifficili o quando le condizioni diventano poco chiare. Altionen zu bestehen habe oder die Umgebungsbedingunlora confido in Dio, che mi dia la forza e la fiducia quando gen unübersichtlich werden. Da vertraue ich auf Gott, mi sento insicuro. Anche se il mondo è diventato sempre più dass er mir Stärke und Zuversicht gibt, wo ich selbst unsiimprevedibile, anche “se la terra è sconvolta” (versetto 3). cher wäre. Obwohl die Welt unberechenbarer geworden ist, Quest’idea, in senso figurato, mi fa apparire ridicolo un prodarf ich mich sicher fühlen, auch wenn „die Welt untergeht“ blema apparentemente insolvibile o un ostacolo appa(Vers 3). Diese Vorstellung – im übertragenen Sinne – lässt rentemente insormontabile e trasforma ogni pessimista scomir manches vermeintlich unlösbare Problem oder manch raggiato in una persona con un’impostazione fondamenUlrich Borges unüberwindliche Hürde lächerlich klein erscheinen und talmente ottimista. “Il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio” macht aus jedem verzagten Pessimisten eher den Menschen (versetti 8 e 12). È quindi sempre presente! Questa è un’immit optimistischer Grundeinstellung. „Der Herr Zebaoth ist mit uns“ magine bella e rassicurante, che mi fa fare la cosa giusta anche in si(Vers 8/12). Er ist also immer dabei! Das ist doch eine schöne und Vertuazioni che reputo difficili. trauen schaffende Vorstellung, die mich auch in schwierig empfundenen Così ho regolato il mio ago della bussola sul Salmo 46, che indica semSituationen das Richtige tun lässt. pre in quella direzione, non importa in che verso io mi giri, è diventaSo habe ich also meine Kompass-Nadel auf den Psalm 46 justiert, dort to un punto fisso nella mia vita. zeigt sie immer hin, egal in welche Richtung ich mich drehe, es ist ein A proposito… il colloquio con la “persona importante” è andato bene, Fixpunkt in meinem Leben geworden. caratterizzato da un rispetto reciproco, la macchina è partita, in auÜbrigens…die Besprechung mit dem „wichtigen Menschen“ war gut tostrada non c’erano code e sono riuscito a portare a termine (quasi) und getragen von gegenseitigem Respekt, das Auto sprang an, die Aututti i miei impegni. tobahn war staufrei und (fast) alle Termine wurden erledigt. Ho fiducia in Dio. Ich habe ja Gottvertrauen. Ulrich Borges, Jevenstedt Ulrich Borges, Jevenstedt Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Das fröhliche Leben in einer Glaubensgemeinschaft

La vita comunitaria gioiosa

„Tag für Tag verharrten sie einmütig im Tempel, brachen in ihren Häusern das Brot und hielten miteinander Mahl in Freude und Lauterkeit des Herzens. Sie lobten Gott und fanden Gunst beim ganzen Volk. Und der Herr fügte täglich ihrer Gemeinschaft die hinzu, die gerettet wurden“ (Apg. 2:46-47).

“E ogni giorno andavano assidui e concordi al tempio, rompevano il pane nelle case e prendevano il loro cibo insieme, con gioia e semplicità di cuore, lodando Dio e godendo il favore di tutto il popolo. Il Signore aggiungeva ogni giorno alla loro comunità quelli che venivano salvati” (Atti 2:46-47).

s geht hier um Gemeinschaft, Einmütigkeit und geschwisterliches a conclusione del II capitolo degli Atti parla di comunità, unione e Leben. Diese tiefgreifenden Ziele der ganzen Kirche und aller vita fraterna - obiettivi profondi della Chiesa tutta e di ogni singola christlichen Glaubensgemeinschaften werden in einigen evokativen Bilcomunità di credenti in Cristo - attraverso alcune scene evocative: indern dargestellt: „Einmütig und mit großer Treue Tag für Tag im Temnanzitutto l’andare “assidui e concordi al tempio”, frequentando il luopel zusammenkommen“, im Gotteshaus par excellence, wo man die Gego di culto per eccellenza dove si è in comunione non solo tra discepomeinschaft mit den Jüngern Jesu und auch jenen lebt, die ihn nicht als li di Gesù ma anche con coloro che non lo hanno riconosciuto come MesMessias anerkannt haben. Das bedeutet, dass wir uns in der sia; così, nella società multiculturale di oggi, non possiamo modernen multikulturellen Gesellschaft nicht für etwas anritenerci altro da chi ci vive accanto, al di là della sua origideres halten dürfen als unsere Mitmenschen, unabhängig ne o religione. von ihrer Herkunft oder Religionszugehörigkeit. “Rompere il pane insieme” evoca poi da un lato il sacramento “Miteinander das Brot brechen” steht einmal für das von Jeistituito da Gesù distintivo della cristianità, dall’altro è un sus eingeführte Sakrament, ist zugleich aber auch die eingesto che, nella sua semplicità, indica compartecipazione ciafache Geste, die jeder nach seinen eigenen Möglichkeiten lebt, scuno secondo le proprie possibilità, attraverso una fraterdurch eine Geschwisterlichkeit, die kein reines Lippenbenità non solo annunciata.“La gioia e la semplicità” sono senkenntnis bleibt. „Die Freude und Lauterkeit des Herzens“ sind timenti ai quali il nostro cuore deve mirare ma che purtroppo Gefühle, die uns am Herz liegen sollten, uns aber bei unsespesso ci mancano nell’impegno quotidiano per la Chiesa. rem täglichen Einsatz für die Kirche leider häufig fehlen. “Il Signore aggiungeva ogni giorno quelli che venivano sal„Und der Herr fügte täglich ihrer Gemeinschaft die hinzu, die vati”: nell’ultimo versetto scopriamo che sono proprio la congerettet wurden.“ Eintracht, regelmäßiger Besuch des Gotcordia, l’assiduità nella frequentazione del culto, la vita cotesdienstes und das fröhliche und einfache Leben in der Glaumunitaria gioiosa e semplice le necessarie premesse per la Stefano Bertuzzi bensgemeinschaft sind die notwendigen Voraussetzunpiù grande grazia del Signore. Questa non è, come errogen für die größte Gnade Gottes. Diese besteht keineswegs neamente potremmo pensare, di gremire i banchi delle chiedarin, die Kirchenbänke zu füllen, sondern dass neben uns immer mehr se, ma di vedere accanto a noi un numero sempre maggiore di persoMenschen sitzen, die durch ihren Glauben allein aus Gnade gerettet sind. ne salvate per Grazia mediante la Fede; essa viene trasmessa loro - anDass diese ihnen zuteilwird, dazu können auch wir ein ganz klein weche se in minima parte - grazie al contributo delle nostre azioni. nig mit unseren Taten beitragen. An diesen Bibelversen habe ich mich Tali versetti hanno guidato il mio mandato di Segretario della FGEI (Fein meinem Mandat als Sekretär der FGEI (Bund der evangelischen Juderazione Giovanile Evangelica in Italia) e oggi prego affinché continuino gendlichen in Italien) orientiert und bete heute, dass sie mein Engagea illuminare il mio impegno nella Chiesa e quello di coloro che hanno ment in der Kirche und das all jener, die Dienstrollen jeglicher Art inruoli di servizio di qualsiasi tipo “poiché, come il corpo è uno e ha molnehaben, erleuchten. „Denn wie der Leib einer ist, doch viele Glieder hat, te membra, e tutte le membra del corpo, benché siano molte, formano alle Glieder des Leibes aber, obgleich es viele sind, einen einzigen Leib bilun solo corpo, così è anche di Cristo” (1Corinzi 12:12). den: So ist es auch mit Christus” (1. Kor. 12:12). Stefano Bertuzzi, Torre Pellice (TO) Stefano Bertuzzi, Torre Pellice (TO) Übersetzung: Kerstin Gros

