miteinander-1_2019_web by Chiesa Evangelica Luterana in Italia

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70. Jahrgang|Anno 2019|Nr. 1

Suche den FRIEDEN und jage ihm nach Cerca la PACE e adoperati per essa

MITEINANDER

INSIEME

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Inhalt 3

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Indice

PFARRERSWORT Frieden? Ich bin dafür

SUCHE DEN FRIEDEN 4 Frieden - Versuch einer Annäherung 7 Der Friede bei Luther 10 Frieden - Die Abwesenheit von Krieg 13 Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung

SALUTO DEL PASTORE Pace? Io sono a favore!

CERCA LA PACE 4 Pace - un tentativo di avvicinamento 7 La pace in Lutero 10 Pace - L’ assenza della guerra 13 Pace, giustizia e salvaguardia del creato

DER THEOLOGE ANTWORTET Mehr als Waffenstillstand

IL TEOLOGO RISPONDE Più di un armistizio

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ZEUGNISSE Ich bin ein Kriegsdienstverweigerer Seelsorge im wahrsten Sinne des Wortes Gegen den Wahnsinn der Menschenschlächterei Die Wissenschaft, eine Sprache des Friedens Welchen Krieg würdest du heute beenden Schritte des Friedens

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TESTIMONIANZE Sono un obiettore di coscienza Cura d’anime nel vero senso della parola Contro la follia dell’eccidio delle persone La scienza, linguaggio di pace Quale guerra termineresti oggi? Passi di pace

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AUS DER ELKI 240 Jahre Gemeinde Triest 150 Jahre Gemeinde Genua Mit offenen Armen in die Zukunft Abschied des verantwortlichen Direktors

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DALLA CELI 240 anni della Comunità di Trieste 150 anni della Comunità di Genova Verso il futuro a braccia aperte Commiato del direttore responsabile

BUCHTIPPS 29 Das Buch des gemeinsamen Gebets TERMINE

APPUNTAMENTI 30 Sinodo CELI 2019

30 ELKI Synode 2019 31

POST SCRIPTUM Die Aporien des Friedensnobelpreises

Miteinander ist das Organ der «Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien»

mit Geschäftssitz im Dekanat in Rom • con sede legale a Roma nel Decanato Via Aurelia Antica, 391 - 00165 Roma Tel. 06 66 03 01 04 - Fax 06 66 01 79 93 E-Mail: decanato@chiesaluterana.it Herausgeber • Editore: Konsistorium/Concistoro (Cordelia Vitiello)

Insieme è l’organo della «Chiesa Evangelica Luterana in Italia»

DA LEGGERE 29 Il Libro della Preghiera Comune

Verantwortliche Direktorin•Direttrice responsabile (in attesa di iscrizione all’elenco speciale): Christiane Schröder-Werth

POST SCRIPTUM Le aporie del Premio Nobel per la Pace

Chefredakteurin • Capo redattrice: Christiane Groeben Redaktion • Redazione: Pfarrer/Pastore Friedemann Glaser (Theologe/teologo), Caroline von der Tann, Roberto Tresoldi, Nicole Dominique Steiner, Margherita Groeben, Dekanat/decanato (Layout), Cecilia Bazzini (Graphik/grafica) E-mail: miteinander@chiesaluterana.it / insieme@chiesaluterana.it

Druck • Stampa: A. Weger, Bressanone – Brixen Auflage • Tiratura: 2.600 - n. 1 2019 Autor. Trib. Bolzano 26/11/1968, n° 39/49 Spenden für die Zeitschrift • Offerte per la rivista: «ELKI / CELI – Miteinander / Insieme» c/c bancario in Italia: Banca Prossima IBAN IT 96 A 03359 01600 100000061391 BIC: BCITITMX - Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme.

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Pfarrerswort | Saluto del Pastore 3

Frieden? Ich bin dafür!

n meinem ganzen Leben habe ich niemanden getroffen, der gegen den Frieden wäre. Alle führen das positive Wort 'Frieden' im Munde, und doch gibt es so viele Situationen, in denen Frieden weit weg ist. Abwesenheit von Krieg ist noch lange kein Friede; das verletzende Wort in der Auseinandersetzung mit dem Nachbarn doch nicht auszusprechen, ist weit entfernt vom Frieden. „Unfriede herrscht auf der Erde...“ So beginnt ein Lied, dessen Kehrvers lautet: „Friede soll mit euch sein, Friede für alle Zeit! Nicht so, wie ihn die Welt euch gibt, Gott selber wird es sein!“ (Innario 293) Gott selber ist Frieden, Gott schenkt Frieden, Gott ermöglicht Frieden. Das bedeutet: In der vertrauensvollen Hinwendung zu Gott erfahre ich Frieden und kann mit anderen Menschen in Frieden leben. Gott ist der Gott des Friedens. Ich bin aufgefordert, seiner Versöhnung und seiner Vergebung zu vertrauen und zu folgen, ja ihm geradezu nachzujagen. Es ist meine Aufgabe im ganzen Leben, Frieden zu suchen, zu schaffen und zu fördern in der Partnerschaft, in der Familie und Freundschaft, in der Stadt, im Land und in der Welt. Wir möchten gerne in Frieden leben und merken doch, wie schwer es ist, den Frieden lebendig zu halten! Den Menschen neben mir mit seinen Eigenheiten in Offenheit respektieren, aber Gewalt in Wort und Tat nicht durchgehen lassen; den Andersdenkenden tolerieren und ihn freundlich in die Schranken weisen, wenn er die Freiheit anderer beschränkt; Verständnis füreinander weltweit fördern – das alles sind Aufgaben, den Frieden zu leben. Nicht Verletzen oder Niedermachen des anderen helfen weiter, sondern annehmendes und stützendes Bewahren des Nächsten. „Suche Frieden und jage ihm nach!“ (Psalm 34,15) So lautet die Jahreslosung 2019. Dieses ganze Jahr soll unter dem Leitgedanken des Friedens stehen. Der 34. Psalm benennt direkt vorher, was zum Frieden beiträgt: „Behüte deine Zunge vor Bösem und deine Lippen, dass sie nicht Trug reden. Lass ab vom Bösen und tue Gutes.“ Dieses Heft möchte dazu anregen, unsere Gedanken und Worte und natürlich auch unsere Hände und Füße auf den Weg des Friedens zu richten (vgl. Lk 1,79). So einfach steht die Jahreslosung in der Bibelübersetzung „Hoffnung für alle“: „Setzt euch unermüdlich und mit ganzer Kraft für den Frieden ein!“ Dazu wünsche ich uns allen Mut und Kraft und Geduld sowie in allem den Segen Gottes.

Pace? Io sono a favore!

n tutta la mia vita non ho mai incontrato qualcuno che fosse contrario alla pace. Tutti hanno sempre in bocca la parola positiva 'pace', e tuttavia esistono così tante situazioni in cui la pace è molto lontana. L’assenza di guerra non è di gran lunga ancora pace; non pronunciare la parola che ferisce nella discussione con il vicino è molto lontano dalla pace. “Popoli sono in guerra...” Così inizia un inno, il cui ritornello ripete: “Pace con voi sarà, pace in ogni età; non come il mondo ve la dà, Dio stesso regnerà!” (Innario 293). Dio stesso è pace, Dio dona la pace, Dio permette la pace. Ciò significa: nel fiducioso volgermi verso Dio sperimento la pace e posso vivere in pace con le altre persone. Dio è il Dio della pace. Vengo esortato a confidare nella sua riconciliazione e nel suo perdono, a seguirlo e addirittura perseguirlo. Il mio compito durante tutta la vita è quello di ricercare la pace, crearla e promuoverla nella relazione di coppia, nella famiglia e nell’amicizia, in città, in campagna e nel mondo. Vorremmo volentieri vivere in pace e ci accorgiamo di quanto sia difficile mantenere viva la pace! Rispettare apertamente la persona vicino a me con le sue particolarità, ma non far passare la violenza in azioni e parole; tollerare chi la pensa diversamente e rimetterlo gentilmente in riga se limita la libertà altrui; promuovere la comprensione reciproca a livello globale, questi sono tutti compiti per vivere la pace. Non ci aiuta ad andare avanti se feriamo o trattiamo male l’altro bensì se assumiamo un atteggiamento di accettazione e di sostegno nei confronti del prossimo. “Cerca la pace e adoperati per essa!” (Salmo 34,14). Questo è il versetto dell’anno 2019. L’intero anno deve seguire il principio guida della pace. Il Salmo 34 esprime proprio nella riga precedente ciò che contribuisce alla pace: “Preserva la lingua dal male, le labbra da parole bugiarde. Sta’ lontano dal male e fa’ il bene”. Questo numero vorrebbe stimolarci alla riflessione e al dialogo sulla pace e naturalmente anche a dirigere i nostri passi sulla via della pace (cfr. Luca 1,79). Lo esprime con semplicità il versetto dell’anno nella traduzione della Bibbia “Speranza per tutti”: “Impegnatevi in maniera instancabile e con tutte le vostre forze per la pace!” Per fare questo auguro a tutti noi il coraggio, la forza e la pazienza e la benedizione di Dio in tutto. Pastore Helmut Schwalbe, Torre Annunziata

Pfarrer Helmut Schwalbe, Torre Annunziata Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Frieden – Versuch einer Annäherung Pace - un tentativo di avvicinamento Es gibt einen persönlichen Frieden und einen öffentlichen Frieden Esiste una pace personale e una pace pubblica

Das Europa Parlament in Strasburg Il Parlamento europeo a Strasburgo

ass mich in Frieden. Gib endlich Frieden. Steuer-Frieden (pace fiscale). Ehefrieden. Scheinfrieden. Unfrieden… Das Wort Frieden gehört zum täglichen Sprachgebrauch. Sieben Buchstaben, die in den unterschiedlichsten Zusammenhängen und oft gedankenlos verwendet werden. Wikipedia definiert Frieden folgendermaßen: „Heilsamer Zustand der Stille oder Ruhe, die Abwesenheit von Störung oder Beunruhigung und besonders von Krieg. Ergebnis der Tugend der ‚Friedfertigkeit‘ und damit verbundener Friedensbemühungen.“ In der deutschen Standardsprache bedeutet Frieden: „Zustand des inner- oder zwischenstaatlichen Zusammenlebens in Ruhe und Sicherheit“,„Zustand der Eintracht und Ruhe“ sowie „die Geborgenheit in Gott“. Es geht also um eine private, eine religiöse und eine makro-politische Dimension. Es gibt einen persönlichen Frieden und einen öffentlichen Frieden. Ist Frieden also nicht immer das Gleiche? Gibt es meinen Frieden, deinen Frieden, unseren und euren Frieden? Ist Frieden Stille, kompromissabhängiges Zusammenleben, erzwungene Ruhe, das Paradies, ein reeller oder ein Wunschzustand, die Abwesenheit von Krieg, soziale Gerechtigkeit? Oder ist Frieden am einfachsten zu definieren als Abwesenheit von etwas Negativem: Von Lärm, Gewalt, Kampf, Verunsicherung, Druck, Ausbeutung…? Vermutlich hat selten eine Generation den Frieden, Frieden im Sinne der Einstellung von Kampf-Handlungen, so geschätzt, wie die Menschen, die am Anfang des 20. Jahrhunderts gelebt und innerhalb weniger Jahre zwei Weltkriege miterlebt haben. Aber herrschte 1945, 1946, 1947 usw. tatsächlich Frieden? Wie war das mit den Spannungen zwischen den Siegermächten? Den Vorboten des Kalten Krieges, dem sozialen Unfrieden, zwischen denen, die alles verloren haben, und jenen, die aus dem Elend anderer Profit schlugen? Wie sah es aus mit dem inneren Frieden jener Menschen, die gnadenlos verfolgt worden sind, die den unsagbaren Terror der Konzentrationslager zwar überlebt, aber alles verloren haben, was ihrem Menschsein entsprach?

asciami in pace. Dammi pace finalmente. Pace fiscale. Pace matrimoniale. Pace fittizia. Mancanza di pace… Il termine pace appartiene al linguaggio quotidiano. Quattro lettere che vengono utilizzate nei contesti più diversi e spesso senza riflettere. Wikipedia definisce la pace nel modo seguente: “La pace è una condizione salutare di silenzio o di tranquillità caratterizzata dall’assenza di disturbo o inquietudine e soprattutto della guerra. Il risultato della virtù del ‚carattere pacifico‘ e quindi degli sforzi di pace ad esso collegati”. Nella lingua standard tedesca la pace significa: “Condizione di convivenza in tranquillità e sicurezza a livello nazionale o internazionale”, “condizione di armonia e tranquillità” così come “sentirsi protetto in Dio”. Si tratta quindi di una dimensione privata, una religiosa e una macro-politica. Esiste una pace personale e una pace pubblica. La pace allora non è sempre la stessa? Esiste la mia pace, la tua pace, la nostra e la vostra pace? La pace è silenzio, una convivenza caratterizzata da compromessi, tranquillità estorta, il paradiso, una condizione reale o auspicata, l’assenza di guerra, la giustizia sociale? Oppure la pace è più facilmente definibile come l’assenza di qualcosa di negativo: del rumore, della violenza, della lotta, del disorientamento, della pressione, dello sfruttamento…? Probabilmente raramente una generazione ha apprezzato la pace, la pace nel senso della sospensione di azioni di lotta, come le persone che hanno vissuto all’inizio del XX secolo e che nel giro di pochi anni hanno vissuto due Guerre mondiali. Ma nel 1945, 1946, 1947 ecc. regnava veramente la pace? Quali erano le tensioni fra le potenze vincitrici? C’erano i primi segni della guerra fredda, il disagio sociale, coloro che avevano perso tutto e coloro che avevano tratto profitto dalla miseria degli altri? Com’era la pace interiore di quelle persone che erano state perseguitate in maniera spietata, sopravvissute all’indicibile terrore dei campi di concentramento ma che avevano perduto tutto ciò che corrispondeva alla loro umanità?

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„Der Friede ist das Meisterwerk der Vernunft“, sagte der Philosoph Immanuel Kant. Karl Jaspers zog jeden einzelnen in die Verantwortung: „Der Friede beginnt im eigenen Haus“, postulierte er und verlieh damit dem Frieden eine individuelle Dimension. Ähnlich wie JeanJacques Rousseau schon vor ihm: „Wollen wir in Frieden leben, muss der Frieden aus uns selbst kommen.“ Martin Luther teilte den Frieden in zwei Kategorien: Zum einen war Frieden für ihn Ausdruck der persönlichen Zufriedenheit, des inneren Friedens und damit gebunden an das Gottvertrauen. Zum anderen war Frieden für Luther eine Aufgabe des weltlichen Regiments, also der politischen Herrschaft. Frieden als Konsequenz einer verantwortlichen Politik. Und damit wäre ich beim Heute angelangt. Der innere Frieden ist meine ganz persönliche Angelegenheit, aber da ich nicht alleine lebe, sondern in einem sozialen Gefüge, in einer Partnerschaft, in einer Familie, in der Gesellschaft… wirkt dieser innere Frieden nach außen, zieht mich und mein Verhalten in die Verantwortung, erfordert Engagement. Der große Frieden, jener auf dem die Gesellschaft(en) bauen, ist Konsequenz einer verantwortlichen Politik. Und da beginnt die Angst. Um den Frieden. Europa – oder besser, fast ganz Europa, wenn man von den Balkan-Kriegen zwischen 1991 und 1999 absieht – lebt seit 1945 in Frieden. 73 Jahre ohne Krieg. Jahre der Partnerschaft und des Austauschs mit den anderen europäischen Ländern auf Basis der Europäischen Union, die durch die Römischen Verträge vor fast 62 Jahren gegründet worden ist. 73 Jahre Frieden? Schon im August 1943 hatte einer der EU-Gründerväter, Jean Monnet, festgehalten, „dass es keinen Frieden in Europa geben wird, wenn der Wiederaufbau der Staaten auf der nationalen Souveränität beruht.“ Die Gründerväter der Europäischen Union wollten mit ihrem Projekt in erster Linie eine Friedens-Idee umsetzen: Frieden, dauerhafter Frieden durch ein geeintes Europa. Der Weg dahin sollte über eine Wirtschaftsunion, über Freizügigkeit, über gleichen Rechtszustand, über gleiche politische Partizipationsmöglichkeiten aller europäischen Bürger führen. Ziel war die Gründung der Vereinigten Staaten von Europa, der europäische Pass für alle Bürger. Ein Weg, der bis vor sieben, acht Jahren eine selbstverständliche Gewissheit war, ist heute, 2019, frag-

“La pace è il capolavoro della ragione”, diceva il filosofo Immanuel Kant. Karl Jaspers addossa la responsabilità a ognuno di noi: “La pace inizia a casa propria”, postulava conferendo in questo modo una dimensione individuale alla pace. Più o meno come aveva scritto JeanJacques Rousseau prima di lui: “Se vogliamo vivere in pace la pace deve venire da noi stessi”. Martin Lutero divideva la pace in due categorie: da una parte per lui la pace era l’espressione della soddisfazione personale, della pace interiore e quindi legata alla fede in Dio. Dall’altra per Lutero la pace era un compito del potere temporale, quindi del potere politico. La pace quindi come conseguenza di una politica responsabile. Così sarei arrivato all’oggi. La pace interiore è una mia questione molto personale, ma dato che non vivo da solo, ma in un contesto sociale, in coppia, in famiglia, nella società… questa pace interiore ha un effetto esterno, responsabilizza me e il mio comportamento, richiede impegno. La grande pace su cui si basa(no) la(le) società, è la conseguenza di una politica responsabile. Qui inizia la paura, per la pace. L’Europa, o meglio quasi tutta l’Europa, a prescindere dalle guerre nei Balcani fra il 1991 e il 1999, vive in pace dal 1945. 73 anni senza guerra. Sono stati anni di partenariato e di scambio con gli altri paesi europei sulla base dell’Unione europea, che è stata fondata quasi 62 anni fa dai Trattati di Roma. 73 anni senza guerra? Già nell’agosto del 1943 uno dei padri fondatori dell’UE, Jean Monnet, aveva stabilito che “non ci può essere una pace in Europa, se la ricostruzione degli Stati si fonda sulla sovranità nazionale”. I padri fondatori dell’Unione Europea con il loro progetto volevano in primo luogo realizzare un’idea di pace: la pace, la pace duratura attraverso un’Europa unita. La via per raggiungerla doveva passare attraverso un’unione economica, la libertà di circolazione, la stessa situazione di diritto, la stessa possibilità di partecipazione politica di tutti i cittadini europei. L’obiettivo era la fondazione degli Stati Uniti d’Europa, il passaporto europeo per tutti i cittadini. Un cammino che fino a sette, otto anni fa era una certezza scontata, oggi nel 2019, è diventato più incerto che mai. Abbiamo fatto grandi passi in avanti. Il mercato unico europeo, l’integrazione degli ex Stati del blocco sovie-

Frieden in vielen Sprachen Pace in molte lingue

Ohne Freiheit und Aufgeschlossenheit kann es Frieden nicht geben! Senza la libertà e una mentalità aperta non può esistere la pace!

