Shalom Magazine - October 2021

Из бесед Любавичского Ребе. Добро и зло. Ребекка Коффлер. Моя приемная родина США напоминает мне Россию, откуда я бежала. Анаит Азарян. Коронавирус: болезнь и люди. Борис Гулько. Спасители человечества. Встречи с Ребе. Рабби Шмуель Нотик. Воды утешения. Евсей Цейтлин. Свет добра. Григорий Никифорович. Мой старший брат. Лиана Алавердова. Культурный шок. Александр Матлин. Давай, давай. Рассказ Григорий Галич. Взгляд из Германии. Шаляпин исполнил «Ха-Тикву» на иврите в революционном Петрограде Американский стартап надеется затормозить процесс старения

стр. 2

Художник Борис Шапиро

стр. 4 стр. 5 стр. 6 стр. 7 стр. 8 стр.14 стр. 15 стр. 18 стр. 20 стр. 21 стр. 22

стр. 23

Сохраним атмосферу праздника

Закончились осенние еврейские праздники с их ни с чем не сравнимой атмосферой духовной приподнятости и радости, выражающей подлинное единство нашего народа. Праздники сменились буднями. Однако давайте, друзья, сохраним эту атмосферу радости и взаимной любви, объединявшую нас во время осенних праздников. В нашем движении по жизни нам неизменно помогает опыт и пример великих еврейских праотцов. В первой книге Торы, которую мы читаем сейчас, во многих главах идет речь о нашем праотце Аврааме. Роль праотца Авраама и его влияние на историю человечества переоценить невозможно. Авраам является создателем монотеизма, идеи единобожия. Он был первооткрывателем, проложившим дорогу не только своим потомкам-евреям, но и миллионам людей на земле. Великий законоучитель Рамбам пишет, что у Авраама были десятки тысяч учеников и последователей. Так знание о Едином Б-ге стало распространяться во всём мире. Отсюда и объяснение имени Авраhам - «отец множества народов». Он, по словам Рамбама, научил их истинному знанию и вере. Авраам был и первым еврейским пророком. Всевышний щедро наградил его пророческим даром. Именно Аврааму и его потомкам Всевышний отдал Эрец-Исраэль – так на иврите называется Израиль. Об этом не однажды говорится в Торе. Вот лишь одна цитата: “И сказал Г-сподь Авраму: “ всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее, и твоему потомству навеки...” Следовательно, народ еврейский вечен и земля ЭрецИсраэль принадлежит ему навеки. Б-г также сказал Аврааму, что его потомство будет многочисленным, “как звезды в небе”, “как песок на морском берегу”. И это дает нам

твердую уверенность в завтрашнем дне. Праотец Авраам стал не только прародителем народа Израиля, но и определил уникальный духовный облик своих еврейских потомков: высочайшие нравственные качества, приобретенные им в десяти жизненных испытаниях, вошли в природу сынов Израиля. Непреклонную самоотверженность и готовность отдать жизнь за свою веру еврейский народ унаследовал от праотца Авраама, который предпочел пойти на костер, но не изменить Всевышнему. Исключительное еврейское умение встречать жизненные невзгоды, не теряя веры, — ведь все, что посылает Творец, это к добру, — также идет от праотца еврейства Авраама. Сегодня нам приходится сталкиваться с непростыми испытаниями. И здесь мы должны брать пример с нашего праотца Авраама. Должны верить в победу добра. Должны принимать те или иные решения, руководствуясь интересами еврейства, прислушиваясь к голосу своей Б-жественной души. Друзья, рад еще раз пожелать вам доброго года! Будьте здоровы, благополучны и счастливы!

2935 W Devon Ave, Chicago, IL 60659

F.R.E.E.

PERMIT 3223 CHICAGO, IL

PAID

NONPROFIT US POSTAGE

стр. 2

Выпуск 470

“SHALOM”

Published monthly by Synagogue F.R.E.E. The Samuel G. Bellows Educational & Cultural Center

Editor-in-Chief Rabbi Shmuel Notik Editor Yevsey Tseytlin

Synagogue & Headquarters: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com Rabbi/Executive Director Rabbi Shmuel Notik Building Campaign Chairman Shael Bellows Endowment Campaign Chairman Glenn Morris Director F.R.E.E. of Chicago Rabbi Levi Notik Director Satellite Center/ F.R.E.E. of Niles Rabbi Naftoli Hershkovich Associate Rabbi of F.R.E.E. of North Suburbs Rabbi Sholom D.Notik Youth Development Director Rabbi Ari Rendler Educational Center Abraham Lapson Hebrew School Social/Vacational Services Mrs. Chana Tsetlin Hecht Chassidus Library Lyuba Golz Russian Judaica Library Редакция: yevseyts@gmail.com Евсей Цейтлин (редактор) Алексей Лоскутов (дизайн) Рабби Элиэзер Бакалейник (консультант) Лариса Боярская Бела Горелик Илья Куксин Клара Левина Мила Левин Наталья Минина Владимир Темкин

Организация F.R.E.E. в Большом Чикаго Главный офис и синагога: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com www.obshina.com Центр в Riverwoods. Синагога и учебные классы Тел. (847) 444-1265 (773) 456-3441 Воскресная еврейская школа имени Абрама Лапсона Центр по подготовке к бар- и бат-мицве Тел. (847) 830-8152 Синагога в Des Plaines: 9401 Margail, Des Plaines, IL 60016 Tel. (847) 296-1770 Редакция ежемесячника “Шалом” и еженедельной радиопрограммы “Беседы об иудаизме” 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: yevseyts@gmail.com

Редакция не отвечает за содержание объявлений и не гарантирует кошерности предлагаемых продуктов. Мнения, высказываемые авторами публикаций, необязательно совпадают с мнением редакции. Присланные рукописи не возвращаются, в переписку по этому поводу редакция не вступает. Перепечатки возможны только с разрешения редакции. Дизайн является собственностью газеты.

© Shalom. All Rights Reserved.

Д О Б Р О И З Л О

5782 октябрь 2021

Из бесед Любавичского Ребе Составитель – С. Якобсон

Свет и тени

Человек должен рассматривать себя и весь мир уравновешенными на двух чашах весов. Совершая доброе дело, он склоняет одну из них в сторону избавления и вечного блаженства для людей во всем мире. Маймонид, Законы Покаяния, 3:4

Зло есть отсутствие добра. Само по себе оно реально не существует и рассеивается в свете добра. Ребе

Посетивший Ребе писатель обратился к нему с вопросом, который обычно задают многие другие посетители; «Как мог добрый Б-г создать лир, где есть место злу?» Ребе объяснил, что на самом деле зла в природе нет. Это лишь потенциальное состояние жизни, которое кажется реально существующим. Человеку предоставлено право выбора. Ребе привел в качестве примера обычный нож. «Сам по себе нож несомненно не зло, хотя в определенныхусловиях он может служить как орудие зла, – сказал Ребе. – Тот же нож, используемый врачом для проведения операции, служит доброй цели. Б-г позволяет человеку решить, что делать с этим ножом. Полагать, что зло автономно, значит допускать существование двух Бжественных сил, а не одной, единственной».

Существуют ли добро и зло в действительности?

В истории человечества было много битв. Но самой большой из них является, по-видимому, битва между добром и злом. Между благопристойностью и безнравственностью, между жертвенностью и эгоизмом, между добрососедством и ненавистью. Все мы сталкиваемся в своей жизни с этой битвой и стремимся делать все от нас зависящее для торжества добра, совершать добрые дела, поступки, связанные с милосердием и благотворительностью. Детей мы воспитываем в духе высокой нравственности. Каково же происхождение наших моральных критериев? Что справедливо и что несправедливо? Что есть добро и что есть зло? Мы живем в такое время, когда не легко ответить на эти вопросы. Поведение, рассматриваемое как неприемлемое одной группой людей, может казаться прекрасным другой. Вчерашние запреты могут вызывать удивление в сегодняшней повседневной деятельности. Вероятно, нет универсально одобренной модели справедливости и несправедливости. Школы, которые были когда-то источником объективных ценностей, то и дело становятся полями идеологических сражений, на которых эти ценности сводятся на нет. Часто нас оставляют с выхолощенной фор-

мой морального релятивизма – все допускается до тех пор, пока это не приносит вреда кому-либо. Достаточно ли высок подобный критерий? Не порочим ли мы понятием «жить и давать жить» наиболее важное осмысление нами справедливости и несправедливости? Задайте себе вопрос: принимает ли на самом деле ваше сердце, душа такой моральный компромисс? Этот вопрос влечет за собой другой, более обширный вопрос, который некоторые слишком робкие люди не осмеливаются задавать себе: существуют ли абсолютная справедливость и несправедливость? И если нет, то почему люди легко испытывают положительные эмоции по поводу одних вещей и отвергают другие? Даже дети обнаруживают это свойство, сокровенное чувство справедливости и несправедливости, которое так же сильно, как зрение или слух. Чтобы вести праведную, полную смысла жизнь, мы должны уметь различать добро и зло, выбрать систему ценностей, направляющую наше поведение. В противном случае наши критерии будут произвольными. Можно даже задать себе вопрос, почему мы должны посвятить свою жизнь поискам добра. Когда мы учим детей отличать справедливость от несправедливости, мы должны объяснить им (и самим себе), почему это действительно необходимо. В Торе Б-г дал людям ряд абсолютных законов и предписаний, четко определяющих справедливость и несправедливость, добро и зло. С точки зрения перспективы Б-га, добро и зло суть соответственно созидательные и разрушительные силы. И определяются они так же абсолютно, как и система, которая ими управляет. Подобно тому как полезная пища питает тело, а яд причиняет ему вред, доброта важна для душевного здоровья, а зло ему вредит. Предписания Б-га, являющиеся манифестом справедливости и несправедливости в нашем врожденном восприятии, не просто предложение или даже заповедь, которая касается нашего образа жизни. Это аргументы Б-га, создателя и архитектора жизни; аргументы, указывающие, как ухаживать за нашим телом и душой, чтобы они работали безотказно. Доброта – это не только моральное обязательство, это питание для тела и души. Причиняя зло другому, вы не только нарушаете нормы взаимоотношений между людьми, но и причиняете вред самому себе. Рассмотрение добра и зла в этом свете объясняет систему причины и следствия, космическую свободную систему. Совершая добрые дела, вы еще больше соединяетесь с Б-гом и тем самым подпитываете энергией свою душу. Злое дело, напротив, удаляет вас от Б-га, ослабляет вашу душу. В сердце человека разгорается огонь войны, ожесточенности, если в нем нет места

Б-гу, источнику доброты. Почему люди способны ненавидеть, уничтожать друг друга? Потому что их эго, приходит к отрицанию того, что все человечество происходит из одного источника и должно стремиться к одной цели. Делать добро значит подняться над личными потребностями, соединиться с Бгом и распространить это единство на ближних.

Почему существуют добро и зло?

Мы стараемся понять, почему добрый и справедливый Б-г допускает существование в мире страданий и жестокости. Стараемся ответить на старый, как мир, вопрос: почему Он создал зло и как это можно примирить с Его добротой? Чтобы ответить на этот вопрос, нам придется сделать шаг назад и задуматься над гораздо более важным вопросом: почему Б-г создал жизнь? Без жизни не было бы ни зла, ни страданий. Создавая материальный мир, Б-г хотел, чтобы мы усовершенствовали его и сделали этот мир Его жилищем. Для этого мы должны прежде всего осознать себя как независимую реальность. Каждому из нас была дана свобода выбора между жертвенностью и эгоизмом, между добром и злом, способность следовать или не следовать предписаниям Б-га. Свобода выбора является для нас величайшим Б-жьим даром, без которого не было бы смысла в жизни. Б-гу угодно, чтобы мы делали только добро, Он никогда не совершает зла – человек совершает его. Б-г глубоко страдает, когда один человек причиняет другому боль. Тем не менее Он не лишает людей свободной воли, которую даровал им. Нам предоставлена возможность делать либо добро, либо зло. Преодолевая соблазн сделать зло, отличиться любой ценой, мы достигаем гораздо более высокого уровня, чем если бы не пришлось бороться с искушением. Чем труднее испытание, тем больше сил от нас оно требует. И подобно тому как свет в ночи кажется ярче и больше ценится, чем тот же свет днем, доброе дело сияет сильнее, когда его сравнивают со злом, которое мы могли бы совершить. Конечно, дарование нам Б-гом права выбора сопряжено с определенным риском. Но риск свойственен развитию. Когда ребенок учится ходить, он неизбежно падает. Этим объясняется потенциальная возможность существования зла. Но как все-таки это допускает добрый и всевидящий Б-г? Ответ на этот вопрос заложен в том методе, который Б-г использовал, создавая нашу физическую реальность. Чтобы обеспечить нам независимость, Он скрыл Свое присутствие. Он предложил нам испытание, состоящее в том, чтобы видеть за пределами «сосуда»,

стр. 3

5782 октябрь 2021 физического мира, в котором мы живем, и найти в нем Б-жественный свет. – Как можем мы примирить зло с вездесущей добротой Б-га? – спросил у раввина учащийся ешивы. – В отношениях с нашим миром Б-г подобен отцу, который прячется от своего сына, – ответил раввин. – Он стимулирует у ребенка желание искать отца, что в конечном итоге усиливает любовь и близость между ними. Желая побудить сына к проявлению его наиболее интенсивных сил, отец прячется весьма надежно, настолько надежно, что сын в какой-то момент вынужден отказаться от поисков. Он забывает отца, находит себе какие-то занятия, Отец же остается в своем укрытии и, охваченный печалью, ожидает возвращения сына. Так и Б-г скрылся от нас, чтобы мы искали Его, используя все свои силы и способности. Именно сокрытие Б-га, направленное на стимулирование поисков добра, делает реальной потенциальную возможность существования зла. Сокрытие Б-га обусловливает проявление в материальном мире нашей свободной воли либо в поисках Его, либо в пренебрежении Им. Будь присутствие Б-га для нас очевидным, у нас не было бы ни намерения, ни возможности совершать зло. Но тогда у нас не было бы и возможности испытать свои силы, продемонстрировать благоговейную удовлетворенность при совершении добрых дел. Иначе говоря, зло есть испытание неудачно сложившейся жизни. Забывая об этом испытании или пренебрегая им, мы, подобно сыну, прекратившему поиски отца, способствуем сокрытию Б-га, оставляем место потенциальному злу. Когда мы видим лишь «сосуд», а не «свет», заключенный в нем, когда мы эгоистично преследуем лишь материальные интересы, игнорируем духовность, наш эгоизм помогает процветанию зла. Но нельзя сказать, что Б-г выбирает зло или поддерживает его. Зло совершается против Его воли, ибо Он предпочитает быть открытым, а не оставаться сокрытым и огорчается, когда мы «прекращаем Его поиски». Совершаемое отнюдь не по воле Б-га, зло является лишь результатом нашего разочарования его сокрытием и непонимания того, что это сокрытие есть средство Его открытия. Будем считать, что зло – это тьма, а добро – свет и соответственно тьма – это просто отсутствие света, а зло – отсутствие добра. Как тьму можно рассеять даже небольшим количеством света, так и зло может быть рассеяно небольшим добрым делом. Когда разочарованные сокрытием Б-га, весьма огорченные этим, мы совершаем зло, то порождаем сущность, которая на самом деле напоминает тень и вовсе не является сущностью. Воздерживаясь от злых поступков, мы активно отрицаем зло, разрушаем его иллюзорную силу и тем самым разоблачаем его подлинную цель. О зле сказано: «Его разрушение это и его исправление» (Мишна, Кейлим, 2:1. Ребе Рашаб, беседа Нер Ханука, 5670 год). Каждый человек должен делать все, что в его силах, чтобы избежать греха. Ни в коем случае нельзя позволить себе грешить, рассчитывая в дальнейшем покаяться (Талмуд, Йома, 856). Но у человека, не устоявшего перед искушением, всегда есть возможность покаяться, тем самым направить положительную искру в тьму греха и разрушить зло греха. Человек, который творит зло и кается, может заслужить высокую признательность у Б-га, ибо интенсивный свет добра оказывается гораздо сильнее, когда мы рассматриваем его в контрасте с абсолютной тьмой зла.

Есть ли у нас природная склонность к добру или злу?

Одни мыслители рассматривают добро и зло как две равные силы. Другие полагают, что зло гораздо сильнее, и считают природу человека преимущественно эгоистичной, а мораль – дополнительным условием, позволяющим поддерживать согласие между людьми. В соответствии с этим аргументом, большинство людей управляется своими порочными наклонностями, а весь мир в своей основе остается запущенным или даже безнравственным местом. Тора указывает, что такой взгляд определенно ошибочен. Есть только Один Б-г, и Он добр. Поэтому все Б-жьи творения, в том числе человек и наш мир, по сути своей добры. В сердцах своих все мы питаем естественную склонность к справедливости и добродетели, отвергаем несправедливость и безнравственность. То, что мы живем в мире, где часто «процветают грешники», где господствует эгоизм, является результатом нашего пренебрежения духовным. После того, как согрешили Адам и Ева, между материей и духом возникла дихотомия. Мир перестал быть «сосудом», содержащим духовный Бжественный «свет», превратился в самостоятельную действительность. Такое искажение подготовило почву для зла. Но добро всегда олицетворяет собой реальную и ощутимую добродетель, тогда как зло лишено какой бы то ни было силы. Поэтому процветание грешников само по себе не реально, оно лишь свидетельствует об ограничении нашего видения одномерным материальным миром или нашем непонимании того, что «сосуд» скрывает «свет», который мы должны обнаружить. Вместо того чтобы бороться со злом, нам следует сосредоточить свои усилия на культивировании доброты в себе самих и в окружающих. В конечном счете, поскольку у зла нет независимого существования, сосредоточить на нем свое внимание значит дать ему больше возможностей для роста. Наиболее эффективное решение связанных со злом проблем заключается в наступлении не только на его симптомы, но и на причину его возникновения – сокрытие присутствия Б-га. Вводя Б-га в свою жизнь, бескорыстно совершая добрые дела, мы разрушаем зло в его основе. Когда вы наблюдаете, как кто-то из ваших друзей отступает под натиском эгоизма, у вас может появиться соблазн сделать ему выговор или запугать его, предупредив об ужасных последствиях, которые выпадут на его долю, если он не изменит своего поведения. Но больший успех достигается при положительном подходе к этой проблеме. Обратите внимание этого человека на доброту, которая заключена в нем, на чистоту его души, его высокий потенциал. Покажите ему, что он поступает крайне несправедливо по отношению к себе, не используя этот потенциал. Подобный совет придаст ему чувства уверенности и собственного достоинства. Суровое же предупреждение деморализует человека, замыкает его душу. Раввин, посетивший деревенскую синагогу, услышал, как местный проповедник бранит своих прихожан. Те плакали от сознания своп вины и того страшного наказания, которое их ждет. – Существуют два способа помешать вору следовать своему призванию, – сказал позднее раввин проповеднику. – Один из них – посадить вора в тюрьму. Но этот способ не решает проблему, так как вор остается вором и, освободившись, он, скорее всего, снова будет воровать. Второй способ сводится к реабилитации вора. Постарайтесь убедить его в том, что образ жизни, который он ведет,

ему не подходит, обучите его приличной профессии и пробудите в нем чувство гордости за нее. Всегда лучше воодушевить, чем осудить, ободрить, чем деморализовать.

Как мы справляемся со страданием, причиняемым злом?