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Sein Name ist Andrea

Il suo nome è Andrea

ch bin in einer Familie aufgewachsen, in der der christliche Glauben Sono cresciuto in una famiglia dove la presenza della fede cristiana era ganz selbstverständlich zum Alltag dazugehörte: wie Wasser und Brot. qualcosa di ovvio, da consumarsi quotidianamente: come l’acqua, come Als ich größer wurde, hatte ich das Bedürfnis, zu verstehen: ich wollte il pane. Crescendo ho sentito l’urgenza di capire: volevo sentire la fordie Kraft einer persönlichen Berufung erleben. Mir war eine Begegnung za di una chiamata personale. Avevo l’urgenza dell’incontro. Non so racwichtig. Ich weiß nicht, wie ich das erzählen kann, aber es ist geschecontare come, ma so che è avvenuto. Adesso, più vicino al termine di hen. Heute bin ich älter als damals, als ich das Verlangen verspürte, das questa esperienza umana di quando mi posi con la voglia di capire ciò zu verstehen, was ich für ein Familienerbe hielt. Und wenn ich jetzt zuche credevo per eredità familiare, se guardo indietro e cerco le tracce rückblicke und nach den Spuren dieser Erkenntnis suche, weiß ich, dass di questa manifestazione so che è sempre legata a momenti di incontro sie stets mit Momenten der Begegnung mit der Bibel verbunden ist. con la Bibbia. In der entscheidenden Phase meines Wachsens lernte ich einen Mann Nella fase cruciale della mia crescita ho trovato un uomo di fede crivon kristallklarem Glauben kennen, meinen eigentlichen geistlichen stallina, il mio vero padre spirituale: Renato Paternò, allora presidente Vater: Renato Paternò, den damaligen Präsidendi un’Opera cui mi ero avvicinato e che sempre, ten eines Sozialwerks. Er verwies mich immer, quando ero in un bivio del mio vivere, mi prowenn ich in meinem Leben an einem Scheideweg spettava il Vangelo come porta sicura, aiuto costand, auf das Evangelium als sicheres Tor und stestante per leggere nel buio apparente del conte Hilfestellung für ein Lesen in der Scheinfinstemporaneo. Così accadde in un giorno che non ternis der modernen Welt. Und so geschah es eipotrò più dimenticare, perché ha determinato il nes unvergesslichen Tages: Denn er war für die nome del mio primo figlio. Con mia moglie, ReWahl des Namens meines Sohnes entscheidend. nata, pensavamo a Pietro come possibile nome: Meine Frau Renata und ich hatten Petrus als mögentrambi architetti, leggevamo in quel nome una lichen Namen ausgesucht: Da wir beide Archiconcretezza, un richiamo a quella pietra su cui tekten sind, verbanden wir diesen Namen mit etGesù decise di edificare la sua Chiesa. Ma non Nicola Flora was Konkretem, mit dem Fels, auf dem Jesus seiavevamo certezza: questo nome ci sembrava un ne Kirche gründete. Ganz überzeugt waren wir fardello troppo grosso sulle spalle di un bimbo. aber nicht: Dieser Name schien uns eine zu große Last auf den SchulAmato prima ancora di essere tra noi, ne parlavamo con partecipatern eines kleinen Jungen. Wir liebten ihn schon bevor er zur Welt kam zione con una delle persone per noi più importanti, così pieno di Spiund ließen einen der für uns wichtigsten Menschen an unserer Narito di Vita. menssuche teilnehmen. Einen Mann mit einem starken Lebensgeist. Così, senza molte parole, Renato andò a prendere il Vangelo, e aperOhne große Worte holte Renato das Evangelium, öffnete das Kapitel im tolo al capitolo di Giovanni “I primi discepoli” (Giovanni 1,35) iniziò a Johannesevangelium „Die ersten Jünger“ (Joh. 1,35) und begann zu leleggere. Capimmo che Simone/Pietro aveva incontrato Gesù grazie a sen. So erfuhren wir, dass Simon/Petrus von seinem Bruder Andreas von suo fratello Andrea, discepolo di Giovanni, che avendo saputo delle paJesus gehört hatte. Andreas hatte von ihrem gemeinsamen Lehrer Jorole di Gesù, attraverso il racconto del loro comune maestro Giovanhannes von Jesu Worten erfahren und war ihrem Ruf gefolgt („«Kommt ni ed avendo creduto al loro richiamo («Venite e vedrete.» … andaround seht!» … da kamen sie mit und sahen, wo er wohnte, und blieben no dunque e videro dove egli dimorava e quel giorno rimasero con lui”. jenen Tag bei ihm.“ Joh. 1,39). Giovanni, 1,39). Und so heißt mein Sohn heute Andreas, ein anspruchsvoller Name: ErCosì oggi mio figlio è Andrea, un nome ricco e impegnativo, ricordo delinnerung an den Mann, der, als er Jesus begegnet, nicht anders kann, l’Uomo che, incontrando Gesù, non può fare altro che presentargli il als ihm seinen Bruder, den er liebt, vorzustellen. fratello che ama. Nicola Flora, Architekturprofessor, Neapel Übersetzung: Kerstin Gros Nicola Flora, professore di architettura, Napoli

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Meine Lieblingsgeschichte Konfirmanden lesen die Bibel

„G

emeinsam auf dem Weg des Glaubens“ – unter dieser Überschrift steht die Arbeit mit Konfirmanden heute. Nicht Erwachsene belehren Jugendliche, sondern miteinander suchen wir nach Antworten auf die Fragen des Lebens. Bei einem Arbeitstag zum Thema „Bibel“ haben die Florentiner Konfirmanden ihre Lieblingsgeschichte aus der Bibel ausgewählt. Was sie dabei jeweils als Begründung geschrieben haben, lässt uns vielleicht die vertrauten Geschichten mit einem neuen Blick lesen.

Durchzug durch das Rote Meer Mir gefällt diese Geschichte, weil Moses nie aufgibt. Er folgt stets dem, was Gott ihm sagt. Da der Pharao sie beinahe eingeholt hatte, glaubten alle, dass sie wieder Sklaven werden würden! Keiner dachte mehr an den Herrn, der sie beschützen würde. Der Pharao war sehr naiv zu glauben, die Israeliten einfangen zu können. Moses wusste, dass Gott ihnen helfen würde: Deswegen blieb er guter Hoffnung! Das gefällt mir an dieser Geschichte. (Christian)*

Adam und Eva Es handelt sich um die Geschichte von Adam und Eva, die mich besonders interessiert, weil es die Erklärung sein soll, die wir uns für unsere Entstehung geben. Auch von der narrativen Seite her gefällt mir diese Geschichte sehr, mit der ganzen Sache mit dem Apfel und der Schlange usw. Ich hätte da auch eine Frage, die schwer zu beantworten ist: Warum hat Gott das Bedürfnis gehabt, noch etwas auf der Erde zu erschaffen, gerade als alle anderen Tiere, die es heute gibt, schon erschaffen worden waren? (Filippo)*

La mia storia preferita I confermandi leggono la Bibbia

“I

nsieme sulla via della fede“, questo è il titolo del lavoro di oggi con i confermandi. Non ci sono adulti che insegnano ai ragazzi, ma cerchiamo insieme risposte alle domande della vita. Durante un lavoro sul tema “Bibbia” i confermandi di Firenze hanno scelto la loro storia preferita della Bibbia. Le motivazioni che hanno scritto per la loro scelta ci fanno forse leggere le storie a noi così familiari da un altro punto di vista.*

Passaggio del Mar Rosso Mi piace questa storia perché Mosè non si arrende mai, segue sempre quello che gli dice Dio. Tutti credevano che sarebbero stati di nuovo schiavi perché il faraone li aveva ormai presi! Nessuno più pensava al Signore che li avrebbe protetti. Il faraone è stato molto ingenuo a credere di poter riprendere gli israeliani. Mosè sapeva che Dio li avrebbe aiutati, quindi aveva la speranza! Per questo mi piace la storia. (Christian)

Adamo ed Eva Si tratta delle vicende di Adamo ed Eva, che mi interessano particolarmente perché sarebbe la spiegazione che ci diamo per quanto riguarda il nostro essere. La storia mi piace anche molto dal punto di vista narrativo, con tutte le vicende della mela e del serpente ecc. ecc. Avrei oltretutto anche una domanda alla quale penso sia difficile ri-

Konfirmandentreffen in Parma | Incontro di confermandi a Parma

Der Pharao war sehr naiv zu glauben, die Israeliten einfangen zu können Il faraone è stato molto ingenuo a credere di poter riprendere gli israeliani

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Die Taufe symbolisiert einen Neuanfang mit Gott und dass man sich bessern wird Il battesimo simbolizza il nuovo inizio con Dio e che ci si può migliorare

Die Schöpfungsgeschichte Mir gefällt die Schöpfungsgeschichte, weil alles so einfach und leicht zu sein scheint, als ob Gott einen Zauberstab hätte. Er schuf Himmel und Erde, Tag und Nacht und vieles mehr und schließlich ruhte er am Sonntag. Er hatte an alles gedacht, was für das Leben und Überleben notwendig ist. Auch ich würde gerne die Dinge so mühelos und leicht verwandeln und erschaffen. (Valeria)*

Die Weihnachtsgeschichte Mir gefällt die Weihnachtsgeschichte, weil mir die Idee gefällt, dass alle sich versammeln. Sie treffen sich wegen einer Person. (Caterina)*

Die Taufe Jesu Mir gefällt die Geschichte von Jesu Taufe sehr. Die Taufe symbolisiert einen Neuanfang mit Gott und dass man sich bessern wird. Nach Jesu Taufe offenbart sich Gott und zeigt allen, dass dies sein Sohn ist. Das soll uns zeigen, dass Gott nach der Taufe immer bei uns sein wird. (Maximilian)

Erschaffung der Welt

Konfirmandentreffen in Parma | Incontro di confermandi a Parma

Meine Lieblingsgeschichte ist die Erschaffung der Welt, denn dies ist sozusagen das wichtigste Ereignis der Bibel. Ohne die Schöpfung wäre die Welt nicht so, wie sie jetzt ist: keine Tiere, kein Land, keine Zeiten und keine Menschen, es gäbe nur Wasser. Das kann ich mir nicht vorstellen. Mir gefällt diese Geschichte auch, weil sie eine so große Vielfalt hat. Ich stelle mir diese Szene sehr schön vor: alles grün, viele Pflanzen, Blumen, Tiere und vieles mehr. Die Umwelt war nicht verschmutzt, keine Abgase, kein Straßenlärm... Doch ich glaube nicht, dass die Entstehung der Welt wirklich so war, ich glaube eher, dass Gott irgendwie den Urknall verursacht hat und sich dann alles nachher entwickelt hat. Die Menschen kamen von den Affen, das Meer war nicht ganz am Anfang dort, sondern eine Vulkanlandschaft und so weiter. Doch es ist schön, es sich so vorzustellen. Genau weiß ich es natürlich nicht. Ich hoffe, ich werde Antworten auf diese Fragen nach dem Tod finden. (Sarah) *Übersetzung: Kerstin Gros

spondere: perché Dio ha sentito la necessità di creare ancora qualcosa sulla Terra, soprattutto quando tutti gli altri animali che oggi esistono erano già stati creati? (Filippo)

