Miteinander 2/2019

Rivista bimensile - Poste Italiane SPA - Spedizione in abbonamento postale -70% NE Bolzano - Taxe perรงue

70. Jahrgang|Anno 2019|Nr. 2

Glaube und Handeln

Fede e futuro

MITEINANDER

INSIEME

p. 5

p. 7

Inhalt

p. 16

SALUTO DEL PASTORE

3

Glaube und Handeln GLAUBE UND HANDELN

4 7 10 13

4 7 10 13

Gegen soziale Ungerechtigkeit Glaube, Kirche und Zukunft Was bedingt unser Handeln?

Zukunft in der Landwirtschaft

15

Kirche braucht Querköpfe

Der Kampf um Wasser als Allgemeingut Glaube und Handeln im Kirchenasyl Musik drinnen Wer glaubt, kann nicht nichts tun Der Ruhm Gottes ist der lebende Mensch

16 17 19 21 22 24

Il futuro nell’agricoltura

La chiesa ha bisogno di “bastian contrari”

Genere, intercultura e politica La lotta per l’acqua pubblica Fede e azione nell’asilo ecclesiastico La musica dentro Chi crede non può non fare niente La gloria di Dio è l’uomo vivente

26 Una libertà senza precedenti

TERMINE

APPUNTAMENTI

28 Jugendfreizeit “Downhill mit Ötzi” 29 Familienfreizeit “Petrus und wir” 30 Gemeindeakademie “Glauben im Alter”

28 Campo giovanile “Downhill mit Ötzi” 29 Campo famiglie “Pietro e noi” 30 Accademia delle comunità “La fede in età avanzata”

70 JAHRE ELKI

70 ANNI CELI

31

Die Geburtsurkunde mit Geschäftssitz im Dekanat in Rom • con sede legale a Roma nel Decanato Via Aurelia Antica, 391 - 00165 Roma Tel. 06 66 03 01 04 - Fax 06 66 01 79 93 E-Mail: decanato@chiesaluterana.it Herausgeber • Editore: Konsistorium/Concistoro (Cordelia Vitiello)

Insieme è l’organo della «Chiesa Evangelica Luterana in Italia»

Cosa determina il nostro agire?

DA LEGGERE

26 Eine beispiellose Freiheit

Miteinander ist das Organ der «Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien»

Fede, Chiesa e futuro

TESTIMONIANZE

Gender, Interkulturalität und Politik

BUCHTIPPS

31

Contro l’ingiustizia sociale

IL TEOLOGO RISPONDE

ZEUGNISSE

16 17 19 21 22 24

Fede e azione FEDE E FUTURO

DER THEOLOGE ANTWORTET

15

p. 29

Indice

PFARRERSWORT

3

p. 25

Verantwortliche Direktorin•Direttrice responsabile: Christiane Schröder-Werth Chefredakteurin • Capo redattrice:

L’atto di nascita

Christiane Groeben Redaktion • Redazione: Pfarrer/Pastore Friedemann Glaser (Theologe/teologo), Caroline von der Tann, Roberto Tresoldi, Nicole Dominique Steiner, Margherita Groeben, Dekanat/decanato (Layout), Cecilia Bazzini (Graphik/grafica) E-mail: miteinander@chiesaluterana.it / insieme@chiesaluterana.it Druck • Stampa: A. Weger, Bressanone – Brixen

Auflage • Tiratura: 2.600 - n. 2 2019 Autor. Trib. Bolzano 26/11/1968, n° 39/49 Spenden für die Zeitschrift • Offerte per la rivista: «ELKI / CELI – Miteinander / Insieme» c/c bancario in Italia: Banca Prossima IBAN IT 96 A 03359 01600 100000061391 BIC: BCITITMX - Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme.

Pfarrerswort | Saluto del Pastore 3

Glaube und Handeln

E

s ist noch nicht lange her, da besuchte mich eine junge Frau hier aus der Gegend und erzählte mir, ihre Großeltern hätten sie vor Jahren aus Glaubensgründen enterbt. Grund war ihre Heirat mit einem „Luthrischen“. Denen würde nämlich „der Glaube fehlen“ und „die guten Werke spielten bei denen doch auch keine Rolle!“ Eine oft gestellte Frage hier im hochheiligen katholischen Südtirol, sie beschäftigt seit vielen Generationen die Familien im Umgang mit der anderen Konfession: „Haben die guten Werke bei Euch keine Bedeutung?“ Worin unterscheiden sich Glaube und Handeln im Leben? Ist mit der Beichte alles erledigt?

Wenn Martin Luther in seinem prägenden „Turmstubenerlebnis“ von der „Gnade Gottes allein durch den Glauben…“ spricht, dann meinen wir heute den theologischen Durchbruch im Verstehen um die paulinische Lehre (Römerbrief). Nicht meine Werke, mein Handeln, mein Tun und Lassen machen mich vor Gott gerecht, sondern allein mein Glaube. Luthers Rechtfertigungslehre macht uns deutlich, dass niemand allein durch seine Werke vor Gott gerecht werden kann. All unser Tun und Lassen wird nie ausreichen, um uns einen „gnädigen Gott“ zu erwirken oder gar zu erkaufen. „Sola Gratia“ meint, dass wir „allein im Glauben“ aus der „Gnade und Liebe Gottes“ leben können. Und dennoch geht Martin Luther fest davon aus, dass der Glaube und das Handeln ein Paar Schuhe sind. Beide gehören zusammen, wie „Strumpf und Latsch“, aber eben in der richtigen Kombination. Das eine setzt also das andere voraus, aber nicht die guten Werke allein bewirken meinen Gauben und machen mich vor Gott gerecht, sondern aus meinem Glauben heraus tue ich gute Werke. Sie sind sozusagen die äußeren Zeichen meines Glaubens. Ein Glaubenszeichen setzen, den Glauben leben und in dieser Welt als Christ erkennbar sein, an den Taten gemessen werden können, den Glauben sichtbar zu machen, darum geht es, wenn wir heute von Glauben und Handeln reden. Frieden, Gerechtigkeit, Bewahrung der Schöpfung braucht unseren Glauben und unser Handeln gleichermaßen. Gott schenkt uns Gaben und Fähigkeiten, diese Welt zu verändern. Unser Glaube verlangt und befreit uns zu einem Handeln, das diese Welt verändern kann. „Durch die Werke geben wir Gott Zinsen, aber durch den Glauben empfangen wir das Erbe!“ sagt Martin Luther.

Pfarrer Martin Krautwurst, Meran

Fede e azione

N

on molto tempo fa mi venne a visitare una giovane donna qui della zona e mi raccontò che i suoi nonni l’avevano diseredata anni prima per motivi religiosi. Il suo matrimonio con un luterano era stata la motivazione dei nonni. A quelli infatti “mancherebbe la fede” e “le buone opere per loro non avrebbero nessuna importanza”! Una domanda che viene spesso posta qui nel cattolicissimo Alto Adige e che induce le famiglie a riflettere da molte generazioni quando si accostano ad altre confessioni: “Le buone opere da voi hanno un significato? In cosa si differenziano la fede e l’azione nella vita? Si risolve tutto confessandosi?”.

Quando Martin Lutero nella sua “esperienza della torre” parla della “grazia divina solo attraverso la fede…” noi oggi intendiamo la rivoluzione teologica nell’interpretazione della dottrina paolina (Lettera ai Romani). Non sono le mie opere, le mie azioni, il mio operato a rendermi giusto davanti agli occhi di Dio, ma soltanto la mia fede. La dottrina della Giustificazione di Lutero ci fa capire chiaramente che nessuno può diventare giusto agli occhi di Dio solo attraverso le sue opere. Tutto il nostro operato non basterà mai per ottenere o persino per comprarci un “Dio misericordioso”. “Sola gratia” significa che possiamo vivere della “grazia e dell’amore di Dio” “solo nella fede”. Ciononostante Martin Lutero parte dalla ferma convinzione che la fede e l’azione siano un’unica cosa. Entrambe formano un paio come “l’ago e il filo”, ma appunto nella giusta combinazione. L’uno presuppone l’altro, ma non sono le opere buone che provocano da sole la mia fede e mi rendono giusto agli occhi di Dio, bensì è attraverso la mia fede che faccio opere buone. Sono per così dire i segnali esterni della mia fede. Dare un segnale di fede, vivere la fede ed essere riconoscibile come cristiano in questo mondo, poter essere giudicato in base alle azioni, rendere visibile la fede, si tratta di questo se vogliamo parlare oggi di fede e azione. La pace, la giustizia, il mantenimento del creato hanno bisogno sia della nostra fede che delle nostre azioni. Dio ci dona doti e capacità per cambiare questo mondo. La nostra fede ci spinge e ci libera a compiere azioni che possono cambiare questo mondo.

“Attraverso le opere diamo a Dio gli interessi, ma attraverso la fede riceviamo l’eredità!” dice Martin Lutero.

Pastore Martin Krautwurst, Merano Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Gegen soziale Ungerechtigkeit Contro l’ingiustizia sociale 40 Jahre Associazione Quartieri Spagnoli in Neapel

40 anni dell’Associazione Quartieri Spagnoli a Napoli

ine kleine Gasse in dem Spanischen Viertel im Herzen Neapels. Der Putz blättert von den alten Fassaden, in den Bassi, den engen Parterrewohnungen, befinden sich improvisierte Werkstätten oder einfache Wohnungen, die zur Straße hin offen sind. Arbeiter schließen ein Loch auf der mit schwarzem Lavastein gepflasterten Straße, eine Vespa Ape, das klassische dreirädrige Transportfahrzeug, knattert mit seiner schweren Last und in stolzer Schieflage an dem Basso von Anna Stanco vorbei, in dem sie seit nun mehr 40 Jahren den sportello sociale, die soziale Beratungsstelle, der “Associazione Quartieri Spagnoli” (AQS) hält. Die Quartieri Spagnoli sind ein Viertel im Herzen Neapels mit allen Charakteristika, die ansonsten eher in der Peripherie zu finden sind. Armut manifestiert sich hier in allen Lebensumständen: in den Beziehungen, in der Ausbildung und in der Gesundheit. Der schlichte Basso von Anna Stanco, einer älteren feingliedrigen Dame mit lebendigen Augen und freundlicher Entschlossenheit im Gesicht, ist Anlaufstelle für Anfragen aller Art im Viertel. Ein kleiner Elektroradiator kämpft erfolglos gegen die feuchte Kälte der alten Mauern, die sich an der Decke zu einem runden Gewölbe zusammenfügen. Anna wärmt ihre Hände über dem Radiator wie an einem Lagerfeuer. „Salvatore hat mich angerufen, aber jetzt weiß ich nicht, ob er mein Onkel oder mein Cousin ist,” sagt Chiara, eine Frau über 50, mit einem Bauch groß und weich wie ein

n piccolo vicolo nei Quartieri Spagnoli nel cuore di Napoli. L’intonaco si sfalda dalle vecchie facciate, nei bassi, negli angusti spazi a pianoterra si trovano laboratori improvvisati o semplici appartamenti che si aprono verso la strada. Degli operai stanno chiudendo un buco nella strada lastricata di pietra lavica nera, un Piaggio Ape, il classico veicolo di trasporto a tre ruote, scoppietta con il suo carico pesante e piegandosi pericolosamente davanti al basso di Anna Stanco in cui, da più di quarant’ anni, la donna gestisce lo sportello sociale dell’Associazione Quartieri Spagnoli (AQS). I Quartieri Spagnoli sono un quartiere nel cuore di Napoli che ha tutte le caratteristiche che di solito si trovano piuttosto in periferia. La povertà qui si manifesta in tutte le condizioni della vita: nelle relazioni, nell’istruzione e nella salute.

Il modesto basso di Anna Stanco, una signora minuta non più giovane con occhi vivaci e un volto che esprime una risolutezza gentile, è un punto di riferimento per richieste di ogni tipo nel quartiere. Un piccolo radiatore elettrico lotta senza successo contro il freddo umido dei vecchi muri, che formano una volta sul soffitto. Anna si scalda le mani sul radiatore come se fosse un fuoco di bivacco.

“Mi ha chiamato Salvatore ma non so se era mio zio o mio cugino”, dice Chiara, una donna sopra i 50, con una pancia grande e morbida come un cuscino. Ha i linea-

E

Armut ist manchmal physisch spürbar La povertà a volte è percettibile fisicamente

U

Glaube und Handeln | Fede e futuro 5

Kissen. Ihr Gesicht ist scharf geschnitten und unter den Augen zeichnen sich dunkle Ringe ab, aber in ihren Augen blitzt der neapolitanische Schalk. „Du musst halt einspeichern, Salvatore Onkel oder Salvatore Cousin, dann kennst Du Dich aus,” antwortet Anna kichernd und wählt für sie die Nummer, an welcher jetzt der Onkel antwortet. Anna ist einfach für alles Anlaufstelle, dementsprechend ist ein stetes Kommen und Gehen in ihrem Basso. 12 Jahre lang hat Chiara bei der AQS als Kindergärtnerin gearbeitet. Ein Projekt der Stadt Neapel: ihr bekommt das „reddito minimo vitale“, eine Art Grundeinkommen für benachteiligte Frauen, dafür müsst ihr im Gegenzug aber was tun. 4 Kindergärten konnten so in den Quartieri Spagnoli eröffnet werden. Als die soziale Unterstützung auslief, war auch das Kindergarten Projekt vorbei. „Kann ich Marco von Dir anrufen?“, fragt jetzt Chiara. Ihr volljähriger Sohn ist schizophren und in einer darauf spezialisierten Einrichtung in Castelvolturno untergebracht.

Misstrauisch verfolgt eine Freundin von Chiara, die mitgekommen ist, das Telefonat. Irgendetwas ist mit ihrer Nase passiert. Armut ist manchmal physisch spürbar. Am Telefon ist Chiara recht grob, (wie ist sie wohl als einfühlsame Kindergärtnerin?), aber dem Sohn geht es anscheinend gut.

Giovanni, der junge Assistent von Anna, bereitet einen Kaffee zu. „Ich war Lehrerin für Wissenschaft und Mathematik in der Hauptschule. Doch irgendwann hat mir das nicht mehr gereicht,“ erzählt Anna und nippt an einem stark gesüßten Espresso. 1978 ging sie für 40 Tage in die algerische Wüste, um eine Entscheidung zu treffen. 40 Tage, frage ich. Welche Rolle spielt der Glauben in Deinem Weg? „Ich habe in einer katholischen Dissens Gruppe angefangen. Der Glaube verändert sich natürlich, aber er spielt immer noch eine wichtige Rolle. Die soziale Ungerechtigkeit, das hat mich bewegt und angetrieben, etwas zu unternehmen. Wirklich etwas zu unternehmen. Das Feuer tatsächlich zu löschen. Sofort handeln zu können.

Als Lehrer konnte ich zu wenig bewirken.“ Anna ist nicht alleine. Ihre Zwillingsschwester Lina kümmert sich um die Gefangenen im Frauengefängnis Pozzuoli. Um sie herum ist nach den ersten Jahren mit einer Gruppe von Freiwilligen der Verein der AQS mit einem ganzen Netzwerk und professionellen Beziehungen entstanden. Die Liste der vergangenen und aktuellen Aktivitäten ist un-

menti marcati e delle occhiaie scure, ma nei suoi occhi brilla il guizzo napoletano. “Li devi memorizzare come Salvatore zio e Salvatore cugino, così poi li riconosci”, risponde Anna ridacchiando e digita per lei il numero al quale stavolta risponde lo zio. Anna è semplicemente un punto di riferimento per tutto, per questo c’è un continuo andirivieni nel suo basso. Per 12 anni Chiara ha lavorato come maestra d’asilo dell’AQS. Un progetto della città di Napoli: si ottiene il reddito minimo vitale, una specie di reddito base per donne svantaggiate, in cambio però bisogna fare qualcosa. In questo modo si sono potuti aprire quattro asili nei Quartieri Spagnoli. Quando è terminato il sostegno sociale è finito anche il progetto asilo nido. “Chiamiamo Marco, posso chiamare Marco dal tuo telefono?“, chiede Chiara. Suo figlio maggiorenne è schizofrenico ed è ospitato in una struttura specializzata a Castelvolturno. Un’amica di Chiara, che l’ha accompagnata, segue con diffidenza la telefonata. È successo qualcosa al suo naso. La povertà a volte è percettibile fisicamente. Al telefono Chiara è abbastanza pesante (chissà com’è come maestra d’asilo, empatica?), ma il figlio sembra stare bene.