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„Frieden ist nicht alles, aber ohne Frieden ist alles nichts!“ “La pace non è tutto, ma senza pace tutto è niente!”

1. Krieg und Frieden/ Guerra e pace 2.Otto Dix, Krieg und Frieden. Wandbild im Rathaus zu Singen, 1960 Otto Dix, Guerra e pace. Dipinto murale nel municipio di Singen, 1960

licher denn je. Wir sind weit gekommen. Der einheitliche europäische Markt, die Integration der ehemaligen Ostblockstaaten, Schengen … Und jetzt? Jetzt werden nationale Grenzen wieder kontrolliert und geschlossen. Mauern, reale und in den Köpfen, gezogen. Menschen ausgegrenzt, weil es plötzlich wieder um die Nation geht. Es wird wieder in Kategorien gedacht: Wir und die anderen. Populistische Politiker appellieren an Nationalstolz und schaffen Feindbilder. Egoistischer Patriotismus kontra Empathie und Nächstenliebe. Die Starken und die Schwachen. Die Erfolgreichen und die Versager. Die Gespenster der Vergangenheit, die 1945 mit einem entschlossenen „Nie wieder“ auf ewig verbannt wurden, sind aus dem Dunkel zurückgekommen und machen sich breit. Unsagbares ist wieder salonfähig geworden. Der bewaffnete Konflikt wird als Möglichkeit zumindest in Betracht gezogen. Und der Frieden? Der österreichische Schriftsteller Robert Menasse wurde im März 2017 eingeladen, vor dem Europa-Parlament eine Rede zum 60jährigen Jahrestag der Römischen Verträge zu halten. Zehn Minuten Zeit. Zu kurz, gemessen, an dem, was alles gesagt werden müsste, meinte Menasse. „Andererseits aber sehr lang, wenn man bedenkt, dass es, was Europas Zukunft betrifft, fünf vor zwölf ist.“ Zu spät für eine EU als Friedensprojekt zur Überwindung der Nationalstaaten? „Alles, was unser Leben bereichert und lebenswert macht, Kunst, Kultur, Wissenschaft, der Austausch von Ideen und Innovationen, will keine nationalen Grenzen, nationale Grenzen schützen Kultur und Geist nicht, sondern ersticken sie.“ Recht hat er, ohne Freiheit und Aufgeschlossenheit kann es Frieden nicht geben! Frieden – und hier komme ich wieder auf Luther zurück, ist Aufgabe einer verantwortungsvollen Politik. Aber eine verantwortungsvolle Politik ruht auf uns, jedem einzelnen von uns. Jeder, egal ob Christ, Jude, Muslim oder Menschen, die sich nicht aus dem Glauben, sondern aus der Philosophie, der Ethik oder moralischen Werten inspirieren, jeder ist gefordert achtzugeben und sich zu erheben, damit Friede bleibt und damit Friede kommt. In den Herzen, in den Köpfen, in unserem täglichen Leben, in der Welt. Denn „Frieden ist nicht alles, aber ohne Frieden ist alles nichts!“ (Willy Brand).

tico, Schengen … E ora? Ora le frontiere nazionali vengono di nuovo controllate e chiuse. Vengono eretti muri, reali e nelle teste. Le persone vengono emarginate, perché improvvisamente si tratta ancora della nazione. Si pensa nuovamente per categorie: noi e gli altri. Politici populisti fanno appello all’orgoglio nazionale e creano nemici immaginari. Il patriottismo egoistico contro l’empatia e l’amore per il prossimo. I forti e i deboli. I vincenti e i falliti. I fantasmi del passato che nel 1945 erano stati banditi per l’eternità con un deciso “mai più”, sono riapparsi dall’oscurità e si stanno diffondendo. L’indicibile è ritornato a essere presentabile. Il conflitto armato viene quantomeno preso in considerazione come possibilità. E la pace? Lo scrittore austriaco Robert Menasse a marzo del 2017 è stato invitato a tenere un discorso davanti al Parlamento europeo in occasione del sessantesimo anniversario dei Trattati di Roma. Aveva dieci minuti di tempo. Troppo pochi per tutto ciò che avrebbe dovuto dire, secondo Menasse. “D’altro canto tuttavia è un tempo molto lungo, se si considera che per quanto concerne il futuro dell’Europa, sono le dodici meno cinque”. Troppo tardi per una UE come progetto di pace per il superamento degli Stati nazionali? “Tutto ciò che arricchisce la nostra vita e la rende degna di essere vissuta, l’arte, la cultura, la scienza, lo scambio di idee e di innovazioni, non vuole frontiere nazionali, le frontiere nazionali non proteggono la cultura e l’ingegno, ma li soffocano”. Ha ragione, senza la libertà e una mentalità aperta non può esistere la pace! La pace, e qui torno a Lutero, è compito di una politica responsabile. Ma una politica responsabile si basa su di noi, su ognuno di noi. Tutti, non importa se cristiani, ebrei, musulmani o persone che non si fanno ispirare dalla fede ma dalla filosofia, dall’etica o dai valori morali, tutti sono esortati a fare attenzione e a insorgere, affinché rimanga e arrivi la pace. Nei cuori, nelle teste, nella nostra vita quotidiana, nel mondo. Perché “La pace non è tutto, ma senza pace tutto è niente!” (Willy Brand). Nicole Dominique Steiner Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Der Frieden bei Luther La pace in Lutero

as Thema Frieden (wie auch das Thema Krieg) findet sich in Luthers Werken immer wieder, allerdings wird diesem Begriff nicht immer dieselbe Bedeutung beigemessen. Wenn man verstehen will, was er von Mal zu Mal bedeutet, muss man ihn in den jeweiligen Kontext einfügen und berücksichtigen, dass Luther ein Mann war, der in einer völlig anderen Epoche lebte als wir. Dabei können wir von einer generellen Überlegung ausgehen: "Frieden" bedeutet für Luther harmonisches Zusammenleben der spirituellen Aspekte des Menschen und auch der Mitglieder der Gesellschaft. Friede ist gut und gottgewollt und ist ein Geschenk Gottes. Der Christ ist von Natur aus friedlich, aber nicht alle Menschen sind Christen (oder zutiefst christlich) und daher muss der Frieden in der Gesellschaft auch mit Gewalteinsatz (und Krieg) wiederhergestellt werden. Zunächst gilt es, den wahren Frieden zu erkennen: Nicht alle, die "Friede, Friede" rufen, beziehen sich auf den Frieden so wie zuvor beschrieben. Seit den Jahren der 95 Thesen warnt Luther vor diesem falschen Frieden und den falschen Propheten, die diesen befürworten: "Mögen all jene Propheten verschwinden, die zum Volk Christi sagen: Friede, Friede! und ist doch nicht Friede" (These 92). Der erste, grundlegende, bedeutsame "Frieden" ist der unseres Gewissens, er steht in direktem Zusammenhang mit dem Glauben des Menschen an Gott. Ein Glauben, der aus dem Wissen um und der Annahme seines Wortes herrührt, das wiederum zur Nachfolge Christi führt. In der Tat ist es nicht möglich, aus eigener Kraft den inneren Frieden zu suchen, ohne ihn auf das Wort Gottes zu stützen: Der Mensch ist dazu nicht fähig. Frieden hat auch eine familiäre und soziale Dimension, sowohl bei den Beziehungen zwischen Personen derselben Familie als auch zwischen den einzelnen Mitgliedern der Gesellschaft. Grundlage für den Aufbau des sozialen Friedens sind die Gebote (alle) und ihre Befolgung: Man

Friede ist gut und gottgewollt und ist ein Geschenk Gottes Essa è cosa buona e voluta da Dio ed è dono di Dio

Luther und Katharina 1529 in einem Bild von Lucas Cranach d. Ä. Mailand, Museum Poldi Pezzoli Lutero e Caterina nel 1529, ritratto di Lucas Cranach il Vecchio. Milano Museo Poldi Pezzoli

l tema della pace (così come quello della guerra) è ricorrente nelle opere di Lutero, tuttavia a tale termine non è sempre assegnato lo stesso significato. Se si vuole capire cosa esso, di volta in volta, significhi, occorre inserirlo nel suo contesto e avere bene in mente che Lutero è un uomo che vive in un'epoca completamente diversa dalla nostra. Possiamo partire da una considerazione generale: la “pace”, per Lutero, è armoniosa convivenza tra le componenti spirituali dell'uomo e tra i membri della società. Essa è cosa buona e voluta da Dio ed è dono di Dio; l'uomo cristiano è naturalmente pacifico, ma non tutti gli uomini sono cristiani (o profondamente cristiani) e pertanto occorre che la pace venga ristabilita nella società anche con l'uso della forza (e della guerra). Occorre in primo luogo riconoscere la vera pace: non tutti coloro che gridano “Pace, pace” intendono riferirsi alla pace come l'abbiamo descritta prima. Fin dal periodo delle 95 Tesi Lutero mette in guardia riguardo a questa falsa pace e ai falsi profeti che la propongono: “Addio a tutti quei profeti che dicono al popolo: “Pace, pace”, mentre pace non c'è” (Tesi 92). In realtà la prima, fondamentale, significativa “pace” è quella della nostra coscienza, ed essa è legata direttamente alla fede dell'uomo in Dio, che viene dalla conoscenza ed accettazione della sua Parola, che porta, a sua volta, alla sequela di Cristo. Non è infatti possibile cercare la pace interiore con le sole proprie forze, senza fondarla sulla parola di Dio: l'uomo non ne è capace. La pace ha anche una dimensione familiare e sociale, sia nei rapporti tra le persone della stessa famiglia, sia in quelli tra i vari membri della società. Alla base della costruzione della pace sociale vi sono i Comandamenti (tutti) e il loro rispetto: si pensi, per esempio, al 4° comandamento (“Onora tuo padre e tua madre”). Trasgredirlo ha effetti devastanti:“Per questo oggi, nel mondo, accade che ognuno lamenta che sia i giovani, sia gli anziani siano così

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denke zum Beispiel an das 4. Gebot ("Ehre deinen Vater und deine Mutter"). Die Nichteinhaltung hat verheerende Auswirkungen: "Darum geht's auch jetzt in der Welt so zu, wie jedermann es beklagt, dass sowohl Junge als Alte ganz wild und unbändig sind. Sie haben keine Scheu und Ehrfurcht; (…) und verleumden und verkleinern einander hinter des andern Rücken, soviel sie können“ (Der Große Katechismus, Die Gebote, Lutero Opere scelte 1, S. 161). Oder auch das 8. Gebot („Du sollst nicht falsch Zeugnis reden wider deinen Nächsten“), das die Beziehungen zwischen den Menschen, den Frieden zwischen den einzelnen Personen und die Harmonie der ganzen Gesellschaft zutiefst untergräbt. Kommen wir nun zum sozialen Frieden im Sinne von Konfliktlosigkeit. Da dieser als ein überaus nützliches Gut für die Gesellschaft betrachtet wird, dank dessen ein jeder sein Dasein ohne Gefahr, Bedrohung, Betrug und Unruhe leben kann, muss er um jeden Preis bewahrt werden. Auch mittels Gewaltanwendung. Da aber die, die in der Kirche arbeiten, keine Gewalt anwenden dürfen, und weil es in der Gesellschaft auch niederträchtige, böse Menschen gibt, die nichts von einem christlich ausgerichtetem Leben wissen wollen, wird es der säkulare Arm, die Amtsgewalt sein, die die Gesetze streng (und gerecht) anwenden muss, damit der soziale Frieden wiederhergestellt wird. Die Aufrechterhaltung des Friedens rechtfertigt die Aufhebung des Gewaltverbots, wenn diese Gewalt die Wiederherstellung der sozialen Harmonie gewährleisten kann. Luther betrachtet den Einsatz von Gewalt und den Entzug der Freiheit anderer als das kleinere Übel, das hingenommen werden muss, um zu verhindern, dass die ganze Gesellschaft zugrunde geht. Der Reformator macht das am Beispiel des Chirurgen klar: So wie ein Chirurg zuweilen in einer blutigen Operation ein Glied abtrennen muss, um das Ausbreiten von Wundbrand oder andere schwere Körperschäden zu verhindern, müssen die Machtträger manchmal mit Gewalt eingreifen, um den gesellschaftlichen Organismus zu retten. Dabei nehmen sie ein kleineres Übel hin, um größeres zu verhindern. Dies medizinische Beispiel stammt aus einem bedeutenden Text, der sich mit dem Thema Krieg und der Möglichkeit für einen Christen, den Wehrdienst zu leisten, befasst: Martin Luther, Ob Kriegsleute auch in seligem

Luther und Fürst Joann Friedrich von Sachsen unter dem Kreuz. Lutero e il principe Giovanni Federico di Sassonia ai piedi della croce. Martin Luther, Das neue Testament [il Nuovo Testamento]. Hans Lufft, Wittenberg 1546

„Mögen all jene Propheten verschwinden, die zum Volk Christi sagen: Friede, Friede! und ist doch nicht Friede“ “Addio a tutti quei profeti che dicono al popolo: “Pace, pace”, mentre pace non c’è”

selvaggi e indisciplinati; che non abbiano alcuna soggezione e rispetto (…) e che, appena possono, si denigrino reciprocamente alle spalle” (Il Grande Catechismo, I comandamenti, Lutero Opere scelte I, p. 161). O ancora l'8° comandamento (“Non dire falsa testimonianza contro il tuo prossimo”), che mina profondamente i rapporti tra le persone, la pace tra singoli individui e l'armonia di tutta la società. Veniamo ora alla pace sociale intesa come mancanza di conflitti. Poiché essa è ritenuta un bene massimamente utile per la società, mediante il quale tutti possono vivere la propria esistenza senza pericolo, minaccia, inganno e inquietudini, essa va mantenuta ad ogni costo. Anche mediante l'uso della forza. Ora, poiché a chi opera nella Chiesa non è concesso far uso della forza, e poiché nella società vi sono anche reprobi, malvagi, persone che non ne vogliono sapere di una vita indirizzata cristianamente, sarà il braccio secolare, le autorità, a dover applicare le leggi con severità (e giustizia) perché la pace sociale venga ristabilita. Il mantenimento della pace giustifica la sospensione del divieto di far violenza, se questa violenza può garantire il ristabilimento dell'armonia sociale. Lutero vede nell'uso della violenza e della privazione della libertà altrui un male minore che deve essere sopportato per evitare che tutta la società perisca. Il Riformatore fa l'esempio del chirurgo: come un chirurgo deve talvolta intervenire per tagliare un arto, eseguire un'operazione cruenta, per evitare la diffusione di una cancrena o altri gravi danni all'organismo, così le autorità devono a volte intervenire con la forza per salvare il corpo sociale, accettando pertanto di compiere un male minore per impedire un male maggiore. Troviamo quest'esempio medico in un testo significativo che affronta il tema della guerra e della possibilità, per un cristiano, di intraprendere il servizio delle armi: Martin Luther, Ob Kriegsleute auch in seligem Stande sein können (1526). Lutero parte da una considerazione basata su fonti bibliche (Romani 13,1 ss): “La spada è stata utilizzata da Dio per punire i malvagi, proteggere i pii, stabilire la pace”. La guerra viene vista pertanto come strumento per punire l'ingiustizia ed il male, per ottenere “pace e obbedienza”. “Se osservo l'attività militare, come essa punisca i malvagi, uccida coloro che vogliono l'ingiustizia (…) sembra un'opera per nulla cristiana, che va contro l'amore cri-

