insieme_3_15

Vers. im P.A. It. Art. 2 ABS 20/C, Gesetz 662/96 - Poste Italiane - Zweigstelle Bozen

Spedizione in a. p. art. 2 comma 20/C, legge 662/96 - Filiale di Bolzano

66. Jahrgang | Anno 2015 | Nr. 3

Ăœberlegungen zur Verbindung zwischen Reformation, Bild und Kunst. Und Berichte aus der Synode 2015

Riflessioni sulla relazione tra Riforma, immagini e arte.

E resoconti dal Sinodo 2015

MITEINANDER

INSIEME

p. 13

p. 20

p. 8

p. 7

p. 28

Inhalt

Indice

3

PFARRERSWORT - “Kunst = Mensch = Kreativität = Freiheit”

3

SALUTO DEL PASTORE - “Arte= Uomo = Creatività = Libertà”

4

FOCUS SYNODE - Weiter an der Kirche basteln ... Eindrücke von der Synode 2015 - Unser erstes Jahr als Dekan und Vizedekan - 20 Jahre Intesa

4

FOCUS SINODO - Continuare a costruire la Chiesa... Impressioni dal Sinodo 2015 - Il nostro primo anno da Decani - 20 anni d’ Intesa

12 GLAUBE - Von der Macht der Bilder

12 FEDE - Sulla potenza delle immagini

14 GESCHICHTE - Maria mit der Axt

14 STORIA - Maria con l’ ascia

- Reformation: die Bedeutung der Portraitmalerei

- Riforma: il ruolo della ritrattistica

18 ÜBERLEGUNGEN - „... und ein fröhliches Gemüte.“

18 RIFLESSIONI - “... e un animo lieto”

20 EVENTS - Ernst Barlach – der Zweifler: Gestalten einer besseren

20 EVENTI - “Ernst Barlach - lo scettico: figure di un mondo migliore”

Zukunft

22 INIZIATIVE - Il chiodo per l’ arte

22 VERANSTALTUNGEN - Der Kunstnagel - Stark und rebellisch : Gesichter der Frauen der Reformation - In Neapel, mit Blick auf die Reformation

- Forti e ribelli: i volti delle donne della Riforma - A Napoli, aspettando la Riforma

25 CULTURA

25 KULTUR

Margot Käßmann, Desiderio di vivere

Margot Käßmann, Sehnsucht nach Leben

26 AUS DEN GEMEINDEN - Geschichte, Image und Zukunft.

- Hören oder sehen? Kunst und Religion 30 NOTIZEN - Eine “besondere” Hochzeit in Triest 31

26 DALLE COMUNITÀ - Tra storia, immagine e futuro - Ascoltare o vedere? Arte e religione

30 NOTE - Un matrimonio “speciale” a Trieste 31

POST SCRIPTUM - Cranach e lo sguardo di Lutero

POST SCRIPTUM - Cranach und Luthers Blick

MITEINANDER ist das Organ der »Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien«

INSIEME è l’organo della «Chiesa Evangelica Luterana in Italia» mit Sitz im Dekanat in Rom • con sede a Roma nel Decanato Via Aurelia Antica, 391 - 00165 Roma Tel. 06 66 03 01 04 - Fax 06 66 01 79 93 E-Mail: decanato@chiesaluterana.it

HERAUSGEBER • EDITORE: Konsistorium/Concistoro (Zuständige/Referente: Cordelia Vitiello) VERANTWORTLICHER DIREKTOR • DIRETTORE RESPONSABILE: Paolo Poggioli REDAKTIONELLE KOORDINATION • COORDINAMENTO REDAZIONALE: BMP Comunicazione THEOLOGISCHER VERANTWORTLICHER/ RESPONSABILE TEOLOGICO: Pfarrer/Pastore Uwe Habenicht IN DER REDAKTION/IN REDAZIONE: BMP Comunicazione (Roma: Pietro Barrile e Michela Mantegazza; Milano: Francesco Petrella), Uwe Habenicht (Cocquio Trevisago)

MITARBEITER/COLLABORATORI: Caroline von der Tann (Napoli), Roberto Tresoldi (Milano) LAYOUT/IMPAGINAZIONE: Decanato GRAFIKERIN/GRAFICA: Cecilia Bazzini SPENDEN FÜR DIE ZEITSCHRIFT• CONTRIBUTI PER IL GIORNALE: «ELKI / CELI – Miteinander / Insieme» c/c bancario in Italia: Banca Prossima IBAN IT 96 A 03359 01600 100000061391 BIC: BCITITMX - Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme.

Oder in Deutschland auf: Evangelische Bank e.G., IBAN DE 92 5206 0410 0004 1090 15 BIC GENODEF1EK1

Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme Autor. Trib. Bolzano 26/11/1968, n° 39/49 Stampa • Druck: A. Weger, Bressanone – Brixen Tiratura • Auflage: 3.000 n. 3 2015

Foto auf der Titelseite : Ispra-Varese, Projekt “Der Kunstnagel”, Vera Portatadino, “Alles das existiert”, 2011 Foto di copertina: Ispra-Varese, progetto “Chiodo per l’arte”, Vera Portatadino “Tutto ciò che esiste”, 2011

Pfarrerswort| Saluto del Pastore 3

„Kunst=Mensch= Kreativität=Freiheit“

“Arte=Uomo= Creatività=Libertà”

o, liebe Leserinnen und Leser dieser INSIEME, lässt sich der sogenannte erweiterte Kunstbegriff des berühmten zeitgenössischen Künstlers Joseph Beuys auf eine Formel bringen. „Erweitert“ heißt er deswegen, weil er das Kunstwerk aus der exklusiven Genialität des Künstlers heraus holt, um es auch uns „durchschnittlich“ künstlerischen Menschen zurück zu geben. Jeder Mensch ist in seiner freien Kreativität ein potenzieller Künstler, so die Kernaussage des erweiterten Kunstbegriffs.

Kommt Ihnen das nicht irgendwie bekannt vor?

Mich erinnert dieser Neuansatz in der Kunst an einen Neuansatz in der Glaubenskunst. Er liegt bald 500 Jahre zurück. In der Zeit der Reformation wird aus dem exklusiven Priestertum ein „erweitertes“ Priestertum aller Gläubigen. Die Ausdeutung der Heiligen Schrift und die Gestaltung von Gebet und Gottesdienst ist nicht mehr nur den Experten und „Würdenträgern“ vorbehalten, sondern sie wird den Menschen zur schöpferischen Aneignung überlassen. Ganz neue künstlerische Ausdrucksformen entstehen. In ihnen schlägt sich der persönliche Glaube der Menschen nieder. An die Stelle der Messtexte im kirchlichen Hymnus zum Beispiel treten die Liederzeugnisse eines Paul Gerhardt: „Tobe Welt und springe, ich steh hier und singe...“.

Könnten wir nicht für unseren evangelischen Glauben die Formel des erweiterten Kunstbegriffs abwandeln in: „Glaube=Mensch=Kreativität=Freiheit“? Schaue ich das Leben unserer Gemeinden an, dann kann ich nur sagen: Ja. Eine bedeutendes Feld gelebten Glaubens ist auch bei uns heute das freie und kreative, künstlerische Schaffen, in Texten, die wir schreiben, in Musiken, die wir gestalten, in Bildern, die wir malen.

Immer und immer wieder aufs Neue im Rückbezug auf unseren göttlichen Ursprung und in Konfrontation mit der Welt leben wir so unser inspiriertes Menschsein, und jeder und jede ist ausdrücklich dazu ermutigt. Wenn der Heilige Geist in einem Medium unter uns wirkt, dann ist es sicher in unserer Kreativität.

In diesem Sinne: frohes Schaffen!

are lettrici e cari lettori di questo Insieme, il cosiddetto concetto ampliato dell’arte del famoso artista contemporaneo Joseph Beuys si può ridurre a tale formula.

Si chiama “ampliato”, perché libera l’opera d’arte dalla genialità esclusiva dell’artista, per restituirla anche a noi persone artisticamente ordinarie. Ogni uomo nella sua libera creatività è un potenziale artista, questa è l’affermazione chiave del concetto ampliato dell’arte.

Non vi sembra un concetto già sentito?

A me questo nuovo inizio nell’arte ricorda un nuovo inizio nell’arte della fede.

Risale a quasi 500 anni fa. Nell’epoca della Riforma il sacerdozio esclusivo diventa un sacerdozio “ampliato” di tutti i credenti. L’interpretazione della Sacra Scrittura e l’organizzazione della preghiera e del culto non spettano più esclusivamente agli esperti e ai “dignitari”, ma vengono lasciate alle persone per poter realizzare qualcosa di creativo. Nascono forme nuovissime di espressione artistica in cui si riflette la fede personale degli individui. Al posto dei testi dei culti negli inni ecclesiastici, ad esempio, subentrano le canzoni di Paul Gerhardt: Scatenati, terra, e trema, io resto qui e canto...

Per la nostra fede evangelica, non potremmo mutare la formula del concetto ampliato dell’arte in: Fede=Uomo=Creatività=Libertà? Se osservo la vita delle nostre comunità posso solo dire di sì. Un importante campo della fede vissuto anche da noi oggi è rappresentato dalla creazione artistica libera: nei testi che scriviamo, nelle musiche che realizziamo, nei quadri che dipingiamo. Sempre e continuamente facendo riferimento ogni volta alla nostra origine divina e confrontandoci con il mondo, viviamo in questo modo la nostra umanità ispirata, e ognuno di noi viene espressamente incoraggiato a farlo. Se lo Spirito Santo agisce fra di noi con un mezzo allora è sicuramente attraverso la nostra creatività. In questo senso vi auguro una buona produzione artistica!

S

C

Il vostro Marcus A. Friedrich, pastore (Bolzano) Ihr Marcus A. Friedrich, Pfarrer (Bozen) Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

4

Fokus Synode | Focus Sinodo

Weiter an der Kirche basteln...

Continuare a costruire la Chiesa...

Eindrücke von der Synode 2015

Impressioni dal Sinodo 2015

D

l Sinodo quest’anno è stato diverso. E come avrebbe potuto essere altrimenti? Mentre negli ultimi anni è stato caratterizzato da discussioni emotive, ora soffia un vento nuovo a Villa Aurelia, nella sua sala e nei suoi corridoi: si è diffuso uno stile comunicativo diverso; complessivamente un’atmosfera calma e rilassata, in cui hanno trovato posto anche discussioni più vivaci, ma caratterizzate sempre dal rispetto reciproco.

La IV seduta del XXI Sinodo è stata dedicata al tema 20 anni di Intesa e di OPM – a questo anniversario erano stati invitati testimoni dell’epoca, sia del Sinodo che del Ministero, disposti a rievocare con piacere e ad apprezzare lo storico momento della sottoscrittura dell’Intesa, l’accordo della CELI con lo Stato. La dr. ssa Nardini, Coordinatore dell’Ufficio Studi e Rapporti istituzionali della Presidenza del Consiglio dei Ministri, si è presa il tempo per esporci il lungo cammino verso l’Intesa da parte dello Stato con tutte le insidie della burocrazia italiana e i frequenti cambi di governo, mentre Riccardo Bachrach lo ha fatto da parte della CELI. Per i sinodali di lunga data è stata sicuramente l'occasione per ricordare, ma soprattutto per i sinodali più recenti è stata una preziosa e divertente lezione di storia, per capire meglio le dinamiche e i collegamenti nel contesto. I gruppi di lavoro, nel pomeriggio, hanno potuto chiarire e approfondire diversi aspetti sui temi dell’Intesa, degli OPM e del dialogo interreligioso.

Dato che non erano previste elezioni, ci si è potuti dedicare con calma alla normale amministrazione; visto che le relazioni sono state presentate in tempo queste si sono potute in parte discutere in maniera più abbreviata e dinamica nei punti più importanti e forse questa tendenza potrebbe diffondersi an-

ie Synode in diesem Jahr war anders. Wie sollte sie auch nicht? Während sie in den letzten Jahren von emotionalen Diskussionen geprägt war, wehte jetzt ein neuer Wind durch die Villa Aurelia, ihren Saal und die Gänge: ein veränderter Kommunikationsstil machte sich breit; insgesamt eine entspannte, unaufgeregte Atmosphäre, in der auch lebhaftere Diskussionen ihren Platz fanden, aber doch immer von gegenseitigem Respekt geprägt.

Die 4. Sitzung der XXI. Synode stand unter dem Thema “20 Jahre Intesa und OPM”. Zeitzeugen, sowohl von Seiten der Synode als auch des Ministeriums, waren zu diesem Jubiläum eingeladen und gerne bereit, Rückschau zu halten und den historischen Moment der Unterzeichnung der Intesa, des Vertrags der ELKI mit dem Italienischen Staat, zu würdigen. Dr. Nardini, Leiterin des Büros für institutionelle Studien und Beziehungen im Präsidium des Ministerrats, nahm sich die Zeit, uns den langen Weg zur Intesa von staatlicher Seite mit allen Tücken der italienischen Bürokratie und häufiger Regierungswechsel darzulegen, Riccardo Bachrach die Seite der ELKI. Für Sandra Tritz langjährige Synodale sicher ein Moment der Erinnerung, aber vor allem auch für neuere Synodale eine wertvolle und kurzweilige Geschichtsstunde, um Dynamiken und Zusammenhänge im historischen Kontext besser zu verstehen. In den Arbeitsgruppen am Nachmittag konnten unterschiedliche Aspekte zu den Themen Intesa, OPM und interreligiöser Dialog beleuchtet und vertieft werden.

Da keine Wahlen anstanden, konnte sich gelassen der normalen Administration gewidmet werden; aufgrund der rechtzeitig vorliegenden Berichte konnten diese teilweise in schwungvoller und verkürzter Form in den wichtigsten

I

Fokus Synode | Focus Sinodo

Punkten angesprochen werden, vielleicht könnte sich diese Tendenz in den nächsten Jahren noch vermehrt durchsetzen.

In einem Punkt schien die Synode jedoch unvorbereitet: als ein Programmpunkt unter Vielen stand am Samstag Morgen auch der Bericht über das Servizio Rifugiati e Migranti (SRM) durch Franca di Lecce auf der Tagesordnung. Wenn man bedenkt, dass die Vertreterin des SRM es in den letzten Jahren schon oft verstanden hat, die Synodalen wortgewandt für Ihr Anliegen zu begeistern und andererseits die Nachrichtenlage und die Situation vor Ort in den Gemeinden sieht, ist es verwunderlich, dass nicht im Vorhinein mehr Zeit eingeplant wurde. Dabei gab es eine gute Dramaturgie im Verlaufe der vorangegangenen 24 Stunden: Pfarrerin Thiele hatte in der Morgenandacht darauf hingewiesen, dass wir in unseren Gemeinden “dienen sollen ohne Hintergedanken”, keine persönlichen Interessen und Ziele verfolgen.

Ebenso wie der Dekansbericht am Vortag, der, nach denen brillianter Rhetorik und anspruchsvoller spirituell-philosophischer Betrachtungen der Vorjahre, eher eine demütige, dankbare und selbstkritische Rückschau des ersten Jahres im neuen Amt war,riefen in mir die Erinnerung an den Vortrag Paolo Riccas vor zwei Jahren zum Thema "Gesù Servo", "Jesus als Diener", wach. . Auch eines der vielen warmherzigen Grußworte der Gäste aus dem In- und Ausland, wie das der Vertreterin der Methodisten, Alessandra Trotta, verwies auf die diakonischen Aufgaben der Kirche und die anderweitige Nutzung der OPM-Gelder der ELKI, durch die sie erst selbstständig werden konnte. All diese kleinen Akzente führten unweigerlich zum Wunsch der Synode, sich länger und intensiver mit dem Thema Flüchtlinge und Migranten zu beschäftigen, das viel zu groß und vielschichtig ist, als das man es zwischen zwei anderen Berichten abhandeln könnte. Durch die gute Arbeit einer kurzfristig gebildeten Gruppe, konnte dann doch am frühen Abend noch ein Papier verabschiedet werden, welches den Wunsch der Synode ausdrückt, bald stärker diakonisch in den Gemeinden in diesem Bereich aktiv werden zu können, wobei es auch rechtlicher Beratung und enger Zusammenarbeit mit dem SRM bedarf. Obwohl das Papier für die Kürze der Zeit sehr gehaltvoll ist und hoffen lässt, ist doch bei einigen Synodalen das Gefühl geblieben, dass unser Engagement in dieser Hinsicht zu wenig konkret geblieben ist und man hoffen muss, dass es nicht bei den Worten und guten Absichten bleibt, sondern Taten folgen werden.

Möge der neue Wind in die Gemeinden getragen werden und unsere Arbeit dort beflügeln!

Sandra Tritz, Gemeindeschatzmeisterin (Ispra-Varese)

5

cora di più nei prossimi anni.

In un punto tuttavia il Sinodo è sembrato impreparato: fra i tanti punti del programma, all’ordine del giorno di sabato 2 maggio c’era anche la relazione sul Servizio Rifugiati e Migranti (SRM) di Franca di Lecce.

