Issue 469 - September 2021

Календарь осенних праздников Из посланий Любавичского Ребе. И не будет отвергнут заблудший Из бесед Любавичского Ребе. День жизни Путеводитель по осенним праздникам. Рош Ашана Из бесед Любавичского Ребе. День великой чистки Путеводитель по осенним праздникам. День всепрощения Рабби Шмуель Нотик. “Никогда не останавливаться, перепрыгивать через любые трудности” Борис Гулько. Политическая пандемия Израиль сегодня. Информация для друзей и недругов Лиана Алавердова. “Пищи сладкой, пищи вкусной...” Из трудов Любавичского Ребе. Праздник единения Об антисемитизме - весело Александр Матлин. Крушение на дороге Анатолий Либерман. Наше обозрение

стр. 2

стр. 3 стр. 4 стр. 6 стр. 7 стр. 8

стр. 9 стр.10 стр. 15 стр. 16 стр. 18 стр. 21 стр. 22 стр. 23

Счастливого 5782 года! Ш ан а Т о в а ! Дорогие друзья!

Я сердечно поздравляю всю нашу общину с пре-

красным и светлым праздником Рош Ашана! Пусть 5782-й еврейский год принесет всем нам доброе здо-

ровье, исполнение надежд, мир во всем мире и, ко-

нечно, на Святой Земле!

По традиции, идущей из глубины веков, евреи в дни

Рош Ашана говорят друг другу: «Лешоно тойво тикосев всихосем!» - «Да будешь ты записан и подпи-

сан на добрый и счастливый год!» Я от души желаю всем членам нашей общины самой лучшей записи в Книге жизни, веселых праздников (ведь вслед за Рош

Ашана и Йом Кипуром мы будем отмечать Суккот и

Симхат Тора), самого скорого прихода Мошиаха!

2935 W Devon Ave, Chicago, IL 60659

F.R.E.E.

PERMIT 3223 CHICAGO, IL

PAID

NONPROFIT US POSTAGE

стр. 2

5782 сентябрь 2021

Выпуск 469

КАЛЕНДАРЬ ОСЕННИХ ПРАЗДНИКОВ “SHALOM”

Published monthly by Synagogue F.R.E.E. The Samuel G. Bellows Educational & Cultural Center

Editor-in-Chief Rabbi Shmuel Notik Editor Yevsey Tseytlin

Synagogue & Headquarters: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com Rabbi/Executive Director Rabbi Shmuel Notik Building Campaign Chairman Shael Bellows Endowment Campaign Chairman Glenn Morris Director F.R.E.E. of Chicago Rabbi Levi Notik Director Satellite Center/ F.R.E.E. of Niles Rabbi Naftoli Hershkovich Associate Rabbi of F.R.E.E. of North Suburbs Rabbi Sholom D.Notik Youth Development Director Rabbi Ari Rendler Educational Center Abraham Lapson Hebrew School Social/Vacational Services Mrs. Chana Tsetlin Hecht Chassidus Library Lyuba Golz Russian Judaica Library Редакция: yevseyts@gmail.com Евсей Цейтлин (редактор) Алексей Лоскутов (дизайн) Рабби Элиэзер Бакалейник (консультант) Лариса Боярская Бела Горелик Илья Куксин Клара Левина Мила Левин Наталья Минина Владимир Темкин

Организация F.R.E.E. в Большом Чикаго Главный офис и синагога: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com www.obshina.com Центр в Riverwoods. Синагога и учебные классы Тел. (847) 444-1265 (773) 456-3441 Воскресная еврейская школа имени Абрама Лапсона Центр по подготовке к бар- и бат-мицве Тел. (847) 830-8152 Синагога в Des Plaines: 9401 Margail, Des Plaines, IL 60016 Tel. (847) 296-1770 Редакция ежемесячника “Шалом” и еженедельной радиопрограммы “Беседы об иудаизме” 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: yevseyts@gmail.com

Редакция не отвечает за содержание объявлений и не гарантирует кошерности предлагаемых продуктов. Мнения, высказываемые авторами публикаций, необязательно совпадают с мнением редакции. Присланные рукописи не возвращаются, в переписку по этому поводу редакция не вступает. Перепечатки возможны только с разрешения редакции. Дизайн является собственностью газеты.

© Shalom. All Rights Reserved.

Шаббат Слихот

Суббота 28 августа 1 а.м. предновогодняя молитва “Слихот” Во все последующие дни до Рош Ашана “Слихот” читается до утренней молитвы

Рош Ашана

Понедельник 6 сентября Канун праздника 18.56 р.м. - зажигание праздничных свечей Вечерняя новогодняя молитва После окончания молитвы – праздничный новогодний ужин

Вторник 7 сентября первый день Рош Ашаны 10.00 а.м. - утренняя молитва “Шахарит”. 12.00 р.м. - Шофар (перед тем, как зазвучит звук шофара, раввин объяснит значение этого ритуала) “Минха”. После службы - традиционный кидуш Ташлих (молитва у реки) После 19.57 р.м. - зажигание праздничных свечей. ** Вечерняя молитва “Маарив”

Среда 8 сентября второй день Рош Ашаны 10.00 а.м. - утренняя молитва “Шахарит” 12.00 р.м. - Шофар ( перед тем, как зазвучит звук шофара, раввин объяснит значение этого ритуала) “Минха”. 19.55 р.м. - праздник заканчивается

Четверг 9 сентября пост Гедалии Начало поста – 04.55 19.40 p.м. - конец поста

Суббота 11 сентября Шаббат Шува 19.49 р.м. - Шаббат заканчивается

Йом Кипур

Среда 15 сентября канун Йом Кипура Молитва “Минха” 18.40 р.м. - зажигание свечей * 18.54 р.м. - начало поста Традиционная молитва на Йом Кипур “Кол нидрей”. Выступление раввина. Молитва “Маарив”. Четверг 16 сентября 9.00 а.м - утренняя молитва “Шахарит” 12.30 р.м. - поминальная молитва “Изкор” Молитва “Минха” Последняя молитва Йом Кипура “Неила”. Кульминацией “Неилы” является чтение “Шма” и заключительный звук Шофара. 19.40 р.м. - конец поста. Вечерняя молитва начнется после “Неилы”. Конец праздника Авдала. Легкое угощение Благословение луны.

Молитва “Маарив”

Среда 22 сентября второй день Суккот 9.00 а.м. - традиционное благословение Лулав и Этрог 10.00 а.м. - утренняя молитва “Шахарит”. 12.00 р.м. - благословение коганим. После молитвы все будут приглашены в наш праздничный шалаш на кидуш 19.30 р.м. - праздник заканчивается

Симхат Тора

Ошана Раба, Шемини Ацерет, Симхат Тора Понедельник 27 сентября 18.19 р.м. - зажигание праздничных свечей Вечерняя служба. Торжественный танец со свитком Торы

Вторник 28 сентября Шемини Ацерет 10.00 а.м. - утренняя молитва “Шахарит” 11.30 а.м. - поминальная молитва “Изкор” После 19.19 р.м. - зажигание праздничных свечей** Праздничная молитва. Праздничная трапеза. Всю ночь напролет - танцы с Торой Среда 29 сентября Симхат Тора 10.00 а.м. - утренняя молитва “Шахарит” 10.30 а.м. - благословение коганим Танцы с Торой. Праздничная трапеза 19.17 р.м. - конец праздника Суббота 2 октября Шаббат Берейшит

Зажигание праздничных свечей

6 сент. Первый вечер Pош Ашана Благосл. 1 и 2 7 сент. Второй вечер Pош Ашана Благосл. 1 и 2 15 сент. Канун Йом Кипура Благосл. 3 и 2 20 сент. Первый вечер Суккот Благосл. 4 и 2 21 сент. Второй вечер Суккот Благосл. 4 и 2 27 сент. Вечер Шемени Ацерет Благосл. 4 и 2 28 сент. Вечер Симхат Тора Благосл 4 и 2

Пpимечания: *нельзя зажигать свечи после захода солнца. **нельзя зажигать свечи раньше указанного времени, и их нужно зажигать только от огня, зажженного до наступления праздника, например, от горящей свечи или от зажженной газовой горелки.

Благословения, произносимые после зажигания субботних и праздничных свечей: 1. Борух Ато Адой–ной Элой–ѓэйну Мэлэх Ѓоойлом Ашер Кидэшону Бэмицвойсов Вэцивону Лэѓадлик Нэйр Шел Йойм Ѓазикоройн. Перевод: Благословен Ты, Г– сподь, Б–г наш, Владыка мира, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам зажигать свечу в честь дня Памяти!

Суккот

2. Борух Ато Адой–ной Элой–ѓэйну Мэлэх Ѓоойлом Шеѓэхэйону Вэкийемону Вэѓигиону Лизман Ѓазэ. Перевод: Благословен Ты, Г– сподь, Б–г наш, Владыка мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!

Вторник 21 сентября первый день Суккот 9.00 а.м. - традиционное благословение Лулав и Этрог 10.00 а.м. утренняя молитва “Шахарит”. 12.00 р.м. - благословение коганим. После молитвы все будут приглашены в наш праздничный шалаш на обед После 19.31 р.м. - зажигание праздничных свечей**

4. Борух Ато Адой–ной Элой–ѓэйну Мэлэх Ѓоойлом Ашер Кидэшону Бэмицвойсов Вэцивону Лэѓадлик Нэйр Шел Йойм Тойв. Перевод: Благословен Ты, Г– сподь, Б–г наш, Владыка мира, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам зажигать свечу в честь Йом Това!

Понедельник 20 сентября канун праздника 18.32 p.м. - зажигание праздничных свечей Праздничная вечерняя служба. После молитвы все будут приглашены в наш праздничный шалаш на кидуш

3. Борух Ато Адой–ной Элой–ѓэйну Мэлэх Ѓоойлом Ашер Кидэшону Бэмицвойсов Вэцивону Лэѓадлик Нэйр Шел Йойм Ѓакипурим. Перевод: Благословен Ты, Г– сподь, Б–г наш, Владыка мира, освятивший нас запове- дями Своими и повелевший нам зажигать свечу в честь Йом Кипура!

5782 сентябрь 2021

И не будет отвергнут заблудший

стр. 3

Выпуск 469

Из писем Любавичского Ребе Рабби Менахем М. Шнеерсона 5716 (1956) г. Канун Рош-Ашана К сынам и дочерям Израиля, где бы они ни находились. Мир и благословение! Находясь на пороге наступающего года и оглядываясь на год уходящий, каждый зрело мыслящий человек подводит итоги прожитого года, оценивает его духовный баланс и на основании этого принимает решения на будущее. Чтобы принимаемые решения оказались верны, человеку следует остерегаться переоценки своих достоинств и поступков. И в то же время - не переусердствовать, анализируя личные недостатки и неудачи. Ведь подавленность, а тем более отчаяние (не дай Б-г!), строят помехи желанию измениться к лучшему. Однако может случиться так, что даже при объективной самооценке выясняется, что левая чаша лесов, чаша недо-

Крик еврейского сердца

Из трудов Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение Про звук шофара, в который трубят в день Рош-Ашана, Баал-Шем-Тов однажды рассказал следующую притчу. Царский сын много лет провел в изгнании далеко от родного дома, и когда наконец возвратился весь заросший, грязный и оборванный - то никто не признал в нем давно пропавшего принца. Когда же он увидел своего отца, то из сердца его вырвался вопль: "Отец! Отец! Спаси!" Царь узнал голос родного сына и,

статков, слишком уж велика и значительно тяжелее, нежели чаша правая чаша добрых дел. Но и в этом случае отчаяние непозволительно. Беспристрастный анализ своих поступков должен пробудить глубокое раскаяние в отношении прошлого и твердое намерение измениться. Но помимо этого, всегда необходимо помнить, что Тора, объясняя понятия добра и святости, определяет их как вечные и не подлежащие уничтожению, поскольку их источником является душа искра Всевышнего в еврее. Что же касается проступков и прегрешений, подсказанных человеку его животной душой и дурным началом, то они, по сути своей, ограничены, и потому будут забыты и стерты. Все проступки преходящи и подлежат - посредством подлинного раскаяния - исправлению и забвению. Все сказанное должно заставить каждого сделать какие бы то ни было вы-

воды из анализа уходящего года и вызвать чувство ободрения и непоколебимой надежды на будущее. Каждый должен сознавать, что добрые дела прошедшего года непреходящи, что они принесли свет в его жизнь, равно как в жизнь его семьи и всего еврейского народа. Ведь "все евреи ответственны друг за друга", связаны между собой и составляют единое целое. И потому понятно, что даже если происходящие иногда события свидетельствуют о падении (не все такие уж мудрецы и не все достаточно богобоязненны), то истина и внутренний смысл все равно состоят в том, что каждый год, каждый день и каждое мгновение добро в мире становится все сильнее, ибо с каждым мгновением прибавляется добрых дел. И даже когда внешнее зло увеличивает свой вес, это лишь на время. В конце концов, добро перевесит, и от зла не останется и следа. Ибо так постано-

взволновавшись до глубины души, поспешил ему навстречу. Душа еврея тоже находится в изгнании вдали от отчего дома. Спускаясь от Престола Славы, она облекается в материальное тело и грубеет и пачкается в грехах. Но в день Рош-Ашана еврейская душа воспламеняется страстным желанием вернуться ко Всевышнему, и тогда она кричит голосом, исходящим из глубин сердца: "Отец! Отец наш небесный, спаси нас!" В этом смысл звучания шофара исходящий из глубины сердца крик еврейской души.

который еврей вкладывает в свой крик, а крик сам по себе. С точки зрения смысла и содержания могут быть различия между разными людьми: у каждого свои слова, помыслы, желания. Но с точки зрения сущности крика - все равны, каждый взывает к Б-гу и жаждет вернуться к Нему. Кто-то вопит громким голосом, кто-то кричит так, что никто не слышит, но все кричат и взывают к Творцу.

Сущность крика

Как объясняется в учении хасидизма, главным аспектом крика является не его содержание, но сама его суть, то есть крик как таковой. Когда человек кричит, в этом есть две стороны: сам факт крика и тот смысл, который человек хочет выразить посредством крика. И в данном случае главным является не смысл,

Благословение не впустую

Этот крик, который выражается звуком шофара, возносится безгранично высоко и принимается Всевышним. И доказательством тому служит благословение, которое мы произносим в день Рош-Ашана: "Благословен Ты,.. с милосердием внимающий звуку шофара народа Своего, Израиля". Ведь существует закон о благословениях, гласящий, что браха произносится лишь в случае абсолютно очевидной необходимости ее произнесения, когда же есть в этом сомнение - благословение произносить не следует. Поскольку еврейский закон предписывает произносить благословение, гласящее, что Всевышний внимает звуку шофара народа Из-

вил Тот, Кто создал и управляет миром, что каждый вернется к Нему. И Он, прощающий даже грехи, повторенные или совершенные многократно, примет вернувшегося. Ведь "не будет отвергнут Им заблудший”. И каждому по силам сделать наступающий год годом своих наилучших дел, улучшив и изменив себя. И Всевышний, да будет Он благословен, желающий его раскаяния, поможет ему и в этом. Твердое решение выполнить это обеспечит каждому добрый и сладкий год. Желаю хорошего года! раиля, то это свидетельствует о том, что голос шофара слышится и принимается Творцом. Рабби Леви-Ицхак из Бердичева приводил тому следующий пример. Ребенок выпрашивал у отца яблоко, а тот ему не давал. Что сделал ребенок? Быстренько произнес благословение, которое нужно сказать перед тем, как есть фрукты: "Благословен... Творящий плод дерева", - и отец вынужден был дать ему яблоко, чтобы произнесенное благословение не оказалось напрасным. И точно так же, когда еврейский народ благословляет Всевышнего, говоря, что Он с милосердием внимает звуку шофара народа Израиля, то Всевышний, как бы, так и "должен" поступить, чтобы благословение не оказалось произнесенным впустую. И если так себя ведет земной отец, человек из плоти и крови, который не хочет давать ребенку яблоко, то уж тем более так поступит Всевышний, который желает одарить еврейский народ добром щедрой рукой, и нужно лишь попросить Его об этом. Поэтому можно быть уверенными в том, что когда мы трубим в шофар в день Рош-Ашана, голос его достигает Творца и принимается Им с милосердием, и Он дарует каждому из нас "добрый и сладкий год"! Изложение р-на Э. Когана

стр. 4

5782 сентябрь 2021

Выпуск 469

ДЕНЬ Ж И З Н И

Из бесед Любавичского Ребе Составитель – С. Якобсон

К дню, полному смысла

День короток, работы много, работники ленивы, вознаграждение велико, а хозяин торопит. Поучения Отцов, 2:15

Говорят, время – деньги, я говорю, время – жизнь. Ребе

Ежедневный график Ребе, который не изменялся более сорока лет, был чрезвычайно уплотненным. Он включал чтение сотен писем, написание ответов на них, просмотр и редактирование публикаций, назначенные заранее встречи, которые длились до полуночи, молитвы и занятия, беседы, часто заканчивавшиеся на рассвете, Однажды утром Ребе спросил, когда должна начаться одна из молитв. Ему ответили не вполне определенно – то ли в 9.10, то ли в 9.15. «А точнее? – настаивал Ребе. – За пять минут можно сделать так много».