La creazione del mondo. Mi piace perché sembra tutto così semplice e facile, come se Dio avesse una bacchetta magica. Creò il cielo e la terra, il giorno e la notte e molto altro e infine si riposò, la domenica. Aveva pensato a tutto il necessario per vivere e sopravvivere. Anche a me piacerebbe riuscire a trasformare e creare le cose con tanta semplicità, senza fatica. (Valeria)

La storia di Natale A me piace la storia di Natale perché mi piace l’idea che tutti si riuniscono, si incontrano per una persona. (Caterina)

Il battesimo di Gesù Mi piace molto la storia del battesimo di Gesù. Il battesimo simbolizza il nuovo inizio con Dio e che ci si può migliorare. Dopo il battesimo di Gesù Dio si palesa e mostra a tutti che Gesù è suo figlio. Questo ci deve far capire che Dio dopo il battesimo sarà sempre con noi. (Maximilian)*

La creazione del mondo La mia storia preferita è la creazione del mondo, perché è l’evento più importante della Bibbia. Senza la creazione il mondo non sarebbe così come è adesso: sarebbe senza animali, senza terra, senza tempo e senza persone, ci sarebbe solo l’acqua. Non riesco a immaginarmelo. La storia mi piace anche perché c’è una grande varietà. Mi immagino la scena molto bella: tutto è verde, ci sono molte piante, fiori, animali e molto altro. L’ambiente non era inquinato, non c’erano scarichi, i rumori del traffico... Tuttavia io non penso che la creazione del mondo sia andata veramente così, penso piuttosto che Dio abbia causato in qualche maniera il big bang e che poi tutto si sia sviluppato. L’uomo deriva dalla scimmia, il mare non c’era all’inizio, ma c’era piuttosto un paesaggio vulcanico ecc. Ma è bello immaginarselo così. Naturalmente non so con precisione come siano andate le cose. Spero di trovare delle risposte a queste domande dopo la mia morte. (Sarah)* *Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Wahlen auf der Synode 2018 Elezioni al Sinodo 2018

1 Abb. 1: Dekan Bludau und Vizedekanin Müller direkt nach der Wahl. Fig. 1: Il Decano Bludau e la Vicedecana Müller subito dopo l’elezione

Ein Gespräch mit dem wiedergewählten Dekan H. Bludau und der neuen Vizedekanin F. Müller A colloquio con il confermato Decano Bludau e la nuova Vicedecana Müller

Herr Dekan, die Synode hat Sie in ihrem Amt bestätigt. Bei Ihrer ersten Wahl sagten Sie: „Ich werde Engagement und Einsatz im Garten der ELKI aussähen.“ Wie sieht es mit der Ernte dieser Aussaat aus? Es gab viele Früchte, von denen ich zwei hier erwähnen möchte: Beide sind im Jahr des 500. Reformationsjubiläum „gereift“. Zunächst die Beteiligung unserer Gemeinden an den Feiern, die in ihnen das Bewusstsein, einer größeren Lutherischen Kirche anzugehören, und das Verständnis ihrer spezifischen Merkmale gestärkt hat. Das hat auch zu einer verstärkten Sichtbarkeit des Luthertums in Italien beigetragen. Die andere Frucht ist im ökumenischen Rahmen gewachsen: Die Beziehungen und die Zusammenarbeit mit den anderen protestantischen Kirchen und auch mit der Römisch-Katholischen Kirche sind intensiver geworden. An dieser Entwicklung, die 2017 ihren bisherigen Höhepunkt erreicht hat, konnte ich seit Beginn meines Mandats mit großer Freude teilnehmen. Sie wird in den nächsten Jahren sicher weitergehen. Was haben Sie bei Ihrer ersten Amtszeit bedauert? Die belastende Erinnerung an einige Konfliktsituationen in den Gemeinden. Es gab aber auch viele erfreuliche Momente: Zum Beispiel die Begegnungen und feierlichen Ereignisse, die ich auf der Synode 2017 in Venedig erleben durfte. Eine sehr schöne Erinnerung! Warum haben Sie erneut für das Amt des ELKI-Dekans kandidiert? Das Amt des Dekans ist nicht einfach. Es hat mich einige Zeit gekostet, die Aufgaben und Auswirkungen dieses Amtes zu verstehen, indem ich allen zugehört, viel beobachtet und zahlreiche Beziehungen gepflegt habe. So sind das Bewusstsein und die Vorbereitung in mir gereift, die für den Dienst unserer Kirche und ihrer Gemeinden notwendig sind. Jetzt versuche ich, dieses Gut zu nutzen und das begonnene Werk abzuschließen: Das erleichtert mir die Arbeit und ist auch von Vorteil für die ELKI.

Decano Bludau, il Sinodo ha confermato il suo mandato. In occasione della prima elezione disse: “Seminerò impegno e dedizione nel giardino della CELI”. Quale il raccolto di quella semina? I frutti sono stati tanti: ne cito però due, “maturati” entrambi nell’anno del 500° anniversario della Riforma. Innanzitutto, la partecipazione delle nostre comunità alle celebrazioni, che ha accresciuto in esse la consapevolezza di far parte di una più ampia Chiesa luterana e la comprensione dei suoi tratti specifici. Una partecipazione che ha peraltro contribuito ad una maggiore visibilità del luteranesimo in Italia. L’altro frutto è in ambito ecumenico, con relazioni e collaborazioni sempre più intense non solo con le altre Chiese protestanti ma anche con la Chiesa cattolica romana: un’evoluzione che ha finora raggiunto il suo culmine durante il V Centenario della Riforma, ma cui ho potuto partecipare con gioia sin dall’inizio del mio mandato e che di certo continuerà ad andare avanti nei prossimi anni. Un dispiacere durante il suo primo mandato da Decano? Il ricordo pesante di alcune situazioni conflittuali vissute dalle comunità. Ma ci sono stati anche numerosi momenti di letizia: ad esempio, la giornata di incontri ed eventi celebrativi svoltasi durante il Sinodo 2017 a Venezia. Ne ho un ricordo bellissimo! Come mai si è ricandidato alla guida della CELI? Il Decano non è un ruolo facile. Ho avuto bisogno di un bel po’ di tempo per comprenderne a fondo compiti e implicazioni, ascoltando tutte le voci, osservando molto, curando parecchie relazioni. Solo così ho maturato la consapevolezza e la preparazione necessarie per mettermi al servizio della nostra Chiesa e delle sue comunità. Ora provo a non disperdere tale patrimonio di conoscenza e a completare l’opera intrapresa: un’agevolazione per me e, soprattutto, un beneficio per la CELI.

Aus der ELKI | Dalla CELI

Welche Prioritäten haben Sie jetzt? Dieselben wie vor vier Jahren. Die Gemeinden werden stets an erster Stelle stehen. Und dann die Ökumene: eine im Dialog mit der protestantischen, katholischen und auch orthodoxen Welt starke und selbstbewusste Kirche. Und schließlich die internationalen Beziehungen, vor allem mit einigen evangelischen Kirchen im Ausland. Pfarrerin Franziska Müller ist die neue Vizedekan. Ich freue mich sehr! Über Ihre Wahl und weil sie mit großer Mehrheit gewählt wurde. Ist es wichtig, dass eine Frau gewählt wurde? Ja, obwohl viel relevanter ist, dass es eine wirklich patente Person ist: Sie wurde wegen ihrer Qualitäten und nicht wegen ihres Geschlechts gewählt. Ein abschließender Wunsch Ihrerseits… In meinem Synodenbericht habe ich einen Vers aus dem Römerbrief zitiert:„Nehmt einander an, wie Christus euch angenommen hat zu Gottes Lob“ (Röm. 15,7). Ich hatte eine Versammlung mit sehr unterschiedlichen Persönlichkeiten und Ideen vor mir. Und dennoch ist die Bedeutung dieser Bibelstelle von den Synodalen voll und ganz respektiert worden. In der Absicht, gemeinsam voranzugehen, haben sie stets einen gemeinsamen Nenner gesucht. Ich bete zu Gott, dass dieser Geist in unserer Kirche und in unseren Gemeinden anhält.