Giovanni, il giovane assistente di Anna, prepara un caffè. “Ero insegnante di scienze e matematica nella scuola dell’obbligo. Ma a un certo punto non mi è più bastato”, racconta Anna sorseggiando un caffè molto zuccherato. Nel 1978 è stata nel deserto algerino per prendere una decisione. Quaranta giorni, chiedo: “Che ruolo ha la fede nel tuo percorso? “Ho iniziato in un gruppo di dissenso cattolico. La fede cambia, ma svolge ancora un ruolo importante. L’ingiustizia sociale mi ha spinto a fare qualcosa. A intraprendere veramente qualcosa. A spegnere veramente il fuoco. Poter agire subito. Come insegnante purtroppo potevo fare troppo poco”.

Anna non è sola. Sua sorella gemella Lina si occupa delle recluse nel carcere femminile di Pozzuoli. Dopo alcuni anni intorno a lei si è formato un gruppo di volontari che ha creato l’AQS con un’intera rete e con operatori professionali. L’elenco delle attività passate e attuali è infinito: assistenza pomeridiana ai ragazzi, visite in carcere, corsi creativi di teatro o di pittura, “maestri di strada”, una specie di iniziativa di street art e “la casa dei ragazzi”, un luogo dove vengono proposti corsi per ragazzi, fra i quali anche un gruppo che gioca a calcio.

Die soziale Ungerechtigkeit, das hat mich bewegt und angetrieben, etwas zu unternehmen L’ingiustizia sociale mi ha spinto a fare qualcosa

Maria Rosaria Sgobbo, Projekt Koordinatorin AQS Maria Rosaria Sgobbo, coordinatrice del progetto AQS

6

Glaube und Handeln | Fede e futuro

„Wenn wir nicht kicken können, dann hängen wir doch nur auf der Straße rum” “Se non sappiamo giocare a pallone, allora ciondoliamo solo in giro per la strada”

“Quartieri Spagnoli” (Spanische Viertel) Murales eines Jugend Kunstprojektes der AQS Murales di un progetto artistico per i giovani dell’AQS

endlich: Nachmittagsbetreuung für Kinder, Gefängnisbesuche, kreative Kurse wie Theater oder Malen, „maestri di strada“ – eine Art Streetworker Initiative und „la casa dei ragazzi“, ein Ort, an dem viele Kurse für Jugendliche angeboten werden, darunter auch eine Fußballgruppe.

Wenn man durch die engen und lebendigen Gassen der Quartieri Spagnoli geht, zerreißt es einem das Herz beim Anblick der vielen leicht dicklichen Jugendlichen, die nicht genau wissen, wohin mit ihrer Energie und sie dann in Cola, Chips und Fernsehen versenken. „Von den 120 Kindern, die wir hier in der ‚casa dei ragazzi‘ (Haus der Jugend) betreuen, haben 2 Abitur gemacht,“ erzählt Maria Rosaria Sgobbo, Koordinatorin der „educazione territoriale“ und der „casa dei ragazzi“. „Fast alle gehen mit 13, 14 Jahren mit der mittleren Reife von der Schule und sitzen dann zuhause rum. Das höchste der Träume ist eine Stelle als Hilfsbursche bei einer Bar, oder als Assistentin bei einem Friseur. Ansonsten wird bis zwei Uhr nachmittags geschlafen. Mehr Perspektive ist hier eigentlich nicht. Unsere Kurse am Nachmittag in der „casa dei ragazzi“ sind für viele eine willkommene Ablenkung. Fußball aber, das ist der einzige Weg, wo die Jugendlichen auf uns zukommen und alle mitmachen wollen. Da können wir sie am besten abholen.“ Was bewegt Maria Rosaria, diesen Job zu machen? „Ich glaube, dass der Tag kommt, wo das, was wir den Kindern beigebracht haben, für sie wichtig sein wird. Dann wird es wichtig sein, dass sie irgendwo einmal eine Alternative gesehen haben, und das stimuliert irgendwann zum Nachdenken. Es ist einfach wichtig zu wissen, dass es im Leben verschiedene Möglichkeiten gibt, die Dinge zu betrachten und sich zu entscheiden.“ Ab diesem Jahr beteiligt sich auch die evangelisch-lutherische Gemeinde von Neapel an dem Fußball Projekt.

Durch die Unterstützung der Gemeinde von Neapel kann ein zusätzlicher wöchentlicher Kicker Termin aufgemacht werden. Mit bis zu drei Mannschaften sind auch kleine Turniere vorgesehen. Das Training wird nicht nur von einem Fußballtrainer, sondern auch von einem Tutor begleitet. Bei Bedarf kann sofort professionelle Hilfe angeboten werden. „Die Kinder hier betteln förmlich darum, kicken zu können,“ erzählt Maria Rosaria. „Wenn wir nicht kicken können, dann hängen wir doch nur auf der Straße rum, sagen sie mir.“

Camminando attraverso gli stretti e vivaci vicoli dei Quartieri Spagnoli ci si spezza il cuore vedendo i tanti ragazzi grassocci che non sanno bene cosa fare con la loro energia e la disperdono imbottendosi di Coca-Cola e patatine e guardando la televisione. ‘Dei 120 ragazzi che assistiamo qui nella ‚casa dei ragazzi‘ due hanno fatto la maturità”, racconta Maria Rosaria Sgobbo, coordinatrice di ‘educazione territoriale’ e della ‘casa dei ragazzi’. “Quasi tutti lasciano la scuola a 13, 14 anni e ciondolano a casa. Il massimo dei loro sogni è quello di avere un posto come garzone in un bar o come assistente di un parrucchiere. Per il resto dormono fino alle due di pomeriggio e non hanno altre prospettive. I nostri corsi al pomeriggio nella “casa dei ragazzi” sono per molti una gradita distrazione. Il calcio tuttavia è l’unica via per fare avvicinare i ragazzi, dato che tutti vogliono partecipare”. Cosa spinge Maria Rosaria a fare questo lavoro?

“Penso che verrà il giorno e il momento in cui ciò che avremo insegnato ai ragazzi diventerà importante per loro. Allora sarà importante che abbiano visto almeno una volta un’alternativa da qualche parte, e questo prima o poi li stimolerà a riflettere. È importante sapere che nella vita esistono diverse possibilità per osservare le cose e prendere delle decisioni”.

Quest’anno partecipa al progetto calcio anche la comunità evangelica luterana di Napoli. Attraverso il sostegno della comunità di Napoli si può organizzare un ulteriore incontro di calcio alla settimana. Sono previsti anche dei piccoli campionati quando si hanno fino a tre squadre. Il training viene svolto non solo da un allenatore di calcio, ma anche da un tutore che lo affianca.

In caso di necessità può essere subito offerto un aiuto professionale. “I ragazzi qui ci pregano letteralmente di poter giocare a pallone”, racconta Maria Rosaria. “Se non possiamo giocare a pallone, allora ciondoliamo solo in giro per la strada, mi dicono”.

Caroline von der Tann Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Glaube und Handeln | Fede e futuro

7

Glaube, Kirche und Zukunft Fede, Chiesa e futuro Überlegungen von Benedikt XVI. zum Zweiten Vatikanischen Konzil und zur Zukunft des Glaubens und des Menschen

Considerazioni di Benedetto XVI sul Concilio Vaticano II e sul futuro della fede e dell’uomo

I

ella storia contemporanea della Chiesa cattolica romana (e, di riflesso, anche delle altre Chiese cristiane) il XXI concilio ecumenico, Vaticano II, ha rivestito un'importanza di primo piano. Da più parti si era sollevato il problema del rapporto tra Chiesa e mondo moderno, il ruolo dei laici nella società e nella vita stessa della Chiesa, i rapporti con le altre confessioni cristiane ed erano molti coloro che ritenevano che la Chiesa, così come si presentava in quel momento, non fosse in grado di far fronte ai problemi che essa avrebbe dovuto affrontare in futuro.

Il concilio si tenne tra l'11 ottobre 1962 e l'8 dicembre 1965, convocato da Giovanni XXIII e continuato da Paolo VI. Durante i lavori conciliari furono anche approvate le importanti costituzioni Lumen gentium e Gaudium et spes.

Papa Benedetto XVI, allora cardinal Ratzinger, da poco nominato professore all'Università di Bonn (1959), era venuto in contatto con il cardinale di Colonia, Frings, che era stato invitato a partecipare, con un intervento dal tema: “Il concilio e il mondo del pensiero moderno”, ad una serie di conferenze sul Concilio, organizzata nel 1961 dal cardinal Siri di Genova. Il cardinale invitò Ratzinger “a scrivergli il progetto: il progetto gli è piaciuto e ha proposto alla gente, a Genova, questo testo, come io l'avevo scritto” (Dalla conversazione con i preti di Roma tenuta dal papa il 14/02/2013, riportata in La Nuova Bussola Quotidiana del 15/02/2013). La conferenza scritta da Ratzinger trattava anche della necessità di un cambiamento di mentalità nei rapporti col mondo contemporaneo.

Papa Giovanni XXIII convocò l'autore del testo ringraziandolo per il suo contributo. Questi fatti portarono il

n der Gegenwartsgeschichte der römisch-katholischen Kirche (und folglich auch der anderen christlichen Kirchen) war das 21. Ökumenische Konzil, Vatikan II., von entscheidender Bedeutung. Von verschiedenen Seiten waren das Problem der Beziehung zwischen Kirche und moderner Welt, der Rolle der Laien in der Gesellschaft und im Leben der Kirche sowie die Beziehungen zu den anderen christlichen Konfessionen zur Sprache gebracht worden. Viele waren der Überzeugung, dass die Kirche, so wie sie sich zu dem Zeitpunkt darstellte, nicht in der Lage sei, die auf sie zukommenden Probleme zu bewältigen.

Das von Johannes XXIII. einberufene und von Paul VI. fortgeführte Konzil dauerte vom 11. Oktober 1962 bis zum 8.

Dezember 1965. Während der Arbeiten des Konzils wurden die wichtigen Konstitutionen Lumen gentium und Gaudium et spes verabschiedet. Der damals erst kürzlich zum Dozenten an der Universität Bonn (1959) berufene Kardinal Ratzinger, und spätere Papst Benedikt XVI., war vom Kölner Kardinal Frings kontaktiert worden. Er solle mit einem Beitrag zum Thema „Das Konzil und die Welt des modernen Denkens“ an einer 1961 von Kardinal Siri aus Genua organisierten Konferenzreihe über das Konzil teilnehmen. Der Kardinal bat Ratzinger, "ihm das Projekt zu schreiben: Das Projekt gefiel ihm und er präsentierte den Leuten in Genua den Text, so wie ich ihn geschrieben hatte.“ (Aus dem Bericht der Online-Zeitung La Nuova Bussola Quotidiana vom 15.02.2013 über das am Vortag stattgefundene Gespräch zwischen dem Papst und den römischen Priestern).

Die von Ratzinger geschriebene Konferenz befasste sich auch mit der Notwendigkeit eines Mentalitätswechsels

N „Wir sind damals nicht nur mit Freude, sondern mit Begeisterung zum Konzil gegangen” “Allora noi siamo andati al Concilio non solo con gioia, ma con entusiasmo”

8 Glaube und Handeln | Fede e futuro

in den Beziehungen zur heutigen Welt.

Papst Johannes XXIII. berief den Verfasser des Textes ein, um ihm für seinen Beitrag zu danken. So wurde Kardinal Ratzinger in das Konzilsgeschehen involviert. Erst als Experte für Kardinal Frings und dann im November 1962 als offizieller Sachverständiger des Konzils. „Wir sind damals nicht nur mit Freude, sondern mit Begeisterung zum Konzil gegangen. Es gab eine unglaubliche Erwartungshaltung. Wir hofften, dass alles erneuert werden würde, dass wirklich ein neues Pfingsten käme, eine neue Ära der Kirche" (La Nuova Bussola Quotidiana, Online-Zeitung, 15.02.2013).

Einige Jahre später versuchte Kardinal Ratzinger in einem kleinen Buch, das Problem der Beziehung zwischen Glauben und Zukunft weitergehend zu analysieren und dabei aufzuzeigen, wie die Kirche der Zukunft aussehen könnte (Joseph Ratzinger, Glaube und Zukunft, 1970, 19712, München; auf Italienisch: Fede e futuro, Queriniana, Brescia, 1971, 20053). Nach einer Analyse verschiedener mit den Neuerungen des Zweiten Vatikanischen Konzils zusammenhängender Aspekte versucht Kardinal Ratzinger einige Eigenschaften des heutigen Menschen aufzuzeigen: "Die damalige Welt war von Kontinuität geprägt. Sitten und Bräuche blieben von Generation zu Generation gleich. Menschen und Dinge schienen ihren festen Platz zu haben. Es schien unvorstellbar, dass es einen Übergang von einer Sache zur einer anderen geben könnte, selbst wenn für wissenschaftlich fundiert und richtig gehalten.

Heute sind wir Zeugen der Unvollständigkeit eines jeden existierenden Wesens, Zeugen einer Realität, die kein Zustand, sondern ein Werden ist. Der heutige Mensch hat seinen Blick auf die Zukunft gerichtet. Sein Schlagwort lautet ‚Fortschritt‘, nicht ‚Tradition‘; ‚Hoffnung‘, nicht ‚Glaube‘“ (op. cit., S. 91). Hier stellt sich ein erstes wichtiges Problem: Der heutige Mensch denkt in Begriffen wie Fortschritt und Hoffnung, nicht wie Tradition und Glaube. Der moderne Mensch bezieht sich nicht mehr auf den ‚Glauben‘ als etwas von Bedeutung, etwas Wichtiges, das für die eigene Existenz grundlegend ist. Der Glaube wird wie die Tradition: alt, obsolet. Deshalb gilt es, eine Verbindung herzustellen: Nicht länger mit der traditionellen, starr in ihrer Unbeweglichkeit und in ihren uralten Ritualen verharrenden Welt der Vergangenheit, son-

Der heutige Mensch denkt in Begriffen wie Fortschritt und Hoffnung, nicht wie Tradition und Glaube L'uomo di oggi ragiona in termini di progresso e speranza, non di tradizione e fede

card. Ratzinger al Concilio, prima come esperto del cardinal Frings, poi, nel novembre del 1962, come perito ufficiale del Concilio. “Allora noi siamo andati al Concilio non solo con gioia, ma con entusiasmo. Era un’aspettativa incredibile. Speravamo che tutto si rinnovasse, veramente che venisse una nuova Pentecoste, una nuova era della Chiesa (…). Si sentiva che la Chiesa [per quanto fosse ancora forte] non andava avanti, ma si riduceva, che sembrava piuttosto una realtà del passato e non la portatrice del futuro. E adesso speravamo che questo rapporto si rinnovasse, si cambiasse” (La Nuova Bussola Quotidiana, del 15/02/2013).

Alcuni anni dopo, il cardinal Ratzinger scrisse un'operetta che riprendeva alcuni di questi temi, analizzando ancor meglio il problema del rapporto tra fede e futuro, cercando di delineare quella che avrebbe potuto essere la Chiesa del futuro. Il libro venne pubblicato per la prima volta nel 1970 in Germania (Joseph Ratzinger, Glaube und Zukunft, 1970, 19712, München; in italiano: Fede e futuro, Queriniana, Brescia, 1971, 20053). Il cardinal Ratzinger, dopo aver analizzato vari aspetti associati alle novità portate dal Concilio Vaticano II, cerca di individuare alcune caratteristiche dell'uomo contemporaneo:“Il mondo di una volta era contrassegnato dalla continuità. Usi e costumi rimanevano uguali di generazione in generazione. Uomini e cose apparivano ordinati in modo fisso. Appariva inconcepibile che ci fosse un passaggio da una cosa all'altra, anche quando lo si considera come fondato scientificamente e giusto. Oggi noi siamo i testimoni dell'incompiutezza di ogni essere esistente, testimoni di una realtà, che non è stato, ma divenire. L'uomo d'oggi ha il suo sguardo rivolto al futuro. La sua parola d'ordine è 'progresso', non 'tradizione'; 'speranza', non 'fede'” (op. cit., p. 91). Ecco, si delinea qui un primo, importante problema: l'uomo di oggi ragiona in termini di progresso e speranza, non di tradizione e fede. L’uomo contemporaneo non si riferisce più alla 'fede' come a qualcosa di significativo, importante, essenziale per la propria esistenza. La fede diventa come la tradizione: vecchia, obsoleta. Allora, forse, occorre operare un collegamento importante: non più con il mondo del passato, tradizionale, rigido nella sua fissità e nella sua ritualità antica, ma con la 'speranza'. Forse con la speranza nell'intervento di un Dio esterno, che risolva le cose del mondo?

