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Vers. im P.A. It. Art. 2 ABS 20/C, Gesetz 662/96 - Poste Italiane - Zweigstelle Bozen

Spedizione in a. p. art. 2 comma 20/C, legge 662/96 - Filiale di Bolzano

66. Jahrgang | Anno 2015 | Nr. 4

In einer anderen Kultur aufwachsen: Crescere in un'altra cultura: Gefühle, Hoffnungen und emozioni, speranze e realtà Wirklichkeit

MITEINANDER

INSIEME

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p. 13

p. 18

p. 23

Inhalt

Indice

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PFARRERSWORT - Gastfrei zu sein vergesst nicht

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SALUTO DEL PASTORE - Non dimenticate l’ospitalità

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ERFAHRUNGEN - Erfahrungen von Kulturchamäleons

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ESPERIENZE - Esperienze di camaleonti culturali

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DIAKONIE - Die Pflicht zum Handeln

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DIACONIA - Il dovere di agire

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DER THEOLOGE ANTWORTET

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IL TEOLOGO RISPONDE

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12 BEGEGNUNGEN - Kulturelle Identität in der Schulklasse

12 INCONTRI - Identità culturale tra i banchi

16 GESCHICHTEN - Neue Europäer

16 STORIE - Nuovi europei

20 ZEUGNISSE - Ich fühle mich als ‘Mensch’!

20 TESTIMONIANZE - Mi sento umano!

22 LEKTÜRE - Legittime Aspettative

22 LETTURE - Legittime Aspettative

23 EREIGNISSE - Kirchentag ist angewandte Reformation

23 AVVENIMENTI - Il Kirchentag è la Riforma applicata

24 GEDENKTAGE - Die Gemeinde Neapel und ihre Wurzeln

24 RICORRENZE - Le radici della Comunità di Napoli

26 ZUM NACHDENKEN - Auch wenn ich wüsste, dass morgen die Welt

26 PER RIFLETTERE - E se anche domani perisse il mondo, ancora oggi

zugrunde geht, würde ich heute noch einen Apfelbaum pflanzen. (M. Luther)

pianterei un melo. (M. Lutero)

28 NEWS 28 NEWS 28 INDAGINE DELLA RIVISTA MITEINANDER-INSIEME 29 MITEINANDER/INSIEME UMFRAGE 31 31

POST SCRIPTUM - Ibridazione per una cultura universale

POST SCRIPTUM - Hybridisierung für eine universelle Kultrur

MITEINANDER ist das Organ der »Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien«

INSIEME è l’organo della «Chiesa Evangelica Luterana in Italia» mit Sitz im Dekanat in Rom • con sede a Roma nel Decanato Via Aurelia Antica, 391 - 00165 Roma Tel. 06 66 03 01 04 - Fax 06 66 01 79 93 E-Mail: decanato@chiesaluterana.it

HERAUSGEBER • EDITORE: Konsistorium/Concistoro (Zuständige/Referente: Cordelia Vitiello) VERANTWORTLICHER DIREKTOR • DIRETTORE RESPONSABILE: Paolo Poggioli REDAKTIONELLE KOORDINATION • COORDINAMENTO REDAZIONALE: BMP Comunicazione THEOLOGISCHER VERANTWORTLICHER/ RESPONSABILE TEOLOGICO: Pfarrer/Pastore Uwe Habenicht IN DER REDAKTION/IN REDAZIONE: BMP Comunicazione (Roma: Pietro Barrile e Michela Mantegazza; Milano: Francesco Petrella), Uwe Habenicht (Cocquio Trevisago)

MITARBEITER/COLLABORATORI: Caroline von der Tann (Napoli), Roberto Tresoldi (Milano) LAYOUT/IMPAGINAZIONE: Decanato GRAFIKERIN/GRAFICA: Cecilia Bazzini SPENDEN FÜR DIE ZEITSCHRIFT• CONTRIBUTI PER IL GIORNALE: «ELKI / CELI – Miteinander / Insieme» c/c bancario in Italia: Banca Prossima IBAN IT 96 A 03359 01600 100000061391 BIC: BCITITMX - Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme.

Oder in Deutschland auf: Evangelische Bank e.G., IBAN DE 92 5206 0410 0004 1090 15 BIC GENODEF1EK1

Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme Autor. Trib. Bolzano 26/11/1968, n° 39/49 Stampa • Druck: A. Weger, Bressanone – Brixen Tiratura • Auflage: 3.000 n. 4 2015

Foto auf der Titelseite : Ohne Titel von Duane_j (USA) Foto di copertina: Senza titolo di Duane_j (USA)

Pfarrerswort| Saluto del Pastore 3

Gastfrei zu sein vergesst nicht

Non dimenticate l’ospitalità

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iebe Leserinnen und Leser , der Sommer neigt sich dem Ende zu und wahrscheinlich haben auch Sie in den vergangen Wochen mindestens einmal Ihren Koffer gepackt und haben sich irgendwohin auf die Reise gemacht, sei es um Neues zu entdecken, sei es um Freunde oder Verwandte zu besuchen. Vielleicht haben Sie auch auf Bahnhöfen oder Flughäfen gestanden, um Besuch abzuholen. Der Sommer bringt es eben für die meisten von uns mit sich, aus dem einen oder anderen Grund, auf Reisen zu gehen. Aber, und das beschäftigt mich zunehmend, es gibt immer mehr Menschen, die unfreiwillig ihre wichtigsten Dinge zusammenpacken und aufbrechen.

Die Küsten Italiens sind nicht selten das Ziel von Flüchtlingen, die nach überstandener Reise dann überwiegend in überfüllten Flüchtlingsunterkünften untergebracht werden. Oft frage ich mich, was es gerade für Kinder bedeutet, in solcher Weise ihr (erhofftes) neues Leben beginnen zu müssen. „Aufwachsen in einer anderen Kultur“ ist das Thema dieser Insieme/Miteinander -Ausgabe, die Sie in Händen halten. In den Beiträgen haben wir versucht, aus unterschiedlichen Perspektiven zu beleuchten, was es bedeutet, jenseits der eigenen Kultur und Sprache aufzuwachsen. Welche Spuren hinterlassen solche Erfahrungen in Kindern und Jugendlichen? „Wir haben hier keine bleibende Statt, sondern die zukünftige suchen wir“ heisst es im Hebräerbrief (13, 14). Was bedeutet es eigentlich für uns Christen, im Übergang zu leben, Grenzgänger zu sein, zu werden, als solcher zu leben? Haben wir als Christen vielleicht eine besondere Nähe zu Menschen, die aus Not und Verzweiflung auch zu Grenzgängern werden? Und können diejenigen unter uns, die auch zwischen den Kulturen aufgewachsen sind und leben, für Kinder und Jugendliche, die ähnliches erleben, etwas tun, ihnen bei den schwierigen Übergängen helfen? Ebenfalls im Hebräerbrief lese ich: “ Gastfrei zu sein vergesst nicht“(13,2). Offenbar war es schon damals nicht leicht, Fremde, Fremdes und fremde Erfahrungen bei sich aufzunehmen. Und doch liegen vielleicht gerade darin unvermutete Schätze:„denn dadurch haben einige ohne ihr Wissen Engel beherbergt.“ (13,2) Ihr Uwe Habenicht, Pfarrer (Ispra - Varese)

are lettrici e cari lettori, l’estate sta per finire e forse anche voi nelle settimane passate avete fatto la valigia almeno una volta e vi siete messi in viaggio per andare da qualche parte a scoprire qualcosa di nuovo o per andare a trovare amici o parenti. Forse per accogliere i vostri ospiti anche voi vi siete trovati a frequentare aeroporti e stazioni. L’estate, appunto, per la maggior parte di noi è legata ai viaggi, per un motivo o per un altro.

Tuttavia, e di questo mi sto occupando sempre più, c’è un numero in continuo aumento di persone che sono obbligate a impacchettare i loro beni più preziosi e partire. Le coste italiane sono spesso meta dei profughi, che dopo essere sopravvissuti al viaggio, vengono alloggiati in prevalenza in campi profughi sovraffollati. Mi chiedo cosa significhi soprattutto per i bambini dover iniziare in questo modo la loro vita (che si auguravano) nuova. “Crescere in un’altra cultura“ è il tema di questa edizione di Insieme/Miteinander che state leggendo. Negli articoli abbiamo cercato di illustrare le diverse prospettive, cosa significhi crescere al di fuori della propria lingua e cultura. Che tracce lasciano tali esperienze nei bambini e nei giovani? “Perché non abbiamo quaggiù una città stabile, ma cerchiamo quella futura” è scritto nella Lettera agli ebrei (13, 14). Che cosa significa per noi cristiani vivere nel passaggio, essere, diventare e vivere come frontalieri? Come cristiani siamo forse particolarmente vicini alle persone che diventano frontaliere per necessità e disperazione? Possono quelli fra noi che sono cresciuti e vivono fra le culture e hanno vissuto esperienze simili fare qualcosa per aiutare bambini e giovani in passaggi difficili?

Sempre nella lettera agli ebrei leggo:“Non dimenticate l’ospitalità”(13,2).

Evidentemente già allora non era facile accogliere stranieri, ciò che è straniero ed esperienze straniere. Ma forse proprio questa ospitalità racchiude tesori inaspettati: “perché alcuni, praticandola, senza saperlo hanno ospitato angeli. “ (13,2) Il vostro Uwe Habenicht, pastore (Ispra-Varese) Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Erfahrungen | Esperienze

Manchen Menschen sieht man sofort an, dass sie nicht der eigenen Kultur angehören. Bei anderen jedoch gehen wir davon aus, dass man mit ihnen die gleich Kultur und das gleiche Wertsystem teilt. Weit gefehlt.

Wer als Kind in einer „Zwischenkultur“ aufwuchs, sitzt buchstäblich zwischen den Stühlen. Von einer solchen Erfahrung erzählt Marion Elle.

In alcune persone si nota subito che non appartengono alla nostra stessa cultura. Con altre invece diamo per scontato il fatto di condividere la medesima cultura e lo stesso sistema di valori. Nulla di più sbagliato.

Chi da bambino è cresciuto in una “cultura intermedia” è seduto letteralmente su due sedie. Marion Elle ci racconta una tale esperienza.

Erfahrungen von Kulturchamäleons

Esperienze di camaleonti culturali

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rima di trasferirmi in Italia sono stata solo un ospite sporadico nella mia Comunità religiosa di Lipsia. In Italia ho trovato abbastanza velocemente la strada che mi ha condotto nella piccola Comunità di Ispra-Varese. Lì, in quell’apparente estraneità, mi sono sentita di nuovo come a casa: protetta, benvenuta e utile.

A molti tedeschi che vivono in Italia e sono membri della CELI deve essere successo qualcosa di simile. Ma nel mio caso è dipeso anche molto dal fatto che sono una Third Culture Kid (TCK). Non si nota al primo sguardo, ma le persone come me sono cresciute in un mondo culturale intermedio: alla domanda “Da dove vieni veramente?” si chiedo-

evor ich nach Italien zog, war ich nur ein sporadischer Gast in meiner Kirchengemeinde in Leipzig. In Italien fand ich ziemlich schnell den Weg in die kleine Gemeinde hier in Ispra-Varese. Dort in der scheinbaren Fremde fühlte ich mich wieder wie Zuhause, geborgen, willkommen und gebraucht.

Viele, die als Deutsche in Italien leben und ELKI-Mitglied sind, mag es ähnlich ergangen sein. Aber bei mir liegt es auch ganz wesentlich daran, dass ich ein „Third Culture Kid“ (TCK) bin, eine Spezies von Mensch, die auf den ersten Blick für jeden unauffällig erscheint, aber in einer kulturellen Zwischenwelt aufgewachsen ist und bei der Frage „Woher

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Erfahrungen | Esperienze

kommst Du eigentlich?“ automatisch zusammenzucken und überlegen, welche Wahrheit sie dem Gegenüber zumuten können.

Der Begriff TCK wurde erstmals in den 50ern von amerikanischen Soziologen verwendet, um Kinder zu beschreiben, die weder in dem Heimatland ihrer Eltern, noch in der Kultur ihres Gastlandes zu Hause sind, sondern in einer dritten „Zwischenkultur“ aufwuchsen. Der Begriff ist missverständlich, denn schnell assoziiert man ihn mit „Dritter Welt“, womit er gar nichts zu tun hat. „TCKs“ sind Personen ohne feste kulturelle Wurzeln, Kulturchamäleons eben. Sie werden auch als „Globale Nomaden“ oder „kulturelle Hybriden“ bezeichnet, um auf ihre hohe Mobilität und Heimatlosigkeit zu verweisen.

“TCKs“ haben im Gegensatz zu ihren Eltern das Leben und Aufwachsen in einer kulturellen Zwischenwelt nicht bewusst ausgewählt. Sie werden hineingeboren und verbringen hier wichtige „persönlichkeitsprägenden Entwicklungsjahre“. Sie sind nicht wie ihre Eltern bereits gefestigte Persönlichkeiten und müssen ihre Werte, Überzeugen, kulturellen Traditionen erst entwickeln. Sie sind daher besonders empfindsam und beeinflussbar.

TCKs sind auch nicht zu verwechseln mit Kindern, die zwischen zwei Kulturen aufwachsen und daher „Cross-Cultural Kids“ (CCKs) sind. Es gibt viele Kinder, deren Realität es ist, zwischen verschiedenen kulturellen Zugehörigkeiten hin und her zu oszillieren. Dazu gehören neben denen mit Eltern verschiedener Nationalität auch Kinder von Minderheiten, Flüchtlingen, Immigranten, Bildungsmigranten, Grenzgängern, Kinder von Eltern verschiedener Hautfarbe oder Subkulturen. Die „traditionellen“ TCKs stellen eine Untergruppe dar und sind oft bei Familien zu finden, die aus beruflichen Gründen das Heimatland verlassen, wie Diplomaten, Militärangehörige, Manager von internationalen Firmen, international arbeitende Wissenschaftler oder Missionare.

In einer ständig sich weiter globalisierenden Welt werden auch die Räume größer, die zwischenkulturelle Erfahrungen ermöglichen und die Anzahl sowohl inter- wie auch drittkultureller Kinder wächst und ihr Einfluss steigt. So ist zum Beispiel Barack Obama besser nicht als der erste „afroamerikanische“, sondern eher als der erste „TCK“ Präsident der Vereinigten Staaten zu bezeichnen. Als Sohn einer weißen Amerikanerin und eines Kenianers, aufgewachsen in Hawaii und Indonesien, mit einem asiatischen Stiefvater, vereinigt er wie kein anderer viele Elemente dieser „Globalen Nomaden“. Ich denke, dass gerade in der ELKI sowohl viele CCKs, aber auch TCKs zu finden sind. Hier lohnt sich ein Blick auf die Unterschiede, Gemeinsamkeiten sowie insbesondere die Herausforderungen an eine spirituelle Heimat, die diese Personen an eine gelebte Kirche stellen.

TCKs zeichnen sich durch eine hohe Mobilität aus. Sie reisen sehr oft zwischen Passland und derzeitigen Aufenthaltsland hin und her. Nicht sel-

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no come fare a far comprendere la realtà agli altri.

Il termine TCK è stato utilizzato per la prima volta negli anni ’50 da sociologi americani per descrivere bambini che non si sentono a casa né nella patria dei loro genitori, né nella cultura del paese che li ospita, ma che sono cresciuti in una terza cultura intermedia. Il termine è ambiguo perché si associa facilmente al terzo mondo, con cui non ha assolutamente niente a che fare. I TCK sono persone senza radici culturali fisse, camaleonti culturali appunto. Vengono definiti anche come nomadi globali o ibridi culturali per indicare la loro elevata mobilità e il loro essere apolidi.

I TCK, contrariamente ai loro genitori, non hanno scelto consapevolmente di vivere e crescere in un mondo culturale intermedio. Ci nascono e vi trascorrono importanti anni evolutivi che formano la loro personalità.

Non hanno, come i loro genitori, personalità già consolidate e devono ancora sviluppare i propri valori, convinzioni e tradizioni culturali. Per questo sono particolarmente sensibili e influenzabili.

I TCK non vanno nemmeno confusi con i bambini che crescono fra due culture e che vengono chiamati per questo Cross-Cultural Kids (CCK).

Ci sono molti bambini la cui realtà è quella di oscillare fra diverse appartenenze culturali. Tra questi, accanto a quelli che hanno i genitori di diversa nazionalità, ci sono anche figli di minoranze, rifugiati, migranti culturali, frontalieri, bambini di famiglie con diverso colore della pelle o appartenenti a subculture. I TCK “tradizionali” rappresentano un sottogruppo e si trovano spesso in famiglie che hanno lasciato la propria patria per motivi di lavoro, come i diplomatici, i militari, i manager di ditte internazionali, gli scienziati che lavorano in campo internazionale o i missionari.