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Stande sein können (1526). Luther geht dabei von einer Überlegung aus, die auf biblischen Quellen fußt (Römer 13,1 ff): "Das Schwert wurde von Gott verwendet, um die Bösen zu strafen, die Frommen zu schützen, und Frieden herzustellen." Krieg wird somit als Mittel zur Bestrafung von Ungerechtigkeit und Bösem betrachtet, um "Frieden und Gehorsam" zu erlangen. "Wenn ich sehe wie Militäreinsätze die Bösen strafen, die töten, die Ungerechtigkeit wollen, (...), scheint es fürwahr kein christliches Werk zu sein, denn es läuft der christlichen Liebe zuwider. Aber wenn ich untersuche, wie diese die Guten, Frauen und Kinder, Haus und Hof, Güter, Ehre und den Frieden retten und schützen, dann wird verständlich, wie diese kostbar und göttlich sein können (...). Denn würde das Schwert nicht den Frieden verteidigen und bewahren, würde alles, was es in der Welt gibt, durch den Mangel an Frieden zerstört werden" (Martin Luther, Ob Kriegsleute auch in seligem Stande sein können, in VELKD, Luther lesen. Die zentralen Texte. V&R, Göttingen, 2016, S. 154). Man könnte einwenden, dass es Soldaten gibt, die weit über ihre Aufgabe als Verteidiger und Beschützer hinausgehen, die ihre Aufgabe schlecht erfüllen, die aus eigenem Willen ohne Notwendigkeit töten und zuschlagen: In diesem Fall ist Luthers Urteil eindeutig: Schuld ist nicht der Militäreinsatz, sondern die einzelnen Menschen, die Böses tun. Die Waffen dürfen also immer nur unter dem Befehl der Machtträger eingesetzt werden, obgleich diese nicht immer ihres Amtes würdig sind und Gottes Gesetz befolgen. Sie sind ein von Gott vorgesehenes, nützliches Werkzeug, das geduldet werden muss und dem Gehorsam zu zollen ist, obgleich es zuweilen tyrannisch ist, denn ohne es könnte es den für das gesellschaftliche Leben so wichtigen Frieden nicht geben. Es gibt nur einen Fall, in dem Luther eine Ausnahme von dieser Regel macht: Wenn ein Fürst, ein König oder ein Herrscher den Verstand verliert. Dann ist es möglich, sie abzusetzen und festzunehmen, "denn dieser kann nicht länger für einen Mann gehalten werden [der fähig ist, Entscheidungen zu treffen], da er nicht länger im Besitz seiner Vernunft ist" (op. cit., S. 155). Roberto Tresoldi Übersetzung: Kerstin Gros

Grundlage für den Aufbau des sozialen Friedens sind die Gebote (alle) Alla base della costruzione della pace sociale vi sono i Comandamenti (tutti)

stiano. Ma se analizzo come essa salvi e protegga i buoni, le donne e i bambini, la casa e la corte, i beni, l'onore e la pace, allora si capisce come essa possa essere preziosa e divina (…) Perché se la spada non difendesse e non mantenesse la pace, tutto ciò che c'è nel mondo andrebbe distrutto dalla mancanza di pace” (Martin Luther, Ob Kriegsleute auch in seligem Stande sein können, in VELKD, Luther lesen. Die zentralen Texte. V&R, Göttingen, 2016, p. 154). Si potrebbe obiettare che vi sono soldati che vanno ben oltre il loro compito di difensori e protettori, che mal svolgono questo loro incarico, che uccidono e colpiscono senza necessità, per volontà propria: in questo caso il giudizio di Lutero è netto, la colpa non è della loro attività militare, ma delle singole persone che male agiscono. Le armi, poi, vanno sempre utilizzate solo sotto il comando delle autorità, anche se queste non sempre sono degne e rispettose della legge di Dio. Sono uno strumento utile previsto da Dio, da tollerare, vanno ubbidite, anche se a volte sono tiranniche, perché senza di loro non ci potrebbe essere quella pace così importante per la vita sociale. Vi è un solo caso in cui Lutero fa un'eccezione a questa regola: quando un principe, un re o un signore impazziscono. Allora è possibile rimuoverlo e catturarlo “perché questi non può più essere considerato come un uomo [in grado di prendere decisioni], dato che non è più in possesso della ragione” (op. cit., p. 155). Roberto Tresoldi

Friedensmarsch in Mailand. In den ersten Reihen Vertreter der verschiedenen christlichen Religionen Marcia per la pace organizzata a Milano. Nelle prime file rappresentanti di varie confessioni cristiane

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Frieden: Die Abwesenheit von Krieg Pace: l’assenza della guerra

as des einen Friede ist, kann des anderen Unfriede sein. Friede geht leicht auf Kosten des anderen. Friede ist in der Regel die Folge, die Abwesenheit oder das Ende von Krieg. Das Wort Friede ist also in sich schon ein Widerspruch, ein Antonym. Der politische Friede wird von dem Sieger gestaltet, der Besiegte muss sich der Definition von Frieden des Stärkeren unterwerfen. Am Ende ist Friede kein sehr friedliches Wort. Das Konzept des „Allgemeinen Friedens“, der „koiné eiréne“ (κοινή ειρήνη), entstand in der griechischen Antike im 4. Jahrhundert v. Chr. nach einem Jahrhundert des permanenten Kriegszustands seit Beginn des Peloponnesischen Krieges. Die koiné eiréne stellte drei grundlegende Bedingungen: ein grundsätzlicher Friede musste sich an alle Konfliktparteien wenden, er musste deren prinzipielle Autonomie und Gleichstellung (unabhängig von ihrer tatsächlichen Macht und Größe) anerkennen und auf Dauer angelegt sein. 50 Jahre hielt der sogenannte Königsfriede. Die Prinzipien der konié eiréne aus der Antike blieben auch Jahrtausende später wegweisend für moderne Friedensorganisationen wie der Völkerbund und die Vereinten Nationen. Auch die Theorien des Philosophen Immanuel Kant waren wegweisend für moderne Friedensorganisationen. Mit seiner Schrift „Zum ewigen Frieden“ von 1795 schlug Kant den kategorischen Imperativ als moralisches Handlungsprinzip zwischen den Staaten vor, welcher allein einen dauerhaften Frieden zwischen den Staaten ermöglichen würde: „Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde.“ Neben den Prinzipien des Allgemeinen Friedens beeinflusste auch diese Schrift die Gründung des Völkerbunds 1919 und die Charta der Vereinten Nationen von 1947. Viele Jahrhunderte lang war der westfälische Frieden, wel-

Gerhard ter Borch, Der westfälische Friede in Münster, 1648 Gerhard ter Borch, La pace di Vestfalia a Münster, 1648

Was des einen Friede ist, kann des anderen Unfriede sein Ciò che per gli uni è pace per altri può essere discordia

iò che per gli uni è pace per altri può essere discordia. La pace va spesso a spese dell’altro. La pace di solito è la conseguenza, l’assenza o la fine della guerra. La parola pace è già di per se una contraddizione, un antonimo. La pace politica viene gestita dal vincitore, il vinto deve sottomettersi alla definizione di pace del più forte. In fondo pace non è un termine molto pacifico. Il concetto di “pace comune”, della “koiné eiréne” (κοινή ειρήνη), è nato nell’antichità greca nel IV secolo a. C., dopo un secolo di stato di guerra permanente dall’inizio della guerra del Peloponneso. La koiné eiréne poneva tre condizioni fondamentali: una pace sostanziale doveva rivolgersi a tutte le parti in causa del conflitto, doveva riconoscere la loro sostanziale autonomia ed equiparazione (indipendentemente dalla loro potenza e grandezza effettiva) ed essere duratura. La cosiddetta pace del Re durò 50 anni. I principi della konié eiréne dell’antichità sono stati determinanti anche millenni dopo per organizzazioni per la pace moderne come la Società delle Nazioni e le Nazioni Unite. Anche le teorie del filosofo Immanuel Kant sono state fondamentali per le moderne organizzazioni di pace. Con il suo scritto “Per la pace perpetua” del 1795 Kant proponeva l’imperativo categorico come principio morale di azione fra gli stati, che da solo avrebbe permesso una pace duratura fra gli stati: “agisci soltanto secondo quella massima che, al tempo stesso, puoi volere che divenga una legge universale”. Anche questo scritto ha influenzato la fondazione della Società delle Nazioni nel 1919 e la Carta delle Nazioni Unite del 1947. Per molti secoli la pace di Vestfalia, che aveva posto termine nel 1648 alla Guerra dei Trent’anni, è stato il più importante sistema di gestione della pace in Europa. Ha creato un nuovo regolamento per il rapporto fra l’imperato-

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cher dem Dreißigjährigen Krieg 1648 ein Ende setzte, das wichtigste Friedens-Ordnungssystem Europas. Er schuf eine neue Regelung für das Verhältnis zwischen Kaiser, den Ständen und den Konfessionen. Die Niederlande und die schweizerische Eidgenossenschaft erlangten ihre Unabhängigkeit. Das Mächtegleichgewicht in Europa wurde unter der Hegemonialmacht Frankreich neu geordnet. Der westfälische Frieden wurde Teil des Grundgesetzes des Reiches und neben der Goldenen Bulle einer der wichtigsten Teile der Reichsverfassung. Trotz wiederholter Konflikte und Kriege bestimmte im Grundsatz das westfälische System die Machtbalance zwischen den Europäischen Staaten, basierend auf deren Souveränität und Gleichberechtigung, bis weit in das zwanzigste Jahrhundert hinein. Entscheidender Faktor seiner Stabilität: die deutsche Kleinstaaterei im Zentrum als großer Puffer und Schwamm, der internationale politische Spannungen absorbierte. Das änderte sich als Preußen und später das Deutsche Reich mit Großmachtanspruch auf der Europäischen Bühne erschienen. Das Mächtegleichgewicht veränderte sich entscheidend. Anstelle von einem Schwamm war nun in der Mitte von Europa ein Zementblock, aus dem auch noch Kanonen ragten. Die Suche des Deutschen Reiches nach einer außenpolitischen Identität und Dimension destabilisierte das Westfälische System entscheidend. Deutschland irrlichterte in einer selbstempfundenen „Sonderrolle“ zwischen Ostorientierung, Erbfeindschaft gegenüber Frankreich und selbstbezogenen Großmachtfantasien inklusive Recht auf einen „Platz an der Sonne“. Für eine beliebige Regionalmacht zu groß, für eine Hegemonialmacht zu klein, stürzte das Deutsche Reich den Kontinent in zwei blutige Weltkriege. Das System des westfälischen Friedens mit der Gleichberechtigung und Souveränität der europäischen Staaten war erst 1945 endgültig am Ende. Europa verlor seine Souveränität in einer bipolaren Welt an die neuen Weltgroßmächte, die Vereinigten Staaten von Amerika und die Sowjetunion. Im August 1941 treffen sich der amerikanische Präsident Roosevelt und der englische Premierminister Churchill vor der Küste von Neufundland und entwickeln die Grundzüge einer internationalen Politik, die bis in das 21. Jahrhundert Bestand haben wird: die Atlantik Charta. Selbstbestimmung der Nationen, freier Handel, Gewaltverzicht

„Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde“ “Agisci soltanto secondo quella massima che, al tempo stesso, puoi volere che divenga una legge universale”

Der Friedensengel in München (1896-1899) zur Erinnerung an 25 Jahre Frieden nach dem deutsch-französischen Krieg (1870-71) L’angelo della pace a Monaco (1896-1899)per ricordare i 25 anni di pace dopo la guerra franco-tedesca(1870-71)

re, i ceti e le confessioni. I Paesi Bassi e la Confederazione Elvetica ottennero la loro indipendenza. La politica dell’equilibrio in Europa venne ridefinita sotto la potenza egemonica della Francia. La pace di Vestfalia divenne parte della Costituzione dell’Impero e accanto alla Bolla d’Oro una delle parti più importanti della Costituzione dell’Impero. Nonostante ripetuti conflitti e guerre, in linea di principio, il sistema vestfalico ha definito la politica dell’equilibrio fra gli Stati europei che si basava sulla loro sovranità ed equiparazione, fino al XX secolo inoltrato. Il fattore decisivo per la sua stabilità: la frammentazione territoriale tedesca al centro come grande cuscinetto e spugna che assorbiva le tensioni politiche internazionali. La situazione cambiò quando la Prussia e più tardi l’Impero germanico apparvero sullo scenario europeo rivendicando il loro ruolo di grandi potenze. La politica dell’equilibrio mutò in maniera determinante. Al posto di una spugna ora al centro dell’Europa c’era un blocco di cemento da cui si ergevano anche dei cannoni. La ricerca dell’Impero germanico di una propria identità e dimensione di politica estera destabilizzò in maniera decisiva il sistema vestfalico. La Germania percependosi in un “ruolo speciale” si muoveva fra un orientamento verso l’est, l’inimicizia storica nei confronti della Francia e fantasie autoreferenziali di superpotenza che includevano il diritto a un “posto al sole”. Troppo grande per essere una potenza regionale qualsiasi, troppo piccolo per essere una potenza egemone, l’Impero germanico aveva fatto precipitare il continente in due Guerre Mondiali sanguinarie. Il sistema della pace di Vestfalia con l’equiparazione e la sovranità degli Stati europei era finito definitivamente nel 1945. L’Europa perse la sua sovranità in un mondo bipolare in cui le nuove grandi potenze mondiali erano gli Stati Uniti d’America e l’Unione Sovietica. Nell’agosto del 1941 il presidente americano Roosevelt e il Primo ministro inglese Churchill si incontrano davan-

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und ein Ende der Nazi Tyrannei sind die Hauptpunkte. Hier ist die Geburtsstunde des modernen „Westens“, der transatlantischen Westorientierung Europas im Bündnis mit den Vereinigten Staaten von Amerika (im Gegensatz zum althergebrachten und kulturell sowie geografisch mediterran geprägtem Begriff des „Abendlandes“ oder „Okzidents“). Der erste Kanzler der Bundesrepublik, Konrad Adenauer, die Dramatik einer deutschen irrlichternden außenpolitischen Sonderrolle noch klar vor Augen, entscheidet sich auch für den Preis der deutschen Teilung für eine Einbindung der Bundesrepublik in das westliche Lager und gegen ein vereintes Deutschland unter Sowjetischer Hegemonie. Nach 1945 ist die Welt im Kalten Krieg in zwei von Atomwaffen starrende Machtblöcke zwischen Sowjetunion und den Vereinigten Staaten von Amerika geteilt: das endgültige Aus für das europazentrierte System des Westfälischen Friedens. Erst in dieser Prospektive entfaltet sich die ganze Dramatik der Brexit Bestrebungen Großbritanniens und der Wahl Donald Trumps zum Präsidenten der Vereinigten Staaten, so die Analyse des ehemaligen deutschen Außenministers Joschka Fischer in seinem sehr lesenswerten Buch Der Abstieg des Westens. Die Gründungsnationen des „Westens“, ein Konzept, welches mit all seinen Widersprüchen und Komplikationen für die beteiligten Staaten dennoch über 80 Jahre lang Frieden und Stabilität garantiert hat, wenden sich von der bisherigen weltpolitischen Rolle und Verantwortung ab. Noch zeichnet sich am Horizont für Europa, nach Ende der tradierten Westbindung, keine neue außenpolitische Konstellation ab. Ausgerechnet jetzt erlebt der Kontinent seine größte politische Krise. Wenn es Europa nicht schafft, sich eine neue starke politische Form zu geben, ist es sehr wahrscheinlich, dass es wieder unter der Hegemonie einer fremden Macht dominiert werden wird. Ein liberaler und demokratischer Großmachtpartner ist weit und breit nicht in Sicht. Ein starkes Europa, dem es gelingt seine Identitätskrisen und inneren Konflikte zu überwinden und sich neu zu definieren, erscheint also wichtiger denn je.

Ein starkes Europa, dem es gelingt seine Identitätskrisen und inneren Konflikte zu überwinden und sich neu zu definieren Avere un’Europa forte che riesca a ridefinirsi e a superare crisi identitarie e conflitti interni

Quo vadis Europa: am Ende der bipolaren Welt Quo vadis Europa: al termine del mondo bipolare

ti alle coste di Terranova e sviluppano i principi fondamentali di una politica internazionale che durerà fino al XXI secolo: la Carta Atlantica. Autodeterminazione delle nazioni, libero scambio, rinuncia all'uso della forza e la fine della tirannia nazista sono i punti salienti. Questa è la nascita del moderno “Occidente”, dell’orientamento occidentale transatlantico dell’Europa alleata con gli Stati Uniti d’America (contrariamente al concetto tradizionale di “Ponente” o “Occidente”) influenzato dalla cultura e dalla geografia mediterranea. Il primo Cancelliere dell’ancora giovane Repubblica federale, Konrad Adenauer, che aveva ancora ben presente la drammaticità del fatuo ruolo speciale della politica estera tedesca, decide di pagare il prezzo della divisione della Germania integrando la Repubblica federale nello schieramento occidentale e dichiarandosi contrario a una Germania unita sotto l’egemonia sovietica. Dopo il 1945 il mondo viene diviso dalla Guerra fredda in due blocchi immobili di potenze atomiche: l’Unione Sovietica e gli Stati Uniti d’America; è la fine definitiva del sistema eurocentrico della pace di Vestfalia. Solo in questa prospettiva si sviluppa l’intera drammaticità degli sforzi per la Brexit da parte della Gran Bretagna e l’elezione di Donald Trump come Presidente degli Stati Uniti, questa l’analisi dell’ex ministro degli esteri tedesco Joschka Fischer nel suo libro molto interessante Der Abstieg des Westens [Il regresso dell’Occidente]. Le nazioni fondatrici dell’“Occidente”, un progetto che con tutte le sue contraddizioni e complicazioni per gli stati coinvolti ha tuttavia garantito per più di 80 anni pace e stabilità, abbandonano il precedente ruolo politico mondiale e di responsabilità. All’orizzonte per l’Europa, dopo la fine del tramandato legame con l’Occidente, non si delinea ancora nessun nuovo equilibrio di politica estera. Proprio ora il continente sta vivendo la sua più grande crisi politica. Se l’Europa non riesce a darsi una forte forma politica è molto probabile che cada nuovamente sotto il dominio egemonico di una potenza straniera. Una grande potenza liberale e democratica sembra essere introvabile. Risulta quindi più importante che mai avere un’Europa forte che riesca a ridefinirsi e a superare crisi identitarie e conflitti interni. Caroline von der Tann Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung Pace, giustizia e salvaguardia del creato

ie ökumenische Bewegung wurzelt in der Sorge um den Frieden. Gleichzeitig mit dem Ausbruch des Ersten Weltkrieges wurde am 1. August 1914 in Konstanz der Weltbund für internationale Freundschaftsarbeit der Kirchen (World Alliance for Promoting International Friendship through the Churches) gegründet. Die Konferenz musste früher als geplant beendet werden, um zu verhindern, dass die aus 12 Ländern und 30 Kirchen kommenden Delegierten in Konstanz wegen des Krieges festsäßen. In den Resolutionen der Versammlung heißt es: «Das Werk der Versöhnung und Förderung von Freundschaft ist eine wesentliche christliche Aufgabe»; und dass in allen Ländern Kommissionen zu gründen seien, «deren Aufgabe sei, die Kirchen dazu zu bringen, dass sie die internationale Freundschaft fördern und den Krieg meiden.» Aber genau in dem Moment war der Krieg ausgebrochen. «Eine pathetische Aussage also?», fragt Paolo Ricca und antwortet: «Nein, eher das erste Stottern einer neuen Friedenskultur inmitten donnernder Kriegsgeräusche. Die Tatsache, dass diese Worte von Menschen geschrieben wurden, die aus Ländern kamen, die sich schon im Krieg miteinander befanden, schmälert ihren Wert nicht. Nein, im Gegenteil, es verleiht ihnen einen besonderen Wert». Dem Konstanzer Treffen entspringt der Internationale Versöhnungsbund (eine christlich inspirierte pazifistische Bewegung) und auf einer gemeinsamen Konferenz von Weltbund und Ökumenischem Rat für praktisches Christentum (Life and Work, 1925 in Stockholm gegründet) bringt Dietrich Bonhoeffer 1934 in Fanø (Dänemark) die Idee auf, einen ökumenischen Weltrat für den Frieden einzuberufen. Bonhoeffers Vorschlag inspiriert auch den sogenannten «konziliaren Prozess», der 1983 vom Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK) zum Thema «Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung» ins Leben gerufen wird. Aber wieso wird dabei das Thema Frieden mit dem Thema Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung verknüpft? Weil das Bewusstsein wächst, dass der Friedensaufbau tief-