Glaube und Handeln | Fede e futuro

dern mit der ‚Hoffnung‘. Mit der Hoffnung vielleicht auf das Eingreifen eines außenstehenden Gottes, der die Probleme der Welt löst?

Ratzingers Meinung ist eine andere: Wie können wir dafür sorgen, dass Hoffnung und Glaube in der Gesellschaft agieren? „Der christliche Gott ist nicht als Deus ex-machina gekommen, um auf wundersame Weise als außenstehende Macht Ordnung zu schaffen, sondern als Menschensohn, um die Leiden der Menschen von innen her mitzuerleiden. Und genau das ist die Aufgabe der Christin/des Christen: Von innen her am Leiden der Menschen teilzuhaben, mehr Raum für das Menschliche im Menschen zu gewinnen, damit Raum für die Anwesenheit Gottes in ihm geschaffen werden kann.“ Die zukünftige Gemeinschaft der Gläubigen wird sich nach Ansicht des Kardinals sehr von der bisherigen unterscheiden: Vieles wird sich ändern, die Rolle der Kirche in der Gesellschaft wird erheblich abnehmen, die Menschen werden immer mehr ohne Gott und ohne Glauben leben. In der Wüste und in der Ohnmacht des Niedergangs der Mythen von Technik und Fortschritt werden sie aber auch eine tiefe Einsamkeit und den Wunsch erleben, den Glauben wiederzuentdecken, auf den sie verzichtet hatten. Was von der Kirche übrigbleiben wird, muss die christliche Botschaft weiter lebendig halten, sie nach jedem Moment tiefster Krise der Menschen erneut vorbringen. „[Die Menschen] werden, wenn Gott für sie vollständig verschwunden sein wird, ihre totale und Angst erfüllende Armut erleben. Und in dem Moment werden sie die kleine Gemeinschaft der Gläubigen als etwas ganz Neues entdecken. Als eine Hoffnung, die sie betrifft, als eine Antwort auf Fragen, die sie sich insgeheim schon immer gestellt haben.“ In seiner Auseinandersetzung mit dem Thema „Die Kirche der Zukunft“ erkennt Ratzinger, dass sie schreckliche Krisen durchleben werden muss, und kommt schließlich zu dem Schluss: „Ich bin mir auch ganz sicher darüber, was am Ende bleiben wird: Nicht die Kirche des politischen Kults (...), sondern die Kirche des Glaubens. Sie wird wohl nie mehr in dem Maß die gesellschaftsbeherrschende Kraft sein, wie sie es bis vor Kurzem war. Aber sie wird von Neuem blühen und den Menschen als Heimat sichtbar werden, die ihnen Leben gibt und Hoffnung über den Tod hinaus" (op. cit., S. 116-117). Übersetzung: Kerstin Gros

Die Rolle der Kirche in der Gesellschaft wird erheblich abnehmen Il ruolo stesso della Chiesa nella società decrescerà in maniera significativa

Fig.1: Joseph Ratzinger kurz nach seiner Priesterweihe Joseph Ratzinger appena ordinato Fig.2: Joseph Ratzinger, Fede e futuro. Queriniana, Brescia, 2005 Fig.3: Zweites Vatikanisches Konzil/Concilio Vaticano II

9

L'opinione di Ratzinger è diversa: in che modo far sì che speranza e fede operino all'interno della società? “Il Dio cristiano non è venuto come un deus ex-machina a mettere tutto in ordine in modo miracoloso dall'esterno, ma come il figlio dell'uomo, per soffrire dall’interno con l'uomo la passione dell'uomo. E proprio questo è il compito del cristiano: partecipare dall'interno alla passione dell'uomo, allargare lo spazio a ciò che c'è di umano nell'uomo, perché sia guadagnato spazio per la presenza di Dio in lui”. Secondo il cardinale la comunità dei credenti del futuro sarà molto diversa da ciò che è stata finora: molte cose cambieranno, il ruolo stesso della Chiesa nella società decrescerà in maniera significativa, la gente vivrà sempre più senza Dio e senza fede. Ma sperimenterà anche, nel deserto e nell'impotenza del crollo dei miti della tecnica e del progresso, una profonda solitudine, il desiderio di andare oltre, di ritrovare la fede cui ha rinunciato. Ciò che rimarrà della Chiesa dovrà continuare a tenere vivo il messaggio cristiano, a riproporlo dopo ogni momento di profonda crisi dell'uomo. “[Gli uomini] sperimenteranno, quando Dio sarà per loro interamente sparito, la loro totale e paurosa povertà. Ed essi scopriranno allora la piccola comunità dei credenti come qualcosa di totalmente nuovo. Come una speranza, che li riguarda, come una risposta a domande, ch'essi da sempre, di nascosto, si sono posti (...)”. Trattando, infine, della Chiesa del futuro, il cardinal Ratzinger, dopo aver riconosciuto che essa dovrà affrontare crisi terribili, conclude: “Ma io sono anche certissimo di ciò che rimarrà alla fine: non la chiesa del culto politico (…), ma la Chiesa della fede. Certo, non sarà mai più la forza dominante della società, nella misura in cui lo era fino a poco tempo fa. Ma la Chiesa conoscerà una nuova fioritura e apparirà agli uomini come la patria, che ad essi dà vita e speranza oltre la morte” (op. cit., pp. 116-117).

Roberto Tresoldi

Was ist die Triebkraft unseres Handelns?

Qual è la molla che ci spinge ad agire?

Fig.1: “Alle auf demselben Schiff” Spruchband am Flüchtlingslager Baobab Experience, Rom “Tutti sulla stessa barca” Striscione al Campo Baobab Experience, Roma

Was bedingt unser Handeln?

Cosa determina il nostro agire?

M

igrazione, razzismo, fame, ingiustizia, cambiamento climatico e buco dell’ozono, mafia e guerra, viviamo in un mondo complicato, tutt’altro che sano. Un mondo che ogni giorno invita all’azione ognuno di noi. L’azione non è intesa solo necessariamente come la grande azione, ma anche come il piccolo gesto. Una parola di conforto, una buona parola, la vigilanza notturna, la distribuzione di cibo e vestiti. Assumersi la responsabilità. Agire in senso positivo, nel senso di fare qualcosa per l’altro. Il contrario di guardare da un’altra parte. Il contrario del non fare niente.

Qual è la molla che ci spinge ad agire?

Quasi ogni giorno li si possono vedere al telegiornale.

Molti sono giovani, ma ci sono anche rappresentanti di altre fasce d’età, persone con capelli rasta, tatuaggi e piercing, giovani uomini con la barba e pantaloni sotto il sedere, uomini con la pelle cotta dal sole, in cui la vita ha scritto la sua storia. Donne, tradizionali, conformiste, moderne o alternative. Provengono da tutti i Paesi, con una laurea o un diploma di maturità in tasca, prima, durante o dopo la carriera, apprendisti, studenti, artigiani, operai, con o senza istruzione, infermieri, medici, liberi professionisti ecc.

Non sono necessariamente lontani dal proprio paese e si impegnano per gli altri. Ogni giorno di nuovo, con im-

igration, Rassismus, Armut, Hunger, Ungerechtigkeit, Klimawandel und Ozonloch, Mafia, Terror und Krieg – wir leben in einer komplizierten Welt, die alles andere als heil ist. Eine Welt, die tagtäglich, jeden von uns, zum Handeln auffordert.

Wobei Handeln nicht unbedingt nur die große Tat ist, sondern auch die kleine Geste. Der Zuspruch, das gute Wort, die Nachtwache, die Essens- oder Kleiderausgabe. Das Übernehmen von Verantwortung. Handeln im positiven Sinne, im Sinne von etwas für den Anderen tun. Das Gegenteil von Wegschauen. Das Gegenteil von Nichtstun.

Was ist die Triebkraft unseres Handelns?

Fast jeden Tag kann man sie in den Nachrichten sehen.

Viele junge Menschen, aber auch Vertreter aller Altersgruppen, Menschen mit Rasta-Locken, Tätowierungen und Piercing, junge Männer mit Bärten und tiefsitzenden Hosen, Männer mit sonnengegerbter Haut, in die das Leben seine Geschichte geschrieben hat. Frauen, traditionell, angepasst, modern oder alternativ. Aus aller Herren Länder, mit Studienabschluss in der Tasche oder Abitur, vor, während oder nach der Karriere, Azubis, Studenten, Handwerker, Arbeiter, mit und ohne Ausbildung, Krankenpfleger, Ärzte, Freiberufler usw.

Sie sind unter Umständen aber nicht unbedingt weit von der Heimat entfernt und setzen sich ein für Andere. Jeden Tag aufs Neue, mit unvermindertem Engagement.

Sie arbeiten in Turnus, Tag und Nacht, unermüdlich oder stundenweise. Auf den mittlerweile nur noch wenigen Schiffen der NGOs, auf Lesbos oder Sizilien, in verschiedenen Strukturen und Auffanglagern wie SPRAR, CAS. Entlang der Küsten oder in den Städten, in im Matsch versinkenden oder staubtrockenen, von der Sonne ver-

M

Glaube und Handeln | Fede e futuro

brannten Flüchtlingscamps, in improvisierten Krankenhäusern im Niemandsland, oder ganz ohne Abenteuerreiz im Frauenhaus oder im Hospiz nebenan, anonym am Telefon der Kindernothilfe.

Was sie alle treibt, ist eine Betroffenheit, Anteilnahme, ein Gefühl der Verantwortung. Der Wunsch zu helfen, sich nützlich zu machen, ein Zeichen zu setzen und wer weiß, vielleicht auch das Bedürfnis, einen Sinn zu finden, in einer Welt, die Gleichgültigkeit, Konsum und Egoismus auf ihr Banner geschrieben hat. Einige von ihnen handeln aus christlicher Überzeugung, aus ihrem Glauben heraus. Für andere sind Religion, Glauben nur eine blasse Kindheitserinnerung, wenn überhaupt und wenn nicht sogar ein Motiv des Aufbegehrens, des Richtens oder Worte ohne Bedeutung. Grundlage ihres Handelns ist eine weltliche Ethik.

Geschichten des Alltags. Edoardo und Lucia begegnen sich jeden Tag. Bis vor zwei Jahren kannten sie sich nicht. Lucia ist eine Lehrerin in Pension, ihr verstorbener Mann war Notar. Edoardo hat sich nach der Mindestschule mit Gelegenheitsarbeiten über Wasser gehalten und dann mit Mitte 30 das Abitur an der Abendschule nachgeholt.

Früher hielt er Bücher für überflüssig, jetzt ist er ein unersättlicher Leser, ernährt sich von Klassik, Philosophie, politischen Sachbüchern und Poesie. Er arbeitet als Nachtportier in einem Hotel in der Peripherie von Rom. Parallele Leben, die sich nie begegnet sind, sich nie begegnet wären... Im Flüchtlingscamp vor den Toren der Stadt treffen sie nun fast jeden Tag aufeinander, oft teilen sie denselben Turnus.

Olga ist Rechtsanwältin, einen Teil ihrer Zeit stellt sie für Volontärdienste zur Verfügung, hilft Rechtlosen zu ihrem Recht zu kommen; die Gefängniswärter kennen sie alle.

Emma ist eine Studentin im dritten Jahr. Seit sechs Monaten hält sie regelmäßig Wache am Strand von Lesbos, Spotting nennt sich das, um im Notfall bereit zu sein. Zusammen mit anderen Volonteers die Flüchtlinge zu empfangen, die mit hoffnungslos überfüllten, altersschwachen Booten verzweifelt und voll Hoffnung das Meer überqueren. Das erste Mal in ihrem Leben sieht sie einen Sinn in ihrem Handeln. Richard arbeitet in einer Bank. Jeden Samstagnachmittag besucht er ein Altersheim in seiner Stadt, um den Bewohnern, die meisten an Demenz erkrankt, vorzulesen. Die siebzehnjährige Lisa

pegno immutato. Lavorano a turni, giorno e notte, in maniera infaticabile o ad ore. Sulle poche navi rimaste delle ONG, a Lesbo o in Sicilia, in diverse strutture e campi di prima accoglienza come lo SPRAR e il CAS. Lungo le coste o in città, in campi rifugiati che sprofondano nel fango o secchi come la polvere, arsi dal sole, in ospedali improvvisati nella terra di nessuno o senza il fascino dell’avventura, nella casa delle donne o nell’ospizio vicino, anonimamente al telefono azzurro.

Ciò che spinge tutti loro è il sentirsi coinvolti, il voler partecipare, un senso di responsabilità. Il desiderio di aiutare, di rendersi utili, di lasciare un segno e forse chissà anche la necessità di trovare un senso in un mondo che ha fatto come proprio vessillo l’indifferenza, il consumismo e l’egoismo. Alcuni di loro agiscono per convinzione cristiana, spinti dalla loro fede. Per altri la religione è solo un vago ricordo infantile, semmai, se non persino un motivo di ribellione, di giudizio o parole senza senso. La base del loro agire è un’etica laica.

Storie quotidiane. Edoardo e Lucia si incontrano ogni giorno. Fino a due anni fa non si conoscevano. Lucia è un’insegnante in pensione, suo marito, ora deceduto, era notaio. Edoardo dopo la scuola dell’obbligo è sopravvissuto con lavori occasionali e poi verso i trent’anni ha deciso di prendere la maturità seguendo una scuola serale. Prima pensava che i libri fossero superflui, ora è diventato un lettore accanito, si nutre di classici, filosofia, saggi politici e poesia. Lavora come portiere di notte in un albergo della periferia di Roma. Vite parallele, che non si sono mai incontrate, che non si sarebbero mai incontrate... Nel campo rifugiati alle porte della città ora si incontrano quasi ogni giorno, spesso condividono lo stesso turno.

Olga è avvocato, una parte del suo tempo lo dedica al servizio di volontariato, aiutando chi è privo di diritti a ottenere ciò che gli spetta; i secondini la conoscono tutti. Emma è una studentessa del terzo anno. Da sei mesi fa regolarmente la guardia nella spiaggia di Lesbo, si chiama spotting, per essere pronta in caso di emergenza ad accogliere insieme ad altri volontari i rifugiati che arrivano disperati su gommoni irrimediabilmente sovraffollati e decrepiti attraversando il mare pieni di speranza. È la prima volta in vita sua che vede un senso nelle sue azioni. Richard lavora in banca. Ogni sabato po-

11

Was sie alle treibt, ist eine Betroffenheit, Anteilnahme, ein Gefühl der Verantwortung Ciò che spinge tutti loro è il sentirsi coinvolti, il voler partecipare, un senso di responsabilità

12

Glaube und Handeln | Fede e futuro

Ist Handeln nur dann christlich, wenn es auf christlichem Bewusstsein ruht?

L’azione è cristiana solamente se si basa su una coscienza cristiana?

geht zweimal in der Woche einkaufen für die Nachbarin aus dem zweiten Stock, die durch ihre Parkinson-Erkrankung an das Haus gefesselt ist. Elisabeth arbeitet seit vier Jahren in einem von einem deutschen Arzt gegründeten Krankenhaus in Burkina Faso.

All diese Menschen haben neben ihrem Engagement noch etwas gemeinsam: sie fühlen sich keiner Glaubensgemeinschaft, keiner Kirche zugehörig. Agnostiker oder Atheisten. Was treibt sie, worauf ruht ihre Nächstenliebe? Denn darum handelt es sich wohl, wenn ich mich verantwortlich fühle, mich anderer annehme.