Se si pensa che la rappresentante del SRM, negli ultimi anni, da una parte è riuscita con la sua eloquenza a entusiasmare i sinodali per la questione dei rifugiati e, dall’altra, conosce lo stato delle informazioni e la situazione in loco nelle Comunità, è sorprendente che non le sia stato concesso un tempo maggiore fin dall’inizio. Eppure esistevano già dei buoni presupposti: la pastora Thiele, nella meditazione mattutina, aveva richiamato l’attenzione sul fatto che dobbiamo “servire senza secondi fini” nelle nostre comunità, senza perseguire interessi o obiettivi personali. Anche la relazione del Decano il giorno precedente, dopo la brillante retorica e le impegnative osservazioni spirituali-filosofiche degli anni precedenti, è stata piuttosto una rievocazione umile, riconoscente e autocritica del primo anno nel suo nuovo incarico e mi ha fatto ricordare la relazione di due anni fa di Paolo Ricca sul tema Gesù Servo. Anche in uno dei molti calorosi saluti degli ospiti dall’Italia e dall’estero, la rappresentante dei metodisti, Alessandra Trotta, ha richiamato l’attenzione sui compiti diaconali della Chiesa e su un utilizzo diverso dei fondi OPM della CELI, attraverso i quali è potuta diventare indipendente. Tutti questi piccoli accenti hanno portato immancabilmente all’auspicio del Sinodo di occuparsi più a lungo e più intensamente del tema dei profughi e dei migranti, che è troppo ampio e complesso per essere trattato fra una relazione e un’altra. Grazie all’ottimo lavoro di un gruppo formato all’ultimo minuto, già in prima serata si è potuto approvare un documento che esprime l’auspicio del Sinodo di poter diventare presto più attivi in questo campo a livello diaconale nelle comunità, per cui si necessita anche di una consulenza legale e di una stretta collaborazione con il SRM. Nonostante il poco tempo il documento è molto ricco di contenuti e, anche se ad alcuni sinodali è rimasta l’impressione che il nostro impegno sia rimasto troppo poco concreto in questo senso, fa sperare che non ci si fermi alle parole e alle buone intenzioni, ma che seguano anche i fatti.

Auspico che il nuovo vento soffi anche nelle nostre Comunità e stimoli il nostro lavoro!

Sandra Tritz, tesoriera di comunità (Ispra - Varese) Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

6

Fokus Synode | Focus Sinodo

Ein Gespräch mit Heiner Bludau und Jakob Betz

A colloquio con Heiner Bludau e Jakob Betz

Unser erstes Jahr als Il nostro primo anno Dekan und Vizedekan da Decani

U

I

Herr Dekan Bludau, kurz nach Ihrer Wahl sagten Sie in einem Gespräch mit uns: „Ich werde Engagement und Einsatz im Garten der ELKI aussähen, damit unsere Kirche wächst und gedeiht.“ Wie steht es heute um Ihren „Garten“?

Heiner Bludau (HB): Das Wachsen einer Pflanze ist ein langsamer und natürlicher Prozess, der nicht mechanisch beschleunigt werden kann.

Würden wir eine Pflanze künstlich „verlängern“ wollen, dann würden wir sie nur abreißen. Ein Garten braucht Aufmerksamkeit und Pflege: Man muss die Pflanzen und die Erde, in der sie wachsen, gut kennen, um sie richtig zu wässern und zu pflegen.

Und weil mir das Kennenlernen und Verstehen wichtig ist, hatte ich in meinem ersten Jahr als Dekan viele Treffen mit mindestens der Hälfte der Gemeinden und der Gemeindepräsidentenkonferenzen. Vor allem aber habe ich bei diesen Gelegenheiten zugehört.

Dabei kamen wichtige Zukunftsfragen zur Sprache: Das Durchschnittsalter in den Gemeinden ist häufig sehr hoch, und wir haben wenige Kinder und Jugendliche. Diese gehen nach Deutschland, weil sie Deutsch sprechen, und sich ihnen dort mehr Chancen bieten. Neue Gemeindemitglieder sind daher sehr wichtig.

Wenn wir Offenheit und Aufnahmebereitschaft zeigen, bezeugen wir, dass das Christsein in der lutherischen Tradition wohl etwas Ernstes und Strenges, aber auch etwas Heiteres und Freudiges ist. Dabei dürfen wir natürlich nicht aus den Augen verlieren, wer wir sind. Und an dieser Stelle möchte ich nochmal an der Metapher vom Garten anknüpfen: Jesus sagt: „Ich bin der Weinstock, und ihr seid die Reben. Wer bei mir bleibt, so wie ich bei ihm bleibe, der trägt viel Frucht. Denn ohne mich könnt ihr nichts ausrichten.“ (Johannesevangelium 15,5). Jesus ist unser Mittelpunkt und unser Fundament. So wie wir nach vorne schauen und uns umschauen, müssen wir auch darauf achten, mit Jesus Christus in Verbindung zu bleiben. Ohne uns vor der Zukunft zu fürchten.

Decano Bludau, subito dopo la vostra elezione ci aveva detto: “seminerò impegno e dedizione nel giardino della CELI per far crescere la nostra Chiesa”. Come sta andando la cura del “giardino”?

Heiner Bludau (HB): La crescita di una pianta è un fenomeno graduale e naturale: non si può accelerare meccanicamente. Se provassimo a manipolarne una per “allungarla”, riusciremmo solo a strapparla.

Un giardino ha bisogno di cure e attenzione: bisogna conoscere bene le piante e la terra in cui crescono, per innaffiarle e coltivarle correttamente.

Proprio per conoscere e capire, nel mio primo anno da decano, ho avuto diversi incontri con almeno la metà delle comunità e la conferenza dei presidenti. Ma, soprattutto, ho ascoltato quanto mi hanno raccontato.

Sono emersi grandi interrogativi sul futuro: l’età media nelle comunità è spesso elevata, i bambini sono pochi e molti giovani, parlando tedesco, si trasferiscono in Germania per maggiori opportunità.

L’ingresso di nuove persone nelle nostre comunità è quindi importante.

Occorre dimostrare che essere cristiani nella tradizione luterana è sì una cosa seria e austera ma anche serena e lieta, manifestando apertura e accoglienza. Ovviamente, senza mai perdere di vista chi siamo.

Ritornando alla metafora del giardino, Gesù dice: “io sono la vite, voi siete i tralci. Colui che dimora in me e nel quale io dimoro, porta molto frutto; perché senza di me non potete far nulla.” (Vangelo di Giovanni 15,5). Il nostro centro e le nostre fondamenta sono in Gesù. Nella stessa misura in cui guardiamo avanti e intorno, dobbiamo curarci di restare in contatto con Gesù Cristo. Senza avere paura del futuro.

nser Treffen mit Dekan Heiner Bludau und Vizedekan Jacob Betz findet am Rande der diesjährigen Synode statt. Genau ein Jahr nach ihrer Wahl auf der Synode in Neapel.

ncontriamo i decani Heiner Bludau e Jacob Betz a Roma, in occasione del Sinodo 2015. E’ trascorso esattamente un anno dall’assemblea sinodale di Napoli che li elesse alla guida della CELI.

Vicedecano Betz, a Napoli lei invece ci disse: “come Chiesa luterana possiamo mostrare che il messaggio riformato è oggi più attuale che mai”. La CELI ci sta riuscendo?

Jakob Betz (JB): Rispondo con un esempio concreto. Pensate alla disa-

Fokus Synode | Focus Sinodo

7

strosa situazione dei rifugiati in Sicilia. Ebbene, l’impegno della Comunità luterana di Sicilia in progetti concreti per i giovani migranti è impressionante. E’ un impegno che “rappresenta” tutta la CELI e un segnale positivo per l’opinione pubblica. Consapevoli della nostra responsabilità diaconale, non ci limitiamo a parlare: sono le azioni ad essere importanti. Lo stesso accade, ad esempio, anche nelle nostre strutture sanitarie di Villa Betania a Napoli e dell’Ospedale Evangelico Internazionale a Genova.

Aggiungo che, nel 2014, le nostre comunità si sono arricchite di molti nuovi membri. Anche questo dimostra che la teologia luterana è convincente.

Dekan Heiner Bludau/ Il Decano Heiner Bludau

Herr Vizedekan Betz, in Neapel sagten Sie uns: „Als lutherische Kirche können wir zeigen, dass die reformatorische Botschaft heute aktueller ist, denn je.“ Befindet sich die ELKI auf dem richtigen Weg? Jakob Betz (JB): Darauf möchte ich mit einem konkreten Beispiel antworten. Man denke an die desaströse Situation der Flüchtlinge in Sizilien. Es ist beeindruckend, wie stark sich die lutherische Gemeinde in Sizilien konkret in Projekten für die jugendlichen Flüchtlinge engagiert.

Das tut sie auch stellvertretend für die ganze ELKI. Dies ist ein gutes Signal in die Öffentlichkeit unserer Gesellschaft hinein: Wir sind uns unserer diakonischen Verantwortung bewusst; es bleibt nicht nur bei Worten, Taten sind wichtig. Das gilt auch für das Engagement unserer beiden Krankenhäuser “Villa Betania” in Neapel und “Ospedale Evangelico Internazionale” in Genua.

In einigen unserer Gemeinden kamen 2014 viele neue Mitglieder hinzu. Das ist ein schönes Zeichen dafür, dass unsere lutherische Theologie überzeugt.

Wie läuft die Zusammenarbeit mit den Gemeinden? Mit mehr Freude oder mehr Leid?

HB: Die Gemeinden sind die tragenden Elemente unserer Kirche.

Come va la collaborazione con le comunità? Più gioie o dolori?

HB: Le comunità sono fondamentali. Potrebbe mai la CELI vivere e crescere senza di esse? Impossibile.

Ovviamente, però, la collaborazione con le singole realtà può talvolta non essere semplice.

Negli incontri internazionali, tutti mi ascoltano attribuendo grande valore a quanto dico nel mio ruolo di Decano di una Chiesa nazionale. E’ gratificante, certo. Ma capita che, dopo questi eventi, non cambi niente.

Negli incontri con le comunità, invece, spesso si verificano incomprensioni e contrasti, magari determinati da un eccesso di aspettative nei confronti della CELI e del Decano. Malgrado questo, il contatto con le comunità resta la cosa più importante per me: perché penso che il confronto sia vitale per la crescita della nostra Chiesa. Per questa ragione, durante e dopo le mie visite, prevale in me un sentimento di gioia. Auspico soltanto che nella CELI ogni comunità si prenda cura non solo di se stessa ma anche delle altre e della Chiesa nel suo insieme.

JB: Sono d’accordo con il Decano sul ruolo portante delle comunità nella nostra Chiesa.

E mi piace anche sottolineare come alcune stiano diventando sempre più “italiane” e si confrontino sempre di più con la realtà italiana.

C’è inoltre una crescita non solo in termini di numeri ma anche nella spiritualità, a dimostrazione di come noi luterani siamo, anche in tempi di difficoltà economiche, cristiane e cristiani con gioia. Siamo, quindi, testimoni della libertà evangelica nella vita quotidiana.

Decano Bludau, nel 2014 auspicava anche la crescita dell’aiuto ai poveri e ai bisognosi, in drammatico aumento in Italia. Come va in tal senso?

HB: Premetto che la maggior parte delle risorse economiche dell’8xMille viene girata alle comunità, che decidono in autonomia come usarle perché conoscono le esigenze del loro territorio: quindi non conosco

8

Fokus Synode | Focus Sinodo

Könnte die ELKI ohne sie überhaupt leben und wachsen? Nein, unmöglich. Gewiss ist die Zusammenarbeit mit den einzelnen Ortsgemeinden nicht immer einfach.

Bei den internationalen Treffen hören mir alle zu und messen meinen Worten in meiner Rolle als Dekan einer Landeskirche große Bedeutung zu. Das ist sicher erfreulich. Aber es kommt auch vor, dass sich nach diesen Veranstaltungen nichts ändert. Bei den Begegnungen mit den Gemeinden aber kommt es häufig zu Missverständnissen und Meinungsverschiedenheiten. In manchen Fällen liegt das an den übermäßigen Erwartungen an die ELKI und den Dekan. Und trotzdem bleibt der Kontakt mit den Gemeinden meine Priorität. Ich bin überzeugt, dass die Beschäftigung mit den Gemeinden lebensnotwendig für das Wachstum unserer Kirche ist. Aus diesem Grund überwiegt während und nach meinen Besuchen die Freude. Ich hoffe nur, dass sich in der ELKI jede Gemeinde nicht nur um sich selbst, sondern auch um die anderen Gemeinden und um die Kirche in ihrer Gesamtheit kümmert.

JB: Unsere Gemeinden haben in der Tat eine tragende Rolle in unserer Kirche. Manche werden zunehmend “italienischer” und kommen somit mehr und mehr in der italienischen Realität an.

Es geht aber nicht nur um ein Wachstum in Zahlen; wir beobachten auch ein Wachsen in der Spiritualität. Dieses „innere” Wachstum macht uns als Lutheraner glaubwürdig, auch in schwierigen wirtschaftlichen Zeiten mit Freude Christinnen und Christen zu sein, und so im Alltag Zeugen evangelischer Freiheit zu sein.

i dettagli di ogni singolo progetto. Ma è netta la sensazione che molto si stia facendo.

Penso, ad esempio, alla mia comunità di Torino: sosteniamo diversi progetti sociali, in aiuto di bisognosi, prostitute e migranti. O al menzionato impegno della comunità di Sicilia non solo per rifugiati e migranti, ma anche per i giovani disagiati della periferia di Catania.

E tante altre esperienze nel resto d’Italia sarebbero da citare.

E’ ovvio però che si può fare sempre di più, non solo in termini economici o progettuali, quanto per l’impegno personale di ogni membro delle comunità.

Ci sono episodi o sensazioni particolari che vi sono rimasti maggiormente in mente e nel cuore in questo primo anno alla guida della CELI? JB: Mi ha soprattutto colpito la visita alla Comunità siciliana lo scorso marzo. E’ stata una gioia vedere quello che questa comunità costruisce in tutta l’isola con i suoi gruppi sparsi ovunque. Ed è stata un’esperienza toccante il poter discutere apertamente e sinceramente anche dei compiti che ci aspettano.

HB: In me è rimasta forte la sensazione che, anche in presenza di problemi o conflitti, non ci sia mai stato nulla di insolubile grazie a un’atmosfera di collaborazione e fiducia con tutti: il Concistoro, la Presidenza del Sinodo, i Pastori e le Comunità. E ho vissuto bellissimi momenti d’incontro: ad esempio, un culto con il gruppo del progetto comunitario di Bari e un pranzo con la Comunità di Torre Annunziata.

Herr Bludau, 2014 wünschten Sie sich auch eine verstärkte Hilfe der Armen und Bedürftigen, deren Zahl in Italien dramatisch zunimmt. Was können Sie uns dazu sagen?

HB: Zunächst möchte ich sagen, dass ein Großteil der 8xMille-Gelder an die Gemeinden weitergeleitet wird. Diese entscheiden eigenständig über die Verwendung dieser Mittel, weil sie die Bedürfnisse vor Ort kennen. Und deshalb kenne ich nicht die Einzelheiten aller Projekte. Aber ich habe das deutliche Gefühl, dass sehr viel gemacht wird.

Dabei denke ich zum Beispiel an meine Gemeinde in Turin, in der wir uns an verschiedenen Sozialprojekten für Bedürftige, Prostituierte und Migranten beteiligen. Oder auch an das Engagement der Gemeinde in Sizilien für Flüchtlinge und Migranten sowie für benachteiligte Jugendliche in den Randgebieten von Catania.

Auch viele andere Initiativen in Italien gäbe es hier zu erwähnen.

Sicherlich kann man stets mehr machen, nicht nur finanziell oder in Bezug auf die Projekte, sondern auch was den persönlichen Einsatz aller Gemeindemitglieder betrifft.

Gibt es besondere Ereignisse oder Eindrücke, die Ihnen in Ihrem

Vizedekan Jakob Betz Vicedecano Jakob Betz

Fokus Synode | Focus Sinodo

9

ersten Jahr als Kirchenleiter der ELKI im Gedächtnis und im Herzen geblieben sind?

JB: Mich hat am meisten die Visitation der Gemeinde in Sizilien Ende März beeindruckt. Es war eine Freude zu erleben, was diese Gemeinde mit ihren über die ganze Insel verstreuten Gruppen zustande bringt.

Und es war bewegend für mich, dass wir auch über anstehende Aufgaben offen und ehrlich sprechen konnten.

HB: Ich habe sehr deutlich den Eindruck erhalten, dass auch wenn es Probleme oder Konflikte gab, diese nie unüberwindbar waren. Gearbeitet wurde in einer kollegialen und vertrauenswürdigen Atmosphäre zwischen allen: dem Konsistorium, dem Synodalpräsidium, den Pfarrern und den Gemeinden. Und ich habe sehr schöne Begegnungen erlebt: zum Beispiel ein Gottesdienst mit den Mitgliedern des Gemeinde-Aufbauprojektes in Bari und ein Mittagessen mit der Gemeinde in Torre Annunziata.

Was werden die größten Herausforderungen für die ELKI in den kommenden zwölf Monaten sein und welche persönlichen Ziele haben Sie? JB: Die größte Herausforderung sehe ich in der Vorbereitung für 2017: 500 Jahre Reformation. Hier sind die Kreativität und die Phantasie aller gefragt. Wir haben nicht mehr viel Zeit und noch eine Menge zu tun, aber wir sind auf einem guten Weg. Ich möchte mich dafür einsetzen, dass wir als ELKI in allen Gemeinden 2016 an diesem einen Thema arbeiten.