Die ökumenische Bewegung wurzelt in der Sorge um den Frieden La preoccupazione per la pace è alla radice del movimento ecumenico

Logo der ÖRK-Versammlung in Dresden (1988) Logo dell’Assemblea regionale del CEC a Dresda (1988)

a preoccupazione per la pace è alla radice del movimento ecumenico. Proprio in concomitanza con lo scoppio della Prima Guerra Mondiale, il 1° agosto 1914, venne fondata a Costanza (Germania) l'Alleanza mondiale per la promozione dell’amicizia internazionale attraverso le chiese (World Alliance for Promoting International Friendship through the Churches). Nelle mozioni finali della Conferenza, conclusa anticipatamente per evitare che i delegati – provenienti da 12 Paesi e 30 chiese – rimanessero bloccati a Costanza a causa della guerra, si afferma che «l’opera di riconciliazione e promozione dell’amicizia è un compito cristiano essenziale»; che occorreva creare in ogni Paese dei comitati «che convincano le chiese a promuovere […] l’amicizia internazionale e a patrocinare l’allontanamento del pericolo di guerra». Ma intanto, proprio in quel momento, la guerra era scoppiata. «Discorso patetico, allora?», si chiede Paolo Ricca, e risponde: «No, piuttosto il primo balbettio, in mezzo ai rumori e fragori di guerra, di una nuova civiltà di pace. Il fatto che quelle parole furono scritte e votate da persone appartenenti a Paesi ormai in guerra l’uno contro l’altro non ne annulla il valore, al contrario lo accresce». Dall’incontro di Costanza nascerà il Movimento internazionale della riconciliazione (un movimento pacifista di ispirazione cristiana), e fu in una conferenza congiunta della World Alliance e del movimento «Vita e Azione» (Life and Work, fondato a Stoccolma nel 1925), svoltasi nel 1934 a Fanö (Danimarca) che Dietrich Bonhoeffer lanciò l’idea della convocazione di un concilio ecumenico mondiale per la pace. La proposta di Bonhoeffer ispirerà anche il cosiddetto «processo conciliare» lanciato nel 1983 dal Consiglio ecumenico delle chiese (CEC) intorno a «giustizia, pace e salvaguardia del creato». Ma perché il tema della pace viene accostato a quello della giustizia e della salvaguardia del creato? Perché cresce la consapevolezza del fatto che la costruzione della pace presuppone profondi cambiamenti di carattere politico e sociale, e questo a livello glo-

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greifende Veränderungen politischer und sozialer Natur voraussetzt, und dies auf weltweiter Ebene. In ökumenischen Kreisen setzt sich das Binom «Gerechtigkeit und Frieden» durch, woraus in den 80er Jahren mit dem Wachstum des ökologischen Bewusstseins eine Triade wird: «Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung» (Justice, peace and integrity of creation, kurz JPIC). Die Idee des «konziliaren Prozesses» zu JPIC wird 1983 von dem ÖRK auf der Versammlung von Vancouver zur Sprache gebracht. 1990 folgt dann eine «Weltkonvokation» zum Thema JPIC in Seoul (Korea). Die JPIC-«Triade» spielt dann auch bei der ersten Europäischen Ökumenischen Versammlung in Basel (1989) und bei den darauffolgenden in Graz (1997) und in Sibiu (2007) eine wichtige Rolle. Der ÖRK ruft später zu einer Ökumenischen Dekade zur Überwindung von Gewalt (2001-2010) auf, deren Höhepunkt im Mai 2011 die Weltkonvokation für Frieden (Jamaika) ist, bei der auch ein Kriegsverbot vorgeschlagen wird. Die letzte ÖRK-Vollversammlung, die 2013 in Busan (Korea) zum Thema «Gott des Lebens, führe uns zu Gerechtigkeit und Frieden» stattfand, unterstreicht den engen Zusammenhang von Frieden und Gerechtigkeit. Ein Zusammenhang, der im Titel des Abschlussdokuments unmissverständlich zum Ausdruck kommt: «Auf dem Weg zum gerechten Frieden». Darin steht: «Der gerechte Friede ist ein Weg, der ausgerichtet ist auf Gottes Heilsplan für die Menschheit und die ganze Schöpfung... Gemeinsam verpflichten wir uns, die Menschenwürde zu schützen, in unseren Familien und Gemeinschaften Gerechtigkeit zu üben, Konflikte gewaltlos zu lösen und alle Massenvernichtungswaffen zu verbieten». Pfarrer Luca Maria Negro Präsident des Bundes Evangelischer Kirchen in Italien Übersetzung: Kerstin Gros

Friedenswallfahrt, 10. ÖRKVersammlung in Busan (Südkorea, 2013) Pellegrinaggio della Pace, X Assemblea del CEC a Busan (Korea del Sud, 2013)

Eröffnungsgottesdienst der ÖRK-Versammlung in der Christuskirche in Dresden (1988) Culto di apertura dell’Assemblea regionale nella Christuskirche di Dresda (1988)

Gemeinsam verpflichten wir uns, die Menschenwürde zu schützen Insieme ci impegniamo a proteggere la dignità umana

bale. Nel linguaggio ecumenico si afferma così il binomio «giustizia e pace» che, a partire dagli anni ’80, con la crescita della consapevolezza ecologica, diventerà una triade: «giustizia, pace e salvaguardia del creato» (Justice, peace and integrity of creation, abbreviato in JPIC). L’idea del «processo conciliare» su JPIC verrà lanciata dal CEC nell’Assemblea di Vancouver del 1983. Seguirà una «convocazione mondiale» su JPIC a Seul (Corea, 1990), e la «triade» JPIC giocherà un ruolo importante anche nella prima Assemblea ecumenica europea di Basilea (1989) e nelle successive (Graz 1997 e Sibiu 2007). Il CEC lancerà poi un Decennio ecumenico contro la violenza (2001-2010) che culminerà con la Convocazione mondiale per la pace di Kingston (Giamaica) del maggio 2011, che proporrà tra l'altro la messa fuori legge della guerra. Infine, l’ultima Assemblea del CEC, che si è svolta a Busan (Corea) nel 2013 sul tema «Dio della vita, guidaci alla giustizia e alla pace», ha sottolineato la totale interconnessione di pace e giustizia, interconnessione che risulta evidente dal titolo del documento finale: «Sulla via della pace giusta». In esso si afferma che «la pace costituisce uno stile di vita che riflette la partecipazione umana all’amore e alla cura di Dio per il mondo e per tutta la sua creazione… Insieme ci impegniamo a proteggere la dignità umana, a realizzare la giustizia nelle nostre famiglie e comunità, a trasformare i conflitti senza violenza e a bandire ogni arma di distruzione di massa». Pastore Luca Maria Negro Presidente della Federazione per le chiese evangeliche in Italia

Der Theologe antwortet | Il teologo risponde

Mehr als Waffenstillstand Più di un armistizio

„H

evenu shalom alechem“ oder „Shalom chaverim” sind israelische Lieder, die in unseren Kirchengemeinden gerne und oft gesungen werden. „Shalom“ wird dabei mit „Frieden“ übersetzt. Auch im hebräischen Urtext der Jahreslosung für 2019 aus Psalm 34,15 steht „Shalom“. Wie bei jeder Übersetzung müssen wir fragen, ob unser Wort „Frieden“ tatsächlich das ganze Bedeutungsspektrum des hebräischen „Shalom“ abdeckt? Schon im Deutschen und im Italienischen sind die Worte „Frieden“ bzw. „Pace“ vielschichtige Begriffe: Sie können das Ende von Krieg und Gewalt bedeuten, aber auch tiefe Harmonie und innere Ausgeglichenheit. Frieden ist für den einen schon ein Waffenstillstand, während der andere dazu konkrete Schritte der Versöhnung braucht. Auch das hebräische „Shalom“ umfasst mehr als nur das Schweigen von Waffen. Wenn in der Bibel vom „Shalom“ die Rede ist, dann ist damit ein umfassender Heilszustand gemeint, zu dem neben Frieden auch soziale Gerechtigkeit, Gesundheit, Fruchtbarkeit und vor allem die Nähe Gottes gehören. Die Propheten Jesaja (11,1-9) und Micha (4,1-5), aber auch der Seher Johannes (Offenbarung 21,1-5) träumen in herrlichen Bildern von diesem „Shalom“. Gerechtigkeit zwischen den Völkern und den sozialen Schichten wird herrschen, Menschen werden den Ertrag ihrer Hände Arbeit selbst genießen können, todbringende Waffen werden zu Leben schaffenden Werkzeugen umgeschmiedet, niemand muss mehr sinnlos sterben, selbst das Fressen und Gefressen-Werden in der Natur nimmt ein Ende. Krieg wird dann nicht mehr gelehrt, zum Hass nicht mehr aufgestachelt, Erbfeindschaft nicht länger gepflegt. Es lohnt, diese biblischen Utopien vom „Frieden auf Erden“ immer wieder zu lesen! Interessant ist, dass diese Texte oft in Zeiten von Krieg und Bedrohung, Unrecht und Unterdrückung entstanden sind. Gerade dann, wenn die Wirklichkeit so entsetzlich anders ist, braucht es den Traum vom „Shalom“ Gottes. Um der Resignation zu wehren und in uns die Widerstandskräfte zu stärken. Die Bibel verheißt uns Gottes Friedensreich am Ende der Tage. Wir können es nicht herbeizwingen, sondern auf sein Kommen nur warten. Freilich will Gott seinen „Shalom“ nicht ohne uns verwirklichen. Er braucht uns als seine Mitarbeiter. Darum: „Suche Frieden und jage ihm nach!“

“H

evenu shalom alechem” o “Shalom chaverim” sono inni israeliani, che vengono cantati spesso e con piacere nelle nostre comunità. “Shalom” viene tradotto con “pace”. Anche nel testo originale ebraico del versetto per l’anno 2019 dal Salmo 34,14 è scritto “shalom”. Come in ogni traduzione dobbiamo chiederci se la nostra parola “pace” copra effettivamente tutto lo spettro di significati dell’ebraico “shalom”. Già in tedesco e in italiano le parole “Frieden” o “pace” sono concetti complessi: possono significare la fine della guerra e della violenza, ma anche profonda armonia ed equilibrio interiore. La pace è per gli uni già un armistizio mentre per altri ci devono essere anche passi concreti per la riconciliazione. Anche lo “shalom” ebraico comprende qualcosa di più delle armi che tacciono. Quando nella Bibbia si parla di “shalom”, si intende uno stato di benessere completo, di cui oltre alla pace fanno parte anche la giustizia sociale, la salute, la fertilità e soprattutto la vicinanza di Dio. I profeti Isaia (11,1-9) e Michea (4,1-5), ma anche il visionario Giovanni (Apocalisse 21,1-5) sognano tutti meravigliose immagini di questo “shalom”. Regnerà la giustizia fra i popoli e gli strati sociali, le persone potranno godere loro stesse dei proventi del lavoro delle proprie mani, armi letali verranno forgiate di nuovo in attrezzi che creano vita, nessuno dovrà più morire in maniera insensata, terminerà persino il divorare e l’essere divorato nella natura. La guerra non verrà più insegnata, non si inciterà più all’odio, l’inimicizia storica non verrà più coltivata. Merita continuare a leggere queste utopie bibliche della “pace in terra”! Interessante che questi testi siano nati spesso in tempi di guerra e minaccia, ingiustizia e oppressione. Proprio quando la realtà è così tremendamente diversa, c’è bisogno del sogno dello “shalom” di Dio. Per opporsi alla rassegnazione e per rafforzare le nostre resistenze. La Bibbia ci promette il regno della pace di Dio alla fine dei giorni. Non possiamo ottenerlo forzatamente, ma dobbiamo solo aspettare la sua venuta. Certamente Dio non vuole realizzare il suo “shalom” senza di noi. Ha bisogno dei suoi collaboratori. Per questo: “Cerca la pace e adoperati per essa!” Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Zeugnisse | Testimonianze

Ich bin ein Kriegsdienstverweigerer Sono un obiettore di coscienza

in bisschen seltsam ist es schon, diesen Satz nach mehr als 40 Jahren aufzuschreiben. So wie er nun dasteht, liest er sich wie ein Bekenntnis. Aber gerade deshalb könnte es sich auch lohnen, wieder einmal darüber nachzudenken, ob er denn noch gilt. Die Verweigerung des Wehrdienstes in der Mitte der siebziger Jahre war für mich keine Nebensächlichkeit. In der Bundesrepublik Deutschland musste damals eine solche Gewissensentscheidung noch vor einem Prüfungsausschuss vertreten werden. Das war deutlich einfacher, als in der DDR den Dienst mit der Waffe zu verweigern, aber es war dennoch nicht immer einfach, anerkannt zu werden. Ich hatte mich mit vielen Büchern gründlich auf die Prüfung vorbereitet. Die Anhörung verließ ich dann in der festen Überzeugung, die Fragen der Prüfer nicht überzeugend beantwortet zu haben. Auf einem aber hatte ich bestanden: wie auch immer die Verhandlung ausgehen würde, eine Waffe würde ich nie in die Hand nehmen. Möglicherweise war das der Grund, weshalb ich dann zu meiner Verblüffung doch anerkannt worden bin. Dabei hätte ich gar nicht verweigern müssen. Da ich die Absicht hatte, Theologie zu studieren, wäre ich ohnehin freigestellt worden. Aber ich empfand diese Erleichterung (die mir auch den Zivildienst erspart hätte) ungerecht. Mich persönlich gegenüber einem etwaigen Kriegsdienst zu positionieren, schien mir von entscheidender Bedeutung und zwar nicht nur in diesem Moment, sondern auch davor und danach. Davor ging es mir darum, in den Nachwehen der Ereignisse von 1968 eine eigene politische und ethische Haltung gegenüber den komplizierten Vorgängen in dieser ungerechten Welt zu finden. Eine Zeitlang machte ich bei den JUSOs mit, später setzte ich mich mit Trotzkisten auseinander, noch später suchte ich den Kontakt zur „Graswurzelrevolution“. Wirklich zu Hause aber fühlte ich mich dort nirgends. Danach kam die Zeit der Friedensbewegung. Ein wichtiger Berührungspunkt dazu ergab sich daraus, dass ich