Ethik, Moral, Philosophie, Empathie, Mitleid, Sinn für Gerechtigkeit – es gibt viele Beweggründe für positives Handeln. Wer nicht vom Glauben getragen ist, kann deshalb dennoch „christlich“ handeln, auch wenn er dieses Etikett vielleicht nie akzeptieren würde. Oder dürfen wir Nächstenliebe in diesem Fall nicht als christlich bezeichnen? Ist handeln nur dann christlich, wenn es auf christlichem Bewusstsein ruht? Gibt es einen Unterschied zwischen von Glauben getragenem, verantwortungsvollem, selbstlosem Handeln und ebensolchem Handeln, das sich auf keine Glaubensgrundlage stützt? Ich meine nein.

Einen Unterschied gibt es für den Handelnden. Eingebettet zu sein, getragen zu sein von einem Glauben, kann Kraft schenken, wo wir eigentlich am Ende unserer Kräfte sind. Kann uns helfen, das Unfassbare dennoch zu ertragen und nicht daran zu verzweifeln, Zweifeln zu trotzen. Kann uns helfen, einen Sinn auch dort zu finden, wo alles sinnlos scheint, wo das Leben sich von seiner brutalsten Seite zeigt. Grausam, unbarmherzig, ungerecht.

Kann uns Gott im Ärmsten der Armen erkennen lassen, und selbst dort, wo das größte Unrecht herrscht.

Auf andere Menschen gerichtetes, uneigennütziges Handeln, auf Menschen, die bedürftig sind, ist vielleicht die ureigenste Form von Glauben. Indem ich etwas für andere tue, mich unvoreingenommen ihrer annehme, erkenne ich ihren Wert an, zeige ich, dass mir etwas an ihnen liegt, lasse ich mich von Werten, von einer Ethik leiten und das ist, meine ich, die reinste Form der Nächstenliebe. Mit oder ohne Glauben.

Nicole Dominique Steiner

meriggio visita una casa di riposo nella sua città per leggere a persone che sono per lo più malate di demenza.

La diciassettenne Lisa va a fare la spesa due volte alla settimana per la vicina del secondo piano che è inchiodata in casa perché è ammalata di Parkinson. Elisabeth lavora da quattro anni in un ospedale fondato da un medico tedesco nel Burkina Faso.

Tutte queste persone oltre al loro impegno hanno anche qualcos’altro in comune: non si sentono di appartenere a nessuna comunità religiosa, a nessuna Chiesa. Sono agnostici o atei. Cosa li spinge, su cosa si basa il loro amore per il prossimo? Perché è di questo che si tratta, quando mi sento responsabile, quando ci si prende cura degli altri.

Etica, morale, filosofia, empatia, compassione, senso della giustizia: ci sono molti motivi che ci spingono all’azione positiva. Chi non è supportato dalla fede può ciononostante agire in maniera “cristiana”, anche se non accetterebbe mai quest’etichetta. Oppure in questo caso l’amore per il prossimo non possiamo definirlo come cristiano? L’azione è cristiana solamente se si basa su una coscienza cristiana? Esiste una differenza fra un’azione supportata dalla fede, responsabile, disinteressata e un’azione identica che non si basa sulla fede? Non penso. Esiste una differenza per chi agisce. Essere integrati, supportati da una fede, può darci forza, quando in realtà siamo arrivati alla fine delle nostre forze. Può aiutarci a sopportare ugualmente l’inimmaginabile e a non disperare, a fugare i dubbi. Può aiutarci a trovare un senso anche là dove tutto appare insensato, dove la vita si mostra dal suo lato più brutale. Crudele, spietata, ingiusta. Dio ci può riconoscere nel più povero fra i poveri e persino là dove regna la maggiore ingiustizia.

Un’azione disinteressata, rivolta verso gli altri, verso persone che hanno bisogno, è forse la forma di fede più autentica. Facendo qualcosa per gli altri, mi prendo cura di loro senza essere prevenuto, riconosco il loro valore, mostro che tengo a loro, mi lascio guidare dai valori, da un’etica e questa è secondo me la forma più pura di amore verso il prossimo. Con o senza fede.

Nicole Dominique Steiner Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Aus der ELKI | Dalla CELI

13

Xxxxxxxxx

Xxxxxxxxxx

Die Zukunft in der Landwirtschaft

Il futuro nell’agricoltura

Das Engagement der afrikanischen Kirchen

L’impegno delle chiese africane

N

agricoltura è, insieme alla salute ed all’istruzione, una delle priorità nello sviluppo dei Paesi africani; non solo, può diventare una risorsa importante anche per le chiese, sostengono le appartenenti alla United Methodist Church (UMC), la più ampia denominazione metodista del mondo con 12,5 milioni di membri, di cui circa 7 negli Usa e 5 tra Africa, Asia ed Europa. Queste hanno infatti avviato da diversi anni, in Paesi come Costa d’Avorio, Liberia, Repubblica democratica del Congo e Zimbabwe, progetti in ambito agricolo e sono convinte che questa azione vada incrementata.

Il primo incontro del Board of Global Ministries e del Comitato di sostegno della UMC, dedicato appunto al futuro dell’agricoltura nel contesto delle chiese della UMC nel continente africano, si è tenuto all’inizio del 2019 a Johannesburg sul tema «Moltiplicare i pani: la Chiesa e l’agricoltura in Africa», tratto da Giovanni 6,2-14. Vi hanno partecipato un’ottantina di persone fra vescovi, missionari, agronomi e gestori di fattorie, provenienti da tutti i paesi in cui la UMC è in missione.

Lo scopo dell’incontro e del progetto è trovare nuovi usi produttivi delle terre di proprietà delle chiese, che siano al tempo stesso sostenibili dal punto di vista ambientale (tenendo conto anche dei mutamenti climatici degli ultimi anni) ed economicamente vantaggiosi. Attualmente il 65% della superficie coltivabile non utilizzata a livello mondiale si trova in Africa, e molte chiese della UMC detengono vasti appezzamenti non utilizzati. Mancano le competenze, i macchinari e le

eben Gesundheit und Bildung ist die Landwirtschaft eine Priorität bei der Entwicklung der afrikanischen Länder. Sie kann sogar eine wichtige Ressource für die Kirchen werden, so die Mitglieder der United Methodist Church (UMC), die weltweit mit 12,5 Millionen Mitgliedern die größte methodistische Kirche ist. Davon leben etwa 7 Millionen in den USA und 5 Millionen in Afrika, Asien und Europa.

An der Elfenbeinküste, in Liberia, der Demokratischen Republik Kongo und Simbabwe gibt es seit einigen Jahren ausbaufähige Landwirtschaftsprojekte der UMC-Mitgliedskirchen.

Das erste Treffen des Board of Global Ministries und des UMC-Unterstützungskomitees fand Anfang 2019 zum Thema «Multiplizieren der Brote: die Kirche und die Landwirtschaft in Afrika» (nach Joh. 6,2-14) in Johannesburg statt. Die etwa achtzig Teilnehmer, darunter Bischöfe, Missionare, Agronome und Farmer, kamen aus allen Ländern, in denen die UMC auf Mission ist. Ziel des Treffens und des Projektes war, neue produktive Nutzungen für die Grundstücke der Kirche zu finden, die sowohl nachhaltig umweltverträglich (unter Berücksichtigung der Klimaveränderungen der letzten Jahre) als auch wirtschaftlich rentabel sind. Derzeit befinden sich 65% der weltweit ungenutzten Anbauflächen in Afrika und zahlreiche Kirchen der UMC besitzen große ungenutzte Grundstücke. Was fehlt sind Kompetenzen, Maschinen und Ressourcen. Hier kommen die Missionare des Board of Global Ministries ins Spiel, die in die verschiedenen Länder entsandt werden, wo zum Bei-

L’

14

Glaube und Handeln | Fede e futuro

spiel (wie in Angola) Ausrisorse per coltivarli. E qui bildungsstätten für Landentrano in gioco i missiowirte eingerichtet werden, nari del Board of Global in denen das Wissen über Ministries, inviati nei diSä- und Erntetechniken versi Paesi, dove ad esemund andere landwirtpio vengono creati (come schaftliche Tätigkeiten veraccaduto in Angola) centri breitet wird. di formazione per agricolEs ist an der Zeit, in eine antori in cui diffondere le codere Art von Landwirtnoscenze sulle tecniche di schaft zu investieren als semina, di raccolto e altre heute in Afrika üblich und attività connesse all’agrisie vom gegenwärtigen coltura.

Existenzminimum in eine Come hanno sottolineato wirtschaftlich rentablere molti partecipanti all’inzu verwandeln, die auch contro, è tempo di investiden afrikanischen Kirchen re in un tipo di agricoltueine wirtschaftliche Unra diverso da quello geneabhängigkeit sichert. Ein ralmente praticato in AfriGroßteil hängt heute imca, trasformarla dall’atmer noch von der internatuale livello di sussistenza tionalen Unterstützung a uno economicamente der UMC (in manchen Fällen bis zu 90%) ab, um die Gehälter der Bipiù consistente, che garantisca anche, per le chiese africane, l’indischöfe zu bezahlen, aber auch um Gemeinschaftsentwicklungsprojekte, pendenza economica. Attualmente, infatti, esse dipendono ancora molUniversitäten und Krankenhäuser zu finanzieren. Die Gründung landto dal sostegno internazionale dell’UMC (che in alcuni casi tocca il 90%) wirtschaftlicher Betriebe würde außer der Nutzung von brachliegenper pagare i vescovi, ma anche progetti di sviluppo comunitario, uniden Flächen auch zu mehr Beschäftigung und Nahrungsmitteln fühversità e ospedali. La creazione di imprese agricole porterebbe, accanto ren, diverse armutsbezogene Probleme lösen sowie die lokalen Gea un utilizzo di terre trascurate, maggiore occupazione e disponibimeinschaften stärken und verantwortungsbewusst förlità di cibo, risolvendo diversi problemi legati alla poverdern. Eins der Hauptprobleme besteht zudem darin, dass tà, oltre a potenziare e responsabilizzare le comunità loProjekte häufig in dem Moment scheitern, in dem die Miscali. Uno dei problemi maggiori, infatti, come rilevato nel sionare in ihre Heimat zurückkehren. Es ist deshalb wichcorso dell’incontro a Johannesburg, è che spesso i progetti tig, in Hochschulbildung zu investieren und junge Menfalliscono nel momento in cui i missionari tornano nel loro schen davon zu überzeugen, in einem Bereich tätig zu werpaese: per questo è importante investire nella formazione den, an dem sie zunehmend an Interesse verloren haben. universitaria, convincere i giovani a superare le loro reEs ist ein langer Prozess, der an einigen Orten vor zwei oder sistenze, ad applicarsi in un settore a cui si stanno didrei Jahrzehnten angefangen hat und jetzt Früchte trägt. sinteressando sempre di più.

Aber wie das Sprichwort besagt: Möchte man etwas für Si tratta di un processo lungo, in alcuni contesti è stato ein Jahr erreichen, sät man Getreide aus, strebt man etavviato due o tre decenni fa e sta portando adesso i suoi was Dauerhaftes an, muss man Bäume pflanzen, möchfrutti: ma, come dice il proverbio, se vuoi fare progetti per te man aber etwas Beständiges schaffen, muss man den un anno semina il grano, se vuoi farli per decenni pianMenschen erziehen. ta alberi, se fai progetti per la vita educa le persone.

Sara E. Tourn, Turin Sara E. Tourn Übersetzung: Kerstin Gros Sara E. Tourn, Torino

Der Theologe antwortet | Il teologo risponde

Kirche braucht „Querköpfe“ La Chiesa ha bisogno di “bastian contrari”

„I

st die Kirche nicht viel zu sehr Teil des gesellschaftlichen Systems, um noch glaubwürdig handeln zu können?“ Von institutionskritischen Menschen werde ich das immer wieder gefragt. Tatsächlich gehören Diakonie und Caritas in Deutschland zu den großen Sozialverbänden und Arbeitgebern. Mit finanzieller Unterstützung des Staates tun sie viel Gutes, stützen damit aber auch das bestehende System. Wie Diakonie dabei trotzdem etwa in der Flüchtlingsfrage oder in der Pflegedebatte „widerständig“ bleibt, ist eine dauerhafte Herausforderung!

Dazu braucht es Menschen, die im Blick auf die sozialen Missstände wachsam sind und sich von der Not Anderer anrühren lassen. Diakonie, wie wir sie heute verstehen, ist im 19. Jahrhundert durch solche Menschen entstanden. Häufig genug kamen sie eher vom Rand ihrer Kirche, waren aber von einer tiefen Frömmigkeit geprägt.

Ich möchte an Gustav Werner (1809-1887) und seinen Wahlspruch erinnern: „Was nicht zur Tat wird, hat keinen Wert!“ Gustav Werner hat die klassische Laufbahn eines württembergischen Theologen absolviert mit dem Seminar in Maulbronn, dem Evangelischen Stift in Tübingen und einer Bildungsreise nach Straßburg, wo er das sozial-diakonische Wirken Oberlins kennenlernte, bevor er 1840 Vikar in Waldorf wurde.

Als der junge Seelsorger eine Mutter beerdigen muss und ihre sechs Kinder am Grab stehen sieht, wird ihm klar, dass er nicht nur von Nächstenliebe reden kann, sondern sie auch praktizieren muss. So gründet er mit zwei Frauen ein Waisenheim. Seiner Landeskirche ist dieses Engagement eher suspekt. Deshalb quittiert Werner den Pfarrdienst und zieht in die nahe gelegene Industriestadt Reutlingen, wo er eine Fabrik gründet. In ihr erhalten Jungen und Mädchen, die auf der Straße leben, eine Ausbildung und eine Heimat. Sein fortschrittlicher pädagogischer Ansatz damals war, gerade auch in den durch Armut und Vernachlässigung geprägten Kindern, „den Funken des Göttlichen zu wecken“. „Was nicht zur Tat wird, hat keinen Wert!“ Am Anfang steht, sich berühren zu lassen von der Not anderer und sich ihnen in Nächstenliebe zuzuwenden, wie Jesus es getan hat. Aus diesen ersten Schritten kann etwas Großes entstehen. Gut, dass es immer wieder „Querköpfe“ in der Kirche gibt, die uns das vorleben!

15

Friedemann Glaser

“L

a Chiesa non è troppo dalla parte del sistema sociale per poter ancora agire in maniera credibile?”. Le persone che criticano le istituzioni me lo chiedono sempre. In effetti Diaconia e Caritas in Germania fanno parte delle grandi organizzazioni sociali e sono fra i maggiori datori di lavoro. Con il sostegno finanziario dello Stato realizzano molte cose positive, ma allo stesso tempo appoggiano anche il sistema costituito. Che la diaconia possa ciononostante “offrire resistenza” ad esempio nella questione dei rifugiati o nel dibattito sull’assistenza, rimane una sfida continua!

Per farlo c’è bisogno di persone che siano attente alle disfunzioni sociali e si lascino coinvolgere dalle necessità degli altri. La diaconia, come la interpretiamo oggi, è nata nel XIX secolo grazie a questo tipo di persone. Molto spesso provenivano piuttosto dai margini della loro Chiesa, ma erano caratterizzati da una profonda religiosità.

Vorrei ricordare il motto di Gustav Werner (1809-1887): “Ciò che non diventa azione non ha alcun valore!”. Gustav Werner ha percorso la classica carriera di un teologo del Württemberg: seminario a Maulbronn, Fondazione Evangelica a Tubinga e un viaggio d’istruzione a Strasburgo dove conobbe l’azione sociale diaconale di Oberlin, prima di diventare vicario a Waldorf nel 1840. Quando il giovane curato deve seppellire una mamma e vede i suoi sei bambini vicino alla tomba, capisce che non può più parlare solo di amore per il prossimo, ma che deve anche metterlo in pratica. Così insieme a due donne fonda un orfanotrofio. Per la sua Chiesa regionale tuttavia questo impegno risulta sospetto. Per questo Werner lascia l’incarico pastorale e si trasferisce nella vicina città industriale di Reutlingen, dove fonda una fabbrica. In questa fabbrica ragazzi e ragazze che vivono per la strada, ricevono una casa e un’istruzione. Il suo approccio pedagogico progressista per l’epoca era quello di “risvegliare la scintilla del divino” proprio nei bambini poveri e abbandonati.