In un mondo globale in continua espansione sono maggiori anche gli spazi che permettono esperienze interculturali e aumentano sia il numero sia l’influenza dei bambini interculturali o con tre culture. Così ad esempio Barack Obama non deve essere definito come il primo presidente “afroamericano”, ma piuttosto come il primo presidente TCK degli Stati Uniti. Figlio di un’americana bianca e di un keniano, cresciuto alle Hawaii e in Indonesia, con un patrigno asiatico, riunisce come nessun altro molti elementi di questi “nomadi globali“. Penso che proprio nella CELI si possano trovare sia molti CCK sia tanti TCK. Vale la pena a questo punto dare un’occhiata alle differenze, alle cose in comune e soprattutto alle sfide che queste persone lanciano alla Chiesa, cercando una patria spirituale.

I TCK si caratterizzano per un’elevata mobilità. Viaggiano molto spesso avanti e indietro fra il Paese di cui hanno il passaporto e il Paese dove soggiornano. Spesso trascorrono la loro vita in diversi continenti. Anche i CCK sono mobili, ma spesso in misura minore. Almeno nominalmente hanno quasi sempre una patria in cui trascorrono la loro vita.

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Erfahrungen | Esperienze

ten verbringen sie ihr Leben in mehreren Ländern und auf verschiedenen Kontinenten. Auch CCKs sind mobil, aber oft in geringem Maße. Sie haben oft wenigstens nominell eine Heimat, in der sie ihr Leben verbringen.

TCKs führen oft einen sehr privilegierten Lebensstil und gehören Kreisen an, die ökonomisch überdurchschnittlich gut aufgestellt sind. Regulären CCKs können dagegen sowohl privilegiert als auch benachteiligt sein (z.B. als Kinder von Migranten). Eine weitere Eigenschaft von TCKs ist, dass sie oft eine hohe „Systemidentität“ mit sich bringen, da sie den „entsendenden“ Institutionen (Unternehmen, diplomatischer Dienst, Militär-, Missions- oder Forschungseinrichtung) starke Loyalität entgegenbringen. Eben genau dieser „Dunstkreis“ der Institutionen bestimmt und begrenzt die kulturelle Zwischenwelt, in der TCKs aufwachsen. Ein weiterer wichtiger Unterschied ist, dass TCKs mit der Erwartung leben, das Gastland in absehbarer Zeit wieder zu verlassen. Auch CCKs müssen sich möglicherweise irgendwann entscheiden, in welchem Land sie leben oder alt werden wollen, aber diese Entscheidung ist eher eine der persönlichen Lebensplanung. TCKs dagegen leben immer in der Gewissheit irgendwann „zurückzukehren“.

Laut dem Buch „Third Culture Kids – Growing Up Amongst Worlds“, welches mir meine Eltern irgendwann einmal in die Hand drückten, zeichnen sich TCKs besonders durch einen überdurchschnittlich weiten Horizont aus, da sie sich schon von Kindesbeinen an mit der Vielschichtigkeit verschiedener Kulturen auseinander setzen mussten. Die Schattenseiten dieser reichhaltigen Erfahrungen sind jedoch kulturelle „Wurzellosigkeit“ und das Zurechtkommen müssen mit zwiespältigen Wertesystemen. Ebenso wie TCKs durch ihr Leben eine gute, weil durch eigene Erfahrungen entstandene, Vorstellung von der Welt haben, gereicht ihnen diese Erkenntnis nicht immer zum Vorteil. Sie können auch an dieser Realität zerbrechen, weil sie die Wirkungen globaler Konflikte nicht selten aus eigener Erfahrung kennen. Ebenso wie das Aufwachsen mit vielen verschieden Kulturen ihr Leben sehr bereichern kann, kann es auch passieren, dass sie gerade in Bezug auf die Kultur ihres „Passlandes“ große weiße Flecken besitzen. Sie wissen vielleicht, warum die Befana kommt, aber nicht was in Deutschland am 3. Oktober gefeiert wird. Alle diese Eigenschaften können CCKs mit TCKs teilen, wenn auch wahrscheinlich die Komplexität der Weltsicht und kulturellen Reichhaltigkeit bei TCKs größer sein wird.

Die Facetten eines TCK-Lebens bringen also immer sowohl potentiell positive, als auch negative Auswirkungen mit sich. So können TCKs als „kulturelle Chamäleons“ sich oft erstaunlich gut in verschiedensten Zusammenhänge einfügen. Aber dahinter kann auch das Fehlen an kultureller Balance stehen. Man weiß nicht, wo man eigentlich hingehört.

Gerade hier sind spirituelle Anker von großer Wichtigkeit.

Ein großes Thema für TCKs ist unverarbeitete Trauer, denn oft müssen

I TCK conducono spesso uno stile di vita molto privilegiato e appartengono a ambienti economicamente al di sopra della media. I CCK regolari possono invece essere sia privilegiati che svantaggiati (ad esempio i figli di migranti). Un’altra caratteristica dei TCK spesso è la loro elevata identità con il sistema dato che dimostrano grande lealtà alle istituzioni (aziende, servizi diplomatici, corpi militari, missioni o istituti di ricerca) da cui vengono “inviati”. Proprio questa “sfera d’influenza” delle istituzioni determina e limita il mondo intermedio culturale in cui crescono i TCK. Un’ulteriore importante differenza è che i TCK vivono in attesa di lasciare il Paese ospitante in tempi brevi. Anche i CCK prima o poi forse devono decidere in quale Paese vogliono vivere o invecchiare, ma questa decisione fa piuttosto parte della pianificazione della loro vita personale. I TCK invece vivono sempre nella certezza di “ritornare”, prima o poi.

Secondo il libro Third Culture Kids – Growing Up Amongst Worlds, che i mei genitori mi hanno regalato, i TCK si caratterizzano soprattutto per

La copertina del libro: Third Culture Kids Titelseite: Third Culture Kids

Erfahrungen | Esperienze

sie ungewollt von geliebten Personen und Orten Abschied nehmen. Diese negativen Erfahrungen suchen sich dann phasenweise mit der ganzen Palette von Trauerverhaltensweisen ihren Weg, sei es durch Rebellion, Rückzug, Verleugnen oder Depression. Rituale für ein gutes und bewusstes Abschiednehmen können hier gerade in einem kirchlichen Kontext hilfreich sein. Und auch in einer Gemeinde können TCKs sich geborgen fühlen, wenn man ihre Hintergründe versteht ohne sie als „Exoten“ abzustempeln. Denn für sie gilt, was für alle Personen gilt: man muss ihre Geschichte ernst nehmen, ohne sie in eine Schublade zu stecken, ihre Sonnenseiten schätzen ohne ihre Schatten zu ignorieren.

Marion Elle, Gemeindepräsidentin (Ispra-Varese) Marion Elle, Gemeinde Ispra-Varese, wuchs als Missionarstochter in Äthiopien auf. Im Alter von 16 kam sie nach Europa und lebte u.a. in Hannover, Bristol und Leipzig, bevor sie 2008 nach Italien zog.

Plakate in der Straße Manifesti per la strada

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un orizzonte più ampio della media, dato che fin da piccoli hanno dovuto confrontarsi con la complessità di diverse culture. I lati negativi di queste esperienze arricchenti sono tuttavia la mancanza di radici culturali e il fatto di dover venire a capo di sistemi di valori contraddittori.

I TCK hanno una buona visione del mondo perché si è formata attraverso le loro esperienze, ma questa conoscenza non torna sempre a loro vantaggio. Possono anche soccombere a questa realtà, perché conoscono spesso gli effetti dei conflitti globali per propria esperienza. Così come crescere con molte culture diverse può essere molto arricchente per la loro vita, può anche succedere che proprio in riferimento alla cultura del “Paese del loro passaporto” abbiano delle grandi lacune.

Forse sanno perché arriva la Befana, ma non sanno cosa viene celebrato in Germania il 3 ottobre. Tutte queste caratteristiche sono condivise dai CCK e i TCK, anche se probabilmente la complessità della visione del mondo e la ricchezza culturale sono maggiori nei TCK. Gli aspetti della vita dei TCK comportano potenzialmente sempre sia delle conseguenze positive che negative. Così i TCK in quanto camaleonti culturali si inseriscono eccezionalmente bene nei contesti più disparati. Ma dietro ci può essere anche la mancanza di un equilibrio culturale. Non sanno quale sia il loro posto. Proprio in questo caso risulta di grande importanza un sostegno spirituale.

Una tematica importante per i TCK è il lutto non elaborato: spesso infatti devono separarsi non per loro volontà da persone e luoghi amati. Queste esperienze negative trovano modo di esprimersi attraverso un ventaglio di comportamenti di elaborazione del lutto che vanno dalla ribellione, al ritiro, alla negazione o alla depressione. Per distaccarsi in maniera consapevole e corretta possono essere d’aiuto i rituali offerti da un contesto religioso. Anche in una comunità i TCK possono sentirsi protetti, se si capisce il loro background senza bollarli come “esotici”. Perché per loro vale quello che vale per tutte le persone: bisogna prendere sul serio la loro storia, senza nasconderla in un cassetto, apprezzare i loro lati positivi senza ignorare le loro ombre.

Marion Elle, presidente di comunità (Ispra-Varese) Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Marion Elle, della Comunità di Ispra-Varese, è cresciuta in Etiopia come figlia di missionari.

All’età di 16 anni è arrivata in Europa e ha vissuto fra l’altro a Hannover, Bristol e Lipsia, prima di trasferirsi in Italia nel 2008.

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Diakonie | Diaconia

Die Pflicht zum Handeln Il dovere di agire Migranten und Solidarität

Migranti e solidarietà

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l movimento di masse migratorie nella nostra epoca ha raggiunto incredibili livelli di complessità e drammaticità, soprattutto nel nostro Mediterraneo, diventato uno spietato portatore di morte, il tratto di mare più letale al mondo. Bambini, anziani, donne e uomini, interi popoli fuggono su barconi da guerre, persecuzioni, disastri ambientali e povertà. E la loro vita sembra non aver alcun valore per spietati trafficanti di esseri umani.

Troppo spesso, davanti a questa situazione, i governi appaiono indecisi, ignavi ed egoisti.

Ma, ciononostante, il Canale di Sicilia resta un’ambita via di fuga per profughi senza altra speranza.

Perché questa Europa, sempre più pericolosa da raggiungere, resta comunque una meta di possibile salvezza, una speranza di vita migliore.

Nella prima metà di giugno, ho avuto l’opportunità di accompagnare come membro della CELI (Chiesa Evangelica Luterana in Italia), una delegazione di rappresentanti politici regionali e di vescovi di tre Landerskirchen (Westafalia, Renania, Berlino-Brandeburgo) ad un incontro con alcuni importanti rappresentanti delle massime istituzioni italiane.

Durante l’incontro il prefetto Morcone, direttore del Dipartimento Libertà Civili e Immigrazione del Ministero dell’Interno, ha sottolineato la gravità della situazione, dopo la conclusione dell’operazione Mare Nostrum, la missione di salvataggio - condotta per un anno e fino all’autunno 2014 - da Marina e Aeronautica militari italiane. Una gravità determinata dalla latitanza dell’Unione Europea nell’ideazione e realizzazione di un progetto generale di accoglienza, con l’Italia che si è trovata a dover affrontare da sola e con estrema difficoltà una situazione spaventosa. Basti pensare - ma è solo uno dei tanti dati menzionabili - che i minori stranieri sbarcati in Italia senza essere accompagnati erano (al momento dell’incontro) circa 18 mila.

Di quella giornata, mi sono rimaste particolarmente impresse le pa-

ie heutigen Migrationsströme sind unglaublich komplex geworden und finden unter dramatischen Umständen statt. Zahlreiche Flüchtlinge sind im italienischen Mittelmeer ertrunken, dem heute wohl gefährlichsten Meeresabschnitt der Welt. Kinder, Frauen, Männer und alte Menschen, ganze Völker fliehen auf hoffnungslos überfüllten Booten vor Kriegen, Verfolgung, Umweltkatastrophen und Armut. Und nachdem die Boote erst mal von der nordafrikanischen Küste abgelegt haben, besitzt das Leben der Migranten für die skrupellosen Schleuser keinerlei Wert mehr.

Trotz dem Ernst der Lage scheinen die Regierungen Europas oft unentschlossen, träge und allein auf ihren eigenen Vorteil bedacht.

Und dennoch bleibt die Meerenge vor Sizilien der bevorzugte Fluchtweg vieler Flüchtlinge, die keinen anderen Ausweg sehen. Europa bleibt, trotz aller Gefahren, ihre einzige Hoffnung auf ein besseres Leben.

In der ersten Junihälfte hatte ich die Gelegenheit, als Mitglied der ELKI (Evangelische Kirche in Italien) eine Delegation von italienischen Regionalpolitikern und Bischöfen dreier deutscher Landeskirchen (Westfalen, Rheinland und Berlin-Brandenburg) zu einem Treffen mit Vertretern der obersten Institutionen des italienischen Staates zu begleiten.

Bei diesem Treffen unterstrich der Präfekt Morcone, Leiter der Abteilung für bürgerliche Freiheiten und Immigration des Innenministeriums, dass sich die Lage nach Beendigung der Operation Mare Nostrum deutlich verschärft hat. Die Seenot-Rettungsmission der italienischen Marine und Luftwaffe hat von November 2013 bis Ende 2014 zahllose Flüchtlinge gerettet. Die Europäische Union aber übernahm keine Verantwortung bei der Initiierung und Umsetzung eines wirklichen Aufnahmeprojektes, sodass Italien gezwungen war, sich alleine dieser dramatischen Situation anzunehmen. Man denke allein an die 18 Tausend unbegleiteten minderjährigen Flüchtlinge, die bis Mitte Juni an unserer Küste gelandet sind.

Im Gedächtnis geblieben sind mir besonders die Worte des italienischen Senatspräsidenten, Pietro Grasso, der betonte, dass Aufnahme und So-

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Diakonie | Diaconia 9

lidarität laut EU-Mandat nicht nur eine moralische sondern auch eine rechtliche Pflicht seien. Und das dürfen wir nicht vergessen.

Wir können und wir dürfen diesen Menschen gegenüber, die einem unmenschlichen Schicksal zu entrinnen versuchen, nicht gleichgültig bleiben.

In diesem Zusammenhang wurde von der Synode dieses Jahr eine Stellungnahme zum Thema Engagement und Unterstützung von Migranten und Flüchtlingen beschlossen. Darin verweist sie auf ihren eigenen Migrationshintergrund und fordert alle Ortsgemeinden auf, sich verstärkt bei Aufnahme- und Hilfsprojekten für Flüchtlinge einzubringen.

In ihrer Stellungnahme verpflichtet sich die ELKI, die Gemeinden darin zu bestärken, vorhandene Netzwerke durch konkrete Initiativen zu aktivieren. Dabei soll die Logik der Fürsorge überwunden werden und Schulungen über soziale und rechtliche Fragen sowie zu psychologischen Aspekten der Migrationsproblematik in den jeweiligen Gemeindegebieten gefördert werden.

Gerade in Anbetracht der Zuspitzung der Flüchtlingsproblematik ist es äußerst wichtig, Hilfe dort anzubieten, wo sie besonders dringend benötigt wird. In den Küstenorten Süditaliens etwa, an deren Stränden die

role del Presidente del Senato, Pietro Grasso, che ha voluto sottolineare, in qualità di magistrato oltre che di seconda carica dello Stato, come l'accoglienza e la solidarietà, oltre ad essere un dovere morale, sono un dovere giuridico come prevede il mandato dell'Unione Europea. Non lo dobbiamo dimenticare.

D’altronde, non si può e non si deve restare indifferenti di fronte alla richiesta d’aiuto di chi fugge da un destino tremendo.

Ecco perché i Sinodali della CELI, nel corso dell’ultima assemblea annuale svoltasi a Roma, hanno approvato un’importante mozione in tema di impegno a sostegno di rifugiati e migranti.

Riconoscendo le proprie radici migratorie, il Sinodo ha invitato le comunità locali a essere luoghi ancora più aperti verso chi, disperato, chiede aiuto.

A tal fine, la CELI agirà per rafforzare o attivare reti su iniziative concrete e non meramente assistenziali di accoglienza e per promuovere momenti di formazione di tipo socio-legale e di tipo psicologico all’interno delle proprie comunità sul territorio.

Das Wrack eines großen Kahn / Il relitto di un barcone

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Diakonie | Diaconia

meisten Flüchtlingsboote ankommen. Aber auch an den norditalienischen Grenzen, wie uns von Mitgliedern der Gemeinde Bozen bestätigt wurde. Diese erzählen von Migranten, die versuchen, die Grenze zu überqueren.