Каким был ваш день?

Если бы вам надо было дать описание своего дня, оно могло бы выглядеть следующим образом. Вы проснулись, сделали зарядку, приняли душ, позавтракали, позвонили по телефону, почитали газету, узнали прогноз погоды, оделись, отправились на работу, общались с приятными и менее приятными сослуживцами, делали перерыв для обеда, имели результативные и безрезультатные деловые встречи, вернулись домой, поужинали, написали несколько деловых писем, поговорили с членами семьи, почитали журнал, легли спать. По дороге на работу и домой у вас было довольно много маловажных встреч и, возможно, одна-две важные. Ваша жизнь состоит из бесчисленного количества подобных составляющих. Цена одного дня может показаться незначительной. Но сложите эти куски день за днем, год за годом, и вы получите жизнь, разбитую на миллионы фрагментов и не имеющую связующей нити. Чем это плохо? Люди, естественно, не любят фрагментации. Она смущает их душевный покой, создает напряженность и тревожность. Более того, эта лишенная большого смысла деятельность обязательно причинит вред нескольким значимым в действительности событиям вашей жизни. Накапливаясь, эти фрагменты начинают подавлять вашу душу. В то время как ваше внутреннее «я» ищет главное, на чем следует сосредоточиться, цель и

направление, любые случайные переживания сбивают его с постоянного курса. Удивительно ли, что после сорока или пятидесяги лет блуждания по таким не связанным между собой дням мы просыпаемся и спрашиваем себя: «Что сделал я за свою жизнь?» Всем нам хотелось бы, чтобы жизнь наша была полной смысла, для всех нас она драгоценна. Не вытекает ли из этого, что драгоценны каждый день и каждая минута нашей жизни? В конце концов мы постоянно стремимся сделать что-то полезное для мира, оставить свой след в нем. Мы не знаем, когда представится такая возможность. Не должны ли мы быть готовы к этому в любой момент? У вас могут быть самые благие намерения и самые высокие устремления. Но если ваш день заполнен повседневной, обыденной деятельностью, у вас просто нет времени на что-либо еще. Если вы тратите много часов на то, чтобы заработать себе средства к существованию, на прием пищи и сон, на исполнение общественных обязанностей, что остается у вас для удовлетворения своих истинных потребностей, для достижения своей высшей цели? Как можете вы среди неумолкаемого шума хаотичной жизни услышать голос собственной души? Очевидно, что невозможно отказаться от насущных каждодневных потребностей – человек должен есть, спать, работать. Задача состоит в том, чтобы найти нить, которая соединяла бы все ваши текущие дела, сшивала бы воедино все фрагменты. Эта нить есть миссия, исполнения которой требует от вас Б-г. Вы должны совершенствовать себя и все стороны своей жизни, от интеллекта и эмоций до самых земных дел. Это обеспечивает двойной результат. Все в вашей жизни объединяется, при этом устраняется фрагментация и даже самое незначительное дело наполняется реальным смыслом, поскольку все, что вы делаете, имеет Б-жественное назначение. Вы становитесь Б-жественным путем соединения с собственной душой, уделяя ей достаточно времени. Вместо спорадического, нерегулярного познания своей души в определенные моменты и в определенных местах вы познаете ее постоянно и повсюду. Вы освящаете каждое мгновение своей жизни не только во время молитвы или когда вы занимаетесь благотворительностью, но и тогда, когда едите и спите,

находясь дома или на работе, в дороге или на отдыхе. Вместо того, чтобы механически исполнять свои повседневные дела, вы открываете Б-жественность в каждом из этих дел. Работник устроил себе короткий перерыв, чтобы почитать книгу псалмов. «Почему ты вдруг в разгар работы занялся, чтением?» – спросил его подошедший хозяин, – «если бы во время молитвы я думал о работе, это, вероятно, никого не удивило бы, почему же во время работы я не могу уделить минуту молитве?» – отвечал работник.

Как наполнить день смыслом?

Рано утром, еще в постели, задумайтесь над тем, что значит проснуться и быть живым. В утренней молитве благодарите Б-га за то, что Он даровал вам новый день. Познавайте свою душу, проникновенность и силу духа, которые она дает. Подумайте, что бы вы могли сделать, чтобы наступивший день оказался полным смысла. Приучите себя поступать так каждое утро, и вы увидите свою жизнь в новом, более отчетливом ракурсе. Сосредоточение на собственной душе – это дело всего дня. Оно не должно ограничиваться первыми минутами после пробуждения. В течение дня находите моменты, чтобы остаться наедине со своей душой и с Б-гом. Изучайте что-либо полное смысла, используйте свой интеллект для размышлений о Всевышнем, о своем предназначении. По мере того как ваш день становится все более беспокойным, оглянитесь назад, на момент своего пробуждения, когда выкристаллизовались ваши мысли и желания. Попытайтесь вновь поймать то главное, что вы ощущали, и применить его к текущему времени, создавая тем самым островок цели в море случайностей. Закончить день вы должны так же, как и начали его. Готовясь ко сну, вспомните, что с вами происходило в этот день, как вы использовали его возможности. Не забывайте, что Б-г поставил вас здесь для определенной цели и все ваши дела должны быть направлены на ее достижение. Отойдите ко сну с решимостью добиться того, чтобы следующий день был более продуктивным, чем истекший, независимо от того, каким он

был. И ваш сон будет спокойным, а бодрствование – значимым. Соединяясь со своей душой утром и в заключение вечером, вы вкладываете новый смысл в каждое дело, которое совершается в этот промежуток времени. Отказавшись от множества второстепенных действий, вы начинаете контролировать их. Отказавшись от созерцания сотен изолированных фрагментов, вы рассматриваете одну большую картину с многочисленными деталями, из которых она состоит. Всем своим делам можно придать святость и благочестие. Во время еды вы не только удовлетворяете свой голод, исполняете свое желание, но и даете пищу своему телу, своей душе, и это помогает вам стать лучше. Занимаясь бизнесом, вы зарабатываете себе на жизнь и одновременно используете свои способности совершенствовать мир, демонстрируя окружающим пример порядочности. При общении с членами своей семьи и друзьями вы, естественно, проводите вместе время, пытаясь при этом стимулировать друг друга наилучшим образом раскрыть свой потенциал. Даже сон наполняется новым содержанием, вы больше не видите в нем фрагмента своей жизни, значительной части суток, которой вам приходится жертвовать, – он становится для вас возможностью омолодить свою душу, направить ее туда, где она отделяется от ваших материальных забот, и откуда возвращается обновленной для нового, полного смысла дня.

Как распоряжаться своим временем в течение дня?

Несомненно, материальный мир и ваши повседневные потребности отвлекают вас от наполненной смысла жизни. Вот почему так важно по утрам соединяться со своей душой. До начала дня вы еще не включены в какую-либо физическую деятельность и только материально ограничены пределами времени и пространства. В душевном плане такие границы не существуют. Поэтому в течение первых мгновений нового дня, которые принадлежат вам и только вам, вы можете очертить эти границы и сосредоточиться на делах духовных. И это позволяет вам рационально спланировать весь свой день. Существующие условия вынуждают нас считать течение времени бедствием. Мы постоянно спешим, куда-то торопимся, стремимся явиться на встречу в самый последний момент. Но время – это еще и творение Б-га. Теряя попусту мгновение, мы в известном смысле его убиваем, теряем невосполнимые возможности. Если же мы используем его разумно, рационально, наполняем его смыслом и эффективной деятельностью, оно продолжает жить вечно. Отец, обеспокоенный тем, что сын растрачивает свою юность, пригласил его на прогулку. Был ясный, безветренный день. Когда они пришли к озеру, отец обратился к сыну: «По-

стр. 5

5782 сентябрь 2021 смотри, как весь ландшафт, и небо, и солнце, и горы, отражается в воде». Окунув руку в озеро и стряхнув затем капли воды с пальцев на землю, он предложил сыну внимательно посмотреть на одну из упавших капель: в ней отражался весь ландшафт. «То же происходит и со временем, – продолжил отец. – Одна минута обладает всеми свойствами всей твоей жизни. Она есть микрокосм, отражение твоего целого дня, а один день есть микрокосм всей твоей жизни. Поэтому ты должен ценить каждую минуту этой жизни». Помнить о ценности каждого мгновения значит рационально относиться ко времени. Это заставит вас беречь его, сделает более терпеливым к себе и другим, так как вы поймете, что на пути к любому созидательному свершению находятся миллионы моментов. Невозможно добавить к дню ни одной минуты, но вы можете употребить каждую минуту с максимальной пользой. Как это сделать? Полным погружением в дело, которым вы занимаетесь в данный момент, без учета того, что происходило до этого и произойдет в дадьнейшем. Но как достичь такой сосредоточенности? Осознанием важности того, что вы делаете, для Б-га, и что это – существенная часть более широкой картины вашей жизни.

Как научиться анализировать пройденный день?

Может показаться, что жизнь, полная смысла (когда ее ведут ежедневно, ежеминутно), сопряжена со значительными трудностями. Как сосредоточиться среди всех этих развлечений, проблем, эмоций? Даже будучи удовлетворенным своими достижениями, как вы можете продолжить свое развитие? Как решиться на ломку старых образцов и научиться смотреть на жизнь поновому? Для этого необходимо выделить свои проблемы, каждую в отдельности. Наши мудрецы говорят. «Охватывая все мысленным взором, вы приходите к тому, что не видите ничего» (Талмуд, Сукка, 5а). Поскольку день – это целая жизнь, вы должны сосредоточиться на текущем, который вам предстоит прожить (а не на вчерашнем или завтрашнем), и как можно полнее использовать его возможности. В то же время ежедневно соблюдайте определенный режим. Начинайте с концентрации внимания на цели вашей жизни в начале и конце дня. Может представиться заманчивым изменить свою жизнь сразу. Но медленный, постепенный прогресс всегда более эффективен, чем «резкая смена курса». Наполните каждый день смыслом, и ваши дни начнут суммироваться. Помните, что даже самый длинный путь можно преодолеть, если каждый шаг делается за определенный промежуток времени. Многие привыкли считать шаг (день своей жизни) практически не имеющей смысла второстепенной поездкой, не связанной с каким-либо более длительным путешествием.

Но в любом путешествии необходимо устремить свой взгляд к пункту назначения и неуклонно следовать в его сторону. Изменение направления, даже на короткий срок, вызовет в лучшем случае потерю времени, а в худшем – замешательство и трудности с возвращением к намеченному курсу. В путешествии по жизни ваше тело – это экипаж, а душа – компас. Следуя за ее голосом, вы ориентируетесь на пункт своего назначения, и каждый шаг (каждый день) приближает вас к нему. От образа вашей жизни сегодня зависит, как вы будете жить завтра. Самое ближайшее дело, которое вы предпринимаете (независимо от того, насколько оно значительно), определяет успех вашего дня и в конечном счете – всей вашей жизни.

Никогда не поздно начать жизнь, полную смысла.

В 1970 году в Нью-Йорке отмечалось двадцатилетие руководства Ребе Любавичским Движением. На юбилей прибыли представители из многих стран мира. Когда некоторые из них уже собирались вылететь домой, Ребе устроил специальное собрание. В какой-то момент он почувствовал напряженность аудитории: люди беспокоились, попадут ли они вовремя, в аэропорт. Ребе стал рассказывать им о своем тесте, предыдущем Ребе. – Он жил тогда в Ленинграде. Это было время., когда коммунистические власти вели с религией открытую войну. Особенно энергично они выступали против деятельности моего тестя по распространению иудаизма. За ним следили, где бы он ни появлялся. Было известно, что правительство готово любой ценой остановить эту деятельность. Однажды я вошел в его кабинет и был поражен: он спокойно сидел за столом, работал, хотя оставалось полчаса до отхода поезда, который должен был доставить его в Москву. Я поинтересовался, как он может сохранять самообладание в подобной ситуации. Тесть поведал мне, что кaк-то его отец говорил с ним об одном предмете, который назвал «успехом со временем». «Что это такое?» – спросил я. «Ты не можешь добавить к дню ни одного часа и, занимаясь каким-нибудь делом, должен полностью погрузиться в него, как если бы до этого дела и после него не существует ничего», – объяснил он. Рассказав эту историю, Ребе улыбнулся: «Я понимаю, трудно ожидать, чтобы люди, которые должны вскоре улететь и еще не уложили своих вещей, могли полностью сосредоточиться на текущем моменте и забыть, что существуют билеты на самолет, собственно самолет и аэропорт кеннеди! Я постараюсь максимально сократить длительность собрания, и пусть поможет всем нам Б-г иметь «успех со временем» в будущем».

НАМ ПИШУТ

Выпуск 469

Спасибо за статью Веры Корчак в Шаломе-467. Автор подробно познакомил нас с новой книгой Владимира Батшева “1948”, в которой рассматриваются важнейшие события 1948 года, повлиявшие на мировую политику последующих десятилетий. В. Корчак обращает наше внимание на актуальность этой книги. В. Батшев не только анализирует события 1948 года, но и показывает, как политическая полемика тех лет созвучна борьбе мнений нашего времени. Очень интересен пассаж рецензии, посвящённый докладу писателя Артура Кестлера. Кестлер проводит мысль, что если наше общество не идеальное, это не значит, что мы не должны бороться со злом. Зло надо разоблачать и со злом надо бороться. А книгу В. Батшева надо читать. Мила Левин, Vernon Hills

стр. 6

Выпуск 469

5782 сентябрь 2021

РОШ АШАНА

1. (Транслитерация): Борух Ато А-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бемицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Йойм Хазикоройн. 2. (Транслитерация): Борух Ато А-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Шеэхейону Вкиймону Вхигиону Лизман Хазе.

стр. 7

5782 сентябрь 2021

Выпуск 469

ДЕНЬ ВЕЛИКОЙ ЧИСТКИ Краткое изложение беседы Любавичского Ребе

Йом-Кипур – это День Искупления, и в отношении сущности этого дня в Талмуде приводится спор мудрецов. Одни мудрецы говорят, что искупление в Йом-Кипур свершается лишь для тех, кто раскаивается, между тем как рабби Йеуда Аноси утверждает, что искупление в Йом-Кипур свершается вне зависимости от того, раскаялся человек или нет, поскольку "сила этого дня искупает". На самом деле с концепцией "сила этого дня искупает" согласны все. Идея ее в том, что духовная сущность дня Йом-Кипур обладает очищающим, искупающим воздействием. Однако, по мнению рабби Йеуды, святость этого дня велика настолько, что очищает даже не вполне раскаявшегося человека, другие же мудрецы считают, что раскаяние – есть необходимое условие того, чтобы искупление, обусловлен-

ное самой природой дня Йом-Кипур, все-таки свершилось.