“Ciò che non diventa azione non ha alcun valore!”. Inizialmente bisogna farsi coinvolgere dalle necessità degli altri e rivolgersi a loro nell’amore per il prossimo, come ha fatto Gesù. Da questi primi passi può nascere qualcosa di grande. È un bene che ci siano sempre dei “bastian contrari” nella Chiesa, che siano per noi un esempio vivente!

Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

16

Zeugnisse | Testimonianze

Gender, Interkulturalität und Politik

Genere, intercultura e politica

V

L

om 6.-9. Dezember 2018 fand in Ecumene (Velletri, Rom) die 21. Tagung des evangelischen Jugendverbands in Italien (FGEI) statt. Im Laufe dieser intensiven Diskussionstage wurden für die neue Amtszeit folgende Themen festgelegt: Gender, Interkulturalität und Politik. Das erste war bereits Hauptthema der vergangenen Amtszeit, jedoch ohne sich mit dem Aspekt der geschlechtsspezifischen Gewalt zu beschäftigen. Was hingegen die Interkulturalität betrifft, wurde erneut der Wunsch deutlich, Gelegenheiten zum Reflektieren und Arbeiten zu schaffen, um uns vor dem Hintergrund des uns einigenden Wortes Gottes mit unseren Unterschieden auseinanderzusetzen. Wir wollen „die Reflexion über die Wahrnehmung, die die jungen Menschen von ihrer eigenen Identität haben, in einem interkulturellen Kontext fortsetzen, in dem die Dynamik der Aufnahme des/der Anderen zumindest teilweise zugunsten einer gleichberechtigten Mitbürgerschaft überwunden wird.“ Nicht weniger wichtig ist auch der Themenbereich Politik, aktive Beteiligung, Engagement, Widerstand gegen diskriminierende Politik und bestimmte Entscheidungen der Regierung.

Die 21. Tagung äußerte „ihre Sorge um den heiklen historischen Moment, der in Italien durch zunehmende Diskriminierung und Gewalt geprägt ist. Zum Nachteil der aus sozialen und wirtschaftlichen Gründen besonders schutzbedürftigen Menschen“. Betont wurde erneut die Bedeutung „einer aktiven Beteiligung, als Einzelpersonen und lokale Gruppen, an territorialen Initiativen außerhalb und innerhalb unserer Kirchen.“ Es wird also über Aufnahme, Ängste, Grenzen und sichere Räume diskutiert werden. Wiederholt kamen die Verurteilung und Sorge um das derzeitige nationale und internationale politische Klima zur Sprache, das zunehmend durch das Erschaffen eines Gefühls von Angst und Notstand gekennzeichnet ist. Das wiederum führt zu Verschlossenheit und Desinteresse gegenüber dem/der Anderen und kann in Intoleranz, Diskriminierung und Gewalt ausarten - medial und physisch.

Wir werden auch über politisches Handeln sprechen und dabei die Themen Verantwortung, sozio-politische Identität, individuelles und kollektives Engagement und politische Bildung mit dem Ziel vertiefen, unserer prophetischen Berufung eine konkrete Form zu verleihen. Dass alle zusammenzuarbeiten ist nicht leicht, aber grundlegend, wenn wir eine Gesellschaft bekämpfen wollen, deren Fokus zunehmend auf Individualismus und sozialer Fragmentierung liegt.

Annapaola Carbonatto, Vorsitzende der FGEI Übersetzung: Kerstin Gros

a Federazione Giovanile Evangelica in Italia (FGEI) si è riunita a Ecumene (Velletri, Roma) dal 6 al 9 dicembre 2018 per il XXI Congresso. Durante questi giorni intensi di discussione si è parlato di quali saranno i temi su cui riflettere nel corso di questo nuovo mandato e ne sono stati individuati tre: genere, intercultura e politica. Il primo è stato il tema principale su cui si è lavorato nello scorso mandato, ma non avevamo ancora affrontato l’aspetto della violenza di genere. Per quanto riguarda invece l’intercultura, è nuovamente emersa la volontà di creare degli spazi dedicati in cui riflettere e lavorare, affrontando le nostre differenze alla luce della Parola di Dio che ci unisce. Vogliamo “proseguire la riflessione sulla percezione che i/le giovani hanno della propria identità in un contesto interculturale in cui sono almeno in parte superate le dinamiche di accoglienza dell’altro/a, in favore di una cittadinanza tra pari”. E poi, ultimo ma non meno importante, il tema della politica, della partecipazione attiva, dell’impegno, della resistenza davanti alle politiche discriminatorie e a certe scelte compiute dal Governo.

Il XXI Congresso ha espresso “la sua preoccupazione per il delicato momento storico caratterizzato da discriminazione e violenze sempre più diffuse nel nostro Paese a danno delle persone più vulnerabili per ragioni sociali ed economiche” e ha ribadito l’importanza di “prendere parte attiva, come individui e gruppi locali, alle iniAnnapaola Carbonatto ziative territoriali, esterne e interne alle nostre chiese”. Si parlerà quindi di accoglienza, paure, frontiere e spazi sicuri. A più riprese è emersa la condanna e la preoccupazione nei confronti dell’attuale clima politico nazionale e internazionale, sempre più caratterizzato dalla costruzione del senso di paura ed emergenza, che porta a chiusura e disinteresse nei confronti dell’altro e dell’altra, fino a sfociare in fenomeni di intolleranza, discriminazione e violenza – mediatica e fisica. Parleremo anche di agire politico, approfondendo i temi di responsabilità, identità sociopolitica, impegno individuale e collettivo ed educazione politica, con l’intento di dare forma pratica alla nostra chiamata profetica. È difficile ma è fondamentale lavorare tutti e tutte insieme per contrastare una società che punta sempre di più sull’individualismo e la frammentazione sociale.

Annapaola Carbonatto, segretaria FGEI

Zeugnisse | Testimonianze

Wasser als Allgemeingut

Acqua bene comune

Der Kampf um öffentliche Wasserversorgung

La lotta per l’acqua pubblica

I

n Benevent wurde das Sannitische Acqua Bene Comune (ABC [Allgemeingut Wasser]) Komitee mit dem Ziel gegründet, Wasser als Gemeingut zu schützen - ohne Profitlogik und für alle zugänglich. Die spontane Bürgerinitiative inspiriert sich an den Werten der italienischen Verfassung, am Wasser-Referendum 2011 und an Papst Franziskus‘ Enzyklika Laudato si’. Das Buch der Genesis beginnt mit dem suggestiven Bild, wie zu Beginn der Schöpfung der Geist des Schöpfers «über den Wassern schwebte» (Gen 1,2). In der Laudato si’ wird mit Blick auf die grundlegende Rolle Gottes in der Schöpfung und die menschliche Evolution dem Schöpfer für die “Schwester Wasser” gedankt, die so einfach und nützlich wie nichts anderes für das Leben auf unserem Planeten ist.

Deshalb ist es dringend geboten, mit Wasserquellen und -reservoirs sorgsam umzugehen und sie vor Profitsuche und privater Nutzung zu schützen. In diesem Sinne hat das Sannitische ABC-Komitee eine ausschließlich auf den individuellen Profit ausgerichtete Bewirtschaftung des Sannio-Wassers angeprangert. Dabei wurde darauf hingewiesen, dass „jegliche Privatisierung des Naturgutes Wasser, die zu Lasten des Menschenrechts auf Zugang zu Wasser geht, nicht akzeptabel ist“ (Laudato si’). In Benevento wurde die Wasserversorgung tatsächlich einer gemischt öffentlich-privaten Kapitalgesellschaft namens Ge.se.sa AG (an der Acea, ein Unternehmen der Caltagirone-Gruppe, und Suez, ein französisches multinationales Unternehmen, beteiligt sind) anvertraut, die ausschließlich profitgesteuert ist und nicht zögert, finanzschwachen Familien den Hahn zuzudrehen, wenn diese die ständig steigenden Rechnungen nicht bezahlen können. Wenn aber Menschen der Zugang zu Wasser verweigert wird, wird ihnen nicht nur dies lebenswichtige Grundrecht, sondern auch die Ausübung weiterer fundamentaler Menschenrechte negiert.

Das Komitee hat 3.300 Unterschriften von Bürgerinnen

2011 stimmten 27 Millionen Italiener in einem Referendum FÜR eine öffentliche Wasserversor gung, die nie umgesetzt wurde

Giannicola Seneca

A

17

Benevento si è costituito il Comitato Sannita Acqua Bene Comune (ABC in sigla) con lo scopo di difendere l’acqua come bene comune escluso dalla logica del profitto e accessibile per tutti. Questa associazione popolare spontanea si ispira ai valori della Costituzione della Repubblica italiana, al Referendum sull’Acqua del 2011 ed all’Enciclica di papa Francesco Laudato si’. È suggestiva l’immagine usata all’inizio del Libro della Genesi, dove si dice che alle origini lo spirito del Creatore «aleggiava sulle acque» (Gen 1,2). Pensando al suo ruolo fondamentale nel creato e nello sviluppo umano, la Laudato si’ ha sentito il bisogno di rendere grazie a Dio per “sorella acqua”, semplice e utile come nient’altro per la vita sul pianeta.

Proprio per questo, prendersi cura delle fonti e dei bacini idrici e tutelarli dal profitto e sfruttamento privato è un imperativo urgente. In tal senso il Comitato Sannita ABC ha denunciato una gestione dell’ acqua nel Sannio rivolta esclusivamente verso il profitto individuale, te-

18

Zeugnisse | Testimonianze

und Bürgern für ein konsultatives Referendum gesammelt, in dem die Bewohner von Benevento darüber abstimmen sollen, ob die Wasserversorgung gänzlich öffentlich bleiben soll, ohne dass private Träger di Möglichkeit haben, sich daran zu beteiligen. Das Komitee führt seinen Kampf auch mit der Unterstützung von Gewerkschaften, Umwelt- und Verbraucherschutzvereinen sowie vieler Männer und Frauen guten Willens fort. Die Menschen haben verstanden, dass die Schöpfung nicht verantwortungsvoll geschützt wurde und die Situation somit nicht als zufriedenstellend betrachtet werden kann. Jeder von uns schuldet Menschen in wirtschaftlicher Notlage, denen der Zugang zu Wasser erschwert ist, etwas, hat aber vor allem eine große Verantwortung gegenüber den neuen Generationen.

Wasserkrisen werden in den kommenden Jahrzehnten aufgrund eines raschen, mit einem Temperaturanstieg einhergehenden Klimawandels zunehmen. Deshalb ist Wasser in privaten Händen ein ernsthaftes Problem, das dramatische Auswirkungen zur Folge haben wird. Es gilt, unverzüglich zu handeln, um in ganz Kampanien alle weiteren Privatisierungsversuche zu stoppen. Wenn in den kommenden Monaten das Referendum stattfindet, ist Benevento die erste Stadt in Italien, in der die Bürger und Bürgerinnen klar und deutlich sagen müssen, ob sie einen öffentlichen oder einen privaten Träger für dieses überaus kostbare Gemeingut wollen.

Giannicola Seneca, Benevent Übersetzung: Kerstin Gros

Nel 2011 in un referendum 27 milioni di italiani votano SI per una gestione pubblica dell’acqua che non è mai stata implementata

Das ABC-Komitee bei der Unterschriftensammlung. © acqua bene comune Il comitato ABC durante la raccolta delle firme. © acqua bene comune

nendo conto che “ogni privatizzazione del bene naturale dell’acqua che vada a scapito del diritto umano di potervi accedere è inaccettabile” (Laudato si’). A Benevento, infatti, la gestione dell’acqua è affidata ad una società a capitale misto pubblico e privato denominata Ge.se.sa. spa (partecipata da Acea, società del gruppo Caltagirone e da una multinazionale francese di nome Suez) la quale è mossa esclusivamente dal profitto e non esita a chiudere i rubinetti delle famiglie in difficoltà economiche quando non riescono a pagare le bollette, sempre più care.

Impedire l’accesso all’acqua ad una persona vuol dire impedirgli non solo l’esercizio di questo diritto vitale, ma anche l’esercizio di altri diritti fondamentali per l’uomo.

Il Comitato ha raccolto 3.300 firme di cittadini residenti nel capoluogo Sannita per promuovere un referendum consultivo per chiedere ai beneventani se vogliono che l’acqua rimanga integralmente pubblica senza mai concedere la possibilità di partecipazione da parte di soggetti privati. Il Comitato sta portando avanti questa battaglia anche con il sostegno dei sindacati, di associazioni ambientaliste, di associazioni a tutela dei consumatori e di tanti uomini e donne di buona volontà. Le persone hanno compreso che non si è saputo custodire il creato con responsabilità e per questo la situazione non può essere ritenuta soddisfacente. Ognuno di noi ha un debito verso le persone in ristrettezze economiche che hanno difficoltà di accesso all’acqua, ma soprattutto ha una grande responsabilità verso le nuove generazioni.

Purtroppo nei prossimi decenni le crisi idriche aumenteranno a causa dei rapidi cambiamenti climatici che comporteranno aumenti delle temperature. Per questo l’ acqua in mano ai privati costituisce un grave problema che esploderà in tutta la sua drammaticità, se non vi si porrà rimedio. Occorre agire senza indugi, con coraggio e con determinazione per bloccare tutti gli ulteriori tentativi di privatizzazione in atto in tutta la Campania. Nei prossimi mesi ci sarà il Referendum ed il comune capoluogo sannita sarà il primo comune in Italia dove i cittadini dovranno dire con chiarezza se vogliono una gestione pubblica o privata di questo preziosissimo bene comune.

Giannicola Seneca, Benevento

Glaube und Handeln im Kirchenasyl

Fede e azione nell’asilo ecclesiastico

A

iniziato in maniera incredibilmente veloce, poi il tutto si è protratto per lungo tempo e adesso mi mancano. Ah sì, sono il motivo per cui ora trovo fantastico McDonalds. Ma andiamo per ordine.

Siamo pronti a offrire asilo ecclesiastico? Naturalmente, in linea di massima. Ci butteremmo anche in acqua in linea di massima se vedessimo qualcuno che sta per affogare. Anche la conduzione della Chiesa era a maggioranza dello stesso parere. Le condizioni quadro c’erano, anche se non erano ottimali. Arrivarono due giorni dopo, vennero portate di notte. Due giovani donne impaurite irachene, yazide, sorelle. Fuggiti in quattro, tre sorelle e un fratello, presero loro le impronte digitali in Bulgaria, ma solo le due sorelle avrebbero dovuto tornare indietro secondo Dublino II, mentre gli altri due membri della famiglia erano rientrati nel procedimento per la richiesta d’asilo in Germania.

Eccole arrivate. Abbiamo informato le autorità e chiesto il silenzio stampa. Avrebbero dovuto stare per due, al massimo tre mesi, tutto si sarebbe chiarito velocemente e volto al meglio. Regolamento umanitario di un caso di in-

ngefangen hat es unglaublich schnell, dann hat es sich ordentlich hingezogen und jetzt vermisse ich sie. Ach ja, und sie sind der Grund, warum ich McDonalds doch jetzt klasse finde. Aber der Reihe nach.

Ob wir grundsätzlich zu Kirchenasyl bereit wären?

Grundsätzlich natürlich. Man würde ja auch grundsätzlich ins Wasser springen, sähe man einen Ertrinkenden. Der Kirchenvorstand hat das mehrheitlich ganz ähnlich gesehen. Die Rahmenbedingungen gingen, nicht optimal. Und dann kamen sie schon zwei Tage später, wurden nachts gebracht. Zwei verängstigte junge Frauen aus dem Irak, Jesidinnen, Geschwister. Zu viert geflohen, drei Schwestern, ein Bruder, zu viert Fingerabdrücke in Bulgarien gelassen, doch nur die beiden hätten gemäß Dublin II dorthin zurück gemusst, die beiden anderen Geschwister sind ins deutsche Asylverfahren gekommen.