Всем нам приходилось видеть последствия зла. Мы можем прийти к пониманию того, что вызываемое им страдание укрепляет дух человека, что, преодолевая превратности судьбы, человек получает удовлетворение. Но подобные открытия не приносят облегчения страдающему сердцу. Неизбежно у нас возникает вопрос: почему это должно было произойти? Авраам спрашивал Б-га: «Неужели Судья всей земли не будет судить справедливо?» (Брейшис, 18:25). И его вопль отозвался через сотни поколений пропитанной слезами истории. Никакие объяснения не могут облегчить боль страдания. Даже самое логичное обоснование остается в лучшем случае лишь теоретическим. Сердце не может примириться с болью страдания. С другой стороны, вера в Б-га не зависит от философских вопросов. Интеллектуальное недовольство не может поколебать веры человека, которая покоится на внутреннем чувстве того, что истинно и реально, что гораздо сильнее логики и выходит за пределы страдания, причиняемого злом. В этом и состоит парадокс веры: мы бросаем вызов Б-гу, но принимаем все, что Он делает, ибо признаем Его реальность, не совпадающую с нашей, превосходящую нашу, ибо нам не дано понять его таинственные пути (Ишайя, 55:8). Разум борется за то, чтобы найти объяснение случившемуся, а сердце учится любить. Разум пытается распределить по категориям события, вступающие между собой в противоречие, а сердце допускает противоречие. Тяжелое оскорбление и глубокая привязанность, осуждение и одобрение, страдание и блаженство –все это находит место в сердце. Да, мы задаем вопросы Б-гу, бросаем Ему вызов. Мы молимся и просим, требуем, чтобы Он покончил со злом и страданием. Однако понимаем, что лишь Ему известны причины трагедий, страданий. Единственным истинно правдивым для сердца ответом на возникающие вопросы является молчание. После того как все произошло, нет слов для объяснения той боли, которую нам причиняет зло, никакие слова не могут его уничтожить. Но мы должны помнить и то, что Б-г дал каждому из нас цель в жизни: совершать и стимулировать добрые дела, поступки; использовать наше время, энергию и знания для того, чтобы пробить стены «сосуда» и увидеть заключенный в нем «свет» Б-га. Несмотря на отсутствие удовлетворительного ответа на вопрос о зле, можно – и должно – вести жизнь, полную смысла, содействовать торжеству добра и справедливости, созданию мира, в котором нет питательной среды для зла, а в сердце человека нет места жестокости. Как же следует реагировать на такую опустошительную катастрофу, как Холокост? Разумеется, нет объяснения подобному совершенно бессмысленному злу, и мы, казалось бы, должны бросить вызов Б-гу за то, что Он допустил его. Однако этот опыт можно интерпретировать как последнее испытание, которое мы должны встретить с полной решимостью, не допуская, чтобы тра-

Выпуск 470

гедия нас сковала, с еще большей приверженностью к силам добра. Независимо от того, сколько времени потребуется миру, чтобы покаяться за Холокост, каждый из нас должен заявить: «Что касается меня, то я не ослаблю своей решимости исполнить мое предназначение и сделать этот мир жилищем для Б-га». Каков же лучший способ борьбы со злом и тем страданием, которое оно причиняет? Вера приводит нас к замечательному – и прагматичному – выводу. Мы не должны замыкаться в своих сердцах или умах на попытке ответить на этот вопрос, ибо мы никогда не найдем адекватного ответа на него. Вместо того чтобы бесконечно размышлять об отрицательных событиях и явлениях, мы должны сосредоточиться на тех добрых делах, которые можем совершить. Мы способны противостоять силам зла, направляя на них свет добра, и уверены, что добро восторжествует. Эта уверенность выходит за рамки обычного оптимизма. Поскольку добро – это естественное состояние мира и человечества, его влияние непреходяще, оно может только возрастать. Добрые дела человека, совершаемые им на протяжении всей жизни, – это строительные блоки, из которых складывается окончательное торжество добра во всем мире. Моральные повторения не являются пороком, они – побочные продукты этого процесса. Можно ожидать, что силы добра покажут свою полную мощь, и тогда силы, из которых проистекает зло, попытаются нанести ответный удар. В последний раз они выступят на защиту зла на грани своего полного краха. После многих лет распространения добра, после всей крови и всех слез, пролитых людьми в их борьбе со злом, мир фактически наполнился положительной духовной энергией. Добро лежит непосредственно под внешней оболочкой этой энергии, готовое вырваться наружу. Следующий шаг – за нами. Делая еще одно доброе дело, мы склоняем чашу весов, освобождаем накапливавшееся веками сияние, погружаем весь мир в свет знания и доброту Б-га. *** В 1978 году, после того как Ребе перенес тяжелый сердечный приступ, он находился под наблюдением врачей. «Что высасывает кровь из вены? – спросил он как-то врача, который брал у него кровь для анализа. – Сама игла или вакуум в шприце?» – «Вакуум», – ответил врач. «Это напоминает мне одного беспокойного человека, однажды побывавшего у меня, – сказал Ребе своему секретарю, находившемуся поблизости, – Он жаловался на «опустошенность» и неспособность делать что бы то ни было. Я сказал ему, что на самом деле справедливо как раз противоположное. Что пустой сосуд может вбирать в себя с гораздо большей интенсивностью, чем полный. Что у него прекрасные условия для совершения добрых и благочестивых дел». В тот праздничный день Ребе по традиции выступал перед теми, кто приходил в синагогу его слушать. «Поскольку сегодня я не смогу с ними встретиться, – обратился он к секретарю, – прошу вас повторить им то, что я вам сейчас рассказал. Подобно тому как вакуум вбирает в себя более интенсивно, чем сосуд, который уже заполнен, праздничная атмосфера на фарбренген, который состоится сегодня вечером, не должна быть омрачена тем, что человек, обычно сидящий в моем кресле, будет отсутствовать. Этот вакуум вберет в себя с небес все добрые дела».

стр. 4

5782 октябрь 2021

Выпуск 470

МНЕНИЕ «Эпидемия коронавируса в США — это как предварительный показ фильма ужасов под названием «Социализм» Ребекка Коффлер (Rebekah Koffler)

Я родилась и выросла в тоталитарном государстве и знаю не понаслышке, как правительство шпионит за обычными гражданами. Недавние разоблачения о слежке со стороны АНБ вернули меня на 30 лет назад в страну моего рождения, которой больше нет — Союз Советских Социалистических Республик. Обычные советские люди не сомневались, что нашу повседневную жизнь неусыпно контролирует государство. Правда, тогда связь ограничивалась телефонными звонками и бумажной почтой. У простых русских даже выработался кодовый язык, чтобы не создавать проблем с властями. Бытовала даже специальная фраза: «Это не телефонный разговор» — знак, что дискуссия уходит в опасную зону и пора завязывать. За малейшую критику советских вождей, государственного контроля или социалистической системы могли исключить из школы или уволить с работы. Поэтому я с моим-то багажом буквально опешила, когда узнала, что то же самое случается и здесь, в Соединенных Штатах. Эти антиамериканские шаги перевернули мое восприятие Америки. Я выросла за железным занавесом и всегда считала Америку страной свободы и справедливости — полной противоположностью социализма, деспотической системы нищеты и тотального государственного контроля. В Америке изо всех достоинств капитализма я всегда больше всего ценила свободу. Лишь испытавший полнейшее ее отсутствие по-настоящему оценит истинное значение этого слова. Я помню, как по приезду поражалась, что американцы могут свободно ездить из города в город и даже решить там поселиться. Можно даже поехать в другую страну, не спрашивая разрешения. Соседи, одноклассники и коллеги не станут доносить на меня властям за «неправильное» мнение. Я вольна разговаривать по телефону с кем угодно, не боясь, что нас подслушивают. Тридцать лет я впитывала свободу, как могла. Я пыталась внушить ее важность моим детям, которые родились уже в Америке. Но в последнее время я слышу тревожные звоночки. Я стала следить за тем, чтó я говорю и кому. В Америке появились мнения «правильные» — правящего класса и приличного общества, как в СССР была линия партии и номенклатура — и «неправильные», в СССР они еще назывались «некорректные». Американцев, чьи взгляды противоречат идеологическим догмам либералов, увольняют, бойкотируют и «отменяют» активисты, им запрещают выступать в студенческих городках, а технологические гиганты, новый Большой брат, прогоняют их из соцсетей. Недавний призыв ФБР докладывать о признаках «насильственного экстремизма» в поведении своих близких и по-

пытки администрации Байдена устроить цензуру в социальных сетях и личной переписке через всяческих «проверяльщиков фактов» напоминают мне деспотическое советское общество, откуда я бежала 30 лет назад. Невероятно, но я ловлю себя на том, что говорю своим детям ровно то же, что когда-то говорила мне мама: «Не верьте ничему, что вам говорят по телевизору, не верьте ничему, что говорят учителя, не обсуждайте с посторонними взгляды нашей семьи». Нападки на свободу слова в нынешней Америке усиливаются, и призывы к социализму и обещания халявы звучат все громче. Я призываю простых американцев: задумайтесь, от чего вы отказываетесь. При социализме государство все давало бесплатно или почти бесплатно. Но жестокая шутка заключалась в том, что ничего не было. Мы часами стояли в очередях за едой. Причем сперва занимали очередь, а потом узнавали, за чем стоим — в дефиците было вообще всё. Чтобы провести в квартиру телефон или купить машину, люди ждали по 1015 лет. Не хватало предметов первой необходимости — даже прокладок и туалетной бумаги. Социализм попросту не производит достаточного количества товаров и услуг: кто будет горбатиться за такую же ничтожную зарплату на уровне прожиточного минимума, как у всех остальных? Поэтому у нас была присказка: «Правительство делает вид, что нам платит, а мы — что работаем». Всё, что система действительно производила, присваивало себе правительство. У номенклатуры было право первой ночи во всем. Они затаривались в разных магазинах, лечились в лучших больницах, путешествовали и получали машины, телефоны, телевизоры и другие «удобства». Остальные подтирались разрезанными номерами «Правды». Поэтому остерегайтесь, когда правящий класс сулит вам забесплатно обра-

зование, здравоохранение — да вообще что угодно. Взамен он будет контролировать все стороны вашей жизни — где вы живете, работаете, учитесь, отдыхаете и лечитесь. Двойные стандарты, с которыми американцы столкнулись во время карантина, напомнили мне СССР: политики ели в дорогих ресторанах, ходили как ни в чем не бывало в парикмахерские и закатывали роскошные отпуска, а остальные сидели взаперти все обросшие и пытались как-то унять детей, которые ходили по потолку от удаленного «обучения». Помните дефицит элементарных вещей в начале пандемии — масок, дезинфекции для рук, бумажных салфеток? Помните, как тяжело было их достать? А теперь представьте себе Америку будущего, где туалетная бумага достаётся элитам. Эпидемия коронавируса в США — это как предварительный показ фильма ужасов под названием «Социализм». Если вы не хотите, чтобы вашему ребенку сверлила зубы без новокаина «бесплатная» социалистическая медицина, как мне когда-то, пожалуйста, боритесь с этой антиутопией изо всех сил! Поверьте, новокаин достанется ребенку стоматолога. И когда вы начнете

протестовать против славной социалистической системы, правительство об этом узнает первым. Технологические гиганты и АНБ об этом позаботятся. Участь жалобщиков будет зависеть от того, сколько у правительства власти над своими гражданами. Предвестником будущего можно считать слежку АНБ за советником президента Трампа Картером Пейджем по облыжной наводке ФБР. Слежка за гражданами — отличительная черта тоталитаризма. Безнаказанность, с которой федералы обошлись с Пейджем — а может, и со многими другими — признак того, что правительственные аппаратчики чувствуют приближение новой эры, тотального государственного контроля в Америке. Чтобы не допустить СССР 2.0 и спасти американскую свободу, мы должны действовать незамедлительно. Ребекка Коффлер — бывший офицер военной разведки и автор новой книги «Правила Путина: тайный план России как одолеть Америку». Коффлер выросла в Советском Союзе и специализируется на российской доктрине и стратегии. (Fox News, США)

стр. 5

5782 октябрь 2021

Выпуск 470

Интервью с психотерапевтом Анаит Азарян по поводу пандемии Евгения Народицкая

«Люди воспринимают коронавирус как очень серьезную угрозу их жизни» (Анаит Азарян)

Dr. Anait Azarian, PhD, клинический психолог - Licensed Clinical Psychologist, Board Certified Expert in Traumatic Stress

Евгения Народицкая. Как повлияла пандемия коронавируса на психическое здоровье людей? Анаит Азарян. Спектр негативных влияний на психическое - и не психическое - здоровье людей при пандемии очень широк. По сути дела, люди воспринимают коронавирус как очень серьезную угрозу их жизни, тем более что эта угроза, конечно, есть, и вдобавок искусственно раздувается средствами массовой информации, которые ежедневно и ежечасно на всех каналах публикуют цифры и графики заболевших и умерших, картины задыхающихся людей и т.п. В то же самое время медицинские эксперты, заселившие экраны, не в состоянии более или менее четко ответить на самые простые вопросы: является ли коронавирус лабораторным созданием, и, если да, то, кто и зачем его сконструировал без должного противоядия? А если вирус спонтанное явление природы, то почему он не угасает, как его предшественники, другие вирусные гриппы, с которыми человечество сосуществует со времен Адама? Куда вообще делись «приличные» вирусы и вызванные ими эпидемии? Если вакцины работают, то почему вакцинированные люди все равно продолжают жить в изоляции и ходить в масках? Вопросов очень много, но ответов мало. Вместо ответов мы слышим фантастические истории, конспирологические теории, фейковые новости, политизированные вбросы и разные низкопробные сплетни. В результате, мы имеем мощный стресс – и его источник, стрессор, которого мы не в силах избегнуть или уничтожить. Мы также знаем непреложные факты, установленные основоположниками психофи-

зиологической науки о стрессе – в условиях длительного неразрешимого стресса человеческий организм реагирует чрезвычайно негативно и саморазрушительно. Наиболее распространенная психологическая реакция - сильное повышение уровня тревоги и страха, которые, в свою очередь, вызывают неадекватные, рискованные, иррациональные формы поведения, такие, как тотальная самоизоляция; разрыв всех социальных отношений; самолечение, наносящее вред здоровью; акты насилия по отношению к китайцам. Длительный неразрешимый стресс, вызванный коронавирусом, также является стимулятором сердечных, сосудистых и язвенно-гастритных осложнений. Как говорится, все по науке, не убавишь и не прибавишь.

- Наблюдают ли психиатры и психологи обострение психических заболеваний? - Среди моих пациентов сильное обострение я наблюдаю у тех, кто уже страдал от депрессивных заболеваний и у тех, кого я лечила по поводу постоянных тревожных состояний, необоснованных страхов и фобий. С разгаром пандемии многие мои пациенты, у которых депрессия или тревога были в ремиссии, стали звонить мне и проситься на повторный курс психотерапии. И это абсолютно понятно, ведь главными проблемами депрессивного пациента является мрачное настроение, неспособность радоваться жизни, чувство одиночества и беспомощности, отсутствие прежних интересов, потеря сна, аппетита, энергии. А вновь приходящие мои пациенты жалуются, что при пандемии невозможно поднять настроение, видя и читая мрачные репортажи с фронта борьбы с коронавирусом; самоизоляция и социальное дистанцирование усугубило их чувство одиночества, бесполезности, бессилия и заброшенности; стало невозможно поддерживать прежние интересные занятия (ходить в кино, церковь, в музеи, к друзьям, заниматься спортом, путешествовать и т.п.). У каждой категории моих пациентов, кото-

рые пытались бороться с их прежними страхами, появился новый и намного более мощный источник волнений и тревоги: вездесущий, невидимый и смертельный враг - коронавирус. До этого я работала с ними, пытаясь объяснить иррациональность их фобий, а теперь они приходят ко мне с вполне обоснованными тревогами за себя и своих близких. Я также наблюдаю обострение среди всех остальных групп моих пациентов с другими психологическими проблемами.

- Какие группы населения оказались наиболее уязвимыми? - Это те группы людей, в основном с возрастными когнитивными ограничениями и врожденными недостатками интеллектуального развития, которые не в состоянии адекватно воспринимать и реагировать на происходящее вокруг них. Это в первую очередь пожилые люди, у которых проблемы с памятью - деменция, болезнь Альцгеймера и т. п., а также люди с разными формами аутизма. К сожалению, большая часть пожилых людей в Америке живет отдельно от своих детей или помещены ими в дома престарелых, в отличие от тех традиционных стран, где дети обязаны содержать и присматривать за своими родителями, например в Южной Корее. С начала пандемии пожилые американцы оказались в прямом смысле слова забаррикадированными в своих квартирах или в домах престарелых. Если до этого они имели некоторую эмоциональную поддержку от своих «терпеливых» близких и получали ответы на их монотонно повторяющиеся жалобы, то теперь визиты родственников запрещены, связь с посторонним миром прервалась и, что действительно в нем происходит, стало очень трудно понять. Часто у пожилых людей нет компьютера, современного мобильного телефона, и они не могут получить никакой помощи онлайн. А многие русскоязычные пожилые вдобавок не знают английского языка. Неизвестность, неопределенность и отсутствие живых контактов самым серьезным об-

разом отразилось на их психическом состоянии. Мои пациенты с аутизмом (аутистическим синдромом) также оказались в тяжелейшем положении из-за пандемических ограничений. С ними невозможно проводить терапии по телефону или онлайн. Основная проблема аутистов – дефицит способности адаптироваться к меняющейся обстановке. В силу своих психологических отклонений они не в состоянии адекватно воспринимать и оценивать внезапные изменения в распорядке режимного уклада, в том числе в формах общения с врачом. Любые изменения, даже самые малые, приводят аутистов в сильное замешательство, могут вызвать панику и даже гнев. Мои пациенты, например, требуют, чтобы наши очные встречи проходили в определенные дни и часы, они даже считают минуты, которые они проводят с врачом. Поэтому хорошо понимая важность устоявшегося режима наших отношений, я никогда не прерывала прием пациентов в офисе. Но это я, и это мои пациенты. А вот для других пациентов пандемия могла оказаться тяжелым испытанием. Я привела пример двух самых уязвимых категорий людей. - Рукопожатия, дружеские объятия сопровождают человека на протяжении всей его жизни. Какова их роль и сказывалась ли их отмена во время пандемии на психике? - Это очень важный и интересный вопрос. Сомнений нет в том, что человек по своей природе общественное животное, выживание, развитие и господство которого над остальным животным миром было бы невозможным без объединения в группы, племена, государства. В этом длительном историческом процессе ритуалы и традиции играли очень важную роль - скрепляющую и стабилизирующую. Они служили своеобразной арматурой построения национального самосознания и идеологического воспитания. Большая роль ритуалов и традиций заключается также в том, что через них общество способно оказывать эмоциональную поддержку своим членам и практическую поОкончание на стр. 16

стр. 6

5782 октябрь 2021

Выпуск 470

Борис Гулько Стараясь внимательно следить за жизнью израильского общества (как и большинство евреев мира), я давно обнаружил, что среди его угасающих и оживающих проблем есть одна постоянно разрастающаяся. Это – отношения между светскими евреями и харедим. Недавно израильская журналистка София Рон-Мория на сайте «Заметок по еврейской истории» «Мастерская» пересказала свою статью из газеты «Едиот Ахронот» на эту тему, полную катастрофичных предсказаний. Статья взволновала людей, собрала уже более трёх тысяч читателей и полутораста комментариев, и дискуссия не утихает. Первый тезис автора: «Концепция двух миров, которые не соприкасаются, гибельна для страны. Израиль попросту не сможет выжить, если превратится в государство двух народов… и их ничто не объединяет» – не представляется мне тревожным. Живя в США, я не имел ничего общего ни с андерклассом Гарлема, ни с ковбоями Техаса, ни с амишами Пенсильвании. Да и в Израиле можно насчитать не два народа, а больше. Скажем, я смотрю с недоуменьем на многочисленных участников гейских «парадов гордости» и не чувствую с ними ничего общего. С неменьшим недоумением я смотрел бы на парады гетеросексуалов, или импотентов, или онанистов. Но такие, к счастью, не бывает.