Выведение пятен

Все это нуждается в объяснении, ведь "искупление" не означает лишь прощение Всевышним грехов. Человек, совершая грех, наносит ущерб своей душе, оставляет на ней пятно, и теперь он должен это пятно стереть и ущерб исправить. Как же может быть такое, что все это сотрется и исправится, лишь в силу того, что настал некий день – ЙомКипур? Но все дело в том, что речь здесь идет о раскрытии глубинной связи народа Израиля с Творцом. Можно говорить о различных уровнях этой связи. Первый соответствует принятию человеком власти Всевышнего и исполнению запове-

дей Торы. Сам факт того, что Всевышний раскрывает свою Волю человеку, чего-то "желает" от него, и выполнение человеком этого Желания выяв л я ю т некую связь человека с Творцом. Более высокий уровень находит выражение в раскаянии, по-еврейски тшува (буквально "возвращение"). В чем сущность тшувы? Человек, нарушающий заповеди, пренебрегающий Волей Творца, разрывает, казалось бы, свою связь с Ним. Что же может вдруг заставить его принять решение "вернуться"? Совершая тшуву, человек на самом деле проявляет более глубокий уровень своей связи со Всевышним, раскрывает, что по сути он был связан с Ним, даже когда нарушал Его Волю, и именно эта внутренняя связь побудила его к раскаянию и восстановила разрыв с Творцом на более внешнем уровне.

Сокровенная связь

Однако этот внутренний, раскры-

вающийся благодаря тшуве, уровень связи с Б-гом – еще не есть предел. Эта связь несет на себе все еще некую обусловленность и ограниченность определенной мерою, соответствующей степени раскаяния человека. Существует еще более глубокий, самый сокровенный, сущностной уровень связи наших душ с Творцом. Как написано в книге Тания, душа, заключенная в нас, – это "частица самого Б-га свыше", которая в сути своей всегда едина с Источником. На эту связь не оказывают никакого влияния наши деяния и наши грехи. Она в силу духовной природы присуща каждому из нас. И никакой грех и проступок не в состоянии нанести ей ущерб. Однако на протяжении всего года эта связь сокрыта в тайной глубине нашей души, а раскрываются лишь более внешние уровни нашей связи с Творцом, те, что зависят и имеют отношение к нашим поступкам, чувствам и решениям. Но в Йом-Кипур проявляется самый сокровенный уровень связи Всевышнего с народом Израиля. И в этом смысл понятия "сила этого дня искупает". Сам этот день раскрывает, что каждый из нас связан с Творцом абсолютно неразрывной связью. И в Йом-Кипур, когда раскрывается эта сущностная связь (если только человек не противодействует природе этого дня и не нарушает пост и законы праздника), все пятна и изъяны, наносимые нашими грехами, стираются сами собой! Изложение р-на Э. Когана

стр. 8

Выпуск 469

5782 сентябрь 2021

5782 сентябрь 2021

стр. 9

КАЛЕНДАРЬ

Выпуск 469

"Никогда не останавливаться, перепрыгивать через любые трудности" Рабби Шмуель Нотик Период подготовки к Рош Ашана и Йом Кипуру является для нас особым временем. Наша душа обновляется, получает новую энергию. В этот период мы с особым вниманием изучаем труды великих учителей хасидизма. Сегодня, друзья, есть особый смысл поговорить о жизни и деятельности четвертого Любавичского Ребе, Рабби Шмуеля Шнеерсона, или как еще его принято называть Ребе Магараша. 19 сентября (13 Тишрея по еврейскому календарю) мы отметим его Йорцайт, очередную годовщину со дня смерти. Отец будущего Ребе Магараша, третий ребе Хабада Цемах Цедак, никогда не удивлялся ярким способностям и огромным знаниям своего сына. Зато после того, как его папа дал ему имя Шмуэль, все удивились, ведь в роду Шнеерсонов не было такого имени. Рассказывают, что к отцу подошел один из сыновей и спросил: "В честь кого назван наш новый брат? Может быть, в честь пророка Шмуэля?". Ответил Ребе: "В честь Шмуэля, водоноса из Полоцка. Он был мудрец, а мудрецу отдается предпочтение перед пророком". В 7 лет Шмуэль уже был знатоком Торы, Писаний и Пророков, изучал Талмуд с комментариями Раши. Весь ТаНаХ, то есть Пятикнижие Моисеево мальчик не просто изучил, но знал наизусть. Труды Ребе Магараша «Ликутей Торат Шмуэль» («Из учения Шмуэля») вошли в теоретическую сокровищницу ХаБаДа, эти работы считаются одними из важнейших основ учения хасидизма. А лозунг, который провозгласил Ребе Магараш: "Мелихатхила арибер!" – это одна из основ поведения хасидов, что значит: "Никогда не останавливаться, перепрыгивать через любые трудности". Этим правилом Ребе Магараш неизменно сам руководствовался в своей работе. Известна, в частности, его неутомимая борьба против антисемитизма. В 70-е годы 19 века во многих местах Украины и России антисемиты стали подстрекать местных жителей к организации погромов против евреев. Положение становилось все более напряженным и даже опасным. И тогда Ребе Магараш отправился в Петербург, чтобы сделать

все возможное на благо еврейского народа. Ребе был знаком с высокопоставленными чиновниками. В течение нескольких дней он установил необходимые связи, нашел средства, чтобы воздействовать на тех, кто подстрекал народ к погромам. Было решено также сформировать делегацию из еврейских миллионеров и знаменитых интеллектуалов. Делегация должна была посетить министра внутренних дел и президента сената. Примечательно, что один из предполагаемых членов делегации, очень богатый, но одновременно очень тщеславный человек, засомневался. Его возмутило, что решение о переговорах с министром было принято без его участия. «Мы не куски дерева, которые будут играть как пешки в шахматной игре», - сказал этот богач. В ответ Ребе Магараш вспомнил слова из Свитка Эстер, который читают на Пурим: «... но если вы будете молчать в это время, свобода и избавление придут к евреям из какого-то другого источника, а вы и дом вашего отца погибнете». Тщеславный еврей понял свою ошибку. Миссия Ребе Магараша закончилась его победой. Ребе Магараш потом многократно ездил в Петербург. И каждый раз добивался своей цели, причем разными средствами. После того, как в апреле 1880 году начался киевсконежинский погром, Ребе Магараш потребовал немедленной аудиенции у министра внутренних дел. Он решительно напомнил министру о его обещании, что правительство остановит погромное подстрекательство. Он сообщил министру, что такое обращение с евреями вызывает возмущение за рубежом. И опять Ребе Магараш сумел изменить ситуацию. Сегодня, как вы знаете, друзья, антисемитизм поднимает голову в разных концах планеты. Ребе Магараш дает нам прекрасный урок борьбы с антисемитизмом. Существует много притч и поучительных историй, связанных с Ребе Магарашем. Он часто говорил, что совершая добрый поступок, помогая бедному, человек делает одолжение для себя в первую очередь. Ребе Магараш цитировал Мидраш: «Даже больше, чем благодетель делает для бедного человека, бедный человек делает для благодетеля». Замечательны советы, которые

Ребе Магараш давал своим детям. Он объяснял детям, когда они были еще совсем маленькими, что каждый еврей должен поставить себе цель в жизни, цель более высокую, чем есть, пить, спать и играть, цель, смысл которой – жить и вести себя по воле Всевышнего. "Пятнадцать минут в день думай о себе по-настоящему", - говорил Ребе Магараш. И эти его слова также особенно важны для нас сегодня, в период нашего личностного, духовного роста и самопроверки перед Рош Ашана и Йом Кипуром. Вспомню еще несколько замечательных поучений Ребе Маараша. Когда ему было семь лет, он спросил отца, Ребе Цемах-Цедека: «Почему человек ходит прямо, тогда как животные передвигаются на четырех ногах?» Тот ответил: «Это милость,

оказанная Б-гом человеку. Хоть человек и ходит по земле, он видит над собой небо. А те, кто ползают на четвереньках, видят только землю». Ребе Маараш родился в столице Хабада Любавичи в 1834 году и ушел из жизни тоже в Любавичах в 1882 году. Еще один его урок нам – это урок оптимизма. Несмотря на то, что Ребе Маараш пережил огромные физические мучения, на его лице постоянно была улыбка. Надеюсь, друзья, что вы используете время вынужденного карантина для самосовершенствования и занятий Торой. Присоединяйтесь к нам в наших онлайн классах. Крепкого вам всем здоровья, радости, счастья, благополучия!

Переведу видео ваших семейных событий с кассет любого формата на DVD или USB. Телефон 847-702-9758

стр. 10

5782 сентябрь 2021

Выпуск 469

Борис Гулько Мало осознанная нами тема – влияние эпидемий на судьбы цивилизации, например «Чёрной смерти» 1346-53 годов на европейский антисемитизм; «испанки» на конец довоенного – до 1914 года – мира. Сейчас цивилизацию гнёт под себя китайский (используемые варианты названия – уханьский и даже китайской компартии) вирус. Термин «война цивилизаций» быстро устарел. Предложенный Хантингтоном, он относился к соперничеству Западной и исламской цивилизаций. Но это соперничество стало затухать не успев разгореться. Внутренние конфликты в исламском мире куда драматичней. Ирано-иракская война 1980-88 годов унесла более 1 млн жизней; гражданская в Афганистане, в которую столь провально ввязывались по очереди СССР и США, длится уже более 40 лет, и конца ей не видно; а ещё есть гражданские войны в Ливане, в Сирии, кровавая история ИГИЛа. С другой стороны – ныне бьётся в конвульсиях главная страна Западной цивилизации – США. Американизм – «четвёртая мировая религия» по определению йельского профессора Дэвида Гелентера уступает своё поле неомарксизму. Тот захватил умы и души прогрессивных политиков, многих бизнес-лидеров Америки, преподавателей колледжей и учителей школ, работников медиа и индустрии развлечений, тружеников «глубинного государства», сексуальных меньшинств и феминисток, некоторых расовых и нацменьшинств, например либеральных евреев – это 70-80% ото всех, всей демпартии и части республиканцев. Выглядит как подавляющее большинство населения. На выборах 2016 года на стороне американизма выступил застройщик Дональд Трамп. Случилось чудо – он победил. Успехи президента были впечатляющи. Превосходно заработала экономика, упала безработица, особенно среди слабых слоёв, была остановлена бесконтрольная нелегальная эмиграция, прекращались военные и дипломатические кампании, носившие, после завершения Холодной войны, начиная с интервенции в Сомали в 1991 году и разрушения ЮАР, неомарксистский характер. Не одобряя неомарксистское размывание наций и стран, Трамп решительно поддержал одно из последних национальных государств западной цивилизации – Израиль. Положение Израиля за счёт этой поддержки несравненно укрепилось. Все успехи Трампа происходили под яростное сопротивление прогрессивного истеблишмента Америки. Но тут случился «китайский вирус». Вызываемая им болезнь, названная Ковид-19 – опасна, хотя, по оценке публициста Алекса Беренсона, «смертность от неё значительно ближе к гриппу, чем к ветрянке или к большинству других патогенов, которых мы опасались в прошлом». По данным Центра по контролю и профилактике заболеваний (CDC), типичный американец в возрасте до 40 лет в 1918 году более чем в 100 раз чаще умирал от испанского гриппа, чем типичный американец в возрасте до 40 лет в 2020 году – от Ковид-19. Для людей старых новый вирус опаснее. Так они умирают и без всяких вирусов. Это закон природы. COVID-19 – первая в истории политическая пандемия, ярко высветила реакцией на неё различие американизма Трампа и его направления консерватизма, и неокоммунизма прогрессивного истеблишмента США. Президент Трамп призвал американцев не признавать над собой власть вируса. Он избрал двоякую стратегию борьбы с вирусом: поддержку разработки вакцины и поиски оп-

тимальных лекарств. Трамп сократил время проверки вакцины, (обычно это – 10 лет), и первая – кампанией Pfizer, была изготовлена уже к октябрю 2020, как раз перед новыми выборами. Но об этом успехе Pfizer объявил уже после ноябрьских выборов, что позволило Байдену сообщить, что разработка вакцины – это успех его администрации. Понятно, что тщательность испытания вакцины от такой спешки снизилась. Удивительна история лечения от Ковид-19, найденного доктором Владимиром (Зеэвом) Зеленко, каббалистом, фигурой мистической. Доктор – любавичский хасид, лечивший сатмарскую общину в Кирьят Йоэль под НьюЙорком, в видеообращении к Трампу сообщил, что его метод (принятое название «Протокол доктора Зеленко», далее ПдЗ), основанный на противомалярийном препарате гидроксихлорохине и сульфате цинка, позволил ему излечивать сотни людей с вероятностью не менее 99%. Метод доктора, в случае внедрения, сокращал прибыль фармацевтических кампаний на миллиарды – ПдЗ очень дёшев. Трамп, Джулиани и другие правые лидеры США поддержали использование ПдЗ. Об успехах его, близких к 100% излеченных, сообщали в видеороликах доктора с разных континентов. Близкая мне семья двух поколений докторов, дружно заболев, использовав ПдТ столь же дружно быстро излечилась. Заболел вирусом сам президент Трамп, и тоже вскоре выздоровел. Чем он лечился? В прессе не писали. В видеоинтервью, появившемся 12 августа 2021 др.Зеленко раскрыл, что среди его пациентов: Трамп, Джулиани, президент Бразилии Болсонаро, 92-летний лидер литовского направления иудаизма рав Каневский, лидер харедимной партии Израиля Линцман. Доктор был отключён от коммуникации через Facebook и Twitter за «нарушение стандартов сообщества» и раньше о своих пациентах не сообщал. Др.Зеленко, конечно, не ангел. Вот его заявление перед ноябрьскими выборами 2020 года: «Эти выборы определят, останется ли наше общество сосредоточенным на Боге или превратится в социалистическую/марксистскую адскую дыру. Сегодняшние безмозглые ходячие мертвецы – это пешки левых фанатиков. Они слишком глупы, чтобы видеть, что они будут первым выстрелом, когда эти безбожные животные получат власть». Круто сказано. 6-го января 2021 года доктор участвовал в митинге перед Капитолием, протестуя против жульничества на выборах. К счастью, он не сидит сегодня в одиночной камере, как около 500 американцев, находившихся там с ним и поднявшихся в Капитолий, а перебрался в какое-то харедимное поселение в Израиле. Протестовавшие в Капитолии 6-го января провозглашены прогрессивными лидерами США злодеями хуже угонщиков 9/11. Использование ПдК против вируса в США, как и, кажется, в Израиле, не рекомендовано. Врачам не разрешено его прописывать, а фармацевтам продавать. Но зачем его использовать, когда существуют прекрасные вакцины вроде Pfizer, полностью предохраняющие, как сообщил недавно Байден, от за-