Da waren sie nun. Wir haben die Behörden informiert und die Presse um Berichtsverzicht gebeten. Für zwei, maximal drei Monate sollte es sein, alles würde sich rasch aufklären und zum Guten wenden. Humanitäre HärtefallRegelung. Das Hilfesystem lief an und wie geschmiert. Der

È

Fig. 1 Café international im Kirchgarten Caffè internazionale nel giardino della chiesa Fig. 2 Geburtstagsfeier im Kirchenasyl Festa di compleanno durante l’asilo ecclesiastico

20

Zeugnisse | Testimonianze

Teil der Großfamilie Parte della grande famiglia

Kigo-Raum wurde wohnlich gemacht, ein Einkaufsplan erstellt, Alphabetisierungs- und Deutsch-Stunden organisiert und Gesellschaft geleistet. Und wir wohnten jetzt nicht mehr auf dem weitläufigen Kirchengrundstück allein. Unsere Kinder freundeten sich mit den beiden rasch an und haben selten so viel Süßigkeiten und Umarmungen abbekommen wie in diesen 15 Monaten. So lange hat es dann tatsächlich gedauert. Eine Belastungsprobe, allen voran für die Beiden, die in dieser Zeit das Grundstück nicht verlassen durften.

Was ist geblieben? Eine Familie ist zusammengeblieben, zumindest der Teil der Großfamilie, der aus dem Irak fliehen konnte. In Norddeutschland bauen sie nun gemeinsam ihr neues Leben auf, zwei der Geschwister haben bei McDonalds Arbeit gefunden. Die Kirchengemeinde ist um dieses Kirchenasyl herum noch stärker zusammen gewachsen. Ich habe viel Wohlwollen der gesellschaftlichen Öffentlichkeit vor Ort erlebt, die der Kirche in ihrer Einheit von 2000-jähriger Geschichte und der bekannten Gesichter aus der Nachbarschaft Vertrauen und Respekt entgegen gebracht hat. Und Kirchenasyl als Teil einer langen Geschichte christlich motivierter Beherbergung besonders Bedürftiger.

Natürlich hat es uns immer wieder an Grenzen gebracht - auch uns, die wir beliebig das Kirchengrundstück betreten und verlassen konnten. Hakenkreuz-Schmierereien in der Kirche und Schmähschriften vor dem Gemeindehaus galt es auszuhalten, die Ungewissheit und schließlich auch die Sorge vor staatsanwaltlichen Ermittlungen, die plötzlich gegen Pfarrer und Kirchenvorstände initiiert wurden. Aber viel wesentlicher als das haben wir uns selbst noch einmal neu beheimatet gesehen in einer kraftvollen Glaubensgeschichte. Glaube und Handeln haben sich mir selten so stimmig verbunden, wie in dieser geweiteten Zeit.

Nun sind wir in Bozen und wieder leben Menschen, die unserer besonderen Sorge bedürfen, notdürftig mit uns auf dem Kirchengrund. Wieder setzten sich Gemeindeglieder überzeugt und mit Hingabe ein. Es geht weiter, nur eben unter geänderten Vorzeichen. Aber das würde jetzt in eine andere Geschichte führen, von deren gutem Ausgang ich ebenfalls eine Weile später im Rückblick erzählen können möchte. Ich hoffe es ...

Pfarrer Michael Jäger, Bozen

giustizia. Il sistema di assistenza si è messo in moto ed è andato avanti liscio come l’olio. La stanza per il culto dei bambini è stata resa abitabile, è stato deciso un piano delle spese, abbiamo organizzato l’alfabetizzazione, lezioni di tedesco e fatto loro compagnia.

Ora non vivevamo più da soli nell’ampio terreno della chiesa. I nostri bambini hanno fatto amicizia in fretta con loro e raramente hanno ricevuto così tanti dolcetti e abbracci come in questi 15 mesi. Alla fine è durato così a lungo. Una prova di resistenza, soprattutto per le due sorelle, che per tutto questo tempo non hanno potuto lasciare il terreno.

Cos’è rimasto? Una famiglia è rimasta insieme; almeno la parte della grande famiglia che è potuta fuggire dall’Iraq. In Germania del nord stanno costruendo insieme la loro nuova vita, due fratelli hanno trovato lavoro da McDonalds. La comunità si è affiatata ancora di più intorno a questo asilo ecclesiastico. Mi è stata dimostrata molta benevolenza da parte dell’opinione pubblica in loco che ha espresso fiducia e rispetto nei confronti della Chiesa e dei volti noti dei vicini. L’asilo ecclesiastico viene considerato come facente parte della lunga storia di ospitalità cristiana.

Naturalmente ci ha portato continuamente a scontrarci con dei limiti, anche noi che potevamo liberamente entrare e uscire dal terreno della chiesa. Abbiamo dovuto sopportare le svastiche scarabocchiate nella chiesa e le scritte ingiuriose davanti alla casa della comunità, l’incertezza e infine anche la preoccupazione per un’inchiesta giudiziaria aperta improvvisamente contro il pastore e la conduzione della Chiesa. Ma molto più importante di questo è il fatto che ci siamo sentiti nuovamente a casa nella potente storia della fede. La fede e l’azione si sono raramente unite in maniera così armoniosa come in questo tempo dilatato.

Ora siamo a Bolzano dove ci sono altre persone che hanno bisogno del nostro aiuto, provvisoriamente con noi nel terreno della chiesa. Nuovamente i membri della comunità si sono impegnati con convinzione e dedizione.

Si va avanti, solo sotto diversi auspici. Ma questo adesso ci condurrebbe verso altre storie del cui buon esito spero di poter ugualmente raccontare.

Pastore Michael Jäger, Bolzano Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Zeugnisse | Testimonianze

Musik drinnen

La musica dentro

D

L

21

er Gottesdienstsaal der Heilsarmee in Neapel befindet sich in dema sala di culto dell’Esercito della Salvezza di Napoli si trova nel selben Stadtteil wie das Gefängnis Poggioreale und immer, wenn quartiere del carcere di Poggioreale e, ogni volta che passavo di ich daran vorbeigeging, dachte ich: "Hier muss es doch etwas zu tun là, mi dicevo “ci deve essere qualcosa che si può fare in questo pogeben!" Mein Wunsch ging schon bald in Erfüllung; ich hatte die Gesto!” Ben presto il mio desiderio venne esaudito ed ebbi l’occasione legenheit, an einer ökumenischen Feier im Gefängnis teilzunehmen. di partecipare a una celebrazione ecumenica nel penitenziario. PoiDaran anknüpfend habe ich die Erzieher kontaktiert und ihnen einen ché desideravo continuare questa esperienza, ho preso contatto con Gesangsworkshop vorgeschlagen. Ich wollte mit dem, was ich kann, die gli educatori proponendo un laboratorio di canto, in modo da utidort lebenden Menschen erreichen. So kam es dazu, dass ich mit unlizzare ciò che so fare per raggiungere quelle persone. E così, ho mesgefähr 20 Insassen zwischen 24 und 75 Jahren einen Chor gebildet habe. so su un coro di circa 20 detenuti, tra i 24 e i 75 anni. Ho cominciaAngefangen habe ich mit bekannten Liedern und gemerkt, dass selbst to con brani conosciuti e ho capito che, anche se molti di loro non hanwenn viele von ihnen keinen musikalischen Hintergrund besitzen, etno esperienza musicale, si poteva creare qualcosa di bello. Da allowas Schönes geschaffen werden kann. Seitdem sind 9 Monate verra sono passati 9 mesi nei quali ci siamo conosciuti, abbiamo capigangen, in denen wir uns kennengelernt haben, uns der to il valore di essere un gruppo, abbiamo condiviso i noWert der Gruppe bewusst geworden ist, wir unsere Gestri sentimenti, abbiamo riso, ci siamo emozionati, abfühle geteilt und miteinander gelacht haben, bewegt wabiamo migliorato le nostre capacità. ren und musikalisch dazu gelernt haben.

So che quelle persone sono lì perché hanno commesso Ich weiß, dass diese Männer im Gefängnis sind, weil sie dei crimini e la giustizia esige una retribuzione. Alla luce Verbrechen begangen haben und die Justiz ihren Tribut di questo assunto, considero quanto siamo stati graziati fordert. Und ich weiß um die Vergebung, die uns durch dall’incontro con Gesù Cristo, l’unico che, come scrive die Begegnung mit Jesus Christus gewährt wird, dem EinPaolo ai Romani (3:21-24), prende su di sé i nostri sbazigen, der, wie Paulus den Römern (3: 21-24) schreibt, ungli e ci dispensa dal pagare la pena che ci spetterebbe sere Fehler auf sich nimmt und uns von der Strafe befreit, per il peccato. die uns für die begangene Sünde zustünde.

Ultimamente, ho deciso di fare qualcosa di speciale: poiDa ich Mitglied eines musikalischen Ensembles bin, ché faccio parte di un ensemble musicale, ho organizhabe ich dann auch ein Konzert / Treffen zwischen den zato un concerto/incontro tra i due gruppi e ho insezwei Gruppen organisiert und mit dem Chor einige der gnato alcuni dei brani che eseguo con l’ensemble. Il giorStücke einstudiert, die ich mit meinem Ensemble spieno del concerto, ci siamo incontrati per la prima volta.

Ilaria Castaldo le. Der Tag des Konzertes war auch das erste ZusammenDa subito si sono creati i giusti presupporti per fare mutreffen und sofort waren die Voraussetzungen da, um gemeinsam Musica insieme: l’apertura all’altro e il desiderio di contribuire, indivisik zu machen: Die Öffnung den anderen gegenüber und der Wunsch, dualmente e come gruppo, a creare qualcosa di bello. L’esperimento einzeln und als Gruppe dazu beizutragen, etwas Schönes zu erschafè riuscito benissimo: al termine è stato davvero difficile vedere i rafen. Das Experiment war erfolgreich: Am Ende war es wirklich nicht leicht, gazzi scortati tornare al loro reparto e uscire da quel luogo. zuzusehen wie die Männer in ihre Abteilung geleitet wurden, und dann Andando “fuori” ognuno di noi ha portato con sé un volto, una sendas Gefängnis wieder zu verlassen. Beim „Rausgehen“ hat jeder von uns sazione, un ricordo e il desiderio di ripetere l’esperienza e rivedere i ein Gesicht, ein Gefühl, eine Erinnerung und den Wunsch mitgenomnuovi compagni di musica. men, dieses Erlebnis zu wiederholen und die neuen Musikkameraden Ne vale la pena? Mille volte sì. Sentire l’amore di Dio che ti spinge e wiederzusehen. Lohnt es sich? Tausend Mal ja. Gottes Liebe zu spüren, ti sostiene, vedere i piccoli cambiamenti che la musica provoca neldie dich antreibt und dich stützt, die kleinen Veränderungen zu sehen, le persone, condividere momenti speciali, poter conoscere le persodie Musik in Menschen bewirkt, besondere Momente zu teilen, Menne e pregare per loro non ha prezzo. schen kennenzulernen und für sie zu beten, ist unbezahlbar.

Ilaria Castaldo, Hilfsleutnantin, Heilsarmee, Forio d’Ischia Ilaria Castaldo, tenente aus., Esercito della Salvezza, Forio d’Ischia Übersetzung: Kerstin Gros

22

Zeugnisse | Testimonianze

Wer glaubt, kann nicht nichts tun

Chi crede non può non fare niente

„M

“S

an dient Gott auch durch das Nichtstun, ja durch keine Sache mehr, als durch Nichtstun“ (Martin Luther an Philipp Melanchthon 1530).

Glaube bedarf keiner Handlungen, um sich unter Beweis zu stellen. Luthers Ausspruch erinnert mich daran, dass mein Glaube frei von den Zwängen und Verpflichtungen ist, die mein alltägliches Tun bestimmen. Gleichzeitig provoziert er mich, weil er mein alltägliches Leben und meine Tätigkeiten infrage zu stellen scheint. Vielleicht auch deshalb, weil es mir doch von Kindesbeinen an eingeimpft wurde, dass Nichtstun etwas Schlechtes sei. Etwas, das mit Faulheit und Gleichgültigkeit in Verbindung gebracht wird.

Es ist meine Erfahrung, die mir letztlich zeigt: Mein Glaube bleibt mir unverfügbar und die Motive für mein Tun sind schwerlich immer abzuleiten. Gleichzeitig gehört der Glaube so eng zu mir, dass er nicht ohne Konsequenz für mein Handeln sein kann. Ich kann den Glauben und das Tun meiner Person nicht voneinander abspalten. Deshalb ergeben sich Zusammenhänge. Mein Glaube hat Konsequenzen.

Im Glauben wird mir mein menschliches Dasein vor Gott verständlich. Und das bleibt nicht folgenlos für meine Interaktionen. Der Glaube macht etwas mit mir und mit der Art und Weise, wie ich Menschen begegne: Weil ich daran glaube, dass jeder Mensch in seiner Einzigartigkeit vor Gott gesehen und gewürdigt wird, will ich versuchen das Leben meiner Mitmenschen als kostbares und zu schützendes Gut zu begreifen. Deshalb versuche ich, Menschen zu unterstützen, die wegen ihrer Hautfarbe, Herkunft, Sexualität oder ihres Lebenskonzepts diskriminiert werden.

Weil ich daran glaube, dass ich als Einzelne vor Gott stehe und ihm meine Lebensweise nicht egal ist, achte ich auf mein Konsumverhalten, auf meinen Umgang mit der Umwelt, wie sorgsam ich mit mir selbst umgehe und was ich anderen vorlebe.

Weil ich daran glaube, dass die Botschaft unseres Glaubens unglaublich ansteckend und verwandelnd ist, will

erviamo Dio anche non facendo niente, anzi proprio in misura maggiore non facendo niente” (Martin Lutero a Filippo Melantone

Der Glaube macht etwas mit mir und mit der Art und Weise, wie ich Menschen begegne La fede provoca qualcosa in me e nel modo in cui mi rapporto con le persone

1530).

La fede non ha bisogno di azioni per mettersi alla prova.

Questa massima di Lutero mi ricorda che la fede è libera dai vincoli e dagli obblighi che determinano il mio agire quotidiano. Allo stesso tempo mi provoca, perché sembra mettere in dubbio la mia vita quotidiana e le mie attività. Forse anche perché fin da quando ero piccola mi è stato inculcato che non fare niente sia qualcosa di negativo. Qualcosa che viene associato con la pigrizia e l’indifferenza.

In fin dei conti è la mia esperienza che mi mostra che la mia fede mi rimane indisponibile e le motivazioni delle mie azioni sono difficilmente sempre deducibili. Allo stesso tempo la fede mi appartiene in maniera così intima, che non può non avere delle conseguenze sulle mie azioni. Non posso separare l’una dall’altra, la fede dalle azioni della mia persona. Perciò si creano delle connessioni. La mie fede ha delle conseguenze.

Nella fede la mia esistenza umana diventa comprensibile davanti a Dio. Ciò ha delle conseguenze sulle mie interazioni. La fede provoca qualcosa in me e nel modo in cui mi rapporto con le persone: perché credo che ogni persona viene vista e apprezzata davanti a Dio nella sua unicità, voglio cercare di considerare la vita degli altri come un bene prezioso che deve essere tutelato. Per questo cerco di sostenere le persone che vengono discriminate a causa del loro colore della pelle, della loro origine, della loro sessualità o del loro progetto di vita.

Perché credo di trovarmi di fronte a Dio come singola persona e che il mio modo di vivere non gli sia indifferente, presto attenzione al mio comportamento di consumatore, a rispettare l’ambiente, a trattare me stessa con cura e a quale esempio do agli altri.

Perché credo che il messaggio della nostra fede sia incredibilmente contagioso e trasformante, non voglio dire neanche una parola su Dio con un’espressione severa o senza partecipazione. Voglio parlare di lui con gli occhi

Zeugnisse | Testimonianze

ich kein Wort über Gott mit strenger und teilnahmsloser Miene sprechen. Ich will mit strahlenden Augen und lachendem Herzen von ihm sprechen. Wenn ich Jungen und Alten von Gott erzähle, will ich Lebendigkeit und Freude weitergeben.

Weil ich darauf vertraue, dass unser Glaube uns aus der Trägheit herausführt, uns zu leidenschaftlichen Zeuginnen und Zeugen macht, gehe ich jeden Tag wach und mit offenen Augen durch die Straßen.

Weil ich davon überzeugt bin, dass Glaube nicht gleichförmig und berechenbar ist, will ich mit denen sein, die sich verlieren und Umwege machen, die suchen und verzweifeln. Ich will ihnen zuhören und sie ernst nehmen.