Противоречива вторая тема – «экономическая»: «Извращенная система «хеврат ломдим», общин, где мужчины всю жизнь изучают Тору… а женщины содержат своим трудом большие семьи... Система эта гибельна для экономики Израиля — страна не в состоянии позволить себе поддерживать сотни тысяч неработающих трудоспособных мужчин», – утверждает Рон-Мория. Взялся защищать харедим профессор физики Эдуард Бормашенко. Он заметил, что, во-первых, занятие харедим повышают духовный и интеллектуальный уровень общества: «Человечество перестает читать. Последствия этого будут очень глубоки, поэтому я считаю, что идеалы «хеврат ломдим» актуальны, как никогда (мир с бешеной скоростью движется к новому варварству)». Во-вторых, посвящающие жизнь изучению Талмуда субъективно удовлетворены своей жизнью: «Неужели их жизнь хуже жизни офисного планктона, насельников бессчетных рекламных, туристических, маркетиноговых, коучинговых агентств, добывающих свой бессмысленный хлеб в поте труда своего и вечером оттягивающихся в ночном Тель-Авиве. Необходимо людей, изучающих Тору, превратить в офисный планктон, ибо другой работы современная цивилизация не предоставляет(?) Необходимо обессмыслить жизнь людей, смысл этой жизни имеющих(?)». И третье: проблема неработающих харедим тает сама собой: «52 процента мужчин работают» – признаёт и журналистка. Профессор приводит цифры: «За последние 20 лет число харедим, получающих высшее академическое образование, выросло более чем в 15 раз — с 600 человек к концу ХХ века до 9,6 тысяч в 2018 году» (у меня получается – ровно в 16 раз).

И всё же, как оценить явление: половина мужчин, а в «литовской» общине процент этот значительно выше, сознательно посвящают свою жизнь только изучению Торы? Ведь Раббан Гамлиэль в «Поучении отцов» говорит: «Хорошо занятие Торой сочетать с ремеслом… Учение же, не сочетаемое с трудом, — сходит на нет» (2:2). Вопрос этот чрезвычайно важен. Обсудим его. Мне представляется, что мы стоим перед грандиозным цивилизационным сломом. На него в своём комментарии мимоходом указал и профессор Бормошенко, помянув «офисный планктон». В нашем народе всегда ясно отражаются мировые тенденции, часто опережая себя. Молодые люди моего поколения имели широчайший выбор осмысленных профессий. У евреев он был поуже. И слава Б-гу: на дипломатическую, гебешную, идеологическую работу нас особо не брали. Зато из «нефтяного», «стали» или МИИТа (оставившего в фольклоре рифмованное: «аид идёт в МИИТ») выходили хорошие специалисты, имевшие впереди осмысленную жизнь. Сейчас нормальные профессии стремительно исчезают – сужу по опыту своей жизни в США. Цивилизация вступила в смертельный круг. В американском штате Орегон власти недавно приняли решение, что умение читать, писать и считать не является обязательным условием успешного окончания школы. Какой-то мальчик спросил свою маму: «Зачем мне учиться? Ведь мой телефон и так уже всё знает». Раньше я считал это шуткой. Молодые американцы в университетах в большинстве овладевают профессиями, обобщённо называемыми «либерал арт». Кафедры математики, физики, кибернетики, биологии там тоже существуют. Но они – для китайцев и индийцев. А тех – полчеловечества. Остальные изучают что полегче: «расовые исследования», феминистские, гендерные, сексуальные, одним словом то, что сейчас стали называть неомарксизмом. Это – не безвредные глупости. Такое образование превращает молодого человека в без-

мозглого зомби. Американский интеллектуал Деннис Прегер в недавной лекции в одной из Нью-йоркских синагог назвал американские университеты «чистым злом». Показателем умосостояния американской «образованщины» являются результаты только что обнародованного опроса, показавшего, что 63% членов правящей в США демпартии предпочитают социализм капитализму. Это означает, что в ближайшие годы Америка может ждать вождями нации Муссолини, Ленина, Гитлера. Правый обозреватель недавно предупредил дискутировавших на ТВ, что они скоро будут вздыхать по нынешним жалким лидерам США вроде Нэнси Пелоси и Джо Байдене. Можно, конечно, вообще не получать образование. Так поступают многие простые американцы, «белый мусор», как их презрительно называют интеллектуалы. Этих сейчас косит опиумная эпидемия. Ещё Обама обеспокоился, чтобы наркотики беспрепятственно поступали в США. Я писал об этом, например, в эссе «Маньчжурский кандидат». Сейчас бесперебойную доставку наркотиков из Мексики обеспечивает открытие южной границы США, осуществляемое правящей ныне «третьей администрацией Обамы». По последнему опросу белое население США скукожилось на 5 млн – к бурной радости прогрессивных обозревателей.

Преподавание «либерал арт», в израильских университетах, как мне рассказывали, мало чем отличается от американского. Однако физику и химию евреям приходится изучать самим. Положение страны старт-ап обязывает. И всё же уклониться от мировых тенденций Израилю не удастся. Компьютеризация и роботизация производства, неизбежно захватывающая любую интеллектуальную деятельность, оставит без занятия значительную часть работающих. Грядущие в ближайшее время автомобили без водителей дополнительно освободят от занятия огромные массы трудящихся. К ним со временем добавятся операторы любых движущихся объектов:

тракторов, поездов, танков, самолётов, кораблей – включая космические. Даже такая чисто человеческая деятельность как врачевание заставит людей потесниться. Скажем, в рентгенологи – анализе рентгеновских снимков, компьютеры уже вскоре превзойдут людей. Израиль, похоже, готовится к такому «светлому будущему». В Иерусалиме интенсивно растёт район правительственных зданий. Если США обходятся двумя партиями, в администрации у них занят 31 человек, администрация Швейцарии состоит из 8-ми, то «офисный планктон» Израиля многочислен и хорошо плодится; политических партий здесь немеряно, а министров – зашкаливает. Между тем Израиль имеет естественное решение подступающей к человечеству проблемы. Он обладает широким кругом людей, готовых за грошовые пособия посвящать жизнь изучению нашего национального наследия, «святому интеллектуализму», как назвал изучение Талмуда переведший Вавилонский Талмуд с арамейского на иврит рабби Штайнзальц. При этом харедим, о которых мы говорим, хранят в мире наступающей дикости постмодернизма мораль и традиции нашего народа, заводят детей, которым передают эти традиции. Ведь для этого Израиль и создавался. Не для «парадов гордости» же!

Наличие широкого круга последователей системы «хеврат ломдим» представляется мне чудом. Это потому, что я много лет в «хаврусе» (кружке) под руководством доктора Цви Фишера раз в неделю изучал Талмуд. Это же чрезвычайно тяжело! Если перед занятием я не поспал, я засыпал на занятии. Яростные дискуссии наших мудрецов по подчас вполне абстрактным вопросам поражали меня: почему было не уступить уважаемому оппоненту? Споры, описанные в Гемаре, правда, нередко кончались без определения победителя. И я восторгался нашим учителем Цви. Он, один из лучших гастроэнтерологов север-

Окончание на стр. 9

стр. 7

5782 октябрь 2021

Выпуск 470

ВСТРЕЧИ С РЕБЕ

Объединяющая сила Р-н Шмуэль Лью

Я учился в йешиве "Тора Водаат" ("Тора и знание"), но в моей жизни наступил момент, когда я стал последователем Любавичского Ребе и перешел в любавичскую йешиву. Я слышал потрясающие истории о Хабаде. Например, директор "Тора Водаат", раввин Александр Линчнер – весьма известная личность, основатель сиротского дома "Бойз Таун Джерусалем" в Иерусалиме, – рассказывал о своем пребывании в Радине, в Польше, у знаменитого раввина Исраэля Меира Кагана (Хофец Хаима). Великий учитель смотрел на границу Польши с Россией и говорил: "В той стране есть не меньше миллиона евреев, и все они – на плечах Любавичского Ребе". Хофец Хаим имел в виду, естественно, Предыдущего Ребе. Я уже тогда жадно ловил любую информацию о Хабаде, и на меня эти слова произвели глубокое впечатление. В другой раз – это было в 1974-м году – раввин Йосеф Каминецкий, который возглавлял общество "Тора Умесора" ("Тора и традиция"), занимавшееся еврейскими дневными школами, рассказал мне, что в 50е годы их журнал "Оламейну" ("Наш мир") испытывал такие финансовые трудности, что уже вот-вот должен был закрыться. Ребе послал им тысячу долларов – огромная сумма в те времана – чтобы журнал продолжал выходить. А ведь Хабад издавал собственный журнал "Беседы и истории", и можно было предположить, что меньше всего Ребе хотел бы спасать своих конкурентов от банкротства. Но Ребе сказал, что у "Оламейну" – своя аудитория, которой этот журал нужен. Ребе всегда хотел добра для всего еврейского народа. Когда я впервые появился в Любавичской йешиве в 1957-м году – мне было тогда семнадцать лет – меня послали учиться в Монреаль, где я провел четыре года. После этого я перевелся в штаб-квартиру Хабада – 770 на Истерн Парквее. У меня в памяти осталось множество воспоминаний, огромное количество историй о Ребе, но картина, которая стоит у меня перед глазами и по моему мнению лучше всего выражает глубокую заботу Ребе о каждом еврее, картина, которая всегда вдохновляла меня и продолжает вдохновлять как хабадского посланника в Лондоне, – это завершение праздника Симхат-Тора. Ребе только что закончил тяжелейшую неделю, многие часы, стоя, произносил слова Торы, танцевал со свитками Торы во время праздника. А теперь, произнеся благословение над стаканом вина во время церемонии авдала – разделения праздника и будней, – он наливал это вино тысячам присутствующих, ни разу не присев. Это длилось долгими часами, до двух или трех утра, даже когда Ребе уже было под девяносто, но ни разу он не сказал: "Ну, долго еще? Много там осталось? Скоро это кончится?". Когда очередь заканчивалась, он спрашивал: "С'из до нох дарф бакумен?" ("Еще

кому-нибудь нужно?") Все, что его интересовало – есть ли еще кто-либо, кто в нем нуждается. И вот в 1974-м году, на следующий день после Симхат-Торы, после изнурительной недели праздников, Ребе уже принимал людей на частную аудиенцию, и я пришел к нему с моим пятилетним сыном Пиней. Ребе говорил с мальчиком, а затем обратился ко мне и спросил, слышал ли я что-либо в последнее время от некоего человека, общественного деятеля в Лондоне. Я ответил, что действительно слышал, и добавил, что этот человек жестко критиковал Ребе за его выступления по поводу еврейского закона о возвращении, советских евреев и вообще еврейской идентификации (Ребе страстно настаивал на том, чтобы определение еврея в израильском законе соответствовало еврейскому закону). Ребе сказал мне, что антагонизм этого человека был вызван дезинформацией. Ему сказали, что Ребе якобы публично его осуждал. – Но я, – сказал Ребе, – не говорю о личностях, я говорю об идеях. И когда Ребе это сказал, у меня в голове пронеслось: "Вот Ребе, лидер мирового еврейства, он полностью посвятил себя всем евреям. Но для меня-то еще важно, что он мой лучший друг". И в какую-то долю секунды я решил, что как только вернусь в Англию, я назначу встречу с этим общественным деятелем и проясню ситуацию. И только я это подумал, как Ребе добавил: – И это не самая лучшая идея – передавать ему, что я об этом рассказал тебе. К сожалению, я, будучи слегка себе на уме, немедленно решил вывернуться и подумал: "Я этого делать не буду, но я могу попросить кого-нибудь еще". Уж очень мне хотелось, чтобы тот деятель не имел негативных чувств по отношению к Ребе. И только я это подумал, как Ребе сказал: – Просить кого-либо еще поговорить с ним – тоже нехорошая идея, поскольку у нас с тобой частный разговор. Кроме того, суть вообще не в этом. И Ребе продолжил: – Суть в том, что в Торе 613 заповедей. Одна из них – "Кто еврей". Если этот человек не будет с нами сотрудничать в работе над этой заповедью, пусть работает с нами над остальными 612-ю. И затем Ребе объяснил мне, как подружиться с этим деятелем. Он рассказал мне, какой это хороший человек, и какая замечательная у него семья, и какое деятельное участие они могли бы принимать в том, чтобы нести добро в этот мир. И для меня это стало общим указанием в жизни: ищи то, что объединяет. Всегда ищи, что у тебя есть общего с другим, и начинай с этого. И благодаря общему можно достичь своих целей вместо того, чтобы вести ненужные битвы.

Суккот и СимхатТора с будущим Ребе Рав Ицхок Довид Гронер

День, когда я впервые встретил Ребе, или правильнее сказать, будущего Ребе, я никогда не забуду. В тот самый день меня приняли в хабадскую йешиву Томхей-Тмимим. Это было 23-е июля 1941-го года, когда будущий Ребе прибыл в Соединенные Штаты. Встречать его Предыдущий Ребе отправил почетную делегацию, к которой присоединились мы все – тридцать или сорок учащихся йешивы. У меня до сих пор перед глазами стоит картина, как на причал сходит будущий Ребе, одетый в светлый костюм и в серой шляпе в тон костюма, а за ним – реббецин ХаяМушка в коричневом платье. Он поприветствовал всех почетных представителей делегации, а затем подошел к нам, ученикам, и поздоровался с каждым из нас традиционным "Шолом Алейхем" – "Мир вам". Вообще он всегда оказывал нам, молодым ребятам, особое внимание. Я помню, как однажды, в первую ночь праздника Суккот, мы – десять или двенадцать учеников йешивы – стояли рядом со штаб-квартирой Хабада, когда он вышел и направился к себе домой. Он жил тогда с реббецин в квартире на третьем этаже на углу Президент-стрит и Нью-Йорк-авеню. Заметив нас, он подошел к нам и, поочередно указывая на каждого, сказал: "Мой тесть Ребе хочет, чтобы ты, и ты, и ты, и ты стали выдающимися учеными Торы". Во время промежуточных дней Суккот он почти каждый вечер приносил в сукку поднос с едой и даже предлагал каждому из нас немного вина. Я помню, как он сказал мне: – Ицхак, попробуй вина. Я ответил, что не хочу. Тогда он добавил: – Мой тесть, Ребе, говорит, что в каждый день праздника Суккот следует выпить не-

много вина. Он сидел с нами в сукке и обсуждал различные темы из Талмуда, которые мы тогда изучали в йешиве. Чтобы свериться с точным текстом, мы брали тома Талмуда и вскоре осознали, что будущий Ребе обладает фотографической памятью. Страницы Талмуда были буквально выгравированы в его памяти. Еще одна удивительная вещь: он не листал книги. Ему не нужно было искать комментарий Раши, он открывал его сразу в нужном месте. Мы заметили, что то же самое он проделывал с трудами Маймонида. Однажды я беседовал с ним на какую-то тему, он открыл книгу, и в том самом месте, где он открыл ее, обсуждалась эта тема. В праздник Симхат-Тора, из-за того, что Предыдущий Ребе был нездоров, танцы со свитком Торы – акафот – проводились в его кабинете. Комната была маленькой, и очень немногим позволялось войти, после чего двери закрывались. Когда будущий Ребе направлялся наверх, мы – несколько учеников йешивы – следовали за ним. Он открывал дверь своим ключом, входил и не запирал ее. Иногда он даже оставлял ее слегка приоткрытой. Мы пробирались за ним и прятались в соседней комнате. Раньше это была комната матери Предыдущего Ребе. Оттуда нас не было видно, зато мы могли наблюдать за происходящим. Я помню, как в 1940-м году Предыдущий Ребе еще был достаточно здоров, чтобы ходить со свитком Торы вокруг стола, но на следующий год это уже стало невозможно. Он сидел во время акафот, обнимая свиток Торы. Будущий Ребе всегда замечал нас и даже помогал "обойти правила", чтобы мы могли поглядеть на Предыдущего Ребе. Однажды во время акафот двое из нас – я и, как помнится, Моше Казарновский – заглядывали в кабинет из комнаты матери Ребе, и будущий

Окончание на стр.8

стр. 8

5782 октябрь 2021

Выпуск 470 Встречи с Ребе

Окончание. Начало на стр. 7

Ребе сказал нам: – Не входите. Мы испугались и пробормотали: – Если вы скажете, мы пойдем вниз. – Нет, – ответил он. А затем во время седьмой – последней из акафот – я почувствовал чью-то руку у себя на спине. Это будущй Ребе подталкивал нас

в кабинет, чтобы мы тоже смогли поучаствовать. В 1947-м году мой курс обучения в йешиве подошел к концу, и Предыдущий Ребе послал меня с миссией на четыре месяца в Австралию и на полтора месяца в Новую Зеландию. Выполнив задание, я вернулся домой. Через несколько лет после того, как Предыдущий Ребе вернул свою святую душу

Пламенный дирижер Михаэль Табор

Я изучал юриспруденцию в колледже London School of Economics. Мы называли его London Shul of Economics (Лондонская синагога Экономики), так много евреев там училось. В число моих факультативных занятий входила игра на скрипке в институтском оркестре. Со временем я стал дирижером этого оркестра. Я также принимал активное участие в деятельности Еврейского сообщества колледжа и в 1970-м году получил приглашение выступить на конференции Мирового союза еврейских студентов в Филадельфии. И когда мой друг, раввин Шмуэль Лью, хабадский посланник в Лондоне, услышал, что я поеду через Нью-Йорк, он предложил организовать мне аудиенцию у Любавичского Ребе. Естественно, я ухватился за такую возможность.

Б. Гулько

Окончание. Начало на стр. 6

ного Нью Джерси, вёл 13 хаврус в неделю! Когда в 7 утра я приходил на молитву в синагогу, Цви уже учил кого-то в зале для занятий. Когда я уходил после вечерней молитвы, Цви начинал заниматься с новой группой. В конце он оставил свою престижную и денежную работу и посвятил всего себя изучению Торы (Так называют и Талмуд). «Мне просто это больше нравится» – объяснил он мне. Гениальный Юлий Ким описал такое чудо в песне: Они по городу идут – читают Тору. Они в автобусах сидят – читают Тору. Они за рыбою на рынок, за бумагою

Раввин Лью договорился с одной семьей, чтобы я остановился у них на субботу, и в результате я смог посетить фарбренген Ребе. Это было невероятно. Хотя я не все понимал из того, что Ребе говорил, но разобрал, что он побуждал всех к любви к ближнему. А когда он сказал "лехаим", мне показалось, будто он обращается лично ко мне. Сейчас, сорок пять лет спустя, эта сцена стоит у меня перед глазами, как будто она происходила вчера. Пение хасидов, дух товарищества, царивший в зале, запали мне в душу. Но самое большое впечатление на меня произвели бывшие узники советских концлагерей, присутствовавшие там. Несмотря на все притеснения и преследования, они не давали свече иудаизма погаснуть в Советском Союзе. И в тот же момент – прямо там, на фарбренгене, – я принял твердое решение отказаться от карьеры адвоката, потому что в мире и так в контору Коридорами идут, читают Тору.

У моря Красного лежат – читают Тору. У Средиземного лежат – читают Тору. Они лежат, они сидят Они стоят, они идут, Они едят и пьют – и тут читают Тору!

Трясёт Исландию – они читают Тору, Колотит Грузию – они читают Тору, Ливану Персия поставила четыре партии Ракет «земля-земля» – они читают Тору. Мне замечательно – они читают Тору. Мне отвратительно – они читают Тору. Их уважают, унижают, обожают, обижают, ают, ают, А они её читают.

Создателю и Ребе принял на себя руководство Хабадом, несколько австралийских семьей обратились к нему с просьбой вернуть меня в Австралию. Это было в 1954-м году. Прошло несколько лет, прежде чем я нашел в себе силы согласиться, но в 1959-м году я все-таки отправился в Австралию. В том году в праздник Симхат-Тора, до того, как я уехал, Ребе пригласил меня и рава Гершона Мендла Гарелика, который соби-

рался в Милан, на йехидус – частную аудиенцию. А во время фарбренгена он попросил нас сказать лехаим на стакан вина и обратился ко мне: "Койвеш зайн Австралия!" ("Покоряй Австралию!") Когда подошло время мне с рабби Гареликом отправляться в аэропорт, он послал всю йешиву провожать нас, а сам оставался у дверей и махал нам рукой на прощанье, пока наша машина не отъехала.