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3 Abb. 2: Vizedekanin Franziska Müller und Dekan Heiner Bludau Abb. 3: Der ehemalige Vizedekan Urs Michalke übergibt das Kreuz an die neue Vizedekanin Franziska Müller Fig 2: La Vicedecana Franziska Müller e il Decano Heiner Bludau Fig 3: Il Vicedecano emerito Urs Michalke passa la croce alla nuova Vicedecana Franziska Müller

Frau Müller, war es eine leichte Entscheidung für das Amt der Vizedekanin zu kandidieren? Nicht ganz. Da ich zusammen mit meinem Mann (Anm.d.R.: Pfarrer Glaser) mit der geistlichen Leitung der Gemeinde Florenz beschäftigt bin, war ich anfangs besorgt, dass die vielen neuen Verpflichtungen sich vor allem für meinen Sohn nachteilig auswirken könnten: Felix Raphael ist erst fünf Jahre alt. Bestärkt durch die Unterstützung meiner Familie und die Zeichen der Hochachtung, die ich erhalten habe, habe ich dann die Kandidatur angenommen. Es ist wichtig, sich für die ELKI zu engagieren: Für die Gemeinden und für alle Lutheraner in Italien, denn nur zusammen sind wir stark. Ich werde versuchen, mit all meiner Energie, meinen Gaben und vor allem mit der Hilfe des Heiligen Geistes zu diesem Zusammenhalt beizutragen. Eine Frage: Haben Sie, und wenn ja wie, Ihrem Sohn ihre „Beförderung“ erklärt? Ich habe ihm gesagt, dass ich jetzt mehrere Gemeinden betreuen werde, nicht nur die in Florenz, um Ihnen zu hel-

Quali ora le sue priorità? Le stesse di quattro anni fa. Le comunità saranno sempre al primo posto. Poi, l’ecumenismo: una Chiesa forte e consapevole nel dialogo con il mondo protestante, cattolico e anche ortodosso. Infine, le relazioni internazionali, in particolare con alcune Chiese evangeliche estere. La pastora Franziska Müller è la nuova Vicedecana. Sono proprio contento! Per la sua elezione e perché è avvenuta a grande maggioranza. È importante anche che sia una donna? Sì, anche se è molto più rilevante che sia una persona davvero in gamba: è stata eletta per le sue qualità e non per il suo genere. Un auspicio finale… Nella mia relazione al Sinodo ho citato un verso del penultimo capitolo della Lettera di Paolo ai Romani: “Accoglietevi gli uni gli altri, come anche Cristo vi ha accolti per la gloria di Dio”: avevo di fronte un’Assemblea caratterizzata dalla presenza di personalità e idee anche molto diverse tra di loro e talvolta non facilmente conciliabili. Eppure, il valore di questo passo biblico è stato pienamente rispettato dai sinodali con l’impegno per un punto d’incontro e la volontà di andare avanti insieme. Prego affinché questo spirito perduri a lungo nella nostra Chiesa e nelle nostre comunità.

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Pastora Müller, la scelta di candidarsi a Vicedecana è stata una decisione semplice? Non del tutto. Occupandomi già della guida spirituale della comunità di Firenze con mio marito (NdR: il pastore Glaser), inizialmente ero preoccupata che i troppi impegni potessero andare a discapito, soprattutto, di mio figlio: Felix Raphael ha, infatti, solo cinque anni. Poi - spinta dal sostegno della mia famiglia e dalle attestazioni di stima ricevute – ho accolto la richiesta di candidarmi. È importante impegnarsi per la CELI: per le comunità e per ogni luterano in Italia, perché solo lo stare insieme ci rafforza. Cercherò di contribuire a questa unione con ogni energia e dote e, soprattutto, con l’aiuto dello Spirito Santo. Una curiosità: ha spiegato, e come, al suo bambino la sua “promozione”? Gli ho detto d’ora in poi mi occuperò di diverse comunità, non solo di quella di Firenze, per aiutarle a stare sempre meglio tutte insieme. Gli ho fatto vedere le foto del culto di insediamento. E gli ho mostrato la croce simbolo del-

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fen, immer besser miteinander auszukommen. Ich habe ihm das Foto vom Gottesdienst mit meiner Amtseinführung gezeigt. Und dann habe ich ihm das Kreuz der Vizedekane gezeigt: Das hat ihm gefallen, aber er hat sich gleich Sorgen gemacht, dass es jemand stehlen könnte. Wir haben es dann an einem sicheren Ort verwahrt, damit es „uns“ keiner wegnehmen kann! Ihre ersten Eindrücke zu Ihrer neuer Rolle? Die mehrheitliche Wahl ist ein Zeichen des Vertrauens, aber auch eine große Verantwortung. Wir sind eine vielfältige und komplexe Realität. Mit meiner Wahl sind Erwartungen verknüpft. Ich werde stets Entscheidungen treffen und sicher manchmal auch einige enttäuschen. Ich hoffe nur, dass ich meine Entscheidungen immer nachvollziehbar erklären kann. Auch im Konsistorium: Ich arbeite gerne im Team und der Austausch ist mir sehr wichtig. Eine Frau als Vizedekanin: Ist das von besonderer Bedeutung? Die Gleichberechtigung zwischen Mann und Frau ist ein fester Wert in unserer Kirche. Erst die zweite Vizedekanin in der Geschichte unserer Kirche zu sein, hat mich daher erstaunt. Und auch eine Dekanin gab es noch nie… Auch weil die ELKI von ihrer Geschichte her eine „Kirche der Frauen“ ist: Die Gemeinden sind auch wegen der vielen mit Italienern verheirateten Deutschen entstanden. Daher hoffe ich, dass meine Wahl noch konkreter eine Gleichberechtigung zum Ausdruck bringt, die schon seit langem ein allgemeiner Wert im lutherischen Umfeld ist. Was wird Ihnen von der Synode 2018 im Gedächtnis bleiben? Meine Wahl natürlich und die Teilnahme an der Arbeitsgruppe, die sich mit unserer Identität als Lutheraner befasst hat. Zur Sprache gekommen sind typische Merkmale wie die direkte Beziehung zu Gott durch das Konzept der Priesterschaft aller Gläubigen, die Freiheit in der Verantwortung, die Verwendung einer verständlichen Sprache und der Musik im Gottesdienst. Sie sind Merkmale unserer spirituellen und theologischen Identität. Ich möchte dazu beitragen, diese Identität in unserer Kirche stärker auszuprägen, damit sie zu einem Bezugspunkt für alle wird, die Aufnahme und Sicherheit suchen. Ich wünsche mir, dass unsere Kirche eine immer solidere Realität in der italienischen Gesellschaft wird. BMP Comunicazione. Übersetzung: Kerstin Gros

la Vicedecana: gli è piaciuta e si è subito preoccupato che qualcuno potesse rubarla. Così, insieme, l’abbiamo conservata al sicuro in modo che … nessuno “ce” la potrà prendere! Le prime sensazioni per il nuovo ruolo? L’elezione a larga maggioranza è un segno di fiducia ma anche una grande responsabilità. Siamo una realtà ricca e, al contempo, complessa perché caratterizzata da tante diversità. Ho ricevuto il voto da sinodali con aspettative, probabilmente, molto differenti tra di loro. Sceglierò sempre e, inevitabilmente, talvolta deluderò qualcuno. Spero solo di spiegare bene le mie scelte quando richiesto. Anche all’interno del Concistoro: mi piace molto lavorare in team e il confronto è prezioso. Una donna Vicedecana: ha un significato particolare? La parità donna-uomo è un valore consolidato e percepito nella nostra Chiesa. Essere soltanto la seconda Vicedecana della sua storia mi ha quindi stupito. Né c’è mai stata una Decana… Davvero strano. Anche perché la CELI è, in un certo senso storico, una “chiesa delle donne”: le comunità si formarono anche per la presenza di tante tedesche sposate con italiani. Spero quindi che la mia elezione possa esprimere più concretamente una parità che, ripeto, è da tempo un valore condiviso in ambito luterano. Del Sinodo 2018, ricorderà… …la mia elezione, ovviamente, e la partecipazione al gruppo di lavoro impegnato nella “individuazione” dell’identità di noi luterani. Sono emerse caratteristiche tipiche quali il rapporto diretto con Dio grazie al concetto di sacerdozio universale, la libertà nella responsabilità, l’uso di un linguaggio comprensivo ed attraente e della musica durante i culti. Insieme a tante altre, creano un’identità spirituale e teologica che ci lega molto. Vorrei contribuire a rendere questa identità sempre più distintiva della nostra Chiesa in modo da rappresentare un punto di riferimento per chiunque cerchi ospitalità e sicurezza, diventando una realtà sempre più solida e riconoscibile nella società italiana. BMP Comunicazione

Abb. 3: Vizedekanin Franziska Müller Abb. 5: Abschlussgottesdienst der ELKI-Synode 2018. Von links: Vizedekan Urs Michalke, Dekan Heiner Bludau, Pfarrerin Franziska Müller, Konsistoriumsmitglied Angelo Ruggieri Fig 4: La Vicedecana Franziska Müller Fig 5: Culto di chiusura del Sinodo 2018 della CELI. Da sinistra: il Vicedecano Urs Michalke, il Decano Heiner Bludau, la pastora Franziska Müller, il concistoriale Angelo Ruggieri

Aus der ELKI | Dalla CELI

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Gustamundo, hier kochen täglich Flüchtlinge aus den verschiedensten Ländern Gustamundo, qui ogni giorno cucinano rifugiati provenienti da diversi paesi