HB: Die größten Herausforderungen stellen sich einem gewöhnlich ganz plötzlich. Ich kenne sie also noch nicht…

Allerdings weiß ich, dass ein wichtiges Ziel die Zusammenarbeit mit den anderen protestantischen Kirchen bei der Verfassung und Annahme des neuen Statuts des Bunds Evangelischer Kirchen in Italien (FCEI) ist.

Dieses Statut wird die Grundlage für ein stärkeres Engagement der protestantischen Kirchen in der italienischen Gesellschaft bilden.

Persönlich möchte ich es schaffen, die andere Hälfte der Gemeinden, bei denen ich noch nicht war, zu besuchen.

Haben Sie eine letzte Botschaft für die Leserinnen und Leser?

HB: Sich ohne Angst vor der Zukunft Jesus Christus anzuvertrauen.

JB:“Denn Gott hat uns nicht den Geist der Furcht gegeben,, sondern den Geist der Kraft, der Liebe und der Zuversicht." Lasst uns das beherzigen und in diesem Geist fröhlich hier und heute Kirche sein.

BMP Comunicazione

Nei prossimi 12 mesi, quali saranno la sfida più grande per la CELI e il vostro obiettivo personale da raggiungere?

JB: Dal mio punto di vista, la sfida più grande sarà la preparazione al giubileo 2017: 500 anni di Riforma. Occorre che tutti noi ci impegniamo, ognuno con la propria creatività e fantasia. Non abbiamo più molto tempo e c’è ancora moltissimo da fare. Siamo comunque sulla buona strada. Sarà importante che nel 2016, come CELI, ci si dedichi tutti a questo tema.

HB: Le sfide più grandi giungono solitamente all’improvviso, quindi ancora non le conosco...

Però so che un obiettivo importante sarà la collaborazione con le altre Chiese protestanti per la stesura e l’approvazione di un nuovo statuto della Federazione delle Chiese Evangeliche in Italia: sarà la base di un rafforzamento dell’impegno protestante per la società italiana.

A livello personale, invece, vorrei riuscire a visitare e conoscere l’altra metà delle comunità in cui ancora non mi sono recato.

Un messaggio finale per i lettori?

HB: Non temere il futuro ma affidarsi a Gesù Cristo.

JB: “Dio non ci ha dato uno spirito che ci rende paurosi; ma uno spirito che ci dà forza, amore e saggezza.“ Facciamo tesoro di questa massima e dimostriamo oggi, qui, con letizia di essere chiesa in questo spirito.

BMP Comunicazione

Übersetzung: Kerstin Gros Foto oben/sopra: Ein Moment der Synode/Un momento del Sinodo

10

Fokus Synode | Focus Sinodo

Im Gespräch mit Riccardo Bachrach

La testimonianza di Riccardo Bachrach

20 Jahre Intesa

20 Anni d’Intesa

iccardo Bachrach, Synodaler und Gemeindepräsident in Neapel, ist mit seinem Beitrag auf der diesjährigen Synode in Rom auf die Auswirkungen der Intesa auf die ELKI eingegangen. Sein Blickwinkel ist von besonderem Interesse, da er persönlich an den Arbeiten, die zum Abkommen mit dem italienischen Staat führten, und auch an der breiten Diskussion zu diesem Thema innerhalb der anderen evangelischen Kirchen in Italien beteiligt war.

R

on una relazione al Sinodo di Roma, Riccardo Bachrach – sinodale e presidente della Comunità luterana di Napoli – ha offerto una visione sugli effetti dell’Intesa sulla CELI, maturata da un punto d’osservazione privilegiato: quello di chi contribuì in prima persona alla “costruzione” dell’accordo con lo Stato italiano e partecipò all'ampio dibattito sul tema anche nell'ambito delle altre Chiese evangeliche in Italia.

Herr Bachrach, vor 20 Jahren trat die Intesa in Kraft. Mit welchen Folgen?

Die Intesa veränderte den Status unsere Kirche. Aus einer gemeinnützigen Einrichtung, einer einem stattlich nicht anerkannten Verein oder oder auch freie Einrichtung wurde eine anerkannte kirchliche Einrichtung. Das war ein großartiges Ergebnis. Es war kein leichter Weg, der zu diesem Ziel führte. Viele Hindernisse mussten erst überwunden werden. Man bedenke allein, dass der erste Entwurf eines möglichen Abkommens mit dem Italienischen Staat erst 1979 zustande kam und aus einer Notiz des damaligen deutschen Botschafters Lahr, infolge eines Treffens mit dem italienischen Senator Gonella, bestand. In den Jahren davor hatte die ELKI kein Interesse an einer Intesa gezeigt. Sie war bis dahin eine Art „Filiale“ der Evangelischen Kirche in Deutschland, die ihre PfarrerInnen entsandte, und für Gehalt und verschiedene Sondervergütungen aufkam. In den Gemeinden waren die deutschen Mitglieder in der großen Mehrheit und kannten keine finanziellen Probleme.

Die nächste Generation aber wurde in Italien sesshaft und hatte italienische Partner. Obwohl die deutsche Sprache und ihre Bräuche dadurch an Bedeutung verloren, veränderte sich die Situation kaum, da wegen des Wirtschaftsbooms immer wieder viele neue Mitglieder aus Deutschland dazukamen. Ein Bedürfnis nach einer Intesa kam daher nicht auf.

Signor Bachrach, 20 anni fa l’Intesa entrò in vigore. Cosa significò?

Sancì il passaggio della nostra Chiesa dallo status di ente morale, associazione di fatto o ente atipico a quello di Ente Ecclesiastico riconosciuto: un grande risultato. Ma il cammino verso questo traguardo non fu breve né privo di ostacoli.

Si pensi che la prima “traccia” di un’ipotesi di accordo con lo Stato italiano risale soltanto al 1979 e consiste in un promemoria dell’ambasciatore tedesco Lahr, dopo un contatto con il Sen. Gonella.

Prima di allora, la CELI, o meglio la ELKI, non si era interessata all’argomento: era una sorta di “succursale” della Chiesa di Germania (EKD) che vi distaccava i suoi pastori, con stipendio e bonus vari. Nelle comunità, i membri tedeschi erano largamente maggioritari e senza problemi economici. L’affievolimento dell’uso di lingua e tradizioni germaniche tra le nuove generazioni, ormai stanziali e con partner italiani, provocava effetti minimi perché bilanciati dai massicci arrivi dalla “madre patria”, frutto del boom economico.

Il bisogno dell’Intesa non era, quindi, percepito.

Wann änderten sich die Dinge?

In den 80’ er Jahren. Das wirtschaftliche Umfeld in Italien wurde für Deutsche weniger attraktiv und viele kehrten daher in ihre Heimat zurück.

Die Zahl der Gemeindemitglieder nahm ab. Und die mit dem Mauerfall verbundene Finanzkrise veranlasste die EKD dazu, ihre Finanzierung der ELKI drastisch zu reduzieren.

Vor allem aber baute sich in der ELKI von unten her eine Bewegung für

C

Riccardo Bachrach

Quando cambiarono le cose?

Negli anni ’80. Condizioni economiche meno allettanti per i tedeschi determinarono un flusso di ritorno verso la Germania. Le comunità divennero più piccole. E la crisi finanziaria, collegata alla caduta del muro di Berlino, indusse la EKD a ridurre drasticamente i finanziamenti alla CELI.

Fokus Synode | Focus Sinodo

eine Intesa auf. Eine Bewegung, die in die Fußstapfen der anderen protestantischen Kirchen und der israelitischen Gemeinschaften treten wollte, die 1984 eine Intesa mit dem Italienischen Staat unterzeichnet hatten. 1986 wurde auf der Synode zwar ein Antrag abgelehnt, in dem das Konsistorium zu Verhandlungen mit der italienischen Regierung aufgefordert wurde, aber eine Arbeitsgruppe zur Untersuchung der Sachlage wurde eingerichtet. Der Umbruch kam dann auf der Synode 1992 mit der einstimmigen Annahme eines von mir gestellten Antrags, der das Ergebnis der Anstrengungen der Arbeitsgruppe „Intesa“ war.

Dieser Antrag enthielt genaue Anweisungen zum Thema „Intesa“ und schlug Frau Hanna Brunow-Franzoi als Delegationsleiterin und rechtliche Vertreterin der ELKI für die Verhandlungen mit der italienischen Regierung vor. Sie war es dann auch, die am 20. April 1993 gemeinsam mit dem damaligen italienischen Ministerpräsidenten Giuliano Amato die Intesa unterzeichnete. Erst zwei Jahre später wandelte das italienische Parlament diesen Vertrag in ein Gesetz um.

Waren die ersten Auswirkungen der 8xMille-Unterschriften vor allem finanzieller Art? Ja, wir erhielten davon etwa 40 Tausend , hatten aber nur mit 5-6 Tausend gerechnet! Dadurch konnten wir die gekürzte Finanzierung der EKD ausgleichen und überstanden drei wirtschaftlich schwierige Jahre. Es folgten unvorhergesehene Unabhängigkeit und Selbstständigkeit, die uns unter anderem die Einrichtung eines eigenen Sitzes und die finanzielle Unterstützung neugegründeter Gemeinden ermöglicht hat.

Aber es gab noch andere Folgen….

Ja, eine weitere Folge, über die sich die ELKI anfangs nicht im Klaren war: Eine lutherische Kirche in Italien zu sein, ist selbstverständlich auch mit einer neuen Verantwortung gegenüber dem italienischen Umfeld verbunden, denn es war und ist ja ihr wichtigster Geldgeber. Aber erst seit wenigen Jahren haben einige Gemeinden begriffen, dass eine Vorrangstellung der deutschen Sprache und Traditionen fatalerweise zu einer Alterung und Schrumpfung der Gemeinden führt. Außerdem gründen viele junge Gemeindemitglieder – immer häufiger – internationale, sprachlich und von der Konfession her gemischte Familien und verlassen die Gemeinden, da sie sich in ihnen nicht zuhause fühlen.

Was erhoffen Sie sich für die Zukunft?

Eine konkrete und umfassende Öffnung unserer Gemeinden und eine zunehmende tatsächliche Wertschätzung der italienischen Gemeindemitglieder. Auch angesichts der circa 60 Tausend 8xMille-Unterschriften ist dies für das Wachstum unserer Kirche kurzfristig aus gutem Grund erstrebenswert.

11

Ma, soprattutto, prese corpo un movimento di base nella CELI, che auspicava un’Intesa nel solco di quanto fatto da altre Chiese protestanti e dalle comunità israelitiche nel 1984.

Così, se nel Sinodo del 1986 venne bloccata una mozione che sollecitava il Concistoro ad avviare trattative con il Governo italiano, venne però istituita una Commissione di studio sull’argomento.

Ma la vera svolta avvenne al Sinodo del 1992, con l’approvazione all’unanimità di una mozione - a mia firma ma frutto dell’attività del Gruppo di Lavoro “Intesa” – che forniva indicazioni precise sul tema e designava la signora Hanna Brunow-Franzoi a capodelegazione nonché rappresentante legale della CELI nelle trattative con il Governo. Fu lei - il 20 aprile 1993, insieme al Presidente del Consiglio Giuliano Amato – a firmare quell’Intesa che, soltanto dopo due anni, il Parlamento trasformò in legge.

L’effetto più immediato delle firme 8xMille fu economico?

Sì, ne ottenemmo circa 40mila mentre ne erano state previste 5-6mila!

Compensammo così il disimpegno economico della EKD e superammo un triennio amministrativamente difficile, ottenendo poi un’indipendenza e un’autosufficienza impreviste che resero possibili, fra le altre cose, la realizzazione di una sede propria e il sostegno alla creazione di nuove comunità.

Ma ci fu di più…

Sì, un altro effetto che la CELI inizialmente non riuscì o volle comprendere: essere una Chiesa luterana italiana doveva necessariamente comportare nuove responsabilità verso il contesto italiano che ne era il principale finanziatore. Ma, solo da pochi anni, alcune comunità hanno compreso che il basarsi prevalentemente sulla lingua e sulle tradizioni originarie porta fatalmente a un loro invecchiamento e dimagrimento.

D’altronde, i giovani fondano – sempre di più - famiglie miste per etnia, lingua e confessione e si allontanano dalle comunità se vi si sentono “stranieri”.

Qual è il suo auspicio?

Un’apertura doverosa, concreta ed esponenziale delle nostre comunità.

E una reale e crescente valorizzazione della componente italiana. D’altronde, anche in considerazione delle circa 60mila firme 8xMille ottenute, è lecito e auspicabile che questo avvenga presto per uno sviluppo consistente della nostra Chiesa.

BMP Comunicazione Übersetzung: Kerstin Gros

12

Glaube | Fede

Von der Macht der Bilder

Sulla potenza delle immagini

E

no sguardo alla storia: Lutero si trovava in prigionia protetta alla Wartburg, quando Karlstadt, suo collaboratore teologico ed antesignano della Riforma, formulò tra l'altro nel suo scritto Della rimozione delle immagini nel gennaio del 1522 la presa di posizione più radicale nei confronti della questione delle immagini: le immagini sacre contravvengono al primo comandamento (Esodo, 20) per entrambi i suoi aspetti, il monoteismo e il divieto di raffigurare Dio. Immagini sacre creerebbero divinità estranee. Il quadro, la scultura, l'arte sacra corrompono, in quanto si sostituiscono alla divinità trascendente ed invisibile e vengono usate per fuorviare. Ciò può essere combattuto con una Chiesa in cui la parola udita stia al centro e le immagini vengano abolite.

La questione delle immagini non va disgiunta dal pensiero fondamentale della Riforma, quello cioè della salvezza individuale. La salvezza, com'è noto, veniva veicolata anche tramite l'abbondanza di immagini rappresentanti i santi, gli apostoli e non da ultimo Gesù Cristo. Esse non erano meri oggetti di invocazione o preghiera, bensì parevano quasi sporgersi dai quadri verso l'uomo, controllandolo e disciplinandolo.

In questo senso andavano viste sia la rivolta contro le immagini sacre, sia quella contro le divinità mendaci; nel senso cioè di una grande liberazione.

Lutero tuttavia riconobbe anche di fronte a Karlstadt e agli iconoclasti radicali che la reazione militante contro le immagini, in ultima analisi, rimaneva impigliata nella stessa logica che scaturisce dal riconoscere un potere all'immagine. Secondo Karlstadt, siccome le immagini erano dotate di una presunta autorità, esse dovevano essere distrutte. Lutero invece possedeva e trasmise un'autentica libertà, congiunta alla sovranità di lasciare le immagini dove stavano. Così si esprime nelle prediche Invokavit del 1522: " Pertanto dobbiamo concludere e rimanere dell'avviso che le immagini non sono né così, né in altro modo, né buone, né cattive; si lasci invece la libertà di averle o meno, alla sola condizione che si elimini la credenza e l'illusione che attraverso l'elargizione di immagini noi rendiamo un servigio a Dio o gli facciamo cosa gradita." Lutero aveva già compreso ciò che oggi ci appare ovvio: poiché la nostra immaginazione produce continuamente im-

in Blick in die Geschichte: Luther war in Schutzgefangenschaft auf der Wartburg, als sein theologischer Mitarbeiter und Wegbereiter der Reformation Andreas Bodenstein von Karlstadt unter anderem in seiner Schrift „Von der Abtuhung der Bilder“ im Januar 1522 die radikalste Position im Hinblick auf die Bilderfrage formulierte: Sakrale Bilder verstoßen gegen das I. Gebot aus 2. Mose 20 in seinen beiden Aspekten, Monotheismus und Abbildungsverbot Gottes. Sakrale Bilder würden fremde Götter schaffen. Das Bild, die Skulptur, die sakrale Kunst verführt, indem sie an die Stelle der transzendenten und unsichtbaren Gottheit tritt, und wird zur Verführung benutzt. Dem ist zu wehren mit einer Kirche, in der das gehörte Wort im Mittelpunkt steht und die Bilder abgeschafft werden.

Die Bilderfrage ist dabei nicht abzulösen vom Grundthema der Reformation, dem Thema des persönlichen Heils. Das Heil vermittelte sich bekanntlich auch durch die Fülle von Figuren, die Heilige, Apostel und nicht zuletzt Jesus Christus repräsentierten. Sie waren nicht nur Gegenstände der Anrede oder Anbetung, sondern schauten quasi aus den Bildern heraus auf den Menschen, sie kontrollierten und disziplinierten ihn. In diesem Sinne war Aufstand gegen sakrale Bilder - wie der Aufstand gegenüber Scheinautoritäten - eine große Befreiung.Luther erkannte allerdings auch gegenüber Karlstadt und den radikalen Bilderstürmern, dass die militante Reaktion auf die Bilder im Prinzip in der gleichen Logik eines machtvollen Bilderverständnisses verfangen blieb. Weil die Bilder vermeintliche Autorität hatten, mussten sie zerstört werden, so Karlstadt. Luther hingegen besaß und transportierte echte Freiheit gepaart mit der Souveränität, die Bilder da sein zu lassen. So formuliert er in den Invokavit-Predigten von 1522: „Deshalb müssen wir schließen und dabei bleiben lassen, dass die Bilder weder so noch so, weder gut noch böse sind; sondern man lasse es frei sein, sie zu haben oder nicht zu haben, allein dass der Glaube und Wahn davon sei, dass wir mit unserem Bilderstiften Gott einen Dienst oder Wohlgefallen tun.“ Luther hatte schon verstanden, was uns heute selbstverständlich ist: Weil unsere Vorstellung ständig Bilder produziert, gehören Bilder ganz und gar zum Menschen dazu.