In Zusammenarbeit mit qualifizierten Schulungseinrichtungen - ich denke da z.B. an die Schulungseinrichtung des Evangelischen Krankenhauses Villa Betania, des Istituto Scienze Sanitarie Betania und der Evangelischen Stiftung Betania - und gemeinsam mit anderen Kirchen und Organisationen der FCEI (Bund Evangelischer Kirchen in Italien) könnte die ELKI Integrationsmaßnahmen und Schulungen anbieten. Konkrete Initiativen und Kontaktaufnahme mit den nationalen und europäischen Institutionen, um eine Aufnahmepolitiken zu fördern, deren Fokus die Menschenwürde ist.

Der italienische Protestantismus ist seit jeher im Bereich der Diakonie tätig, um Schwachen und Benachteiligten konkret Hilfestellung zu leisten.

Ein Beispiel dafür ist die Arbeit des Dienstes für Flüchtlinge und Migranten (SRM) der FCEI, der Migranten in Italien unterstützt und sich für den Schutz ihrer Rechte einsetzt. Finanziert wird er auch von der Lutherischen Kirche, hauptsächlich aber von der Waldenserkirche.

Seit 1984 organisiert der Flüchtlingsdienst Informations- und Sensibilisierungsinitiativen zu den Themen Immigration, Rassismus, Diskriminierung und Inter- Cordelia Vitiello kulturalität, setzt sich für den Schutz der Rechte von Migranten und Flüchtlingen ein und fördert ihre soziale und kulturelle Integration in unserem Land.

Ein Lob gebührt auch dem Haus der Kulturen im sizilianischen Scicli, das von der FCEI im Rahmen des Projektes Mediterranean Hope eingerichtet wurde. Dort arbeiten ProjektleiterInnen, KulturvermittlerInnen und SozialarbeiterInnen mit dem Ziel, Menschen, die nur kurze Zeit bleiben, ein möglichst normales Leben zu ermöglichen. Die Einrichtung verfügt über 40 Betten und nimmt besonders gefährdete Personen auf, die ihr von der Präfektur Ragusa anvertraut werden. Das sind beispielsweise traumatisierte unbegleitete Minderjährige und Frauen, denen auch beim Auffinden von Familienangehörigen geholfen wird, von denen sie seit ihrer dramatischen Überfahrt jegliche Spur verloren haben.

Das Haus der Kulturen beweist, wie nützlich ortsgebundene Sozialprojekte sind. Viel aber bleibt noch zu tun.

Als Lutheraner dürfen wir uns nicht vor unserer Verantwortung drücken, sondern müssen an unsere Tradition der Solidarität anknüpfen und handeln.

Cordelia Vitiello Traduzione: Kerstin Gros

Perché vista la repentina evoluzione dei fenomeni migratori - è importante cercare di portare il sostegno lì dove il bisogno è più presente. Ad esempio, a sud, vicino ai luoghi di approdo dei tanti “barconi” che raggiungono le coste in condizioni sempre più drammatiche.

Ma anche vicino alle frontiere del nord, come ci confermano le testimonianze dalla comunità di Bolzano che raccontano dei tentativi dei migranti di oltrepassare il confine.

In quest’ottica la CELI, in collaborazione con strutture di formazione qualificate - penso, ad esempio, all’ente di formazione facente capo a Ospedale Evangelico Villa Betania, Istituto Scienze Sanitarie Betania e Fondazione Evangelica Betania - e di concerto con le altre chiese e strutture della FCEI (Federazione delle Chiese Evangeliche in Italia), potrebbe offrire percorsi di inclusione e formazione al fine di fornire risposte concrete, costruendo parallelamente contatti con le istituzioni nazionali ed europee per promuovere politiche d’accoglienza che pongano al centro la dignità di ogni essere umano. D’altronde, il protestantesimo italiano, da sempre, lavora nell’ambito della diaconia aiutando concretamente i più deboli e i disagiati. Basti pensare all’opera del Servizio Rifugiati e Migranti (SRM) ideato e realizzato dalla FCEI per dare aiuto e sostegno ai migranti che arrivano in Italia e per salvaguardarne i diritti. Un servizio reso possibile dal sostegno della Chiesa Luterana che, dopo la Chiesa Valdese, ne è da sempre la maggiore sostenitrice finanziaria. Dal 1984, il Servizio ha svolto attività di informazione e sensibilizzazione sui temi di immigrazione, asilo, razzismo, discriminazione e interculturalità, ha agito per tutelare i diritti dei migranti e dei rifugiati e li ha sostenuti nel loro processo di integrazione sociale e culturale nel nostro Paese. E come non lodare l’eccellente opera della Casa delle Culture di Scicli, in Sicilia, realizzata dalla FCEI nell’ambito del progetto Mediterranean Hope? Proprio a Scicli, ho avuto modo di incontrare il personale impegnato nel centro: coordinatori, mediatori culturali e assistenti sociali che cercano di dare alle persone che di lì transitano, anche se per poco tempo, uno spiraglio di vita normale. In una struttura con circa 40 posti letto, accolgono soggetti “vulnerabili” affidati dalla Prefettura di Ragusa. Ad esempio, minori non accompagnati e donne che hanno subito traumi. E che vengono aiutati anche a ricongiungersi ai familiari di cui spesso perdono le tracce durante il viaggio. La Casa delle Culture è proprio l’esempio di quanto i progetti sociali realizzati in loco siano utili.

Comunque sia, da fare c’è molto. Come luterani, non dobbiamo tirarci indietro. Agendo nel solco della nostra tradizione di solidarietà.

Cordelia Vitiello

Der Theologe antwortet | Il teologo risponde

Der Theologe antwortet Il teologo risponde

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Uwe Habenicht

Vor kurzem kam die Mail einer Leserin mit der untenstehenden Frage bei der Miteinander-Redaktion an, und daraus ist die Idee entstanden, die Rubrik „Fragen an den Theologen“ einzurichten. Pfarrer Uwe Habenicht wird schon ab dieser Nummer auf Fragen von Leserinnen und Lesern eingehen. Wenn auch Sie Fragen haben, senden Sie uns diese gerne per Mail zu. Wir werden einige davon auswählen und veröffentlichen (falls gewünscht, auch in anonymer Form).

Da una domanda inviata alla redazione da una lettrice di Insieme, è nata l’idea di una rubrica periodica: “Il teologo risponde” a cura del Pastore Uwe Habenicht che, da questo numero, proverà qui a rispondere a dubbi, curiosità e interrogativi.

Invitiamo, pertanto, i lettori a inviarci i loro quesiti: per ogni numero, ne saranno selezionati e pubblicati alcuni, su richiesta degli autori anche in forma anonima.

FRAU K. AUS MAILAND FRAGT: WELCHE BEDEUTUNG HABEN FLÜCHTLINGE UND FREMDLINGE IN DER JÜDISCH-CHRISTLICHEN TRADITION?

LA SIGNORA K. DI MILANO CHIEDE: CHE IMPORTANZA HANNO I PROFUGHI E GLI STRANIERI NELLA TRADIZIONE CRISTIANO-GIUDAICA?

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nsieme alle vedove e ai saggi lo straniero, come viene chiamato il rifugiato o immigrato non consanguineo nell’Antico Israele, gode di una protezione particolare: Non maltratterai lo straniero e non l’opprimerai, perché anche voi foste stranieri nel paese d’Egitto. ( Esodo 22,20.)

La particolare necessità di protezione degli stranieri viene spesso motivata ricordando la storia stessa di Israele. Gettare uno sguardo retrospettivo alla nostra storia e richiamare alla mente le proprie esperienze di estraneità fa apparire lo straniero sotto tutta un’altra luce. Lo straniero simbolizza le esperienze che noi stessi (o il nostro popolo) abbiamo già fatto. Questo rinviare a qualcosa che abbiamo vissuto noi stessi mi sembra particolarmente importante: chi si ricorda di proprie esperienze di questo tipo, vedrà i profughi e gli stranieri con occhi molto diversi.

Mi sembra rilevante anche un ulteriore aspetto che emerge da quanto detto: nel Vecchio Testamento l’esperienza di estraneità del rifugiato può essere trasferita a tutte le persone: Io sono straniero sulla terra si legge nel Salmo 119,19. La vita intera si può interpretare sotto l’aspetto del vagare dello straniero. Ogni casa, ogni patria, ogni lingua madre, tutto è solo passeggero e può soltanto celare che l’uomo in fondo rimane uno straniero e una persona alla ricerca.

Motivo sufficiente quindi, come ci indica la nostra tradizione, per considerare lo straniero e il rifugiato per quello che è: un uomo come noi alla ricerca di un posto dove poter restare temporaneamente.

usammen mit Witwen und Waisen untersteht der „Fremdling“, wie der nicht blutsverwandte Flüchtling oder Einwanderer im Alten Israel genannt wird, dem besonderen Schutz: „Die Fremdlinge sollst du nicht bedrängen und bedrücken; denn ihr seid auch Fremdlinge in Ägyptenland gewesen”. ( Exodus 22,20.)

Die besondere Schutzbedürftigkeit des Fremden wird häufig mit der Erinnerung an Israels eigene Geschichte begründet. Der Rückblick auf die eigene Geschichte und die Vergegenwärtigung eigener Fremdheitsserfahrungen lassen den „Fremden in einem ganz anderen Licht erscheinen. Der Fremde symbolisiert Erfahrungen, die wir selbst (oder unser Volk) auch schon gemacht haben. Dieser Rückverweis auf selbst Erlebtes erscheint mir besonders wichtig: Wer sich an eigene Erfahrungen solcher Art erinnert, wird Flüchtlinge und Fremde mit ganz anderen Augen sehen.

Noch ein weiterer Aspekt scheint mir wichtig, der sich aus dem Vorangegangen ergibt: Das Alte Testament kann die Fremdheitserfahrung des Flüchtlings auf alle Menschen übertragen: „Ich bin ein Gast (Fremdling) auf Erden“ heisst es im Psalm 119,19. Das gesamte Leben lässt sich unter dem Aspekt der Wanderschaft des Fremdlings verstehen. Alle Heimat, jedes Vaterland, jede Muttersprache – das alles ist nur vorläufig und kann nur überdecken, dass der Mensch im Grunde ein Fremdling und Suchender bleibt.

Grund genug also aus unserer Traditon heraus, den „Fremden“ und Flüchtling als das zu betrachten, was er ist: Mensch wie wir – auf der Suche nach vorläufigem Bleibenkönnen.

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Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti e Kerstin Gros

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Begegnungen | Incontri

Ein Gespräch mit einer Grundschullehrerin

A colloquio con una maestra elementare

Kulturelle Identität in der Schulklasse

Identità culturale tra i banchi

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giugno. L’anno scolastico si è chiuso da pochi giorni. Ma noi ci troviamo in una scuola elementare di borgata, una delle tante della periferia romana: un’area caratterizzata negli ultimi anni dal forte aumento della popolazione, con incremento notevole anche delle famiglie straniere o miste.

In questo scenario, la scuola in cui siamo entrati rappresenta quindi un punto di osservazione privilegiato sulla società che cambia, sul fondersi di culture diverse e sul nascere di una nuova identità nazionale.

Basta osservare i bambini che giocano intorno a noi e che fanno rimbombare la scuola delle loro voci, visto che l’istituto funziona come centro estivo: i tratti dei loro volti ci spiegano come qui – e in tantissimi altri luoghi della Penisola – si stia costruendo una nuova Italia.

Ce lo confermerà Laura Muia, la docente che ci accoglie con un sorriso, invitandoci a sedere tra i banchi in cui, nel resto dell’anno, trovano posto i suoi alunni.

La maestra Laura insegna da circa trent’anni nella scuola primaria pubblica, anni principalmente spesi in istituti di questo quadrante della Capitale o in comuni ad esso limitrofi.

“Io posso raccontare soltanto la mia esperienza, ma non so se sia rappresentativa della realtà laziale o, addirittura, nazionale” si schermisce inizialmente la maestra Laura.

Ma noi non siamo interessati a dati statistici o analisi scientifiche. Auspichiamo solo il racconto diretto di chi vive in prima persona i mutamenti sociali e culturali della nostra epoca. E la maestra Laura ci offre da subito questa prospettiva: “Agli inizi degli anni ’90, assistetti all’arrivo dei primi alunni stranieri nelle mie classi. Da allora, la presenza è cresciuta costantemente. Quest’anno, i miei allievi d’origine non italiana sono stati oltre il 40%. In pratica, un bambino su due. Alcuni nati all’estero, altri in Italia da famiglie straniere, altri ancora con mamma straniera e papà italiano o viceversa. Ma credetemi: i bambini sono …bambini. E la diversità di origine non è mai stato un problema in classe. Perché ai bambini bisogna semplicemente spiegare le regole comuni e chiederne il rispetto. Ma senza dimenticare mai di offrire accoglienza e ascolto.” E che la maestra sia attenta ai propri allievi, ce lo conferma una sua richiesta: “Meglio evitare di indi-

s ist Juni und das Schuljahr ist seit einigen Tagen vorbei. Heute sind wir in einer Grundschule in einem Vorortviertel von Rom, in dem die Bevölkerung in den letzten Jahren stark gewachsen und die Zahl der Einwanderer und gemischten Familien beträchtlich gestiegen ist.

In diesem Umfeld kann man in der Schule, die wir heute besuchen, die Veränderungen unserer Gesellschaft, das Verschmelzen verschiedener Kulturen und das Entstehen einer neuen nationalen Identität beobachten.

Da die Schule auch ein Sommerprogramm anbietet, können wir heute den Kindern zuschauen, die unter großem Geschrei auf dem Schulhof spielen. An den Gesichtszügen vieler Kinder ist zu erkennen, dass hier – und auch an vielen anderen Orten in ganz Italien – ein neues Italien entsteht.

Das wird uns auch im Gespräch mit einer Lehrerin dieser Schule, Frau Laura Muia, bestätigt, die uns freundlich begrüßt und uns an den Schulbänken Platz nehmen lässt, an denen sonst ihre Schülerinnen und Schüler sitzen.

Frau Muia unterrichtet seit fast 30 Jahren an öffentlichen Grundschulen in römischen Vorortvierteln oder angrenzenden Gemeinden. „Ich kann nur von meiner persönlichen Erfahrung berichten, kann aber nicht sagen, ob sie stellvertretend für die Situation in der ganzen Region oder sogar in ganz Italien genommen werden kann“, wehrt Frau Muia anfänglich ab.

Aber wir sind nicht an statistischen Daten oder wissenschaftlichen Studien interessiert. Wir möchten mit jemanden sprechen, der die sozialen und kulturellen Veränderungen unserer Zeit unmittelbar miterlebt hat. Und so beginnt Frau Muia zu erzählen: „Anfang der 90er Jahre gab es die ersten ausländischen Kinder in meiner Klasse. Seitdem ist ihre Zahl stetig gewachsen. Dieses Jahr waren über 40% meiner SchülerInnen Kinder mit Migrationshintergrund, d.h. fast die Hälfte. Einige Kinder wurden im Ausland geboren, andere in Italien in Einwandererfamilien, andere wiederum haben eine ausländische Mutter und einen italienischen Vater oder umgekehrt. Aber Sie können mir gerne glauben: Kinder sind … Kinder. Die unterschiedliche Herkunft war nie ein Problem im Unterricht. Man muss den Kindern einfach nur die Regeln erklären, an die

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Begegnungen | Incontri 13

sich natürlich alle halten müssen.

Dabei darf man nie vergessen, sie aufzunehmen und ihnen zuzuhören.“ Dass diese Lehrerin sich sehr um ihre SchülerInnen sorgt, beweist uns folgender Wunsch: „Bitte nennen Sie in Ihrem Artikel weder den Namen der Schule noch das Viertel, in dem sie steht. Denn, auch wenn nichts Besonderes über sie berichtet wird, sollten Kinder stets geschützt werden.“ Wir versichern ihr, dass keine Orte genannt und ausschließlich Fantasienamen benutzt werden. Beruhigt beginnt Frau Muia uns von dem Tag zu erzählen, an dem Adrian, der gerade erst in Italien angekommen war, zum ersten Mal in die Klasse kam. „Er war sehr aufgeregt und hatte Angst mich, eine ihm unbekannte Frau, kennenzulernen. Er stand da und seine Klassenkameraden starrten ihn alle neugierig an. Er wusste nicht, was er machen sollte. Und er sprach kein Wort Italienisch.

Dann brach er plötzlich in Tränen aus und war untröstlich. In dieser Situation war es die spontane Reaktion der KlassenkameradInnen, die ihn wieder beruhigte. Die Kinder kamen alle auf ihn zu und versuchten ihn durch Gesten und mit Worten zu trösten. Natürlich in einer ihm unbekannten Sprache, die er aber trotzdem zu verstehen schien. Nach wenigen Tagen hätte man meinen können, Adrian gehörte schon lange zur Klasse.“ Sie meint: “Wir LehrerInnen haben die Aufgabe, bei dem Integrationsprozess unterstützend mitzuwirken. Manchmal auch mit Verboten.