ражения, и при этом без каких-либо сайд-эффектов? При более чем обильном освещении Ковид-19 в СМИ удивляет практически полное отсутствие до последних дней статей о лекарствах от напасти. Объясняется это, думаю, тем, что использование лекарства индивидуально, направлено только на больного, вакцина же – тоталитарна. Навязывая прививки всему населению, можно повысить тотальность власти. Байден призывал медиа не пропускать критическую «ложную» информацию о вакцине. Цензура – тоже важный механизм тоталитарной власти. Другие механизмы, лишающие общества свободы: локдауны и обязательное ношение масок, тоже задействованы политической пандемией. Большие поклонники масок: Байден и Камала Харрис, которая даже с мужем своим целуются через маски. Но Трамп маску не носил и не носит. Др.Зеленко, как мы поняли, республиканец, предлагает объяснение: «Правительство пытается закрыть нам рты и прикрыть лица масками. (У этого) нет научной основы. (Вирус) Ковид19 составляет около 0,1 микрона. Маски блокируют частицы размером более 0,4 мкм. Другими словами, маски не останавливают заражение. Положить конец тирании и лжи». Датский профессор Henning Bundgaard и его команда в 2020 году проверили эффективность масок против вируса Ковид-19. Они нашли, что среди участников эксперимента 1.8% носивших маску и 2.1% не носивших – в течение месяца были инфицированными. Разница, постановили, статистически несущественна. Как обычно, в тоталитарных методах обнаруживаются изъяны. От дельта-версии вируса прививка – несмотря на заверения Байдена, не защищает. Статистики бьются, чтобы доказать, что привитые заболевают реже, чем непривитые, а болеют вольготнее. Да и насчёт сайд-эффектов – тоже неправда. Вакцина может привести к редкому заболеванию ТТП, которое вызывает образование тромбов в мелких кровеносных сосудах по всему телу. Ещё называют паралич сердечной мышцы. Статистически, пишут, это случается редко. Но утешит ли молодого и недавно здорового парня, что он – лишь жертва статистики? В Израиле решили прививать детей, что в США пока не делают. Исследование американского Центра по контролю и предупреждению болезней (CDC) сообщило 30 июля, что у около 400 детей в возрасте между 12 и 17 годами, получивших прививки PfizerBioNTech, было диагносцировано воспаление сердца (myocarditis), 14 детей умерли. Всё же CDC рекомендовало делать детям прививки. Др. Зеленко заметил, что прививать детей этим «отравленным уколом» могут только люди, «верящие в жертвоприношения детей». Вы голосовали за нынешнее правительство Израиля? Полигоном испытания достижения «стадного иммунитета» стали два микро-общества: Гибралтар, прививший 99% своего населения, и Исландия, привившая 90% жителей. Пандемия там была, кажется, побеждена. Пока, в июле этого года, эти страны не

накрыла новая волна болезни. Вновь ввели карантины, маски и прочие радости. Главный эпидемиолог Исландии заявил: «Мы никогда полностью не вернёмся в общество без масок, потому что разумное использование масок будет продолжать спасать жизни». Впрочем, Julia Carrie Wong приводит в Guardian мнение многих американцев, что они будут рады продолжить носить маски всегда. Маски становятся знаком идеологической принадлежности. Директор Oxford Vaccine Group, один из создателей вакцины "Астра-Зенека"профессор Эндрю Поллард, сообщил 11 августа с.г. через газету «Гардиан», что обещанный нам стадный иммунитет – «миф». Более того, по мере мутирования вируса он может достичь стадии, когда будет опасен только для привитых. Победа китайского вируса над Западными свободами тотальной не была. Последовал призыву Трампа «не признавать над собой власть вируса» штат Флорида под губернаторством новой надежды американских республиканцев ДеСантиса. Сохранила свободу своим жителям хранящая протестантские традиции Швеция. Статистика заболеваний и смертей от COVID 19 в этих местах, не устраивавших локдауны и не мучавших граждан обязательными масками, уступала некоторым соседям. Но их жители последние два года жили свободными, а 2 года свободы чего-то стоят. К тому же статистика – капризная дама. В Израиле недавно обнародовали, что переболевшие Ковид-19 в 7 раз менее вероятно подцепят вирус повторно, чем привитые. И среди пациентов дельта версии Ковида-19 – большинство привитых. Сравнительная статистика относительно конкурентов непокорных вирусу Флориды и Швеции, а также Англии, долго придерживавшейся «шведской стратегии», стала быстро улучшаться. Сейчас, когда стратегия тоталитарного вакцинирования стала всё сильнее проявлять признаки кризиса, появилась информация о разработке лекарств. Jerusalem post сообщил 11 августа о лекарстве против Ковид-19 EXO-CD24, разработанном под руководством проф. Надир Арбер. Первую фазу проверки оно успешно прошло в Израиле, вторую – в Греции (в Израиле было недостаточно больных). Проф. Арбер подчёркивает, что его лекарство иммунную систему не подрывает. После следующей фазы проверки, занимающей полгода, EXO-CD24 может достичь пациентов. Первые вакцины против Ковида -19 были одобрены ускоренным образом. Применение лекарств власти срочным не считают. Ковид-19 стал первой в современном мире политической пандемией, механизмом установления по миру диктатур неокоммунистического толка, требующим от населения, скрывающего свои лица под масками, покорного вакцинирования. Лечение больных, а не здоровых, с выбором лекарств, предложенных др.Зеленко или проф. Арбер, а ещё есть Ivermectin, рекомендованный проф.Эли Шварц, эту тоталитарность подрывают.

стр.

5782 сентябрь 2021

11

Выпуск 469

Дорогие друзья!

Счастливы те, кто щедры во все времена. Псалмы, 106:3 Благотворительность превращает вещество в дух, обращает монету в пламя. Ребе

Мы искренне признательны тем, кто оказывает материальную поддержку нашей организации. Это благодаря вашей бескорыстной помощи мы осуществляем свои многочисленные программы. “Шалом” публикует сегодня имена спонсоров, которые сделали свои пожертвования с 16 ИЮЛЯ по 15 АВГУСТА. Возможно, по техническим причинам чьи-то фамилии отсутствуют в списке - в этом случае позвоните нам, пожалуйста.

С искренним уважением, Шмуель Нотик, главный раввин и исполнительный директор организации F.R.E.E. Большого Чикаго

Мы сердечно благодарим Mrs. Anna Povalinsky и газету “Реклама” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы от души благодарим Mr. Igor Tsesarski и газету “Обзор” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы горячо благодарим газету "7 дней" за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы искренне благодарим Mrs. Lilia Averbukh & Mr. Michail Smekhov, радиопрограммы “Новые горизонты” и “Эхо планеты” за информационную поддержку организации F.R.E.E.

Abramova, Yelena Agarunov, llya & Bella Agres, Klara Akselrud, Leo & Olya Altshteyn, Peter & Yelena Amburg, Dmitriy Arensky, Arkady & Victoria Augenlicht, Robert Ayzensteyn, Mikhail & Valentina Azoulay, Avi Azrikan, Leon & Inna Badalov, Rosty Badash, Galina Bakaleynik, Eliezer & Avigail Bakaleynik, Tamar Barder, Vladimir & Liya Batko, Joseph & Olga Becker, Benjamin Becker, Eugene & Marina "Bellows, Jonathan " Bendersky, Felix & Rima Bennish, Levi & Minna Berele, Nathaniel Berezina, Asya Berezutskaya, Rimma Bergovoy, Shalom & Shizue Chana Berkovich, Eli & Baila Berkovich, Simon & Luba Bershadsky, Yevgeniy & Floressa Beyer, Gary Beyer, Irene Bilinkis, Isaak & Polina Birgin, Roman & Galina Blokh, Elliot & Alla Blushinskiy, Vladimir & Svetlana Bodner, Miron Bogachkov, Alexander & Sofia Borkhovik, Ilya & Kira Borshchukova, Faina Brandshpigel, Leonid & Raisa Britva, Alek & Yelena Budansky, Vladimir & Claudia Bunin, Gregory & Marina

Burykovskaya, Lyudmila Butman, Vyacheslav & Yelena Chalyk, Aleksandr M. Charny, Maria Charnyy, Leonid Chepov, Mariya Chernis, Rita Chernyak, Mikhail & Tsilya Coates, Hezekiah Davidovich, Gene & Sophia Denenberg, Dmitry & Marina Diment, Arkady & Maria Dobbs, Vlad & Ella Dodin, Leonid & Maria Dorian, Ludmilla Dragunsky, Alex & Mira Dubinsky, Chaim Meir & Miriam Dumsky, Ben (Gennady) & Bella Elkind, David & Victoria Elkind, Salvina Emanuel, Chaim & Sora Emanuel, DovBer & Chaya Epshteyn, Alex & Tanya Estrin, Albert & Svetlana Estrin, Vulf Etingen, Alexander & Greta "Eydelman, Jacob " Fedorenko, Ella Feldman, Dmitry & Larisa Feldman, Gregory & Alice Feldman, Michael & Polina Feldman, Nelly Fisher, Etlya Fishkin, Mark & Margarita Fleysh, Musya Foreman, Peniel & Dini Fremderman, Emmanuil & Galina Frenk, Ernest & Olga A. Frenkel, Galina Frenkel, Grigoriy & Mara Freydin, David & Julie Fridberg, Leonid & Isabella Froyshteter, Boris & Raisa

Galison, Eugene & Mary Galperina, Yevgeniya Ganzman, Nella Garbo, Alla Garmel, Marina Garmel, Marina & Nina Gekhtman, Boris Gelfand, Felix & Debora Gelfand, Maria Geller, Stella Gelman, Ilya & Rima Genadiynik, Zoya Gerdov, Boris & Inna Geris, David Gershengorin, Anatoly & Isabella Gershevich, Mariya M. Gershong, Roza-Liya Gladchenko, Aleksandr & Irina "Glenner, Sidney & Lisa " Gluzkin, Dmitry & Polina Gluzkin, Walter & Alla Golber, Elaine Golber, Inna L. Golber, Sergey A. & Nelly Filippova Goldbloom, Schneur Zalman Goldenberg, Michael M & Esther M Goldstein, Boris & Betty Goldyuk, Leo "Golgor, Igor & Anna Golod, Isaak & Sonya Golovchuk, Henry & Sarah Golub, Elena Gorelik, Bella Gorfin, Nina Gorovits, Gavriil & Galina Goshko, Vadim "Grach, Michael & Galina " Greenberg, Bradley Greenstein, Rafi Grigoryev, Alex Grinberg, Mark & Yelena N. Grinshteyn, Boris & Nataliya Grodskiy, Roman & Zinaida Grossman, Eric

Gurfinkel, Yuriy & Raisa Gusinsky, Vladimir & Basya Hakimi, Natan & Mandy Harag, Igor & Irina Harari, Zohar Hasdan, Vilena Hecht, Chaim & Miriam Hecht, Sholom Heifetz, Alexander & Inna Hersher, Roza Khazina Hershkovich, Avraham & Rivka Indis, Alla Ingerman, Iosif & Lyubov Intelegator, Ruslan & Olga Ioffe, Miron & Bela Jacobson, David Jacobson, Schneur & Freida Janas, Aharon Jewish Federation of Metropolitan Chicago Kachka, Vladimir & Genya Kahanovitch, Jonathan & Chaya Kalmanovsky, Anatoly Kanter, Simcha & Gittel Kanzburg, Emilia Kapelyan, Eda Kaplan, Brett (Binyamin) & Ettel Karpel, Vlad & Galina Kassman, Richard Kats, Bella Kats, Grigoriy & Polina Kats, Victor & Sofiya Katzman, Konstantin & Elena Kavalerchik, Vladimir & Yulia Keselman, Basya Khabchik, Anna Khalimsky, Mikhail & Lioudmila Khitrinova, Alla Khodarkovsky, Mikhail & Bela Khodor, Mariya Kholina, Kiralina Окончание на стр. 14

стр. 12

Выпуск 469

5782 сентябрь 2021

5782 сентябрь 2021

стр.

13

Выпуск 469

стр. 14

5782 сентябрь 2021

Выпуск 469 Спосибo, спонсоры

Окончание. Начало на стр. 11

Kimelman, Yaron & Yona-Rivka Kipnis, Viktor & Natalya Kirilina, Larisa Kirnos, Stella Kirzhner, Arkadiy & Esfir Kiselgof, Albina & Anna Kiss, Yefim (Phil) & Yevgeniya Klein, Mendy & Chava Klempert, Robert & Jane Klikushina, Anna Klovsky, Emma Kofman, Ida Kogan, Bronislava Kogan, German Zalman Kogan, Vladimir & Helen Kohn, Irving & Yehudit Kopeykina, Kira Korzhenevich, Eugene & Sveltana Kostovetsky, Isaak & Anna Kotlyar, Valentin & Tatyana Kozachuk, Zakhar & Yelena Kozubsky, Boris & Rozalia Kraverskiy, Lazar Kravets, Leonid & Lyubov Krimerman, Charna Krivoruchko, Gennadiy & Irina Krockey, Alan Krugman, Michael Krutoyarskiy, Mikhail & Alla Kushnir, Marina Kutsin, Boris & Regina Lakhman, Aaron & Maria Lakhovsky, Michael & Suzan Lanchin, Alexander & Inna Lanchina, Betya Lapson, Alexander & Ann Lapson, Dovid (Robert) & Galina Lefkovitz, Moshe & Miriam Lelchuk, Boris & Victoria Lender, Mark & Anna Lev - Weissberg, Andrey & Bella Levin, Boris & Rima Levin, Yakov & Yelizaveta Levina, Gita Levine, Elizabeth Levinzon, Y. Levitsky, Izabella Leyderman, Lyubov & Sosya Liberman, Ida Liberman, Yuriy & Tatiyana Liberov, Alexander Lipskier, Michoel & Chayale Lipskier, Moshe & Mushkie Litvak, Igor & Nadezhda Livshutz, Leo & Mira Loberant, Vladimir & Yevgeniya Logovinsky, Margarita Lomazov, Julia Lukyanov, David Lukyanov, Ella Lyakhovetskiy, Mikhail

Lyamgot, Matt Makhlin, Ilya & Sevatima Maktaz, Mikhail & Galina Malishkevich, Yevgenia Malkin, Mark & Klara Mamtsis, Meri Marcucci, Shimon & Pesya Yocheved Markovitch, Bella Mats, Svetlana Matz, Alex & Olga Mauer, Frances Melnikov, Edward & Bella Menaker, Iosif & Lyubov Mendelson, Sol & Genia Meyerson, Alexander & Zhenia Mikhaylov, Alec & Lyubov Milgram, Vladimir & Aleksandra Miller, Moshe L. & Leah Milman, Boris & Rita Milter, Mark & Polina Minina, Nataliya L. Minkovskiy, Grigoriy & Galina Mironenko, Bella Mironov, Larisa Mogilevski, Vadim Mogill, Ariel & Erena Mogul, Leonard Moldavskiy, Emil "Morris, Glenn & Lauren " Moscowitz, David Moshe & Leah Myaskovskaya, Liliya Nemad, Vadeam & Inessa Nevid, Sam & Margarita Nisimov, Gregoriy & Nella Nissenbaum, Benjamin & Mifa Nodelman, Boris Notik, Aharon Chaim & Pessie Notik, Yisroel A. (Leibel) Novodvorets, Alex Odaini, Leonid & Larisa Okon, Tayba Olenina, Sonya Ostrova, Inna Ostrovskiy, Igor & Irina Ozadovski, Irina Paliev, Armen & Marina Pantofel, Alex Pasman, Alexander & Alla Pasternak, Yakov & Svetlana Pasynkova, Vera Patent, Mark & Irina Patseyevsky, Valery & Bella Pazin, Rafael & Raisa Pekler, Alex & Katherine Perlstein, Howard Persits, Nina Persky, Rose Pertsovskaya, Raisa Peters, Dave & Inna Peysin, Boruch & Adina Plavnik, Eleonora "Podolny, Steve (Stanislav) " Polonskaia, Sofia