In der Spur von Karlstadts entschiedener Bilderver-

U

Glaube | Fede

weigerung hingegen positionierten sich die Reformatoren Zwingli und Calvin.

Die Betonung des Bilderverbots transportiert sich bis heute in der Weise, dass die Reformierten eine andere Zählung der 10 Gebote haben. Das Bilderverbot wird ein eigenes, das zweite Gebot. Die Reformierten kommen nur deswegen auch auf 10 Gebote, weil sie die Gebote 9 und 10 zusammenfassen.

In den 80gern des 20. Jahrhunderts wiederum ging die evangelische Kirche durch eine sogenannte empirische oder anthropologische Wende. Auch mit der Wiederentdeckung des Körpers und seinen fünf Sinnen gelang ein Neuaufbruch im Visuellen, alle Sinne des Geschöpflichen sollten im Glauben angesprochen werden.

Weil Bilder an sich im evangelischen Horizont als Botschafter und Zeugnisse nicht als „heilig“, sondern als Menschenwerk gelten, können evangelisch geprägte Gesellschaften auch gelassener mit Blasphemien im Bereich der Kunst umgehen. Sie sind anders in der Lage, sich von blasphemischen Darstellungen zu distanzieren. Im provokanten Akt wird die Freiheit, von der Luther sprach, auf die Probe gestellt. Blasphemie der Bilder steht zugleich auch in der Erzähltradition der Verspottung Christi, die grundlegender Bestandteil der Menschwerdung Gottes ist.

So kann und muss eine verspottende Darstellung Christi das persönliche innere Glaubensbild letztlich nicht angreifen oder beunruhigen.

Gott hat es in Christus selbst souverän erlitten.

Marcus A. Friedrich, Pfarrer (Bozen)

13

magini, esse entrano assolutamente e solo nel novero delle cose umane.

Seguirono invece la via del deciso rifiuto delle immagini tracciata da Karlstadt i riformatori Zwingli e Calvino. L'accentuazione del divieto di raffigurazione sopravvive sino ad oggi, al punto che i Riformati hanno un diverso conteggio dei dieci comandamenti. Il divieto di raffigurazione diviene un comandamento a sé stante, il secondo. I Riformati mantengono a dieci il numero dei comandamenti solamente perché riuniscono il nono ed il decimo in un solo comandamento.

Negli anni ‘80 del ventesimo secolo, la Chiesa evangelica ha attraversato nuovamente una fase di cambiamento per così dire empirico o antropologico. Con la riscoperta del corpo e dei suoi cinque sensi è nato un nuovo approccio in ambito visivo, ma tutti i sensi dovevano essere interpellati per volontà di Dio e rappresentare possibilità espressive della ricerca di Dio da parte dell'uomo.

Dal momento che le immagini di per sé nell'orizzonte evangelico vengono sempre considerate dubbie, le società a sfondo evangelico hanno anche un atteggiamento più pacato nei confronti delle blasfemie.

Sono in grado di prendere le distanze in modo diverso da rappresentazioni blasfeme. Nell'atto provocatorio viene messa alla prova la libertà di cui parlava Lutero. Essa si colloca al contempo anche nella tradizione cristologica del dileggio, che è una componente basilare della trasformazione di Dio in uomo. Conseguentemente, una rappresentazione irridente di Cristo non può e non deve necessariamente alterare o affliggere l'immagine interiore di fede individuale.

Marcus A. Friedrich, pastore (Bolzano) Traduzione: Christian Zarske

Foto oben/sopra: Andreas Rudolph Bodenstein von/di Karlstadt Foto links/a sinistra: Giovanni Calvino

14

Geschichte | Storia

Maria mit der Axt

Maria con l’ascia

Reformation und Bildersturm

Riforma e iconoclastia

K

rte e Cristianesimo: fin dall’inizio un tema conflittuale. Gli oppositori delle rappresentazioni figurate si appellavano al primo e al secondo comandamento che vietano l’idolatria e la raffigurazione di Dio. I sostenitori dell’arte religiosa argomentavano al contrario che le immagini potevano trasmettere anche agli analfabeti il messaggio biblico: Dio attraverso Gesù si è fatto uomo e pertanto può essere rappresentato anche nella sua figura umana. Inoltre l’adorazione non è rivolta all’immagine materiale, ma al soggetto rappresentato.

La raffigurazione di Dio, il ruolo dell’arte nella Chiesa e il suo giusto utilizzo sono una storia infinita. Durante la Riforma questo conflitto è riesploso in tutta la sua violenza.

unst und Christentum: von Anfang an ein konfliktreiches Thema. Die Gegner bildlicher Darstellungen Gottes beriefen sich auf das Erste und das Zweite Gebot, welches den Götzendienst und die Abbildung Gottes untersagen. Die Befürworter religiöser Kunst argumentieren dagegen: Bilder könnten auch Analphabeten die biblische Botschaft vermitteln, Gott sei mit Jesus Christus Mensch geworden und sei von daher auch in seiner menschlichen Gestalt darstellbar. Außerdem gelte die Verehrung nicht dem materiellen Bild, sondern der dargestellten Person. Die Darstellbarkeit Gottes und der Platz von Kunst in der Kirche und ihre richtige Anwendung blieben ein Dauerthema. In der Reformation kochte dieser Konflikt mit aller Gewalt wieder auf.

Im künstlerisch hoch produktiven Mittelalter hatte sich die Praxis durchgesetzt, durch Stiftung von kostbaren Bildern und Altären das Seelenheil erlangen zu können. Gegen diesen religiösen Missbrauch richtete sich Luthers ganzer Zorn. Doch war er nicht wie andere reformatorische Theologen generell der Meinung, dass man für ein geistiges Glaubensverständnis auf Musik und Kunst verzichten müsse:„ Auch dass ich nicht der Meinung bin, dass durchs Evangelion sollten alle Künste zu Boden geschlagen werden und vergehen, wie etliche Abergeistliche fürgeben, sondern ich wollte alle Künste, sonderlich die Musica, gerne sehen im Dienst des, der sie geben und geschaffen hat.“ In ganz Europa kam es im Zuge der Reformation zu Bilderstürmungen sehr unterschiedlicher Ausprägung.

In den Gewaltakten und Plünderungen entluden sich auch soziale Spannungen und religiöse Frustrationen. Einige Kirchen wurden „ordentlich geräumt“, andere tu-

A

Nel corso del Medioevo, artisticamente molto produttivo, si era consolidata la prassi di poter ottenere la salvezza dell’anima attraverso la donazione di quadri e altari costosi. L’ira di Lutero si rivolgeva contro questo abuso religioso. Tuttavia egli non era dell’opinione generale, come altri teologi riformati, che per la posizione dottrinale spirituale bisognasse rinunciare alla musica e all’arte: “Non sono dell’avviso che attraverso l’Evangelo debbano essere distrutte o fatte scomparire le arti come vorrebbero alcuni pseudo-spirituali, ma io vedrei volentieri che tutte le arti, soprattutto la musica, fossero a servizio di chi le ha create e ce le ha date.”

In tutta Europa a seguito della Riforma si giunse a iconoclastie di espressione molto diversa. Negli atti di violenza e nei saccheggi si scaricarono anche tensioni sociali e frustrazioni religiose. Alcune chiese vennero “sgomberate del tutto”, altre saccheggiate in maniera tumultuosa. Immagini che evocano associazioni con il vandalismo degli islamisti di oggi: patrimoni cul-

Geschichte | Storia

multartig geplündert. Bilder, die Assoziationen mit dem Vandalismus der Islamisten von heute aufdrängen: Kulturschätze gingen unwiederbringlich verloren. Im Ulmer Münster wurden 60 Altäre zerstört und die Kirchenorgel mit Pferden zu Sturz gebracht. In der damaligen Konstanzer Domkirche wurden verwertbare Kunstgegenstände von der Stadtkasse beschlagnahmt und verkauft. Gefundene Reliquien kippte man in den Rhein. In Zürich beschloss der Stadtrat unter Einfluss des Priesters Ulrich Zwingli, alle Bildwerke vollständig abzuschaffen. In Wittenberge rief der Reformator Andreas Karlstadt zur aktiven Zerstörung von Bildwerken auf. Luther verließ eigens die schützende Wartburg um mit den sogenannten Invokativpredigten diesen Exzessen der Reformation Einhalt zu gebieten.

Während die reformatorischen Kirchen sich zum Teil ganz von der Darstellung christlicher Themen abwandten, bekräftigte die katholische Kirche auf dem Konzil von Trient 1563 den Bildgebrauch. In Architektur und Kultur des Barock zündete die Katholische Kirche ein künstlerisches Großfeuerwerk der Gegenreformation mit reich ausgestattetem Bildprogramm. Darin feierte man auch den Sieg über den protestantischen Bildersturm. So steht in der Franziskaner Kirche in Wien eine Marienstatue, über die man sich Wunderrettungslegenden erzählt. Sie soll aus Böhmen kommen und dort hätten Protestanten versucht, die Statue zu zerstören. Doch sie widerstand sowohl dem Feuer, wie auch der Axt. Eine Hacke in ihrer linken Schulter erinnert an die versuchte Zerstörung und seitdem heißt die Gnadenstatue: Maria mit der Axt.

15

turali andarono irrimediabilmente perduti. Nella cattedrale di Ulma vennero distrutti 60 altari e l’organo della chiesa venne abbattuto ricorrendo a dei cavalli. Nel Duomo di Costanza gli oggetti artistici utilizzabili vennero confiscati dalla cassa comunale e venduti. Le reliquie trovate vennero buttate nel Reno. A Zurigo il consiglio comunale, influenzato dal sacerdote Ulrich Zwingli, decise di eliminare totalmente tutte le opere scultoree. A Wittenberg,il riformatore Andreas Karlstadt incitava alla distruzione attiva delle statue. Lutero lasciò appositamente il sicuro castello di Wartburg per porre freno a questi eccessi della Riforma con le sue cosiddette prediche invocative.

Mentre le Chiese riformate abbandonarono in parte o totalmente la rappresentazione dei temi cristiani, la Chiesa cattolica al Concilio di Trento del 1563 rafforzava l’uso delle immagini. Con l’architettura e la cultura del barocco la Chiesa cattolica accese il grande spettacolo pirotecnico artistico della Controriforma con un ricchissimo programma di immagini. In questo modo si celebrava anche la vittoria sull’iconoclastia protestante. Così nella chiesa francescana a Vienna si trova una statua di Maria, su cui si raccontano leggende miracolose. Si dice che venga dalla Boemia dove i protestanti avrebbero cercato di distruggerla, ma resistette sia al fuoco che all’ascia. Un’ascia nella sua spalla sinistra ricorda proprio il tentativo di distruggerla e da allora la statua miracolosa è denominata: Maria con l’ascia.

Caroline von der Tann Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Caroline von der Tann

Foto links: Maria Gnadenstatue in der Franziskaner Kirche in Wien (foto rechts) Foto a sinistra: La statua miracolosa di Maria nella Chiesa dei Francescani a Vienna (foto a destra)

16

Geschichte | Storia

Reformation: die Bedeutung der Portraitmalerei

Riforma: il ruolo della ritrattistica

U

on è possibile valutare la ritrattistica della Riforma protestante dei primi tempi senza inserirla nel clima culturale di quegli anni.

Per la pima volta nella storia dell'Occidente, una delle parti in campo (quella protestante, presto seguita, però, anche da quella cattolica) faceva uso di moderne tecniche di comunicazione, in grado di avere un impatto significativo su un numero rilevante di persone. Per intenderci: non più le poche centinaia che avevano accesso ai codici copiati a mano, o ai dipinti riprodotti con fatica, bensì alle decine di migliaia che potevano essere raggiunte da un'invenzione rivoluzionaria: la stampa. Come in tanti altri campi, anche in questo fu la Cina ad aprire la strada: la carta fu inventata in Cina probabilmente già nei primi anni del II secolo d.C., mentre fu sempre in Cina che si fece uso per la prima volta della xilografia, la stampa mediante tavolette di legno incise cosparse d'inchiostro. Già nell'XI secolo comparve in Cina la stampa con caratteri mobili, un'invenzione che si diffuse in Europa solo nel XV secolo, per opera degli olandesi, che utilizzarono caratteri mobili in legno. Gutenberg migliorò significativamente le tecniche di stampa, utilizzando caratteri mobili in metallo, facili da fondere e da utilizzare. Probabilmente la Riforma protestante non avrebbe avuto la possibilità di diffondersi così velocemente se non ci fosse stata la stampa a supportare le nuove idee e a far conoscere, in un lasso di tempo brevissimo, ciò che stava accadendo in Germania e nel resto d'Europa. La stampa con i caratteri mobili rese infatti possibile la diffusione immediata di quei famosi opuscoli che si vendevano ovunque (per quanto a caro prezzo: un opuscoletto di qualche pagina costava quanto il lavoro giornaliero di un manovale), nei mercati, sulle piazze, davanti alle chiese. Essi contenevano le idee dei Riformatori, veicolavano le nuove certezze, rispondevano alle domande che tutti si ponevano, alimentavano il dibattito sulle questioni religiose e politiche del momento. Raccontavano, inoltre, la cronaca degli eventi, riportando le posizioni delle parti, oppure il resoconto (più o meno veritiero) delle diete imperiali e delle grandi dispute. Un'importanza similare ebbero anche le xilografie, immagini stampate diffuse in grande quantità e ritraenti i momenti salienti della Riforma protestante dei primi anni, e i Riformatori, in particolare la loro immagine vera o, più spesso, idealizzata. Se si considera che la stragrande maggioranza della popolazione non era ancora in grado di leggere e scrivere (occorreranno diversi anni perché la Riforma potesse esercitare il proprio effetto benefico in que-

m sich über die Portraitmalerei der ersten Phase der Reformation ein Urteil bilden zu können, muss man sie in das damalige kulturelle Umfeld einordnen. Zum ersten Mal in der Geschichte des Westens wurden von einer der zwei um ihre Interessen kämpfenden Parteien (und zwar von der protestantischen, der allerdings rasch auch die katholische folgte) moderne Kommunikationstechniken verwendet, die es ermöglichten, eine beträchtliche Anzahl von Personen anzusprechen und zu beeinflussen. Also nicht länger nur wenige Hunderte, die sich die von Hand kopierten Kodizes leisten und die mühsam reproduzierten Gemälde bewundern konnten, sondern zig Tausende, die dank der bahnbrechenden Erfindung des Buchdrucks erreicht werden konnten. Wie in vielen anderen Bereichen auch, war wieder einmal China das Land, das den Weg ebnete: Das Papier wurde wahrscheinlich schon Anfang des 2. Jh. n. Chr. in China erfunden. Auch der Holzschnitt wurde in China entwickelt. Dabei handelt es sich um ein Druckverfahren, bei dem in Holz geschnitzte Schriftzeichen mit Tinte befeuchtet wurden. Schon im 11. Jh. gab es in China den Buchdruck mit beweglichen Lettern, eine Erfindung, die sich dank der Holländer, die bewegliche Lettern aus Holz verwendeten, in Europa im 15. Jh. verbreitete.

Gutenberg verbesserte die Drucktechnik deutlich und verwendete bewegliche metallene Lettern, denn diese konnten verschmolzen und wiederverwendet werden. Sehr wahrscheinlich hätten sich die Ideen der protestantischen Reformation ohne den Buchdruck nicht so schnell verbreiten können. In sehr kurzer Zeit erfuhren die Menschen, was in Deutschland und im Rest Europas geschah. Der Buchdruck mit beweglichen Lettern ermöglichte in der Tat die sofortige Verbreitung der berühmten Flugschriften, die es zu Luthers Zeiten überall auf Märkten und Straßen und vor Kirchen zu kaufen gab (Allerding waren sie sehr teuer: Der Preis eines wenige Seiten starken Exemplars entsprach dem Tageslohn eines Arbeiters). In diesen Flugschriften waren die Ideen der Reformatoren abgedruckt. So konnten die neuen Gewissheiten verbreitet werden, denn sie beantworteten Fragen, die ein jeder sich stellte, und trugen zu der Diskussion über religiöse und politische Fragen der damaligen Zeit bei. Auch wurde darin über die wichtigsten Ereignisse und die Positionen der verschiedenen Parteien, oder auch (mehr oder minder wahrhaftig) über die kaiserlichen Reichstage und die großen Streitfragen der Zeit berichtet. Eine ähnliche Bedeutung hatte auch die Holzschneidekunst. Auf den in großen Zahlen gedruckten Bildern wa-

N

Geschichte | Storia

ren die wichtigsten Ereignisse aus den Anfangsjahren der protestantischen Reformation sowie die häufig auch idealisierten Bildnisse der Reformatoren selbst abgebildet. Da der Großteil der Bevölkerung weder lesen noch schreiben konnte (es würde noch einige Zeit dauern bis die Reformation in diesem Bereich etwas bewirken würde, und zwar mit beeindruckenden Ergebnissen), waren die Bilder als Kommunikationsmittel wahrscheinlich wichtiger als die Schrift. Zumindest für all die, die nicht in der Lage waren, die gedruckten Informationen zu lesen. Die Illustrationen, sowohl ohne Begleittext als auch in Flugschriften und Büchern, verbreiteten unter den Massen jene Idealklischees, die über Jahrhunderte die Vorstellung der Menschen prägten und damit ausschlaggebend zu der Propaganda beitrugen, die bei allen Streitfragen eine wichtige Rolle spielte. Häufig war ein Bild, z.B. mit evangelischen Inhalten, Gesprächs- und Diskussionsgegenstand auch unter ungebildeten Menschen. Das gepredigte Wort, das visuell durch bedeutsame symbolische Abbildungen dargestellt wurde, erwachte durch den Meinungsaustausch über die Bilder selbst zu neuem Leben, wie durch eine Anekdote (ob wahr oder erfunden, ist uns nicht gegeben zu wissen) deutlich wird. Bei einer Diskussion zwischen einem Protestanten und einem Juden in einem Wirtshaus erläutert der Christ anhand eines Bilddruckes, wahrscheinlich ein Portrait einer Gruppe Reformatoren, dem Juden den Glauben des reformierten Christentums.