Wie zum Beispiel, - was zum Glück nur selten vorkommt - wenn ein Kind eine/n KlassenkameradIn wegen ihrem/seinen Akzent oder Essvorlieben bei Tisch aufzieht. Das ist nicht erlaubt. Helfen können wir den Kindern aber vor allem, indem wir ein gegenseitiges Kennenlernen erleichtern. Häufig fordere ich die Kinder auf, mir und ihren Kameraden von den Bräuchen ihrer Heimat zu erzählen. Das fördert das gegenseitige Verständnis und die Akzeptanz.“ Frau Muia macht eine kurze Pause und lächelt. „Dabei muss ich an Daniel denken, der sehr überrascht war, als

care qual è la scuola o il quartiere in cui ci troviamo. Non perché ci sia chissà quale segreto da mantenere o quale storia da raccontare. Ma perché i bambini devono essere tutelati persino quando sono protagonisti di semplici e teneri aneddoti…” Confermiamo: nessun riferimento ai luoghi e soltanto nomi di fantasia. Così Laura ci racconta di quando Adrian, appena arrivato dal suo Paese, entrò per la prima volta in classe: “Era tesissimo, intimorito dal trovarsi di fronte a me, una sconosciuta. I compagni lo guardavano tutti fisso, incuriositi dal nuovo arrivo. Non sapeva dove andare e cosa fare. E non conosceva una parola della nostra lingua.

Così scoppiò in un pianto dirotto e inconsolabile. Ma fu proprio la solidarietà spontanea dei compagni di classe a risolvere tutto: gli si fecero intorno, toccandolo e confortandolo con parole che – nonostante la barriera della lingua – gli furono chiare comunque. E così, nel giro di pochi giorni, Adrian sembrò essere in quella classe da sempre”. E aggiunge: “A noi insegnanti spetta il compito di facilitare l’integrazione. Anche con interventi normativi. Ad esempio, vietando – e per fortuna capita raramente – che qualcuno prenda in giro un compagno per il proprio accento o per i propri gusti a tavola. Ma, soprattutto, facilitando la conoscenza reciproca. Quando posso, spingo sempre i bambini a raccontare a me e ai compagni le proprie usanze. E’ un modo per comprendersi e accettarsi l’un l’altro.” La maestra fa una pausa e sorride. “Penso a quando Daniel si sbalordì per avermi sentito riprendere un suo compagno dicendogli che aveva la testa fra le nuvole. Per lui non era vero: si vedeva bene che la testa del compagno era perfettamente a posto, sul collo! Scoppiammo a ridere.

Semplicemente, questa metafora nella sua lingua non significava nulla. Ma fu l’occasione per confrontarci sulla stranezza di alcuni modi di dire nelle diverse culture. Ed è bello anche quando si scoprono punti in comune. Da adulta e non credente, ad esempio, i bambini mi stupiscono quando, con naturalezza, trovano più somiglianze che non

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Begegnungen | Incontri

er mich seinen Banknachbarn tadeln hörte, er sei mit dem Kopf in den Wolken. Für ihn stimmte das nicht: Man würde doch genau sehen, dass der Kopf seines Freundes am richtigen Platz sei, auf dem Hals! Die ganze Klasse brach in großes Gelächter aus. Diese Metapher gibt es in seiner Muttersprache nicht. So bot sich uns die Gelegenheit, über die Unterschiede der Redewendungen in den verschiedenen Kulturen zu sprechen. Schön ist es auch, wenn Gemeinsamkeiten entdeckt werden. Es kommt vor, dass die Kinder mich, die ich erwachsen und nicht gläubig bin, in Erstaunen versetzen, wenn sie zwischen ihren Religionen, wie z.B. zwischen Islam und Christentum, ganz spontan mehr Ähnlichkeiten als Unterschiede entdecken: die Liebe für den Frieden, den Respekt vor den Menschen, usw..“ Aber ist alles nur heiter Sonnenschein, Frau Muia? „Schön wär’s. Aber es gibt ja auch noch die Erwachsenen. Bekannterweise saugen Kinder alles in sich auf, das Positive wie das Negative. Und manchmal merkt man das im Unterricht schon an wenigen Worten der Kinder. Die Verantwortung liegt bei der Familie, das ist offensichtlich. Aber es gibt sicher auch unter uns Lehrern oder dem Schulpersonal negative Vorbilder. Oder auch unter den Trainern und Trainerinnen der Fußball- und Volleyball-Jugendmannschaften. Wir Erwachsene müssen allen voran an unseren eigenen Vorurteilen arbeiten. Und ganz wichtig ist, dass wir nicht unsere Unzulänglichkeiten und Schwierigkeiten an denen auslassen, die anders sind. Dabei sollten wir uns ein Beispiel an den Kindern nehmen. Zwar gibt es Einzelne, die schon die Vorurteile der Erwachsenen übernommen haben, aber Kinder – zumindest in diesem Alter – sind sehr solidarisch. Zum Beispiel, wenn sie versuchen den Gemütszustand eines/r ausländischen Klassenkameraden/in zu erkunden oder wenn sie sich bemühen, zu verstehen, was der andere ihnen in unserer Sprache sagen möchte, aber noch nicht in der Lage ist, zu tun“.

Aber die Sprache erlernt man mit der Zeit. Wie wirkt sich das auf die Identität der Kinder aus? „Ich würde sagen, dass sich die Identität der Herkunftskultur und die der hiesigen Kultur verschmelzen und eine neue bilden, die sie unvoreingenommen und bewusst erleben. Ich denke da-

differenze tra le loro religioni, ad esempio tra Islam e cristianesimo: l’amore per la pace, il rispetto per l’uomo…”.

Ma allora è tutto rose e fiori, maestra Laura? “Magari. La verità è che ci sono anche gli adulti. Ed è noto che i bambini sono come spugne, pronti ad assorbire qualsiasi insegnamento, purtroppo anche negativo. E a volte basta una parola usata da un bambino in classe a rivelarlo. Responsabilità della famiglia, evidentemente. Ma non solo.

Ci possono essere cattivi esempi anche tra noi insegnanti. O nel personale scolastico in generale. O magari tra gli allenatori della squadra giovanile di calcio o pallavolo. Dobbiamo essere noi adulti a combattere per primi contro i nostri pregiudizi. E, soprattutto, dovremmo evitare di scaricare la nostra inadeguatezza o le nostre difficoltà su chi è diverso. Prendendo esempio dai bambini stessi. Perché, anche se individualmente possono avere già pregiudizi mutuati dagli adulti, i bambini – almeno a questa età – sono realmente solidali. Ad esempio, quando indagano gli stati d’animo del compagno straniero o provano a interpretare quello che vorrebbe ma non sa dire nella nostra lingua”. Ma se la lingua col tempo si apprende, qual è poi l’identità di questi bambini?

“Direi che l’identità della cultura originaria e di quella d’adozione si fondono, generandone una nuova che viene vissuta con consapevolezza e serenità. Penso a Vasha. La sua famiglia è musulmana osservante. Sua madre, nell’atteggiamento e anche nell’abbigliamento, rispetta rigorosamente la propria tradizione. Ma la bambina è estroversa ed esuberante, nonché libera di crescere come i suoi coetanei nati a Roma. Recentemente, ha partecipato a una corsa amatoriale nel quartiere e ha battuto molti maschi suoi compagni di classe! E posso citare anche Adel che, in occasione del tema su La migliore vacanza, ha spiegato come vorrebbe che nonni, zii e cugini venissero a trovarlo nella sua Italia. Bambini fieri delle proprie radici, ma anche del tutto italiani.” La scuola cosa potrebbe fare di più per questi bambini? “Tanto. Ma faccio solo un esempio: la figura del mediatore culturale sarebbe utilissima nella fase di accoglimento non solo del bambino ma anche della sua famiglia. Ma in 30 anni di insegnamento non ne ho mai incontrato uno

Begegnungen | Incontri

bei an Vasha. Ihre Eltern sind strenggläubige Muslime. Ihre Mutter befolgt in ihrer Haltung und ihrer Kleidung strikt die traditionellen Vorgaben ihrer Heimat. Ihre Tochter aber ist extrovertiert und sehr lebhaft.

Sie darf wie ihre in Rom geborenen Altersgenossen aufwachsen. Vor Kurzen hat sie in ihrem Viertel an einem Wettrennen für Kinder teilgenommen und war schneller als viele Jungen ihrer Klasse! Auch wäre hier Adel zu erwähnen, der in seinem Aufsatz über Die schönsten Ferien zum Ausdruck gebracht hat, wie wichtig es für ihn ist, dass seine Großeltern, seine Onkeln und Tanten und auch seine Kusinen und Cousins ihn in seinem Italien besuchen kommen. Diese Kinder sind stolz auf ihre Herkunft und sind auch ganz Italiener“.

Was könnte die Schule noch für diese Kinder tun? „Sehr viel. Nur ein Beispiel: Kulturvermittler wären eine große Hilfe in der Anfangsphase, in der es darum geht, das Kind und seine Familie aufzunehmen. Aber in meinen 30 Jahren als Lehrerin habe ich noch nie einen Kulturvermittler in einer Schule angetroffen. Aber vielleicht gilt das nur für die Schulen in Rom oder in diesem Stadtteil. Tatsache ist, dass wenn ein/e SchülerIn mit Migrationshintergrund auf unsere Schule kommt, wir auch die Rolle des Vermittlers übernehmen müssen. Aber ich bin sicher, dass sich die Situation in der Zukunft verbessern wird.“ Mit dieser Hoffnung verabschieden wir uns von der Lehrerin Laura Muia.

Beim Rausgehen sehen wir uns die Bilder der Kinder an, die die Wände der Schule schmücken. Vielleicht wurden einige auch von Kindern gemalt, die gerade auf dem Schulhof spielen und herumschreien: zwar mit anderen Gesichtszügen, aber mit demselben römischen Dialekt. Ob man will oder nicht, die neue italienische Identität gibt es schon.

BMP Comunicazione Übersetzung: Kerstin Gros

Foto Seite 13/pagina 13: Die Lehrerin Laura Muia/La maestra Laura Muia.

Foto links und rechst/a destra e a sinistra: Kinder in der Schulklasse/Bambini in classe.

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a scuola! Forse è una carenza degli istituti di Roma o soltanto di questa parte della città, ma fatto sta che – quando un nuovo alunno straniero viene precipitato a scuola - a noi insegnanti tocca pure il ruolo di mediatori… Detto questo, ho fiducia che le cose in futuro possano migliorare”. Con questo sentimento di speranza, ci congediamo dalla maestra Laura Muia. Avviandoci verso l’uscita, osserviamo i disegni affissi alle pareti dei corridoi. Recano le firme più diverse. Saranno forse i nomi di alcuni bambini che ora giocano e urlano in cortile: varietà evidente dei tratti somatici ma identica cadenza romanesca. Perché, piaccia o no, la nuova identità italiana c’è già.

BMP Comunicazione

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Geschichten | Storie

Neue Europäer

Nuovi europei

Die Familie Osazee zwischen Castel Volturno und Donauwörth.

La famiglia Osazee fra Castel Volturno e Donauwörth

„M

a mia migliore amica si chiama Sara, poi ancora Sara, poi ci sono Rosa, Emanuele, Diego...” Christiane si infila l’indice nel buco fra i denti incisivi che stanno per cadere e pensa se ha dimenticato qualcuno. Ha un viso sveglio, vivace e i suoi capelli scuri sono pettinati con treccine africane con elastici e perline colorati. “So già scrivere!”, dice con orgoglio e sillaba con cura “M-A-M-M-A!”. Poi si scatena allegramente sul divano. Da un anno Christiane va alla scuola materna a Castel Volturno vicino a Napoli. Ha sei anni ed è nata a Catania, in Sicilia. Sua sorella Star invece è nata un anno fa a Donauwörth in Germania. I genitori Emmanuel e Precious vengono dalla Nigeria.

La famiglia Osazee è una famiglia nigeriano-italianotedesca. Sono nuovi europei: multilingue e con diverse radici culturali.

Per un anno la famiglia Osazee è stata felice a Donauwörth in Germania. Con delle prospettive per il futuro e ben integrata in un contesto sociale. A un incontro del gruppo di lavoro rifugiati della chiesa evangelica di Donauwörth, Precious ed Emmanuel conoscono Elisabeth Havelka e la sua famiglia. Diventano buoni amici. Insieme fanno musica gospel, gite a vecchi castelli feudali e vanno a camminare. Gli africani ascoltano con stupore per la prima volta la musica classica, Elisabeth è contenta della pettinatura a treccine di sua figlia Leonie, che Precious ha eseguito lavorando per ore intrecciando perline colorate. Imparano a conoscere il mondo dell’altro e discutono dei diversi concetti di valori.

Su tutto questo tuttavia incombe come una nuvola nera il futuro incerto della famiglia Osazee. I timori più foschi diventano realtà, la fa-

eine beste Freundin heißt Sara, dann noch mal Sara, dann gibt es Rosa, Emanuele, Diego...“ Christiane steckt sich den Zeigefinger in die Zahnlücke, wo die Schneidezähne kurz vor dem Durchbruch sind und denkt nach, ob sie jemanden vergessen hat. Sie hat ein waches, lebendiges Gesicht und ihre dunklen Haare sind mit bunten Gummis und Perlen zu afrikanischen Zöpfen geflochten. „Ich kann schon schreiben!“, sagt sie stolz und buchstabiert sorgfältig „M-A-M-M-A!“.

Dann turnt sie fröhlich auf dem Sofa herum. Seit einem Jahr geht Christiane in Castel Volturno in der Nähe von Neapel in die Vorschule. Sie ist sechs Jahre alt und in Catania, Sizilien, geboren. Ihre Schwester Star dagegen kam vor einem Jahr in Donauwörth in Deutschland auf die Welt.

Die Eltern Emmanuel und Precious kommen aus Nigeria. Die Familie Osazee ist eine nigerianisch-italienisch-deutsche Familie. Sie sind neue Europäer: mehrsprachig und mit verschiedenen kulturellen Wurzeln.

Ein Jahr lang waren die Osazees in Donauwörth in Deutschland gewesen, glücklich. Mit einer Perspektive auf Zukunft und in ein soziales Umfeld gut integriert. Bei einem Treffen des „Arbeitskreis Asyl“ der evangelischen Kirche in Donauwörth lernten Precious und Emmanuel Elisabeth Havelka und ihre Familie kennen. Sie wurden echte Freunde. Gemeinsam machten sie Gospelmusik, unternahmen Ausflüge zu alten Ritterburgen und gingen wandern. Staunend hören die Afrikaner erstmals klassische Musik, Elisabeth freute sich über die Zöpfchen Frisur ihrer Tochter Leonie, welche Precious in stundenlanger Arbeit mit bunten Perlen geflochten hatte. Sie lernten die Welten des anderen kennen und spra-

“L

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chen über unterschiedliche Wertvorstellungen. Über alledem hing jedoch wie eine dunkle Wolke die ungewisse Zukunft der Familie Osazee. Die schlimmsten Befürchtungen wurden wahr, die Familie sollte abgeschoben werden. Elisabeth Havelka war der Verzweiflung nah. Um ihre Freunde vor einer Zukunft in bitterer Armut zu bewahren trommelte sie einen Spenderkreis zusammen, jeder gibt 10¤ im Monat. Als die Familie Osazee am 17. Juli 2014 abgeholt wird, um entsprechend den Regeln des Dublin Abkommens in das Land ihrer Erstankunft abgeschoben zu werden, kann Elisabeth ihnen eine monatliche Unterstützung von 650 Euro zusagen.

Im Fernsehen läuft der Kanal Voice of Africa. Es wird die mexikanische Telenovela „La Patrona“ gezeigt mit einer sehr fiesen und sehr blonden Hauptdarstellerin. Precious liebt das Programm und findet es eine sehr gute Sendung. Sie hat es sich auf dem Sofa bequem gemacht, daneben sitzt Emmanuel, mit der Fernbedienung in der Hand. Die Kinder spielen mit Playmobil, welches ihnen Elisabeth bei ihrem Besuch im Mai mitgebracht hat. Seit einem Jahr sind sie wieder in Italien. Draußen glüht die Sommersonne auf die staubigen Flächen und durchlöcherten Straßen von Castel Volturno. Es ist ein anderes Europa. Castel Volturno scheint wie ein großes Loch, in das eine andere Realität hineingeklebt wurde.

Eine andere Realität mit Afrikanern und Weißen, einer zweispurigen Schnellstraße, daneben Häusergerippen und viel Staub und Müll. Ein Ort ohne Zeit, der gleichzeitig überall und nirgends ist. „ Wir lieben Elisabeth. Sie ist unsere weiße Mutter. Sie hat uns gerettet, wir sind so dankbar, so dankbar! Wir danken Gott und beten für sie.