Popper, Yehoshua & Hindy Portnoy, Mina Povzner, Leonid & Victoria Prokupets, Valeriy & Ella Purim, Alexander & Regina Pyatetskiy, Roman & Fanya Rabinovich, Inna Rabinovich, Valeriy & Tatyana Radovsky, Leonid & Victoria Rakhman, Nisim & Zina Raskin, Zina Gina Rayev, Anatoly & Inessa Raytsina, Yelizaveta Rebel, Vadim & Anna Reich, Yehuda & Aidele Reifer, Joel Reiter, Eli Remennik, Leonid & Emiliya Rendler, Dovid & Nechama Dina Rendler, Moshe & Rivky Reprintseva, Asya Reznik, Mikhail P. & Allison Reznikov, Jeffrey S. & Sophia Rokhlenko, Faina Roma, Zhanna Rosenbloom, Micha & Breina Rosin, Boris & Adel Rotstein, Sergey & Zhanna Saacks, Israel & Melissa-Miriam Salniker, Inda Sapozhnikov, Alexander & Yevgenya Sapozhnikov, Inna Schanowitz, Mayer & Lieba G. Schechter, Levi & Chanie "Schlacter, Jed " Schwarcz, Chaim Schwartz, Joel M. (Yosef) & Devorah Semerdzhidi, Vladimir & Liliya Shakarov, Avner Shapiro, Anatoliy & Milla Shapiro, Iosif Shapiro, Peter & Irina Shapiro, Vladimir "Shapiro, Yuriy & Irina " Shatz, Aryeh Shcherbakova, Lyubov Shelest, John & Irina Shiber, Dora Shikhelman, Sofa Shklover, Genakh & Mariya Shklyar, Yury & Elena Shkolnikov, Zev & Miriam Shnayder, Yakov & Marina Shor, Arnold & Mila Shtivelberg, Simon & Alla "Shubs, Alexander & Yelena " Shvets, Klara Shwartsman, Igor & Marina Silber, Yechiel & Musky Silshtut, Alexsander & Ludmila Sirota, Bela Sirota, Valentina Slobodetsky, Tsilya

Slutskaya, Raisa Smolov, Karl & Marina Sosnov, Mark & Klavdiya Spector, Leonard & Galina Spevak, Irina Spitz, Anthony Spivak, Boris A. & Nina Stavnitser, Menachem Steingoltz, Gennady & Sofia Stupnitsky, Walter & Inna Sukhotin, Yevgeniya Summo, Mikhail & Nadezhda Svishchev, Boris & Elena Talyansky, Aryeh Leib (Lev) & Anna Tenenbaum, Yakov & Ludmila Tkacheva, Liliya Tsarik, Alexandr & Liliya Tsatskin, Simon & Nonna Tseitlin, Morris & Emma Tsetlin, Chanah Tseytlin, Yehoshua (Yevsey L.) & Regina Tsimerman, Vladimir & Nelya Tubero, Josh Turovskaya, Yadya Ulasevich, Lusya Unger, Moshe Y. Varnai, Avraham & Rivka Vasileva, Yelena Vaysberg, Sofia Vayser, Mikhail & Lyubov Verkholaz, Tatyana Vilchik, Mikhail & Yelena Vinokur, Maya Vistman, Yefim & Svetlana Vitaver, Leo & Raisa Vitkin, Marina Vitkova, Ion & Zhenya "Vodovoz, Alan & Viktoria " Volevich, Solomon & Mariya Voloshin, Inna Vozovoi, Vladimir & Svetlana Vyazovsky, Daniil & Iri Walder Werbler, Ari & Deborah Wrightman, Shimon & Devorah Yamin, Gregory & Eva Yaroslavskiy, Lev Younes, Joseph & Rosanne "Yurovsky, Greg " Zakusilo, Yuriy & Gita "Zaltsman, Dmitry & Larisa " Zaretskaya, Polina Zarkh, Petr & Zhanna Zarkhin, Eugene & Raisa Zaslavskaya, Alla Zaytseva, Irina Zelinsky, Zinoviy & Marina Zhdanov, Anatoliy & Galina Zhizhin, Larisa Zingerman, Tsilya Zingorenko, Shela Zisook, Joshua & Talia

стр.

5782 сентябрь 2021

ИЗРАИЛЬ СЕГОДНЯ

15

Выпуск 469

ких в мире.

Израиль занимает 19-ое место из 195 стран, перечисленных в индексе развития человеческого потенциала. У Израиля рейтинг восьмой в мире страны в глобальном индексе силы. Израиль - в четвертом рейтинге образованных стран мира.

Десятый в мире индекса здоровья (из 163 стран) На 11-ом месте из 158 в World Happiness Index.

Информация для друзей и недругов

Израиль входит в число восьми стран мира, способных создавать и запускать собственные спутники.

Израиль, Россия, США и Китай единственные страны мира, которые имеют шпионский спутник.

Израиль одна из стран с ядерным оружием (по данным зарубежных изданий) вместе с США, Россией, Англией, Францией, Китаем, Индией и Пакистаном. Израильский Меркава Марк 4 считается одним из лучших танков в мире.

Самый защищенный боевой бульдозер в мире - это D9 боевого инженерного корпуса ИДФ, который попал в список мировых рекордов Гиннеса.

Израиль - Член Всемирного космического клуба, в котором всего девять членов. Израильские военно-воздушные силы считаются одними из лучших в мире и имеют ряд мировых рекордов в ведении воздушных боёв.

Военно-морское командование Израиля является одним из десяти лучших подразделений в мире.

Израиль является мировым лидером в области беспилотных летательных аппаратов, в 2013 году был удостоен звания крупнейшего в мире экспортера беспилотных летательных аппаратов. Израиль занимает ведущее положение в мире по экспорту вооружений.

Израиль является крупнейшим экспортером бриллиантов в мире. Израильская алмазная биржа крупнейший в мире центр торговли алмазами, с более чем 60 процентами оборота в мире. Израиль - один из крупнейших экспортеров цитрусовых в мире.

В Израиле 12 лауреатов Нобелевской премии, что немало по отношению к численности населения.

Аэропорт Бен-Гурион считается одним из самых безопасных аэропортов в мире, и каждый год его посещают международные компании, чтобы узнать об инновационных методах безопасности. Израиль считается одним из ведущих высокотехнологичных центров в мире.

Израиль является одной из самых передовых стран в мире по опреснению воды.

У израильтян мировой рекорд урожайности хлопка на дунам 245 кг! Средний показатель в мире составляет всего 70 килограммов.

Удой молока коров в Израиле самый высокий в мире! Израильская корова считается мировым лидером в производстве молока, среднее производство молока каждой израильской коровы достигает 11 653 литра по сравнению с 8 000 литров европейской коровы. Число научных статей на душу населения, написанных израильтянами, является одним из самых высоких в мире, а Израиль занимает

третье место в мире (вместе со Швейцарией) по отношению к зарегистрированным патентам на душу населения.

Израиль занимает шестое место в мире по средней продолжительности жизни. (Мужчины - 80,6 года, женщины - 84,3 года)

Младенческая смертность в Израиле является одной из самых низ-

В рейтинге самых инновационных стран мира - третье место (из 144 стран).

Первое место в мире по количеству выращиваемых деревьев каждый год.

2-е место в мире по рейтингам космической науки. 1-е место в разработке медицинских патентов.

НУ И ЗА ЧТО ЛЮБИТЬ ТАКУЮ УСПЕШНУЮ СТРАНУ? Поэтому и ненавидят....

Дорогие друзья!

Синагога F.R.E.E. приглашает вас на еженедельную дружескую встречу для молитвы и совместного завтрака.

Мы будем молиться за благополучие наших семей, здоровье родных и близких, за процветание Израиля.

После завтрака - беседа об иудаизме, еврейских традициях, истории и культуре нашего народа.

Мы ждем вас каждый четверг в 9:00 утра по адресу:

1109 W. Lawrence Ave., Chicago

За дополнительной информацией звоните Рабби Леви Нотику по телефону 847. 830. 8152

стр. 16

5782 сентябрь 2021

Выпуск 469

Лиана Алавердова Приехав сюда, мы впервые столкнулись с феноменом американского изобилия, и стало ясно, что одежда, еда, даже ювелирные украшения стоят гораздо дешевле, чем на нашей родине. Чтобы изнывать от голода, – надо приложить значительные усилия, и некоторые нищие (не скажу, что все) ходят в дорогих кроссовках на зависть рабочему люду. Словом, если вы не одержимы идеей одеваться по последней моде и в одежду престижных фирм и если не стремитесь покупать все органическое и выращенное на ферме, то быть раздетым и голодным вам не грозит при самом низком доходе. «Общество потребления» – таков известный приговор в отношении капитализма. В действительности потребление свойственно всем обществам, а престижное потребление еще в большей мере свойственно странам Старого Света, чем Нового. Во всяком случае, по моим наблюдениям, американцы гораздо более равнодушны к тому, кто во что одет и кто на какой машине разъезжает, чем европейцы или азиаты. Интересный парадокс имеет место в питании. Однообразный рацион там сменился таким изобилием здесь, что приходится скорее заботиться о его ограничении, если мы хотим сохранить фигуру и здоровье! Дело было в Филадельфии. Помнится, пришла как-то я с двумя подругами-американками к пожилому русскому эмигранту. Старику хотелось нас непременно чем-то угостить. Фантазии у него хватило на готовые пельмени из русского магазина, которые мы есть не желали. Однако он продолжал настойчиво уговаривать, не понимая, что если отказались от еды, то не из ломания, а просто потому, что есть не хотят. Когда мы ушли, одна из американок все недоумевала, почему он так был настойчив и зачем ему нужно было создавать у нас комплекс вины? Да просто старик так понимал традиции гостеприимства или давно не перечитывал известной басни Крылова! Как-то моя дочка, подросток, гостила у подруги американки. Мать подруги на прогулке предложила купить мороженое. Дочка отказалась и тут же пожалела. Никто её уговаривать не стал, а дважды предлагать здесь не принято. Поступить иначе – значит не считаться с вашим правом на выбор. Наши люди, даже если гости им говорят, что есть не хотят, все же не могут гостям поверить и будут соблазнять их приготовленными яствами, увещевать и потчевать сродни незабвенному Демьяну. Все эти азиатские традиции, где гость притворяется, что есть не хочет, а хозяин его уговаривает – не для здешнего менталитета. Американцы исходят из предположения, что им говорят правду, поэтому никаких вторичных предложений еды не ждите, коль скоро вы сами объявили, что не голодны и есть не намерены. Попробую обозначить еще некоторые различия между нашими иммигрантами и американцами, относящиеся к еде. •Итак, наши люди, как правило, не считают калории, причем это касается и тех, кто победнее, и тех, кто побогаче. «Эх, один раз живем! Была не была!» – прочно укоренившийся в сознании стереотип. Образованные американцы более информированы относи-

Из цикла «Непохожие на нас американцы» тельно еды, задумываясь, прежде чем съесть еще один кусок торта или выпить лишнюю рюмку коньяка. •Если еда в холодильнике вот-вот станет просроченной, то у наших людей мысленно включается таймер: надо поскорее съесть, чтоб не испортилось. Американцы? Выбросить в мусорное ведро то, что залежалось в холодильнике! •У американцев центр тяжести рациона приходится на ужин (dinner), у тех из моих соотечественников, что заняты по работе, – тоже. Поэтому днем мы вынуждены ограничиться lunch’ем. •Американцы почти не едят соленые огурцы, помидоры, маслины, квашеную капусту (оную только вместе с сосисками). Они добавляют пикули к гамбургерам, например, но столь видного места в их разносоле данный продукт не занимает. Может потому, что они не такие любители водки, как русские? •Супы американцы едят реже, чем русские, и супы эти гуще по консистенции, составляя отдельную meal. То есть салат и суп вместе – это обед, тогда как для нашего брата салат и суп – всего лишь половина обеда, плюс традиционное «второе» и классическая Федина реплика: «А компот?!» •Русские пьют намного больше чаев, американцы же – настоящие кофеманы, хотя нельзя сказать, что умеют его по-настоящему готовить: для этого у вечно спешащего янки попросту нет времени. Но положение меняется по мере того, как наши иммигранты все более американизируются. Недавний неформальный опрос по русскому нью-йоркскому радио Davidson продемонстрировал, что теперь у нашей публики кофе явно выбивается в фавориты. •«Хороша каша – да не наша» – могли бы сказать американцы, если б едали русские каши. Но они их не едят, а поглощают блюда с рисом многочисленных азиатских народов. Ржаной хлеб, который можно найти в американских супермаркетах, напоминает крашеный белый, и явно нам не по вкусу. Потому в местах скопления русских эмигрантов налажена поставка разнообразнейших сортов ржаного хлеба на любой вкус. •Приглашение на обед со стороны русских иммигрантов чревато разносолом, то бишь обжираловкой. Американцы не устраивают из гостей культа а ля «что ни есть в печи – на стол мечи»! На столе может быть эдакий изысканный натюрморт, а не положение, при котором еще одно блюдо с едой – и тарелка полетит на пол. Да и за столом поведение у

американцев менее структурированное, без тостов, особенно принятых у нас на Кавказе. То есть встреча у них не застолье в нашем традиционном смысле, а либо семейный обед, либо нечто вроде фуршета. •Трудно себе представить среднездравомыслящего американца, склонившегося над тарелкой холодца. Еще труднее объяснить ему, зачем нам надо его готовить и что мы находим в этом блюде, пропитанном холестерином. •Детей в американских школах буквально «заливают» молоком как дополнение ко всем блюдам, включая гамбургеры и жареную картошку. Американцы едят хлопья с молоком, запивая его апельсиновым соком, тогда как любая российская бабушка скажет вам, что это дикая и вредная идея: ведь сок заставляет молоко «сворачиваться» в животе. •Иммигрантская бабушка придет в ужас при виде льда, который ее внук швыряет в стакан с соком, и будет грозить этому внуку страшными муками простуды и ангины, влекущими за собой, как шлейф у главного оперного злодея, кары – бронхит и воспаление легких. •Американцы нарезают салат большими кусками и накладывают в тарелки большой ложкой и вилкой. Подливки, соль и перец к салату подаются отдельно. Наши люди привыкли, что салат необходимо «заправить», то есть налить туда растительное масло или излюбленный майонез! •Чем объяснить неимоверную популярность в Америке бутербродов с арахисовом маслом и джемом, которые регулярно предлагают детям в школах и детских садах? Возможно, дешевизной вкупе с легкостью насыщения и/или причудливым сочетанием жиров и протеина? Малыши привыкают, а взрослым надо постараться, чтобы полюбить незатейливое словосочетание «peanut butter and jelly» и то, что за ним стоит! •Американцы не едят сэндвичей с маслом и сыром. Русские же тавтологически снабжают маслом все бутерброды, включая бутерброды с колбасой (о ужас!), и ставят масло на стол, когда приходят гости. Американцы любят увлажнять сэндвичи майонезом, а сыр едят с крэкерами и хлебными палочками. •Кухонные приспособления используются американцами строго по предначению. Специальное орудие для разрезания авокадо, еще одно орудие, чтобы его разминать. Зачем? То же самое можно сделать простыми ножом и вилкой. •В целом большинство наших эмигрантов

более неприхотливы и экономны, в отличие от американцев. Рядовой американец легко потратит деньги на сендвич для ленча, не задумываясь о том, что можно принести его из дома. За пластиковые пакеты надо доплачивать? Американцы платят, русские – захватывают из дома хозяйственные сумки. Американцы покупают готовые нарезанные овощи, русские домохозяйки покупают овощи, сами чистят и нарезают их. Многие молодые американки не знают, как почистить целую курицу: предпочитают покупать готовыми куриные грудки, ножки, крылышки. Наши женщины смотрят в холодильник и решают, что докупить, чтобы приготовить обед. “Old habits die hard” – американская поговорка, означающая: «Старые привычки умирают с трудом». •Многие американки находят рецепт в интернете или книге, а затем идут в магазин и покупают все по списку, ни в чем не отклоняясь от преднамеренного курса. Затем они до унции следуют написанному в книге. •Мало кому из эмигрантов приходит в голову звать друзей из других городов и весей пожить у себя. «Там» это было проще: ведь не в гостинице останавливаться, когда в городе живут друзья или родственники. Здесь все заняты работой, учебой, домашними делами, и никому не хочется возиться и принимать гостей. Домашняя кухня остается достоянием бабушек, которые еще хлопочут возле дедушек и внуков. Помню, когда мы только приехали в Америку и собрались переезжать на новую квартиру, молодой агент real estat’a был несказанно удивлен: «Как, вы еще готовите?» Мы же были удивлены его реакцией не меньше, чем он нашей доморощенностью. Да, в Америке выпускается множество кулинарных книг. Для кого-то ведь это делается? Но готовят далеко не все. Зачем возиться со сложными рецептами, когда магазины полны готовыми изделиями, а кафе охотно продают на вынос? Конечно, готовить дома и приносить на работу домашнюю стряпню экономнее, но многие американцы даже со скромными доходами предпочитают забежать в перерыв в магазин неподалеку или заказать что-то по телефону из кафе или ресторанчика. Как-то моя дочь, родившаяся в Америке, заявила, глядя на наш стол: “So Russian – it hurts”, что в переводе означает: настолько все русское, прямо больно смотреть. Может, она и права.