Nachdem die zwei das Wirtshaus (ich nehme an, als gute Freunde) verlassen hatten, schrieb der Wirt neben dem Bilddruck den Inhalt des von ihm interessiert verfolgten Gesprächs nieder. Wort, Bild und geschriebener Text: Drei Elemente, die sich als ausschlaggebend für die Verbreitung der protestantischen Reformation erwiesen.

Roberto Tresoldi Übersetzung: Kerstin Gros

17

sto campo, con risultati impressionanti), le immagini costituivano un mezzo di comunicazione forse anche più importante della scrittura stessa, per lo meno per coloro che non potevano leggere l'informazione stampata. Le illustrazioni, sia da sole, sia inserite negli opuscoli e nei libri, diffondevano tra le masse quei cliché ideali che per secoli avrebbero influenzato l'immaginario collettivo, contribuendo in maniera determinante alla propaganda che accompagnava ogni lotta ed ogni disputa.

Capitava di frequente che l'immagine, che racchiudeva, per esempio, dei concetti evangelici, fosse oggetto di conversazione e di discussione anche tra persone di cultura non elevata: la parola predicata, riprodotta visivamente in immagini simboliche significative, riviveva nello scambio di opinioni sulle immagini stesse, come ci ricorda un aneddoto (vero o fittizio, non sappiamo) di una discussione in un'osteria tra un ebreo ed un evangelico: partendo da un'immagine stampata, forse il ritratto di un gruppo di Riformatori, l'evangelico illustra all'ebreo le verità di fede del cristianesimo riformato. Quando i due se ne vanno (immagino, da buoni amici), l'oste, che ha ascoltato con interesse la conversazione, decide di trascrivere accanto all'immagine stampata il testo della conversazione tra i due. Parola, immagine, testo scritto: tre elementi che si sono dimostrati fondamentali nella diffusione della Riforma protestante.

Roberto Tresoldi

Der Anlassverkauf - Xylographie Hobein der Jüngere La vendita delle indulgenze - Xilografia di Hans Holbein il Giovane

18

Überlegungen | Riflessioni

„... und ein fröhliches Gemüte.“

“... e un animo lieto.”

Martin Luther und die Musik

Martin Lutero e la musica

Ü

ulla musica si trova poco nel Nuovo Testamento: Parlandovi con salmi, inni e cantici spirituali, cantando e salmeggiando con il vostro cuore al Signore è scritto in Efesini 5,19. Ciononostante la musica nella Chiesa romana per secoli ha avuto sempre una posizione difficile. Nel Concilio di Basilea del 1435 venne vietato il canto di inni nella propria lingua madre durante il culto e l’utilizzo di “melodie sconvenienti”.

Solo Martin Lutero integra in maniera stabile l’inno nel culto. Anche prima della Riforma esistevano inni spirituali in tedesco, tuttavia non venivano cantati in chiesa, ma soltanto nelle processioni o nei cortei funebri. La musica e la liturgia restavano riservate al clero ed erano in lingua latina. Con il Concilio Vaticano Secondo nella Chiesa cattolica la musica ecclesiastica venne anche percepita come forma espressiva della comunità nel culto. Una novità era rappresentata anche dall’utilizzo della lingua madre nel culto.

Lutero era convinto che la musica avesse un’importanza estrema per la salvezza dell’anima dell’uomo perché ripugnava e risultava insopportabile ai diavoli e riesce a fare ciò che si ottiene di solito solo con la teologia, cioè la pace e un animo lieto. Cantare insieme gli inni ecclesiastici nel culto riflette anche la mutata interpretazione del concetto di comunità: i credenti non sono più ricettori passivi di una liturgia latina per molti incomprensibile, ma sono coinvolti attivamente nella loro madre lingua nella gestione del culto.

Martin Lutero era egli stesso un talentuoso musicista. I suoi contemporanei per la sua bella voce lo chiamavano l’usignolo di Wittenberg.

Suonava il flauto traverso e il liuto e compose circa 45 inni spirituali.

Spesso riprendeva delle melodie e canzonette medievali popolari che poi trasformava per le sue opere. Rocca forte è il nostro Dio divenne una specie di “Marsigliese” dei sostenitori di Lutero e molti dei suoi inni divennero catalizzatori dell’identità del nuovo movimento. Il primo innario con quattro inni di Lutero venne pubblicato già nel 1523/24 a No-

ber Musik ist im Neuen Testament nur wenig zu finden: „Sprecht einander in Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern zu; singt und jubelt dem Herrn in euren Herzen,“ steht in Epheser 5,19 geschrieben. Dennoch hat Musik über die Jahrhunderte in der römischen Kirche immer wieder einen schwierigen Stand gehabt. Im Konzil zu Basel 1435 wurde der Gesang von Liedern in der Landessprache während des Gottesdienstes und die Verwendung „anstößiger Melodien“ untersagt.

Erst Martin Luther integrierte das Lied fest in den Gottesdienst. Es gab zwar schon vor der Reformation deutschsprachige geistige Lieder, aber sie wurden nicht in der Kirche, sondern nur außerhalb bei Prozessionen oder Leichenzügen gesungen. Musik und Liturgie blieb dem Klerus in lateinischer Sprache vorbehalten. Mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde in der Katholischen Kirche die Kirchenmusik auch als Ausdrucksform der Gemeinde im Gottesdienst wahrgenommen. Neu war auch die Verwendung der jeweiligen Landessprache in der Liturgie.

Luthers Überzeugung nach hatte die Musik höchste Bedeutung für das Seelenheil des Menschen, weil sie „den Teufeln zuwider und unerträglich sei“ und „solches vermag, was nur die Theologie sonst verschafft, nämlich die Ruhe und ein fröhliches Gemüte.“ Das gemeinsame Singen von Kirchenliedern im Gottesdienst spiegelt auch das veränderte Verständnis von Gemeinde wieder: die Gläubigen sind nicht mehr passive Rezipienten einer für viele unverständlichen lateinischen Liturgie, sondern sind aktiv in ihrer Muttersprache an der Gestaltung des Gottesdienstes beteiligt.

Martin Luther war selbst ein begabter Musiker und seine Zeitgenossen nannten ihn wegen seiner schönen Stimme auch die „Nachtigall von Wittenberge“. Er spielte Querflöte und Laute und komponierte an die 45 geistliche Lieder. Oft übernahm er mittelalterliche volkstümliche Melodien und Gassenhauer, die er dann für seine Werke veränderte.

S

Überlegungen | Riflessioni

„Eine feste Burg ist unser Gott“ wurde zu einer Art „Marseillaise“ der Anhänger Luthers und viele seiner Lieder wirkten für die neue Bewegung identitätsstiftend. Das erste Gesangbuch mit vier Liedern Luthers wurde bereits 1523/24 in Nürnberg gedruckt: vor der Reformation gab es keine Gemeindegesangbücher. Im Evangelischen Gesangbuch von heute stammen 33 Lieder aus Luthers Feder. Einige haben auch weltweite Berühmtheit gefunden, wie z.B. das ursprünglich nach einer alten Ringeltanz Melodie gesungene Weihnachtslied „Vom Himmel hoch da komm ich her“.

Die gesellschaftlich kulturelle Bedeutung der Reformation war enorm.

Durch das aktive Mitsingen im Gottesdienst erhielten weite Bevölkerungsteile eine musikalische Grundbildung. Während der Abbau kirchlicher Hierarchien zu einem frühen Demokratisierungsschub führte, ermöglichte der Buchdruck die schnelle Verbreitung der reformatorischen Lieder: sie wurden die Popsongs der Bewegung.

Ohne Luther kein Bach. Beide sangen in der Eisenacher Georgenkirche und Johann Sebastian Bach sog in seinem Geburtsort Eisenach Luthers Lehre tagtäglich auf. Auch Bach griff in seinen Choral-Kompositionen häufig auf bereits existierende Melodien zurück, so auch auf Luthers eigene Kompositionen. Schließlich hat der berühmte Kantor der Leipziger Thomas Kirche mindestens 30 der Lieder Luthers vertont. Doch auch andere Werke bedeutender protestantischer Komponisten wie z.B. Paul Gerhards „Ich steh’ an deiner Krippen hier“ und „O Haupt voll Blut und Wunden“ wurden von Bach neu aufgegriffen oder in seinen weltberühmten Werken wie die Matthäus-Passion wiederverwendet.

Bis heute spielt die Musik und das aktive Singen der Gemeinde in der Evangelischen Kirche eine entscheidende Rolle. Diesen Grundgedanken hat sich auch die Evangelisch-Lutherische Gemeinde Neapels in der Via Carlo Poerio zunutzen gemacht. Seit fast zwanzig Jahren finden hier im Herbst und seit kürzerem auch im Frühjahr Konzerte in der Kirche statt. Gleichzeitig gibt es einen musikalischen Wettbewerb, in dem die Komponisten auch ein Stück präsentieren müssen, welches dann vom Frauenchor der Kirche uraufgeführt wird. Der Grundgedanke, die Kirche der Stadt hin zu öffnen und auch Nicht-Protestanten zugänglich zu machen kommt gut an, wie die regelmäßig große Besucherzahl belegt. Die Initiative, den Kirchenraum auch für nicht ausschließlich sakrale Musik zur Verfügung zu stellen ist in Neapel ungewöhnlich. Auch hier schimmert die reformatorische Grundhaltung hindurch, Hierarchien und Abgrenzungen abzubauen und anstatt dessen neue Gemeinschaften zu schaffen.

19

rimberga: prima della Riforma non esistevano inni della comunità. Nell’innario evangelico attuale 33 inni sono stati scritti da Lutero. Alcuni hanno assunto anche un’importanza mondiale, come ad esempio il canto di Natale Vengo dall’alto dei Cieli ripreso dalla vecchia melodia di un girotondo.

Il significato sociale culturale della Riforma fu enorme. Cantando insieme attivamente nel culto, gran parte della popolazione ricevette un’educazione musicale di base. Mentre l’eliminazione delle gerarchie ecclesiastiche portò a una precoce spinta alla democratizzazione, la stampa di libri permise la rapida diffusione degli inni riformatori: divennero le canzoni pop della Riforma.

Senza Lutero non ci sarebbe Bach. Entrambi cantavano nella chiesa di San Giorgio di Eisenach e Johann Sebastian Bach nel suo luogo di nascita, Eisenach, ascoltava la dottrina di Lutero ogni giorno. Anche Bach nelle composizioni del suo corale riprese spesso melodie già esistenti, anche delle composizioni di Lutero stesso. Alla fine il famoso cantore della chiesa di San Tommaso a Lipsia mise in musica come minimo 30 degli inni di Lutero, ma anche altre opere di importanti compositori protestanti come ad esempio “Sto qui presso il tuo presepe e Signore dolce volto” di Paul Gerhard che vennero ripresi da Bach o riutilizzati nelle sue famosissime opere come la Passione secondo Matteo.

Oggi la musica e il canto attivo della comunità svolgono un ruolo fondamentale nella Chiesa evangelica. Anche la Comunità evangelica-luterana di Napoli in Via Carlo Poerio ha fatto proprio questo aspetto. Da circa venti anni in autunno, e da poco anche in primavera, si tengono dei concerti nella chiesa. Allo stesso tempo si svolge un concorso musicale in cui i compositori devono presentare anche un pezzo che viene poi cantato come prima assoluta dal coro femminile della chiesa.

Il concetto fondamentale di aprire la chiesa alla città e di renderla accessibile anche ai non protestanti è stato ben recepito, come testimonia il continuo gran numero di visitatori. L’iniziativa di mettere a disposizione lo spazio della chiesa anche per musica non esclusivamente sacra è inusuale a Napoli. Anche in questo caso traspare l’atteggiamento riformatore di fondo, di abbattere gerarchie e delimitazioni e creare al loro posto nuove comunioni.

Caroline von der Tann Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Caroline von der Tann Photo links:Popsongs der Reformation (© Staatliche Geschäftsstelle ‘Luther 2017’) Foto a sinistra:Canzoni pop della Riforma (© Ufficio statale ‘Lutero 2017’)

EVENTI EVENTS

20

Bemerkenswerte Ausstellung in der Gemeinde Venedig “Ernst Barlach – der Zweifler: Gestalten einer besseren Zukunft” Am 13. Juni öffnet in Venedig die Ausstellung „Ernst Barlach – der Zweifler: Gestalten einer besseren Zukunft“. Diese Ausstellung wird von der Ernst Barlach Gesellschaft Hamburg in Zusammenarbeit mit der Evangelisch-Lutherischen Gemeinde Venedig als un-

Mostra presso la Comunità di Venezia “Ernst Barlach – lo scettico: figure di un mondo migliore” Dal prossimo 13 giugno prenderà il via a Venezia la mostra Ernst Barlach – lo scettico: figure di un mondo migliore, realizzata dalla Ernst Barlach Gesellschaft Hamburg in cooperazione con la Comunità Evangelica Luterana di

abhängiger Beitrag zur 56.

Biennale di Venezia veranstaltet, die unter dem Thema steht: All the World‘s Futures. In der wunderschönen Kirche am Campo Ss. Apostoli, im Viertel Cannaregio, werden die BesucherInnen die Werke von Ernst Barlach (1870-1938) bewundern können. Die Ausstellung umfasst 40 plastische Bildwerke aus allen Schaffensphasen des Künstlers und 70 zeichnerische und graphische Werke. Sie wird begleitet von einer historischen TextBild-Chronologie, die das Werk Ernst Barlachs im Kontext der Geschichte des

20. Jahrhunderts erläutert.

Barlach war einer der bedeutendsten deutschen Künstler des 20. Jahrhunderts. Seine Arbeiten befinden sich in Sammlungen und Museen auf der ganzen Welt. Insbesondere das Güstrower Ehrenmal, der schwebende Engel, wurde international zu einem der berühmtesten Mahnmale gegen den Krieg.

In der Zeit des Nationalsozialismus in Deutschland galt Barlachs Werk als „entartet“ und über 400 seiner Arbeiten wurden beschlagnahmt, abgebaut und teilweise zerstört. Es

ist der Mensch, den Ernst Barlach in den Mittelpunkt seiner Arbeit stellt, der Mensch mit seinen Ängsten, Sorgen und Zukunftsfragen, die bis heute aktuell sind.

Bernd Prigge, Pfarrer der

Ernst - Barlach Güstrower Engel - Stukko nach der Bronze von 1927/ L’Angelo sospeso - stucco su bronzo, 1927 Foto von/di Bernd Bohem

Venezia. L’iniziativa è stata ideata quale contributo indipendente alla Biennale di Venezia - 56a Esposizione Internazionale d’Arte - il cui tema sarà All the world’s futures.

Nella suggestiva cornice rinascimentale della chiesa in Campo Ss. Apostoli, nel sestiere di Cannaregio, i visitatori potranno osservare le opere di Ernst Barlach (1870-1938): con il supporto di una dettagliata cronologia storica testo-immagine, che inquadrerà la produzione dell’autore nel contesto globale del XX secolo, si

potranno ammirare 40 opere plastiche di tutte le fasi produttive dell’artista e 70 disegni e opere grafiche.

Barlach è considerato uno degli artisti tedeschi più significativi del ‘900: le sue opere si trovano in collezioni e musei di tutto il mondo e il suo L’ Angelo sospeso, Monumento commemorativo di Güstrow in Germania, è internazionalmente noto quale simbolo e monito contro la guerra.

Durante il Nazismo, l’opera di Barlach venne addirittura considerata “dege-

nere” e centinaia di sue opere furono sequestrate, smontate e, in parte, distrutte, ma i suoi lavori – con, al centro, l’essere umano e le sue paure, preoccupazioni e domande sul futuro – sono attuali ancora oggi.

La rilevanza dell’evento artistico è racchiusa nelle parole di Bernd Prigge, pastore della Comunità luterana di Venezia: “I soggetti ritratti o scolpiti da Barlach colpiscono per l’immensa carica emotiva che esprimono: siano essi contadini o mendicanti, stiano suonando o leggendo, sia-

Events | Eventi

21

Evangelisch-Lutherischen Gemeinde Venedig, beschreibt die Ausstellung mit folgenden Worten: „Alle Gestalten von Ernst Barlach beeindrucken durch ihre Emotionalität: Die Bauern und Bettler, die Musizierenden, Lesenden, Träumenden und Hoffenden ebenso wie die Verzweifelten, die Kämpfer und Trauernden, die in Aufbruch und Ekstase, genau wie jene in tiefer Ruhe und Konzentration, werden von großem Mitgefühl getragen. Es ist Empathie, es ist das sich Hinein– und Verantwortlichfühlen für den Mitmenschen und den Zu-

stand der Welt, wozu die Werke dieses Künstlers aufrufen. Als Gemeinde Venedig freuen wir uns über diese Ausstellung nicht nur wegen ihrem hohen künstlerischen und kulturellen Eigenwert sondern auch wegen ihrer moralischen und spirituellen Bedeutung.“ Eine ethische Bedeutung, die Barlach beschrieb, als er von seiner „Bettlergestalt“ von 1930, die er als Fassadenfigur für die Lübecker Katharinenkirche entworfen hatte, sprach: „So sind wir Menschen: Alle Bettler und problematische Existenzen im Grunde. Darum

musste ich gestalten, was ich sah, und natürlich wuchs in mir unter den Leidenden ein brüderliches Gefühl.“ Sein hohes moralisches Profil und seine Innovationsfähigkeit machen Ernst Barlach zum Kunstbotschafter des Reformationsjubiläums in Venedig.