Wir danken Gott!“ Der ganze Körper bebt, wenn Precious lacht, Emanuel nickt zustimmend. Beide strahlen eine tiefe Fröhlichkeit und Wärme aus. Dabei haben sie eine schwere Vergangenheit hinter sich und ihre Zukunft ist alles andere als sicher. Precious hat Asyl bekommen, aber Emmanuels Antrag wurde abgelehnt. Für Emmanuel ist eine Rückkehr nach Nigeria lebensgefährlich. Als Jugendlicher kämpft er mit den Rebellen gegen die Umweltzerstörung durch die Erdölförderung im Niger-Delta. Viele Oppositionelle werden umgebracht. 2008 beschließt er nach Europa auszuwandern. Nach drei Monaten Wartezeit in einem libyschen Camp und um 1700 Dollar ärmer kann er die Reise antreten.

Am 27. Dezember kommt er um neun Uhr morgens auf einem alten Fischkutter in Lampedusa an.

Precious schneidet von einem riesigen Weißbrot „african bread“ dicke Scheiben ab und verteilt sie an die Kinder. Im Fernsehen läuft jetzt VoxAfrica mit Karate Kid II. Vor dem Fenster steht eine verrostete Autoleiche. „Ich bin aus Nigeria weggegangen, weil meine beiden Schwestern mit 18 beschnitten wurden und daran gestorben sind. Und als ich 18 wurde, wollten sie mich auch beschneiden. Ich hatte so Angst. Ich wollte nicht sterben.“

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miglia deve essere espulsa. Elisabeth Havelka è vicina alla disperazione. Per salvare i suoi amici da un futuro di dolorosa povertà organizza una colletta in cui ognuno dà 10 euro al mese. Quando vengono a prendere la famiglia Osazee, il 17 luglio 2014, per rispedirli nel paese dove sono sbarcati inizialmente in conformità con le regole dell’accordo di Dublino, Elisabeth può garantire loro un sostegno mensile di 650 euro. La televisione è sintonizzata sul canale Voice of Africa. Trasmettono la telenovela messicana La Patrona con una protagonista molto cattiva e molto bionda. A Precious piace molto questo programma e trova che sia un’ottima trasmissione. Si è messa comoda sul divano, vicino a lei è seduto Emmanuel, con il telecomando in mano. Le bambine giocano con la Playmobil, che ha portato loro Elisabeth durante la sua visita a maggio. Da un anno sono di nuovo in Italia. Fuori arde il sole estivo su queste aree polverose e su queste strade piene di buche di Castel Volturno. È un’altra Europa. Castel Volturno sembra come un grande buco in cui è stata incollata un’altra realtà. Un’altra realtà, con africani e bianchi, una superstrada a due corsie accanto a scheletri di case e molta polvere e immondizia. Un luogo senza tempo che è allo stesso tempo ovunque e da nessuna parte.

“Vogliamo bene a Elisabeth. La nostra mamma bianca. Ci ha salvato, siamo così riconoscenti, così riconoscenti! Ringraziamo Dio e preghiamo per lei. Ringraziamo Dio!“ L’intero corpo di Precious trema quando ride, Emanuel fa un cenno affermativo col capo. Entrambi sprigionano una

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Geschichten | Storie

Emmanuel, Star, Precious und/e Christine Osazee in Castel Volturno

Precious war dabei als ihren beiden ältern Schwestern die Schamlippen ohne Narkose abgeschnitten wurden. Die Schreie wird sie ihr Leben lang nicht vergessen. „Sie sagen Dir, wenn Du es nicht machst, dann ist das nicht gut, das ist nicht normal. Hier in Italien ist aber niemand beschnitten und das hat mich so glücklich gemacht.“ Precious und Emmanuel lernten sich bereits in Libyen kennen und heirateten traditionell nach afrikanischem Ritus. Emmanuel musste an die Familie seiner Frau einen Brautpreis entrichten: kostbare Kleider, eine Kuh, Reis, Lebensmittel und viel Geld. Nach traditionellem Recht waren sie damit Mann und Frau. Doch für die italienische Gesetzgebung zählt das nicht. Sie müssten in Italien ein zweites Mal heiraten. Aber als Asylantin hat Precious keinen nigerianischen Paß mehr und bekommt deswegen von der Botschaft keine„nullaosta“ ausgestellt, die Genehmigung zur Heirat. Eine folgenreiche Gesetzeslücke. Denn damit können sie nach italienischem Recht nicht heiraten. Ohne gültigen Aufenthaltstitel aber droht Emanuel die Abschiebung und die Trennung von seiner Familie.

Die Realität im Traumkontinent Europa ist bitter. Für das tägliche Brot musste Emanuel anfangs auf der Strasse betteln gehen. Zutiefst bereute er die Entscheidung, nach Europa gekommen zu sein. Sofort würden

profonda allegria e calore. Eppure hanno un passato pesante alle loro spalle e il loro futuro è tutt’altro che sicuro. A Precious è stato concesso l’asilo politico, ma la richiesta di Emmanuel è stata rifiutata. Emmanuel se ritorna in Nigeria rischia la vita. Da ragazzo ha combattuto con i ribelli contro la distruzione dell’ambiente causata dall’estrazione del petrolio nel delta del Niger. Molti oppositori vennero uccisi.

Nel 2008 decide di emigrare in Europa. Dopo un’attesa di tre mesi in un campo libico ed essere stato alleggerito di 1700 dollari, può iniziare il viaggio. Il 27 dicembre alle nove di mattina arriva a Lampedusa su un vecchio peschereccio.

Precious taglia da un enorme pane bianco “african bread” delle spesse fette e le distribuisce alle bambine. La televisione ora è sintonizzata su VoxAfrica che trasmette Karate Kid II. Davanti alla finestra c’è la carcassa di un’automobile arrugginita. “Me ne sono andata dalla Nigeria perché a entrambe le mie sorelle a 18 anni hanno asportato la clitoride e sono morte per questo. Quando ho compiuto 18 anni volevano farlo anche a me. Avevo molta paura. Non volevo morire”.

Precious era presente quando alle sue due sorelle maggiori hanno tagliato le labbra della vagina senza anestesia. Le loro grida non le scorderà per tutta la sua vita. “Ti dicono che se non lo fai non va bene, che non è normale. Qui in Italia però nessuno lo fa e questo mi ha reso molto felice.”

Precious e Emmanuel si sono conosciuti già in Libia e si sono sposati secondo il rito africano. Emmanuel ha dovuto pagare alla famiglia di sua moglie la dote della sposa: vestiti preziosi, una mucca, del riso, generi alimentari e molti soldi. Secondo il rito tradizionale in questo modo diventano marito e moglie. Ma per la legislazione italiana non conta.

Dovrebbero sposarsi una seconda volta in Italia. Tuttavia come rifugiata politica Precious non ha più un passaporto nigeriano e pertanto non può ricevere nessun nullaosta dall’ambasciata, nessun permesso di matrimonio. Una lacuna legislativa carica di conseguenze. Perché così, secondo il diritto italiano, non si possono sposare. Senza un valido permesso di soggiorno tuttavia su Emanuel incombe l’espulsione e la separazione dalla sua famiglia.

La realtà nel continente sognato dell’Europa è amara. Per il pane quotidiano Emmanuel deve chiedere l’elemosina per strada. Si pente profondamente di aver deciso di venire in Europa. Ritornerebbero subito in Africa se solo potessero. Quando Precious rimane incinta del secondo figlio, decidono di andare in Germania e cercare di iniziare una nuova vita. A Donauwörth nasce la loro seconda figlia Star e riescono effettivamente a costruirsi una nuova vita. Fino all’espulsione.

La colletta dalla Germania permette ora alla famiglia di sopravvivere.

Una volta al mese vengono a Napoli a ritirare i soldi alla comunità evangelica. La pastora Kirsten Thiele cerca di aiutare la famiglia anche dal

Geschichten | Storie 19

sie nach Afrika zurückkehren, wenn sie nur könnten. Als Precious mit dem zweiten Kind schwanger wurde, beschlossen beschließen sie nach Deutschland zu gehen um dort zu versuchen, ein neues Leben anzufangen. In Donauwörth kam ihre zweite Tochter Star zu Welt und es gelang ihnen tatsächlich ein neues Leben aufzubauen. Bis zur Abschiebung.

Jetzt ermöglicht es der Spendenkreis aus Deutschland der Familie zu überleben. Einmal im Monat kommen sie nach Neapel um bei der evangelischen Gemeinde das Geld abzuholen. Pfarrerin Kirsten Thiele versucht nun mit einer Beratung durch den SRM (servizio rifugiati e migranti) der Familie auch rechtlich zu helfen.

Die Kinder gehen mit ihrer vielschichtigen Identität bisher gelassen um. „Wenn Du Christiane nach ihrer Identität fragst, dann sagt sie, ich bin Nigerianerin, aber in Italien geboren“, erzählt Emmanuel. „Sie hat afrikanisches Blut, aber vom Kopf her ist sie Italienerin. Wenn sie größer wird, dann kann sie selber mehr über ihre afrikanischen Wurzeln herausfinden. Wir bringen ihr nur Disziplin bei. Aber wenn sie 18 wird und mehr über ihre afrikanische Kultur wissen will, dann ist sie frei, wir zwingen ihr keine Kultur auf.“ In der Regel stellen sich Identitätsfragen erst später. „Du mußt versuchen, deine Ortung, deinen inneren Halt vom dem unabhängig zu machen, was außerhalb von dir ist“, sagt Kirsten Thiele. „Das ist für mich der Punkt, wo der Glaube dann auch eine ganz wichtige Funktion übernehmen kann, wenn man denn glauben kann.“ Als Elisabeth Havelka erstmals „ihre“ Familie in Castel Volturno besuchen kann, fragt Christiane ihre „weiße Großmutter“, ob sie italienisch, nigerianisch, allgemein afrikanisch oder vielleicht sogar ein bischen englisch ist? Elisabeth antwortet: „Du bist für mich eine neue Europäerin – mehrsprachig und wunderbar.“

punto di vista legale con una consulenza attraverso il SRM (Servizio Rifugiati e Migranti).

I bambini riescono a gestire in maniera più rilassata la loro complessa identità. “Se chiedi a Christiane qual è la sua identità, ti risponde: sono nigeriana, ma sono nata in Italia”, racconta Emmanuel. “Ha sangue africano, ma di testa è italiana. Quando crescerà allora potrà scoprire lei stessa di più sulle sue radici africane. Noi le insegniamo solo la disciplina. Ma quando avrà 18 anni e vorrà sapere di più sulla sua cultura africana sarà libera di farlo, noi non le imponiamo nessuna cultura”.

Di solito ci poniamo soltanto più tardi le questioni legate all’identità.

“Devi cercare di rendere indipendente il tuo equilibrio interiore da quello che è al di fuori di te” dice Kirsten Thiele. “Questo è per me il punto dove la fede può assumere una funzione molto importante, se si può credere.”

Quando Elisabeth Havelka va a trovare la “sua” famiglia a Castel Volturno per la prima volta Christiane chiede alla sua “nonna bianca” se è italiana, nigeriana, africana in generale o forse anche un po’ inglese. Elisabeth risponde: “Per me sei una nuova europea: multiculturale e meravigliosa.”

Caroline von der Tann Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Caroline von der Tann

Foto Seite 16/pagina 16: Beste Freundinnen, Leonie und Christiane Leonie e Christiane, amiche del cuore.

Foto Seite 17/pagina 17: Picknick in Schwaben, Elisabeth Havelka mit Precious, Emmanuel und Kindern.

Picnic in Svevia, Elisabeth Havelka con Precious, Emmanuel e i bambini.

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Zeugnisse | Testimonianze

Ich fühle mich als ‘Mensch’!

Mi sento ‘umano’!

I

M i sento umano! Risponde così il mio alunno Jasser alla domanda Ti senti più marocchino o italiano? ed io mi commuovo: risuonano in me le parole di Hans Kung Noi consideriamo l’umanità come la nostra famiglia...Ci impegniamo perciò per questa etica mondiale1... Ho accolto con grande interesse la proposta di scrivere una testimonianza sul processo di incontro tra culture, così come lo osservo giornalmente nelle classi di scuola professionale in cui insegno italiano, storia-geografia e cultura religiosa da circa dieci anni, un laboratorio privilegiato in cui applicare i miei studi di antropologia culturale. Le classi infatti sono composte da numerosi ragazzi di origini straniere. Attraverso i loro racconti i compagni italiani, ed io con loro, conoscono meglio la propria cultura e la ricchezza delle culture di altri continenti. Le ore di cultura religiosa diventano luogo di confronto sui temi più scottanti di etica e attualità, ed emergono con evidenza le gerarchie valoriali veicolate dalle religioni di appartenenza. I ragazzi, così attivati, si sentono riconosciuti e collaborano con orAndrei goglio, serietà ed entusiasmo alle proposte. Ovviamente ne ho coinvolti alcuni anche nella stesura di questo articolo, secondo il criterio della nascita o della presenza in Italia da molto tempo. Queste sono le loro testimonianze su come vivono il loro essere ‘ragazzi cresciuti in un'altra cultura’.

ZACARIA (18 anni, operatore elettromeccanico, nato in Italia da genitori marocchini, musulmano). Quando vado giù in Marocco mi sento più estraneo là che qui, tranne che per la religione. Qui non ho amici marocchini per scelta mia, perché quelli che arrivano dopo non si abituano bene alla cultura di qui. Se mi chiedono ‘Sei Italiano o marocchino?’ rispondo né uno né l’altro...

MAHRAN: (18 anni, operatore eletAnnalisa e Mahran tromeccanico, nato in Italia da genitori tunisini, musulmano). La mia ragazza è italiana, il mio migliore amico è di origini tunisine, ma ora lavora a Parigi. Se mi chiedono di che paese mi sento, io rispondo che sono tunisino.

ANDREI: (18 anni, operatore elettrico, nato in Moldavia da padre russo e madre ucraina, vive in Italia dall’età

ch fühle mich als ‘Mensch’! So antwortet mein Schüler Jasser auf die Frage: „Fühlst du dich eher als Marokkaner oder als Italiener?” Diese Antwort berührt mich sehr und lässt mich an folgende Worte von Hans Küng denken: „Wir betrachten die Menschheit als unsere Familie… Deshalb verpflichten wir uns auf dieses Weltethos1...” Mit großem Interesse habe ich den Vorschlag aufgegriffen, einen Erfahrungsbericht über das Zusammentreffen fremder Kulturen zu schreiben, so wie ich es täglich in der Berufsfachschule erlebe, in der ich seit knapp zehn Jahren Italienisch, Geschichte, Erdkunde und Religionskultur unterrichte.

Für mich ein privilegiertes Laboratorium, in dem ich mein Kulturantropologie-Studium anwenden kann, weil viele meiner Schüler und Schülerinnen aus Familien mit Migrationshintergrund stammen. Durch ihre Erzählungen lernen ihre italienischen Klassenkameraden und ich ihre Kultur besser kennen und erfahren viel über die kulturelle Vielfalt anderer Kontinente. Im Religionskulturunterricht kommt es Zacaria zu einem Austausch über brisante ethische und aktuelle Themen, und häufig kommen dabei die Wertehierarchien der verschiedenen Religionen zur Sprache. Die Jugendlichen fühlen sich angesprochen und anerkannt und beteiligen sich mit Begeisterung, Stolz und Ernsthaftigkeit an der Diskussion. Selbstverständlich habe ich einige auch bei der Erstellung dieses Artikels miteinbezogen. Auswahlkriterien waren Geburtsort und langjähriger Aufenthalt in Italien. Hier erzählen sie von ihrem Leben als ‚Kinder in einer anderen Kultur aufgewachsen‘.

ZACARIA (18 Jahre alt, Schulzweig Elektromechanik, in Italien geboren, beide Eltern kommen aus Marokko, Muslim) Wenn ich nach Marokko fahre, fühle ich mich dort fremder als hier, außer bei der Religion. Hier habe ich bewusst keine marokkanischen Freunde, weil die älteren, wenn sie nach Italien kommen, sich hier nicht mehr gut einleben. Wenn ich gefragt werde ‘Bist du Italiener oder Marokkaner?’, antworte ich ‚weder noch‘…

MAHRAN: (18 Jahre alt, Schulzweig Elektromechanik, in Italien geboren, beide Eltern aus Tunesien, Muslim) Meine Freundin ist Italienerin, mein bester Freund stammt aus Tunesien, arbeitet jetzt aber in Paris. Wenn ich gefragt werde, welchem Land ich mich zugehörig fühle, antworte ich, dass ich Tunesier bin.