достаточно еврейских адвокатов. Я решил посвятить себя еврейскому образованию, чтобы принести большую пользу своему народу. Через несколько дней я встретился с Ребе один на один. Мы говорили по-английски. С самого начала я объявил, что для меня существуют два предмета страсти – камерная музыка и хасидские мелодии. – А что общего между хасидскими мелодиями и камерной музыкой? – спросил меня Ребе. Я ответил, что камерная музыка, особенно сочинения Бетховена, – это очень особая форма классической музыки, отличающаяся глубиной и интенсивностью. Я полагал, что то же самое можно сказать и о хасидских мелодиях. И у нас завязалось оживленное обсуждение музыки. Ребе сказал, что Алтер Ребе – рабби Шнеур Залман из Ляд, основавший в 18-м веке движение Хабад, – был способен мелодией смыть у слушателей духовную нечистоту. А затем Ребе отметил, что в каждом из нас есть интеллект и эмоции. Эмоции могут найти свое выражение через музыку и другие формы искусства, которые затрагивают глубочайшие пласты нашей личности. И вдруг он замолчал на несколько секунд, а затем продолжил: – Реб Михаэль, вы знаете, что в Освенциме играли камерную музыку, отправляя евреев в газовые камеры? Смотрите, искусство без нравственности можно использовать для чего угодно. В иерархии человеческих ценностей искусство имеет свое место, но только до тех пор, пока основой и главной составляющей остается Тора. И в тот же момент я почувствовал, что мое путешествие стоило совершить только ради того, чтобы услышать эту идею. Но я хотел обсудить и другие вопросы. Я рассказал, что руковожу оркестром в Лондонской школе экономики. Где бы мы ни выступали, я носил свою ермолку, но все равно испытывал некоторое чувство вины. Раньше я учился в йешиве, и теперь мне казалось, что вместо выступлений с оркестром я должен проводить свое свободное время за

изучением Торы. Ребе ответил: "Если ты чувствуешь, что музыка важна для тебя, концентрируйся на ней. Ничего плохого тут нет. У тебя есть талант. Используй его! Но работая с оркестром, не ограничивайся лишь музыкой. Я хочу, чтобы ты старался побудить неевреев соблюдать Семь заповедей Ноя." У меня чуть крыша не поехала. Вот вам пожалуйста, хасидский Ребе сидит в НьюЙорке и беспокоится о духовном благополучии неевреев, играющих в институтском оркестре в Лондоне! Причем, до такой степени, что дает мне указание объяснять им значение Семи законов Ноя, которые состоят в том, что все человечество должно отвергнуть идолопоклонство, богохульство, убийство, прелюбодеяние, воровство и жестокость по отношению к животным, а также установить справедливую систему правосудия! Затем я задал свой последний вопрос. – Я очень горяч по характеру, – признался я. – Во мне очень развито чувство противоречия. Я не люблю, когда мне говорят, что делать. По своему опыту в йешиве и в других местах, я ожидал, что мне сейчас прочтут нотацию, что-нибудь вроде того, что я должен тяжко трудиться, чтобы сокрушить это неприглядное качество моей личности. А вместо этого он посмотрел на меня с искоркой в глазах и сказал: "Михаэль, разве ж это не у всех у нас? Но ведь это всего лишь дурное начало." Другими словами, не велика беда. Хотя, конечно, как и с любым аспектом дурного начала, с этим надо постоянно бороться. Его подход был невероятно позитивен. Он ответил на все мои вопросы с удивительным пониманием. То, что он сказал, полностью изменило мой подход к жизни. Я понял, что с этого дня буду смотреть на вещи по-новому. Выйдя из его кабинета, я сказал себе, что мне больше незачем возвращаться, потому что Ребе задал мне столько работы, что ее хватит и на три жизни. Перевод Якова Ханина

Лежа и стоя, Идя и сидя, Благоговейно и уверенно, – И Он таким образом видит, Что всё ещё не всё ещё потеряно, не всё ещё…

Такое чудо – люди, способные на столь интенсивную духовную и интеллектуальную жизнь – досталось нам. Но вместо того, чтобы поражаться такому подарку, жлобы среди русскоязычных израильтян ноют о «мракобесии», будто твёрдо знают, что Б-га нет... Недавно богатое государство Израиль установило для своего президента, функция которого равна нулю, офис со штатом сотрудников, которые будут умножать на этот нуль. Лучше бы открыли ещё одну йешиву…

Двухтомник «Поиски смыслов». 136 избранных эссе, написанных с 2015 по 2019 годы. $30 в США, 100 шекелей в Израиле. Емейл для заказа: gmgulko@gmail.com По этому же е-мейлу можно заказать и другие книги Бориса Гулько

стр. 9

5782 октябрь 2021

Выпуск 470

Светлой памяти Либы Буниной

16 Тишрея 5782 года (22 сентября 2021 г.) ушла в высший мир госпожа Либа Бунина. Прощаясь с ней, скажем прежде всего о главном: она самоотверженно выполняла завет нашего Ребе – нести людям свет Торы. Более двух десятилетий Либа Бунина вела уроки иудаизма в синагоге F.R.E.E. Благодаря ее педагогическому таланту, неиссякаемому энтузиазму, искренней сердечности, эти классы с каждым годом привлекали все больше еврейских

женщин, помогли им приобщиться к великому наследию предков, создать свой семейный очаг, воспитать детей и внуков гордыми евреями. От имени организации F.R.E.E. приношу глубокие соболезнования родным и близким госпожи Либы Буниной. Мы будем всегда помнить и ценить ее большой вклад в наше общее дело.

Один из лозунгов советского времени: незаменимых людей нет. Это - неправда, как и все их лозунги. Сегодня мы потеряли человека, которого заменить невозможно. Ушла от нас Либа Бунина. Преданная любящая жена, мать, бабушка. Либу хорошо знали в нашей общине. Она много лет проработала волонтером в микве, 15 лет была social coordinator в Shwartzberg building, многим была замечательным другом и уникальным учителем: 23 года Либа вела класс для женщин по иудаизму. Мы, немолодые женщины, плохо владеющие английским и, как правило, ничего не знающие об иудаизме, ждали этих уроков как голодающий пищи, жаждущий - воды, одинокий - встречи с другом. Сначала это был класс по недельной главе Торы в субботу днем в синагоге, потом прибавился класс по «Тании» (основополагающая книга по философии ХаБаДа), и по книге «Эйн Яков» (это собрание историй из Талмуда), в субботу вечером у Либы дома. Когда мы благодарили ее за урок, она отвечала с присущим ей юмором: «Не только доящим нужно молоко, но и корове нужно, чтоб ее подоили!» С началом пандемии мы занимались по интернету два раза в неделю: в понедельник - «Тания» и «Эйн Яков», в среду - недельная глава Торы. Последний урок был накануне Рош ха Шана, Либе было нелегко говорить, но это был полноценный урок с добавлением законов праздника, мы

расставались на праздничные каникулы... Во время болезни она задавалась вопросом не «за что?», а «для чего?», зачем ей послано это испытание? Что она должна сделать, что изменить? Не нашлось ответа... Либа была невероятно благодарным человеком, помнила и благодарила за мельчайшие проявления внимания к себе. «Скажи, что я могу для тебя сделать?», спрашивала она. «Выздороветь!», - отвечала я. Мы знали, что Либа очень больна, вся община молилась за ее выздоровление, но все равно ее уход, столь быстрый и преждевременный, был шоком для нас. В последний раз мы виделись перед праздником Суккот, в Шаббос днем: накануне она вернулась из госпиталя , чувствовала себя гораздо лучше: пела, шутила, с удовольствием съела большую порцию мороженого, мы много говорили, смеялись. Сидя в кресле, она следила, чтобы все за столом ели, как всегда, была необыкновенно хлебосольной хозяйкой, потом она прилегла на диван, задремала, мы потихоньку ушли, немного успокоенные. Такой и останется с нами память об этом дорогом, светлом человеке, нашем незаменимом друге и учителе, а ее дети и внуки понесут дальше из поколения в поколение факел иудаизма.

***

Рабби Шмуель Нотик

От имени всех участниц класса по иудаизму Хана Цетлин

стр. 10

5782 октябрь 2021

Выпуск 470

Рабби Шмуель Нотик Недавно закончились осенние еврейские праздники. А после них, после праздника Симхат Тора, мы начали заново годичный цикл чтения Торы. В первой недельной главе Торы "Берешит" описывается самое начало истории человечества. Человек, созданный по духовному образу и подобию Всевышнего, был верхом совершенства, венцом и целью всего творения. Мир был создан только для него и полностью зависел от него, от его успеха или неудачи. К сожалению, грехи первых поколений людей разрушали идеальный образ человека, созданный Б-гом. В главе «Ноах» Тора повествует, что Творец решил очистить землю с помощью вод всемирного потопа. Это трудное решение было принято Всевышним после того, как люди стали заключать браки между мужчинами и даже между человеком и животным. Всевышний выбрал единственного праведника и его семью, с которых можно будет начать новую историю человечества. Выбор Творца пал на праведника Ноаха и его сыновей. Б-г велел ему построить деревянный ковчег, в котором Ноах с семьей сможет спастись от наводнения. Кроме того, Ноах должен был спасти представителей животного мира. Достоверность сведений о потопе много раз подтверждали ученые. Как я уже сказал, Б-г велел Ноаху строить ковчег. Hoax строил ковчег много десятилетий. Известно, что до потопа люди жили долго, по несколько сот лет. Так что не удивительно, что Ноах строил ковчег 120 лет. Само строительство ковчега должно было послужить предупреждением человечеству. И, действительно, люди стали спрашивать Ноаха: «Зачем ты это строишь?» Он отвечал: «Человечество испортилось, нормой стали разврат и грабежь. Если положение не изменится, Б-г нашлет на землю потоп». К сожалению, люди смеялись в ответ. Более того - они грозили Ноаху: «Если потоп начнется – мы разобьем твой ковчег». Как известно, название каждой главы Торы отражает ее содержание. Однако, глава "Ноах", на первый взгляд, нарушает это правило. Имя Ноах означает «приносящий покой». А в главе идет речь о событиях, отнюдь не пробуждающих чувство душевного покоя. Аналогичный вопрос возникает, если мы вспомним, что Потоп также называется в Писании "водами утешения". Как же так? Ведь этими водами было "смыто" все живое на Земле! Дело в том, что имя Ноах указывает на внутренний смысл происшедших катастроф. Потоп омыл Землю и создал мир, несравнимо лучше прежнего. И Всевышний заключил с ним "союз на все поколения". Таким образом, получается, что воды Потопа, "воды утешения", действительно принесли успокоение. Наши Учителя сравнивали потоп с миквой. Миква – это специальный бас-

сейн, который очищает человека от ритуальной нечистоты. Миква приносит успокоение, умиротворение, очищает и освящает нас и нашу жизнь. Идея очищающей воды характерна для еврейской мистики. Вот и вода потопа омывала мир, очищая его от всего дурного, что в нем есть. И цель всемирного потопа – прежде всего очищение и возвышение, приведение человечества к его идеальному состоянию. В Торе рассказывается, что после всемирного Потопа, когда практически все человечество, погрязшее в идолопоклонстве, разврате и разбое, погибло, Творец приказал Ноаху и его семье, единственным людям, которых Он сохранил для продолжения рода человеческого, соблюдать 7 законов. Эти законы являются фундаментом, на котором строится справедливый и гармоничный мир. Этот мир возможен только при наличии твердой веры в Творца Вселенной и выполнении его указаний. Исполнение этих законов — единственный способ для здорового существования человечества. Моше-рабейну, наш пророк и учитель Моисей, получив Тору от Всевышнего, начал распространять эти законы среди всех народов мира и способствовать их выполнению. С тех пор человек, выполняющий эти законы, удостаивается высочайшей награды от Б-га; тот же, кто пренебрегает ими, теряет свое право на существование в мире, так как его действия противоречат Высшей цели «заселения мира». Перечислю сейчас заповеди, которые были даны Всевышним первому человеку (Адаму): запрет служить идолам, запрет проклинать имя Всевышнего, за-

прет убийства, запрет разврата, запрет воровства и грабежа, была также дана заповедь организовать суды, которые будут за это все судить. Здесь особо выделяется принцип соблюдения нравственных границ. Человечество было уже не раз наказано Всевышним за развращенность и падение нравственности. В частности, именно безнравственность человека послужила причиной всемирного потопа, когда было уничтожено первоначальное человечество. Наш великий мудрец Раши писал: “Как только где-то появляются разврат и идолопоклонство, сразу приходит хаос, который убивает и злых и добрых”. Для евреев, народа священников, существуют особые, дополнительные законы. А заповеди, перечисленные мной, Тора называет – «7 законов для народов мира».

Наш Любавичский Ребе придавал большое значение этим семи заповедям. Многие американские президенты в послевоенные годы, поздравляя Ребе с днем его рождения, также подчеркивали огромную роль семи заповедей. Семь заповедей народам мира, которым должны следовать потомки Ноаха, – огромный вклад евреев в развитие человечества. Именно эти заповеди стали фундаментом нашей цивилизации. Именно они легли в основу сегодняшних моральных ценностей, на которых держится современный мир. Глава «Ноах» завершается оптимистично. В десятом поколении потомков Ноаха родился человек, которого звали Авраам. Совершенство его помыслов и облика было настолько глубоким, что он смог сравниться с первым человеком, сотворенным по образу и подобию Б-га.

Смотрите: Facebook.com/freeriverwoods

стр.

5782 октябрь 2021

11

Выпуск 470

Дорогие друзья!

Счастливы те, кто щедры во все времена. Псалмы, 106:3 Благотворительность превращает вещество в дух, обращает монету в пламя. Ребе

Мы искренне признательны тем, кто оказывает материальную поддержку нашей организации. Это благодаря вашей бескорыстной помощи мы осуществляем свои многочисленные программы. “Шалом” публикует сегодня имена спонсоров, которые сделали свои пожертвования с 16 АВГУСТА по 15 СЕНТЯБРЯ. Возможно, по техническим причинам чьи-то фамилии отсутствуют в списке - в этом случае позвоните нам, пожалуйста.

С искренним уважением, Шмуель Нотик, главный раввин и исполнительный директор организации F.R.E.E. Большого Чикаго

Мы сердечно благодарим Mrs. Anna Povalinsky и газету “Реклама” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы от души благодарим Mr. Igor Tsesarski и газету “Обзор” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы горячо благодарим газету "7 дней" за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы искренне благодарим Mrs. Lilia Averbukh & Mr. Michail Smekhov, радиопрограммы “Новые горизонты” и “Эхо планеты” за информационную поддержку организации F.R.E.E.

Abramovich, Mikhail & Nataliya Agarunov, llya & Bella Albert, Ari Amburg, Dmitriy Aptekar, Simon & Alla Arkady Arlinsky, Kosta Arlinsky, Steve & Liya Arman, Gene Aspiz (karpov), Iakov & Chaya Baila Auerbach, William & Suzanne Augenlicht, Robert Azoulay, Avi Azrikan, Leon & Inna Babich, Alexander & Yelena Badalov, David Bakaleynik, Eliezer & Avigail Ban, David & Nelli Barandes, Larisa Barder, Vladimir & Liya Barengolts, Michael & Tatyana Barkon, Igor A. & Inna Baron, Alexander & Alexandra Bart-McGowan, Ellen Baru, Michael & Sofia Becker, Eugene & Marina Beckov, Irene Bekker, Isaac B. & Tamila E. Bellows, Jonathan Belsky, Moisey & Gyulli Belushkov, Yefim & Alina Ben David, Israel & Tirtza Bennish, Levi & Minna Berdichevsky, Valery & Alla Berele, Nathaniel Bereznyakov, Boris Bergovoy, Leibish Bergovoy, Shalom & Shizue Chana Berkovich, Eli & Baila Berkovich, Mikhail & Mariya Berkovich, Simon & Luba Bernath, Yosef Berns, Louis & Susan Beyer, Gary Beyer, Irene Bilinkis, Isaak & Polina Binn, Yisroel (Jack) & Chana Birgin, Michael & Sonya Birman, Ilya & Nataliya Bodner, Miron Bogorad, Boris & Lyolya Boldun, Marko & Izabella Borkhovik, Ilya & Kira Botvinik, Olga Brandshpigel, Leonid & Raisa Bratkovskiy, Michael Bravinsky, Emmanuil & Nelli Breneisen, Jacob & Nellie Brodsky, Hill & Tanya Browne, Amy Bunin, Gregory & Marina Burykovskaya, Lyudmila Bushkova, Marina

CAF Cherny, Lyudmila Cherrick, Alfred & Ellie Cherrick, Shlomo (Sol) & Chani (Hennie) Cheslavskaya, Bella Chiflikyan, Ruben & Mila Churilov, Ayzik & Sofya Citrin, Boris & Rena Creek, Dov Cubacub, Joshua & Elka Dadiomov, Edward & Yevgenia Daniel, Lana Davidovich, Gene & Sophia Dolgin, Boris & Dora Dragilev, Joseph & Emma Dragunsky, Alex & Mira Dragunsky, Boris Dreytser, David & Rachel Dubinsky, Chaim Meir & Miriam Dubinsky, Ilia & Alina Dubinsky, Vladimir & Larissa Dvorkin, Dmitry Elizar, Henry & Rita Elkin, Joseph & Claudia Elkind, Salvina Emanuel, Chaim & Sora Emanuel, DovBer & Chaya Enterprises, ML Etingen, Mikhail & Margarita Eydelman, Vlad & Olga Faibussowitsch, Ilja Faltushansky, Boris & Diana Farber, Michael & Janet Farkas, Aviva Feldman, Dmitry & Larisa Feldman, Gregory & Alice Feygin, Leonid & Nadia Figman, Ilya & Eva Finkel, Mordechai & Hadassah Fisher, Arkady & Faina Flatte, Charlotte Flink, Yuriy Fremderman, Aleksey Freydin, David & Julie Fridberg, Felix & Ella Fridberg, Leonid & Isabella Furman, Dmitry & Vicky Galison, Eugene & Mary Galperson, Aleksander & Tatyana Sima Garmel, Marina Garmel, Marina & Nina Genadiynik, Zoya Gimelman, Alex Glenner, Sidney & Lisa Golber, Elaine Golber, Inna L. Golber, Sergey A. & Nelly Filippova Goldbloom, Schneur Zalman Goldenberg, Michael M & Esther M Goldfarb, Boris Y. & Klavdiya

Goldfarb, Yakov & Liza Goldin, Mark & Sofia Goldshteyn, Alexander & Svetlana Goldshteyn, Arthur Goldstein, Aaron Golgor, Igor & Anna Goltsin, Boris & Izabella Gonchar, Eugene Gorfin, Gennady & Svetlana Grach, Michael & Galina Greenstein, Rafi Grinshteyn, Boris & Nataliya Grinshteyn, Mikhail & Khana Gudkovich, Boris D. & Klara B. Gumin, Mikhail & Irina L. Gurfinkel, Matvey Hakimi, Natan & Mandy Harag, Igor & Irina Harari, Zohar Hartman, David & Chaya Hasdan, Vilena Hecht, Chaim & Miriam Hershkovich, Avraham & Rivka Intelegator, Ruslan & Olga Iskayev, Leonid & Irina Jacobson, David Jacobson, Schneur & Freida Kacev, Yosef & Goldie Kachkova, Enta & Natasha Kagan, Yakov & Raisa Kanevskiy, Anatoly & Izabella Kanter, Simcha & Gittel Kaplan, Brett (Binyamin) & Ettel Kasman, Michael & Vera Kassman, Richard Kats, Faina Kats, Grigoriy & Polina Katsevman, Alex Katsnelson, Yan & Flora Katz, Michael & Morina Kaufman, Barry & Rebecca Kendall, Eugene Khalimsky, Mikhail & Lioudmila Khanokh, Boris & Victoria Khayut, Meyer & Zoya Khodarkovsky, Mikhail & Bela Khorolinsky, Leonid & Kate Khotimlyansky, Joseph & Sophia Khvilovsky, Michael & Angela Kirzhner, Arkadiy & Esfir Kiss, Maxim & Svetlana Kleban, Arkadiy & Lyudmila Klein, Eli & Chana Klein, Mendy & Chava Kogan, Bronislava Kogan, Lilya Konyukhov, Arkadiy & Mila Koren, Khaya Korzhenevich, Eugene & Sveltana Kostovetsky, Isaak & Anna Kostukovsky, Arkady M. Kotel, Arkady & Laura Kozak, Alexander & Lena Kozlov, Alexandr & Katya