стр.

5782 сентябрь 2021

17

Выпуск 469

В ОКТЯБРЕ в синагоге будет читаться поминальная молитва Кадиш в день Йорцайта (годовщину смерти по еврейскому календарю) родных и близких наших прихожан. Даты общепринятого календаря не совпадают с датами по еврейскому календарю, поэтому некоторые имена будут опубликованы в следующем месяце.

Вечная им память!

Altshul, Luba Anutskiy, Leib Aptekman, Leya Arkin, David Azbel-Levitskay, Gerta Badalov, Khanuka Bakaleynik, Leib Baratz, Freida Barengolts, David Barengolts, Pyoter Basina, Anna Berin, Kalman Berkovich, Golda Berkovich, Vladimir Bershadsky, Yakov Biberman, Girsh Biberman, Tzipa Biberman, Yakov Bilinkis, Tsilia Birgin, Yuriy Blekher, Dina Blyumina, Faina Bobritsky, Roza Bogachkov, Abraham Botvinnik, Chaim Brook, Layser Brusilovsky, Semyon Bukhshtab, Adolf Burakovskaya, Eydel Burd, Gershon Busel, Meir Busler, Avraham Chabarovskiy, Rafael Chernoy, Boris Derzhavina, Mariya Dimanshtetyn, Getsel Dimanshteyn, Vulf Dobkima, Klara Dolnikova, Matilda Dragunsky, Maria Dragunsky, Miriam Dralyuk, Hershel Dralyuk, Iser Drosdova, Sofia Dubinovskaya, Leonora Dubinskaya, Esfir Dubinsky, Abram Dubovaya, Chasya Dubovoy, Meer Duvidzon, Shifra Ebert, Yitzchak Efrat, Ephraim Elbo, Moisey Elentukh, Elya Elterman, Zusya Etingen, Vera Falkovich, Raizel Fayman, Gersh-Leib Fayngolts, Abram

Feldman, Chana Feldman, Frida Feldman, Gita Fildberg, Yosef Filin, Semen Flaum, Mira Fleider, Moisey Fleshler, Irina Fradkina, Menucha Fridman, Anna Frumker, Shulem Fukson, Tsiliai Furman, Rozalia Galitskiy, Aleksandr Ganetsky, Mera Gartsblit, Khaim Gegdeshman, Esther Gekhtman, Israel Geller, Anna Geller, Klara Geller, Maria Geltman, Luiza Gerdov, Yuriy Gerinsteyn, Rachel Geris, Chana Gershon, Gisya Gilman, Gitl Gilman, Iosif Gofman, Leyb Gohberg, Alexander Golber, Moise Goldinberg, Isaac Goldman, Dora Goldman, Sura-Leah Goldshteyn, Mikhail Golman, Pesya Goltsfarb, Kisel Goltsin, Golda Golub, Michael Gorbacheva, Chasya Gorbanos, Ester Gorfin, Boris Gorfin, Elizaveta Gorodetskaya, Basya Gorovoya, Bella Goykhburg, Sofia Grebenchik, Valeriy Grinberg, Abram Grinberg, Zoya Gurevich, Zalman Gusinskiy, Yakov Gut, Leib Heifman, Channa Holdshteyn, Klara Ingerman, Zona Intelegator, Vladimir Iolin, Bentsion Kabisher, Fanya Kagan, Lipa

Kagan, Rafail Kalika, Meir Kalmykova, Nataliya Kantarovich, Boris Kaplan, Chasya Kaplan, Gilya Kaplan, Grisha Kaplan, Khana Kaplan, Lev Kaplan, Rachel Karachun, Yevgeniya Kardonskaya, Brocha Karpilovskiy, Chaim Kats, Yakov Katsiv, Yaakov Katz, Tisiliya Katzman, Boris Katznelson, Riva Kazakish, Arkadiy Kazanskaya, Basya Kazinets, Sofia Kener, Mariya Khabchik, Mikhail Khaimovich, Sheyndel Khaytin, Zyama Khomutova, Yelena Khotimlyansky, Rachel Kiperman, Gregory Kiyanskaya, Maya Klugerman, Evgenia Klugerman, Sheyndl Kobran, Isaak Kogan, Lev Kogan, Moisey Kogan, Riva Kogan, Rose Komissarchik, Sarra Konrad, Isaak Kordonsky, Alexander Kotlyar, Aaron Kramarova, Sonya Kramer, Aron Krasnitsky, Peter Kraverskiy, Semen Kravets, Golda Kravtsova, Yeva Krigshtein-Levina, Dina Krimerman, Sami Krupnik, Moshe Krutkovich, Riva Kukuevitskaya, Raisa Kundina, Rachil-Roza Kushnir, Revekka Ladizhenskaya, Rimma Lanin, Oleg Lapson, Avraham Lavit, Leah Lechtman, Ruza Ledvich, Sara

Lelchik, Ester Lelchuk, Roza Lelchuk, Sender Lerman, Benyamin Lerman, Polina Levit, Boruch Levit, Sima Levkovich, Faivel Lichterman, Avraham Lipkin, Yakov Lipkind, Ida Litovsky, Asya Lomazov, Yevel Lubenskaya, Evgenia Lybarskaya, Eva Malamud, Anna Malinov, Nathan Manzhali, Anya Margulis, Yakov Matyukova, Maria Matz, Rebecca Melamed, Yuriy Mendelson, Ruven Mikhlin, Esther Milgram, Mickle Minin, Yekusiel Moina, Roza Moiseev, Rafail Molochevskiy, Iosif Myaskovskaya, Freyda Myaskovskiy, David Naishtut, Rafael Nanos, Fayna Nemirovskyy, Chaim Nisman, Nikolai Noskina, Devorah Nudelman, Fail Oks, Pesya Oletsky, Ziliya Orlova, Fraida Ortenberg, Alik Osipov, Lev Ostrov, Maya Pachepskaya, Revekka Pantofel, Khaya Pasman, Anna Patnev, Petr Pavlovsky, Chaya Pekelis, Vera Peltin, Salman Peltina, Basya Pevzner, Morduch Pikus, Anatoliy Pinchasov, Dora Pokrishevskaya, Fenya Polonskiy, Sara Polotovsky, Nechama Polyak, Luba Polyak, Yuriy

Кадиш читается каждый день в течение первого года после смерти человека, а затем в день Йорцайта (годовщину смерти). В настоящее время по просьбе родных и близких в синагоге F.R.E.E. в течение года читается Кадиш в память об ушедших из жизни наших прихожанах:

Dratva, Igor Friedman, Yuri Gimpeleva, Fanya Gitlin, Arkady Hyman, Warren Punchinskiy, Inna

Portnov, Leib Portnov, Zalman Portnova, Freyda Portnova, Rochel Postolov, Yosef Potashin, Sara-Rivka Proektor, Leib Prupis, Rosa Puchinskaya, Sofiya Puchinsky, Chaim Pukhovich, Dovid Rabinovich, Peter Rabinovich, Sara Raginsky, Naftaly Rakhman, Sima Ravikovich, Elka Ravikovich, Meer-Zimel Ravikovitch, Sonya Raykhman, Chana Raykhman, Solomon Reyderman, Benyomin Reznikov, Yevsey Rivkina, Dasya Roif, Zina Rokhov, Gedalye Romanovskiy, Valeriy Rosin, Yitzchok Roytshtein, Yakov Rozinskaya, Klara Rozinskiy, Alexander Rudman, Joseph Rumanova, Sara Ryaboy, Aron Ryaboy, Zoya Salniker, Yan Samoylovich, Boris Savitskaya, Alla Selich, Tsilya Shakhnovich, Moshe Shapiro, Dov-Berl Shapiro, Girsh Shapiro, Grigory Shebsovich, Leonid Shehtman, Roza Sherman, Mira Shevach, Menachem-Mendel Sheynman, Petya Shmaryan, Anna Shmushkevich, Michail Shnayder, David Shnitser, Michail Shteynberg, Miriam Shvartsburg, Arkadiy Shvarzman, Anna Sigal, Mindl Skladman, Froyka Sklovskaya, Tatyana Sklovsky, Froim Slutskiy, Naum Rubin, Solomon Spivak, Anatoly Zaprutskaya, Beba Beyer, Mira Brodsky, Luba Unger, David Mosky, Shirley

Smolyansky, Leib Smolyar, David Solomonova, Mila Solomonova, Mina Sorsher, Genya Sosnov, Meer Spector, Boris Spivak, Khariton Spivak, Khaskel Spivak, Riva Starikovskiy, Roman Steselboym, Liba Suckotin, Vladimir Surinovich, Mikhail Svishcheva, Sofa Tatarchuk, Beila Tatelman, Yakov Teytelman, Mindlya Teytelman, Yankel Topchiashvili, Miriam Tsypin, Khana Turkina, Reveka Tzibulevskaya, Musya Umanskaya, Dora Umanskaya, Yegudis Umanskiy, Boris Vainblat, Yentle Valdman, Tsipa Vaynman, Kelman Vaysman, Rachel Vildaver, Beatrissa Vinokur, Mordko Vistman, Rochel Vol, Aron Volitskaya, Ester Voloshin, David Vyazovsky, Gersh Weinberg, Manya Yufest, Nachman Zakon, Pasha Zavilevitz, Zygmunt Zetser, Isack Zheleznyak, Maya Zilberberg, Zhenya Zilberman, Shulim Zingerman, Karl Ziskin, Michail Ziskina, Tziviya Zivotovskaya, Shifra Zolotilova, Irina Zoltak, David Zoltak, Gersh Zubok, Basya Zveibakh, Rosa

Goldyuk, Shepsel Goldyuk, Leib Vildaver, Beatrissa Reznik, Pinchas Sokolim, Meer Libman, Konstantin

Moore, Michael Basya Bas Tzilya Shleymovich Yuriy Reznikov Vladimir Medow,Sheila

стр. 18

Выпуск 469

Праздник единения

5782 сентябрь 2021

Из трудов Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение

После атмосферы трепета, царившей в дни Рош Ашана и Йом Кипур, наступает веселье праздника Суккот. Есть глубокая связь между этими, казалось бы, противоположными праздниками. Несмотря на внешнние отличия, все то духовное содержание, что наполняет Рош Ашана и Йом Кипур, есть и в празднике Суккот. Отличие лишь в том, что, будучи в состоянии сокрытия до сих пор, в Суккот оно становится явным. Это ярко проявляется в единении народа Израиля. Единство было одним из основных мотивов и Рош Ашана, и Йом Кипура. Но столь открыто, в дни трепета, оно не проявлялось. Зато в праздник Суккот единение народа становится явным и совершенно очевидным. В Рош Ашана и Йом Кипур раскрывается внутренняя сущность души каждого еврея, глубочайшая точка, объединяющая всех нас. Все как один мы воцаряем над собой Всевышнего в Рош Ашана. Все как один мы возвращаемся к Творцу в Йом Кипур и раскрываем тем самым свою веру в Создателя, свою любовь к Нему. Однако это единство, существующее в дни трепета, как бы игнорирует различия между нами, которые тоже есть. Это единство обнажает ту внутреннюю точку души, которая объединяет всех евреев и поднимает их над всеми различиями и разделениями. В праздник Суккот мы поднимаемся на еще более высокий уровень единства, и тем самым проявляем и развиваем то единение, которое было присуще нам в дни трепета. Одна из основных заповедей праздника Суккот – это заповедь о четырех видах растений, которые намекают на четыре типа представителей нашего народа: изучающие Тору и творящие добрые дела (этрог); только изучающие Тору (лулав); те, кто делает добрые дела, исполняет заповеди, но не посвящают время изучению Торы (адас); и, наконец, те, кто далек и от Торы и от исполнения заповедей (арава). Здесь мы не только не игнорируем различия, которые есть между евреями, но наоборот, выделяем конкретные типы, составляющие наш народ. Мы не боимся включить в “букет” араву, такую, как она есть – без вкуса и без запаха. Невзирая на все эти различия, мы проявляем единство, как сказано в Мидраше: “Объединитесь все как один”. Это гораздо более высокая ступень единства. Легче достигнуть единения, игнорируя имеющиеся различия, и сосредотачиваясь только на том общем, что есть у нас. Ощутить единство, осознавая все различия, - это более высокий уро-

вень. Этим праздник Суккот показывает, что единение, появившееся в дни трепета – истинное и всепобеждающее. Это единство сохраняется и когда мы вновь ощущаем имеющиеся между нами различия. Это единство сопровождает нас в течение всего года и дает нам силы оставаться сплоченными несмотря ни на что. (Пересказ беседы Ребе, опубликованной в "Ликутей сихот", т. 4, стр. 1159. Изложение р-на Давида Эльдина)

Время нашей радости

Суккот – самый веселый праздник, «время нашей радости», продолжается семь дней. На третий день (в Израиле – на второй) начинаются «будни праздника» – полупраздничные дни, называемые Хол Амоэд. На восьмой день – праздник Шемини Ацерет, на девятый – Симхат Тора. В канун Суккот стремятся давать как можно больше денег на благотворительные цели – Цедоко. Накануне праздника, а лучше заранее, следует позаботиться о необходимом для исполнения заповедей Суккот: приобрести лулав и этрог и построить сукко. Желательно приступать к постройке сразу после Йом Кипур: «Если нужно исполнить мицву, – говорят Мудрецы, – не откладывай!»