ANDREI: (18 Jahre alt, Schulzweig Elektromechanik, in Moldawien ge-

Zeugnisse | Testimonianze

boren, Vater stammt aus Russland und Mutter aus der Ukraine, russischorthodox) Mit sechs Jahren bin ich nach Italien gekommen, in eine andere Welt, aber ich habe mich sehr schnell integriert, weil ich noch klein war. Ich hatte meine Herkunft fast vergessen. Aber in der Mittelschule wurde es dann ganz schlimm für mich. Ich wurde mit rassistischen Sprüchen beschimpft, wie ‚Hau ab, Sch….ßausländer! ‘ . Deshalb hab‘ ich oft geweint. Und dann habe ich angefangen, mich mit allen, die mich beschimpft haben, zu prügeln. Ich fühlte mich nicht mehr als Italiener.

Außerhalb der Schule war ich jetzt mehr mit Ausländern und meinen Landsleuten zusammen. Wir haben die Italiener gehasst, aber schließlich habe ich gelernt, auf die positiven und negativen Aspekte beider Länder zu schauen.

Und welche Vor- und welche Nachteile hat so eine Situation?

ZACARIA: Eigentlich nur Vorteile: Ich habe zwei Sprachen und zwei Heimatländer, denn meine Eltern leben seit 25 Jahren hier und haben kein Heimweh mehr.

MARAHN: Es gibt sicher mehr Vorteile: Ich kenne zwei Welten, zwei Sprachen und habe eine vollständigere Erziehung, weil Eltern und Lehrer in Tunesien einen hohen Stellenwert haben.

JASSER: (18 Jahre alt, Schulzweig Mechanik, in Italien geboren, Eltern aus Marokko, Muslim) Ich fühle mich weder als Italiener noch als Marokkaner, ich fühle mich als Mensch. Ich fühle mich in beiden Ländern wohl.

Ich lerne in beiden Ländern Regeln. In Marokko respektieren die Schüler ihre Eltern und Lehrer mehr.

Welche Rolle spielt die Schule dabei?

JASSER: Man könnte sagen, dass die Schule eine zweite Mutter ist und die Arbeit später ein zweiter Vater.

Ich denke, man sollte die jungen Menschen vertrauensvoll unterstützen und anleiten, und ihre positive Energie wertschätzen. Wir haben wahrlich das Gesetz der universellen Liebe in uns. Wir müssen die Jugendlichen nur an der Hand nehmen und in diesen wertvollen Garten begleiten, und zwar indem wir ihnen zuhören. Sie wiederum werden uns näher an eine neue Menschheit heranführen.

Annalisa Mazzoleni, Lehrerin für Religion, Italienisch, Geschichte und Erdkunde an einer Berufsfachschule in Mailand

di sei anni, cristiano ortodosso). All’età di sei anni sono arrivato in Italia, un altro mondo, ma mi sono integrato velocemente, dato che ero un bimbo. Avevo quasi dimenticato le mie origini. Ma alle medie ho avuto un ‘crollo’ per gli insulti razzisti ‘straniero di m... torna al tuo paese!’.

Così piangevo spesso. Poi ho iniziato a picchiare tutti quelli che mi insultavano. Non mi sentivo più italiano. Fuori dalla scuola iniziai a frequentare di più gli stranieri e i miei compaesani. Odiavamo gli italiani, ma alla fine mangiavo e vivevo come loro. Col tempo ho imparato a soffermarmi sulle cose positive e negative di entrambi i Paesi.

E quali sono i vantaggi e gli svantaggi di questa condizione?

ZACARIA: Ci sono solo vantaggi: ho due lingue, due patrie, due terre, i miei infatti vivono qui da venticinque anni, per cui non sentono più la nostalgia.

MARAHN: Ci sono di sicuro più vantaggi: conosco due mondi, due lingue e ho un’educazione più completa, perché genitori e insegnanti in Tunisia contano molto.

JASSER: (18 anni, operatore meccanico, nato in Italia da genitori marocchini, musulmano) Io non mi sento né italiano né marocchino, mi sento umano. Io mi trovo bene sia là che qui.

Jasser Imparo regole di qui e di là. Là si punta di più sul rapporto rispettoso verso genitori e insegnanti.

Che ruolo ha la scuola in questa esperienza?

JASSER: Si può dire che la scuola è una seconda madre e poi il lavoro sarà un secondo padre.

Penso che si dovrebbe sostenere e guidare i giovani con grande fiducia e stima nelle loro energie e bontà. Abbiamo davvero scritta dentro di noi la legge dell’amore universale. Solo dobbiamo accompagnarli per mano in questo giardino prezioso, attraverso l’ascolto. E loro ci condurranno un passo più vicini a una nuova umanità.

Annalisa Mazzoleni Docente di Educazione religiosa, Lingua italiana e Storia-geografia nella Formazione Professionale

Übersetzung: Kerstin Gros 1 Hans Kung-Karl-Josef Kuschel, (edd.), Per un’etica mondiale. La dichiarazione del parlamento delle religioni 1 Hans Küng-Karl-Josef Kuschel, Erklärung zum Weltethos. Erklärung vom Parlament der Weltreligionen (1993) Rizzoli, Milano 1995.

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mondiali. (1993) Rizzoli, Milano 1995.

LETTURE

LEKTÜREN

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Legittime aspettative In seinem Buch Legittime aspettative. Il cammino dell’immigrato nella nuova Italia stellt der aus Kamerun stammende Wirtschaftswissenschaftler, Otto Bitjoka, der seit über 30 Jahren in Italien lebt, Überlegungen zum Thema Immigration an. Dabei knüpft er an den Konzepten Exodus und Aufnahme an, die beide so alt sind wie die Menschheit selbst, heute aber eine neue, wertvolle Bedeutung angenommen haben. Zuallererst die wechselseiti-

Legittime aspettative In Legittime aspettative. Il cammino dell’immigrato nella nuova Italia, Otto Bitjoka, economista di origine camerunense e da oltre trent’anni in Italia, propone una riflessione sul fenomeno dell’immigrazione prendendo le mosse dai concetti di esodo e di accoglienza, entrambi antichi come la storia dell’umanità, che tuttavia oggi si sono arricchiti di nuovi importanti significati. In primis, quello di contaminazione delle identità. Tale conta-

ge Befruchtung der Identitäten. Eine solche gegenseitige Beeinflussung ist heutzutage unvermeidbar, da wir in einer glokalen d.h. globalen und gleichzeitig lokalen -Welt leben, in der die Vermischung von Völkern und Kulturen dazu führt, dass die herkömmliche nationale Identität de facto von einem Identitätspluralismus überholt worden ist. Angesichts dieser Betrachtung muss die wir/ihr-Dynamik, die eine Kontraposition von Migranten und Einheimischen beinhaltet, sich einem breiter angelegten, authentischen wir-

Konzept öffnen. Nur so werden ein gegenseitiges Kennenlernen und ein wechselseitiger Austausch möglich. Dies würde der legitimen Erwartung der Aufnahme entsprechen und zum Vorteil aller jedem einzelnen Menschen seine Würde zurückgeben.

Immigration, oder besser gesagt globale Mobilität und Staatsbürgerschaft sind folglich entsprechend den Veränderungen in neuen kulturellen Konzepten zu überdenken. Bitjoka bezieht sich in seinem Buch auf die italienische Situation und hofft auf rasche Rechtsreformen

minazione oggi è inevitabile, dal momento che viviamo in un mondo glocale - ovvero globale e al contempo localizzato – dove l’ibridazione tra i popoli e le culture è molto più che una tendenza e la classica identità nazionale è di fatto superata dal pluralismo identitario. Alla luce di questa considerazione, la dinamica del noi/voi, che vede spesso in contrapposizione migranti e autoctoni, non può che aprirsi a un più ampio e autentico discorso del noi, dando vita a un reciproco incontro e scambio che a sua volta dia

spazio alla legittima aspettativa dell'accoglienza e restituisca dignità a ogni essere umano, a vantaggio di tutti. Immigrazione, o meglio mobilità globale, e cittadinanza vanno di conseguenza ripensate secondo categorie culturali adeguate ai cambiamenti.

Bitjoka, riferendosi nello specifico alla realtà del nostro Paese, auspica che vengano presto messe in atto riforme normative e intervengano cambiamenti culturali che consentano di dare vita a una cultura inedita, che non può fare a meno dell’altro, dell’immi-

und auf eine kulturelle Entwicklung, die zu einer neuartigen Kultur führen, die ohne den anderen, den Einwanderer, nicht auskommt.

Und zwar nicht nur aufgrund seiner wirtschaftlichen Bedeutung, sondern auch und vor allem wegen seiner aktiven und bewussten Präsenz, die die zukünftige Identität Italiens mitprägen wird.

Legittime aspettative Claudiana Verlag - Buchreihe Nostro Tempo (2014, 156 Seiten).

DER AUTOR OTTO BITJOKA IST AFRO-ITALIENER UND LEBT SEIT ÜBER 30 JAHREN IN MAILAND. ER HAT WIRTSCHAFTSWISSE NSCHAFTEN UND BANKWESEN AN DER KATHOLISCHEN UNIVERSITÄT MAILAND STUDIERT UND ORGANISIERT DIE HAUPTVERSAMMLU NG DER MIGRANTEN IN ITALIEN. FERNER BETEILIGT ER SICH AN STUDIEN ÜBER MIGRANTENUNTERN EHMERTUM. BEI SPERLING&KUPFER ERSCHIEN VOM AUTOR AUCH CI SIAMO. IL FUTURO DELL'IMMIGRAZIONE IN ITALIA (IN ZUSAMMENARBEIT MIT M. GERSONY).

Übersetzung: Kerstin Gros

grato, non solo per il suo valore economico, ma anche e soprattutto per il suo valore di presenza attiva e consapevole, che contribuisce a forgiare la futura identità dell’Italia.

Legittime aspettative - Editore Claudiana - Collana Nostro Tempo (2014, pp.

156).

BMP Comunicazione

L’AUTORE OTTO BITJOKA, AFROITALIANO, VIVE DA OLTRE TRENT'ANNI A MILANO. LAUREATO IN SCIENZE ECONOMICHE E BANCARIE PRESSO L'UNIVERSITÀ CATTOLICA DI MILANO, ORGANIZZA GLI STATI GENERALI DEGLI IMMIGRATI IN ITALIA E SI OCCUPA DI RICERCHE SULL' IMPRENDITORIA IMMIGRATA. HA PUBBLICATO CI SIAMO. IL FUTURO DELL'IMMIGRAZIONE IN ITALIA (CON M. GERSONY), SPERLING & KUPFER.

Ereignisse | Avvenimenti

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Kirchentag ist angewandte Reformation

Il Kirchentag è la Riforma applicata

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he cos’è il Kirchentag? Una mega riunione di religiosi di buona volontà, un evento per pochi soldi e all’aperto o un festival culturale spirituale? In ogni caso è una festa della fede e della riflessione. Quest’anno il tema è stato: “per acquistare un cuore saggio” (Salmo 90,12). Accanto a discussioni, musica e preghiere, si sono tenuti molti incontri sulla Bibbia, che hanno cercato, attraverso la fede, di dare delle risposte alle questioni del nostro tempo. Si è trattato di prendere delle chiare posizioni nei confronti della situazione dei profughi nel Mediterraneo o di moderna biotecnologia, digitalizzazione e molto altro.

Con 140.000 presenze, fra i partecipanti fissi e i visitatori giornalieri, il Kirchentag tedesco evangelico a Stoccarda (3 - 7 giugno 2015) è stata una vera impresa logistica, sia dal punto di vista fisico che da quello spirituale.

La conca in cui si trova la città esigeva la sistemazione dei partecipanti in un ampio raggio. Il mercato delle possibilità e molte manifestazioni si sono svolti in centro al Neckarpark, nei tendoni, con un sole splendente. L’unica nota negativa è stata che le temperature sono salite fino a più di 40ºC. Il team allo stand della CELI e tutti i visitatori hanno dovuto quindi sopportare temperature tropicali. Ciò nonostante sono venuti in molti per sapere qualcosa di più sugli “evangelici”, che effettivamente sono presenti anche in Italia. L’offerta culinaria di formaggio, olive, cantuccini e naturalmente il caffè all’italiana, ha fatto inoltre sperimentare con tutti i sensi la Chiesa Evangelica in Italia. In generale il Kirchentag diventa sempre più internazionale e globale. Un tocco internazionale lo ha dato anche il culto in tre lingue con Santa Cena nella chiesa luterana di Bad Cannstatter, celebrato da Jakob Betz, Andreas Latz e Robert Maier insieme ad Anne Zell della Comunità valdese di Brescia, sotto il patronato della CCPE, intitolato Saggezza senza limiti - essere Chiesa insieme. Il Kirchentag è la più grande espressione di confessione protestante sorretta dalla base. Sicuramente il foro più importante anche per la nostra piccola Chiesa. Secondo le parole della futura presidente del Kirchentag, Christina Aus der Au, e del presidente del consiglio della EKD Heinrich Bedford-Strohm il Kirchentag è Riforma applicata.

A questo non possiamo mancare.

Robert Maier, pastore riformato, Milano Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

irchentag, was ist das? Eine Mega-Versammlung kirchlicher Gutmenschen; ein Happing für wenig Geld und draußen oder ein spirituelles Kulturfestival? In jeden Fall ist es ein gelungenes Fest des Glaubens und des Nachdenkens. Entsprechend lautete diesmal das Thema: „damit wir klug werden“ (Ps 90,12). Neben Diskussion, Musik und Gebet gab es viele Bibelarbeiten, die versuchten Antworten aus dem Glauben auf Fragen unserer Zeit zu geben. Es ging um klare Positionen angesichts der Flüchtlingssituation am Mittelmeer oder moderner Biotechnologie wie auch der Digitalisierung und vieles mehr. Mit 140.000 Dauerteilnehmern und Tagesbesuchern war der Deutsche Evangelische Kirchentag in Stuttgart (3. - 7. Juni 2015) eine echte Leistung in logistischer, in physischer wie auch in spiritueller Hinsicht. Die Kessellage der Stadt erforderte die Unterbringung der Teilnehmer in weitem Umgriff. Der „Markt der Möglichkeiten“ und viele Veranstaltungen fanden zentral im Neckarpark in Zelthallen bei schönstem Sonnenschein statt. Der Wermutstropfen war: die Temperaturen stiegen bisweilen über 40ºC. Dem Team am ELKI-Stand und allen Besuchern wurde also Tropentauglichkeit abverlangten. Trotzdem kamen viele, um mehr zu erfahren über „die Evangelischen“, die es tatsächlich auch in Italien gibt. Das kulinarische Angebot von Käse, Oliven, Cantuccini und natürlich Kaffee all’italiana machte Chiesa Evangelica in Italia zudem mit allen Sinnen erfahrbar. Generell wird der Kirchentag immer internationaler und globaler. Internationales Flair trug auch der dreisprachige Gottesdienst mit Abendmahl in der Bad Cannstatter Lutherkirche, gefeiert von Jakob Betz, Andreas Latz und Robert Maier. Sie feierten zusammen mit Anne Zell von der Waldensergemeinde in Brescia unter der Schirmherrschaft der GEKE mit dem Titel „Weisheit ohne Grenzen – Miteinander Kirche sein“. Der Kirchentag ist die größte von der Basis getragene Äußerung protestantischen Bekenntnisses. Das wohl wichtigste Forum auch für unsere kleine Kirche. Gemäß den Worten der künftigen Kirchentagspräsidentin, Christina Aus der Au, und des EKD-Ratsvorsitzenden Heinrich BedfordStrohm ist "Kirchentag angewandte Reformation." Dabei dürfen wir nicht fehlen.

Robert Maier, reformierter Pfr., Mailand

C

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Gedenktage | Ricorrenze

Die Gemeinde Neapel und ihre Wurzeln

I

m Rahmen der Feiern für das 150jährige Bestehen der lutherischen Kirche in Neapel und der Initiative Maggio dei monumenti hat die Lutherische Gemeinde Neapel im Mai dieses Jahres in der Villa Comunale ihren „Lutherbaum“ gepflanzt. Der Baum, eine Steineiche, wurde als Ausdruck der Freundschaft und Brüderlichkeit in einer feierlichen Atmosphäre gepflanzt.

Gekommen waren nicht nur die Mitglieder unserer Gemeinde und viele ihrer Freunde, sondern auch der Bürgermeister von Neapel, Luigi De Magistris, Oberkirchenrat Klaus Rieth (in Vertretung des Lutherischen Weltbunds und der Evangelischen Landeskirche in Württemberg), zahlreiche Pfarrerinnen und Pfarrer, Vertreter mehrerer Kirchen und christlicher Gemeinden aus Neapel sowie Mitglieder der jüdischen Gemeinde und verwandter Organisationen.