Eine Reise in verschiedene Welten Un viaggio in mondi diversi

ls Besucherin einer Synode in einem anderen Land hört man Vieles, beobachtet Manches und lernt Neues. Diesmal in Rom konnte ich wieder als Vertreterin der Evangelischen Kirche A.B in Österreich an der ELKI Synode teilnehmen. Mit mir Vertreter aus Slowenien, Ungarn, Deutschland und der Schweiz. Der Sonntag gestaltete sich für uns Gäste etwas anders als sonst: während die Delegierten in Gruppen zu Schwerpunktthemen arbeiteten, wurden wir zu einer Besichtigungstour eingeladen. Jedoch standen nicht die touristischen Highlights Roms auf dem Programm, sondern Projekte, in denen Flüchtlinge und „Dublinati“ betreut werden. Auf der Fahrt im Bus stellte uns Frau Wiedmer, Schatzmeisterin der Gemeinde Rom, das Projekt „Teddybär“ vor. Dabei werden einmal pro Monat praktische Taschen mit Windeln, Kleidung und Holzspielzeug an jeweils ca. 6080 Mütter verteilt. Die Frauen leben großteils mit anderen Frauen in winzigen Wohnungen zusammen und sprechen kaum italienisch. Ein Ziel des Projektes ist es, den Frauen zu Italienischkursen und den Kindern zu Kindergartenplätzen zu verhelfen. Ausgestiegen wurde dann vor einem kleinen Lokal, dem

ome ospite di un Sinodo in un altro Paese si ascolta molto, si osserva e si imparano nuove cose. Questa volta a Roma ho potuto partecipare nuovamente al Sinodo della CELI come rappresentante della Chiesa Evangelica A.B in Austria. Insieme a me c’erano rappresentanti della Slovenia, Ungheria, Germania e della Svizzera. La domenica per noi ospiti era stato organizzato qualcosa di diverso: mentre i delegati lavoravano in gruppi su delle tematiche, siamo stati invitati a fare una visita guidata. Il programma tuttavia non prevedeva mete turistiche bensì progetti in cui vengono sostenuti rifugiati e “dublinati”. Durante il viaggio in bus la signora Wiedmer, tesoriera della comunità di Roma, ci ha presentato il progetto “Orsacchiotto”. Una volta al mese vengono distribuite delle pratiche borse con pannolini, abbigliamento e giocattoli di legno a circa 60-80 mamme. Le donne vivono perlopiù con altre donne in piccolissimi appartamenti e non parlano quasi l’italiano. Un obiettivo del progetto è quello di far frequentare alle donne dei corsi di lingua italiana e di aiutarle a far avere dei posti per i bambini all’asilo. Siamo scesi davanti a un piccolo locale, il Gustamundo.

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Gustamundo. Hier kochen täglich Flüchtlinge aus den verQui ogni giorno cucinano rifugiati provenienti da diversi schiedensten Ländern. Das Projekt, das nun seit sieben Mopaesi. Il progetto, che esiste da sette mesi, dà a circa 50 naten besteht, gibt ca. 50 Menschen aus den verschiepersone che provengono da diversi Paesi la possibilità di densten Ländern die Möglichkeit, sich in das Lokal einimpegnarsi nel locale e di guadagnarci anche qualcosa. zubringen und dabei auch etwas zu verdienen. Viele FreiMolti volontari sostengono il progetto. La particolarità di willige unterstützen das Projekt. Das Besondere daran ist questo locale è anche che due volte a settimana viene proauch, dass zweimal pro Woche ein gesamtes Menü aus posto un intero menù dedicato a un paese. Quando i clieneinem Land zubereitet wird. Nach dem Essen kommt der ti hanno finito di mangiare il cuoco o la cuoca vengono Koch oder die Köchin zu den Besuchern und erzählt seiai tavoli e raccontano la storia della loro vita. Demba mi ne oder ihre Lebensgeschichte. Demba aus Gambia erha raccontato del suo paese, il Gambia, e delle circostanze zählte mir von seinem Land und den Umständen, die ihn che lo hanno indotto alla fuga. Il progetto Gustamundo flüchten ließen. Das Projekt Gustamundo hinterlässt uns ci ha lasciati impressionati. beeindruckt. Venti minuti dopo siamo atterrati in un altro mondo. Su Zwanzig Minuten später sind wir in einer un grande piazzale asfaltato nel caldo torFoto 1-3 anderen Welt gelandet. Auf einem großen Synodengäste und Gastgeber im rido ci sono numerose tende: “Baobab-Ex„Gustamondo“ Restaurant asphaltierten Platz stehen in brütender perience”. Duecento persone vivono qui senGli ospiti del Sinodo e i padroni Hitze zahlreiche Zelte: das „Baobab-Experiz’acqua e senza toilette. Sono principalnel ristorante „Gustamondo“ ence“. 200 Menschen leben hier ohne Wasmente “dublinati”, che vengono rispediti in Foto 1, 2: Nicole Steiner ser oder Toiletten. Es sind hauptsächlich Italia da altri Paesi. Al margine del campo Foto 3: Daniela Barbuscia „Dublinatis“, die aus anderen Ländern zusi trova una grande tenda in cui i volontaFoto 4, 5 rück nach Italien abgeschoben werden. ri distribuiscono cibo tre volte al giorno e la „Baobab-Experience“ – ein Am Rande des Camps steht ein großes Zelt, Zeltlager für Flüchtlinge in Rom domenica i vestiti. La sera c’è l’elettricità per in dem Volontäre dreimal täglich Essen „Baobab-Experience“ – un campo un’ora grazie a un gruppo elettrogeno, c’è profughi a Roma und sonntags Kleidung verteilen. Abends la luce e la possibilità di caricare il cellulaFoto 4, 5: Nicole Steiner gibt es für eine Stunde Strom aus einem re, l’unico mezzo per comunicare con gli Dieselaggregat, es gibt Licht und die Möglichkeit, das amici e con la famiglia. Esiste una consulenza legale reHandy, die einzige Verbindung zu Freunden und Familie, golare per aiutare le persone a trasferirsi in alloggi veri aufzuladen. Es gibt regelmäßige Rechtsberatung, um den e a chiarire la loro situazione riguardo al permesso di sogMenschen zu helfen, in richtige Unterkünfte zu wechseln, giorno. La maggior parte di noi resta senza parole rispetto bzw. ihre Aufenthaltssituation zu klären. Wir sind großalla situazione che abbiamo visto e risaliamo sul bus molteils sprachlos angesichts der Situation, die wir dort seto colpiti. hen und steigen betroffen wieder in den Bus. Sentiamo parlare del prossimo progetto in bus: i corridoi Vom nächsten Projekt hören wir wieder im Bus: den huumanitari. Secondo un accordo con il governo, duemila manitären Korridoren. Gemäß eines Abkommens mit der persone provenienti dalla Siria sono state trasportate dal Regierung wurde zweitausend Menschen aus Syrien ein Libano su un volo sicuro verso l’Italia. Altre duemila dosicherer Flug aus dem Libanon nach Italien ermöglicht. vrebbero arrivare ancora. I voli vengono finanziati dai fonWeitere zweitausend sollen folgen. Finanziert werden die di dell’Otto-per-mille e il progetto viene supportato Flüge aus Otto-per-mille Steuergeldern, getragen wird das dalla Comunità cattolica di Sant’Egidio, dalla Federazione Projekt von der kath. Gemeinschaft Sant’Egidio, dem Bund delle Chiese Evangeliche in Italia (FCEI) e dalla Chiesa valder Evangelischen Kirchen in Italien (FCEI) und der wal- dese e metodista. I numeri sembrano essere minimi, ma densischen und methodistischen Kirche. Die Zahl scheint è un piccolo inizio. winzig zu sein, doch ist sie ein kleiner Beginn. Gerhild Herrgesell, Oberkirchenrätin per lo sviluppo Gerhild Herrgesell, Oberkirchenrätin für Kirchendella Chiesa, Chiesa Evangelica A.B Austria entwicklung, Evang. Kirche A.B Österreich Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

„BaobabExperience“, 200 Menschen leben hier ohne Wasser oder Toiletten “BaobabExperience”, 200 persone vivono qui senz’acqua e senza toilette 4