Kozubsky, Boris & Rozalia Kramer, Yefim & Alina Kramnik, Sofya Kravets, Feliks & Elena Kravets, Lyubov Kraychik, Igor & Alona Kreynin, Alex & Sophia Kreynin, Margarita Krimerman, Charna Krivopisk, Leyzer & Dora Krivoruchko, Gennadiy & Irina Krockey, Alan Krohn, Asher Kurbanov, Malik & Klara Kuzmenko, Michael Ladyzhenskiy, Boris L. Lakhovsky, Vladimir & Sofia Lampert, Dmitriy Lanchin, Alex Lanchina, Betya Lapson, Alexander & Ann Lehtman, Inna Leit, Alexandr & Rita Lelchuk, Boris & Victoria Lender, Mark & Anna Lerman, Larisa Lerner, Ilya & Jane Lerner, Iosif & Ilona Leshchinskiy, Leonid & Riveka Levin, Michael Levin, Yakov & Yelizaveta Leyderman, Lyubov & Sosya Liberov, Alexander Lifshits, Georgiy & Yelena Lipskier, Michoel & Chayale Lipskier, Moshe & Mushkie Lishanskiy, Mikhail & Olga Litovsky, Eugene & Alla Livs, Arkady & Irina Loberant, Vladimir & Yevgeniya Logvinsky, Eduard Lomsky, Roman & Valentina Lozovaty, Valery & Elizabeth Mamedov, Rafik & Alla Mann, Igor & Inna Marchevsky, Feliks & Larisa Matlin, Boris & Ludmila Mats, Svetlana Matz, Alex & Olga Mauer, Frances Melnikov, Edward & Bella Melnikov, Rimma Meltser, Gene Menaker, Iosif & Lyubov Merenzon, Arkadiy & Rayisa Messerman, Grigory & Larisa Meyer, Alexander Meyerson, Alexander & Zhenia Mierzejewska Mikhaylov, Alec & Lyubov Mikhlin, Maria Militsin, Naum & Raisa Miller, Igor & Susanna Miller, Moshe L. & Leah

Millionshchik, Inna Milman, Boris & Rita Minina, Nataliya L. Mintsts, Eva Mirgorodsky, Alex Mirochnik, Yakov & Larisa Mogill, Ariel & Erena Mopsik, Dmitry & Nella Morgan, Aharon Yosef & Esther Yehudis Moscowitz, David Moshe & Leah Muchnik, Vadim Nabrinsky, Dennis Narodetskiy, Vladimir & Yelena Nauva, Darianna Nayvelt, Stanislav (Steven) & Paula Berger Nisman, Alexander & Elaine Nissenbaum, Benjamin & Mifa Notik, Aharon Chaim & Pessie Notik, Mushkie Notik, Yisroel A. (Leibel) Ochakovski, Igor & Elena Oks, Roman & Tatyana Ostrovskaya, Natalya Ostrovskiy, Igor & Irina Pekelis, Maria Perlstein, Howard Perlstein, Moshe (Mozes B.) & Rebecca Peters, Dave & Inna Peysin, Boruch & Adina Pilchin, Anatol & Rose Pisarevskiy, Boris & Tatyana Popper, Yehoshua & Hindy Portnov, Anastasia Potashnik, Emma Presman, Marina Pritikin, Scott Purim, Alexander & Regina Pyatetskiy, Roman & Fanya Rafalson, Howard Rapoport, Eugene & Svetlana Raskin, Boris & Svetlana Ratner, Alex & Marat Razumovskiy, Lev & Yevgeniya (Jane) Reiter, Eli Rendler, Dovid & Nechama Dina Reyderman, Izya & Smirno Reznik, Galina E. Reznik, Mikhail P. & Allison Riebman, Alex Rosenbaum, Binyomin Rosenbloom, Micha & Breina Rosenzweig, Emil Jacob & Bella Rosin, Michael & Ella Rovner, Izya & Rozalia Roytman, Naum & Maya Royzen, Larisa Rozenbaum, Alexander & Galina Rozenblat, Anatoly & Marya

Окончание на стр. 23

стр. 12

5782 октябрь 2021

Выпуск 470

Дорогие друзья!

Мы надеемся, что эпидемия скоро закончится, и двери синагоги откроются для вас.

5782 октябрь 2021

стр.

13

Выпуск 470

стр. 14

5782 октябрь 2021

Выпуск 470

10 лет назад ушел из жизни Ванкарем Валерьянович Никифорович - искусствовед, критик, хранитель культуры эмиграции

Евсей Цейтлин В сумрачном, часто похожем на сон, мире эмиграции я многое видел и воспринимал яснее, четче, когда разговаривал с Ванкаремом Никифоровичем. Кем он был? Тонким знатоком театра и изобразительного искусства. Талантливым переводчиком, журналистом. Неутомимым хранителем культуры эмиграции. Однако вспомню, осторожно припомню сейчас другое. Мне казалось и кажется: этот удивительный человек излучал особый свет. В годы, которые уже минули, мы долго и о многом говорили с Ванкаремом. Что обращало на себя внимание сразу же и, на первый взгляд, делало несколько однообразными наши диалоги? Никогда и ни о ком он не сказал дурного слова. И это не было предусмотрительным проявлением конформизма. В каждом чело-

СВЕТ ДОБРА

веке Ванкарем видел то лучшее, что определяло его жизненное назначение. Пожалуй, люди казались ему хрупкими, драгоценными сосудами, к которым можно и нужно прикасаться бережно. Особенно поражал Ванкарема дар художника, творца. Как назвать этот исходящий от него свет? Я думаю – пусть не покажется

банальным – то был свет добра. ранием сердца следил за неравной Конечно, подобный взгляд на мир схваткой, где победа человека пусть определил и его собственную жизнь. вовсе не эфемерна, но временна. Только вот – увы – эта негромкая Все пройдет? Все, кроме памяти. философия прошла на моих глазах Все, кроме явственного ощущения тяжелое испытание. Шесть лет Ван- этого подаренного нам света. карем боролся с неизлечимой болезнью. Тот, кто Ванкарем и Зоя Никифоровичи знал его диагноз, удивлялся чуду: шесть лет… Чудо сотворили американские врачи, жена Ванкарема – Зоя, а также беспредельный оптимизм больного, сила его редкой, хоть и не приметной многим воли. «Все будет хорошо», – ничуть не сомневался Ванкарем. Помню его усталый голос в те дни, когда он проходил химиотерапию. Но уже назавтра он нередко отправлялся в путь – брать интервью у приезжего поэта, на концерт, выставку. А потом садился за компьютер. Я с восхищением и зами-

Григорий Никифорович

Об авторе

Григорий НИКИФОРОВИЧ окончил Белгосуниверситет, биофизик, кандидат физико-математических и доктор биологических наук. Главный научный сотрудник компании MolLife Design LLC. Работал в научных институтах и университетах Минска, Риги и Тусона (США, Аризона). Профессор Университета Вашингтона в Сент-Луисе (США, Миссури). Автор ряда научных и научнопопулярных книг, в том числе "Открытие Горенштейна" (М.: Время, 2013), а также детективного романа, изданного под псевдонимом Ник Грегори. Имеет более 150 публикаций в российской и зарубежной научной и литературной прессе. Живет в Сент-Луисе, США.

Мой старший брат По семейной легенде, из роддома меня принесли домой в корзинке. Корзинку нес мой брат Ванкарем, очень гордый оказанным доверием. Через две недели Рему исполнялось двенадцать лет. В раннем детстве двенадцать лет – огромная разница. К тому же Рем был рожден до войны, а я – сразу после. Мне не пришлось убегать от немцев на восток до самой Волги с мамой, дедушкой, бабушкой и двоюродной сестренкой. Там, в татарском городе Тетюши, смерть дедушки запомнилась тем, что в суматохе похорон взрослые недосмотрели, и голодные дети разом съели недельную пайку хлеба всей семьи. У меня таких воспоминаний не было. Так что до поры мы с Ремом не были

близки – у маленького мальчика и юноши интересы несопоставимы. И все же уже тогда я подчинялся его влиянию по крайней мере в одном отношении – в любви к книгам. Я научился читать рано, года в четыре, а Рем собирал книги. Первую главу «Евгения Онегина» я знал наизусть с семи лет, потому что Рем, студент филфака университета, каждое утро, готовясь к занятиям, читал вслух по новой строфе – а я запоминал. А потом – читал; библиотеки Рема мне хватило лет на десять. В нашей квартире книги стояли на самодельных полках из струганых досок, в основном русская и зарубежная классика. Подростком я с благоговением смотрел на друзей и товарищей Рема – они

ведь были Писателями! Молодыми, но уже известными – Рыгор Барадулин, Валентин Тарас, Давид Симанович... Только через десятилетия я осознал, как много сделал Рем для белорусской литературы. После университета он стал редактором Белгосиздата – как я понимаю теперь, одним из немногих там, прекрасно знающих белорусский язык во всех его тонкостях. К нему на стол первому попала рукописная тетрадка Алеся Адамовича «Вайна пад стрэхамi», и именно он помог этому писателю войти в литературу. Его же послали в командировку в Гродно к начинающему прозаику Василю Быкову – и они подружились, несмотря на разницу в возрасте. (Уже в восьмидесятых, рассказывал Рем, он приехал как-то в гости к Рыгору Барадулину в местечко Ушачи, где жила его мать. Наутро Рыгор сказал: «У меня для тебя сюрприз» и в дом вошел Быков. Он пришел пешком за двадцать километров из деревни от своих родных, чтобы

повидать Рема.) Рем редактировал двухтомник замечательного белорусского поэта Владимира Дубовки, проведшего долгие годы в сталинских лагерях и живущего после реабилитации в Москве. В новые времена Дубовка не верил, и получив по почте сигнальный экземпляр, специально приехал в Минск – проверить, не посадили ли Рема... Их сотрудничество продолжилось выпуском перевода на белорусский язык всех сонетов Шекспира с иллюстрациями близкого друга Рема художника Бориса Заборова. Еще одним другом Рема был известный композитор Сергей Кортес – Рем прекрасно разбирался в музыке и вообще в искусстве. И его мнение ценилось: после издательства он стал работать на телевидении в литературнодраматической редакции, где дорос до должности заместителя главного редактора. Рем никогда не был «диссидентом», но и не боялся отстаивать свою точку зрения, так что отношения с телевизионным начальством были не простыми. В конце концов его уволили; поводом послужила передача о Светлане Алексиевич, авторе документальных книг «У войны не женское лицо» и тогда еще не вышедшей «Цинковые мальчики» – о погибших в Афганистане. Светлана Алексиевич теперь лауреат Нобелевской премии по литературе, единственный в Беларуси. Оказавшись без работы, Рем какое-то время находился на вольных хлебах – к тому времени он уже был членом Союза писателей. Дело в том, что еще со сту-

стр.

5782 октябрь 2021 денческих времен он выучил болгарский язык и начал переводить с болгарского на белорусский, а иногда и на русский. Его переводы пользовались успехом – читатели Советского Союза от него впервые узнали, например, о веселом городе Габрово. Рем много раз бывал в Болгарии и в разных частях страны его принимали за земляка. Болгария высоко оценила его заслуги, наградив орденом «Кирилла и Мефодия». Он написал также несколько книг о проблемах художественного перевода. Связи с Болгарией не прервались и после отъезда Рема в эмиграцию. На его кончину болгарская община Чикаго откликнулась заметкой, заголовок которой понятен без перевода: «В Чикаго почина Ванкарем Никифорович – един истински приятел на България». А потом в Минске открыли Театр киноактера, и Рем возглавил там литературную часть. С тех пор его жизнь была связана с театром: он был завлитом Купаловского театра, Русского театра, а одно время – обоих этих театров одновременно. Он занимался инсценировками, переводами пьес на белорусский язык, следил за правильностью актерской речи на сцене... Он уговорил Григория Горина и Марка Захарова разрешить поставить горинскую «Последнюю молитву» в Минске раньше,

чем она вышла в московском Ленкоме, для которого была написана. В театре, искусстве синтетическом, дар Рема – способность лучше других понимать и ценить литературу, живопись, музыку – оказался в особенности востребованным. Между тем за стенами театров кипела новая жизнь. Председателем Верховного Совета Беларуси избрали Станислава Шушкевича, который учился в университетe тогда же, когда и Рем, только на другом факультете. На каком-то официальном приеме в Купаловском театре Шушкевич подошел к Рему и напомнил их давние студенческие встречи. Шушкевича, однако, сменил Лукашенко и его визит в театр был обставлен совсем подругому: шеренга вооруженных охранников выстроилась вдоль сцены лицом к залу. Сфера применения белорусского языка, главного рабочего инструмента Рема, начала сокращаться из-за боязни «национализма». К тому же многие родные и друзья покинули Минск, перебравшись за океан – в том числе и я. И вот в шестьдесят лет Рем решился на переезд. Я очень беспокоился за него. Шансы на плодотворную деятельность были невелики: «Не тот язык я изучал, надо бы английский», – пожаловался он мне при первой же встрече в чикагском аэропорту. Ни белорусский, ни болгар-

Уважаемый господин редактор!

Спасибо за интересную газету "Шалом", которую читаю многие годы. У «Шалома» немало прекрасных авторов. Хочу вспомнить сейчас с бесконечной благодарностью и восхищением об одном из них - М.И. Штейнберге. Марк Иосифович Штейнберг родился в 1927 г. В 1945 г. был призван в Советскую Армию, в которой прошёл свой путь от курсанта, затем лейтенанта, командира взвода разминирования неразорвавшихся боеприпасов, которыми была после войны нашпигована земля, до полковника инженерных войск. Эта работа требовала от командира и его подчинённых невероятного мужества и мастерства, все мы помним, что сапёр ошибается только один раз. А время было страшное для евреев. Оголтелый государственный антисемитизм открыто разжигал ненависть к ним. Особенно возмущала молодого офицера непрекрытая ложь о том, что евреи уклонялись от службы в армии. Его отец и все родственники-мужчины призывного возраста погибли в боях. Среди его командиров было много евреев участников войны, награждённых боевыми орденами, да и сам он занимался делом не для робких. Всё это побудило Марка Штейнберга начать собирать материалы о героизме, мужестве, боевом мастерстве нашего народа. Ему удалось выяснить, что из 2,4 млн. еврейского населения, оказавшегося вне зоны фашистской оккупации, в войсках насчитывалось около 501 тыс. евреев, т.е. воевал каждый пятый еврей, считая всех, включая женщин, детей и стариков. Этот показатель превышает средний уровень участия в войне других групп населения. О том, что

ский стали вроде бы ни к чему. А Рем всегда был тружеником – без постоянной литераторской работы он себя не мыслил. В Чикаго зарождались первые русскоязычные газеты, и Рем завязал с ними тесные контакты. Он писал на общекультурные темы – о выставках художников, театральных постановках, интересных книгах, беседовал с приезжающими в Чикаго поэтами, писателями, музыкантами... Притом беседы эти всегда шли на равных. Рем рассказывал со смехом, что Мстислав Ростропович непременно хотел перейти с ним на «ты» и, выпив на брудершафт и расцеловавшись, неожиданно сказал: «А теперь пошли меня на ...!» Не оставил Рем и белорусскую тематику. Уехавший из Беларуси Василь Быков посылал ему свои последние рассказы и они публиковались в России порусски в переводах Рема. Он внимательно следил за литературной жизнью Беларуси, активно участвовал в усилиях по признанию на родной земле гениальных художников Марка Шагала и Хаима Сутина. Увидев в парижском центре Помпиду, что на табличке под картиной Сутина указано «из России», он нашел куратора и не успокоился, пока эта надпись не была исправлена. Рем поддерживал тесные отношения с белорусской эмиграцией, и довоенной,

15

Выпуск 470

времен Белорусской Народной Республики, и послевоенной. Он собрал уникальный сборник драматических произведений белорусских эмигрантских писателей и опубликовал его в Минске. Не забывал он и старых друзей – написал предисловие к новой книге Рыгора Барадулина «Толькi б яурэi былi». Книга эта вышла в свет в 2011 году, в том самом, когда Рема не стало. Буквально до самых последних дней Рем писал и публиковал статьи об искусстве, встречался с художниками, переписывался с друзьями. По сути, всю жизнь он занимался одним – возделывал и сохранял сад литературы и искусства. Работа таких как Рем порой незаметна и даже непонятна публике – ведь не они создают великие книги, не их полотна висят на стенах музеев и не их симфонии звучат в концертных залах. «Искусство принадлежит народу» – так учило нас государство, в котором мы выросли. Подразумевалось, что понимать его может и должен любой. Звучит красиво, но это неправда – чтобы понимать искусство, нужен особый талант, дающийся далеко не каждому. Без таких ценителей искусство и литература не могут существовать. К числу этих немногих принадлежал и мой старший брат Ванкарем Никифорович.

Нам пишут

воины-евреи не отсиживались в тылу, а героически сражались на переднем крае, говорят и данные о численности безвозвратных потерь среди воинов-евреев: почти 40% по сравнению со средним показателем по армии 25%. Сбор таких материалов был очень опасным делом, т.к. они были засекречены. Тем, кто не работал с секретными документами, напомню, что эта работа производилась в специальном опечатанном помещении в присутствии офицера секретной службы. Копировать, переписывать или выносить что-либо из этого помещения было категорически запрещено. Как писал сам Штейнберг, поиск этих материалов был опаснее работы на минном поле. Это подтверждает судьба Мирры Железновой (Мирьям Айзенштадт), обозревателя единственной в военное время еврейской газеты "Эникайт" ("Единение"). В середине 1945 г. М. Железнова опубликовала в этой газете данные, полученные по официальному запросу в наградном отделе Главного Политуправления Красной Армии. 135 Героев Советского Союза - евреи! Это был невероятно высокий процент для полумиллиона солдат и офицеров, сражавшихся на фронте, и мощнейший удар по официальной клеветнической антисемитской пропаганде! Простить этого журналистке не могли, она была арестована и расстреляна. Марк Иосифович знал об этом, но продолжал свои поиски в течение многих лет. Благодаря счастливому стечению обстоятельств, папки с собранными материалами удалось вывезти при эмиграции в США в 1991 г. Когда выдающийся писатель А.Н. Рыбаков в Нью-Йорке ознакомился с ними, он настойчиво порекомендовал Штейнбергу опубликовать их. Так появились две уникальные книги М.И. Штейнберга "Евреи в войнах тысячелетий" и "Еврейский щит СССР", выдержавшие множество изданий во многих странах мира. Эти работы являются значительным вкладом в историю нашего народа. Со времени приезда в США Марк Иосифович стал известен и как военный обозреватель многих русскоязычных средств массовой информации, в том числе и газеты "Шалом". Он ушел из жизни 12 декабря 2020 года, в возрасте 93 лет.