Weil ich daran glaube, dass das Fremdsein und Suchen zum Glauben gehört, begebe ich mich so oft es geht in neue Situationen und an neue Orte. Es ist nicht immer nur spannend und schon gar nicht bequem. Aber die neuen Umgebungen, Menschen und Orte fordern mich heraus. Sie lassen mich Gott und mich selbst neu sehen, bestaunen und begreifen.

Aus dem Glauben handeln heißt für mich, wirklich Mensch zu sein, nicht nach richtig oder falsch zu suchen.

Es heißt, das Unvorstellbare zu erwarten, mutig zu sein und mit Körper und Geist für das Unsichtbare einzutreten.

Ich bin mir sicher: Aus dem Glauben heraus ist es nicht möglich, nichts zu tun.

Pfarrerin Elisa Schneider, im Sondervikariat in Neapel

Elisa Schneider

Wenn ich Jungen und Alten von Gott erzähle, will ich Lebendigkeit und Freude weitergeben Quando parlo di Dio ad anziani e giovani voglio trasmettere vitalità e gioia

23

che mi brillano e il cuore sorridente. Quando parlo di Dio ad anziani e giovani voglio trasmettere vitalità e gioia.

Perché confido che la nostra fede ci aiuti a uscire dall’indolenza, ci renda testimoni appassionati, cammino per le strade ogni giorno sveglia e con gli occhi aperti.

Perché sono convinta che la fede non sia uniforme e calcolabile, voglio essere dalla parte di coloro che si perdono e fanno deviazioni, che cercano e si disperano. Voglio ascoltarli e prenderli sul serio.

Perché credo che il senso di estraneità e la ricerca facciano parte della fede, ricerco il più spesso possibile nuove situazioni e nuovi luoghi. Non è sempre solo emozionante e non è per niente facile. Ma gli ambienti, le persone e i luoghi nuovi rappresentano per me una sfida. Mi fanno vedere con nuovi occhi, guardare con stupore e comprendere Dio e me stessa.

Agire spinti dalla fede significa per me essere veramente una persona, non ricercare ciò che è giusto o sbagliato. Significa aspettarsi l’impensabile, essere coraggiosi e impegnarsi con anima e corpo per l’invisibile.

Sono sicura che spinti dalla fede è impossibile non fare niente.

Pastora Elisa Schneider, Vicariato speciale a Napoli Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

“Gloria Dei homo vivens”

Der Ruhm Gottes ist der lebende Mensch (Irenäus von Lyon)

La gloria di Dio è l’uomo vivente (Ireneo di Lione)

F

on è semplice per noi ragazzi della Cooperativa la Paranza raccontare la natura del nostro impegno e del nostro lavoro. Non è semplice perché il percorso che abbiamo intrapreso è frutto di un insieme di elementi che legano le nostre vite a questa terra e da questa non ci separano mai. Il disegno intravisto con chiarezza da Padre Antonio Loffredo molto prima che chiunque potesse anche lontanamente immaginarlo, è stato per noi il punto di partenza fondamentale.

L'amore nella sua forma più pura, quella che spinge ad amare se stessi e il prossimo, è stato ed è tuttora il suo insegnamento più grande. Abbiamo articolato il nostro impegno attorno alla convinzione che fosse importante creare una rete tale da permettere ai più fragili di sentirsi protetti, ai più deboli di essere sorretti, ai più soli di sentirsi a casa. Abbiamo tentato di dare voce alla Parola del Signore nel tentativo di trasformare la pietra scartata dai costruttori in testata d'angolo.

E per farlo siamo partiti dal territorio, imparando ad averne cura, coltivandolo come una terra che ci appartiene e che non ci è ostile. Abbiamo tentato di costruire una re-

ür uns als junge Mitglieder der Genossenschaft La Paranza ist es nicht leicht, die Art unseres Engagements und unserer Arbeit zu beschreiben. Es ist nicht einfach, denn der von uns eingeschlagene Weg ist das Ergebnis einer Reihe von Umständen, die unser Leben mit diesem Gebiet verknüpfen und uns niemals davon trennen werden . Entscheidender Ausgangspunkt war für uns das Bild, das Pater Antonio Loffredo deutlich vor Augen hatte, bevor es sich irgendjemand auch nur entfernt vorstellen konnte.

Die Liebe in ihrer reinsten Form, die, die die Menschen dazu bringt, sich selbst und den Nächsten zu lieben, war und ist seine wichtigste Lehre. Unser Engagement basiert auf der Überzeugung, dass es wichtig ist, ein Netzwerk zu schaffen, durch das sich die Schwächsten geschützt fühlen, die Bedürftigsten unterstützt werden und die Einsamsten sich wie zu Hause zu fühlen. Wir wollten dem Wort des Herrn eine Stimme geben und haben versucht, den von den Bauleuten verworfenen Stein in den Eckstein zu verwandeln.

Dabei sind wir von unserem Umfeld ausgegangen und

N Führung durch Palazzo Sanfelice Visita guidata al Palazzo Sanfelice

haben gelernt, dafür Sorge zu tragen, es wie Land zu bestellen, das uns gehört und uns nicht feindlich gesinnt ist. Wir haben versucht, etwas zu erschaffen, das den Menschen bei ihrer Verwirklichung und dem heiklen Ziel des Strebens nach Glück behilflich ist. Wir sind davon überzeugt, dass Fortschritt mit persönlichem Wachstum einhergehen muss, und dass die Fürsorge des Einzelnen ein Ausgangs- und ein Endpunkt ist, niemals aber eine Nebensächlichkeit.

Wir fühlen uns als Teil eines heterogenen Umfelds, einer großen Familie, die eine Mission und einen Wunsch teilt.

Dies hilft uns, gemeinsam in eine Richtung zu rudern. Wir sind uns der großen Veränderung bewusst, die unser Viertel und unsere Gemeinschaft miterleben, und sind stolz darauf, Urheber und aktive Teilnehmer dieser Veränderung zu sein. Es macht uns stolz und stärkt uns in der Überzeugung, auf der richtigen Seite zu sein.

Auf der Seite der Liebe, der Schwachen und der Menschen.

Die jungen Mitglieder der Genossenschaft La Paranza, Neapel Übersetzung: Kerstin Gros

Besichtigung der Katakomben von San Gennaro, Fresko von Cerula. 6. Jh | Visita alle catacombe di San Gennaro, Affresco di Cerula, VI sec.

altà che aiutasse l'uomo nella sua realizzazione e nel delicato obiettivo della ricerca della felicità. Siamo convinti che il progresso debba viaggiare di pari passo con la crescita personale e che la cura per l'individuo sia un punto di partenza e un punto di arrivo, mai una condizione accessoria.

Ci sentiamo parte di una realtà composita, una grande famiglia che condivide una missione e un desiderio. Questo ci aiuta a remare nella stessa direzione, ad essere uniti. Siamo consapevoli del grande cambiamento che il nostro quartiere e la nostra comunità stanno vivendo e siamo fieri di esserne artefici e attivi partecipanti. Questo ci rende fieri e rafforza la convinzione di essere dalla parte giusta.

La parte dell'amore, la parte dei deboli, la parte degli uomini.

I ragazzi della cooperativa La Paranza, Napoli

Besichtigung der Katakomben von San Gaudioso Visita alle catacombe di San Gaudioso

Buchtipps | Da leggere

DA LEGGERE BUCHTIPPS

26

Eine beispiellose Freiheit Una libertà senza precedenti TITEL/TITOLO: Le tesi De homine di

Lutero [Die Thesen De homine von Luther] AUTOR/AUTORE: Sergio Rostagno VERLAG/EDITORE: PCM, Claudiana (Torino) SEITEN/PAGINE: 103 JAHR/ANNO: 2019 ISBN: 978-8868980825

Es wurde schon viel über Martin Luthers Beitrag zur Entstehung der modernen Mentalität diskutiert, wobei die Meinungen häufig geteilt waren. Die einen sind von seiner „Modernität“ überzeugt und unterstreichen das Gefühl der Freiheit, das er seinen Zeitgenossen vermittelt habe, während andere seine Nähe zur traditionellen Welt hervorheben, deren intelligenter, an den rein formalen Aspekten der „Modernität“ interessierter Epigone er gewesen sei. Ich persönlich neige eher zu der zweiten Auslegung, auch wenn es nicht gesagt ist, dass eine enge Verbindung mit der Tradition nicht auch ein Vorbote von für das Verständnis des Menschen bedeutsamen Revolutionen sein kann.

Sergio Rostagnos Buch hilft uns, die Bedeutung einer dieser ‚Revolutionen‘ besser zu verstehen. Luthers Thesen De homine aus dem Jahr 1536 werfen

eine Reihe von Fragen zum Menschen auf: "Was ist die wahre Definition des Menschen? Worauf greifen wir zurück? Was ist sein Geltungsbereich?

Was kann aus Sicht des philosophischen und theologischen Wissens Grundlegendes über den Menschen gesagt werden? Diese Fragen sind an sich nicht neu. Neu ist der Versuch, sie zu beantworten. Und ein Großteil des gegenwärtigen Interesses an diesen Thesen beruht auf dem heute häufigen Austausch zwischen Philosophie, Wissenschaft und Glauben" (aus der Buchpräsentation). Luther versucht mit seinen Thesen herauszufinden, welches Fachgebiet die besten Antworten auf diese Fragen bieten kann: die Wissenschaft, die Philosophie oder die Theologie?

Der mittelalterliche Mensch fürchtete sich vor dem Tod und auch vor der schwierigen Aufgabe, sein Seelenheil

zu erringen. In einer Welt, in der der Tod etwas Alltägliches war, bestand der einzig mögliche Trost darin, sich auf das Leben im Jenseits zu konzentrieren – was aber auch Quelle für Angst und Schrecken war. Im Jenseits erwartete die Menschen das Schreckgespenst des göttlichen Urteils ... Wie aber konnte der sündige Mensch sich mit seinen eigenen Mitteln rechtfertigen? Die Last auf den Schultern des Subjektes (Quintessenz des Menschen) war riesig. Luther kehrt die Situation um: Alleine kann es der Mensch nicht schaffen. Er muss auf die Barmherzigkeit Gottes setzen. Auf diese Weise entledigt er sich einer unerträglichen Last und befreit sich aus diesem quälenden Joch: „‚Barmherziger Gott‘ bedeutet nicht, dass Gott die Augen verschließt und vergibt. Es bedeutet, dass Gott auf deiner Seite steht, dich nicht im Stich lässt und dir zur Hilfe eilt. Dir, der armen Seele/Subjekt hilft. Arm, ja, aber Subjekt. Und je mehr Subjekt, umso mehr ungeschminkt, ohne Eigentum, ohne Titel, ohne Gewänder und ohne echte oder metaphorische Kleider: Subjekt ja, aber nackt“ (S. 12).

Indem er den Blickwinkel ändert kehrt Luther praktisch das traditionelle Muster um: Der Mensch erhält dank des rettenden Eingreifens Christi „eine beispiellose Freiheit, die der Mensch für sich selbst erhält, wobei er jegliche Zwänge, Ungemach und Skrupel hinter sich lässt, die ihn daran hindern, das zu sein, was er ist“ (S. 45).

Auf etwas über 100 Seiten präsentiert der Autor Luthers Thesen.

Insbesondere die 17. These ("Es gibt

keine Hoffnung, dass der Mensch sich insbesondere in diesem Teil seines Seins erkennen könnte, nämlich was er sei, solange er sich nicht in der Quelle selbst, die Gott ist, erblickt hat“). Rostagnos Buch ist hilfreich und erhellend, auch wenn es der Leserin/dem Leser eine gewisse Mühe abverlangt. Übersetzung: Kerstin Gros Si è spesso dibattuto sul contributo dato da Martin Lutero alla formazione della mentalità moderna, con opinioni spesso contrastanti. Gli uni sostengono infatti la sua 'modernità', insistendo sul senso di libertà che avrebbe insegnato ai suoi contemporanei, altri invece ne sottolineano il legame col mondo tradizionale, di cui sarebbe un epigono intelligente e attento ad aspetti solo formali della 'modernità'.

Personalmente propendo per la seconda interpretazione anche se non è detto che un forte aggancio alla tradizione non possa essere foriero di rivoluzioni significative nella comprensione dell'uomo.

L'opera di Sergio Rostagno ci aiuta a meglio comprendere il valore di una di queste 'rivoluzioni'. Le tesi De homine di Lutero, scritte nel 1536, pongono al centro dell'attenzione una serie di domande sull'essere umano: “Qual è la vera definizione dell'uomo? Da dove l'attingiamo?

Qual è il suo ambito di validità? Che cosa si può dire di fondamentale sull'essere umano dal punto di vista della conoscenza filosofica e da quello della conoscenza teologica? Sono interrogazioni non nuove in sé, ma è nuovo il tentativo di risposta. E molto dell'interesse attuale per queste tesi risiede nel confronto tra filosofia, scienza e fede, oggi all'ordine del giorno” (dalla presentazione del libro). Con le sue tesi Lutero cerca di capire quale disciplina possa dare le migliori risposte a queste domande: la scienza, la filosofia o la teologia?

L'uomo medioevale era atterrito dalla morte e dalla difficoltà di potersi conquistare la salvezza: in un mondo in cui la morte era all'ordine del giorno, puntare sull'altra vita era l'unica consolazione possibile – ma

era anche fonte di paura e terrore.

Nell'aldilà vi era lo spauracchio del Giudizio divino... Come poteva l'uomo, peccatore, giustificarsi con i mezzi che aveva a disposizione? L'opera sembrava impari. Il peso messo sulle spalle del soggetto (quintessenza della persona umana) era enorme.

Lutero capovolge completamente la situazione: l'uomo, da solo, non può farcela e deve puntare sulla misericordia divina. Così scarica un peso insostenibile, si libera da questa prigionia angosciosa: “‘Dio misericordioso' non significa che Dio chiude un occhio e perdona: significa che Dio sta dalla tua parte, non ti abbandona, viene in tuo soccorso. In soccorso di Te, povera animasoggetto, povera sì, ma soggetto. E tanto più soggetto quanto più privo di fronzoli, di proprietà, di titoli, di vestiti, di abiti veri o metaforici: soggetto sì, ma nudo” (p. 12). In pratica Lutero capovolge la situazione tradizionale cambiando il punto di osservazione: grazie all'intervento salvifico di Cristo l'uomo ottiene “una libertà senza precedenti, che l'uomo riceve per sé mentre lascia indietro ogni vincolo, ogni fastidio, ogni scrupolo che gli impediscono di essere ciò che è” (p. 45).

In poco più di 100 pagine l'autore presenta le tesi di Lutero e in particolare la tesi n. 17 (“Non c'è speranza che l'uomo possa conoscere se stesso a partire dall'anima, finché non si vedrà nell'origine stessa, che è Dio”). Lo scritto di Rostagno è utile e illuminante anche se richiede un certo impegno da parte del lettore.

Roberto Tresoldi

27

DA LEGGERE BUCHTIPPS

Da leggere | Buchtipps

Termine | Appuntamenti

TERMINE

28

APPUNTAMENTII

✔ ✔ ✔ ✔

14.-19. JULI 2019 DOWNHILL MIT ÖTZI JUGENDFREIZEIT DER ELKI IN BOZEN

✔Die diesjährige Sommerfreizeit bietet ein abwechslungsreiches Programm - von Action beim Wandern im Felslabyrinth und Baden in einem herrlichen Südtiroler Moorsee bis hin zum gemeinsamen Grillen, oder Stadtbummel. Auf alle Teilnehmenden warten Nervenkitzel, viel frische Luft, neue Bekanntschaften und natürlich relaxtes Chillen. Alles in allem bestimmt ein unvergessliches Erlebnis im Sommer 2019.

Das gesamte Programm findet in und um Bozen statt, Unterkunft bietet die ev. Kirche dort im Gemeindehaus bzw. in Zelten im Kirchgarten.