Aus der ELKI | Dalla CELI

Ein neuer Pfarrer in Triest

Un nuovo pastore a Trieste

ch wurde eingeladen, ein paar Worte über meine Familie und mich selbst zu schreiben. Ich bin am 19. Januar 1980 in Murska Sobota in Slowenien geboren. Nach der Grundschule in Slowenien habe ich das Gymnasium in der Slowakei besucht. Im Jahr 1998 habe ich mit dem Theologiestudium in Bratislava angefangen. Zwei Semester habe ich auch an der Theologischen Fakultät in Wien studiert. Im Jahr 2004 habe ich das Studium beendet und bei der Evangelischen Kirche A. B. in Slowenien als Vikar meine erste Arbeitsstelle begonnen. Schon im folgenden Jahr habe ich angefangen, als Militärpfarrer zu arbeiten. Im Jahr 2012 habe ich bei dem Forschungszentrum der Slowenischen Akademie der Wissenschaften und Künste (ZRC SAZU) mein Doktorstudium angefangen und es im Jahr 2016 auch erfolgreich beendet. In der Zeit als Militärpfarrer habe ich sehr oft verschiedene Länder besucht und verschiedene Pflichten übernommen. Ich habe an vielen Konferenzen in Slowenien und im Ausland teilgenommen, ich habe verschiedene Projekte für Kinder und Erwachsene geleitet, Vorträge organisiert und war auch im Bereich der Wohltätigkeit aktiv. Als Militärpfarrer war ich mehrmals in Einsatz in Ausland. In diesen schwierigen Umgebungsbedingungen waren es die Kinder, die mich am meisten beeindruckt haben. Deshalb habe ich auch das Projekt Glaube und Sport für Erwachsene und Kinder ins Leben gerufen. Ich bin nämlich überzeugt, dass der Glaube ein lebendiges/aktives Wesen ist und auch sein muss. Deshalb ist es wichtig, dass auch unser Körper in guter Form ist. In den 13 Jahren meiner Arbeit habe ich viele Erfahrungen gesammelt, viel erlebt und gesehen, aber ich habe immer mit großer Freude und Stolz die Lehre unserer Evangelisch-lutherischen Kirche durch verschiedene Aktivitäten verbreitet. Bei all dem hatte ich immer die Hilfe und Unterstützung meiner Frau Maja. Zusammen gründeten wir eine Familie und sind sehr stolz auf unsere zwei wunderbaren Kinder. Tochter Katarina besucht die erste Klasse der Grundschule und unser Sohn Jurij ist noch im Kindergarten. Ich freue mich sehr, dass ich ab 1. März Teil der ELKI bin und freue mich auf die Arbeit als Gemeindepfarrer in Triest. Pfarrer Aleksander Erniša, Triest

ono stato invitato a raccontare in poche parole qualcosa della mia famiglia e di me stesso. Sono nato il 19 gennaio 1980 a Murska Sobota in Slovenia. Dopo le elementari e le medie in Slovenia ho frequentato il liceo in Slovacchia. Nel 1998 ho iniziato i miei studi di teologia a Bratislava. Per due semestri ho studiato alla Facoltà Teologica di Vienna. Nel 2004 ho terminato i miei studi e ho iniziato il mio primo lavoro come vicario nella Chiesa Evangelica in Slovenia. Già l’anno successivo ho iniziato a lavorare come pastore militare. Nel 2012 ho iniziato il mio dottorato al Centro di Ricerca dell’Accademia slovena delle scienze e delle arti (ZRC SAZU) e l’ho concluso con successo nel 2016. Durante il mio incarico di pastore militare ho visitato molto spesso diversi Paesi assumendo diverse responsabilità. Ho partecipato a molte conferenze in Slovenia e all’estero, ho diretto diversi progetti per bambini e adulti, organizzato conferenze e sono stato attivo anche nel campo del volontariato. Come pastore militare sono stato più volte impegnato all’estero. In queste difficili condizioni sono stati i bambini che mi hanno maggiormente colpito. Per questo ho creato il progetto Fede e Sport per adulti e bambini. Infatti sono convinto che la fede sia e debba essere qualcosa di vivo e attivo. Per questo è importante che sia in forma anche il nostro corpo. Nei 13 anni del mio lavoro ho fatto molte esperienze, ho vissuto e visto molto, ma ho sempre diffuso con grande gioia e orgoglio la dottrina della nostra Chiesa Evangelica Luterana attraverso diverse attività. In tutto questo ho sempre avuto l’aiuto e il sostegno di mia moglie Maja. Insieme abbiamo fonPfarrer Aleksander Erniša mit seiner dato una famiglia e siamo molto orgogliosi dei noFrau Maja und stri due meravigliosi bambini. Nostra figlia Katariihren Kindern na frequenta la prima classe delle elementari e noKatarina und Jurij Il pastore stro figlio Jurij è ancora alla scuola materna. Aleksander Erniša Sono molto lieto di far parte della CELI dal 1 marzo con la moglie Maja e di iniziare a lavorare come pastore della comunie i figli Katarina e Jurij tà di Trieste. Pastore Aleksander Erniša, Trieste Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Erholt an Leib und Seele

Riposati nell’anima e nel corpo

Gemeindeakademie im Kloster Camaldoli

Accademia delle comunità nel Monastero di Camaldoli

L’

ie Gemeindeakademie der ELKI fand im gastfreundlichen Kloster accademia delle comunità della CELI ha avuto luogo nel Monastero Camaldoli in der Nähe von Arezzo statt. Für unser Thema: „Spiridi Camaldoli che si trova vicino a Arezzo. Per il nostro tema: “Spitualität im Alltag“ hätte man keinen besseren Ort finden können. Wir ritualità nella quotidianità” non si sarebbe potuto trovare un luogo midurften am spirituellen Alltagsleben der Mönche bei Laudes, Mittagsgliore. Abbiamo potuto partecipare alla vita quotidiana spirituale dei hore und Abendvesper teilnehmen. Beeindruckend waren für uns der monaci durante le laudi, l’ora media e il vespro serale. Quello che ci ha gesungene Psalter und die freimütige Einladung, das spirituelle Leben colpito di più è stato il libro dei salmi che abbiamo cantato e l’invito da gemeinsam zu teilen. Die Auferstehungsgeschichte aus dem Johanparte loro a condividere la vita spirituale. La storia della Risurrezione nesevangelium mit den verschiedenen Begegnungen Jesu mit Maria dal Vangelo di Giovanni con i diversi incontri di Gesù con Maria MadMagdalena und den Jüngern begleitete uns die ganze Woche über und dalena e i discepoli ci ha accompagnato ogni mattina dell’intera setwurde uns bei der morgendlichen Bibelarbeit mit verschiedenen Metimana con un lavoro sulla Bibbia che ci ha fatto avvicinare a questa stothoden nahe gebracht. Das Pfarrehepaar Franziska Müller und Friederia con vari metodi. La coppia di pastori Franziska Müller e Friedemann mann Glaser hatte ein abwechslungsreiches ProGlaser ha organizzato un programma molto vario gramm zusammengestellt mit Gesprächen über con discussioni sulla propria vita spirituale, la mudas eigene spirituelle Leben, Musik (Osteroratorisica (Oratorio di Pasqua di Bach), l’arte (quadri di um von Bach), Kunst (Bilder von Bellini und CaraBellini e Caravaggio) e la letteratura (poesie di Rilvaggio) und Literatur (Gedichte von Rilke und ke e Marie Luise Kaschnitz). La sera abbiamo visto Marie Luise Kaschnitz). Wir sahen Filme und spieldei film e giocato ai quiz. C’è stata l’occasione di ten gegeneinander im Quiz beim bunten Abend. esprimere la nostra creatività disegnando un Es gab Gelegenheit zum Kreativsein beim Malen quadretto pasquale o creando un cero pasquale, eines Osterbildes und der Gestaltung einer Osteroppure nell’“undicino”, in cui bisognava scrivere kerze, beim „Elfchen“ schreiben, das heißt, in 5 Zeicon undici parole e in 5 righe una poesia su un conLiturgische Mitte beim Abschlussgottesdienst Centro della liturgia durante il culto conclusivo len mit elf Wörtern ein Gedicht über einen Begriff cetto come la Risurrezione, o costruendo un piccolo wie Auferstehung zu verfassen, oder beim Schatzkästchen basteln, um scrigno per custodirvi i nostri “tesori” raccolti durante i 5 giorni. unsere in den 5 Tagen gesammelten „Schätze“ darin aufzubewahren. Tutte le mattine il monaco Axel Bayer ci ha tenuto un’ora di yoga e mezAn jedem Vormittag hielt uns der Mönch Axel Bayer eine Yogastunde z’ora di meditazione su un versetto della Bibbia. Ci ha fatto da guida nel und eine halbstündige Meditation über ein Bibelwort. Er führte uns auch monastero mostrandoci delle stanze in cui normalmente i visitatori non durch das Kloster und zeigte uns Räume, die normalerweise von den Bepossono entrare. Sabato abbiamo fatto una passeggiata nel bosco fino suchern nicht betreten werden können. Am Samstag wanderten wir all’eremo che si trova a circa 3 km di distanza a un’altezza di 1200 m. Abmit ihm durch den Wald zur Einsiedelei, die etwa 3 km entfernt auf 1200 biamo potuto visitare la cella del fondatore dell’ordine, San Romualdo, m liegt. Wir konnten die Zelle des Ordensgründers, des Hl. Romuald, ane ci è stata spiegata la vita di un eremita oggi. schauen, und er erklärte uns das Leben eines Eremiten heute. Il culto domenicale preparato insieme con una predica comune su GioDer gemeinsam vorbereitete Sonntagsgottesdienst mit einer Gevanni 21, 15-25 (Pietro e Giovanni) e la celebrazione dell’eucarestia hanmeinschaftspredigt über Johannes 21,15 – 25 (Petrus und Johannes) und no concluso la nostra Accademia. der Feier des Abendmahls beschloss unsere Akademie. L’atmosfera tranquilla, le belle conversazioni, le ore delle preghiere con Die ruhige Atmosphäre, die guten Gespräche, die Gebetszeiten mit den i monaci, tutto ci ha aiutato a fermarci e a trovare la pace. Riposati nelMönchen, alles verhalf uns zum Innehalten und zur Ruhe. Erholt an Leib l’anima e nel corpo abbiamo intrapreso il viaggio verso casa. und Seele traten wir die Heimreise an. Annerose Lier, Bolzano Annerose Lier, Bozen Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Termine | Appuntamenti