С уважением,

Марк Малкин, Wheeling, IL

стр. 16

5782 октябрь 2021

Выпуск 470

Коронавирус: болезнь и люди Окончание. Начало на стр. 5

мощь в решении различного рода конфликтов. Через ритуалы и традиции члены общества осуществляют самоидентификацию и ощущают духовную сопричастность со своими согражданами. Это, в свою очередь, придает им уверенность, гордость, комфорт и многие другие чувства, благотворно влияющие на психическое здоровье человека. Еще задолго до пандемии было модно отрицать важность традиционных форм общения. Циники, агностики и различного рода просвещенцы, так я называю тех, кто ратует без разбора за все новейшее, заведомо считая его лучшим, призывая к разрушению всего старого как никчемного и вредного сильно недооценивают положительное влияние традиций на психику человека. Приведу мой личный пример. В далеком 1977 году я вышла замуж. У меня было роскошное подвенечное платье и большая веселая армянская свадьба. Но на свадьбу мы не пригласили профессионального фотографа. Один из наших родственников как раз приехал из-за границы и привез видеокамеру. Он сказал, что будет снимать всю свадьбу и поэтому фотограф не нужен. Но потом оказалось, что камера не сработала. В результате у меня нет альбома фотографий, которые должны были запечатлеть этот один из самых счастливых дней в моей жизни. Теперь по прошествии лет я не могу вспомнить всех приглашенных, посмотреть на их радостные лица (многих из них уже нет в живых), похвастаться своим свадебным платьем и прической перед моими детьми и внуками. Кто-то из просвещенцев скажет: какая ерунда, но поверьте, эта ерунда до сих пор, как маленькая заноза, дает о себе знать. А теперь еще представьте, какое разочарование и какую боль должны чувствовать сотни тысяч молодых американцев, целое поколение, у которых из-за пандемических ограничений были отменены традиционные праздники по поводу окончания школы, университета или свадьбы, со всеми милыми ритуальными действиями, развлечениями и играми. Это, как я знаю на своем личном опыте, не залечивается временем. Из-за пандемии были отменены церковные службы и похороны, в том виде, как они проводились раньше. И опять я слышу слова циников и агностиков: «Ну и что – умершему уже все равно». Какая пошлая мысль. Понятно, что умершие не слышат и не видят, на самом деле, похороны и связанные с этим ритуалы делаются для живых, для родственников и друзей усопшего. Ритуалы помогают облегчить сложный психологический процесс прощания, связанный с организацией места захоронения, панихидой, публичным проявлением горя и скорби, плачем и поминальными речами, обменом воспоминаниями, постепенным принятием происшедшего и возвращением скорбящих к нормальной жизни. В этом отношении не могу не вспомнить, как прошлым летом проходило прощание с моим очень хорошим другом, известным конструктором, доктором технических наук, Лауреатом Ленинской премии, Героем Социалистического Труда, членом ряда международных академий и автором многих мемуарных исторических книг. Не более 20-

ти его близких друзей было допущено в похоронный дом, где не было гроба с телом, и четыре краткие мемориальные речи были произнесены у большого его портрета. По окончании этой куцей церемонии мы вышли к своим машинам. Но что-то удерживало нас и не давало разъехаться молча. Ведь нам было что сказать о нашем друге и о нашей многолетней дружбе с этим незаурядном человеком, трагически ушедшим из жизни. Мы могли бы вспомнить наши жаркие споры и дискуссии, в которых он был первым заводилой. Но вместо этого гнетущее чувство недосказанности, незавершенности сковывали нас всех. Эта еще одна маленькая ранка, не дающая покоя. - Как отразился переход школьников на онлайн-обучение на их психическом состоянии? – В основном, негативно. Надо понимать, что время, проведенное в школе, делится на две части – приобретение знаний и живое общение со сверстниками и учителями, т.е. на освоение социально-психологических умений. При онлайн-обучении сохраняется только первая часть, хотя, по рассказам моих пациентов и их родителей, качество компьютерного обучения невысоко - из-за снижения контроля преподавателя и использования компьютерных подсказок для сдачи тестов и экзаменов. Для гармоничного развития детей и подростков очень важно общение. Только в школе на собственном опыте они учатся следующим навыкам: находить выход из трудных ситуаций, контролировать свои эмоции и желания, чтобы избежать ненужных осложнений; смотреть на лица собеседников, слушать их речь и распознавать по их мимике и тембру голоса истинные чувства и намерения, и, если надо, давать отпор недоброжелателям, чтобы сохранить свое достоинство; уметь признавать свои ошибки и находить пути их исправления. В школе они приобретают друзей и пользуются их поддержкой в дальнейшей жизни. Практически ничего из перечисленного, - а это малая часть социально-психологического арсенала умений, необходимого для полноценного развития молодежи, нет при онлайнобучении. Легко предугадать, как это отразится на их психике – новая ситуация или новое знакомство могут вызвать растерянность, тревогу, дискомфорт либо страх. Излишняя доверчивость может обернуться эмоциональной травмой, а тревога и страх общения привести к замыканию в себе и хроническому одиночеству. Повторные неудачи в личностных отношениях и неспособность разрешения конфликтов, может стимулировать агрессивное поведение и антисоциальные действия как средство разрядки накопленных обид. Я сталкивалась с подобными случаями в моей практике и раньше, но теперь их будет больше. Года два назад ко мне обратились родители 16-летней девушки по поводу ее депрессии. Обеспеченные родители учили дочь дома с репетиторами. Для улучшения французского языка они решили послать ее в Париж на стажировку, где эта «домашняя девушка», совершенно не подготовленная к реалиям жизни, в первые же дни встретилась с местным парнем и пошла к нему в гости. Там ее чем-то напоили, а, что случилось дальше, она толком не помнила. В полиции с

этим случаем даже разбираться не стали, поскольку девушка не знала ни имени насильника, ни адреса дома, где это все произошло. - Однако сообщалось также и о положительных результатах от самоизоляции. Так например, треть опрошенных британских школьников заявила, что им нравится такой режим, можно дольше спать и не тратить время на дорогу. Ваше мнение? - Ключевое слово здесь «спать». Спать можно дольше и потому, что не надо готовиться к школе – умываться, расчесываться, надевать униформу, готовить портфели. Пандемия уничтожила весь прежний уклад жизни, режим дня, самодисциплину, что плохо для детей и подростков, т.к. они лишаются навыков структурировать свое время, необходимых во взрослой жизни. Восприятие знаний в расслабленном, неряшливом виде не только неуважение к педагогу в его виртуальном отображении, но и к самому процессу учебы, снижение его важности и главенства в жизни школьников до уровня пустого, незатейливого времяпрепровождения, качество которого соответственно также будет неважным. Взрослые люди могут позволить себе работать из дома в пижамах; за долгие годы учебы в школе и вузах у них уже выработались достаточно стойкие навыки самодисциплины и перераспределения времени. Если понадобится, они довольно быстро вернутся к белым рубашкам и галстукам. А вот вернуть школьников из состояния «счастливого» разгильдяйства в прежний режим учебы и отдыха, будет сложной психологической задачей. Впрочем, и у взрослых людей тоже могут возникать непредвиденные проблемы из-за длительной работы в режиме онлайн. Недавно ко мне обратилась молодая женщина из-за паники, возникшей у нее после того, как ее работодатель потребовал возвращения на работу в офисе. «Что мне делать с моей собакой, она так привязалась ко мне и теперь не сможет находиться одна дома? У меня хорошая работа, но придется увольняться», - сказала она. Кто раньше думал о таких проблемах? - Во время самоизоляции наблюдался рост домашнего насилия. Ваши наблюдения? - Домашняя изоляция привела к резкому обострению отношений между супругами и между родителями и детьми. В основном, это отразилось на неблагополучных семейных парах, которые и до пандемии пользовались моей помощью, чтобы избежать развода. С помощью планомерного курса психотерапии удавалось предотвратить распад семьи. Во время пандемии сеансы психотерапии прервались, а проблемы усугубились из-за самоизоляции, невозможности отвлечься от домашней обстановки – встретиться с друзьями, сходить в тренажерный зал и т.п. Естественно, весь накапливавшийся изо дня в день негатив изливался на супруга. Надо сказать, что серьезные внутрисемейные конфликты стали возникать и в благополучных семьях. Например, в силу индивидуальных личностных и психических различий супруги могут воспринимать ограничительные меры пандемии по-разному: жена требует от мужа и детей носить двойную маску и перчатки не только на улице, но

и дома, даже после вакцинации. Более уравновешенный муж сопротивляется ее деспотии, особенно он против вакцинации детей, которым 10 и 12 лет. Каждый его поход с детьми на улицу приводит к скандалам со стороны жены и даже к физическим столкновения с вызовом полиции. Увеличились случаи домашнего насилия иза алкоголизма и потребления наркотиков. Среди моих пациентов-мужчин многие потеряли работу или были отправлены в долгосрочный отпуск. Пособия по безработице и стимуляционные чеки не в состоянии заменить им прежней активной деятельности. Изоляция и бездеятельность породили апатию, скуку, снижение уровня самооценки и самоуважения. От такой безысходности многие спасаются с помощью алкоголя и других одурманивающих средств, а в пьяном угаре насилие, эмоциональное и физическое, совершается намного легче. Один мой пациент, 20-летний студент, признавался мне, что обругал и толкнул свою мать, после того как выкурил 2 сигареты с марихуаной. «Поймите, доктор Ана, делать было совершенно нечего. Занятий в колледже нет, моей девушке родители запрещают выходить из дома из-за вируса, сходить с ребятами на баскетбол или хоккей нельзя, зато винные магазины открыты и есть места, где можно купить марихуану», рассказывал он.

- Изменила ли пандемия мир? - Безусловно. В первую очередь, это касается психологии людей. Я имею в виду, что значительная часть населения кардинально изменила свое поведение и взгляд на мир. В то время как большинство людей надеется на возврат прежних отношений, есть люди, которые твердо решили, что для них безопаснее жить в масках и изоляции от общества. Среди моих друзей и пациентов я могу насчитать 2-3 десятка людей, которые давно прошли вакцинацию, но до сих пор отказываются от живого общения, выбрав такую стратегию жизни как долгосрочное поведение. Такое долгосрочное самоограничение со всеми негативными последствиями, как ни удивительно, пугает их меньше, чем сравнительно малый шанс заразиться новыми штаммами коронавируса. Будучи профессиональным клиническим психологом, я знаю, как диагностировать известные психические отклонения и болезни и как лечить их. Но я не могу гадать о том, что не знаю, а именно, как такая уникальная катастрофа, как Covid-19, может воздействовать на изменение психики людей в будущем. Могу сказать только то, что мировая пандемическая катастрофа, также как и другие, - революции, войны – обернется своеобразной лакмусовой бумажкой и выявит все самое хорошее, светлое, и самое низкое, темное, в характере людей. Появятся истинные герои и лидеры, но также и оппортунисты, дезинформаторы и отпетые человеконенавистники всех мастей. Впереди трудные годы неизвестности, но, как говорил Осип Мандельштам своей жене: «А кто обещал нам при рождении спокойную и счастливую жизнь?» Придется надеяться на поддержку семьи, помощь друзей и собственные черты характера, такие, как оптимизм, юмор, общительность и творческий труд. Журнал «Чайка», США

стр.

5782 октябрь 2021

17

Выпуск 470

В НОЯБРЕ в синагоге будет читаться поминальная молитва Кадиш в день Йорцайта (годовщину смерти по еврейскому календарю) родных и близких наших прихожан. Даты общепринятого календаря не совпадают с датами по еврейскому календарю, поэтому некоторые имена будут опубликованы в следующем месяце.

Вечная им память!

Abdurashmanov, Dora Abramzon, Eduard Agarunov, Tanchym Aizenstok, Jakov Akselrod, Sara Anbinder, Matus Antselevich, Dora Aptekar, Avraham Ayzenberg, Lev Ayzenberg, Sonya Babushkina, Sonya Balis, Yeva Bardenshteyn, Fanya Barder, Samuel Barkan, Sonya Barskaya, Mariam Bekerman, Peter Belenkaya, Kuna Belyatskaya, Frida Berdichevskiy, Basya Berenboim, Luba Berkovich, Chanah Berman, Elizabeth Beygel, Vladimir Bibikman, Yosef Black, Olga Bomshteyn, Maria Braginskaya, Shprynya Brandshpigel, Gedalya Bratkovskiy, Nochum Brin, Rosa Bronshteyn, Lyubov Bronstein, Yacov Brusilovsky, Isaak Chernyak, Anna Chudnovsky, Abraham Chystyakov, Larisa Darer, Riva Derin, Iosif Diment, Aron Dinenzon, Lubov Drapkin, Yekaterina Dubrovskaya, Vera Dukach, Pinchas Dveyrina, Chana-Gitl Dvorkin, Girsh Dvorkin, Klara Eidelzon, Avraham-Yakov Eitline, Malka Elinson, Solomon Epshteyn, Rasya Eydelman, Samuel Eydelshteyn, Jacob Eydelshteyn, Yaakov Faltushanskiy, Zelman Fayenston, Ruvim Feldman, Mordechai

Figman, Ida Figman, Joseph Finkelberg, Naftoly Fiskin, Morduch Flink, Malka Fonberg, Vladimir Fouks, Batsheva Foygelman, Klara Freger, Luba Freger, Miriam Fremderman, Mikhail Frenko, Leah Fridman, Mara Fuks, Chaya Fuks, Shaindel Galperin, Lazar Gamburg, Golda Ganzman, Froim Gedalin, Mila Gelfand, Lubov Gershengorin, Gregory Gershman, Mendel Gluzkin, Manya Goldberg, Ilya Goldberg, Zelda Goldin, Simon Goldman, Freydal Goldman, Rochel Goldyuk, Leib Goldyuk, Shepsel Golgor, Roda Golman, Pesya Golub, Tzilia Gorenyuk, Mendel Gorodetskay, Lazar Gorodezky, Aharon Gorovits, Anatoly Gotkina, Esfir Granovsky, Sofia Greenshpun, Sarah Grinshpun, Asya Grinshteyn, Aron Gurevich, Ida Gurevich, Mera Gusinsky, Edward Gut, Channa Guzman, Chanah Guzner, Michail Horenstain, Nina Ingerman, Gisya Iosevich, Leib Kagan, Ita Kamenetskaya, Revekka Kapilevich, Faival Kaplan, Raya Kapustin, Sura-Inda Kardonskie, Manya

Katsevman, Moshe Kernerman, Yaakov Kesel, Efim Khanokh, Golda Leibovna Khomutov, Saveliy Khomutov, Savveliy Kitzes, Luba Kleban, Shomo Klovsky, Leah Kogan, Manya Kogan, Shaya Koiman, Joseph Kolchinskaya, Rozalia Koltun, Blyuma Konrad, Braina Kopilevich, Yuriy Korol, Moshko Kottel, Vladimir Krasnovskiy, Yakov Kratzer, Boruch Kravchenko, Iosif Kravtzova, Elka Kreimont, Yaakov Kreynin, Mendel Krichevskiy, Anatoliy Krichevskiy, Vladimir krichevsky, zina Krugman, Malka Krugman, Raisa Lakhman, Shakhna Landa, Raisa Lehtman, Arkady Levin, Gennady Levina, Nyunya Levina, Tsilya Levit, Mark Leyderman, Vladimir Liberman, Yulja Lifshits, Iosif Lisker, Maria Litvinsky, Yeguda Logovinsky, Leib Lomskaya, Fanya Lubarsky, Yitzhak Malik, Doba Marchevsky, Nathan Margolina, Tzilia Markevich, Rostislav Markus, Galina Matusora, Zlata Matz, Chana Melamed, Ita Menaker, Yuriy Milson, Eric Minkovskiy, Leba Minkovskiy, Leonid Miresky, Sofiya

Mitkovetskiy, Iosif Mogilevskiy, Kalmen Mosky, Shirley Motygyn, Mia Murovanny, Arkady Mushinsky, Peter Naishtut, Tsilya Nekrich, Israel Nesterovskaya, Bella Nesterovsky, Michael Nulman, Ida Obetfeld, Polina Oirakh, Ludmila Oletsky, Abram Olkanetskaya, Ita Orlik, Manya Orlova, Anna Ostromogilskaya, Anna Ostromogilsky, Dmitriy Ostrovskiy, Dora Ostrovsky, Isaak Ostrum, Galina Perkin, Semen Pesotskiy, Sara Pikus, Elkon Polyakova, Tylya Porotsky, Mark Portnoy, Benitzion Postalova-Kipnis, Pesya Privina, Sarra B Punchinskiy, Inna Rabkina, Ester Rabkina, Rivka Ratner, Liza Ratner, Samuel Reidel, Antonina Reynya, Anna Reyzberg, Benjamin Reznik, Iosif Reznik, Kalman Reznikova, Mira Ribalova, Ida Rivkin, Maria Roizen, Khaya Roshass, Boruch Rotshteyn, Nachman Rotshteyn, Rafail Roykhman, Pesya Roytman, Revekka Rozenfeld, Vera Rozenfeld, Zlata Rozenshteyn, Fruma Rozentsvit, Polina Rubinchik, Toyba Rudinskaya, Bluma Rybalova, Edes Salganik, Yefim

Кадиш читается каждый день в течение первого года после смерти человека, а затем в день Йорцайта (годовщину смерти). В настоящее время по просьбе родных и близких в синагоге F.R.E.E. в течение года читается Кадиш в память об ушедших из жизни наших прихожанах:

Dratva, Igor Epstein, Seena Friedman, Yuri Gitlin, Arkady Godes, Dmitry Goldshteyn, Leonid

Samardin, Michael Sandler, Isaak Saperstein, Estelle Sapozhnikova, Shlima Savitskiy, Michail Schwartsman, Shaya Schwartsman, Slava Semennoy, Chaim Serebrenik, Khaya Shafir, Ira Shakhnovich, Emil Shames, Samuil Shane, Leya Shapiro, Esfir Shargorodski, Gregory Shats, Boruch Shats, Genya Shats, Moshe Shats, Raphael Shats, Sara Shats, Zalman Shevtsov, Natan Shkolnikov, Vera Shlain, Samuil Shlimovich, Berta Shlyak, Aron Shmaryan, Tsilya Shmin, Lev Shmmo, Sofia Shpritser, Avraham Shtrom, Mikhail Shulman, Lazar Shulman, Nonya Shvachkina, Reyzel Shvey, Zundel Simanduyev, Hananil Sirota, James Slavina, Seyne-Geyna Slipak, Chanah Smolyar, Lev Sorkin, Naum Sorokin, Nikolai Spivak, Ludmila Spivak, Shobsa Srebnik, Alexander Stolina, Munya Stolyar, Lyudmila Strechlin, Moisey Stupnitsky, Chaim Talalay, Solomon Tenser, Benyamin Tenser, Chasya Tokar, Sofi Tokar, Sophie Tokarskiy, Moysey Triliskaya, Sofia

Hyman, Warren Kozlov, Seymon Krasner, Helen Lerman, Sheila Moroz, Rakhil Myakovetsky, David

Tsap, Yakov Tsarik, Sofya Tsatskin, Yosef Tseitlin, Reiza Tserulnik, Moyshe Tsesarskaya, Dvora Tsimerman, Emma Tsipelshteyn, Lena Tsivin, Emilia Tulchinskaya, Bracha Turchinskaya, Ita Turchinsky, Berel Tzap, Pina Tzipelshteyn, Lena Urovskaya, Bluma Uster, Semen Vakhman, Nacham Vakhman, Semen Valershteyn, Leva Varshavskiy, Aleksandr Varshavskiy, Yankel Vatel, Bronislav Vaysman, Anatoly Vernik, Solomon Vilchik, Semyon Vistman, Berel Vistman, Rochel Vizeltir, Chasya Volodarskiy, Grigoriy Voloshina, Lyubov Voronenko, Lilya Vygodner, Chaya Weinstien, Fania Yacub, Doba Yankelevskiy, Leib Yanovsky, Rosalie Yudovich, Leib Yumanskaya, Basya Zakon, Malka Zaprutskaya, Beba Zaretskaya, Dora Zartayskaya, Maria Zaslavskaya, Irina Zaslavskaya, Tzilya Zavalkovskiy, Zalman Zeygermaher, Leah Zheleznyak, Chanah Zhizhin, Nikolay Zhuk, Shaya Zilichikhis, Zhenya Zingorenko, Polina Zlobinskiy, Meyer Zoob, Benzion

Presman, Yevgeniy Punchinskiy, Inna Reznikov, Vladimir Rubin, Solomon Shlosberg, Polina

Shvarts, Aveli Silverberg, Yitzchak Sister, Galina Zaprutskaya, Beba Zeltser, Yuriy