Сукко

В Торе заповедано: «В сукко живите семь дней» (за пределами Израиля – восемь). Это означает, что на протяжении семи дней мы должны жить (т.е. есть и пить) только в сукко. Для изготовления сукко выбирают красивое безветренное место под открытым небом: во дворе, на крыльце, на балконе, даже на крыше. Но над сукко не должны нависать чужая кровля, дерево или другой балкон. Во многих городах дети соревнуются – кто построит самое красивое сукко. И победитель получает приз. Для стенок сукко годится любой строительный материал: доски, фанера, листы формайки, шифер и пр. Но крышей может быть только настил из растений: еловых веток, камыша, бамбука... Схож (настил) – это основа заповеди сукко. Многие иные подробности постройки сукко (его размеры, форма, допускаемые и запретные материалы) следует узнать у раввина. Если по какой-то причине сукко не было изготовлено перед праздником или

случайно разрушено, например, порывом ветра, его можно построить или восстановить после первых двух дней Суккот. Всю неделю праздника помещение сукко становится как бы вместилищем мицвы. Поэтому сюда нельзя входить в грязном или вносить испачканное, нельзя до окончания Симхат Тора использовать для чего-либо доски сукко, а после праздника, когда хижину, наконец, разбирают, – нельзя наступать на материалы постройки, либо применять их для неблаговидных целей. По закону на протяжении семи дней запрещается есть и пить вне сукко. Это не относится к воде, хотя желательно и жажду утолять только в сукко. Трапезы первого и второго вечера – это особая Мицва. Даже если человека постигло – не дай Б-г! – тяжелое несчастье или он болен, тем не менее он обязан во время первых двух ночей съесть хотя бы маленький кусок хлеба в сукко. То же самое относится к непогоде. Если идет сильный дождь, способный испортить еду, и нет надежды на его скорое прекращение, мы не обязаны есть в сукко и можем ограничиться кусочком хлеба, заменяющим трапезу. Проливной дождь в остальные (начиная с третьего) дни праздника освобождает от обязанности есть в сукко. Вечером первого дня, после молитвы в синагоге, заходят в сукко для праздничного ужина и произносят Кидуш над бокалом вина. Вслед за этим говорят благословение Лейшейв Басуко: (Транслитерация): Борух Ато А-дойной Э-лой-гейну Мэлэх Хоойлом Ашэр Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лэйшэйв Басуко. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас своими заповедями и

указавший нам пребывать в сукко. Затем омывают руки и произносят благословение над хлебом. Весь год по традиции первый кусочек хлеба окунают в соль. В Суккот, как и на Рош Ашана, его макают в мед. Всякий раз, когда мы едим в сукко, вслед за благословением Хамойци (на хлеб) или Мзойнойс (на торт или печенье) следует добавлять благословение Лейшейв Басуко. Но его не произносят на восьмой день – в Шемини Ацерет. Заповедь сукко не распространяется на женщин, и они не обязаны есть в сукко. Но женщины, пожелавшие соблюсти эту мицву наравне с мужчинами, имеют на это право и произносят те же благословения.

Зажигание праздничных свечей

По обычаю праздничные и субботние свечи зажигают в сукко, но если сукко плохо защищено от ветра, свечи зажигают дома. Перед зажиганием произносят благословение о свечах праздника и благодарственное благословение Шеэхэйону: 1. (Транслитерация): Борух Ато Адой-ной Э-лой-хэйну Мэлэх Хоойлом Ашэр Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лэхадлик Нэйр Шэл Йойм Тойв. 2. (Транслитерация): Борух Ато Адой-ной Э-лой-хэйну Мэлэх Хоойлом Шеэхэйону Вкиймону Вхигиону Лизман Хазэ. 1. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими заповедями и указавший нам зажигать праздничные свечи. 2. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, сохранивший нас в живых, обеспечивший наше существование и доведший нас до сего времени. Если первый день Суккот (или первый из двух последних дней Суккот) совпадает с субботой, мы говорим в пятницу вечером вместо первого благословения: (Транслитерация): Борух Ато А-дойной Э-лой-хэйну Мэлэх Хоойлом Ашэр Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лэхадлик Нэйр Шэл Шабос Вшэл Йойм Тойв. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими заповедями и указавший нам зажигать субботние и праздничные свечи.

стр.

5782 сентябрь 2021 «Четыре растения»

Все семь дней праздника (кроме субботы) произносят – желательно в сукко – благословение на лулав и этрог. Заповедь лулав или мицва «четырех растений» выполняется следующим образом. Человек берет в правую руку нераспустившийся побег финиковой пальмы (лулав), к которому присоединены три веточки мирты (хадассим) и два стебелька речной ивы (аравот). Затем произносят благословение Ал Нтилас Лулов: (Транслитерация): Борух Ато А-дойной Э-лой-хейну Мэлэх Хоойлом Ашэр Кидшону Бмицвойсов Вциону Ал Нтилас Лулов. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими заповедями, и указавший нам заповедь о Лулав. При первом исполнении этой мицвы, в первый день праздника (если это не суббота), вслед за Ал Нтилас Лулов говорят также благословение Шеэхэйону. После этого берут в левую руку этрог, соединяют руки и слегка потрясают «четырьмя растениями», наклоняя их во все стороны, отмечая тем самым вездесущность Б-га и выполнение нами Его воли. На этом исполнение мицвы заканчивается. Пять дней спустя после Йом Кипур мы радостно поднимаем «букет» из плодов и растений, что доказывает – мы победили в Судный день. Мидраш говорит: «Это напоминает двух людей перед лицом судьи, и мы не знаем, кто будет оправдан. Но когда один из них гордо выходит со скипетром в руках, мы узнаем, кто был признан правым. Так и народ Израиля и народы мира стоят перед судом Всевышнего на Рош Ашана. А когда на Суккот евреи выходят со скипетром – лулавом и этрогом – мы узнаем, что Израиль победил». При покупке лулава и этрога следует воспользоваться указаниями знающего человека или – лучше всего – обратиться к раввину. По традиции имеющие лулав и этрог безотказно делятся с теми, кто их не имеет, чтобы каждый еврей мог выполнить мицву «четырех растений». Приведем отрывок из письма нашего Ребе: «...Хочу напомнить, что мой тесть (Шестой Любавичский Ребе Рабби Иосиф Ицхак Шнеерсон) имел обыкновение отдавать свой этрог всем желающим для исполнения мицвы, и это хорошо известно. Мы знаем также, как одного из цадиков, всегда передававшего свой этрог другим, однажды спросили: «Не убывает ли красота этрога, если многие люди держат его в руках?» (А Тора велит нам брать «наикрасивейшие плоды».) Он ответил: «Ничто так не украшает этрог, как множество людей, исполняющих с ним великую мицву». Наши Мудрецы считают важным следующий принцип: «Человек доволен, если мицва исполнена с помощью его собственности» (даже при использовании этой собственности другими). Если это справедливо по отношению ко всем Мицвот, то можно себе представить, на-

сколько этот принцип соответствует мицве «четырех растений», которая преподносит нам урок объединения и братства всего народа Израиля». В дни праздника во дворе Центральной Любавичской синагоги стоит огромное сукко, и ежедневно сюда приходят тысячи людей, чтобы произнести благословение Ал Нтилас Лулов над «четырьмя растениями», принадлежащими Любавичскому Ребе. Если кто-то не смог произнести благословение над лулав утром, он может сделать это и позже, в течение дня – до захода солнца.

Законы праздника

В первые два дня Суккот, как и во все другие праздничные дни, запрещена любая работа и не положено зажигать огонь, но разрешается готовить еду. Как же быть? Обычно оставляют горящую горелку на все дни праздника: от живого огня зажигать дозволяется, а он необходим не только для кухни, но и для зажигания праздничных свечей. В эти дни нельзя брать в руки спички, и курильщики склоняются над горелкой либо прикуривают друг у друга. Даже электрический свет нужно включить накануне праздника. В этот день запрещается брать в руки деньги – монеты и банкноты, а также пользоваться любыми видами транспорта. Во время промежутка между первыми и последними праздничными днями – Хол Амоэд – нет абсолютного запрета на всякого рода деятельность. Тем не менее нужно избегать обыденных домашних дел вроде стирки и шитья, а делать лишь самое необходимое, не терпящее отлагательства. Принято также подчеркивать праздничность этих дней особенно вкусной едой и нарядной одеждой. Последний день Хол Амоэд (т.е. пятый – или седьмой день Суккот) называют Хошана Раба. В ночь на Хошана Раба принято читать Тиккун и Тешим. Во время утренней молитвы произносят Хойшайнойс, после чего пять раз ударяют по полу пятью веточками ивы. Этот день завершает праздник Суккот.

Невозможность расставанья

Из трудов Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение

Вслед за неделей праздника Суккот наступает Шмини Ацерет – Симхат Тора. Слово "ацерет" означает "собрание", а также "задержка". Сказано о Шмини Ацерет, что Всевышний как бы говорит: "каша алай прэдатхэм" - "тяжело Мне расставаться с вами" (буквально - "расставание ваше"). Всевышнему, словно, трудно расстаться с евреями после праздничных дней. Мудрецы поясняют это притчей: царь пригласил гостей к себе на праздник. Окончился праздник, все разъезжаются и царь говорит: "Тяжело мне расстаться с вами, останьтесь со мной еще немного". Но, если, так или иначе, разлука неизбежна, чему поможет короткая задержка?! Ответ поможет найти внимательное прочтение слова "придатхэм" (разлука ваша) - почему не сказано "придатейну" (разлука наша)? Взаимоотношения между евреями и Бгом, если посмотреть на них "со стороны Всевышнего", не знают расставания. С Его стороны связь с евреями вечна и непрерывна. Расставание, разрыв несут только евреи, которые порой отворачиваются от Б-га, отдаляются от Него. Секрет этого отчуждения весьма глубок: разлука евреев со Всевышним проистекает из разрозненности между самими евреями. "Придатхэм", "расставание ваше", - разделенность, разрозненность между вами. Сказано: "Благослови нас, Отец наш, всех вместе ("кулану кээхад" - всех как одного)". Когда нарушается гармония "кулану кээхад", нарушается и связь с Отцом. Вспомним, что важнейшая заповедь праздника Суккот - заповедь о четырех растениях - символизирует единство евреев. Таким образом, речь идет о празднике единства - между евреями, между Всевышним и Его народом. Кончается праздник, развязана вязанка растений, нарушено единство, начинается отчуждение. И говорит Всевышний: "Тяжело Мне видеть разделение между вами". Так становится ясным особый смысл "расставания" в Шмини Ацерет. Кончается праздничное единство, но мы остаемся вместе еще на один день. Однако цель Шмини Ацерет не только в том, чтобы отдалить расставание еще на один день, но и в том, чтобы создать новое

19

Выпуск 469

единство - на весь год. Единство, возникающее между евреями в Шмини Ацерет, отличается от того, что уподоблено четырем растениям в праздник Суккот. Природу единства, возникающего между евреями во время Шмини Ацерет, можно понять из слов Торы: после того, как в праздник Суккот евреи приносили жертвоприношения за другие народы мира (и жертвоприношений совершалось много) - в день Шмини Ацерет в жертву приносились один бык и один баран, словно жертва одного, а не многих. Если в Суккот евреев объединяет заповедь, то в Шмини Ацерет - танцы с Торой в руках. А в танце, заметьте, единство не достигается усилием: ведь и природных границ нету, мудрец и простак равны. "Усвоить" Тору каждый может в меру своих способностей, приложенного усилия и помощи Всевышнего, а вот просто обнять свиток Торы и плясать с ним может каждый в равной мере. В заповеди о четырех растениях, объединение отдельных плодов и веток не связано с потерей их особенностей, более того, именно в объединении разнородного с сохранением разнородности и состоит исполнение заповеди. А вот в пляске Шмини Ацерет, когда руки переплетены и ноги движутся в лад - стирается видимая граница между людьми. Единство, возникающее между евреями в Шмини Ацерет, - не объединение отдельных единиц, а органическое единство, внутри которого нет деления. Когда все евреи, от самых великих мудрецов до самых простых ремесленников, пляшут вместе, нельзя сказать, что один пляшет "мудрее" другого. Нет градаций, все они равны в танце. И поскольку это единство не "собирает", а "уравнивает", оно не исчезает, когда танец кончается. Сказано об этих днях: "И пошел Яков своей дорогой..." - кончились праздники и еврей уходит в будни. Как важно, чтобы дорога, по которой он идет, была его дорогой, дорогой Яакова - дорогой Торы и заповедей. Изложение р-на А. Фейгина

Шемини Ацерет

Праздник Шемини-Ацерет, который следует сразу за Суккот, считается отдельным праздником, поэтому накануне его, перед зажиганием праздничных свечей, также следует произносить благодарственное благословение Шеэхэйону. В Торе, после описания службы в каждый из семи дней праздника Суккот, говорится: «В день восьмой празднование да будет у вас...» Слова «восьмой» (шемини) и «празднование» (ацерет) дали название этому празднику, завершающему зман симхатейну – время нашего веселья. Мидраш говорит, что, завещая еврейскому народу еще один праздничный день после недели торжества и ликования, Всевышний как бы просит: «Дети Мои, задержитесь еще на день в Моей обители. Тяжело Мне расставаться с вами». В Шемини Ацерет приближается к завершению всеобщий духовный подъем, который так долго царил в еврейских общинах. Вначале был месяц Элул – тридцать дней искреннего отчета в содеянном, месяц самоанализа и подведения итогов. Затем десять дней трепета и раскаяния: от трубного гласа Шофара на Рош Ашана до субботы суббот – Йом

Окончание на стр. 20

стр. 20

5782 сентябрь 2021

Выпуск 469

Дорогие друзья!

Окончание. Начало на стр. 18

Кипур, когда к концу последней молитвы Неила и самого огрубевшего охватывает сверхъестественное волнение. Потом прошли четыре дня волнующей подготовки к Суккот, когда сооружали и украшали сукко, тщательно выбирали «прекрасный плод» этрог и самый свежий нераспустившийся побег финиковой пальмы, а после – бережно связывали лулав для исполнения этой особой мицвы. Наконец, начались семь дней в сукко: трапезы под сенью свежесрезанных веток в кругу друзей и родственников, собравшихся вместе на праздник, и веселье и радость «истинного торжества». Во времена Бейт-Амикдаш, при семидневном праздновании Суккот, на жертвенник возносили семьдесят волов, символизирующих семьдесят народов мира. А на восьмой день – в Шемини Ацерет – приносили в жертву лишь одного вола и барана. Мидраш говорит: «Это похоже, как если бы царь позвал на семидневный пир всех жителей своей страны... А когда пир закончился, он сказал своему близкому другу: «Мы выполнили наши обязанности по отношению ко всем обитателям страны. Теперь пойдем и проведем время вместе. Только ты и я вдвоем...» Остались позади и семь, и пятьдесят волнующих дней. Но есть еще сегодня, Шемини Ацерет, прекрасный день, когда еврейское сердце слышит просьбу Всевышнего: «Задержись. Тяжело Мне расставаться с тобой...»

Симхат Тора

Праздник Симхат Тора (радость с Торой) также не связан с Суккот, но и он как бы продолжает последний. Этот день – начала нового цикла чтения Торы – самый радостный и веселый в еврейском году, когда танцует и ликует весь еврейский народ от мала до велика. Повсюду, где только живут евреи, веселье Симхат Тора выплескивается из стен синагог, переливается в дома и на улицы, охватывает еврейские кварталы. И радость эта одинакова у седобородого старца, постигшего великие тайны Учения, танцующего со свитком Торы в синагоге Израиля или любой свободной страны, и у юноши с салфеткой на голове, не умеющего отличить алеф от бейт, самозабвенно пляшущего у стен московской синагоги. Но, может быть, самое оживленное и веселое место в мире на Симхат Тора – улица в Нью-Йорке, Истерн Парквей, где расположена Любавичская синагога. Сюда приходят отметить праздник тысячные, густеющие из года в год толпы людей.