TERMINE

APPUNTAMENTII

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4.-8. JULI 2018 JUGENDNMUSIKFREIZEIT IN DER TOSKANA

✔ Wir wollen Trommeln und Regenmacher bauen, gemeinsam am Lagerfeuer singen und die eigene Pizza aus dem Pizzaofen holen, in Stockbetten oder Zelten auf der ‚Aia Santa’ übernachten und unter Bäumen frühstücken, neue Leute kennenlernen und miteinander über Gott und die Welt im Gespräch sein, Ausflüge unternehmen und musizieren, feiern und Leben genießen. Ihr schlaft auf einem zur Jugendbegegnungsstätte umgebauten Hof in individuell eingerichteten Gruppenräumen oder in Zelten auf dem Terrain des Hofes. Euch erwartet ein spannendes Programm, das Lust machen soll, auf Probleme zu pfeifen und beschwingt zu singen, weil es einfach Spaß macht, das miteinander zu tun. Dazu stehen Ausflüge auf dem Programm, zum Lago di Bilancino und anderen Sehenswürdigkeiten der Umgebung, Spiel und Spaß miteinander, Gelegenheiten zum

Staunen, Genießen und Entspannen. Ein Instrument bauen und wandern, picknicken und Ziegen melken, OpenAir-Kino und Philosophieren unterm Sternenhimmel – da ist für jeden etwas dabei – wetten? WANN: Mittwoch, 4. Juli 2018, 17.00 Uhr - Sonntag, 8. Juli 2018, 14.00 Uhr WO: Aia Santa, Via di Vespignano 170, 50039 Vicchio (FI) KOSTEN: 100 Euro INFORMATION:

•Tel.: 055 234 2775 / 331 940 3279; • mail: firenze@chiesaluterana.it ANMELDUNG: Per Anmeldeformular (www.chiesaluterana.it) über dein Pfarramt oder per Mail an firenze@chiesaluterana.it bis 18. Juni. TEILNEHMER: 13-18jährige aus den Gemeinden der ELKI

castello o nella tenda sull’Aia Santa, fare colazione sotto gli alberi, Incontrare persone nuove e chiacchierare di Dio e del mondo, fare delle escursioni e fare della musica, festeggiare e goderci la vita. Dormiremo in una fattoria che è stata trasformata in un luogo di ritrovo per i giovani. Si dorme in camerate arredate individualmente o in tenda sul terreno della fattoria. Vi aspetta un programma entusiasmante che vi farà dimenticare i problemi e che vi farà venire voglia di cantare insieme agli altri semplicemente perché è divertente farlo insieme. Abbiamo in programma un’escursione al Lago del Bilancino e altre attrazioni della zona, giochi e divertimento, possibilità di meravigliarsi, godere e relax. Costruire uno strumento e camminare, fare un pic-nic e mungere le capre, cinema al cielo aperto e filosofare sotto il cielo stellato – ce n’è per tutti i gusti – scommettiamo? QUANDO: mercoledì, 4 luglio 2018, ore

17.00 - domenica, 8 luglio 2018, ore 14.00. DOVE: Aia Santa, Via di Vespignano 170, 50039 Vicchio (FI) COSTI: 100 Euro INFORMAZIONI: • Tel.: 055 234 2775 / 331 940 3279;

4-8 LUGLIO 2018 CAMPO ESTIVO MUSICALE PER RAGAZZI IN TOSCANA

✔ Vogliamo costruire tamburi o un bastone della pioggia, cantare insieme intorno al fuoco e fare la pizza dal forno, dormire in letti a

• mail: firenze@chiesaluterana.it ISCRIZIONE: con la scheda d’iscrizione

(www.chiesaluterana.it) al tuo ufficio parrocchiale oppure per mail a firenze@chiesaluterana.it entro il 18 giugno. PARTECIPANTI: ragazzi tra i 13 e 18 anni dalle Comunità della CELI

Kommentar zum Neuen Testament Commentario del Nuovo Testamento TITEL/TITOLO: Commentario del Nuovo Testamento [Kommentar zum Neuen Testament] HERAUSGEBER/CURATORI:

Camille Focant, Daniel Marguerat, Alfio Filippi (italienische Ausgabe/edizione italiana) HERAUSGEBER/EDITORE: EDB (Bologna) SEITEN/PAGINE: 1344 JAHR/ANNO: 2014 ISBN: 9788810206676

Egal welche Bibelausgabe man analysiert, es fällt stets die geringe Textlänge der 27 Bücher des Neuen Testaments ins Auge. Die Tatsache, dass der Text relativ kurz ist (verglichen mit dem des Alten Testaments) bedeutet allerdings nicht, dass er auch leicht verständlich ist: Sobald man das NT zu lesen beginnt, fällt auf, dass das Sinnverständnis zahlreicher Stellen Schwierigkeiten bereitet. Während der dünne rote Faden der evangelischen Botschaft konstant bleibt und das, was Jesus und die Apostel mit dem Wort kommunizieren und mit Beispielen veranschaulichen wollten, im Allgemeinen klar ist, bergen die historischen, geographischen und kulturellen Unterschiede die Gefahr, die korrekte Textauslegung problematisch zu machen. In der Tat reicht ein aufmerksames Lesen und Nachdenken über die Verse manchmal nicht und man spürt das Verlangen nach jemandem (oder etwas), der oder das uns hilft und uns

Zeile für Zeile beim Verstehen des Gelesenen begleitet. Der Commentario del Nuovo Testamento (Kommentar zum Neuen Testament) ist die ausführlichste und vollständigste Antwort auf ein solches Verlangen. Ein imposantes Werk (über 1300 Seiten), das das Ergebnis der von den Theologen Camille Focant und Daniel Marguerat meisterhaft koordinierten, kollegialen Arbeit protestantischer und auch katholischer Forscher ist. Das Buch gibt die Bibeltexte wieder, fasst sie zusammen, kommentiert jeden einzelnen, bietet Reflexionen und empfiehlt andere Lektüren und vertiefende Werke. Das Projekt, das jahrelange Arbeit erforderte, geht von einer grundlegenden Voraussetzung aus: Die Botschaft der Autoren des Neuen Testaments macht eine Sinngebung der menschlichen Existenz als Gegenüber Gottes möglich. Aber wie ist eine solche Botschaft zu erfassen, aufzunehmen und zu verstehen? Im Vorwort ist zu

lesen: „Der Kommentar zum Neuen Testament ist bemüht, diese Botschaft in ihrer üppigen Verschiedenheit zu entschlüsseln. Er hat den Ehrgeiz, die Lektüre der Bibel zu erleichtern, indem er den Leserinnen und Lesern eine Erklärung für ihre Kernschwierigkeiten bietet und es ihnen möglich macht, ihre Bedeutung zu erfassen (…). Zur klaren Auslegung werden die historischen, literarischen und religiösen Bedingungen, unter denen die Texte entstanden sind, präzise dargelegt. Ihre theologische Tragweite wird hervorgehoben, ohne die Formulierungen mit apologetischen oder strikt konfessionellen Zielen zu verwechseln.“ Jedes Buch des Neuen Testaments wird in seine Teile untergliedert. Diese enthalten in ihrem Titel das jeweils enthaltene Schlüsselkonzept. Es folgen der Bibeltext (der Ausgabe der Italienischen Bischofskonferenz [CEI] 2008), die Vers für VersErläuterung und, falls für notwendig erachtet, auch die Analyse des gesamten Abschnitts (Welche Fragen werden in diesem Kapitel oder diesen Kapiteln behandelt? Was ist ihre Auslegung und ihre theologische Bedeutung?) und eventuell auch eine kulturgeschichtliche Notiz, die zu einem besseren Verständnis des gelesenen Abschnitts beiträgt. Der Kommentar analysiert und legt diese Aspekte in einer stets klaren und verständlichen Sprache dar. Beispielhaft werden dafür auch

DA LEGGERE BUCHTIPP

Schemata verwendet. Das Buch ist für all diejenigen gedacht, die die in ihren Kontext gesetzte Heilige Schrift besser verstehen wollen. Auch kann es für die, die sich schon als Prädikanten oder diakonische Ehrenamtliche in der Kirche engagieren, von großem Nutzen sein. Roberto Tresoldi, Mailand Übersetzung: Kerstin Gros