стр. 18

5782 октябрь 2021

Выпуск 470

Лиана Алавердова Всех переселившихся в новую страну ожидает явление под названием «культурный шок». Не потому, что приезжие – темные личности и не представляют, как живут в других странах. Представлението они имеют, но, как правило, их ожидает несовпадение этой мысленной картины с новым окружением. Такой разрыв между идеальным и реальным неизбежен. Требуется время, чтобы начать ориентироваться в непонятном и чужом мире. Новое проявлялось в тысячах мелочей. Так, мы никак не ожидали увидать такое огромное число толстых людей, причем толстых до уродства, до аномалии. Оказалось, что толстяки в Америке – бедные, а богатые следят за своей фигурой. Мы поняли, что здесь принято приходить на заранее запланированную встречу, appointment в определенный день и час, и вовсе не следует являться во многие учреждения наобум, чтобы долго сидеть в очереди, дожидаясь приёма. Если и есть живая очередь, то она продвигается строго по порядку. Когда тебя приглашают на встречу по любому поводу или для визита к врачу, нужно стараться прийти вовремя, а то и чуть пораньше. Врачи не ходят по домам навещать пациентов, а больным на прием надо приходить в строго назначенное время. Если не придешь, то некоторые еще и могут запросить компенсацию за несостоявшийся визит. У коренных американцев к врачам особый пиетет, как к существам, не совершающих ошибок. На врача в Америке учатся очень долго и попасть на медицинскую программу нелегко. После окончания обучения предстоит резидентура, то есть врачебная практика. Стоит все это удовольствие немалых денег, а потом еще предстоит сдавать сложный многочасовой экзамен. Никаких взяток и знакомств при этом. Тяжелый путь на медицинский Олимп! Были мы шокированы и методами лечения. Вскоре после нашего приезда маленькая дочка заболела. Температура была под сорок. Я испугалась и позвонила в скорую помощь. Каково же было мое удивление, когда приехала не только скорая, но и пожарные, и полицейские. Оказалось, что это обычная практика. Мне сделали небольшой выговор, что в подобном случае нужно было взять такси и отвезти дочку в госпиталь. Так как мы были совсем зеленые, как здесь говорят greenhorns или off the boat (сошедшие только что с корабля, если буквально), то мне эта идея в голову не пришла. Скорая отвезла нас в больницу и там я вынуждена была подчиниться

Из цикла “Непохожие на нас американцы”

велениям врача, приказавшему мне раздеть четырехлетнего ребенка до трусиков и выжимать на нее мокрые холодные салфетки. Сам он дал ей жидкое жаропонижающее лекарство и дал указание, чтобы она запила его холодным яблочным соком. От подобного изуверства наши бабушки пришли бы в ужас, но я повиновалась. Бедняжка дрожала и стучала зубами. Тем не менее методы лечения подействовали: через час температура у малышки была сбита на три градуса и мы уехали домой. Что касается дантистов, то мы были приятно удивлены тем, что все операции делаются максимально безболезенно, и что каждые полгода надо приходить на профилактическую чистку зубов. Увидев впервые брейсы (ортодонтические скобки), я решила, что это такое странное украшение. Все было странно и непривычно, и новые реалии удивляли во множестве мелочей. Даже цифра 7, которую американцы пишут, не перечеркивая горизонтальным штрихом мачту. И дату они пишут по-другому, чем мы привыкли: в написании даты вначале идет месяц, а затем день, а не наоборот, как было у нас. По-американски, например, 25 января 2021 года будет выглядеть так: 1/25/2021. Почтовые отправления надписываются по-другому, чем мы привыкли. Вначале идет имя, во второй строке – номер дома и квартира, а в третьей – город, штат и почтовый индекс. Думаю, эта традиция не случайна. Даже в такой мелочи подчеркивается примат личного над общим, пресловутый американский индивидуализм. Проявляется он и в том, что по американской традиции имя идет впереди фамилии. Главное – самая личность, а уж потом его семья. И ещё об именах: длинные имена здешняя публика с особым с удовольствием усекает на пару-тройку букв. Помнится, даже мое имя «Лиана» мой бывший сослуживец предложил сократить до «Ли». Отчество же суть некий аппендикс, от которого многие приезжие спешат избавиться. В русскоязычных офисах всех, от мала до велика, кличут по имени или фамилии. Об отчестве никто и не вспоминает.

Что меня неприятно удивило? Американские спички картонные, тоненькие и неудобные. Нью-йоркское метро, грязное и старое. Учебники для детей, очень тяжелые, которые им приходится таскать в своих ранцах. То, что между классами не бывает перемен, казалось диким и неправильным. Как же бедным детям не поразмяться? Так и взбеситься нетрудно! Бросалась в глаза дороговизна квартплаты, особенно по сравнению с дешевыми продуктами питания. И к температуре по Фаренгейту привыкнуть было нелегко. Мили, футы, унции, фунты, дюймы, галлоны... Дивились мы и тому, что очень уж много человеческого шлака приплыло к берегам Америки. А сколь много почтовой макулатуры в виде каталогов, рекламы и бесполезной информации получали и продолжаем мы получать ежедневно! И это несмотря на обилие электронной рекламы. Приятно же были мы удивлены тем, что вагоны метро кондиционированы, что есть русское интерактивное радио, на котором разыгрываются призы, что существует невероятное количество бесплатных услуг и видов помощи любым категориям населения, что в общественных туалетах есть туалетная бумага и мыло. Было непривычно, что каждый год надо пересчитывать налоги: насколько ты задолжал государству и насколько государство задолжало тебе. Многие новоприбывшие удивлялись, видя, что большинстве ценников заканчивалось цифрами 99. Позднее мы узнали, что это сознательный трюк. Покупатель, обращая внимание на первые цифры, охотнее покупает товар. Бросалась в глаза многоцветность Америки, ее мультикультурность, поощряемая властями и элитой. В сфере обслуживания радовали продавцы, благодарящие за покупку, официанты, терпеливо объясняющие состав незнакомых блюд. Разительный контраст с поведением взрослых составляли школьники-подростки, которые после уроков ведут себя как совершенные дикари. Говорят, они и в школе так себя

ведут. Оттого мы избегали пользоваться общественным транспортом в часы, когда юные разбойники заканчивали занятия. Всего перечислить невозможно.

ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ПО-АМЕРИКАНСКИ

Традиции гостеприимства, на которых я выросла, в новой стране проходят некоторую модификацию. К примеру, предстоит день рождения, и что вы будете делать? По нашим понятиям – хозяйка зовет всех к себе домой. До этого она бегает по магазинам, готовит, что может, сама, что не может – покупает, накрывает стол, а затем, в конце вечера, моет посуду, не чуя под собой ног. В Америке друзья или родные зовут именинника в ресторан или устраивают в его честь вечер-сюрприз у кого-то из друзей. Вы приходите к подруге по какому-то делу (заранее договорившись о визите), входите в комнату, и вдруг с криками «Сюрприз!» из углов и соседних комнат выскакивают ваши друзья и родня. Вас поздравляют и празднуют ваш день рождения, и для этого (что самое прекрасное!) от ваших усилий ничего на зависит. Среди наших эмигрантов, к слову сказать, такой вариант не часто практикуется, а гораздо популярнее поход в ресторан. У наших принято, что друзья ходят в гости друг к другу. Приглашение домой – знак доверия и расположения. Принято устраивать обеды и застолья, опустошая содержимое холодильника, да так, чтобы блюда едва умещались бы на столе. Выросшие в условиях дефицита, наши люди не могут спокойно относиться к еде. Еда может служить знаком любви, расположения, щедрости – в зависимости от контекста. Американцы не знали настоящего голода, поэтому хоть и любят поесть задарма, друзей к себе годами не зовут, а предпочитают встречи в ресторане. Если же пригласили домой, то вас может ожидать угощение картофельными хлопьями с соусом, галетами, вином и салатом с сырыми грибами (!) В общем, умерьте свои аппетиты.

стр.

5782 октябрь 2021 Походы в ресторан с американцами чреваты недоразумениями для тех, кто не знаком со здешней ментальностью. Если вы зовете на юбилей своих друзейэмигрантов, то будьте уверены: они принесут в конверте деньги (на ресторан) и, может быть, цветы, если они вас особенно любят. Американцы наивно полагают, что, если вы их зовете в ресторан, то или каждый платит за себя (чего вы, конечно, не можете допустить), или угощение оплачивается вами, а с их стороны ожидается подарок: как правило, что угодно, вплоть до книги об американских президентах. Представьте, что вас пригласили приехать к себе в гости друзья-американцы и вы живете у них некоторое время. Вы наивно полагаете, что они вас угощают не только у себя дома, но и в каждом ресторане, куда они вас будут возить. Они же считают, что ваш долг как гостей пригласить их хотя бы однажды в ресторан и угостить там. Если вы путешествуете на чужой машине, то хозяева вправе рассчитывать, что вы не забудете предложить заплатить за бензин. Если ничего этого с вашей стороны не последует, то, к сожалению, вы зарекомендуете себя жмотами, а кому охота неблаговидно выглядеть в глазах людей, с которыми дружишь?! Есть множество «подводных камней», угрожающих вашей дружбе с американцами. Если они поклонники демократов (а вся университетская профессура, Голливуд и средства массовой информации, за небольшим исключением, – ярые демократы), то открыто республиканские взгляды русских вызовут реакцию отторжения и неприятия. Если друзья – борцы за сохранение экологии, то новая меховая шуба на плечах русской подруги – повод для осуждения. Если вы щеголяете в норковой шубе, сверкаете бриллиантами и покупаете по фудстемпам (продовольственная помощь для бедных) деликатесы, то не удивляйтесь, что на вас будут коситься американцы, которые носят серебряные украшения, не покупают шуб из натурального меха и живут на заработанную пенсию, а не на пособие по бедности.

О ПОДАРКАХ

В Америке еще в годы юности наших отцов в каждой библиотеке красовался на полке том «Emily Post Etiquette». Книга эта выдержала восемнадцать изданий, неузнаваемо изменилась страна, но все же многое, очень многое в ней сохранилось в наш век текучих моральных норм и мультикультурализма. Пожалуй, стоит обратиться к этой книге тем, кто недоумевает, как правильно вести себя в американском обществе. Насчет подарков существует обязательное правило: или развернуть их в присутствии дарителя и поблагодарить, или, если вы получили подарок по почте или через третье лицо, отметиться в письменной форме, желательно открыткой или письмом, написанными от руки. Конечно, это страшно старомодно, но куда предпочтительнее, чем отписка электронным письмом. И уж вовсе неправильно смолчать, оставив в недоумении пославшего Вам подарок человека: получили ли Вы подарок, понравился ли он Вам? Ценить любые, даже самые малые знаки внимания и не-

медленно на них реагировать – характерная черта воспитанных американцев. Как дарят подарки наши люди и американцы – это, как говорят в Одессе, две большие разницы. Американцы считают, что нужно дарить что-нибудь этакое особенное, до чего их друг не додумался бы и не купил себе, а не фены, соковыжималки, чайники и блендеры. Американцы исходят из того, что у человека и без того есть все необходимое для жизни, а подарить ему надо нечто специфическое: майку или кружку с любимым литературным персонажем, кухонную утварь с именными монограммами, дощечки с банальными либо смешными цитатами, подушки и коврики, воспевающие радости домашнего очага, безделушки, привезенные из путешествия, либо, повышая уровень утилитарности, билет на концерт или кружку пива в баре. Им и в голову не придет прийти на день рождения с деньгами в конверте. Когда я получила гражданство, то моя американская подруга прислала мне американский флажок из жести, по фактуре напоминающий деревенский рукомойник. Флажок был рассчитан на владельца дома с крыльцом и отдельным почтовым ящиком. Не удивительно, что в моей квартире этот ненужный предмет затерялся. Другая знакомая американка регулярно дарила скатерки-дорожки, изделия мексиканского народного творчества. А то вдруг – записную книжку, в стиле дремучего ретро, с карандашом в виде ветки дерева. В нашей стране постоянного дефицита мы были рады, если находилось что дарить. Не существовало выбора оберточных бумаг, праздничных бантиков и ленточек, пакетиков и сумочек, коробочек, наклеечек и тому подобных изысков подарочной индустрии. Поэтому некоторые по старой привычке не обертывают подарок в особую оберточную бумагу, не ломают себе голову с выбором оригинальной открытки, а просто вручают свой выбор оголенным, лишая именинника предвкушения сюрприза, которым обыкновенно сопровождается развертывание неведомого подарка. А жаль! Подарку нужна обертка, как балерине балетная пачка. Она и без пачки отлично станцует, в тренировочном наряде, но праздничной приподнятости, необходимой театральности будет недоставать. Помимо подарков, одна из нелегких моральных дилемм для некоторых – позволить, чтобы за них заплатили в ресторане друзья. Mы прекрасно усвоили: в Америке не уговаривают и не отговаривают. Если друзья предложили по какому-то поводу заплатить за Вас в ресторане, будь то Ваш день рождения или просто от радости, что наконец-то вы встретились, - не трепыхайте возмущённо по этому поводу, но сумейте сердечно поблагодарить. Больше ничего не требуется. В следующий раз заплатите вы. Бог даст, не в последний раз встречаетесь, повод найдется! Многим родителям тяжело усвоить тот факт, что дети их зарабатывают больше и, значит, могут позволить великодушно угостить старых родителей в ресторане. Не устраивайте за столом противоборство воль и соревнования кошельков! Как говорила когда-то моя бабушка по поводу некоторых женщин, которые работали

«через не могу»: «Раз делает, значит может». А я переиначу: «Раз платит, значит может». Relax! Казалось бы, все элементарно: «Бабе цветы, детям - мороженое». Представьте, нет простоты и здесь. Даже наоборот: если вас приглашают на обед, приходить с цветами не рекомендуется. Хозяйку, хлопочущую на кухне или развлекающую гостей, не следует отвлекать на то, чтобы она лихорадочно бросилась искать затырканную в дальнем углу шкафа вазочку и подрезать колючие стебли букета, в то время как ее присутствие востребовано гостями и семьей. Рекомендуется подарить растение в горшке или цветы вместе с вазочкой, а еще лучше - шоколад, вино, орехи. Американцы и артистам не дарят цветов. Цветы преподносят на День Святого Валентина и на романтических свиданиях, а также прихворнувшим, в больницу или домой.

НАДО, НАДО УМЫВАТЬСЯ ПО УТРАМ И ВЕЧЕРАМ!

Не думайте, что окружающие не замечают или не обоняют пропотевшую рубашку. Уж к чему в Америке не толерантны, так это к запахам немытого тела и несвежего белья, не говоря уже о запахе изо рта. Все слои населения истово надраиваются дезодорантами, присыпками и одеколонами, и характерный позорный аромат исходит, как правило, от эмигрантов, включая, разумеется, наших. Рваная и застираная рубашка считается лучше, чем дорогая и грязная. Даже появиться на работе в одном и том же наряде два дня подряд будет означать: а) что этот человек не ночевал дома или б) что он надел, опять же, грязную одежду. Так как у большин-

19

Выпуск 470

ства американцев дома стоит стиральная машина, то считается нормальным носить одежду только один раз: поносил и постирал. Именно потому, что американцы привыкли к тому, что все стирается, у них свое понимание брезгливости. Коренные жители без конца бегают в прачечную либо стирают в домашней стиральной машине. Почему? Надели один раз – уже стирают. Наши же любят носить до тех пор, пока «русский дух» будет убивать наповал даже тех, кто не страдает особо изысканным чувством обоняния. Американцы, придя домой, не переодеваются. Можно в джинсах сидеть на полу, а потом плюхнуться на постель. Повалиться на постель в верхней одежде запросто для американца, а для нас приравнивается к святотатству. Дети могут валяться на полу в метро, на улице или в другом общественном месте, а их родители будут спокойно взирать, стараясь не сковывать их индивидуальности. Все естественные запахи и отправления (сморкания, рыгание и т.п.) должны быть скрыты от носов, глаз и ушей чувствительной публики. Сморкаться в раковину в общественном туалете – однозначно неприлично, как и подкрашивать глаза, расчесываться и пудрить нос на публике. Татуировки и кольца в экзотических местах на теле американцами воспринимаются более привычно, чем металлические зубы или их отсутствие во ртах наших соответственников. Именно поэтому, приехав а США, эмигранты в первую очередь занимаются обустройством своих ртов и избавлением от презренного металла.

стр. 20

5782 октябрь 2021

Выпуск 470

Наш отец, родной и близкий, Ясный сокол – Ричард Склисски. В развлекательных полуночных передачах знаменитый комедиант под восторженный хохот и ликование зрителей исполнял весьма двусмысленный, но ставший популярным куплет: Он не мал и не велик, Мой великолепный Дик. Всё это, наверно, можно было бы терпеть, если бы Ричард Склисски был хотя бы сносным политиком. Но это было полное ничтожество, человек крайне глупый, бездарный и бесчестный. Всё, на что он был способен – произносить с пафосом банальные речи, написанные для него таким же лжецом, как он сам, и воспроизведенные на экране телемонитора, с которого он читал эти речи. Я не мог представить себе мало-мальски разумного избирателя, который стал бы голосовать за Ричарда Склисски. Хвалебная компания убогого Склисски становилась невыносимой. Я перестал смотреть телевизор. Я перестал включать компьютер. Я даже перестал пить виски, потому что это слово рифмовалось с ненавистным мне Склисски. Я не мог дождаться дня выборов, когда всё это безумие будет, наконец, позади и можно будет вернуться к нормальной жизни. Наконец, этот день наступил. Утром я, как обычно, принял душ и позавтракал. Потом переоделся, пошёл на избирательный участок и проголосовал за Ричарда Склисски.

Александр Матлин Растаял последний снег, отжурчали своё весенние ручейки, и наступил сезон предвыборной компании. К тому времени, когда установилось лето, компания разгорелась в полную силу. Выявились два конкурирующих кандидата. Одним из них был политик по имени Ричард Склисски. Я мало знал о нём, до тех пор, пока он не стал кандидатом и про него не заговорила пресса. C этого момента стало невозможным игнорировать это имя. Когда бы я ни включил телевизор, первое, что я видел на экране, была слащавая физиономия Ричарда Склисски. Ведущие новостей и комментаторы захлёбывались от восторга, восхваляя мудрость и прозорливость единственно правильного кандидата, Ричарда Склисски. О его конкуренте они говорили редко и всегда с неприязнью на грани враждебности. В перерывах на рекламу на экране появлялся сам Ричард Склисски, который объяснял, что любовь американского народа к нему безгранична и потому он не сомневается в победе над своим отвратительным соперником. Не совсем понятно было, зачем он тратил такие бешеные деньги на рекламу, если его победа была и так обеспечена. Когда кончались новости, начинались научно-популярные передачи о радостном детстве или героической юности Ричарда Склисски. Или просто интервью с Ричардом Склисски, в котором ведущий задавал наводящие вопросы, заготовленные для него самим Ричардом или его менеджером. Сначала этот кандидат мне был просто несимпатичен, но чем дальше, тем всё большее отвращение он вызывал. Его идеи переустройства Америки были так же бессмысленны, как и банальны. Его обещания звучали, как старая, затёртая пластинка или откровенно циничная ложь, в которую он сам не верил. Главный лозунг Ричарда Склисски был «Давай, давай!». Что это означало, никто не знал, но все средства массовой информации с восторгом повторяли «Давай, давай!». Во всех магазинах, включая аптеки и скобяные лавки, продавались майки с портретом Ричарда Склисски и лозунгом «Давай, давай!». В пекарнях пекли торты и кексы, украшенные витиеватой надписью «Давай, давай!». В небе небольшой самолёт с утра до вечера таскал за собой полотнище, на котором с расстояния в несколько миль читалось: «Давай, давай!». Один известный Голливудский продюсер запустил в прокат мрачный фантастический фильм о том, как

погибает Америка, которая сдуру выбрала не Ричарда Склисски, а его соперника. Фильм с устрашающим реализмом показывал, как океаны вышли из берегов, а реки, наоборот, высохли, как горели леса, подыхало всё живое, и к небу поднимался жирный чёрный дым, заслоняя небо и солнце. На этом фоне звучал похоронный голос комментатора: – Это может произойти, если мы не выберем Ричарда Склисски. Политические комментаторы взахлёб рассказывали, как хорошо и сытно будет жить американский народ при Ричарде Склисски. Эту идею подхватили рестораны и забегаловки «быстрой еды». Они выставили на дорогах огромные рекламные щиты, на которых сияло счастливое лицо Ричарда Склисски с броской, легко запоминающейся надписью: Если хочешь есть сосиски, Голосуй за Дика Склисски. Наш маленький, тихий городок пестрел плакатами с призывом голосовать за Ричарда Склисски. Они были выставлены чуть ли не перед каждым домом. Раньше я регулярно прогуливался по улицам города перед завтраком, а иногда и перед обедом. Теперь мои прогулки прекратились; меня почти физически тошнило от этих плакатов и от самого имени Ричарда Склисски. В начальных школах восьмилетние дети на уроках обществоведения пели хором песню, вменённую им в обязанность штатной администрацией:

Дорогие друзья!