So wie Martin Luther Kirchenreformator war, war Ernst Barlach Kunstreformator. Und mit Luther verbindet ihn nicht nur die Auflehnung gegen die Obrigkeit und gegen die ungerechten gesellschaftlichen Zustände, sondern auch die feste Überzeu-

gung von dem hohen Wert der Gedanken- und Gewissensfreiheit.

Mit Luther haben Glauben und Zweifel ihren festen Platz in der Kirche gefunden. Denn eine Kirche der Reformation ist immer auch eine Kirche der von Gott geliebten Zweifler.

Angestoßen durch die materiellen Glücksversprechen der beginnenden Moderne, in der zukünftig alles schneller, besser, größer und überragend werden sollte, suchte Ernst Barlach Anfang des 20.

Jahrhunderts Gegenbilder, Bilder von existenzieller Kraft, die in der Lage sind,

die Sorgen und Nöte der Menschen, aber auch ihre Hoffnungen und berechtigten Zukunftsvorstellungen auszudrücken. Er betrachtete sich als „Gottsuchenden“ und sein ganzes Leben verlief im ständigen Dialog mit der protestantischen Kirche.

Die Ausstellung läuft bis zum 13. September und ist täglich (außer Dienstag) von 16 bis 20 Uhr geöffnet

no disperati o sognatori, in lotta o in lutto, in estasi o in concentrazione, sono tutti comunque caratterizzati dall’empatia per il prossimo e per le sorti del mondo. Un alto grado di solidarietà e responsabilità caratterizza le opere di questo artista e, come comunità lagunare, promuoviamo questa mostra sia per il suo intrinseco valore artistico e culturale sia per il suo rilievo morale e spirituale”.

Una valenza etica confermata dalle parole dello stesso Barlach, a proposito della sua opera Figura di

mendicante, scultura del 1930 progettata per la facciata della chiesa di Santa Caterina a Lubecca: “Ecco come siamo noi umani: mendicanti e in fondo esistenze problematiche. Per questo ho dovuto formare ciò che vedevo e naturalmente è cresciuto in me un sentimento fraterno per i sofferenti”.

Per il suo alto profilo morale e per la sua capacità d’innovazione nell’arte, Ernst Barlach è peraltro considerato l’ambasciatore artistico dell’anniversario della Riforma a Venezia.

Come Lutero fu Riforma-

tore della Chiesa, così Barlach fu un riformatore dell’arte.

E a Lutero non lo lega soltanto un analogo sentimento di ribellione verso l’autorità e verso una situazione repressiva e ingiusta, ma soprattutto la ferma convinzione del ruolo fondamentale della libertà di pensiero e di coscienza.

Con Lutero, la fede e il dubbio trovarono il loro posto fisso nella Chiesa poiché una Chiesa della Riforma è sempre anche una Chiesa degli scettici, che Dio ama.

Nella sua epoca, Barlach

dubitò invece delle promesse di fortuna legate al materialismo e consumismo e cercò delle “controimmagini”, delle immagini di forza esistenziale che fossero in grado di esprimere le preoccupazioni e le necessità della gente, ma anche le loro speranze e le loro legittime proiezioni del futuro. Egli si considerava un “cercatore di Dio” e la sua vita intera si sviluppò in un dialogo continuo con la Chiesa protestante.

La mostra sarà visitabile ogni giorno dalle ore 16 alle ore 20, fino al 13 set-

tembre, anche di sabato e domenica e ad eccezione del solo martedì di chiusura.

BMP Comunicazione Übersetzung: Kerstin Gros

BMP Comunicazione

Ernst Barlach Zweifler, Bronze, 1931 Lo Scettico, bronzo, 1931 Foto von/di Bernd Boehm

22

Veranstaltungen | Iniziative

Der Kunstnagel

Il chiodo per l’arte

D

i solito la Comunità che si riunisce a Ispra-Varese per celebrare il culto vede, dietro all’altare, una parete bianca e spoglia. Nel corso degli anni la Comunità si è abituata a vederla così, tuttavia molti sono contenti quando, su di essa, viene utilizzato nuovamente il “chiodo per l’arte”. Perché la Comunità invita continuamente degli artisti ad esporre le proprie opere nella chiesa. Per uno o due mesi la Comunità ospita un’opera e si occupa del suo “ospite”.

Un po’ di tempo fa al nostro chiodo per l’arte è rimasto fissato un grande quadro di 3m x 4m di un’artista di Varese. Un’opera che a una prima occhiata non sembrava essere proprio di facile accesso. Molti dei presenti al culto, visitando un museo, sarebbero sicuramente passati accanto a questo quadro scuotendo la testa. Tuttavia attraverso un culto di apertura in cui è stato sviscerato e analizzato il linguaggio iconico e formale del quadro, intitolato Tutto ciò che esiste, siamo riusciti ad avvicinarci all’opera. Anche la particolarità di questo quadro, cioè il carburatore di una Vespa attaccato al centro, irritava sempre meno i partecipanti al culto. Al contrario, gli osservatori hanno iniziato a scoprire con sempre maggior precisione la logica dell’opera. Infatti la giovane artista di Varese, Vera Portatadino, con il suo lavoro ha dato forma efficace allo spirito del presente, in cui tutto sfreccia e ci passa accanto come in un lampo. Nel dialogo con questa opera d’arte la Comunità ha potuto avvicinarsi al suo stesso presente e riuscire a comprendere lo spirito dell’accelerazione infinita. Le linee volanti del quadro che ci sfilano davanti, rafforzate dal carburatore applicato al centro, danno corpo e forma a questo spirito. Per molte settimane il quadro ha continuato a dare stimoli alla discussione e al confronto. Gli sguardi vagavano sempre lungo le linee volanti. Non poche persone hanno scoperto i pali neri fissi nel primo piano del quadro. Ma allora non vola proprio tutto?

Ci sono anche dei pali a cui posso attaccarmi e assicurarmi? Quali potrebbero essere? Che nome potrei dare loro? A malincuore abbiamo ridato indietro il quadro dopo alcuni mesi e ci rallegriamo già degli stimoli e degli spunti che ci darà il prossimo ospite ...

Uwe Habenicht Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

ie Gemeinde, die sich in Ispra-Varese zum Gottesdienst versammelt, blickt in der Regel auf eine weiße schmucklose Wand hinter dem Altar. Über die Jahre hat sich die Gemeinde daran gewöhnt und doch freuen sich viele, wenn der „Kunstnagel“ an dieser Wand mal wieder benutzt wird. Denn immer mal wieder lädt die Gemeinde Künstler ein, Kunstwerke in der Kirche auszustellen. Für ein oder zwei Monate beherbergt die Gemeinde ein Kunstwerk und beschäftigt sich ausgiebig mit ihrem „Gast“. So hatten wir vor einiger Zeit ein 3 mal 4 Meter Bild einer Vareser Künstlerin an unserem Kunstnagel hängen. Ein Bild, das auf den ersten Blick nicht gerade zugänglich zu sein schien. Viele Gottesdienstbesucher wären in einem Museum an diesem Bild sicherlich kopfschüttelnd vorbeigegangen. Doch ein Eröffnungsgottesdienst, in dem die Bild- und Formensprache des Bildes mit dem Titel „Tutto ciò che esiste“ ( Alles, was es gibt) herausgearbeitet und analysiert wurden, half, sich dem Bild zu nähern. Auch das Besondere dieses Bildes, dass nämlich im Zentrum der Vergaser einer Vespa befestigt worden war, irritierte die Gottesdienstbesucher immer weniger. Ganz im Gegenteil begannen die Betrachter sich die Logik des Bildes immer genauer zu erschießen. Die junge Vareser Künstlerin Vera Portatadino hatte nämlich mit ihrem Bild dem Lebensgefühl der Gegenwart, dass alles rast und wie im Fluge an uns vorbei zieht, eine eindrucksvolle Form gegeben. Im Dialog mit diesem Kunstwerk konnte sich die Gemeinde ihrer eigenen Gegenwart nähern und das Lebensgefühl unendlicher Beschleunigung zu fassen bekommen. Die fliegenden und vorbeiziehenden Linien des Bildes, verstärkt durch die Anbringung des Vergasers im Zentrum, verdichteten ein Lebensgefühl und gaben ihm eine Form. Über vielen Wochen hinweg gab das Bild immer wieder Anstoß zu Gespräch und Austausch. Die Blicke wanderten immer wieder den fliegenden Linien entlang. Und nicht wenige entdeckten dann im Bildvordergrund die schwarzen feststehenden Pfähle. Also fliegt doch nicht alles? Also gibt es doch Pfosten und Pfähle, an denen ich mich festmachen und festhalten kann? Welche könnten das sein? Welche Namen würde ich ihnen geben? Schweren Herzens haben wir dann das Bild nach einigen Monaten zurück gegeben und freuen uns auf die Impulse und Anregungen, die von dem nächsten Gast ausgehen werden ...

Uwe Habenicht

D

Foto: Das Werk von Vera Portatadini - schon auf dem Einband veröffentlicht - auf dem Altar von der Kirche Ispra-Varese/L’Opera di Vera Portatadino - già pubblicata in copertina - ospitata sull’altare della chiesa di Ispra-Varese

Veranstaltungen | Iniziative

23

Stark und rebellisch: Gesichter der Frauen der Reformation

Forti e ribelli: i volti delle donne della Riforma

G

reare un ciclo di ritratti dedicato alle donne della Riforma: l’idea, nata insieme alle donne della Rete delle Donne Luterane, a me che sono pittrice e politologa, è sembrata subito stimolante.

Il progetto, che contribuirà alle celebrazioni della Luther-Expo del 2017, è stato dunque presentato alla giornata della CELI 2014 a Roma, partendo da tre donne-simbolo: Renata di Ferrara, Anna di Danimarca ed Elisabetta di Sassonia. La vita di queste tre donne mi ha accompagnato per diversi mesi. Partendo dalle immagini trovate su internet, dalle biografie esistenti e dalle testimonianze storiche, ho imparato a conoscere le loro vite, le loro fatiche e soprattutto il loro coraggio. Questo mi ha permesso di sentirle molto vicine, se non, addirittura, familiari. Il risultato sono tre ritratti, in cui lo scopo non è stato renderle “belle”(cosa che le artiste e gli artisti di allora cercavano di fare quasi sempre, con poche eccezioni), ma trasmettere l’essenza del loro carattere e della loro forza. Sono donne che hanno abbracciato incondizionatamente la Riforma, rischiando anche la vita. E noi, oggi, quali idee abbracciamo? In che cosa crediamo così tanto? Senza il sostegno di donne e uomini audaci, la Riforma non si sarebbe affermata. Ma oggi quel processo non Foto: Renata von/di deve considerarsi compiuto: quanto seminato ieri Ferrara alias Renée de France deve essere portato avanti da noi oggi con determinazione, mettendocela tutta per difendere la giustizia e la verità. Senza paura. Anche se ci fosse un prezzo da pagare, se fossimo deprivate o deprivati di qualche nostra comodità.

Proprio come hanno fatto le donne e gli uomini di allora, che erano disposte, o disposti, ad affrontare anche la morte. Berthold Brecht, secoli più tardi, ha detto: “Quando l’ingiustizia diventa giustizia, la resistenza diventa un dovere!”

La serie di 13 ritratti di donne della Riforma è stata pensata per creare equilibrio e giustizia, ricordando anche le donne che hanno partecipato dignitosamente al rinnovamento in tutti gli ambiti della società.

emeinsam mit den Frauen des Frauennetzwerks der ELKI hatten wir die Idee, einen Zyklus von 13 Portraits von Frauen der Reformation zu erstellen.

Das erschien mir als Malerin und Politologin sofort als ein spannendes Projekt. Es soll bei den Feierlichkeiten der Luther-Expo 2017 präsentiert werden, und zunächst wurde es beim Kirchentag 2014 der ELKI in Rom vorgestellt, und zwar symbolisch mit den drei Frauen: Renata von Ferrara, Anna von Dänemark und Elisabeth von Sachsen. Über mehrere Monate beschäftigte ich mich intensiv mit dem Leben dieser drei Frauen. Ausgehend von den bildnerischen Darstellungen im Internet, von ihren Biographien sowie zeitgeschichtlichen Zeugnissen wuchs in mir die Kenntnis über das Leben, über die Mühen, über den Mut dieser Frauen in der damaligen Zeit heran, so dass sie mir vertraut, fast familiär wurden. Das Ergebnis sind diese bisher drei Portraits, bei denen es nicht darum ging, sie „schön“ zu malen (was zu ihren Lebzeiten natürlich von damaligen Künstlern vorwiegend angestrebt wurde) , sondern durch ihr Portrait einen Einblick in ihren Charakter, ihre Stärken, ihre Schwierigkeiten , und besonders ihren unglaublichen Mut zu gewinnen. Diese Frauen haben sich für die Reformation eingesetzt, dabei sogar ihr Leben riskiert. Und wir heute, für welche Ideen setzen wir uns ein, an was glauben wir so stark? Ohne die Unterstützung mutiger Frauen und Männer hätte sich die Reform nicht durchgesetzt.Dieser Prozess darf nicht als abgeschlossen angesehen werden, sondern, was gestern gesät wurde, muss von uns weiter getragen werden, wir müssen mutig sein, Mißstände aufdecken, anzeigen, uns einsetzen für Gerechtigkeit und Wahrheit- auch wenn uns dafür ein Preis abverlangt wird, uns Bequemlichkeiten genommen werden. Und vor allem dürfen wir keine Angst haben, für die Wahrheit aufzustehen, genau wie die Frauen damals und auch Männer, die noch nicht einmal den Tod gescheut haben. Berthold Brecht formulierte Jahrhunderte nach ihnen: „Wenn Unrecht zu Recht wird, wird Widerstand zur Pflicht!“ .

Die Serie von 13 Frauenpotraits der Reformation soll helfen, Ausgleich und Recht zu schaffen, denn auch Frauen, lange vergessen, haben ihren würdigen Beitrag aktiv geleistet, an wichtigen Erneuerungen in allen Bereichen der Gesellschaft.

Karin Peschau, Gemeindemitglied (Verona)

C

Karin Peschau, membro di comunità (Verona)

24

Veranstaltungen | Iniziative

In Neapel, mit Blick auf die Reformation

A Napoli, aspettando la Riforma

D

L

ie ELKI beteiligt sich mit der Kulturinitiative Mit Blick auf die a CELI aderisce al progetto della Federazione Mondiale LuteraReformation am Projekt des Lutherischen Weltbunds (LWB) für na (LWF) per la celebrazione dell’anno della Riforma con una prodie Jubiläumsfeiern der Reformation. Es handelt sich dabei um posta culturale dal titolo Aspettando la Riforma: una serie di eine Reihe von Veranstaltungen, die ab Oktober 2015 bis ins Jubiläiniziative che, con inizio ad ottobre 2015, si concluderanno nel 2017, anno umsjahr 2017 stattfinden werden. di celebrazione del 500° anniversario della Riforma di Lutero.

Zu diesem Zweck arbeitet die ELKI in Neapel mit dem Museo di CapoIn questo scenario, la CELI sta avviando a Napoli una collaborazione dimonte, dem Goethe Institut, dem Progetto Museo und der Associacon Museo di Capodimonte, Goethe Institut, Progetto Museo e Aszione Amici di Capodimonte zusammen. sociazione Amici di Capodimonte.

Von besonderem Interesse wird die vom Museo di Capodimonte initiierte Tra gli eventi sarà di particolare rilievo Le stanze del Museo, iniziatiVeranstaltung Le stanze del Museo sein, bei der Führungen zu den va del Museo di Capodimonte che offrirà un percorso guidato sulle opeKunstwerken aus der Zeit der Reformation und der Gegenreformatire del periodo della Riforma e della Controriforma, arricchito da speton, Theateraufführungen und Konferenzen mit Historikern und tacoli teatrali e conferenze con storici e teologi.

Theologen angeboten werden.

Il percorso teatrale si svilupperà con la messa in scena di episodi stoUm das Umfeld, in dem Luther lebte und wirkte, darzustellen, werden rici e dialoghi tra alcuni protagonisti del tempo, al fine di presentain den Theaterstücken historische Episoden und Dialoge zwischen eire il contesto in cui Lutero visse e operò: alle raffigurazioni di personigen Vertretern der damaligen Zeit aufgeführt wernaggi quali Leone X, Paolo III o l’imperatore Carlo V, den: Darstellungen von geschichtsträchtigen Figuren seguiranno momenti di dibattito e interazione con il wie Leo X., Paul III. oder Kaiser Karl V. mit anschließender pubblico.

Diskussion mit dem anwesenden Publikum. Dazu Da menzionare anche le iniziative dell’associazione kommen auch die Initiativen des Vereins Progetto MuProgetto Museo, che curerà visite guidate presso le chieseo, der Führungen durch die protestantischen Kirchen se protestanti di Napoli e realizzerà progetti con le in Neapel anbieten und Projekte in Zusammenarbeit scuole.