Quando si analizza una qualsiasi edizione della Bibbia si rimane colpiti dalle dimensioni ridotte del testo dei 27 libri del Nuovo Testamento. Tuttavia, il fatto che il testo sia relativamente breve (se confrontato con quello dei libri dell’Antico Testamento) non significa che esso sia anche facile: non appena si comincia a leggere il NT si rimane colpiti dalla difficoltà di capire il senso di numerosi passi. Mentre il sottile filo rosso del messaggio evangelico rimane costante e ciò che hanno voluto comunicare con la parola ed illustrare con l’esempio Gesù e gli apostoli è, in genere, chiaro, diversità di tipo storico, geografico, culturale, rischiano di creare problemi alla corretta interpretazione del testo. In effetti, la lettura attenta e la meditazione sui versetti a volte non bastano e si sente l’esigenza di qualcuno (o qualcosa) che ci aiuti, accompagnandoci riga per riga, nella comprensione di ciò che leggiamo. Il Commentario del Nuovo Testamento è la risposta più esauriente e completa a una simile esigenza. Opera imponente (più di 1300 pagine), frutto del lavoro collegiale di ricercatori sia protestanti, sia cattolici,

magistralmente coordinati dai teologi Camille Focant e Daniel Marguerat, il libro riporta i testi biblici, li riassume, li commenta uno dopo l’altro, propone riflessioni e suggerisce altre letture e approfondimenti. Il progetto, che ha richiesto anni di lavoro, parte da un presupposto essenziale: il messaggio che gli autori del Nuovo Testamento propongono permette di dare un senso alla condizione umana davanti a Dio. Ma come cogliere e capire un simile messaggio? Leggiamo nella Prefazione: “Il Commentario del Nuovo Testamento si è impegnato a decifrare questo messaggio nella sua lussureggiante diversità. Esso ha l’ambizione di aiutare la lettura del testo biblico fornendo al lettore una spiegazione delle sue difficoltà essenziali e permettendogli di cogliere il loro significato (…) Si precisano le condizioni storiche, letterarie e

religiose della nascita dei testi per chiarire l’interpretazione. Si mette in risalto la loro portata teologica, senza confondere le formulazioni con una mira apologetica o strettamente confessionale”. Ogni libro del Nuovo Testamento viene diviso nelle sue parti, ciascuna delle quali riporta nel titolo il concetto chiave che quella parte vuole esprimere. Segue il testo biblico (dell’edizione CEI del 2008), il chiarimento del testo versetto per versetto, a volte, se è stato ritenuto necessario, anche l’analisi della sezione (quali questioni affronta quel capitolo o quei capitoli? Qual è la loro interpretazione ed il loro significato teologico?) eventualmente anche una nota storico-culturale che contribuisce a meglio capire il senso della sezione che si è letto. Il Commentario analizza ed espone questi aspetti con un linguaggio sempre chiaro e comprensibile, facendo uso anche di schemi esemplificativi. L’opera si rivolge a tutti coloro che vogliono capire meglio la Scrittura analizzata nel suo contesto e può essere di grande utilità anche a chi già opera nella Chiesa svolgendo il servizio della predicazione e della diaconia. Roberto Tresoldi, Milano

Post Scriptum | Post Scriptum

Das tägliche Manna: Die Heilige Schrift

La manna quotidiana: La Sacra Scrittura

um Essen: Das in der Wüste vom Himmel fallende Himmelsbrot wird er cibo: la manna, prodigata a pioggia nel deserto, è assegnata con den Israeliten mit dieser Erklärung zugeteilt. Gewiss, es dient dazu, questa precisazione. Certo, serve a sfamare, perché aggiungere: per den Hunger zu stillen, aber warum der Zusatz: zum Essen? Weil man cibo? Perché non se ne deve fare commercio, accaparrarla per rivenderla. damit keinen Handel treiben darf und es nicht horten darf, um es weiNon deve avere valore di scambio, ma valore di uso. Perciò se conserterzuverkaufen. Es darf keinen Tauschwert haben, sondern muss einen vata per il giorno dopo, marcisce. Nutzwert besitzen. Und deshalb verfault es, wenn man es für den nächsLa scrittura sacra ha per me lettore il valore d’uso della manna. La racten Tag aufbewahrt. colgo ogni giorno al risveglio, la consumo come una porzione. Il suo guDie Heilige Schrift hat für mich Leser den Nutzwert von Manna. Ich sammsto mi rimane in bocca per altre ore ancora e qualche parola antica conle es jeden Morgen beim Aufwachen ein und konsumiere es in einer Portinua a rigirarsi nella bocca. Da lettore, la scrittura sacra ha valore di tion. Sein Geschmack verbleibt noch über Stunden in meinem Mund und uso. Non di scambio: non la porto al mercato, non la metto sul banco manches alte Wort dreht sich noch weiter darin um. del giorno per ricavarne la Als Leser besitzt die Heilige Schrift einen Nutzwert. Keifrasetta oroscopo. Non agnen Tauschwert: Ich bringe sie nicht auf den Markt, ich gancio la sua antichità al lege sie nicht auf dem Stand aus, um ihr mein Tagescarretto della giornata in horoskop zu entnehmen. Ich hänge ihre Altertümcorso. Si consuma senza relichkeit nicht an den kleinen Karren des Tages an. Ohne sidui una intimità tra i verReste zu hinterlassen vergeht die Intimität zwischen si capitati e i miei pori. den zufällig gewählten Versen und meinen Poren. Così rispondo alla domanda: So antworte ich auf die Frage: Wofür brauchst du es? a che ti serve? Beim Aufwachen, mit dem Kopf zu und leer, dringt das Nei risvegli, a testa chiusa e alte Hebräisch in meinen Schädel ein, wie Wind in eivuota, irrompe nel cranio nen Raum, der zerzaust, verstrubbelt und die Wimpern l’Ebraico antico, vento in abstaubt. Ich begebe mich in seine Wüste, in seine Orte una stanza che scompiglia, ohne bereisbare Geographie. Ich reihe mich in die Schar arruffa, spolvera le ciglia. Erri De Luca. Foto: Paola Porrini Archivio Fondazione Erri De Luca. der Zahllosen ein, die in allen Epochen die gleichen SeiEntro nel suo deserto, nei ten geöffnet und sich von ihrer Zeit gelöst haben, um suoi luoghi senza geografia eine andere zu lesen. Es ist konkretes Himmelsbrot: Jeden Morgen nimmt visitabile, mi aggiungo alla schiera degli innumerevoli che in ogni epoes einen anderen Geschmack an. Ein immer wieder gelesener Vers änca hanno aperto le stesse pagine, staccandosi dal loro tempo per legdert von Mal zu Mal seinen Geschmack. Ich kann den Gebrauch nicht gerne un altro. È concreta manna: ogni mattino assume un gusto difempfehlen. Die Heilige Schrift, die ich lieber nicht Bibel nenne, ist eine ferente. Anche lo stesso verso, ripassato a distanza di tempo, trasforBegegnung, die der Gelegenheiten und Anlässe bedarf. Begegnungen ma il suo sapore. kann man nicht empfehlen. Das, was für mich einen Mannawert hat, Non posso consigliare l’uso. La scrittura sacra, che preferisco non chiakann für einen anderen ungenießbar sein. mare Bibbia, è un incontro bisognoso di occasioni e circostanze. Gli inMir gibt sie den Passierschein in die Zeit des Ursprungs und der Anfänge. contri non si possono raccomandare. Quello che per me ha valore di Das ist kein Wunsch nach Vergangenheit: Die Zukunft des Flusses liegt manna, per un altro può essere incommestibile. nicht an seiner Mündung.Die Zukunft des Flusses befindet sich an seiA me offre il lasciapassare in un tempo di origini e di esordi. Non riner Quelle. guarda il desiderio del passato: l’avvenire del fiume non sta dov’è la foce. L’avvenire del fiume è alla sorgente. Erri De Luca, Schriftsteller, Provinz Rom Übersetzung: Kerstin Gros Erri De Luca, scrittore, Provincia di Roma

CELI|ELKI Chiesa Evangelica Luterana in Italia | Evangelisch-Lutherische Kirche in Italien www.chiesaluterana.it - decanato@chiesaluterana.it Facebook:www.facebook.com/ChiesaEvangelicaLuteranaInItalia Ufficio stampa CELI|Pressebüro der ELKI BMP Comunicazione team.celi@bmpcomunicazione.it Radio — NUOVO ORARIO Culto evangelico | Evangelische Andacht (in italiano / in Italienisch) RAI RaiUno la domenica mattina alle 9.05 | Sonntag Morgen um 9.05 Per riascoltare le trasmissioni | Zum Wiederabhören: www.fedevangelica.it/servizi/ssrtvo31.asp TV | Fernsehen Protestantesimo (in italiano / in Italienisch) RAI TV RaiDue, due volte al mese domenica e lunedì notte all’1 circa con repliche il lunedì seguente alle ore 7.30 | Zweimal im Monat Sonntag und Montag Nacht um 1 Uhr circa mit Wiederholung am darauffolgenden Montag um 7.30 www.protestantesimo.rai.it.

APPUNTAMENTI 2018 | TERMINE 2018 01.-03.06.2018 Torre Annunziata “Kirchentag” delle Comunità del sud Süditalienischer Kirchentag www.chiesaluterana.it 24.-30.06.2018 Germania Viaggio musicale nella Germania del Nord | Musikalische Reise in Norddeutschland www.chiesaluterana.it 04.-08.07.2018 Mugello (Toscana) Der Schutzengel über dem Eingang zur Kirche der Evangelisch-Lutherischen Gemeinde von Venedig | L'Angelo Custode sopra l'ingresso alla Chiesa della Comunità evangelica luterana di Venezia

Campo estivo musicale per ragazzi | Jugendmusikfreizeit Iscrizioni entro il 18 giugno | Anmeldefrist: 18. Juni firenze@chiesaluterana.it www.chiesaluterana.it