Als Präsident der Gemeinde Neapel hatte ich die Freude, alle Anwesenden willkommen heißen zu dürfen. Bei dieser Gelegenheit war mir besonders wichtig, die große symbolische Bedeutung der Lutherbaum-Pflanzung hervorzuheben.

In Vorbereitung auf das 500-jährige Jubiläum der Reformation durch Martin Luther haben die lutherischen Gemeinden weltweit beschlossen, ihre Nähe zu Wittenberg zu bezeugen, indem jede von ihnen zwei Bäume pflanzt: Der erste ist der Lutherbaum und wird am Standort der Gemeinde an einem öffentlich zugänglichen Ort gepflanzt, der zweite hingegen im Luthergarten von Wittenberg. Auf diese Weise soll als Symbol für Einheit, Nähe und ein gemeinsames Friedensprojekt ein weltweites Netz entstehen.

Für unsere Gemeinde in Neapel aber hat diese Baumpflanzung noch eine andere Bedeutung. Die Gemeinde wurde 1826 als deutsch-französische Gemeinde gegründet und wie eine Topfpflanze in einem Gewächshaus „gehegt und gepflegt“ und vor äußeren Ereignissen beschützt (Sitz war die Preußische Botschaft). Erst 1861 erhielt sie die Baugenehmigung für einen eigenständigen Sitz und auch die Erlaubnis, ihre Gottesdienste öffentlich in deutscher oder französischer Sprache abzuhalten. Dadurch wurde sie für die Öffentlichkeit sichtbar. Allerdings verhinderte die Sprachbarriere lange Zeit, dass sie wirklich Teil der Stadt wurde. Wie eine Pflanze, die man in den Garten stellt, aber in ihrem Topf,

Le radici della Comunità di Napoli

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o scorso maggio, nell’ambito dei festeggiamenti per il 150° anniversario dell’inaugurazione della chiesa luterana di Napoli in via Carlo Poerio e delle manifestazioni del Maggio dei monumenti, la Comunità luterana della città partenopea ha messo a dimora nella Villa Comunale, situata nel centro della città, il suo “Albero di Lutero”, un quercus ilex, con una piccola cerimonia svoltasi con semplicità e con spirito festoso di amicizia e fratellanza.

Alla piantumazione hanno partecipato, oltre ai membri della comunità e a tutti i loro amici, il sindaco di Napoli Luigi De Magistris, l’Oberkirchenrat Klaus Rieth (in rappresentanza dell’Unione Mondiale Luterana e della Chiesa luterana del Würtenberg), numerosi pastori e vari rappresentanti di chiese e comunità cristiane napoletane, nonché esponenti della Comunità israelitica e di organizzazioni collaterali.

Nella mia veste di Presidente della Comunità di Napoli, ho dato con piacere il benvenuto a tutti gli intervenuti e ho colto l’occasione per ricordare ai presenti l’importante significato simbolico di tale piantumazione.

In attesa di celebrare il 500° anniversario della Riforma di Martin Lutero, nel 2017, le comunità luterane sparse nel mondo hanno infatti deciso di testimoniare la loro vicinanza a Wittenberg mettendo ognuna di esse a dimora una coppia di alberi: il primo, dedicato a Lutero, in uno spazio pubblico del luogo in cui ha sede la singola comunità, il secondo, invece, nel Giardino di LuteDer/Il quercus ilex ro a Wittenberg, con l’obiettivo di creare una rete sempre più fitta di alberi quale simbolo di unione, di vicinanza e di un progetto comune di pace.

Per la nostra Comunità di Napoli, però, tale piantumazione si è arricchita di un ulteriore significato: nata nel 1826 come Comunità Franco Tedesca e “coltivata” come una pianta in vaso dentro una serra protetta dagli eventi esterni (la sede dell’ambasciata del regno di Prussia), solo nel 1861 ha ottenuto il permesso di costruire una propria casa e di esercitare pubblicamente i suoi culti in lingua francese o tedesca, risultando così visibile a tutti. Purtroppo, però, la barriera della lingua straniera le ha impedito a lungo di far parte della città. Come una pianta spostata sì in giardino, ma lasciata dentro al suo vaso, con le radici lontane dalla terra.

Gedenktage | Ricorrenze

so dass sie ihre Wurzeln nicht in die Erde treiben kann.

Heute aber haben wir unseren Baum im Herzen von Neapel gepflanzt. Eine Geste, als Symbol für unsere deutsche Herkunft und unsere Gemeinschaft mit dem Protestantismus und dem weltweiten Luthertum, aber auch und vor allem als Symbol für die Verwurzelung der Gemeinde in unserer Stadt, die ihre Heimat ist. Eine Verwurzelung, die im Laufe der Jahrzehnte gewachsen ist. Beigetragen dazu haben die Gottesdienste in Via Carlo Poerio, die aktive Beteiligung an der Gründung und Verwaltung des Evangelischen Krankenhauses Villa Betania, an den Projekten Nisida Futuro Ragazzi und Crescere insieme im Stadtviertel Sanità, sowie am Kulturleben der Stadt mit Musikveranstaltungen, wie die Herbstkonzerte und Frühlingskonzerte, und nicht zuletzt die landesweiten Wettbewerbe der Initiative Musik und Kultur in Piazza dei Martiri und der Frauenchor der Gemeinde.

Alle Teilnehmer der Feier griffen symbolisch zur Schaufel und beteiligten sich an der Baumpflanzung. Auf dem Schild, das demnächst aufgestellt wird, wird folgender Psalm zu lesen sein: ´Glücklich zu preisen ist`, wer Verlangen hat nach dem Gesetz des Herrn und darüber nachdenkt Tag und Nacht.

Er gleicht einem Baum, der zwischen Wasserläufen gepflanzt wurde: zur Erntezeit trägt er Früchte, und seine Blätter verwelken nicht.

Ich hoffe sehr, dass der frisch gepflanzte Baum und die Lutherische Gemeinde in Neapel sich mit ihren Wurzeln tief im Boden ihres Heimatortes verankern und gesund wachsen, um allen, die zu ihnen kommen, Freude und Trost zu spenden.

Riccardo Bachrach, Präsident der Lutherischen Gemeinde Neapel Übersetzung: Kerstin Gros Foto oben/sopra: Bürgermeister De Magistris an der Schaufel Il colpo di pala del sindaco De Magistris Foto rechst/a destra: Riccardo Bachrach, Kirsten Thiele, Luigi De Magistris

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Oggi invece, scegliendo di mettere a dimora la nostra pianta nel cuore di Napoli, intendiamo simboleggiare non solo le nostre origini tedesche e la comunione con il protestantesimo e il luteranesimo nel mondo, ma anche e soprattutto il radicamento della comunità nella città che è la sua patria. Un radicamento che si è concretizzato nel corso di decenni, con i culti nella chiesa di via Carlo Poerio, con l’attiva partecipazione all’Ospedale Evangelico Villa Betania, ai progetti Nisida Futuro Ragazzi e Crescere insieme alla Sanità, così come alla vita culturale della città con le rassegne musicali I concerti d’autunno e I concerti di primavera, con i concorsi nazionali del progetto Musica e cultura a piazza dei Martiri, con il coro femminile della comunità.

Tutti i partecipanti alla cerimonia di maggio hanno simbolicamente impugnato la pala per contribuire all’interramento dell’albero, su cui presto comparirà una targa con il versetto: Beato l’uomo che si compiace della parola del Signore, e su quella Parola medita giorno e notte.

Sarà come un albero piantato lungo corsi d’acqua, che darà frutto a suo tempo e le sue foglie non cadranno mai Auguro che la nuova pianta e la Comunità luterana di Napoli possano affondare le loro radici in questa terra che le ospita e crescere rigogliose per essere di gioia e di conforto a tutti quelli che si avvicineranno loro.

Riccardo Bachrach, Presidente della Comunità Luterana di Napoli

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Zum Nachdenken | Per riflettere

Auch wenn ich wüsste, dass morgen die Welt zugrunde geht, würde ich heute noch einen Apfelbaum pflanzen.

E se anche domani perisse il mondo, ancora oggi pianterei un melo.

[M. Lutero]

[M. Luther]

D

er 21. Dezember 2012 kam und verging, wie jeder andere Tag. Den von den Maya prophezeiten Weltuntergang aber gab es nicht.

Es ist noch einmal gut gegangen, aber vielleicht hätte uns ein Schrecken aus unserer erdrückenden Teilnahmslosigkeit gerissen, aus dieser beklemmenden Starre, die unseren Alltag durch Oberflächlichkeit prägt, die sich in unseren Gedanken breit macht und uns in unserer Gleichgültigkeit von den wirklich wichtigen Überlegungen ablenkt.

Weltweit wird täglich über entsetzliche Ereignisse berichtet, über die wir - ohne dabei mit der Wimper zu zucken - aus den Nachrichten erfahren. Zerrüttete Familienverhältnisse enden fast täglich mit einem Blutbad, Flüchtlingskatastrophen finden vor den Augen entspannt sonnenbadender Touristen statt, durch Massenmorde werden ganze Generationen ausgelöscht, weil keine Einigung gefunden wird, Flugzeuge voller Urlaubsreisender überfliegen Gebiete, in denen Menschen elend verhungern und riesige Müllhalden umgeben die Elendsviertel vieler Metropolen. Auch mehrt das Töten von Menschen den Reichtum Weniger und zu oft wird die Wissenschaft zu Zwekken benutzt, die unser aller Schamgefühl verletzen und die Achtung vor dem zerstört, was unser kollektives Bewusstsein ausmachen sollte. Und die Liste wäre noch sehr lang.

Es gibt nichts Neues unter der Sonne, wie schon Kohelet schrieb. Vor dem, der ihr aus Liebe das Leben und die Schöpfung geschenkt hat, macht die Menschheit allerdings keine gute Figur. Manchmal frage ich mich: Was läge mir wirklich am Herzen, wenn das Ende der Welt käme? Vielleicht sollten wir uns diese Frage häufiger stellen, denn sie könnte uns

I

l 21 dicembre 2012 è arrivato e passato da un pezzo. La fine del mondo, predetta dai Maya, invece no. Ci è andata bene, ma forse sarebbe stato utile qualcosa di forte che ci svegliasse dalla soffocante apatia, dalla calma piatta che imposta la nostra quotidianità nella superficialità, che si annida nei nostri pensieri distraendoci coll’indifferenza da riflessioni fondamentali.

L’intero globo è segnato da gravi avvenimenti dei quali sentiamo parlare ormai senza più batter ciglio. Situazioni familiari devastanti portano a stragi quasi quotidiane, tragedie di migranti si svolgono sotto gli occhi di pigri turisti sdraiati al sole, popoli che non sanno trovare corridoi d’intesa cancellano a vicenda generazioni con omicidi di massa, aerei pieni di viaggiatori sulla rotta di una vacanza esotica sorvolano terre dove esseri umani di ogni età muoiono lentamente d’inedia, discariche a cielo aperto grandi come metropoli fanno da cornice ad umilianti bidonvilles, dove uomini e animali condividono la stessa miseria. E ancora: mattanze di esseri viventi alimentano la ricchezza di pochi e non di rado la scienza viene utilizzata per ottenere traguardi che offendono il comune senso del pudore e azzerano il rispetto per quella che dovrebbe essere la coscienza collettiva. L’elenco potrebbe continuare.

Niente di nuovo sotto il sole, come scrive il sapiente Qoelet. Ma certo l’umanità non fa una bella figura con chi le ha donato per amore la vita ed il creato. A volte mi chiedo: se arrivasse la fine del mondo cosa mi premerebbe fare al di sopra di tutto? Forse dovremmo porci questa domanda più spesso, ci aiuterebbe a ridare un ordine alle priorità.

La fine comunque non è arrivata e dobbiamo arrenderci alla necessi-

Zum Nachdenken | Per riflettere

dabei helfen, unsere Prioritäten neu zu ordnen.

Aber noch ist das Ende der Welt nicht gekommen und wir müssen uns der Notwendigkeit stellen, weiter die Ärmel hochzukrempeln und die Herausforderung anzupacken, die sich uns täglich aufs neue stellt. Jeden Morgen wachen wir auf, öffnen unsere Augen und müssen uns für das Leben entscheiden. Es bedarf Mut, wirklich zu leben, weil es nicht damit getan ist, zu atmen. Um dies zu begreifen, reicht es, unseren Blick auf die zu richten, die weniger haben als wir. Wir können nicht aufgeben, wir müssen in uns gehen und nach der ursprünglichen Regung, dem kleinen Vorsatz suchen, der sich hinter einem Berg an Bequemlichkeit und schlechter Gewohnheiten verbirgt, und uns bemühen, ihn in eine uns beglückende Freude zu verwandeln, die darin besteht, uns voll und ganz der Herausforderung anzunehmen, ein wirkliches Leben zu leben! Ja! Egal wieviel Zeit mir noch bleibt, ich habe entschieden, dass ich leben will! Ich will dem Leben ein Lächeln schenken. Ich will mich engagiert in meine zwischenmenschlichen Beziehungen einbringen, um mich gegen die um sich greifende Oberflächigkeit in den Beziehungen zu wehren. Ich will den Pflichten mehr Aufmerksamkeit schenken, um mitreden zu können, wenn es um Rechte geht. Ich will engagiert arbeiten, um mich der üblichen Selbstbemitleidung zu widersetzen, die nur dazu führt, über mangelnde Seriosität zu klagen, aber nicht dazu antreibt, sich persönlich dafür einzusetzen, diese wiederherzustellen. . Ich will mich an die Regeln halten, um nicht blind die alte Leier zu akzeptieren, dass da draußen „alles bloß ein einziger Dschungel ist, in dem der Stärkere gewinnt“. Ich will versuchen, mich mit mir selbst wohlzufühlen, auch wenn das bedeutet, mich mit meiner unflexiblen Seite auseinandersetzen zu müssen und mir vor dem Spiegel nicht nur die Haare zu ordnen, sondern auch das Herz. Ich will versuchen, mich mit allen zu versöhnen, die durch mein Verschulden unschöne Momente hatten, und alles tun, was in meinen Kräften liegt, denn nur so wird sich die Lage aller und auch meine verbessern. Ich will in den Himmel schauen und mich bei jedem Wetter freuen. Ich will mich nicht unnötig beklagen und will eine herumliegende Dose aufheben, denn meinen Rücken zu beugen, ermahnt mich, bescheiden zu sein.

Veränderungen finden in uns statt. Das Nachdenken stärkt unser Gleichgewicht und das Gleichgewicht schenkt uns größere Lebensfreude. Es ist unsere Pflicht, uns auf die Suche nach dieser Freude zu begeben, denn viele unserer Mitmenschen können sich diese gar nicht leisten. Lebensfreude fällt nicht vom Himmel, sondern ist eine Gemütsverfassung, ein privater Garten, der Tag für Tag gepflegt werden will. Und heute habe ich beschlossen, in meinem Garten einen Apfelbaum zu pflanzen.

Daniela Mattioli, Gemeinde Mailand Übersetzung: Kerstin Gros

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tà di rimboccarci le maniche e proseguire la sfida che bussa ogni mattina alla nostra porta. Ogni giorno ci svegliamo, apriamo gli occhi e dobbiamo decidere se vivere. Ci vuole coraggio per vivere veramente, perché non basta respirare. Per comprenderlo è sufficiente guardare chi non ha tutto quello che abbiamo noi. Non possiamo cedere, dobbiamo scavare nel profondo di noi stessi e trovare quel primordiale palpito, raccogliere quel piccolo proposito nascosto sotto cumuli di pigrizia e mala abitudine al non agire e sforzarci di trasformarlo nel piacere avvolgente di lanciarsi a testa bassa incontro alla sfida della vita vera!

Si! Non importa quanto tempo ho, però ho deciso che voglio vivere! Voglio salutare sorridendo per sorridere alla vita, voglio impegnarmi di più nei legami interpersonali, per contrappormi al dilagante appiattimento dei rapporti. Voglio prestare più attenzione ai doveri per guadagnarmi la giusta voce parlando dei diritti, voglio lavorare con impegno per oppormi al comune piangersi addosso, che spinge a dire che non c’è più serietà ma che non sprona ad impegnarsi in prima persona per crearla. Voglio rispettare le regole per non accettare supinamente il ritornello di chi dice che là fuori è “solo una giungla e vince il più forte”, voglio cercare di star bene con me stessa anche se questo significa scontrarmi con le mie rigidità, mettermi a posto davanti allo specchio non solo i capelli ma anche il cuore, riappacificarmi con chi ha vissuto a causa mia momenti spiacevoli e cercare di dare il massimo perché solo così migliorano le condizioni di tutti compresa la mia. Voglio guardare il cielo ed essere contenta per ogni condizione meteorologica che mi vuol regalare perché questo è il bello del gioco, voglio non lamentarmi inutilmente e raccogliere una lattina vuota abbandonata per terra perché piegare la schiena mi ricorda di essere umile.