Der Zusammenhang von politischem Frieden im weltweiten Maßstab mit dem inneren Frieden der Menschen als Individuen und in kleinen Gruppen La connessione fra la pace politica a livello mondiale e la pace interiore delle persone come individui e piccoli gruppi

un po’ strano scrivere questa frase dopo più di 40 anni. Così come è scritta sembra una confessione. Ma proprio per questo potrebbe valere la pena riflettere ancora una volta se sia ancora valida. L’obiezione di coscienza nella metà degli anni settanta non era per me una questione marginale. Nella Repubblica Federale di Germania di quegli anni una tale decisione doveva essere giustificata davanti a una commissione d’esame. Era molto più semplice che rifiutare il servizio militare nella RDT, tuttavia non era sempre semplice essere riconosciuto come obiettore di coscienza. Mi ero preparato a fondo per l’esame studiando su molti libri. Uscii dal colloquio con la ferma convinzione di non avere risposto in maniera convincente alle domande degli esaminatori. Su una cosa tuttavia avevo insistito: indipendentemente da quale fosse stato il risultato dell’esame non avrei mai impugnato un’arma. Probabilmente questo era il motivo per cui con mio stupore venni riconosciuto come obiettore di coscienza. Inoltre non avrei dovuto neanche rifiutarmi di prestare il servizio militare perché dato che avevo intenzione di studiare teologia, sarei stato comunque esonerato. Tuttavia sentivo quest’agevolazione (che mi avrebbe anche risparmiato il servizio civile) come un’ingiustizia. Prendere una posizione personale nei confronti di un eventuale servizio militare mi sembrava di importanza fondamentale e non solo in quel momento ma anche prima e dopo. Prima, dopo i postumi degli avvenimenti del 1968, mi premeva trovare una mia posizione politica ed etica nei confronti dei complicati processi in questo mondo ingiusto. Per un periodo ho fatto parte degli JUSO (giovani socialisti), poi della cerchia trotzkista, più tardi ho cercato un contatto con il mensile “Graswurzelrevolution” [rivoluzione di base]. Tuttavia non mi sentivo a mio agio in nessuno di questi contesti. Venne il periodo del movimento per la pace a cui mi avvicinai quando al posto del servizio civile svolsi un ser-

statt des Zivildienstes einen Friedensdienst bei „Aktion Sühnezeichen / Friedensdienste“ in Israel leistete. Dass es gerade Israel sein sollte, lag nicht an einem biblischen Interesse am „Heiligen Land“, sondern an dem Wunsch, als einer, der im behüteten Mittelstand Westdeutschlands aufgewachsen ist, zu erfahren, wie Menschen in Konfliktgebieten ihr Leben gestalten. Dieser Wunsch ging in anderer Weise in Erfüllung, als ich mir das vorgestellt hatte: Einen Terroranschlag im Jahr 1977 überlebte ich nur knapp und schwer verletzt. Das hat aber die Richtung meiner Suche nicht geändert, im Gegenteil. Zurück in Deutschland engagierte ich mich weiterhin in Friedensprojekten. Unter anderem zerschnitten einige Freunde und ich in Kassel öffentlich unsere Wehrpässe um zu dokumentieren, dass wir auch nicht durch Einsätze in sozialen Einrichtungen bereit seien, Kriegsvorbereitungen zu unterstützen. Ganz identifizieren konnte ich mich aber auch mit der Friedensbewegung nicht. Zunehmend wurde mir deutlich, dass Frieden nicht durch einzelne Aktionen realisierbar ist, auch wenn sie ein paar hunderttausend Menschen zusammenbringen, wie 1982 in Bonn. Und letztlich auch nicht durch schriftliche Stellungnahmen oder einen konziliaren Prozess. Immer wichtiger wurde mir hingegen der Zusammenhang von politischem Frieden im weltweiten Maßstab mit dem inneren Frieden der Menschen als Individuen und in kleinen Gruppen. Dies scheint mir heute ein Feld zu sein, in dem alle Menschen im Alltag wichtige Beiträge zum Frieden leisten können. Der christliche Glaube spielt dabei für mich eine wichtige Rolle. Ob ich auch heute noch ein Kriegsdienstverweigerer bin? Nein, ich persönlich kann nicht mehr generell alle militärischen Einsätze grundsätzlich ablehnen. Aber ich halte es weiterhin für notwendig, dass es Menschen gibt, die genau das tun. Pfarrer Heiner Bludau, Turin, Dekan der ELKI

Zerschneidung der Wehrpässe als Protestaktion in Kassel, April 1981 Libretti di servizio stracciati come azione di protesta a Kassel, aprile 1981

Heiner Bludau als Maurer beim Bau des Antikriegshauses in Sievershausen,1981 Heiner Bludau come muratore durante la costruzione della casa contro la guerra a Sievershausen,1981

vizio di pace presso l’Aktion Sühnezeichen / Friedensdienste [azione di riconciliazione per la pace] in Israele. Il fatto che dovesse essere proprio Israele non era legato a un interesse biblico nei confronti della Terra Santa ma al desiderio da parte di chi era cresciuto nella protetta borghesia della Germania occidentale di vedere come le persone gestivano la loro vita in zone di conflitto. Questo desiderio si realizzò in maniera diversa da come me l’ero immaginato: sono sopravvissuto a un attacco terroristico nel 1977 dove sono rimasto gravemente ferito. Tuttavia questo non ha cambiato l’indirizzo della mia ricerca, al contrario. Tornato in Germania ho continuato a impegnarmi in progetti di pace. Fra le altre cose insieme a un mio amico a Kassel stracciammo pubblicamente i nostri libretti di servizio per documentare che non eravamo disposti a sostenere preparativi di guerra nemmeno attraverso impieghi in istituzioni sociali. Tuttavia non riuscivo neanche a identificarmi completamente con il movimento per la pace. Mi risultò sempre più chiaro che la pace non è realizzabile attraverso singole azioni anche se riuniscono centinaia di migliaia di persone come nel 1981 a Bonn. E in ultima analisi nemmeno attraverso prese di posizione scritte o un processo di conciliazione. Diventava invece sempre più importante per me la connessione fra la pace politica a livello mondiale e la pace interiore delle persone come individui e piccoli gruppi. Questo oggi mi sembra un campo a cui tutti nella loro vita quotidiana possono dare importanti contributi alla pace. La fede cristiana svolge per me un ruolo importante in questo senso. Se sono ancora oggi un obiettore di coscienza? No, personalmente non posso più essere contrario in generale a tutte le missioni militari. Ma continuo a pensare che sia necessario che ci siano persone che facciano proprio questo. Pastore Heiner Bludau, Torino, decano della CELI Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Seelsorge im wahrsten Sinne des Wortes Cura d’anime nel vero senso della parola leksander Erniša war dreizehn Jahre Militärpfarrer in Slowenien. Er hat Uniform getragen und bekleidete zu Ende seiner Dienstzeit den Rang eines Hauptmannes. Er ist Sohn des emeritierten Bischofs Geza Erniša und hat Theologie studiert. Seit März 2018 ist er Pfarrer der ELKI-Gemeinde Triest.

leksander Erniša è stato per tredici anni pastore militare in Slovenia. Ha indossato l’uniforme e alla fine del suo mandato aveva ottenuto il grado di capitano. È figlio dell’emerito vescovo Geza Erniša e ha studiato teologia. Da marzo del 2018 è il pastore della Comunità della CELI di Trieste.

Wie kam es zu Ihrer Entscheidung, Pfarrer zu werden? Schon während meiner Schulzeit. Ich wollte helfen und so dachte ich an Arzt oder Pfarrer. Mein Vater betreute eine sehr große Gemeinde, bei uns waren immer sehr viele Leute, das fand ich toll und so habe ich mich entschieden, Theologie zu studieren. Und wie sind Sie dann zum Militär gekommen? Ein Zufall. Die Militärstelle wurde 2000, noch während meines Studiums gegründet. Dann wurde auch eine zweite Stelle eingerichtet und so trat ich nach dem Vikariat im Mai 2005 meinen Dienst an. Und Sie haben sich nie gefragt, was macht ein Pfarrer beim Militär? Ist das nicht ein sich ausschließender Gegensatz? Ehrlich gesagt habe ich erst nach zehn Jahren damit angefangen, mich zu fragen, was mache ich beim Militär… und ob ich nicht auch etwas anderes leben wollte. Die Anfrage der ELKI, ob es einen slowenischen Pfarrer gäbe, der an der Stelle in Triest interessiert sei, war ein Wink des Himmels. Welche Aufgaben hat ein Militärpfarrer? Es geht in erster Linie um Seelsorge, im wahrsten Sinne des Wortes. Sol-

Come è giunto alla decisione di diventare pastore? Già ai tempi della scuola volevo essere d’aiuto e così pensavo di diventare medico o pastore. Mio padre era pastore di una grande comunità, c’erano sempre tante persone, lo trovavo fantastico e così ho deciso di studiare teologia. Come è arrivato a diventare pastore militare? Un caso. Il posto di pastore militare si è liberato nel 2000, ancora durante i miei studi. Poi è stato istituito un secondo posto e allora dopo il vicariato ho preso servizio a maggio del 2005. Non si è mai chiesto cosa ci faceva un pastore fra i militari? Non è una contraddizione in termini? Sinceramente ho iniziato a chiedermi cosa ci facevo fra i militari solo dopo dieci anni… e se volevo vivere anche qualcos’altro. La richiesta della CELI, che cercava un pastore sloveno interessato a Trieste, è stata come un segno del cielo. Quali sono i compiti di un pastore militare? Si tratta in prima linea di cura delle anime nel vero senso della parola. I soldati sono persone che si occupano in maniera incredibilmente approfondita di sé stessi e si guardano dentro. Ho chiesto tutti i giorni alle persone: “Come stai?” E la risposta non è mai stata una formula vuota come: “bene grazie”. La fede e la necessità di una vera cura d’anime sono molto grandi fra i militari! Il pastore non è obbligato a raccontare ciò che gli viene detto, come lo psicologo militare. Per questo le persone si confidavano con me in maniera totalmente libera. È stato due volte per parecchi mesi in Afghanistan e anche per un lungo periodo in Kossovo. Il Kossovo è un Paese in Europa. I soldati fanno presenza, questo è tutto. Senza pregiudizi nei confronti di un gruppo o di un altro… E in Afghanistan? In Afghanistan stavamo solo in caserma. Laggiù la paura per la propria vita è tangibile. I soldati vedono la propria vita in maniera relativamente consapevole e relativamente grande è la loro necessità di un contatto

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daten sind Menschen, die sich ungemein tiefgründig mit sich selbst beschäftigen und nach innen schauen. Ich habe jeden Tag Menschen gefragt: Wie geht es Dir? Und die Antwort darauf war nie die leere Floskel: Danke gut. Der Glaube und der Bedarf an echter Seelsorge sind beim Militär sehr hoch! Der Pfarrer ist nicht verpflichtet, was er erfährt, weiterzugeben, wie der Militär-Psychologe. Deswegen haben sich mir die Menschen ganz frei anvertraut. Sie waren zwei Mal mehrere Monate in Afghanistan und auch längere Zeit im Kosovo. Der Kosovo ist ein Land in Europa. Die Soldaten zeigen Präsenz, das ist alles. Ohne Vorurteile gegenüber der einen oder anderen Gruppe… Und in Afghanistan? In Afghanistan waren wir nur in der Kaserne. Dort ist die Angst um das Leben greifbar. Entsprechend bewusst sehen die Soldaten das Leben und entsprechend groß ist der Bedarf an persönlicher Ansprache. Aus welchen Beweggründen gehen die Menschen zum Militär? Slowenien hat ein professionelles Heer. Es sind hauptsächlich Männer und Frauen, die das Abenteuer suchen, die nicht ihre Tage im Büro, sondern an der freien Luft verbringen wollen. Aber sie haben die Waffe in der Hand. Sie lernen sie benutzen… Die Waffe ist wie ein Werkzeug. Das slowenische Militär hat Aufgaben des Peace-Keeping, nicht des Peace-Making. Das ist ein großer Unterschied! Sind Sie Pazifist? Das ist eine gute Frage! Für mich ist der Militärdienst eine Sache, die mit Frieden zu tun hat, ich persönlich wollte mit meiner Arbeit zu mehr Frieden, Achtung, Liebe und Solidarität beitragen. Ich habe Respekt vor Menschen, die die Arbeit des Soldaten machen. Sie sind bereit, ihr Leben für andere zu geben. Ich muss bei dieser Frage an die „Kriegsleutschrift“ von Martin Luther denken. Wenn es um mich persönlich als Christ geht, erleide ich passiv Gewalt. Soldaten haben die Pflicht, andere Menschen und ihr Hab und Gut zu schützen. Was haben Sie aus diesen dreizehn Jahren mitgenommen? Menschenkenntnis! Und das Militär als System hat durchaus auch Positives. Man lernt arbeiten und Pünktlichkeit, sich organisieren. Und wie sieht es mit dem Gehorsam aus? Wenn man weiß, was man zu tun hat und warum und sich entsprechend positioniert, dann mischt sich niemand ein. In meinem Bereich war ich frei. Nicole Dominique Steiner Fig. 1 Militärseelsorger Aleksander Erniša/Pastore militare Aleksander Erniša

personale. Quali sono le motivazioni che spingono le persone a diventare militari? La Slovenia ha un esercito professionale. Sono principalmente uomini e donne che cercano l’avventura, che non vogliono passare le loro giornate in ufficio ma all’aria aperta. Ma hanno l’arma in mano. Imparano a usarla… L’arma è come un attrezzo. Il militare sloveno ha compiti di peace-keeping, non di peace-making. C’è una grande differenza! Lei è pacifista? Questa è una bella domanda! Per me il servizio militare è qualcosa che ha a che fare con la pace, personalmente con il mio lavoro volevo contribuire a incrementare la pace, il rispetto, l’amore e la solidarietà. Io rispetto le persone che fanno il lavoro del soldato. Sono disposti a dare la propria vita per gli altri. Questa domanda mi fa pensare allo scritto di Martin Lutero “Se anche le genti di guerra possono giungere alle beatitudini”. Se si tratta di me personalmente come cristiano, subisco passivamente la violenza mentre i soldati hanno il dovere di proteggere le altre persone e i loro averi. Che cosa ha imparato in questi tredici anni? La conoscenza dell’animo umano! Il militare come sistema ha senz’altro anche degli aspetti positivi. Si impara a lavorare e a essere puntuali, a organizzarsi. E come la mettiamo con l’ubbidienza? Quando si sa cosa si deve fare e perché e ci si posiziona in maniera adeguata nessuno si immischia. Nel mio ambito ero libero. Nicole Dominique Steiner Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti Fig 2.:Aufstieg auf den höchsten Berg in Slowenien (Triglav, 2864 m) im Reformationsjahr 2017/Salita sulla montagna più alta della Slovenia (Triglav, 2864 m) nell’anno della Riforma 2017.

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Paul Knapp und die deutsche Friedenspartei

or 100 Jahren, am 16. Dezember 1918, unmittelbar nach Ende des Ersten Weltkriegs, gründete der evangelische Pfarrer Paul Knapp (1879-1953) aus Atzenweiler bei Ravensburg unter dem Wahlspruch „Völkerfriede! Volkesfriede! Seelenfriede!“ die erste deutsche Friedenspartei. Mit dieser Partei, die Ortsgruppen in Weingarten, Stuttgart, Sigmaringen und Tübingen hatte, nahm er an den Wahlen zur verfassungsgebenden Landesversammlung und zur Nationalversammlung im Januar 1919 teil. Sie erhielt jedoch lediglich jeweils um die 4000 Stimmen und war ein Jahr später nur noch Geschichte. Als Knapp von November 1897 bis 1902 Student in Tübingen war, war er noch ganz „Kind seiner Zeit“: Verehrer Bismarcks, kaisertreu, begeistert kam er vom Militärdienst. Erst durch eine Studienreise, die ihn 1906 über Berlin und Ostpreußen bis nach Schweden führte, und vor allem durch seine eigene Kriegserfahrung als Sanitäter im Ersten Weltkrieg in einem Lazarett wurde er zum Pazifisten. Im Anblick der Opfer des Krieges wurde es ihm Berufung, gegen den „Wahnsinn der Menschenschlächterei“ in die „Werbearbeit für den Frieden“ einzutreten. „Es dürfte der kein Narr mehr gescholten werden, der dem entsetzlichen Rad in die Speichen fallen wollte.“ Knapp kritisiert die enge Verbindung von Kirche und Staat, von Thron und Altar, und damit seine eigene Kirche, die in seinen Augen feige und gefügig geworden war, es jedem recht machen wolle. Bereits 1917 tritt er öffentlich für den Frieden ein. In einem in mehreren Zeitungen veröffentlichten „Ruf an die Christen“ versucht er aufzurütteln und Gleichgesinnte um sich zu scharen. „Die Stunde ist gekommen, da auch die Kirche sich nicht länger der Werbearbeit für den Frieden entziehen kann. (…) Wo sind die Christen? Allerorten, selbst an höchsten Stellen, spricht man vom Wahnsinn der Menschenschlächterei. Die Verlustziffern spotten jeder Beschreibung. Dem Hunger fallen in den verschiedenen Ländern viele zum Opfer. Materialistische Gesinnung und Erbitterung jeder Art steigt. Anfechtung, Unglaube und Verzweiflung erschüttern und zerstören

Gegen den Wahnsinn der Menschenschlächterei Contro la follia dell’eccidio di persone Paul Knapp e il Partito tedesco per la pace

Ist Gott Herr der Schlachten oder, wie der Gekreuzigte, Opfer inmitten der Opfer?

Dio è il Signore delle battaglie o, come il crocifisso, vittima fra le vittime?

ento anni fa, il 16 dicembre 1918, subito dopo la fine della Prima Guerra mondiale, il pastore evangelico Paul Knapp (1879-1953) di Atzenweiler vicino a Ravensburg fondò il primo Partito tedesco per la pace con il motto elettorale “Pace tra i popoli! Pace popolare! Pace interiore!”. Con questo partito, che aveva sezioni locali a Weingarten, Stoccarda, Sigmaringen e Tubinga, aveva partecipato alle elezioni costituenti dell’assemblea regionale e dell’assemblea nazionale nel gennaio del 1919. Tuttavia ottenne rispettivamente solo intorno ai 4000 voti e un anno dopo era già acqua passata. Quando Knapp era studente a Tubinga dal novembre del 1897 fino al 1902 era ancora totalmente “figlio del suo tempo”: ammiratore di Bismarck, fedele all’Imperatore, ritornò entusiasta dal servizio militare. Solo dopo un viaggio di studi che lo condusse nel 1906 attraverso Berlino e la Prussia orientale fino in Svezia, e soprattutto attraverso la sua esperienza di guerra come sanitario in un lazzaretto durante la Prima Guerra mondiale divenne pacifista. Dopo aver visto le vittime della guerra sentì dentro di sé il richiamo per impegnarsi contro la “follia dell’eccidio di persone” a favore di un’“opera di promozione della pace”. “Non si doveva più dare dello stupido a chi voleva cadere nei raggi della terribile ruota del destino”. Knapp critica lo stretto legame fra Chiesa e stato, fra trono e altare, e quindi anche la sua stessa Chiesa, che ai suoi occhi è diventata vigliacca e sottomessa per voler accontentare tutti.