Foto: Aussicht von Neapel/Veduta mit den neapolitanischen Schulen durchführen wird.

Le celebrazioni in vista del cinquecentenario della RiDie Feiern zum 500jährigen Reformationsjubiläum di Napoli forma puntano a stimolare la riflessione, soprattutsollen vor allem junge Menschen zum Nachdenken über die heutige to dei giovani, sul suo significato odierno.

Bedeutung der Reformation anregen. Was bedeutet es, gegen den Strom Cosa significa andare contro corrente? Perché occorre non adeguarzu schwimmen und warum sollte man sich nicht mit dem gegensi allo stato delle cose? wärtigen Zustand abfinden?

Come membro del Concistoro della CELI e referente della LWF per l’anAls Mitglied des Konsistoriums der ELKI und Referentin in Italien für den no della Riforma in Italia, sono convinta che tali interrogativi siano LWB im Jubiläumsjahr der Reformation bin ich davon überzeugt, dass validi sempre e dappertutto. E, come membro della Comunità luterana solche Fragestellungen immer und überall wichtig sind. Und als Mitglied di Napoli, penso che - proprio all’ombra del Vesuvio - possano essere der Lutherischen Gemeinde Neapel glaube ich, dass –im Schatten des Veancora più significativi perché, in una città bella ma tormentata, sensuvs – dies ganz besonders gilt. Denn gerade in einer wunderschönen, so di responsabilità, voglia di cambiamento e coraggio di agire sono aber schwierigen Stadt wie Neapel, sind Verantwortungssinn, Wille zur valori irrinunciabili.

Veränderung und Mut, diese in Taten umzusetzen, unverzichtbare Cordelia Vitiello Werte.

Cordelia Vitiello Übersetzung: Kerstin Gros

25

CULTURA KULTUR

Sehnsucht nach Leben Manchmal gibt ein Buchumschlag schon einiges über den Autor/die Autorin oder über den Buchinhalt preis. Der schlicht gestaltete Umschlag des Buches von Margot Käßmann, “Sehnsucht nach Leben” ist ein typisches Beispiel dafür. Darauf ist Frau Käßmann von vorne abgebildet. Sie blickt uns mit einem freundlichen, aber zurückhaltendem Lächeln direkt in die Augen und hat dabei einen offenen, aber gleichzeitig auch nach-

Desiderio di vivere A volte le copertine dei libri riescono a comunicare efficacemente qualche aspetto dell'autore o del contenuto dell'opera. Quella del libro di Margot Käßmann intitolato Sehnsucht nach leben (Desiderio, brama di vivere) nella sua semplicità è un tipico esempio di questo tipo. Essa ci presenta la Käßmann di fronte, mentre ci guarda direttamente negli occhi, con un sorriso gentile ma trattenuto, uno sguardo aperto ma, al

denklichen Blick. Im Hintergrund ist ein Werk des 1959 in Mainz geborenen Malers Eberhard Münch zu sehen: wenige weiße Pinselstriche auf einem rot leuchtenden Hintergrund.

Ein Rot, das große Aktivität und Engagement intensiv zum Ausdruck bringt, beleuchtet von einem hellen Licht, das die ständige Präsenz einer spirituellen Dimension erahnen lässt.

Alle kennen Margot Käßmann, ihr Leben, die Wechselfälle ihres Lebens, und ihren wichtigen Beitrag nicht nur zur EKD und zur Ökumene, sondern jetzt auch

zur Vorbereitung der Jubiläumsfeiern der protestantischen Reformation.

In ihren in viele Sprachen übersetzten Büchern erzählt sie von ihrem gesegneten Leben, in dem es aber auch schwierige, ja manchmal sogar beschämende Momente gab. Wie der Titel schon sagt, handelt das Buch von den Sehnsüchten des Menschen: In zwölf Kapiteln beleuchtet die Autorin die geheimnisvolle Beziehung der Menschen mit ihren tiefsten Wünschen (u.a. Leben, Liebe, Frieden, Freiheit, Gott und

Geborgenheit). Auf seinen modernen und abstrakten Bildern stellt der Maler Eberhard Muench diese Sehnsüchte künstlerisch dar. Eine moderne Interpretation der Beziehung zwischen Moral und Theologie und künstlerischen Ausdrucksformen sowie der Wurzeln der Reformation. Es überzeugt nicht nur der Inhalt sondern auch der künstlerische Aspekt des Buches. Ein Werk, das vielen Menschen, bei denen Sehnsüchte und tatsächliches Leben schwer zu vereinbaren sind, eine Hilfe sein und zum Trost gereichen kann.

tempo stesso, pensieroso. La foto si sovrappone ad un opera del pittore contemporaneo Eberhard Münch (nato a Magonza nel 1959): poche pennellate bianche su uno sfondo rosso illuminato, un rosso che suggerisce grande attività e impegno, ma sotto una luce chiara che lascia intuire la presenza costante della dimensione spirituale. Tutti conoscono Margot Käßmann, la sua vita, le sue vicende e il suo grande contributo alla EKD e all'ecumenismo, più di recente anche alla prepara-

zione dell'anniversario dei 500 anni della Riforma protestante. I suoi libri, tradotti in più lingue, hanno fatto conoscere a tutti una vita ricca di benedizioni e, al tempo stesso, di momenti difficili, a volte addirittura imbarazzanti. Come indica il titolo, il libro tratta di alcuni desideri struggenti dell'uomo: in dodici capitoli l'autrice indaga il misterioso rapporto che lega gli esseri umani ai loro desideri più significativi (vita, amore, tranquillità, libertà, Dio, consolazione, tra gli altri).

Ogni desiderio è interpretato artisticamente dal pittore Eberhard Münch, che ripropone, in chiave moderna e astratta, quell'importantissimo legame tra trattazione morale e teologica ed espressione artistica, un approccio così significativo alle origini della Riforma protestante.

Un'opera di grande valore contenutistico ed artistico, che potrà essere d'aiuto e consolazione a tante persone alle prese con il difficile rapporto tra ciò che desideriamo e ciò che viviamo.

Roberto Tresoldi Traduzione: Kerstin Gros

26

Aus den Gemeinden | Dalle comunità

Zu Besuch im CLIP in Torre Annunziata

Al CLIP di Torre Annunziata

Geschichte, Image und Zukunft

Tra storia, immagine e futuro

E

A

ine Kirche sollte anderen gegenüber offen sein. Das wurde mir vor kurzem bei meinem Besuch im CLIP (Italienisch-Lutherisches Mehrzweckzentrum) bestätigt, bei dem mich Edilia Granato, eine ehemalige Mitarbeiterin der Gesù di Nazareth-Schule und Schatzmeisterin der Gemeinde Torre Annunziata, begrüßte. Edilia Granato und Angelo Ruggeri, ein Kollege aus dem Konsistorium, haben unlängst auch die Organisation und Leitung der Initiativen des CLIPs übernommen.

Bei unserem Rundgang durch das kürzlich wiedereröffnete Zentrum, das sich in der Nähe der Kirche und der Pfarrwohnung befindet, hat mir Edilia von den vielen Initiativen ihrer Gemeinde berichtet. Zum Beispiel von den Konzerten mit jungen Musiktalenten, die unter der künstlerischen Leitung von Angelo Ruggeri das Publikum begeisterten. Zu den etwa 150 Besuchern zählten nicht nur ältere Mitglieder des Zentrums, sondern auch viele Jugendliche aus der Umgebung. Eine weitere Aktivität ist die Theaterwerkstatt unter der Leitung von Edoardo Zampella, der sich seit über 30 Jahren für die Verbreitung der Theaterkultur einer sozial benachteiligten Gegend engagiert. „Diese Initiativen entstanden aus dem Wunsch heraus, einen Dialog mit dem Viertel, in dem wir leben, und Gelegenheiten für Begegnungen, sowie verschiedene Ausdrucksformen für Jung und Alt anzubieten“, so Edilia. Und das heißt, den anderen gegenüber offen zu sein. Das ist unsere evangelische Mission. Der Besuch im CLIP hat mich aber auch zu einer weiteren Überlegung angeregt. Bei der Besichtigung wurde mir von Edilia auch die kleine Bibliothek gezeigt, die gerade mit Büchern mit lutherischem Gedankengut zusammengestellt wird. Dank der Unterstützung von Prof. Tommaso Cirillo gehören dazu auch Publikationen über die Geschichte der Gemeinde und der ELKI: Alte Veröffentlichungen, Fotos und sogar die ersten Nummern von Miteinander/Insieme. Aber auch Werbematerial wie die ersten 8xMille-Broschüren. Beim Durchblättern wurde mir bewusst, wie sehr unsere Kirche sich im Laufe der Zeit bemüht hat, „sich den anderen gegenüber zu öffnen“. Auch bei der Kommunikation, für die erst ein „klassisches“, dann ein „erneuertes“ und schließlich ein „zukunftsorientiertes“ Image gewählt wurde. Das betrifft allein schon die Farbwahl: Der Wechsel von den traditionellen Farben grau und blau hin zu einem frischen pink. Oder auch die Slogan: von „eine in Europa tief verwurzelte Kirche“ hin zu „eine Kirche, die sich mit der Ge-

prirsi agli altri è fondamentale per una Chiesa. E un recente incontro me ne ha dato conferma. L’incontro con Edilia Granato, già dipendente della Scuola Gesù di Nazareth, tesoriera della comunità di Torre Annunziata e, da poco, incaricata di organizzare e gestire – insieme al mio collega di Concistoro, Angelo Ruggeri - le attività del CLIP, il Centro Luterano Italiano Polivalente. Guidandomi all’interno del CLIP, recentemente riaperto e ubicato nei pressi della Chiesa e della casa del Pastore, Edilia mi ha raccontato le tante iniziative che la sua Comunità sta realizzando. Ad esempio, i concerti di giovani talenti musicali che, sotto la direzione artistica di Ruggeri, hanno entusiasmato circa 150 spettatori: non solo anziani soci della struttura, ma anche nuovi gruppi giovanili della zona. O i laboratori teatrali diretti da Edoardo Zampella, che da oltre 30 anni s’impegna nel diffondere la cultura del teatro in un’area socialmente non facile.“Sono iniziative nate dal desiderio e dalla volontà di dialogare con il territorio in cui viviamo, creando occasioni di aggregazione ed espressione per giovani e anziani”, mi ha detto Edilia. Aprirsi agli altri, quindi. La nostra missione

Aus den Gemeinden | Dalle comunità

sellschaft weiterentwickelt“ . Und auch das Wie: Am Anfang mit Flugblättern und Plakaten, später dann mit unserem Logo versehenen Kugelschreibern und Radiowerbung, und schließlich mit Comic Videos und Facebookauftritt. Denn stolz auf unsere Geschichte gilt es in die Zukunft zu schauen. So wie in Torre Annunziata. Aber warum eigentlich haben Edilia Granato und Prof. Franco Iorio dieses „historische” Material zusammengetragen und in das Kulturdezernat der Stadtverwaltung gebracht? Mit welchem Ziel? Sie wollten damit den Antrag um Schirmherrschaft für einen von ihnen initiierten Wettbewerb unterstützen, an dem 2016 die Schüler und Schülerinnen der hiesigen Schulen teilnehmen sollen: „1517-2017, 500 Jahre soziale und religiöse Revolution: Europa und Italien im Vergleich“. Eine wunderbare Initiative, um die Geschichte ins Gedächtnis zu rufen und gleichzeitig den Blick in die Zukunft zu richten.

Cordelia Vitiello Übersetzung: Kerstin Gros

27

evangelica. Ma la visita al CLIP mi ha consentito un’ulteriore riflessione. Edilia mi ha mostrato la piccola biblioteca in allestimento che sarà dedicata al pensiero luterano. Grazie all'aiuto del prof. Tommaso Cirillo, vi si trovano già testimonianze della storia della comunità e della CELI: vecchie pubblicazioni, foto e, addirittura, le prime edizioni di Insieme. Ma anche materiali pubblicitari, tra cui i primi opuscoli dedicati all’8xMille. Sfogliandoli, mi sono resa conto di quanto la nostra Chiesa abbia fatto nel tempo per “aprirsi agli altri” anche in termini di comunicazione. Con un’immagine prima “classica”, quindi “rinnovata” e, infine, “proiettata al futuro”. Basti pensare all'evoluzione nell'uso del colore: dai tradizionali grigi e blu all’odierno e più fresco fucsia. O nella scelta dei messaggi: da “Chiesa dalle profonde radici europee” a “Chiesa capace di evolvere con la società”. O, infine, nell’uso degli strumenti: dagli iniziali volantini e locandine, passando alle penne con il nostro logo e agli spot radiofonici, fino ad arrivare al video a fumetti e alla comunicazione su Facebook. Perché, orgogliosi della propria storia, occorre guardare avanti. Come hanno fatto a Torre Annunziata. Perché Edilia Granato e il prof. Franco Iorio hanno raccolto questi materiali “storici” e li hanno portati in visione all’ufficio cultura del Comune. L’obiettivo?

Supportare la richiesta di patrocinio per un bando di concorso che hanno ideato e che, nel 2016, coinvolgerà i giovani delle scuole del territorio: 1517-2017, 500 anni di rivoluzione sociale e religiosa: Europa e Italia, due percorsi a confronto. Un bel modo per ricordare la storia e guardare al futuro.

Cordelia Vitiello

Die Kommunikation der ELKI ELKI über die Jahre La comunicazione della CELI negli anni

28

Aus den Gemeinden | Dalle comunità

Hören oder sehen?

Kunst und Religion

Ascoltare o vedere?

Arte e religione

D

e giornate di studio nella Comunità di Ispra-Varese, da me coordinate, hanno affrontato questa primavera il tema “arte e religione”. Nel primo incontro è stata tematizzata l’arte come terapia (secondo l’omonimo libro di Alain de Botton). Il secondo incontro si è focalizzato sul significato religioso dell’arte. Qui di seguito viene riportata una versione ridotta della relazione.

Il più delle volte la Riforma viene messa sullo stesso piano dell’iconoclastia, ma non è affatto vero che i protestanti preghino in chiese con l’area intorno all’altare vuota e le pareti bianche. Al contrario: le vetrate colorate illuminano lo spazio della chiesa, di tanto in tanto ci sono delle opere d’arte moderne, che vengono esposte temporaneamente o permanentemente nell’edificio ecclesiastico e poi si trova un gran numero di arte di consumo religiosa. Il protestantesimo quindi è tutt’altro che privo di immagini. Ma Lutero, con la sua critica all’adorazione delle immagini, ha creato una nuova sensibilità nei confronti delle immagini, che ha fatto sì che a quelle di carattere protestante non venisse tributata una venerazione religiosa e non venisse loro attribuita una magica efficacia salvifica. Secondo Lutero le immagini sacre servono all’argomentazione, al ricordo e all’insegnamento, in breve sono l’annuncio della parola di Dio in altra forma. Va comunque ricordato che la lotta contro le immagini e la loro adorazione non è soltanto un tema della Riforma, ma accompagna la Chiesa dai suoi esordi. D’importanza fondamentale per i cristiani e anche per gli ebrei è l’aniconismo in 2. Esodo 20, 4-5, che trova anche riscontro nei 10 comandamenti, dove è scritto: “Non farti scultura, né immagine alcuna delle cose che sono lassù nel cielo o quaggiù sulla terra o nelle acque sotto la terra. Non ti prostrare davanti a loro e non li servire.” L’aniconismo ha provocato da sempre scompiglio. In ebraico con la parola “immagine” si intende una statua o una figurina, quindi un oggetto, che ai tempi del Regno d’Israele veniva venerato. Il Dio di Israele Jahvè, tuttavia, non vuole essere venerato in questo modo. Vietando tali immagini

ie Studientage in der Gemeinde Ispra-Varese, die von Pastorin Hesse verantwortet werden, haben in diesem Frühjahr das Thema Kunst und Religion. Bei einem ersten Treffen wurde Kunst als Therapie (nach dem gleichnamigen Buch von Alain de Botton) thematisiert.

Das zweite Treffen hat sich der religiösen Bedeutung von Kunst zugewandt.

Eine Kurzfassung des Referats finden Sie hier abgedruckt.