Синагога F.R.E.E. приглашает вас на еженедельную дружескую встречу для молитвы и совместного завтрака.

Мы будем молиться за благополучие наших семей, здоровье родных и близких, за процветание Израиля.

После завтрака - беседа об иудаизме, еврейских традициях, истории и культуре нашего народа.

Мы ждем вас каждый четверг в 9:00 утра по адресу:

1109 W. Lawrence Ave., Chicago

За дополнительной информацией звоните Рабби Леви Нотику по телефону 847. 830. 8152

стр.

5782 октябрь 2021

ВЗГЛЯД ИЗ ГЕРМАНИИ

Григорий Галич

ЕВРЕЙСКИЕ МОМЕНТЫ ТОКИЙСКОЙ ОЛИМПИАДЫ

Перед началом Олимпиады глава оргкомитета Сэйко Хасимото объявила о решении отстранить от должности режиссера церемоний открытия и закрытия Игр Кэнтаро Кобаяси на фоне скандала, разразившегося в связи с его высказыванием о Холокосте. Об этом 22 июля сообщило агентство Reuters. Скандал случился после того, как в Сети появилась запись выступления Кобаяси, датируемая 1998 годом. Тогда он выступал на сцене в составе комического дуэта. По ходу выступления он предлагает партнеру «поиграть в Холокост» и разбрасывает по сцене множество нарезанных из бумаги человечков, олицетворяющих жертв геноцида. Центр Симона Визенталя заявил по этому поводу, что «никто, как бы талантлив он ни был, не имеет права иронизировать в отношении жертв геноцида нацистов». Этот ролик вызвал острую критику со стороны пользователей, которые призвали Кобаяси уйти в отставку, что он и сделал, извинившись за свой поступок двадцатилетней давности.

***

На Олимпиаде произошел и первый политический скандал: алжирский дзюдоист Фатхи Нурин снялся с соревнований еще до их начала, потому что жеребьевка выводила его на дзюдоиста из Израиля. В первом раунде он должен был бороться с Мохамедом Абдулрасулом из Судана – тогда победитель пары стал бы соперником израильтянина Тохара Бутбуля. Поскольку

алжирец отказался, суданец проходил бы дальше автоматически – но и он в последний момент тоже отказался, чтобы только не встречаться с представителем Израиля. «Мы много тренировались, готовились, - сообщил алжирскому телевидению Фатхи Нурин, – но результат жеребьевки оказался для меня неприемлемым. Я не собирался пачкать руки. Моя поддержка народа Палестины не позволяет мне это сделать». Надо отдать должное Международной федерации дзюдо, заявившей, что "позиция Нурина полностью противоречит антидискриминационной философии нашей федерации". Федерация отправила этих горе-атлетов домой, заведя дисциплинарное дело по итогам их высказываний в СМИ. А президент МОК Томас Бах предостерег спортсменов от подобных эскапад: “Олимпиада должна объединять народы и страны, а не разобщать". Следует отметить, что подобные выходки спортсменов Алжира и Судана - не результат их самодеятельности, а следствие политики их правительств. А те в свое время были заражены "старшим братом" - СССР (как и все африканские страны) духовной проказой - антисемитизмом. Вот что рассказал в этом году в интервью корреспонденту АиФ Д.Гранцеву Андрей Чесноков, представлявший в 80-90-е годы СССР и Россию на всех мировых теннисных турнирах: "Мы не должны были играть с израильтянами. Чтобы избежать встречи на корте с идеологическими противниками, надо было проиграть на предыдущим этапе. Такова была воля партии. И мы уступали тем, кого были на голову сильнее".

***

Международный олимпийский комитет (МОК) утвердил дизайн так называемой антисекс-кровати для олимпийцев в Токио с тем, чтобы «избежать ненужных форм физического контакта на фоне пандемии коронавируса». В комнатах спортсменов в Олимпийской деревне была установлена мебель - именно такие кровати, которые рассчитаны только на одного человека и ломаются от резких движений. В этой связи и случился на Олимпиаде казус, в котором израильская сборная по бейсболу показала себя не самым приличным образом. Израильтяне решили провести испытание такой кровати на прочность. Глава бейсболистов Бен Вагнер начал прыгать на кровати один, после чего к нему по очереди присоединялись товарищи по команде. Под весом девяти израильских олимпийцев кровать всетаки рухнула. Ролик с этим событием был выставлен Вагнером в интернет и набрал пять миллионов просмотров, сделав израильтят предметом насмешек и издевок. Именно этим событием, а не результатом своих выступлений "прославилась" команда израильских бейсболистов, т.к. медалей за сокрушение кроватей МОК не предусмотрел.

***

49 лет имена одиннадцати израильских спортсменов, убитых арабскими террористами в 1972 году на Олимпиаде в Мюнхене, пребывали в забвении. Родственники погибших добивались элементарного жеста со стороны Олимпийского комитета: объявления минуты молчания на открытии игр. Но давление со стороны арабских стран на Олимпийский комитет оказывалось сильнее. И только в 2021 году на открытии 23 июля Олимпиады в Токио справедливость восторжествовала. По инициативе нынешнего председателя Олимпийского комитета Томаса Баха перед началом Олимпиады была объявлена минута молчания в память об убитых спортсменах и на весь мир прозвучало имя каждого из них. Вдовы спортсменов Анки Шпицер и Илана Романо, персонально приглашенные Бахом на церемонию игр, расплакались и признались, что у них на душе стало легче. Глава МОК выразил соболезнование всем родным и близких погибших. Чтобы поступок Томаса Баха стал понятнее, я хочу сделать небольшое отступление. В этом году в Мюнхене на 99-м году жизни скончался легендарный человек - Давид Душан. Школу он окончил в 1941 году, а перед этим в 1940 стал чемпионом Москвы по фехтованию. Из-за этого его не хотели брать в армию, но он добился своего и добровольцем был зачислен в танковую часть. Наскоро обученный, он всю войну прошел на танке, участвовал в Сталинградской и

21

Выпуск 470

Курской битвах, освобождал Освенцим, был тяжело ранен, награжден многими орденами и медалями, среди которых две (!) - "За отвагу" и орден Александра Невского. В 1951 году, несмотря на последствия ранения, завоевал звание чемпиона СССР. Выступал до 1958 года, потом перешел на тренерскую работу, воспитал 14 чемпионов мира и 4-х олимпийских чемпионов по фехтованию. В числе его учеников был тот, кто стал потом тренером немецкого фехтовальщика Томаса Баха. А Томас Бах в свою очередь получил в 1976 году золотую медаль чемпиона Олимпиады и считал своим "праучителем" Давида Душана. Лично с Душаном Бах познакомился в бытность свою фехтовальщиком в составе команды Германии. Узнав о кончине Душана, он сказал: "Смерть Давида Душана глубоко опечалила меня. Когда мы встретились в 1970 году, он, человек еврейского происхождения, немедленно предложил мне (немцу-Г.Г.) дружбу и поддержку вопреки своему личному опыту на войне и увиденному в Освенциме. Это был такой глубокий человеческий жест, который я никогда не забуду". И, судя по его решению об увековечении памяти о погибших еврейских спортсменах в олимпийском пантеоне, Томас Бах свое обещание выполнил. P.S. А что касается итогов Олимпиады, то команда Израиля получила две золотых и две бронзовых медали. С учетом размеров страны и количества населения в ней - это один из лучших результатов токийских игр.

стр. 22

5782 октябрь 2021

Выпуск 470

В паспорте великого русского певца Федора Ивановича Шаляпина было написано «вятский крестьянин». Он был дружен с дирижером Мордехаем Голинкиным, уроженцем земледельческой колонии в Херсонской области. У Голинкина обнаружили музыкальный дар и способного мальчика приняли в синагогальный хор кантора Пинхаса Миньковского в Херсоне, у которого он и выучился нотной грамоте. В 15 лет Голинкин уезжает учиться в Варшавскую консерваторию, где быстро проявляет себя как лучший ученик по всем теоретическим предметам. В 1896 году Голинкин окончил консерваторию. Его признали лучшим учеником по гармонии и композиции. С Шаляпиным Голинкин познакомился в 1912 году. Шаляпин был очень требовательным исполнителем и постоянно скандалил с дирижерами, однако от работы Мордехая Голинкина пришел в восторг. «Замечательный дирижер, исключительный», - так отозвался певец о Голинкине. Их дружба продолжалась долгие годы. Шаляпину никто перечить не мог. Но когда он порекомендовал администрации Императорского Мариинского оперного театра взять Голинкина дирижером оркестра на постоянной основе, то получил жесткий отказ. «Никакие рекомендации помочь не могут, евреи в Императорских театрах работать не могут по закону», - говорилось в ответе

дирекции. Шаляпин смертельно обиделся за друга. «Ты должен немедленно уехать за границу, здесь тебе нечего делать», сказал Шаляпин Голинкину. Именно тогда Голинкин принял окончательное решение ехать в Эрец-Исраэль. После революции по настоянию и рекомендации Шаляпина Голинкин становится главным дирижером Мариинского театра. Но именно тогда Мордехай Голинкин, всю жизнь мечтавший о создании еврейского оперного театра в Эрец-Исраэль, должен был решить: Мариинский театр или Палестина. Он сам написал потом: «В этой борьбе во мне взял верх еврей-палестинец. Б-г с ним, с этим блеском, еду в Палестину. Решено окончательно». Голинкин начал сбор средств на создание оперного театра в Палестине. Он обратился к Шаляпину с просьбой, чтобы тот дал в пользу будущего еврейского театра благотворительный концерт. Шаляпин не любил благотворительные концерты. Он говорил, что «бесплатно только птички поют». Но другу Шаляпин отказать не смог. В Петрограде появились афиши: «2128 апреля 1918 года концерты в пользу Фонда образования театра в Палестине при благосклонном участии Ф.И. Шаляпина». Билеты стоили очень дорого. Большой зал Петроградского Народного дома был переполнен. 2,5 тысячи мест, но люди стояли в проходах между ря-

дами партера. Вышел Шаляпин. Язык песни был непонятен большинству зрителей. Это была «Ха-Тиква» на иврите. По свидетельству очевидцев, песня в исполнении Шаляпина произвела на слушателей, не понимавших слов, ошеломляющее впечатление. Напомним, что «Ха-Тиква» – гимн современного Израиля. Слова были написаны Нафтали Цви Имбером. За 30 лет до создания независимого Израиля Федор Шаляпин пел «Ха-Тикву» на иврите в Петрограде. На том концерте Шаляпин исполнял и песни на идиш. Доход от концерта составил 90 тысяч. Деньги были переданы в Фонд создания оперного театра в Палестине. Собрать нужную для строительства оперного театра сумму Голинкину так и не удалось. Он уехал в Палестину и создал в Тель-Авиве оперную группу. 28 июля 1923 года в Тель-Авиве в кинотеатре «Эден» был дан концерт Израильской оперы. Этот день стал днем рождения оперы в Палестине. Молодой коллектив под управлением Голинкина поставил около 20 спектаклей: «Аида», «Гугеноты», «Риголетто», «Кармен» и другие. Голинкин приглашал Шаляпина стать художественным руководителем Палестинской оперы. Он готовил гастрольную поездку Шаляпина в Палестину. Однако Шаляпин заболел, и гастроли были отменены. В письме Голинкину

Шаляпин писал: «Дорогой Марк Маркович! Спасибо, друг, за чудесное письмо. Мне приятно, что Палестина и все тамошние евреи помнят меня и мои порывы, которые я делал искренне, от всей души. К сожалению, я очень серьезно захворал – расширение сердца». Отметим и участие Шаляпина в спасении театра «Габима» от преследований завистливых недоброжелателей, которые добивались закрытия первого ивритского театра. Шаляпин обратился к Председателю Моссовета Льву Каменеву с ходатайством сохранить театр. Он привел основателя Габимы Нахума Цемаха к Каменеву на прием. На спектакль «Диббук» в «Габиме» Шаляпин пришел вместе с К. С. Станиславским. На этом же спектакле «Габимы» присутствовал и Лев Каменев. Спектакль поразил гостей. Шаляпин тогда написал: «Прекрасному театру «Габима». Бросайте, бросайте в священный огонь вашего алтаря сердца, честные актеры! Знайте, что светом пламени вы озаряете мысль и открываете путь слепцам». В январе 1926 года театр «Габима» выехал в Ригу на заграничные гастроли по разрешению советских властей. Любопытно, что это произошло после 300го спектакля «Диббук», который был представлен в Москве 30 января. Умер Мордехай Голинкин в 1963 году в Израиле. Федор Шаляпин скончался в Париже в 1938 году.

стр.

5782 октябрь 2021

По мнению специалистов, участвующих в работе компании, технология перепрограммирования клеток может стать решением для лечения утраты зрения, травм позвоночника и головного мозга и целого ряда других связанных со старением проблем. Altos Labs — исследовательская компания, которая ставит перед собой задачу затормозить, а то и вовсе остановить процесс старения, была основана в начале этого года в США. Стало известно, что этот лишь недавно возникший стартап нанимает ученых, уже предлагая им ежегодную зарплату размером в 1 миллион долларов. Об этом пишут на израильском сайте forbes...

Спасибо, спонсоры!

Окончание. Начало на стр. 11

Rubin, Alexander & Irina Rubin, Olga Rutman, Yuri Saacks, Israel & MelissaMiriam Safir, G. Salganik, Zhanna Samborsky, Valeriy & Victoriya Sazonova, Victor & Ella Schwartz, Steven & Lisa Segal, Leonid & Rimma Segal, Tanya Semisalov, Alexander & Yuliya Serdin, Irene Shabat, Daniel & Margie Shalaeva, Zhanna Shapiro, Anatoliy & Milla Shapiro, Iosif Shatz, Aryeh Shelest, John & Irina Shestopalov, Anatoliy & Janie Sheynin, Boris & Anna Sheynin, Mark & Polina Shklover, Genakh & Maria Shklovskiy, Gennadiy & Rita Shkolnikov, Zev & Miriam Shmaryan, Arkadiy & Ella Shmaryan, Igor & Margarita Shneyderman, Vlad & Galina Shor, Arnold & Mila Shraybman, Boris & Julia Shtutman, Roman & Yevgeniy Shubs, Alexander & Yelena Shvartsman, Alexander &

Возможно, подобная финансовая щедрость, как и то, что новорожденная компания, отнюдь не будучи единственной в сфере поиска методов торможения старения, уже привлекла к себе внимание СМИ объясняется именем одного из её инвесторов, которым стал небезызвестный Джефф Безос. Основатель гиганта розничной торговли Amazon — с точки зрения выручки и рыночной капитализации — крупнейшей в мире компании на

Sofia Shvets, Gregory & Inna Shwartsman, Igor & Marina Silber, Yechiel & Musky Sirota, Bela Sklovsky, Garry & Bronislava Slipak, Inna Smirnov, Yuriy Snitkovsky, Anatoly & Svetlana Sokolovsky, Michael & Yelena Sorokin, Peter & Olga Sorsher, Semyon Sosnov, Mark & Klavdiya Sosonkin, Gennady & Yanina Spector, Leonard & Galina Spektor, Sam & Eleanora Spevak, Irina Spevak, Victoria Spitz, Anthony Stavnitser, Menachem Steinberg, Shmuel (Sam) & Nava Stolyar, Lev & Sima Summo, Nina Suslenskiy, Edward & Valentina Syrkina, Regina Syurtukov, Georgy Tenser, Alexander & Tatyana Tessler, Mordechai & Karen Titarenko, Fedor & Olga Tolpin, Eva Tseitlin, Yitzchok Tsinman, Gennadiy & Larisa Tsirkin, Dmitriy Tsirlina, Anna Tsvik, Klara Tubero, Josh Ulitsky, Igor & Nora

Ulman, Dmitry & Olga Ulyanov, Vladimir & Stella Unger, Moshe Y. Uster, Ilya & Larisa Vakher, Lina Valdman, Sara Vatel, Veta Vaynman, Boris I & Nina L Vaynman, Ilya Vayser, Mikhail & Lyubov Vaytsman, Alexander & Luybov Verkholaz, Tatyana Vinokur, Kira Vinokurov, Dmitriy & Nella Vodovoz, Gidal & Viktoria Volfson, Semen & Mira Volfson, Yevgeniy & Yevgeniya Vologin, Oleg & Rozalia Voloshin, Gennady & Irina Vozovoi, Vladimir & Svetlana Weingarten, Susan Weingrow, Yakov & Sheryl Weinstein, Alla Weiss, Sara Weissman, Dovid & Lifsha Werbler, Ari & Deborah Yeker, Jeff & Elina Younes, Joseph & Rosanne Yudovich, Anthony & Alla Yukhvidin, Alex Yurovsky, Greg Zahtz, Merrill & Debra Zaltsman, Dmitry & Larisa Zarkhin, Eugene & Raisa Zarkhin, Mikhail & Mariya Zavilevitz, Tatiana Zborovskiy, Mark & Rina Zeltser, Aleksandr & Gelena Zimmerman, Ken Ziskind, Michael & Nataliya Zisook, Joshua & Talia

рынках платформ электронной коммерции и публично-облачных вычислений, а также космической компании Blue Origin, Безос считается богатейшим человеком в мире. Сообщается, что миллиардер вложил огромную сумму в Alto Labs. Заметим, что Безос и раньше финансировал исследования в области борьбы со старением. Так в 2018 году он инвестировал в биотехнологическую компанию Unity Technologies, целью которой является производство средств против старения. Впрочем, Безос не единственный мультимиллиардер, решивший вложить средства в Altos Labs. Среди других инвесторов упоминается также известный российский технологический магнат Юрий Мильнер. Собственно, стартап Altos Labs и возник по итогам двухдневной конференции по антивозрастным биотехнологиям, состоявшейся в особняке Мильнера в калифорнийском городе Пало-Алто. В Altos Labs намерены побороть старость с помощью клеточной инженерии, разработав технологию перепрограммирования человеческих клеток. Идея состоит в том, чтобы научиться добавлять в зрелые клетки специальные белки, которые станут превращать их обратно в стволовые, а те, в свою очередь, уже окажутся способны преобразовываться в клетки различных органов и тканей. Председателем научно-консультативного совета Alto Labs стал японский учёный Синъя Яманака, получивший в 2012 году Нобелевскую премию по физиоло-

23

Выпуск 470

гии и медицине за демонстрацию подобной техники на мышах. В 2006 году ему впервые в мире удалось получить iPSклетки (индуцированные плюрипотентные стволовые клетки). Среди других известных учёных, присоединившихся к проекту, называют профессора Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Стива Хорвата исследователя старения, генетика и биостатиста, а также Хуана Карлоса Бельмонте профессора Лаборатории экспрессии генов в калифорнийском Институте биологических исследований Солка в ЛаХойя. По мнению специалистов, участвующих в работе компании, технология перепрограммирования клеток, может стать решением для лечения утраты зрения, травм позвоночника и головного мозга и целого ряда других связанных со старением проблем. Altos Labs планирует открыть свои филиалы в Калифорнии, Великобритании и Японии. В 1991-2 гг. Любавичский Ребе неоднократно говорил о том, что наше поколение вступает в период вечной жизни. Интересно наблюдать, как сама идея бессмертия начинает постепенно завладевать умами ученых. Теперь же мы становимся свидетелями научного воплощения того, что ещё недавно казалось невероятным и невозможным чудом. Это еще один признак того, что наш мир готов к полному и окончательному Освобождению!

стр. 24

Выпуск 470

5782 октябрь 2021