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tiefstes Leben. Wo sind die Christen?“ Knapp nannte das Schlacht-Feld öffentlich nicht „Feld der Ehre“, sondern „Feld der Schande“. Die Kriegsbetstunden und Dankgottesdienste für errungene Siege waren für ihn „Gotteslästerung“. Dahinter stand für ihn die theologische Grundfrage: Ist Gott Herr der Schlachten oder, wie der Gekreuzigte, Opfer inmitten der Opfer? Durch sein Eintreten für die päpstliche Friedensnote 1917 und seine Annäherung an die Sozialdemokraten war er ein Grenzgänger. Die Kirchenleitung stand Knapps öffentlichem politischen Auftreten kritisch gegenüber. Ein öffentlicher „Fall Knapp“ wurde zwar vermieden, aber ihm wurde nahegelegt, seinem Amt zu entsagen, da sein Auftreten dem Evangelium Jesu Christi widerspreche. Schließlich beließ man ihn 40 Jahre (!) lang als Pfarrer in Atzenweiler bei Ravensburg. Als Politiker war Paul Knapp gescheitert. Seine politischen Ziele bleiben aber auch nach 100 Jahren aktuell: Abrüstung, Völkerbund, internationales Schiedsgericht, soziale Gerechtigkeit, pflichtmäßiges Eintreten für die sozial Schwächsten, Gewissensfreiheit, um nur einige Punkte aus dem Programm der Friedenspartei zu nennen, bleiben Aufgaben ernst gemeinter (Friedens-) Politik. Walter Jens hat Knapps politische Prämisse einmal so beschrieben: Man müsse alles, was geschieht, aus der Perspektive von unten sehen, aus der Sicht derer, die man zu Objekten der Macht erniedrigte. „Unter diesem Aspekt ist die Geschichte der Friedensbewegung, in der Paul Knapp ein besonderer Platz zukommt, neu zu lesen.“ Stephan Glaser, Tübingen

Monatsblatt der Deutschen Friedenspartei Nr. 1, Januar 1919. Mensile del Partito tedesco per la pace, n. 1, gennaio 1919.

Paul Knapp mit seiner Familie, Atzenweiler 1917 Paul Knapp con la sua famiglia, Atzenweiler 1917

Già nel 1917 si era schierato pubblicamente a favore della pace. In un “Appello ai cristiani” pubblicato su molti giornali cerca di scuotere le coscienze e di radunare intorno a sé chi la pensa come lui. “È arrivata l’ora in cui anche la Chiesa non può più sottrarsi all’opera di promozione della pace. (…) Dove sono i cristiani? Ovunque, anche nelle posizioni più importanti si parla della follia dell’eccidio di persone. Non ci sono parole per descrivere i numeri delle perdite. In diversi paesi molte persone muoiono di fame. Aumenta il credo materialistico e l’esacerbazione di ogni tipo. Contestazione, miscredenza e disperazione sconvolgono e distruggono la vita nel profondo. Dove sono i cristiani?“. Knapp chiamava pubblicamente il campo di battaglia non “campo dell‘onore” bensì “campo del disonore”. Le ore di preghiera per la guerra e i culti di ringraziamento a Dio per le vittorie conquistate erano per lui una “blasfemia”. Dietro tutto ciò la questione teologica fondamentale: Dio è il Signore delle battaglie o, come il crocifisso, vittima fra le vittime? Per il suo sostegno alla lettera del Papa per la pace del 1917 e il suo avvicinamento ai socialdemocratici era considerato un doppiogiochista. La conduzione della Chiesa era critica nei confronti del comportamento politico pubblico di Knapp. Venne evitato un “caso Knapp” pubblico, ma gli venne consigliato di rinunciare al suo incarico, dato che il suo comportamento era in contraddizione con il Vangelo di Gesù Cristo. In fin dei conti lo lasciarono fare il pastore a Atzenweiler vicino Ravensburg per 40 anni (!). Come politico Paul Knapp era fallito. I suoi obiettivi politici tuttavia rimangono attuali anche dopo 100 anni: disarmo, società delle nazioni, tribunale arbitrale internazionale, giustizia sociale, l’obbligo di impegnarsi a favore delle classi sociali più deboli, la libertà di coscienza, per nominare solo alcuni punti del programma del Partito per la pace, che rimangono i compiti di una seria politica (per la pace). Walter Jens ha descritto la premessa politica di Knapp: bisogna osservare tutto ciò che succede da una prospettiva dal basso, dal punto di vista di chi viene umiliato come oggetto del potere. “Rileggendo la storia del movimento per la pace sotto questo aspetto a Paul Knapp viene assegnato un posto particolare”. Stephan Glaser, Tubinga Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Die Wissenschaft, Sprache des Friedens

La scienza, linguaggio di pace

issenschaft und Frieden scheinen zwei Dimensionen zu sein, die cienza e pace sembrerebbero due dimensioni completamente alieeinander völlig fremd sind. Vor zehn Jahren sah das Umberto Vene l’una all’altra. Dieci anni fa, Umberto Veronesi la pensò diversaronesi anders und wollte versuchen, sie auf eine neue Weise miteinander mente e volle provare a unirle in un modo inedito. Così nacque “Scienzu verbinden. So entstand "Science for Peace", ein internationales Forum, ce for Peace”, un’assise internazionale che ogni anno, a Milano, mette das jedes Jahr Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler mit Frauen und attorno a un tavolo scienziate e scienziati insieme a donne e uomini di Männern des Friedens in Mailand zusammenbringt, die sich mit einem pace, per affrontare ogni volta un tema che interseca i saperi scientifiThema auseinandersetzen, das vor einem großen Publikum aus Schüci e i progetti di pace davanti a una vasta platea di studenti e insegnanti. lern, Studierenden, Lehrern und Dozenten wissenschaftliche ErkenntIl pacifismo scientifico ha una lunga storia. Basti pensare al manifesto nisse und Friedensprojekte miteinander verknüpft. Der di Bertrand Russell e Albert Einstein del 1955 e al Prewissenschaftliche Pazifismus hat eine lange Gemio Nobel per la Pace assegnato quarant’anni dopo al schichte. Man denke allein an das Manifest von BertMovimento Pugwash per la Scienza e gli Interessi del rand Russell und Albert Einstein von 1955 und den FrieMondo. Alla base vi era il rifiuto di utilizzare i risultadensnobelpreis, der vierzig Jahre später den Pugwash ti della ricerca scientifica e tecnologica per fini belliConferences on Science and World Affairs verliehen ci, in un mondo che allora sperimentava per la prima wurde. Ausgangspunkt war die Weigerung, die Ervolta la possibilità di estinzione della specie umana a gebnisse der wissenschaftlichen und technologischen causa degli ordigni nucleari e delle altri armi, chimiForschung für Kriegszwecke zu verwenden. che e biologiche, di distruzione di massa. Die Wissenschaft ist eine universelle Sprache. DiejeLa scienza è un linguaggio universale. Chi partecipa a nigen, die in internationalen Forschungsteams arteam internazionali di ricerca - come la comunità di beiten, wie z. B. die Physiker im CERN in Genf, tun dies fisici che popola il CERN di Ginevra – lo fa sulla base delSusi Snyder, ICAN Vorsitzende und aufgrund ihrer spezifischen und individuellen Fähigle sue competenze specifiche e individuali, senza diRednerin bei “Science keiten, unabhängig von Klasse, Religion, Sprache und Susi Snyder, Presidente ICAN e relatrice stinzioni di ceto, di religione, di lingua e di cultura, di Kultur, geographischer Herkunft, Hautfarbe und hofprovenienza geografica, di colore della pelle e, speraa “Science for Peace” 2018 fentlich Geschlecht. Vor allem aber ungeachtet der Nabilmente, di genere. Ma soprattutto, senza distinziotionalität. Eine Sprache des Friedens, die auch durch Kriege und histoni di nazionalità. La scienza è un linguaggio di pace che può unire anrische Feindschaften getrennte Völker wieder vereinen kann. che popoli divisi da guerre e storiche inimicizie. Zudem müssen alle Hauptursachen, die Konflikte fördern (Ungleichheiten, Inoltre, tutte le cause profonde che favoriscono i conflitti (le diseguaungleicher Zugang zu lebenswichtigen Ressourcen, Klimawandel und glianze, le disparità di accesso alle risorse fondamentali, i cambiamenti Umweltkatastrophen, unausgewogenes demografisches Wachstum, climatici e i disastri ambientali, la crescita demografica squilibrata, le Zwangsmigration, Fundamentalismus, wiederauflebender Rassismus migrazioni forzate, i fondamentalismi, il risorgente razzismo, e così via) usw.) heute auch aus einer wissenschaftlichen Perspektive analysiert werdevono oggi essere analizzate anche da una prospettiva scientifica che den, die sich auf objektive Fakten, geteilte Daten und korrekte Informetta al centro i fatti oggettivi, i dati condivisi, le informazioni corretmationen stützt. Nur so können wir gegen die vorgehen, die unbete. Solo in questo modo possiamo contrastare coloro che soffiano su paugründete Ängste schüren, um Spaltungen zu verursachen. Science for re infondate per alimentare divisioni. Science for Peace ogni anno si ocPeace beschäftigt sich jedes Jahr aus einem wissenschaftlichen Ansatz cupa dei processi globali che generano le guerre e li affronta con un apheraus mit den globalen Prozessen, die Kriege verursachen. Darüber hiproccio scientifico, cercando anche di smentire le tante fake news che naus wird versucht, die zahlreichen Fake News zu widerlegen, die die Deinquinano i dibattiti nell’era illusoria della post-verità. Il tema dell’edizione batten in der illusorischen Ära der postfaktischen Politik vergiften. Das 2019 sarà: “Il fascino pericoloso dell’ignoranza”. Thema 2019 lautet: "Der gefährliche Charme der Ignoranz". Telmo Pievani, Università degli studi di Padova Übersetzung: Kerstin Gros Comitato di Programma di “Science for Peace”

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Welchen Krieg würdest du heute beenden?

Quale guerra termineresti oggi?

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eute einen Krieg beenden”, so lautete das Motto der Buß-und erminare oggi una guerra”, questo era il motto della campagna Bettagskampagne 2018 dreier Evangelischer Landeskirchen in di penitenza e preghiera di tre Chiese evangeliche regionali in Deutschland (www.busstag.de). Mit der jährlichen Kampagne wollen Germania (www.busstag.de). Con la campagna annuale vogliono risie auf den Buß-und Bettag als protestantischen Feiertag der Besinnung chiamare l’attenzione sulla giornata di penitenza e preghiera come feund Neuorientierung hinweisen und zum Nachdenken über individuelle sta protestante della presa di coscienza e del nuovo orientamento per und gesellschaftliche Irrtümer anregen. riflettere su errori individuali e sociali. Besonders zum Nachdenken angeregt hat mich die Frage:“Welchen Krieg La seguente domanda ha stimolato in particolar modo le mie rifleswürdest du heute beenden?“ Die Kampagne bezog die Frage auch auf sioni: “Quale guerra termineresti oggi”? Nella campagna la domangesellschaftspolitische und zwischenmenschliche “Kriege“. Oft am Tag da si riferiva anche alle “guerre“ sociopolitiche e interpersonali. Più volwünschen sich unzählige Menschen, dass Konflikte, Auseinandersette al giorno innumerevoli persone auspicano il termine dei conflitti, zungen oder Anfeindungen beendet werden. Der Krieg der Reichen gedegli scontri o delle ostilità. Della guerra dei ricchi contro i poveri, la guergen die Armen, der Krieg gegen die Natur, der Krieg gegen anders Denra contro la natura, la guerra contro chi la pensa diversamente e ha un’alkende und Glaubende. Dass Kämpfe beendet werden, die sie im alltra fede. Sperano che terminino le lotte che dobbiamo riprendere ogni täglichen Leben, im Beruf, unter Kollegen, in der Familie, im giorno nella vita quotidiana, nel lavoro, fra colleghi, in faFreundeskreis jeden Tag neu aufnehmen müssen. Wo miglia, nella cerchia degli amici. Dove convivono le persone Menschen zusammenleben, sind Konflikte unvermeidbar. i conflitti sono inevitabili. Fa parte del nostro essere Es macht unser Menschsein aus, dass wir verwundbar sind. umani il fatto di essere vulnerabili, di rimanere colpiti nel Dass es uns im Innersten trifft, wenn das, was uns am Herpiù profondo quando ciò che ci sta a cuore non viene vizen liegt, nicht gesehen wird oder sogar abgewertet wird. sto o viene persino svalutato. Ma anche l’ingiustizia, Aber auch, dass Ungerechtigkeit, Aggression und Empal’aggressività e la mancanza di empatia ci logorano e ci dithielosigkeit uns zermürben und ratlos machen. Die spitsorientano. Lottare contro i sentimenti, le osservazioni tazen Bemerkungen des Kollegen, die Ignoranz eines geliebten glienti dei colleghi, l’ignoranza di una persona amata, renMenschen machen müde. In solchen Situationen ist die dono stanchi. In tali situazioni il desiderio di pace è Sehnsucht nach Frieden groß. grande. Und dann sind da noch die „Kriege“, die viele gegen sich E poi ci sono anche le “guerre”, che molti conducono conselbst führen, den Krieg gegen die eigene Vergangenheit Elisa Schneider ist Pfarrerin der tro se stessi. La guerra contro il proprio passato e il ricorEvangelischen Kirche von und die Erinnerung an Verletzungen, Misserfolge, Scheitern. do di ferite, insuccessi, fallimenti. Le lotte contro la pauKurhessen-Waldeck und seit 1. Die Kämpfe gegen die Angst vor Verlust oder Ohnmacht, ra della perdita o dell’impotenza, del futuro. Le guerre conNovember über das vor der Zukunft. Die Kriege gegen den eigenen Körper, um Auslandsvikariatsprogramm der tro il proprio corpo, per corrispondere a ideali di bellezza EKD für ein Jahr in der Schönheitsidealen und Gesundheitstrends zu entsprechen. e di tendenze nell’ambito della salute. Come sarebbe belEvangelisch-Lutherischen Wie schön wäre es, diese Kriege heute beenden zu können; lo poter terminare oggi queste guerre; poter sempliceGemeinde in Neapel im alle diese Kämpfe einfach sein lassen zu können. Damit das mente lasciar perdere tutte queste lotte. Affinché la vita Sondervikariat tätig Leben leichter und genussvoller wird. Damit wir mit undiventi più leggera e piacevole. Per poter trattare in maserem Körper und unserer Seele gnädiger und liebevoller Elisa Schneider è pastora della niera più indulgente e amorevole il nostro corpo e la noChiesa Evangelica di Kurhessenumgehen. Vielleicht könnten wir dann unsere Energie, unstra anima. Forse allora potremmo impiegare la nostra Waldeck e dal 1 novembre sere Kraft und Kreativität für das einzusetzen, was das Zuenergia, forza e creatività riconquistate per rendere più attraverso il programma di vicariato estero della EKD ha sammenleben reicher, würdevoller und friedlicher macht. ricca, dignitosa e pacifica la convivenza. Pfarrerin Elisa Schneider, im Sondervikariat in Neapel

iniziato a lavorare per un anno nella Comunità Evangelica Luterana a Napoli nel Vicariato speciale

Pastora Elisa Schneider, nel Vicariato speciale a Napoli Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Zeugnisse Zeugnisse || Testimonianze Testimonianze

„Schritte des Friedens“: mit- und füreinander den Glauben leben

“Passi di Pace”: vivere la fede insieme e per gli altri

n der Kurstadt Meran hat der interreligiöse Dialog im Projekt „Schritte des Friedens“ eine lange und fruchtbare Tradition. Mindestens einmal im Jahr laden die unterschiedlichen Gemeinden der verschiedenen Religionen in ihre Gotteshäuser zum Gebet, Gespräch und Gesang ein. Man hört nicht über, sondern direkt voneinander. Man spricht nicht über, sondern direkt miteinander und es wird auch zusammen gesungen und musiziert. Die Schritte von den Kirchen zum muslimischen Gebetshaus, von der jüdischen Synagoge bis hin zum buddhistischen Meditationszentrum dienen dem gegenseitigen Kennenlernen und einem intensiven Gedankenaustausch. Man sorgt füreinander, so wie in jenem Jahr, als das muslimische Gebetshaus renoviert wurde und die jüdische Gemeinde ihre Räume für Andacht und Gebet der Muslime zur Verfügung stellte. In der evangelischen Kirche ist die rumänisch orthodoxe Gemeinde regelmäßig zu Gast und mit der katholischen Kirche gibt es nun auch öfters Kanzeltausch. Man feiert gemeinsam das jüdische Chanukkafest, erlebt den muslimischen Ramadan und gedenkt der christlichen Feste. Friedensgebet, Schöpfungstag, Weltgebetstag…, die Projekte in Meran sind vielfältig und vielversprechend für Kleine und Große, strenggläubige und auch religiös distanzierte Menschen. Mit der Aufführung des Weihnachtsoratoriums im vergangenen Jahr entstand ein großes Projekt der evangelischen Gemeinde Meran aus dem ökumenischen Prozess und dem interreligiösen Dialog heraus. Chorsängerinnen und Chorsänger aus vielen verschiedenen Gemeinden probten und sangen die ersten drei Kantaten von Johann Sebastian Bach. Da die Evangelische Christuskirche für den großen Chor und das Orchester zu klein war, stellte uns die katholische Pfarrgemeinde kostenlos ihre geheizte Pfarrkirche zur Verfügung. Mit über 800 Gästen war die Resonanz grandios und die Kirche restlos überfüllt. Mit- und füreinander den Glauben leben heißt die Devise in Meran. Das Interesse wächst und mit dem gegenseitigen Kennenlernen werden Vorurteile abgebaut und Frieden gestiftet. Martin Krautwurst, Pfarrer in Meran