Meist wird die Reformation in einem Atemzug mit Bildersturm und Bilderfeindlichkeit genannt, doch ist es mitnichten so, dass die Protestanten in Kirchen mit leerem Altarraum und weißen Wänden beten. Ganz im Gegenteil: farbig gestaltete Kirchenfenster leuchten den Kirchenraum aus, hin und wieder finden sich moderne Kunstwerke, die temporär oder ständig im Kirchenraum ausgestellt werden und dann begegnet einem eine Menge religiöser Gebrauchskunst. Der Protestantismus ist also alles andere als bildlos. Doch hat Luther mit seiner Kritik an der Bilderverehrung eine neue Sensibilität gegenüber Bildern geschaffen, die dazu geführt hat, dass protestantisch geprägten Bildern keine fromme Verehrung und magische Heilswirksamkeit zukommt. Sie dienen nach Luther der Argumentation, Erinnerung und Unterweisung, kurz sie sind Verkündigung des Wortes Gottes in anderer Form. Doch das Ringen um die Bilder und ihre Verehrung ist nicht erst Thema der Reformation, sondern begleitet die Kirche seit ihren Anfängen. Grundlegend für Christen und auch Juden ist das Bilderverbot aus 2. Mose 20, 4-5, das seinen Ort auch in den 10 Geboten gefunden hat. Nach der Lutherübersetzung heißt es da: „Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen, weder von dem, was oben im Himmel, noch von dem, was unten auf Erden, noch von dem, was im Wasser unter der Erde ist: Bete sie nicht an und diene ihnen nicht!“ Das Bilderverbot hat schon immer für Verwirrung gesorgt. Es handelt sich bei dem hebräischen Wort „Bild“ um eine Statue oder Figurine, also um einen Gegenstand, der aufgestellt und in der Zeit des alten Israel angebetet wurde. Der Gott Israels aber, Jahwe, will so nicht verehrt werden. Mit dem Verbot solcher

L

Aus den Gemeinden | Dalle comunità

Kultbilder sollte der Götzenverehrung Einhalt geboten werden. Gott hat sich im Wort offenbart und darum soll er auch im Wort verehrt werden. Die theologische Debatte um die Bilder fand ihren Höhepunkt dann im 8. und 9. Jahrhundert. Es war gängige Praxis geworden, den Heiligen- und Christusbildern geheimnisvolle Kräfte zuzugestehen, die Krankheiten und Unheil abwehren sollten. Dennoch gab das Konzil von Nicäa 787 n. Chr. den Bilderfreunden Recht, was eine große Wirkung auf die Ikonenkultur der orthodoxen Kirche hatte. In der Entwicklung der Kunst des Mittelalters von der Romanik zur Gotik gewinnt das Bild den Vorrang vor dem Wort. Im Laufe der Zeit vermehrten sich auch die Darstellungen Marias. Für Luther stand das Bild des Gekreuzigten im Mittelpunkt, nicht die erhabene Gottesmutter sollte dargestellt werden.

Die Polemik gegen die Bilder der Katholiken schaukelt sich in der Reformation hoch. Als neues Medium werden Flugblätter und – schriften gedruckt, die durch Schmähungen und Verspottungen des Katholizismus die reformatorische Botschaft befeuern sollten. Die katholische Kirche reagierte auf diese bilderfeindliche Bewegung mit der Entwicklung des Barock. Das reformatorische Bildprogramm, das in dieser Zeit entstand, namentlich verbunden z.B. mit Lucas Cranach, entwickelt die klassischen evangelischen Themen wie Verkündigung, Taufe und Abendmahl, wie es der Wittenberger Reformationsaltar noch heute zeigt.

Im Laufe der Geschichte hat sich die Kunst immer den Erfordernissen der Zeit angepasst und ist zum Spiegel der jeweiligen Epoche geworden. Die Kunst der Gegenwart hat es dagegen schwer, heute Eingang in die Kirchen zu finden. Zu viele Vorbehalte gibt es gegenüber einer modernen Kunst, die oft verwirrend und beunruhigend, auch provokativ und unverständlich daher kommt. Der Einfluss der Tradition ist stark und so wird an den überlieferten Bildern der Vergangenheit festgehalten. Wenn wir in einen Dialog zwischen Kunst und Kirche treten wollen, dann sollten wir offen sein für neue Ausdrucksformen, die vielleicht ungewohnt, einen anderen Zugang zu Transzendenz und Innerlichkeit ermöglichen.

29

cultuali si voleva porre fine all’idolatria. Dio si è rivelato nella parola e per questo deve essere anche venerato nella parola. Il dibattito teologico sulle immagini ha raggiunto il suo culmine nell’VIII e IX secolo.

Era diventata pratica corrente attribuire alle immagini dei santi e di Cristo delle forze misteriose, che avrebbero respinto le malattie e la disgrazia. Tuttavia il Concilio di Nicea nel 787 d.C. diede ragione agli amanti delle immagini, e questo ebbe un grande influsso sulla cultura delle icone della Chiesa ortodossa. Nello sviluppo dell’arte medievale dal romanico al gotico l’immagine prese il sopravvento sulla parola. Nel corso del tempo aumentarono anche le rappresentazioni di Maria. Per Lutero al centro c’era l’immagine del crocifisso e non era la madre di Dio che doveva essere rappresentata. La polemica contro le immagini dei cattolici si enfatizza durante la Riforma. Come nuovo mezzo vengono stampati dei volantini che attraverso ingiurie e derisioni del cattolicesimo dovevano lanciare il messaggio riformatore. La Chiesa cattolica reagì a questo movimento aniconico con lo sviluppo del barocco. A sua volta il programma iconico della Riforma, che era collegato ad esempio a Lucas Cranach, sviluppa i temi classici evangelici come la predicazione, il battesimo e la Santa Cena, come dimostra ancora oggi l’altare della Riforma di Wittenberg.

Nel corso della storia l’arte si è sempre adattata alle esigenze dell’epoca ed è diventata il riflesso della sua epoca. L’arte del presente invece ha difficoltà a trovare accesso alle chiese. Ci sono troppe riserve nei confronti dell’arte moderna, che spesso risulta disorientante e inquietante, anche provocatoria e incomprensibile. L’influsso della tradizione è forte e così si resta fedeli alle immagini tramandate dal passato. Se vogliamo aprire un dialogo fra arte e Chiesa, allora dobbiamo essere aperti a nuove forme espressive che forse sono insolite, ma che ci permettono un altro accesso alla trascendenza e all’interiorità.

Ulrike Hesse, pastora (Ispra-Varese) Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Ulrike Hesse, Pfarrerin (Ispra-Varese)

Foto links/a sinistra: Matthias Grünewald - Isenheim Altarpiece - Pala d’altare di Isenheim

30 Notizen | Note

Eine “besondere” Hochzeit in Triest

Un matrimonio “speciale” a Trieste

Am 7. März gab es in Triest ein freudiges Ereignis.

Un lieto evento è avvenuto a Trieste lo scorso 7 marzo.

Um 11 Uhr gaben sich Gudrun Martini und Ernesto Masucci vor ihAlle ore 11, dinanzi alla Pastora Ulrike Eichler, Gudrun Martini ed rer Pfarrerin Ulrike Eichler das Jawort und sind somit offiziell geErnesto Masucci hanno pronunciato il fatidico sì e sono diventati traut worden. Eine ganz aussergewöhliche Trauzeugin war Cherry, ufficialmente sposi. Con l’aiuto di una “testimone” davvero partider Gemeindehund, die auch die Ringe zum Altar brachte, wie colare: Cherry, la “cagnetta comunitaria”, che ha portato gli anelli eine richtige Brautjungfer. Wie es so Brauch ist, war dies all'altare come una vera damigella. Come tradizione vuoein ganz besonderer Tag für Gudrun und Ernesto, die le, si è trattato di un giorno speciale per Gudrun ed Erzusammen mit vielen lieben Personen feierten. Aber, nesto che hanno festeggiato con un brindisi tra tanin einem gewissen Sinn, war es auch ein besonderer te persone care. Ma, in un certo senso, è stato anche Tag für die ELKI, weil es sich hier um das erste „interun giorno speciale per la CELI, dato che si tratta nationale“ und „zweisprachige“ Prädikatorenpaar della prima coppia “internazionale” e bilingue di in Italien handelt. “Wir hoffen, dass uns andere Paapredicatori laici in Italia. “Noi speriamo che altre re auf diesem neuen Weg folgen werden, denn wir coppie possano seguirci su questa nuova strada, Start in neues Leben glauben, dass dies die richtige Vorraussetzung für unperché crediamo che sia di buon auspicio per il futuL’ inizio di una nuova vita sere Kirche ist. So, wie wir es auch an unserem Hochro della nostra Chiesa. Come abbiamo cantato al nostro zeitstag gesungen haben: Vertraut den neuen Wegen (Gegiorno del matrimonio: Osate le vie nuove (innario inno sangbuch Lied 269), bestätigten Gudrun und Ernesto, die ausser269)” hanno affermato Gudrun ed Ernesto, che hanno poi ringradem von Herzen allen dankten, die sie an diesem wichtigen Tag beziato di cuore tutti coloro che li hanno accompagnati in questo gleitet haben – sei es persönlich oder auch „nur“ spirituell. loro giorno speciale, sia di persona o anche “solo” spiritualmente.

Dem Paar auch Glückwünsche von der Redaktion Miteinander.

Alla coppia, gli auguri della redazione di Insieme.

Demnächst in Miteinander

Prossimamente su Insieme

Die vom Konsistorium ausgewählten Schwerpunktthemen für die nächsten Nummern unserer Zeitschrift sind „Third culture kids und Heimatland” (August/September), „Diakonieprojekte der ELKI und ihrer Ortsgemeinden“ (Oktober/November) und „Die Arbeit aus theologischer und soziologischer Perspektive und aus dem Blickwinkel der konkreten Erfahrungen“ (Dezember/Januar). Wer einen Artikel einsenden möchte, wird gebeten, sich im Vorfeld mit der Redaktion in Kontakt zu setzen (insieme@chiesaluterana.it) und Abgabetermin und Textlänge abzusprechen.

BMP Comunicazione Übersetzung: Kerstin Gros

Come da calendario editoriale deciso dal Concistoro, ecco i temi dei prossimi numeri di Insieme:“Third culture kids e Patria” per l’edizione di agosto-settembre,“progetti di solidarietà della CELI e delle comunità locali” sulla rivista di ottobre-novembre e “Il lavoro: tra teologia, sociologia ed esperienze dirette” per l’ultimo numero dell’anno, a dicembre. Per contribuire con un proprio testo, scrivere anticipatamente alla redazione (insieme@chiesaluterana.it) per ricevere informazioni su tempistiche di invio e lunghezza del testo.

BMP Comunicazione

Post Scriptum

Cranach und Luthers Blick

Cranach e lo sguardo di Lutero

W

Q

31

enn Cranach Martin Luther gegenüber stand, empfand er in Erwartung der Stimme Luthers ein Schwindelgefühl, das es ihm unmöglich machte, seinen Blick über Luther hinaus zu richten, auf eine Hecke oder auch eine Mauer. Es war ihm eine große Freude, die Gewissheit in seinen Worten zu hören. Martin sprach derart Neues, dass es schien, als lese er die Sätze in der Luft, und gleichzeitig waren sie so konkret wie die Bauern, denen nicht einmal die Müdigkeit des Schlafs die Augen zu schließen vermag. „Den alten Adam töten“, sagte er, und erklärte sogleich das leichte Rätsel: „Der alte Adam ist was wir in uns selbst vorfinden: Niedertracht, Zorn, Hass, Unreinheit, Geiz, Eitelkeit und Stolz.“ Cranach füllte die Seele mit diesen Bildern. Er hörte Luther über den Brief an die Römer, über die Blindheit der Sünde, sprechen: „Die, die vom Gesetz nicht viel wissen, sind blind und anmaßend, sie meinen, es mit ihren Werken zu befolgen, weil sie nicht wissen, dass das Gesetz ein reines, williges und heiteres Herz fordert. Sie sehen Mose nicht wirklich mit ihren Augen, denn der Schleier, der ihn verdeckt, wird nicht beiseite gezogen“. Das wiederholte Thema des Blicks muss Cranach sehr beschäftigt haben, denn in seinen Porträts von Luther gestattete er sich eine einzige Variante – außer den kleinen Geometrien der Finger – und zwar die Drehung der Augen, ihr eben angedeutetes Wegschauen, wie auf dem Portrait mit Melanchton oder auf dem mit seiner Frau Katherina. Aber die schönste Auslegung ist die, die Cranach nie gemalt hat und die an seiner Stelle sein Sohn Lukas wenige Jahre nach seinem Tod, im Jahr 1555 fertigstellte: eine große „Kreuzigung“. Es ist die Tafel eines mit dem Vater gemeinsam begonnenen Polyptychons (von anderen auch „Erlösung“ genannt), wobei der Maler Elemente aus einem Werk seines Vaters, „Allegorie“ von 1535, übernimmt. Der Christus am Kreuz, aus dessen Seitenwunde ein Blutstrahl fließt, wird auf der linken Seite unten wiederholt. Es ist sein Abbild, das den bestialischen Teufel bezwingt, der mit einer Lanze besiegt wird. Rechts ist Johannes der Täufer zu sehen, dem der Maler teils überlagert den Vater hinzufügt.

Und das erlösende Blut trifft dessen müdes Haupt. Im Vordergrund ist die Figur Luthers abgebildet, der mit milder Strenge das Buch Gottes in der Hand hält und mit dem Zeigefinger auf die Worte und das Heil weist.

uando Cranach si trovava di fronte a Martin Lutero viveva la sospensione e l’attesa della sua voce in una vertigine che gli impediva di vedere oltre, una siepe, un muro, la gioia di sentire il dialogo come una certezza. Martino diceva parole così nuove che sembrava leggerle nell'aria, la concretezza dei contadini che nemmeno la stanchezza del sonno riesce a chiuder loro gli occhi. "Uccidere il vecchio Adamo" diceva, e spiegava il facile enigma: "Il vecchio Adamo è quanto troviamo in noi stessi: malvagità, inclinazione all'ira, odio, impurità, avarizia, vanagloria, orgoglio". Cranach si riempiva l’anima, di quelle immagini. Lo ascoltava parlare dell'Epistola ai Romani, della cecità del peccato: "Coloro che non conoscono bene la legge sono ciechi, presuntuosi, pensano di soddisfarla abbastanza con le opere, perché non sanno quanto la legge esige, cioè un cuore libero, volenteroso, lieto. Non vedono bene Mosè con gli occhi, il velo che l'occulta rimane disteso dinanzi ai loro occhi". Il tema ripetuto dello sguardo dovette turbare molto Cranach se nei tanti ritratti di Lutero l’unica variante che si concedeva - oltre alle piccole geometrie delle dita tese a chiudere tra loro le mani - fu la torsione degli occhi, il loro girarsi appena accennato, come nel ritratto a fronte di Melantone o l’altro con la moglie Caterina. Ma la più bella interpretazione di Lutero è quella che Cranach non ha dipinto e per lui realizzò il figlio Luca, pochi anni dopo la sua morte, nel 1555, una grande Crocifissione, la tavola di un polittico (secondo altri Redenzione) iniziata col padre, e del quale riproponeva gli elementi di una vecchia opera, Allegoria, del 1535. Il Cristo sulla croce, dal cui costato esce uno zampillo di sangue, è ripetuto sulla sinistra in basso, la sua immagine vittoriosa sul bestiale demonio, sconfitto da una vittoriosa lancia. A destra, un San Giovanni Battista cui il pittore aggiunge, in parte sovrapponendolo, il padre: e quel sangue che redime va verso il suo capo stanco. In primo piano, la figura di Martin Lutero, severamente dolce con in mano, aperto verso il popolo, il libro di Dio mentre l’indice indica le parole e la salvezza.

Rino Mele Präsident von XMÀ, Stiftung für Dichtkunst und Geschichte

Rino Mele Presidente di XMÀ, Fondazione di poesia e storia

Übersetzung: Kerstin Gros

INFO - INTERNET CELI|ELKI Chiesa Evangelica Luterana in Italia | Evangelisch-Lutherische Kirche in Italien www.chiesaluterana.it - decanato@chiesaluterana.it www.facebook.com/ChiesaEvangelicaLuteranaInItalia Sinodo | Synode presidente.sinodo@chiesaluterana.it

Centri studi | Studienzentrum Centro Filippo Melantone a Roma | Melanchthon Zentrum in Rom www.centromelantone.org segreteria@melantone.org

Altri siti | Andere Webseiten Per saperne di più | Um mehr darüber zu wissen www.bollunet.org www.luterani.it

Radio (in italiano / in italienischer Sprache) Rai Radiouno “Culto Evangelico” la domenica mattina alle 7.30 Per riascoltare le trasmissioni: www.fedevangelica.it/servizi/ssrtvo31.asp

Anmerkung der Redaktion

Nota della redazione

Die Redaktion freut sich über die

La redazione gradisce la colla-

ehrenamtliche Mitarbeit aller

borazione a titolo gratuito di tutti i

Leser. Die Artikel sind an

lettori. Gli articoli vanno inviati a

miteinander@chiesaluterana.it

insieme@chiesaluterana.it.

zu senden. Die Redaktion behält

La redazione si riserva, unica -

sich das Recht vor, ausschließlich

mente per eventuali ragioni di

aus unter Umständen auftreten-

spazio redazionale e di coerenza

den Platzgründen und zwecks

stilistica della testata, di apportare

stilistischer Kohärenz der Zeit-

tagli e/o effettuare rielaborazioni

schrift, eingesandte Texte ohne

degli articoli pervenuti, senza

Rücksprache mit dem Verfas-

necessità di ulteriori autoriz-

ser/der Verfasserin sinnwahrend

zazioni da parte degli autori e

zu kürzen und/oder zu über-

assicurando la massima cura nel

arbeiten. Im Falle erwähnter

rispetto dei contenuti origi-

Änderungen sendet die Redaktion

nariamente esposti. In caso di

vor Veröffentlichung die über-

suddette variazioni, la redazione

arbeiteten Beiträge der Verfas-

provvederà a inviare in anteprima

serin/dem Verfasser ausschließlich

gli articoli rivisti ai loro autori,

zwecks Kenntnisnahme und unter

soltanto per presa visione e con

Ausschluss weiterer Überarbei-

esclusione di ulteriori giri di

tungen zu. Es entsteht der

revisioni. Il materiale ricevuto non

Redaktion keine Verpflichtung zur

viene restituito e non esiste

Veröffentlichung.

obbligo di pubblicazione.