WO: ev.-luth. Gemeinde Bozen WANN: Sonntag, 14. Juli 2019, 17:00 Uhr

- Freitag, 19. Juli 2018, gegen 10:00 Uhr KOSTEN: 120 Euro INFORMATION UND ANMELDUNG: Pfarrer Michael Jäger, Bozen jaeger@chiesaluterana.it / Tel. 327.9434426 Pfarrer Johannes de Fallois, Mailand defallois@chiesaluterana.it / Tel. 339.3475232 www.chiesaluterana.it ANMELDUNG: bis 1. Juni 2019 TEILNEHMER: 13-17jährige aus den Gemeinden der ELKI

14 - 19 LUGLIO 2019 DOWNHILL CON ÖTZI CAMPO GIOVANILE DELLA CELI A BOLZANO

✔Il campo estivo di quest’anno offre un programma molto vario: dalle camminate nel labirinto di rocce al bagno in uno splendido lago altoatesino fino alla grigliata tutti insieme e alle passeggiate in città. A tutti i partecipanti attendono emozioni, molta aria fresca, nuove conoscenze e naturalmente relax.

Tutto sommato sicuramente un’esperienza indimenticabile durante l’estate 2019.

L’intero programma si svolge a Bolzano, l’alloggio è previsto nella casa della comunità della chiesa evangelica o in tende nel giardino della chiesa.

DOVE: Comunità evangelica luterana

di Bolzano QUANDO: domenica, 14 luglio 2019, ore 17:00 – venerdì, 19 luglio 2019, verso le ore 10:00 COSTO: 120 Euro INFORMAZIIONI E ISCRIZIONI: Pastore

Michael Jäger, Bolzano jaeger@chiesaluterana.it / Tel. 327.9434426 Pastore Johannes de Fallois, Milano defallois@chiesaluterana.it / Tel. 339.3475232 www.chiesaluterana.it ISCRIZIONI: entro il 1. giugno 2019 TEILNEHMER: 13-17enni delle comunità della CELI

Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

✔Auf der Familienfreizeit wollen wir als Familien (Eltern mit Kindern, Großeltern mit Enkeln) miteinander wegfahren, Zeit miteinander und füreinander haben und so in einer Gruppe als Gemeinschaft zusammen wachsen. Dafür haben wir ein wunderschönes Haus in Umbrien gefunden, ganz in der Nähe des Lago Trasimeno. Die „Casa Ruggieri“ (www.casaruggieri.de) bietet tolle Möglichkeiten als Ausgangspunkt für Ausflüge und allerlei Aktivitäten – mal als Gruppe, mal als Familie.

Zusammen mit anderen freie Zeit erleben und als Gemeinschaft zusammenwachsen, das wäre schön!

Als inhaltlichen roten Faden haben wir Geschichten von „Petrus“ ausgesucht: Er ist der Freund Jesu, der viele gute, aber auch schlechte Seiten in sich verbindet. Manchmal können wir ihn als Vorbild nehmen, andere Male auch nur den Kopf schütteln. Und manchmal finden wir uns in ihm auch wieder. Mit diesen biblischen Geschichten wollen wir spielen, basteln, sprechen und hören, was sie uns Kleinen und Großen zu sagen haben.

In dem Haus werden wir selber kochen und die Abläufe entsprechend den Wünschen und Bedürfnissen von Großen und Kleinen gestalten. So kann diese Woche für alle zu einer tollen Erfahrung werden.

(www.casaruggieri.de) WANN:18.-25. August 2019 KOSTEN: 235 Euro für Erwachsene; 135 Euro für Kinder INFORMATION:

tiebel-gerdes@ispravarese.it glaser@chiesaluterana.it www.chiesaluterana.it ANMELDUNG: bis 15. Mai an: decanato@chiesaluterana.it

18-25 AGOSTO 2019 PIETRO E NOI CAMPO FAMIGLIE DELLA CELI

✔Al campo famiglie noi famiglie (genitori con figli, nonni con nipoti) vogliamo partire insieme, avere del tempo da trascorrere insieme e dedicarlo agli altri, crescendo in questo modo insieme in un gruppo come comunità. Per farlo abbiamo trovato una casa meravigliosa in Umbria, molto vicina al Lago Trasimeno. La “Casa Ruggieri” (www.casaruggieri.de) offre fantastiche opportunità come punto di partenza per gite e attività di ogni sorta, da realizzare come gruppo e come famiglia. Sarà bello poter passare del tempo libero insieme ad altri e crescere insieme come comunità!

Come filo conduttore abbiamo scelto le storie di “Pietro”: è l’amico di Gesù, che riunisce in sé molti lati buoni ma anche cattivi. A volte potremo prenderlo come modello, altre volte potremo anche solo scuotere la testa.

E a volte possiamo anche ritrovarci in

lui. Con queste storie bibliche vogliamo giocare, fare lavori manuali, parlare e ascoltare cosa hanno da dire a noi grandi e piccini.

In casa cucineremo noi e ci atterremo ai desideri e alle necessità di tutti. In questo modo la settimana può diventare un’esperienza fantastica.

DOVE: Casa Ruggieri“

(www.casaruggieri.de) QUANDO: 18-25 agosto 2019 COSTI: 235 euro per adulti; 135 euro per bambini INFORMAZIONI: tiebelgerdes@ispravarese.it glaser@chiesaluterana.it www.chiesaluterana.it ISCRIZIONE: entro il 15 maggio a: decanato@chiesaluterana.it Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

✔ ✔ ✔ ✔

APPUNTAMENTII

WO: Casa Ruggieri“

18.-25. AUGUST 2019 PETRUS UND WIR FAMILIENFREIZEIT DER ELKI

29

TERMINE

Termine | Appuntamenti

Termine | Appuntamenti

TERMINE

30

APPUNTAMENTII

✔ ✔ ✔ ✔

10.-13. OKTOBER 2019 GLAUBEN IM ALTER GEMEINDEAKADEMIE

✔Das Glauben - DER Glaube Kinderglauben - Postmoderne Skepsis - individueller Glaube JA, konfessioneller Glaube NEIN Rückkehr zum Glauben aus Angst, in Krankheit, in Leidenszeit, Einsamkeit und Todesnähe: Der Glaube und das Glauben scheinen eigene Jahreszeiten und lebensgeschichtliche Wetterwinkel zu haben.

In der "Casa Cares" in Reggello wollen wir fragen und uns austauschen darüber, was Glaube ist, wenn wir in die Jahre kommen, wenn das Glauben ganz besonders lebendig wird und zugleich dem Tod nahe kommt, wenn das Glauben fundamentalistisch, kreativ, avantgardistisch wird, weil alte Menschen endlich ernst machen mit dem, was "Freiheit eines Christenmenschen " bedeuten kann.

Dem wollen wir uns biblisch annähern, aber auch über Literatur, Kunst und Kino, Gespräche, unsere Biographie und natürlich Spaziergänge in der herbstlichen Toskana.

Die Leitung liegt dialogisch verteilt bei einem Theologen, Pastor Michael Jäger aus Bozen, und einem Laien mit Lizenz zum grenzgängerischen christlichen Denken, Ingo Stermann, Psychiater und Psychotherapeut.

Teilnehmerzahl: 15 Personen.

WO: Casa Cares, Via di Pietrapiana,

56 50066 Reggello (FI) T +39 055 8652001 casacares@diaconiavaldese.org www.casacares.it WANN: Anreise 10.10.2019 bis 12 Uhr; Abreise 13.10.2019 gegen 12 Uhr KOSTEN: DZ 130 Euro pro Person; EZ 150 Euro pro Person INFORMATION: Pfarrer Michael Jäger, jaeger@chiesaluterana.it, Tel. 327 943 4426 www.chiesaluterana.it ANMELDUNG: bis 15. Juni 2019

punto di vista biblico, ma anche attraverso la letteratura, l’arte e il cinema, i discorsi, la nostra biografia e naturalmente anche facendo delle passeggiate nella Toscana autunnale.

Il coordinamento viene suddiviso dialogicamente fra un teologo, il pastore Michael Jäger da Bolzano e un laico con licenza di pensiero cristiano di frontiera, Ingo Stermann, psichiatra e psicoterapeuta. Numero di partecipanti: 15 persone.

DOVE: Casa Cares, Via di Pietrapiana,

10-13 OTTOBRE 2019 LA FEDE IN ETÀ AVANZATA ACCADEMIA DELLE COMUNITÀ

✔Credere – LA fede – fede fanciullesca – scetticismo postmoderno – fede individuale SÌ, fede confessionale NO, ritorno alla fede per paura, nel dolore, nella malattia, nella solitudine e nella vicinanza della morte: la fede e il credere sembrano avere le loro proprie stagioni e l’angolo climatico della storia della loro vita.

Nella "Casa Cares" a Reggello vogliamo chiederci e scambiarci opinioni su ciò che è la fede quando siamo avanti con gli anni, quando la fede diventa particolarmente viva e ci avviciniamo allo stesso tempo alla morte, quando la fede diventa fondamentalistica, creativa, avanguardistica perché le persone anziane fanno finalmente sul serio con ciò che può significare la “libertà di un cristiano”.

Ci vogliamo avvicinare a tutto ciò dal

56 50066 Reggello (FI) T +39 055 8652001 casacares@diaconiavaldese.org www.casacares.it QUANDO: arrivo 10.10.2019 entro le ore 12; partenza 13.10.2019 intorno alle ore 12 COSTI: camera doppia 13 0euro a persona; camera singola 150 euro a persona INFORMAZIONI: pastore Michael Jäger, jaeger@chiesaluterana.it, Tel. 327 943 4426 www.chiesaluterana.it ISCRIZIONI: entro il 15 giugno 2019 Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

70 Jahre ELKI | 70 anni CELI

Die Geburtsurkunde der ELKI L’atto di nascita della CELI

Z

um 70. Geburtstag der ELKI sollen in den folgenden Nummern diesen Jahres Momente, Dokumente oder Persönlichkeiten vorgestellt werden, die die Lebensgeschichte der ELKI bis jetzt in irgendeiner Weise geprägt haben. Die „Geburtsurkunde“ belegt einen solchen lebenswichtigen Moment.

Am 10. Oktober 1948 haben in Rom 12 deutschsprachige evangelische Christen eine Erklärung unterzeichnet, in der die Gründung einer evangelisch-lutherischen Kirche in Italien festgeschrieben wurde. Sie taten dies im Auftrag und in Vertretung ihrer, nicht in allen Fällen klar definierbaren, Heimatgemeinden.

31

P

er il 70° anniversario della CELI nei prossimi numeri di quest’anno verranno presentati momenti, documenti o personalità che hanno caratterizzato in un modo o nell’altro la storia della CELI fino ad ora. L’“atto di nascita” documenta un tale momento di vitale importanza.

Il 10 ottobre 1948 a Roma 12 cristiani evangelici di lingua tedesca hanno firmato una dichiarazione in cui è stata fissata per iscritto la fondazione di una Chiesa evangelica luterana in Italia. Lo hanno fatto su incarico e in rappresentanza delle loro comunità di origine non in tutti i casi chiaramente definibili.

Urkunde Die evangelischen Gemeinden deutscher Sprache in Genua, Mailand, Bozen, Gardaseegebiet, Venedig, Triest, Florenz, Rom, Neapel und Capri haben bevollmächtigte Vertreter zu einer vorbereitenden Synode nach Rom entsandt.

Getrieben von dem Drang, ihre Gemeinden, die durch Gottes Hilfe aus den bisher schwersten Jahren ihrer Geschichte gerettet wurden, zur weiteren Erfüllung ihrer Aufgaben und Vertiefung des kirchlichen Lebens zu stärken und zu bereiten, haben diese bevollmächtigten Vertreter es einmütig für notwendig erachtet, ihre Gemeinden zu einer Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien zusammenzuschliessen, und beginnen auf Grund dieses Beschlusses die Arbeit für den Aufbau und die Organisation der entstehenden Kirche. Sie bitten den Herrn der Kirche, dass er zu ihrem Tun seinen Segen gebe.

Rom, am 10. Oktober 1948.

Atto Le comunità evangeliche di lingua tedesca di Genova, Milano, Bolzano, lago di Garda, Venezia, Trieste, Firenze, Roma, Napoli e Capri hanno inviato i loro rappresentanti autorizzati a un Sinodo preparatorio a Roma.

Spinti dall’esigenza di rafforzare e preparare le loro comunità, che grazie all’aiuto di Dio sono state salvate negli anni più difficili della loro storia, per continuare ad assolvere ai loro compiti e approfondire la vita ecclesiastica, questi rappresentanti autorizzati hanno reputato necessario all’unanimità unire le loro comunità in una Chiesa Evangelica-Luterana in Italia e sulla base di questa decisione iniziano a lavorare per costruire e organizzare la Chiesa nascente pregando il Signore della Chiesa di benedire il loro operato.

Roma, 10 ottobre 1948.

[unterzeichnet] Carl Breckerfeld, Genua - Ferdinand Kaiser, Mailand - Herbert Rilke, Mailand - Hermann Haessig, Bozen - Lilly Rechsteiner, Venedig - Herbert Gericke, Florenz - Leopold Bruhns, Rom - Hans Lietzmann, Gardasee - Dr. Hajo Jappe, Bozen - August Taschner, Triest - Fritz Meissner, Neapel - Eugen Behle, Capri [ACELI 1311, Bd. 1, f.3.]

[firmato] Carl Breckerfeld, Genova - Ferdinand Kaiser, Milano - Herbert Rilke, Milano - Hermann Haessig, Bolzano - Lilly Rechsteiner, Venezia - Herbert Gericke, Firenze - Leopold Bruhns, Roma - Hans Lietzmann, lago di Garda - Dr. Hajo Jappe, Bolzano - August Taschner, Trieste - Fritz Meissner, Napoli - Eugen Behle, Capri [ACELI 1311, vol. 1, f.3.]

Christiane Groeben

Christiane Groeben - Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

CELI|ELKI Chiesa Evangelica Luterana in Italia | Evangelisch-Lutherische Kirche in Italien www.chiesaluterana.it - decanato@chiesaluterana.it Facebook:www.facebook.com/ChiesaEvangelicaLuteranaInItalia Instagram: www.instagram.com/chiesaevangelicaluterana Pressereferentin | Referente di stampa Nicole Steiner - press@chiesaluterana.it Radio Culto evangelico | Evangelische Andacht (in italiano / in Italienisch) RAI RaiUno la domenica mattina alle 6.35 | Sonntag Morgen um 6.35 Per riascoltare le trasmissioni | Zum Wiederabhören: www.fedevangelica.it/servizi/ssrtvo31.asp TV | Fernsehen Protestantesimo (in italiano / in Italienisch) RAI TV RaiDue, ogni 15 giorni tra le 8.00 e le 8.15 con repliche il lunedì alle ore 01.10 circa e la domenica successiva alle ore 1.10 circa | Jeden zweiten Sonntag zwischen 8.00 und 8.15 Uhr mit Wiederholung am Montag um 01.10 Uhr circa und am darauffolgenden Sonntag um 01.10 Uhr circa - www.protestantesimo.rai.it

APPUNTAMENTI | TERMINE 25.-28.04. 2019 Roma | Rom Sinodo della CELI | Synode der ELKI 19.-23.06.2019 Dortmund (Germania) Incontro delle chiese evangeliche in Germania (Kirchentag) Deutscher Evangelischer Kirchentag www.kirchentag.de 14.-19.07. 2019 Bolzano | Bozen Campo giovanile | Jugendfreizeit Iscrizioni entro il 1 giugno | Anmeldefrist: 1. Juni 18.-25.08.2019 Passignano sul Trasimeno Garten der Gemeinde Rom in den 1950er Jahren. Links der Seiteneingang der Christuskirche. Rechts das Gemeindehaus, in dem im Oktober 1948 die Vor-Synode der zukünftigem ELKI stattfand. Quelle: Archiv der Ev.-Luth. Gemeinde Rom. Il giardino della Comunità di Roma negli anni Cinquanta del secolo scorso. A sinistra l’ingresso laterale della Christuskirche. A destra la sala della Comunità nella quale nell’ottobre del 1948 ebbe luogo il pre-sinodo della futura CELI. Fonte: Archivio della Comunità evangelica luterana di Roma.

Campo famiglia | Familienfreizeit Iscrizioni entro il 15 maggio | Anmeldefrist: 15. Mai 10.-13.10.2019 Casa Cares Regello (FI) Academia CELI | ELKI-Akademie Iscrizioni entro il 15 giugno | Anmeldefrist: 15. Juni