Interreligiöses Friedensgebet im Kapuzinergarten zu Meran. Jede Religionsgemeinschaft hat zum Thema Brot einen Part übernommen, z.B., Osterbrot (kath. Gemeinde), Passahbrot (jüdische Gemeinde). Foto Martin Krautwurst Preghiera di pace interreligiosa nel giardino dei Cappuccini di Merano. Ogni comunità religiosa dà il proprio contributo al tema del pane ad es. con il pane pasquale (comunità cattolica) e il pane azzimo (comunità ebraica). Foto Martin Krautwurst

ella città termale di Merano il dialogo interreligioso ha una lunga e fruttuosa tradizione con il progetto “Passi di pace”. Le diverse comunità di differenti religioni invitano come minimo una volta all’anno a pregare, discutere e cantare nei loro luoghi di culto. Non vengono riferite cose sugli altri, bensì ci si ascolta direttamente reciprocamente. Non si parla degli altri ma si parla direttamente con gli altri e si fa musica e si canta anche insieme. I passi dalle chiese al centro di preghiera musulmano, dalla sinagoga ebraica fino al centro di meditazione buddista servono alla conoscenza reciproca e a un intenso scambio di idee. Ci si prende cura dell’altro, come in quell’anno in cui venne rinnovato il luogo di culto musulmano e la comunità ebraica mise a disposizione i propri locali per la preghiera dei musulmani. La comunità rumena ortodossa viene ospitata regolarmente dalla chiesa evangelica e con la chiesa cattolica effettuiamo anche spesso lo scambio dei pulpiti. Si celebra insieme la festa ebraica di Chanukkà, si vive il Ramadan musulmano e si commemorano le feste cristiane. La preghiera della pace, la giornata della creazione, la giornata mondiale della preghiera…, i progetti a Merano sono molteplici e molto promettenti per piccoli e grandi, per stretti osservanti e anche per persone lontane dalla fede. La rappresentazione dell’oratorio di Natale l’anno scorso era un grande progetto della comunità evangelica di Merano nato dal processo ecumenico e dal dialogo interreligioso. Le coriste e i coristi di diverse comunità hanno provato e cantato le prime tre cantate di Johann Sebastian Bach. Dato che la Chiesa Evangelica di Cristo era troppo piccola per il grande coro e l’orchestra, la comunità cattolica ci ha messo a disposizione gratuitamente la sua chiesa riscaldata. Con più di 800 ospiti e la chiesa sovraffollata la risonanza è stata grandiosa. Vivere insieme e per gli altri la fede è il motto di Merano. L’interesse cresce e con la conoscenza reciproca vengono abbattuti i pregiudizi e creata la pace. Martin Krautwurst, Pastore a Merano Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Tolleranza ed ecumenismo Toleranz und Ökumene Zum 240. Geburtstag der Gemeinde Triest

Per il 240° anniversario della Comunità di Trieste

m 6. Juni 1778 gründeten Kaufleute aus Lindau, Speyer, Lengenfeld, Nürnberg und Kempten die evangelische Gemeinde Triest. In den folgenden Jahren wuchs die Hafenstadt Triest und mit ihr auch die Gemeinde. 1852 waren von 70 000 Einwohnern rund 900 Teil der evangelischen Gemeinde. Die Zahl wuchs auf 1700 an. Heute sind es 160. Kaufleute, Arbeiter, Seefahrer, Schriftsteller, Handwerker und Künstler aller Religionen und Länder zog es schon immer in die zwischen Karstgebirge und Meer eingeklemmte Stadt. Toleranz und Ökumene waren zur Gründungszeit der Gemeinde Triest unabdinglich. Ein hohes Gut, das es zu erhalten, zu stärken und zu verteidigen gilt, wie es im Festgottesdienst in der 1874 eingeweihten neugotischen Kirche am Largo O. Panfili sowohl vom Hausherren Aleksander Erniša als auch von den zehn Gastrednern aus Triest, dem Rest Italiens, aus Slowenien und Österreich betont wurde. Wer am 2. Dezember mit in der Kirche saß, spürte genau das: Die evangelisch-lutherische Gemeinde ist nicht nur geografisch im Herzen Triests angesiedelt, sondern sie ist ein wichtiger, anerkannter Teil der Stadt und ihrer Geschichte, sie hat in der religiösen Vielfalt Triests einen starken Stand. Auch über die Landesgrenzen hinaus, wie der Besuch der evangelisch-lutherischen Gemeinde Lijubliana zeigte. Sie schenkten der Triestiner Gemeinde die gesammelten Werke des slowenischen Reformators Primož Truber und brachten für die anschließende Feier im Gemeindesaal hausgemachten Wein und selbstgemachten Kuchen mit. Geschenke gab es aber auch vom Geburtstagskind an seine Gäste: Nach dem Gottesdienst konnten sich die Besucher beim slowenischen Buchdruckmeister Janez Rozmann ein auf einem Nachbau der GutenbergPresse gedrucktes Bild des Kirchengebäudes mitnehmen. Die Konfirmanden verteilten schwarze Stoffbeutel mit aufgedruckter rot-weißer Lutherrose. Und natürlich durfte auch die musikalische Umrahmung nicht fehlen: Der gemeindeeigene Chor „Voci Luterane“ und der Gemeindeorganist Manuel Tomadin wurden an diesem speziellen Tag von Francesca Vatta (Sopran), Marco Favento (Geige), Massimo Favento (Cello) und Riccardo Percacci (Gitarre) unterstützt. Sabrina Deckert, Triest

l 6 giugno 1778 dei commercianti provenienti da Lindau, Spira, Lengenfeld, Norinberga e Kempten fondarono la Comunità evangelica di Trieste. Negli anni successivi la città crebbe sempre più e con lei anche la Comunità. Nel 1852 dei 70 000 abitanti circa 900 facevano parte della Comunità evangelica. Il numero salì a 1700. Oggi sono 160. Commercianti, lavoratori, marittimi, scrittori, artigiani e artisti di tutte le religioni e di tutti i Paesi sono stati da sempre attirati dalla città incastonata fra il Carso e il mare. La tolleranza e l’ecumene erano imprescindibili ai tempi della fondazione della Comunità di Trieste, nella città multietnica era necessario unire gli sforzi per il benessere delle persone. Un bene prezioso che deve essere mantenuto, rafforzato e difeso, come è stato sottolineato durante il culto celebrativo nella chiesa neogotica di Largo O. Panfili - inaugurata nel 1874 - sia dal padrone di casa Aleksander Erniša, che dagli altri dieci oratori ospiti provenienti da Trieste, dal resto d’Italia, dalla Slovenia e dall’Austria. Chi era presente in chiesa il 2 dicembre ora ha sentito proprio questo: la Comunità evangelica luterana non è insediata soltanto geograficamente nel cuore di Trieste, ma è una parte importante e riconosciuta della città e della sua storia, e ricopre una posizione di rilievo nella pluralità religiosa di Trieste. Anche al di là dei confini nazionali, come dimostra la visita della Comunità evangelica luterana di Lubiana che ha regalato alla Comunità triestina l’opera omnia del riformatore sloveno Primož Truber e i cui membri per la festa conclusiva nella sala della comunità hanno portato del vino prodotto da loro e dolci fatti in casa. Non sono mancati i doni anche da parte della festeggiata ai suoi ospiti: dopo il culto i partecipanti hanno potuto ricevere l’immagine dell’edificio ecclesiastico stampata dal maestro tipografo sloveno Janez Rozmann con una riproduzione della pressa di Gutenberg. I confermandi hanno distribuito sacchetti neri di stoffa con stampata in rosso e bianco la rosa di Lutero. Naturalmente non poteva mancare la cornice musicale: il coro della comunità “Voci Luterane” e l‘organista della comunità Manuel Tomadin durante questa giornata speciale sono stati accompagnati da Francesca Vatta (soprano), Marco Favento (violino), Massimo Favento (violoncello) e Riccardo Percacci (chitarra). Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Getreu den Wurzeln und offen in der Welt Memore delle radici e aperto al mondo

m 27. Oktober konnte die Gemeinde Genua ihren 150. Geburtsl 27 ottobre la Comunità di Genova ha potuto festeggiare il suo 150° tag feiern. Die Kirche war trotz sintflutartigen Regens gut gefüllt. anniversario. La chiesa, nonostante la pioggia torrenziale, era pieWir haben einen festlichen Gottesdienst gefeiert, musikalisch na. Abbiamo celebrato un culto solenne, arricchito musicalmente bereichert durch Orgel- und Posaunenspiel und den Chor “Voci di due da organo e tromba, e dal coro “Voci di due Paesi” sotto la direzione del Paesi” unter der Leitung von Maestro Fabrizio Callai. Besondere Gäste Maestro Fabrizio Callai. Ospiti speciali sono stati il nuovo responsabiwaren der neue Süd-Europa Beauftragte der EKD, Dr. Olaf Waßmuth, Dele della EKD (Chiesa evangelica tedesca) per il Sud-Europa, Olaf Waßmuth, kan Heiner Bludau und vier ehemalige Pfarrer der Gemeinden Geil Decano Heiner Bludau e quattro ex pastori delle comunità Genova e nua/Sanremo: Berend Wellmann (1989-1996), Jürgen G. Astfalk (1996- Sanremo: Berend Wellmann (1989-1996), Jürgen G. Astfalk (1996-2006), 2006), Maike Bendig (2006-2011) und Jakob Betz Maike Bendig (2006-2011) e Jakob Betz (2011-2017), (2011-2017), außerdem die Stadtverordnete Marinoltre la consigliera comunale Marta Brusoni in ta Brusoni in Vertretung des Bürgermeisters rappresentanza del sindaco Marco Bucci. Anche Marco Bucci. Auch die Ökumene hat regen Anteil l’ecumene ha partecipato attivamente a questo an diesem fröhlichen Ereignis genommen. evento gioioso. Im Anschluss an den Gottesdienst ließ GemeinAlla fine del culto il presidente della comunità depräsident Paolo Musso die Geschichte der GePaolo Musso ha ripercorso le tappe della storia meinde Revue passieren, die in ihren Anfängen della comunità che all’inizio ha offerto un posto den Deutschsprachigen in Genua Heimat bot, dove sentirsi a casa a Genova a chi era di lingua während sie sich heute als bilinguale Gemeinde tedesca, mentre oggi si vede come una comunilutherischer Prägung versteht, offen für alle tà bilingue di impronta luterana, aperta a tutti, Menschen, egal welcher Herkunft und Sprache. di qualsiasi provenienza e lingua. Olaf Waßmuth Olaf Waßmuth bezog sich in seinem Grußwort nel suo saluto ha fatto riferimento al versetto del auf die Tageslosung (Hebr. 12, 1-2). In 150 Jahren, giorno (Ebrei 12,1-2) dicendo,“non c’è nessuno che Festgottesdienst zum 150. Geburtstag der Gemeinde Genua/Culto per i 150 anni della comunità di Genova „gibt es keinen, der nicht schon auf den Schulnon possa contare sull’appoggio di qualcuno che Foto Paolo Decreti tern eines anderen steht. Gemeinden sind Stafl’ha preceduto. Le comunità sono come una staffelläufer, aber nur Christus wird den Lauf vollenden.“ Dekan Bludau, Jutfetta, ma solo Cristo concluderà la corsa”. Il decano Bludau, Jutta Sperta Sperber (Pfarrerin in Sizilien) und Alfredo Talenti (Gemeinde Mailand) ber (pastora in Sicilia) e Alfredo Talenti (Milano) hanno sottolineato che betonten, dass es eine Zukunft für die lutherischen Gemeinden nur geci può essere un futuro per le comunità luterane se queste continuaben könne, wenn sie sich weiterhin öffneten. Pfarrerin Bendig hatte Marno ad aprirsi. La pastora Bendig ha portato del marzapane per condizipan mitgebracht, um es mit den Schwestern und Brüdern der Ökumene viderlo con i fratelli e le sorelle dell’ecumene. Jakob Betz ha esortato a zu teilen. Jakob Betz rief dazu auf, auch weiterhin glaubwürdige Zeucontinuare a essere dei testimoni credibili di Gesù in questa città. Un gen Jesu in dieser Stadt zu sein. Ein besonderes Geschenk hatte Erhard regalo speciale lo ha portato Erhard Stoehr, il presidente del comitato Stoehr, Vorsitzender des Ortskomitees der Seemannsmission Genua in genovese della Missione Marittima, in rappresentanza della responsabile Vertretung der Leiterin Barbara Panzlau mitgebracht: eine Schiffsglocke. Barbara Panzlau: una campana da nave. All’hotel Astor c’è stata poi abIm Hotel Astor bestand beim abschließenden Buffet dann reichlich Gebondantemente occasione di rifocillarsi e di chiacchierare con conoscenze legenheit, sich zu stärken und mit alten und neuen Bekannten zu plauvecchie e nuove. dern. Pastora Elisabeth Kruse, Genova Pfarrerin Elisabeth Kruse, Genua Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Mit offenen Armen in die Zukunft Verso il futuro a braccia aperte Das Evangelische Krankenhaus Betania hat eine neue Präsidentin

L’Ospedale Evangelico Betania ha una nuova presidente

L’

as Evangelische Krankenhaus Betania wurde in den 60er Jahren in Neapels Stadtteil Ponticelli gegründet, das damals ein Problemviertel der Stadt war. Die anfängliche Mission des evangelischen Arztes Teofilo Santi war ein neuer Ansatz im Gesundheitswesen, das sich zu jener Zeit vor allem am streng wissenschaftlichen Ergebnis, aber nur wenig am Menschen orientierte. Heute werden im Krankenhaus Betania über 50.000 Patienten in der Notaufnahme behandelt, über 15.000 Patienten aufgenommen und 2.200 Kinder geboren. Bei der Versammlung der Vertreter der zehn Gründungskirchen am 17. Dezember wurden die Mitglieder des Verwaltungsrats für drei Jahre neugewählt. Die Versammlung als Vizepräsidentin zu moderieren und als neu gewählte Präsidentin abzuschließen, war ein bewegender Moment. Meine einstimmige Wahl hat mir die gemeinsame Vision bestätigt. In den vergangenen 12 Jahren habe ich im Sozial- und Gesundheitsbereich in verschiedenen institutionellen Ämtern gearbeitet, um Projekte zur Betreuung und Unterstützung von sich in Schwierigkeiten befindenden marginalisierten Frauen insbesondere im Krankenhaus Betania umzusetzen. Dies hat mir die Möglichkeit gegeben, die alltäglichen Schwierigkeiten der Patienten und ihrer Familien aus der Nähe zu erleben. Wie in ganz Italien nimmt auch in unserem Gebiet mit zunehmender Verarmung der Anteil der Menschen signifikant zu, die auf eine ärztliche Behandlung verzichten. Dazu kommt die schon hohe Zahl derer, die aus kulturellen, religiösen und ethnischen Gründen marginalisiert werden. Meine erste Aufgabe wird darin bestehen, das Projekt „Solidarisches Krankenhaus“ zu fördern, indem wir unsere Arbeit auch auf andere Bereiche ausweiten und so das Ziel vom 50. Jahrestag des Krankenhauses Betania konkret verwirklichen, d.h., immer alle mit offenen Armen empfangen. Mein Mandat wird sich nahtlos an die bisher geleistete Arbeit anschließen, wobei ich allerdings versuchen werde, Prioritäten zu setzen wie die Neugestaltung des Gesundheitsangebots, die Humanisierung der Pflege und den lang erwarteten Ausbau des Evangelischen Krankenhauses Betania. Cordelia Vitiello,Präsidentin der Evangelischen Stiftung Betania, Neapel Übersetzung: Kerstin Gros Die Präsidentin Cordelia Vitiello eröffnet die Weihnachtsfeier La presidente Cordelia Vitiello apre i brindisi di Natale Foto: H. Schwalbe

Ospedale Evangelico Betania sorge nel quartiere di Ponticelli negli anni ’60, all’epoca uno dei luoghi più degradati della città di Napoli. La missione iniziale, voluta dal medico evangelico Teofilo Santi, fu proprio quella di immaginare un approccio diverso della sanità, all’epoca orientata soprattutto al risultato strettamente scientifico ma poco a quello umano. Oggi l’Ospedale offre oltre 50 mila prestazioni di Pronto Soccorso, ricovera e cura oltre 15 mila pazienti e vi nascono 2200 bambini. È un Centro nascita di terzo livello, divenuto un punto di riferimento, non solo regionale, nell’assistenza neonatale, con una Terapia Intensiva Neonatale all’avanguardia nella cura dei nati prematuri. Il 17 dicembre ci siamo trovati in Assemblea con i rappresentati delle dieci chiese fondatrici, per rinnovare le cariche triennali del Consiglio di Amministrazione. Moderare l’Assemblea in qualità di vice-presidente e terminare la stessa in qualità di neo eletta presidente, è stata per me una forte emozione. La mia elezione all’unanimità mi ha dato la conferma della visione comune che ci potrà portare lontano. Da ormai 12 anni lavoro nel mondo socio-sanitario allo sviluppo di progetti per l'assistenza e il sostegno alle donne emarginate e in difficoltà e in particolare nell’Ospedale Betania ricoprendo diversi incarichi istituzionali. Questo mi ha dato l’opportunità di toccare con mano le difficoltà che affrontano i pazienti e le loro famiglie ogni giorno. Sul nostro territorio, con l'aumento della povertà sta aumentando la percentuale di persone che rinunciano a curarsi, che si aggiunge al numero già significativo di coloro che sono ai margini per motivi culturali, religiosi, etnici. Il mio primo impegno sarà potenziare il progetto dell'Ospedale Solidale, allargando ad altri ambiti il nostro intervento assistenziale, in modo da realizzare concretamente l'obiettivo scaturito dal 50° anniversario dell’Ospedale Betania, cioè quello di essere sempre accoglienti e "A braccia aperte" con tutti. Il mio mandato sarà in continuità con il lavoro svolto finora ma dando priorità a punti come la rimodulazione dell'offerta sanitaria; l'umanizzazione nelle cure e il tanto atteso ampliamento dell'Ospedale Evangelico Betania. Cordelia Vitiello, presidente della Fondazione Evangelica Betania