Il cambiamento è dentro di noi. La riflessione porta equilibrio e l’equilibrio una maggiore gioia di vivere. E ricercare la gioia è un dovere, perché troppi non possono permettersela: non è qualcosa che cade dal cielo, ma uno stato d’animo, un giardino intimo che va coltivato giorno per giorno. E oggi, nel mio giardino, ho deciso di piantare un albero di melo.

Daniela Mattioli, Comunità di Milano

Foto links/a sinsitra: Apfelbaum/Melo

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News

NEWS • NEWS• NEWS• NEWS• NEWS• NEWS• NEWS TURIN. Sonntag, 13. September 2015.

SOMMER + ERNTEDANK = LA MANDRIA. Kurz vor Beginn des Schuljahres feiern wir auch dieses Jahr die Wiederaufnahme der Gemeindeaktivitäten im Parco della Mandria (Eingang Druento + 10 Minuten zu Fuß).

15 Uhr: Merenda vor dem Kirchlein San Giuliano - 16 Uhr Familiengottesdienst – 17 Uhr Spaß & Spiel für Jung und Alt. Kollekte für die Armenküche der Franziskaner (Mensa dei Poveri).

(Hinweis von Heiner Bludau)

TORINO. Domenica, 13 settembre 2015.

ESTATE + RINGRAZIAMENTO PER IL RACCOLTO = LA MANDRIA. Poco prima che ricominci la scuola, festeggiamo insieme la ripresa delle attività comunitarie dopo la pausa estiva al Parco della Mandria (Ingresso Druento + 10 minuti a piedi).

Ore 15 Merenda davanti alla chiesetta San Giuliano – ore 16 Culto per famiglie – ore 17 Giochi e Chiacchiere per tutti. Colletta dedicata alla Mensa dei Poveri dei francescani.

(Segnalazione di: Heiner Bludau)

RIESI. ELKI-Gemeindeakademie – 1. - 4. Oktober 2015.

“Gottesbilder – Menschenbilder” ist das Thema der ELKI-Gemeindeakademie 2015, die in Zusammenarbeit mit dem Frauennetzwerk organisiert wird (Leitung: Pfarrer Jakob Betz und Pfarrerin Gisela Salomon).

Im wunderschönen Olivenhain des Gästehauses des Servizio Cristiano in Riesi, Sizilien, können wir mit unseren Sinnen Gottesbilder wahrnehmen, die von der göttlichen Liebe erzählen: im Hören und Sehen, Singen und Feiern, und natürlich mit unseren Gaben im kreativen Gestalten!

(Hinweis von Jakob Betz)

RIESI. Accademia della CELI - 1-4 ottobre 2015.

“Immagini di Dio – immagini dell’uomo” è il tema dell’Accademia CELI 2015, organizzata in collaborazione con la Rete delle Donne (Direzione: Pastore Jakob Betz e Gisela Salomon).

Nel bellissimo uliveto della Casa per ferie del Servizio Cristiano di Riesi, in Sicilia, si potrà godere con tutti i sensi delle immagini di Dio che narrano del suo amore: ascoltando e vedendo, cantando e festeggiando, e mettendo alla prova la propria creatività!

(Segnalazione di: Jakob Betz)

VENEDIG. Ernst Barlach-Ausstellung. Geöffnet bis zum 13. September 2015.

Am 13. Juni wurde in der Kirche am Campo Ss. Apostoli die Ausstellung “Ernst Barlach – Der Zweifler: Gestalten einer besseren Zukunft” (vgl.

Miteinander Nr. 3/2015) durch Generalkonsul Peter Dettmar, Pfarrer Bernd Prigge von der Lutherischen Gemeinde Venedig und der Kuratorin der Ernst Barlach Gesellschaft Hamburg, Frau Heike Stockhaus, eröffnet. Die Ausstellung läuft bis zum 13. September 2015.

(Hinweis von Guido Cavallo) TAORMINA. Traueranzeige. 2. Mai 2015.

Am 2. Mai dieses Jahres ist Frau Martha Schuler von der Lutherischen Gemeinde Sizilien verstorben.

Sie beteiligte sich stets sehr aktiv am Leben der Ortsgemeinde sowie an ökumenischen Initiativen in Deutschland und Italien. Wir werden sie für ihr engagiertes und passioniertes Wirken in liebevoller Erinnerung behalten.

(Hinweis von Eva Weismann)

Übersetzung: Kerstin Gros

VENEZIA. Mostra di Barlach. Fino al 13 settembre 2015.

Lo scorso 13 giugno è stata inaugurata, presso la chiesa in Campo Ss. Apostoli, la mostra “Ernst Barlach – Lo scettico: figure di un mondo migliore” (cfr. Insieme n° 3/2015), alla presenza di Peter Dettmar, Console generale della Repubblica Federale di Germania a Milano. Sono intervenuti Bernd Prigge, pastore della Comunità luterana di Venezia, e Heike Stockhaus, curatrice della Ernst Barlach Gesellschaft Hamburg.

La mostra resterà aperta fino al 13 Settembre 2015.

(Segnalazione di: Guido Cavallo) TAORMINA. Lutto. 2 maggio 2015.

Lo scorso 2 maggio è deceduta la signora Martha Schuler della Comunità luterana di Sicilia. Particolarmente attiva nella vita comunitaria locale e nell’ambito dell’Ecumenismo in Germania e in Italia, sarà ricordata con affetto per la dedizione e la passione della sua opera.

(Segnalazione di: Eva Weismann)

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MITEINANDER/INSIEME-UMFRAGE Für jede Zeitschrift ist die Meinung der Leser sehr wichtig, und daher interessiert uns Ihre natürlich besonders. Wir würden uns sehr freuen, wenn Sie diesen Fragebogen ausfüllen, an der gestrichelten Linie abtrennen und anschließend in einem anonymen und verschlossenen Briefumschlag bei Ihrem/r PastorIn abgeben würden (Die Fragebögen werden dann an das Dekanat der ELKI weitergeleitet).

Wie häufig lesen Sie Miteinander/Insieme?

• immer • häufig • manchmal • selten

• • •

Soziale und aktuelle Themen Interviews und Gespräche mit einzelnen Personen so wie Erfahrungsberichte Einzelner Ein Zusammenspiel der zuvor genannten Themen, so wie es zurzeit schon gemacht wird.

Welches Schwerpunktthema würden Sie sich für 2016 wünschen?

(Falls Sie diesbezüglich keinen Wunsch haben, tragen Sie bitte “ich weiß nicht” ein.) …………………………………………………………………………………………………………………………..

Wie viele Artikel haben Sie im Laufe des letzten Jahres der Redaktion von Miteinander/Insieme eingesendet?

Wie hat sich Ihrer Ansicht nach die Zeitschrift im letzten Jahr entwickelt?

• • • •

Sie hat sich eindeutig verbessert.

Sie hat sich etwas verbessert.

Sie hat sich etwas verschlechtert.

Sie hat sich eindeutig verschlechtert.

Wie finden Sie die Idee, in jeder Nummer ein Schwerpunktthema zu behandeln?

• • • •

sehr gut gut unerheblich schlecht

• • • •

5 und mehr Artikel 3-4 Artikel 1-2 Artikel 0 Artikel

Wie viele Beiträge und Artikel denken Sie, der Redaktion in den nächsten 12 Monaten einzusenden?

• • • •

5 und mehr Artikel 3-4 Artikel 1-2 Artikel 0 Artikel

Wie beurteilen Sie im Schnitt die Artikel und Beiträge in Miteinander/Insieme?

• sehr interessant • interessant • wenig interessant • gänzlich uninteressant

Wie beurteilen Sie di Anzahl der Fotos, die in den letzten 6 Nummern veröffentlicht wurden?

Welche Themen sollten Ihrer Meinung nach hauptsächlich in unserer Zeitschrift behandelt werden? (Kreuzen nur eine Antwort an)

Wie finden Sie das Format der Zeitschrift?

• •

Religiöse und theologische Themen Nachrichten, Berichte und Meldungen aus den Ge meinden

• • •

• • •

zu viele ausreichend zu wenige

Mir gefällt das jetzige (quadratische) Format.

Mir wäre ein rechteckiges Format lieber.

Ist mir egal. Übersetzung: Kerstin Gros

INDAGINE DELLA RIVISTA INSIEME-MITEINANDER

•

L’opinione dei lettori è fondamentale per la vita di una rivista: ecco perché ci sta a cuore il vostro giudizio.

Vi saremmo davvero grati se compilaste il seguente questionario, lo staccaste lungo la linea tratteggiata e lo consegnaste in busta chiusa e anonima al vostro pastore (che lo invierà al Decanato della CELI).

•

Auspico che nel 2016, la rivista possa trattare il seguente tema (altrimenti scrivere “non so”): ………………………………………………………………………….

Leggo Miteinander:

Nell’ultimo anno, ho contribuito alla rivista sottoponendo alla redazione:

• • • •

sempre spesso ogni tanto raramente

• • • •

riferisse soprattutto di testimonianze ed esperien ze individuali alternasse un po’ tutte le tematiche suddette come avviene attualmente

5 e più articoli 3-4 articoli 1-2 articoli 0 articoli

Nell’ultimo anno, la rivista è: • • • •

migliorata decisamente migliorata leggermente peggiorata leggermente peggiorata decisamente

Dedicare ogni numero a un tema principale è un’idea: • • • •

ottima buona ininfluente pessima

Nei prossimi 12 mesi penso di contribuire alla rivista sottoponendo alla redazione: • • • •

5 e più articoli 3-4 articoli 1-2 articoli 0 articoli

Giudico le foto pubblicate negli ultimi 6 numeri: • • •

troppe sufficienti poche

In media, gli articoli pubblicati mi sembrano: Per me il formato della rivista: • • • •

molto interessanti interessanti poco stimolanti per nulla interessanti

• • •

è ottimo nella sua versione attuale (quadrato) sarebbe preferibile in una versione più tradiziona le (rettangolare) è irrilevante

Mi piacerebbe che la rivista (scegliere una sola risposta):

• •

affrontasse prevalentemente temi religiosi e teologici riportasse principalmente cronache dalle comunità trattasse maggiormente temi sociali e d’attualità

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•

Post Scriptum

Hybridisierung für eine universelle Kultur.

Ibridazione per una cultura universale

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L

ie globale Mobilität zwingt uns zu einer paradigmatischen Betrachtung des Migrationsphänomens. Und durch die Komplexität dieses unausweichlichen Phänomens unserer Zeit sind wir zu einer bedingungslosen Aufnahme und Integration aufgefordert. Die Infragestellung des Aufnahmeprinzips in der Geschichte der Menschheit ist gleichbedeutend mit einer Verneinung unserer christlichen Wurzeln. Besonders die Bibelstellen im Alten und Neuen Testament, in denen die Aufnahme des Fremden thematisiert wird, ebnen den Weg für eine universelle Brüderlichkeit. Diese liegt der christuszentrischen Botschaft zugrunde und bezeichnet die christliche Gastfreundschaft als höchste Dimension der Seligkeit und Ausdruck der trinitarischen Dimension:„Wer euch aufnimmt, nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat“ (Mt 10,40; Lk 10,16).

Die Probleme aber verschärfen sich in dem Moment, in dem die alltägliche, wechselseitige Beeinflussung und das Nachbarschaftsverhältnis zu Konflikten und perversen Effekten führen. Die Gründe dafür sind unterschiedlicher Art: kulturelle Unterschiede, nicht übereinstimmende Wertesysteme, Vorurteile usw. Also wird versucht Modelle für eine bestmögliche Integration anzuwenden, die bis gestern noch der Standard waren: der britische Multikulturalismus und der französische Assimilationismus. Leider lagen die Resultate beider Modelle unter den Erwartungen. In unserem Land aber könnte ein dritter Weg aufgezeigt werden. Italien ist schließlich das Land der hundert Städte und der tausend Glockentürme. Das bedeutet, dass dieses Modell föderalistischer Art sein könnte, bei dem der Einwanderer durch die Werte seines Wohnorts geprägt wird und ein Nachbarschaftsverhältnis mit dem lokalen Wertesystem unterhält.

Aber das wirkliche Problem stellt sich bei den Einwandererkindern, die in Italien geboren und aufgewachsen sind. Hier stellt sich die Notwendigkeit einer Vermischung der Kulturen, vor allem in Anbetracht der Unmöglichkeit einer Überlagerung der Identität der Herkunftsländer der Eltern mit der des Gastlandes. Der gesunde Menschenverstand lässt in diesem Zusammenhang an eine Mischkultur denken, die die wahre Synthese der verschiedenen Identitäten ist, und die die Einwandererkinder auch anzunehmen können. Das wäre die Perspektive für eine universelle Kultur.

Otto Bitjoka, Präsident der Stiftung Ethnoland

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a mobilità globale ci impone una lettura paradigmatica della questione immigrazione. Proprio la complessità di questo fenomeno epocale ineludibile chiede di accogliere e integrare, direi senza condizioni. Mettere in dubbio il principio d’accoglienza nella storia dell’umanità vorrebbe dire misconoscere le nostre origini cristiane. Proprio il racconto dell’Antico e del Nuovo Testamento dove l’accoglienza diventa uno degli impegni più forti e caratterizzanti della fraternità universale che sta alla base del messaggio Cristocentrico, inserisce l’ospitalità cristiana nella dimensione più alta delle beatitudini diventando espressione della dimensione Trinitaria: “Chi accoglie voi, accoglie Me e chi accoglie Me accoglie Colui che mi ha mandato” (Mt. 10, 40; Lc. 10, 16).

Ma i problemi vengono fuori con forza quando la contaminazione quotidiana e il rapporto di prossimità producono conflitti ed effetti perversi per diverse ragioni: differenze culturali, perimetro valoriale non convergente, pregiudizi vari, e così via.

Allora si cerca di adottare modelli di integrazione ottimale che fino a ieri erano di riferimento e cioè il multiculturalismo all’inglese e l’assimilazionismo alla francese. Purtroppo tutti e due i modelli, in seguito agli ultimi fatti di cronaca, hanno mostrato un risultato meno positivo di quanto si potesse immaginare. Ma il nostro Paese fortunatamente potrebbe indicare una terza via in quanto l’Italia è il Paese delle cento città e dei mille campanili, il che vorrebbe dire che il modello potrebbe essere del tipo federalista dove l’immigrato viene impregnato dai valori del luogo dove risiede e ha i rapporti di contiguità con il sistema valoriale del territorio. Ma il vero problema si pone riguardo ai figli degli immigrati nati e cresciuti in Italia. Qui si imporrebbe l’imperativo di un meticciato di civiltà, soprattutto nell’impossibilità di una sovrapposizione identitaria tra quella dei Paesi d’origine dei genitori e quella del Paese d’adozione. Il buonsenso ci porta alla teorizzazione di una cultura ibrida che è la vera sintesi delle varie identità che i figli degli immigrati riescono a fare propria. Quella sarebbe la prospettiva di una cultura universale.

Otto Bitjoka, presidente Fondazione Ethnoland Traduzione: Kerstin Gros

INFO - INTERNET CELI|ELKI Chiesa Evangelica Luterana in Italia | Evangelisch-Lutherische Kirche in Italien www.chiesaluterana.it - decanato@chiesaluterana.it www.facebook.com/ChiesaEvangelicaLuteranaInItalia Sinodo | Synode presidente.sinodo@chiesaluterana.it

Centri studi | Studienzentrum Centro Filippo Melantone a Roma | Melanchthon Zentrum in Rom www.centromelantone.org segreteria@melantone.org

Altri siti | Andere Webseiten Per saperne di più | Um mehr darüber zu wissen www.bollunet.org www.luterani.it

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Anmerkung der Redaktion

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Die Redaktion freut sich über die

La redazione gradisce la colla-

ehrenamtliche Mitarbeit aller

borazione a titolo gratuito di tutti i

Leser. Die Artikel sind an

lettori. Gli articoli vanno inviati a

miteinander@chiesaluterana.it

insieme@chiesaluterana.it.

zu senden. Die Redaktion behält

La redazione si riserva, unica -

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spazio redazionale e di coerenza

den Platzgründen und zwecks

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stilistischer Kohärenz der Zeit-

tagli e/o effettuare rielaborazioni

schrift, eingesandte Texte ohne

degli articoli pervenuti, senza

Rücksprache mit dem Verfas-

necessità di ulteriori autoriz-

ser/der Verfasserin sinnwahrend

zazioni da parte degli autori e

zu kürzen und/oder zu über-

assicurando la massima cura nel

arbeiten. Im Falle erwähnter

rispetto dei contenuti origi-

Änderungen sendet die Redaktion

nariamente esposti. In caso di

vor Veröffentlichung die über-

suddette variazioni, la redazione

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Ausschluss weiterer Überarbei-

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tungen zu. Es entsteht der

revisioni. Il materiale ricevuto non

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