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Gruß- und Abschiedswort des Saluto e commiato del direttore zuständigen Direktors responsabile

iebe Leserinnen und Leser unserer Zeitschrift, ich grüße Sie und wünsche Ihnen ein gutes neues Jahr. Außerdem möchte ich Ihnen mitteilen, dass ich in meiner Funktion als zuständiger Direktor unserer Zeitschrift Miteinander/Insieme am 31. Dezember 2018 zurückgetreten bin. Wie kam ich überhaupt zu diesem Amt? Also... 1988, als ich ein (junger) Pfarrer in Triest war, erhielt ich Anfang Oktober einen Anruf von einem Mitglied des Konsistoriums. Das Telefonat verlief in etwa so: Das Konsistoriumsmitglied: "Lieber Pfarrer Poggioli, unser Miteinander braucht einen neuen Direktor, und wir vom Konsistorium denken, dass Sie als italienischer Staatsbürger, der Italienisch und Deutsch beherrscht, genau der Richtige für diese Aufgabe sind." Ich: "Ja, aber ich weiß nicht, ob ich dazu in der Lage bin ... und dann ..." Konsistoriumsmitglied: "Aber keine Sorge, lieber Pfarrer, Sie werden sehen, das schaffen Sie problemlos. Wenden Sie sich an Bozen, an Frau Mitterer, die Sie beim Gericht in Bozen, wo auch unsere Zeitschrift registriert ist, eintragen wird. Sie werden sehen, es wird nicht schwierig sein. Alles Gute für Ihr neues Amt." Alle erforderlichen Behördengänge wurden erledigt und am 14. November 1988 wurde ich als "zuständiger Direktor der Zweimonatszeitschrift Miteinander/Insieme" in das Sonderverzeichnis eingetragen. Ohne einen zuständigen Direktor kann keine Zeitschrift und keine Zeitung veröffentlicht werden. Aber was hat ein Direktor zu tun? Im Fall von Beschwerden oder Klagen muss der zuständige Direktor sich an die einschlägigen Stellen wie Gericht, Friedensrichter u. a. wenden, da er für das, was veröffentlicht wird, haftet. Zum Glück ist in den ganzen 30 Jahren nichts passiert, nur einmal ... hat die Zeitschrift (und damit auch ich) wegen der Veröffentlichung eines Fotos, zu der im Vorfeld keine Zustimmung der abgelichteten Person eingeholt worden war, eine Geldstrafe riskiert. Ein Direktor muss darauf achten, dass die Zeitschrift die Zwecke verfolgt, für die sie die Veröffentlichung beantragt hat. In unserem Fall handelt es sich um eine Veröffentlichung religiöser Natur, um zwischengemeindliche „public relations“, die nichts mit journalistischer Berichterstattung zu tun haben. Die Arbeit des Direktors findet "unter Wasser" statt: Niemand sieht ihn und niemand weiß von ihm, aber er ist da; mit einer sorgfältigen Lektüre der Texte und mit seinem OK zur Veröffentlichung. Ich wünsche Ihnen allen weiter eine gute Lektüre unserer Zeitschrift, Paolo Poggioli Übersetzung: Kerstin Gros

ari lettrici e lettori del nostro giornale, mi rivolgo a voi per salutarvi, augurandovi un buon nuovo anno e per comunicarvi che con il 31 Dicembre 2018 ho dismesso la mia funzione da direttore responsabile del nostro Miteinander/Insieme. Come successe che ho ricoperto tale carica? Dunque…ricorreva l’anno 1988, io ero (giovane) pastore a Trieste e ricevetti verso gli inizi di ottobre una telefonata da parte di un membro del concistoro. La telefonata andò più o meno così. Il concistoriale: “Caro pastore Poggioli, il nostro Miteinander ha bisogno di un nuovo direttore responsabile e noi, in concistoro, pensando che lei è cittadino italiano, conosce bene l’italiano e il tedesco, poteva fare al caso nostro”. Io: “Sì, ma vede, io non so se sono in grado… e poi…”. Il concistoriale: “Ma non si preoccupi, caro pastore, vedrà che non ci saranno problemi, si rivolga a Bolzano, presso la sig.ra Mitterer che la iscriverà al tribunale di Bolzano dove anche il nostro periodico è registrato, vedrà che non ci saranno difficoltà, tanti auguri per il suo incarico”. Furono espletate le procedure necessarie e in data 14 novembre 1988 fui iscritto nell’elenco speciale in qualità di “direttore responsabile della pubblicazione periodica Miteinander/Insieme”. Senza il direttore responsabile nessuna rivista, nessun giornale può essere pubblicato. Ma cosa Ausweis der deve fare un direttore responsabile? In caso di reJournalistenkammer von Kampanien clami, querele o altro è il direttore responsabile che Tessera dell’Ordine nelle sedi opportune: tribunale, giudice di pace etc. dei giornalisti della viene chiamato a difendere o giustificare l’operaCampania to del giornale in quanto lui ha la responsabilità di ciò che viene pubblicato. Per fortuna, in 30 anni, non è mai successo nulla, ma una volta…, per via di una foto pubblicata, senza il permesso preventivo da parte della persona fotografata, il giornale (e di conseguenza anche io) rischiò di incorrere in una sanzione. Un direttore deve stare attento che il giornale persegua gli scopi per cui ne richiede la pubblicazione: nel nostro caso trattasi di pubblicazione a carattere religioso, di “public relation” intercomunitarie e non deve intrigarsi di cose inerenti a cronaca giornalistica. Quello del direttore responsabile è un lavoro che avviene “sott’acqua”: nessuno lo vede e nessuno lo sa, ma esso c’è; con una attenta lettura dei testi e con l’OK per la pubblicazione. Auguro a tutti voi buona lettura con il nostro giornale, Paolo Poggioli

Das Buch des gemeinsamen Gebets Il Libro della Preghiera Comune TITEL/TITOLO: Il Libro della Preghiera

Comune 1928. Santa Comunione / The Book of Common Prayer 1928. Holy Communion [Das Buch des gemeinsamen Gebetes 1928. Abendmahl] HERAUSGEBER/CURATORE: Luca Vona VERLAG/EDITORE: Liturgia Anglicana; Grampus Publishing (Roma) SEITEN/PAGINE: 42 JAHR/ANNO: 2018 ISBN: 978-1980974147

Das «Buch des gemeinsamen Gebetes» spielt im Anglikanismus eine ähnliche Rolle wie in der evangelischen Welt Glaubensbekenntnisse, Katechismen und Kirchenordnungen. Ziel ist auch hier eine Synthese von Theologie und Religionsausübung. Das Buch enthält z.B. die «Neununddreißig Artikel der Religion», die 1563 unter Elisabeth I. veröffentlicht wurden. Die für die Liturgie verwendeten Texte werden trotz mehrerer Überarbeitungen zum gemeinsamen Nenner der verschiedenen theologischen Strömungen des Anglikanismus. Die erste (von Erzbischof Cranmer verfasste) Version stammt aus dem Jahr 1549; die darauffolgenden aus den Jahren 1552 (unter dem Einfluss der protestantischen Theologen Bucero und Vermigli, die in England Zuflucht gesucht hatten), 1559 (unter Elisabeth I., die eine Verschmelzung zwischen katholischen und protestantischen Elementen anstrebte), 1662, die am weitesten verbreitete, und die in ihrer episkopalen Versi-

on von 1789 als Grundlage für die amerikanische Version von 1928 diente. Das ist auch die letzte ‘gemeinsame‘ Ausgabe der Episkopalen Kirchen, die heute noch von den traditionsorientierten Kirchen akzeptiert und verwendet wird. Das auf der amerikanischen Ausgabe von 1928 basierende Werk druckt den kurzen englischen Originaltext des Ordens für die Verwaltung des Abendmahls oder Heiligen Kommunion zusammen mit der ersten italienischen Übersetzung ab. Darüber hinaus enthält es die Rubriken (die Anleitungen für die Zelebranten) und die Präfationen (gemäß dem liturgischen Kalender), die diesen Text zu einem hilfreichen Instrument für die machen, die die eucharistische Liturgie gemäß dieser Tradition feiern müssen und für die, die ihr auf Italienisch folgen möchten. Übersetzung und Einleitung stammen von Luca Vona, dem Pfarrer der evangelischen Kirche 'Cento per uno' in Rom. Roberto Tresoldi Übersetzung: Kerstin Gros

Il «Libro della Preghiera Comune» riveste nell'anglicanesimo un ruolo simile a quello che, nel mondo evangelico, hanno le confessioni di fede, i catechismi e gli ordinamenti ecclesiastici. L'obiettivo è, infatti, comune: realizzare una sintesi uniforme della teologia e della pratica religiosa. Il libro contiene, per esempio, i «Trentanove Articoli di Religione», pubblicati nel 1563 sotto il regno di Elisabetta I. I testi d'uso liturgico diventano, nonostante le varie revisioni, il denominatore comune delle varie correnti teologiche dell'anglicanesimo. La prima versione (redatta dall'arcivescovo Cranmer) risale al 1549, quelle successive, al 1552 (influenzata dai teologi protestanti Bucero e Vermigli, rifugiatisi in Inghilterra), al 1559 (sotto Elisabetta I, che tenta una fusione tra elementi cattolici e protestanti), al 1662, la più diffusa, nella sua versione episcopale del 1789 alla base di quella americana del 1928. Questa è l'ultima edizione 'comune' delle Chiese episcopali, ancor oggi accettata ed utilizzata da quelle di orientamento tradizionalista. L'opera, basata sull'edizione americana del 1928, riporta il breve testo originale inglese dell'Ordine per l'amministrazione della Cena del Signore o Santa Comunione con, a fronte, la prima traduzione in italiano. Essa contiene anche le rubriche (le istruzioni rivolte ai celebranti) e i prefazi (secondo il calendario liturgico) che fanno di questo testo un utile strumento per chi deve celebrare la liturgia eucaristica secondo questa tradizione e per chi vuole seguirla in italiano. La traduzione e l'introduzione sono del rev. Luca Vona, pastore della chiesa evangelica 'Cento per uno' di Roma.

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APPUNTAMENTII

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Einberufung der SYNODE der ELKI 2019 Convocazione del SINODO della CELI 2019

Liebe ELKI-Synodale, hiermit berufe ich die 4. Sitzung der XXII. Synode der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien ein. Sie wird am Donnerstag nach Ostern, dem 25.April beginnen und bis Sonntag, 28. April dauern. Auch diese Sitzung findet in Rom statt, im selben Kongresshotel wie die Vorjahressitzung: Centro Congressi di VILLA AURELIA, Via Leone XIII, 459. In diesem Jahr wird die ELKI 70 Jahre alt. Dieser runde Geburtstag inspiriert zu Rückblick und Ausblick, wie immer zweisprachig deutsch und italienisch, unter dem Motto „Glauben und Handeln – Fede e Futuro“. Vorläufige Tagesordnung, Beschlussanträge, Berichte und sonstige rechtzeitig vorliegende Informationen wird Ihnen das Dekanat zeitgerecht übermitteln. Ein gesegnetes, friedliches 2019 wünscht Ihnen

Cari sinodali della CELI, con la presente convoco la 4a Seduta del XXII Sinodo della Chiesa Evangelica Luterana in Italia. Essa si svolgerà nella settimana dopo Pasqua: da giovedì 25 aprile a domenica 28 aprile 2019 a Roma, di nuovo presso il Centro Congressi di Villa Aurelia, via Leone XIII, 459. Quest'anno, la CELI compirà 70 anni. Un’occasione per meditare anche in seno al Sinodo su temi quali “Fede e Futuro - Glauben und Handeln”, come sempre sia in lingua tedesca che in lingua italiana. Informazioni dettagliate, in particolare sui punti all'ordine del giorno, mozioni e relazioni presentate in tempo utile, Vi saranno poi inoltrate dal Decanato. Vi auguro un 2019 benedetto e ricco di pace

Georg Schedereit Präsident der ELKI-Synode | Presidente del Sinodo CELI

Post Scriptum 31

Die Aporien des Friedensnobelpreises: eine widersprüchliche Geschichte

Le aporie del Premio Nobel per la Pace: una storia contraddittoria

m 5. Oktober 2018 wurde in Oslo der Friedensnobelpreis an Denis Mukwege und Nadia Murad für ihre Bemühungen verliehen, den Einsatz von sexueller Gewalt in Kriegen und Konflikten zu beenden. Der Friedenspreis wurde seit seiner Einrichtung im Jahr 1901 an 95 Personen und 20 Organisationen vergeben. Einige Preisempfänger erhielten ihn verdienterweise, wie Martin Luther King und Albert Schweitzer, viele andere aber nicht. Prämiert wurden Theodore Roosevelt und Woodrow Wilson, Verfechter des Einsatzes von Gewalt als Mittel zur Lösung internationaler Konflikte. Unter den Ausgezeichneten findet man auch Henry Kissinger, einen der größten Verschwörer der Errichtung der chilenischen Diktatur unter Pinochet. Der Friedensnobelpreis wurde manipulativ zu politischen Zwecken verwendet, also in seiner Dimension als affaire politique und kaum in seiner humanistischen und spirituellen Dimension. Die bekanntesten Symbole der Gewaltlosigkeit des 20. Jahrhunderts wie Mahatma Gandhi (der viermal nominiert wurde) erhielten diesen Preis nie. Er, der eine der fortschrittlichsten Formen des Widerstands gegen die aggressivsten Formen des britischen Kolonialismus darstellte. Die Formen des zivilen Ungehorsams, bzw. der Friedensbewegungen, die auf Bottom-up-Prozessen aufbauen, wurden bei den Auswahlverfahren strikt ausgeschlossen. Der Koffi Annan, Generalsekretär der Vereinten Nationen, verliehene Preis hat einige Peinlichkeiten verursacht. Schon als hoher Beamter, der für die UN-Friedenstruppen in Afrika verantwortlich zeichnete, verhinderte er den Völkermord in Ruanda mit mehr als 800.000 Toten nicht. Auch stand er auf der Seite der Clinton-Regierung, als diese sich an der illegalen Bombardierung serbischer Posten in Bosnien beteiligte. Man hat den Eindruck, dass, von Ausnahmen abgesehen, der Friedensnobelpreis als Mittel zum Zweck der diplomatischen Heuchelei benutzt wurde, um einen schützenden Mantel für die postkoloniale Weltordnung zu schaffen. Und dann der Friedensnobelpreis, der 1988 den UN-Friedenstruppen für Missionen verliehen wurde, die von den Vereinten Nationen als "Mittel“ definiert werden, „um konfliktgebeutelten Ländern zu helfen, Voraussetzungen für einen nachhaltigen Frieden zu schaffen". Das Konzept der Nachhaltigkeit stellt, auf den Frieden angewendet, eine Priorität zur Wiederherstellung der Ordnung und vor allem zur Bewahrung des Friedens dar, um bestimmte ausschließlich profitorientierte Wirtschaftsmodelle am Leben zu erhalten. Die Blauhelme wurden hauptsächlich als Kontrolleure oder paramilitärische Besetzungstruppen eingesetzt. Übersetzung: Kerstin Gros

l 5 ottobre 2018 a Oslo è stato assegnato il premio Nobel per la Pace a Denis Mukwege e Nadia Murad per i loro sforzi nel porre fine all’uso della violenza sessuale come arma di guerra e conflitto armato. Da quando venne istituito nel 1901, il premio per la Pace è stato assegnato a 95 persone ed a 20 organizzazioni. Alcuni destinatari erano meritevoli, come Martin Luther King ed Albert Schweitzer, ma molti non lo erano. Sono stati premiati Theodore Roosevelt e Woodrow Wilson, sostenitori dell’uso della forza quale strumento di risoluzione di conflitti internazionali. Tra i premiati Henry Kissinger, uno dei massimi cospiratori dell’instaurazione della dittatura cilena di Pinochet. Il premio Nobel per la pace è stato oggetto di un uso politico manipolativo, utilizzato più nella sua dimensione di affaire politique, piuttosto che nella sua dimensione umanistica e spirituale. I più notevoli simboli della non violenza nel XX secolo quali il Mahatma Gandhi, pur nominato quattro volte, non hanno mai vinto. Lui che ha rappresentato una delle forme più avanzate di resistenza alle forme più aggressive del colonialismo britannico. Le forme di disobbedienza civile, ovvero di movimenti per la pace, frutto di processi dal basso hanno subito nei processi selettivi forti reprimende ed esclusioni. Lo stesso premio riconosciuto a Koffi Annan, segretario generale delle Nazioni Unite ha creato non pochi imbarazzi. Già da alto funzionario dell’ONU ed in particolare responsabile delle forze di peacekeeping in Africa non impedì la strage o meglio il genocidio in Ruanda con oltre 800 mila persone sterminate, schierandosi anche accanto all’amministrazione Clinton relativamente al bombardamento illegale di postazioni serbe in Bosnia. Insomma, l’impressione, salvo eccezioni, è che il premio Nobel per la pace sia stato usato quale strumento di ipocrisia diplomatica, teso a creare un manto di protezione all’ordine mondiale post coloniale. Ancora il premio Nobel per la pace dato alle forze di peacekeeping dell’Onu nel 1988 per missioni che l’ONU definisce come “un modo per aiutare i Paesi lacerati da conflitti a creare condizioni per una pace sostenibile”. Il concetto di sostenibilità, tipico della dimensione neo liberista e capitalista, applicato alla pace, si propone quale priorità di ripristinare l’ordine e soprattutto mantenere la pace per preservare determinati modelli economici tesi esclusivamente al profitto. I Caschi blu hanno svolto principalmente attività di controllori o occupanti paramilitari. Alberto Lucarelli, Capri

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