Многие из них прилетели из дальних и самых дальних концов земли: из Австралии, Южной Африки, даже с Тайваня. А сотни других приехали на машинах, поездах и автобусах из разных штатов Америки, из Канады... Веселые, оживленные, они идут в синагогу – дом трепета и уважения перед Лицом Всевышнего, чтобы прикоснуться в этот день к сокровищу Торы во время танца со свитком Торы на плечах. На Симхат Тора исчезает различие между людьми, и заповедь Ахават Исраел – любовь к брату-еврею – проявляется особенно ярко. Та самая любовь, о которой сказано: люби одинаково и абсолютно порочных, и абсолютно праведных, люби, невзирая на внешность, поведение, достоинства и недостатки. Люби его, как самого себя, т.е. прощай ему, как прощаешь себе любые прегрешения. Ах, весел праздник Симхат Тора! В канун его, после вечерней молитвы, и в самый день праздника, после утренней молитвы, семь раз обходят со свитками Торы вокруг бима – возвышения в центре синагоги, откуда читают Святую Книгу. При этом обходе – Хакафот, который длится часами, ликуют, поют и танцуют, и безграничная радость охватывает присутствующих. Все равны сегодня, и все пришли сюда, в Любавичский Центр, услышать Ребе и вместе с ним отпраздновать Хакафот. Однажды на Симхат Тора великий Бешт – Исраэль Баал-Шем-Тов, основатель хасидизма, – рассказал своим ученикам такую притчу: – Как вы знаете, – сказал он, – наутро праздника Симхат Тора евреи спят дольше обыкновенного и утренняя молитва запаздывает. В этом нет ничего дурного: накануне они поздно веселились во время Хакафот. А у ангелов это обычный день, и они встают, как всегда, спозаранку. Им хотелось бы петь песни во славу Всевышнего, но без людей они петь не могут. Чтобы занять себя делом, ангелы начинают убирать рай. И вдруг в удивлении обнаруживают разбросанные повсюду странные предметы – подметки, башмаки, рваные туфли... Ангелы изумлены,, они привыкли находить в раю тефиллин или мезузы. Но подметки?! Отнесли они свои находки ангелу Михаэлю. «Не беспокойтесь, – сказал им ангел Михаэль, – это мое, это от плясок евреев с Торой», – и с удовольствием начал пересчитывать свое добро, называя, из каких оно синагог. Затем с гордостью показал свои приобретения ангелу Матату, который вяжет венцы Создателю из еврейских молитв. На этот раз ему, ангелу Михаэлю, удастся связать венец еще величественнее – из туфель, порванных на Симхат Тора...

Cинагога F.R.E.E. в Чикаго сердечно приглашает вас и ваши семьи отметить осенние еврейские праздники вместе с нами. От души желаем вам в 5782 году крепкого здоровья, благополучия, мира в ваших домах и на Святой земле! Убедительно просим вас зарегистрироваться на нашем сайте www.obshina.com. Дополнительная информация по телефону (847) 830-8152. Раввин Леви Нотик

Дорогие друзья!

Сердечно поздравляю вас и ваших близких с наступающим 5782 годом по еврейскому календарю! Крепкого вам здоровья, радости, исполнения надежд. Мы приглашаем вас отметить Рош Ашана и Йом Кипур в синагоге F.R.E.E. в Найлс. Пожалуйста, обязательно посетите наш веб-сайт, чтобы зарегистрироваться и узнать точное время сервисов: www.chabadandfree.com телефон (847) 704-2609. Раввин Нафтоли Гершкович

стр.

5782 сентябрь 2021

21

Выпуск 469

С УЛЫБКОЙ недолюбливала артиста Кенигсона. И однажды, отвернувшись от него, в сердцах брякнула: «Набрали в Малый театр евреев, когда такое было!» «Вера Николаевна, – вспыхнул Кенигсон, – я швед!» «Швед, швед, – пробурчала своим басом Пашенная, – швед пархатый!»

Псевдоним

Доподлинно известно, что знаменитый физик-ядерщик академик Зельдович в 5й графе писал просто: "ДА".

Антисемитизм доступен всем

Известна история про одного из «отцов» советской психиатрии М.О. Гуревича. На лекции о болезни Альцгеймера демонстрировалась больная этим тяжёлым заболеванием. Она не могла назвать ни своего имени, ни числа, ни времени года, но на вопрос, кто её привёз в больницу, с неожиданно осознанной злобностью ответила: «Жиды». Профессор повернулся к аудитории и заметил: «Вот видите, как мало нужно ума, чтобы быть антисемитом».

Песня остается с человеком

Петербургский композитор Вениамин Баснер, автор многих популярных песен, поздно ночью возвращался на машине из гостей домой. Стояла белая ночь. К нему подошли трое подвыпивших моряков и попросили подбросить их на Васильевский остров. Баснеру было не по пути, и он отказался. - У, жидовская морда! – сказал один из них. Они повернулись, обнялись и, уходя, загорланили: «Нас оставалось только трое на безымянной высоте...» – запели именно его песню.

Жизнь заставила

Из книги Е. Захарова и Э. Менашевского «Еврейские штучки». Рассказывает Марк Розовский: «Самую популярную фразу Жириновского первым придумал я. Сейчас очень популярны слова Жириновского: мама – русская, папа – юрист. А ведь я задолго до него произнес подобную фразу. Во мне три крови. Папа – еврей. Мама – полурусская-полугречанка. Родиться меня угораздило в незабываемом 1937 году. Паспорт я получал в не менее памятном 1953 году. Папа в это время мотал в ГУЛАГе 18-летний срок. Когда встал вопрос, кем меня записывать в паспорте, мама сказала: "Только не евреем. Сам видишь, что делается. Будешь греком". Так и записали. Один мой товарищ сказал, что я проделал путь из евреев в греки. По окончании журфака я поступал на работу на радио. Начальник отдела кадров поли-

стал мои документы, посмотрел внимательно на меня и спросил: - А почему это вы грек? - Мать – гречанка, – говорю. - А отец? И тут я совершенно непроизвольно говорю: инженер. Об этой фразе знали многие мои друзья. Жванецкий с моего разрешения вставил эту фразу в миниатюру Райкина "Автобиография". Райкин так и говорил: "Мама у меня гречанка, папа – инженер". И зал хохотал. Потом Войнович использовал эти слова в своем романе "2042". Так что Владимир Вольфович тут плагиатор. А недоразумения с моим "пятым пунктом" продолжались. Поступаю на Высшие сценарные курсы. В первый же день вызывает меня к себе директор курсов, бывший кегебешник, ныне писатель. - Что это вы написали в своей анкете? Какой вы грек! Думаете, мы не знаем? Я молча достаю паспорт и показываю. Он чуть со стула не упал. - Извините, – говорю, – жизнь заставила быть греком».

Неслыханная наглость

Когда в Москве на площади Свердлова установили памятник Карлу Марксу работы Кербеля, Фаина Раневская прокомментировала это так: - А потом они удивляются, откуда берется антисемитизм! Ведь это тройная наглость. В великорусской столице один еврей на площади имени другого еврея ставит памятник третьему еврею.

Главное в фильме – название

Кинооператор Соломон Коган ездил из Одессы с китобойной флотилией «Слава». Фильм понравился начальству, предложили его назвать «Советские китобои». Когда мы с Коганом остались одни, он недовольно сказал: - Ну, кто пойдет смотреть фильм с таким названием? - У меня есть другое название, – сказал я, – но его едва ли утвердят. - Какое? – заинтересованно спросил Коган. - Бей китов, спасай Россию!

Все говорят, что швед

Говорят, суровая Вера Пашенная, бывшая в силу своего положения, по существу, хозяйкой Малого театра,

В 1967 году, к пятидесятилетию Советской власти, Олег Николаевич Ефремов поставил в театре трилогию «Декабристы», «Народовольцы», «Большевики». Авторами трилогии были известные драматурги Михаил Шатров, Александр Свободин и Леонид Зорин. В это же время Ефремов много работал с драматургом Михаилом Рощиным и ставил пьесу Александра Володина «Назначение». Как раз в честь юбилейных торжеств Олега Николаевича вместе с группой авторов «Современника» пригласили на прием в Большой Кремлевский дворец. Тогда попасть на прием в Кремль было так же невероятно, как сейчас – к президенту Соединенных Штатов или на день рождения к английской королеве. Ефремов отправился в Кремль. Естественно, перед тем как туда попасть, нужно было пройти через несколько кордонов охраны и везде предъявлять документы. На одном из постов стоял молодой солдатик из Кремлевского полка, для которого увидеть живого Ефремова – это огромное собы-

тие в жизни, тем более что в то время Олег Николаевич был безумно популярен благодаря фильму «Три тополя на Плющихе». Впереди Ефремова шла группа авторов. Охранник берет в руки паспорт Михаила Шатрова и читает в нем фамилию: «Маршак». Фамилия не совпадает с указанной в списке гостей. После длительной проверки Шатров проходит. Дальше солдат берет паспорт Володина и читает: «Лившиц». Снова проверка. В некотором недоумении охранник пропускает Володина. Следом идет Михаил Рощин. Уже совсем удивленный солдат читает в его паспорте: «Гибельман». За Рощиным проходит Свободин. В его паспорте указана фамилия Либерте. И когда, наконец, подходит Олег Николаевич Ефремов, солдатик дрожащей рукой берет его паспорт и, глядя не в документ, а в глаза Ефремову, говорит: «Олег Николаевич, ну Ефремов – это хотя бы не псевдоним?»

Неграм повезло больше

В разгар борьбы с «космополитизмом» Поль Робсон привез в Москву свой концерт, в который включил английские, негритянские и еврейские песни. В соответствующих органах ему сказали, что еврейских песен петь не стоит, так как евреев у нас мало. “А негров много?” - поинтересовался Робсон.

стр. 22

5782 сентябрь 2021

Выпуск 469

Александр Матлин Я люблю дальние путешствия на машине. Вождение меня не утомляет. Я могу сидеть за рулём часами, пока не надо будет заправиться или оправиться. (О, великий русский язык! Какие возможности в нём открывют приставки!) Конечно, вы понимаете, что я говорю не о поездке в ближайший супермаркет, а за сотни или тысячи миль, как, например, из Нью-Йорка в Майами или из Чикаго в Сан-Франциско. О, благословенна будь Америка с её бескрайними дорогами! Итак, вы устраиваетесь поудобнее в своём водительском сиденье, ставите рядом бутылку воды, поправляете боковые зеркала и – в путь. После первых пятидесяти миль езды по шоссе появляется какое-то новое состояние, похожее на умиротворение. Вы словно погружаетесь в нирвану. Вкрадчивое урчание мотора и шелест колёс успокаивают и настраивют на философские размышления, но пока ещё не усыпляют. Машина становится частью вашего тела, а ваше тело – частью машины. Мне не бывает скучно за рулём. У дороги своя жизнь, и я – её участник. Дорога – это сложное человеческое общество, в котором вспыхивают и гаснут краткосрочные отношения между водителями – добрые, безразличные, презрительные, враждебные, снисходительные.... Вот меня с безумной скоростью настигает красная «Тойота». Она перестраивается, обгоняет меня слева, снова перестраивается, обгоняет справа машину, идущую в левом ряду, снова перестраивается.... Я не вижу водителя, но пытаюсь представить его. В моём воображении это наглый, самодовольный молодой человек, для которого вождение машины есть не столько способ транспортировки, сколько возможность доказать своё героическое превосходство. А может быть, наоборот, это вполне приличный человек, у которого есть причина спешить, у него чтото случилось, и я не должен его осуждать... А вот какая-то дура едет не спеша в левом ряду. Правый ряд рядом с ней свободен, и ей ничто не мешает перестроиться и дать возможность другим её обогнать. Её догоняют, едут сзади нарочито близко к ней, мигают дальним светом, но ничто не помогает. Она продолжает невозмутимо двигаться в левом ряду, и машина, которая шла за ней, в конце концов с явным раздражением перестраивается и обгоняет её справа. Впрочем, почему «дура»? Почему «она»? Не знаю. Почему-то мне кажется, что это женщина. Складывается образ: некрасивая, толстая и, скорее всего, говорит по телефону, который она держит в правой руке, а рулит одной левой. Интересно, угадал я или нет? Наконец я, как все, обгоняю её справа и вижу, что не угадал. Она не такая уж толстая, вполне миловидная блондинка и держит телефон не в правой, а в левой руке. Бывают и позитивные эмоции. Вот впереди меня в правом ряду движется чёрный «Шеви». Я его медленно догоняю и, глянув на спидометр, решаю не обгонять. «Шеви» едет с «моей» скоростью, и я следую за ним. Вот он включает мигалку и перестаивается в левый ряд, чтобы обогнать идущий перед ним грузовик. Перестраивается грамотно и, я бы сказал, элегантно, начиная не слишком близко и не слишком далеко от грузовика, не

меняя скорости и никого не подрезая. Я перестаиваюсь за ним. Обогнав грузовик, он возвращается в правый ряд, и я возвращаюсь за ним. Мне определённо нравится этот водитель. Так я следую за чёрным «Шеви», не отставая и не перегоняя его. Он это видит, конечно. Я чувствую, что между нами складываются дружеские отношения. Я про себя даю ему имя Петя. В какой-то момент Петя догоняет идущую впереди машину. Он может, не снижая скорости, перестроиться в левый ряд, чтобы её обогнать. Но он этого не делает. Он слегка притормаживает, пропускает машину, идущую в левом ряду, а потом уже перестраивается, и я понимаю почему. Он не хочет, чтобы та машина из левого ряда оказалась между нами. Да, Петя не хочет меня терять. Он настоящий друг. Так мы едем вместе часа три. Петя продолжает вести так же элегантно, не меняя скорости, плавно производя обгоны и не теряя меня. Теперь, когда он догоняет машину, идущую в правом ряду, я первым перестраиваюсь в левый ряд, но Петю не обгоняю, а даю ему возможность занять место передо мной. Он это понимает и ценит. Я счастлив. В наше время трудно найти настоящего друга, и вот мне повезло. Таких друзей, как Петя, у меня не было и, наверно, уже не будет.

Я начинаю с ним разговаривать, и мне кажется, что он меня слышит. – Не спеши, Петя, – шепчу я. – Пусть этот болван в синей «Хонде» проедет вперёд. Он не знает, что такое настоящая дружба. Мы с тобой всегда успеем перестроиться. Петя понимает меня с полуслова. Он умный и чуткий друг. – Эх, Петя, дружище, – шепчу я. – Жизнь наша коротка. Надо ценить настоящих, преданных друзей, как мы с тобой. Кто ещё, как не ты, Петя... Мои философские размышления прерывает неприятный визгливый звук, похожий

на сирену. Я бросаю взгляд в зеркало: слава Б-гу, полиции за мной нет. В следующий момент я понимаю, что звук исходит из моей машины; при этом на панели мигает какойто огонёк, и стрелка температуры двигателя безобразно зашкалила. Из-под капота выбивается лёгкий дымок, который я, в порыве дружбы с Петей, не заметил. Похоже, что я влип. Я съезжаю на обочину и бросаю прощальный взгляд на чёрный «Шеви», который растворяется в потоке машин. Прощай, друг Петя! Из-под капота моей машины валит дым. К счастью, он оказывается не дымом, а паром. Да, не повезло. Но особенно сокрушаться не стоит. Моя страховка машины включает emergency road service, то есть аварийную помощь на дороге. Надо только позвонить. Мне отвечает ласковый женский голос. – Я глубоко вам сочувствую, – мурлычет голос. – К сожалению, все сейчас заняты, и вам придётся подождать. Как долго? Надеюсь, что не больше двух часов. Спасибо, что обратились за помощью в нашу компанию. Когда говорят «не больше двух часов», это может обернуться четырьмя часами и более. Я чувствую, что мне придётся ночевать на обочине. Выхода нет. Я с завистью смотрю на проносящиеся мимо меня машины. Счастливчики! У них всё в порядке, и им не нужна аварийная помощь. Совсем недавно я тоже был членом этого полноценного общества, и вот... Да, судьбу не предскажешь. Проходит минут пятнадать, и неожиданно раздаётся скрип тормозов. На обочине позади меня останавливается какя-то чёрная машина, похожая на ту, в которой ехал мой закадычный друг Петя. Из машины выходит коренастый белобрысый мужчина в чёрной майке. – Ну что, проблема? – говорит он, не спеша подходя ко мне. – Давай посмотрим. Открой капот. Я успокаиваюсь: похоже, он не собирается меня грабить. Он ждёт, пока рассеется пар из-под капота, заглядвает туда и что-то щупает. – Так я и думал, – бормочет он, обращаясь то ли ко мне, то ли к самому себе. – Водяной шланг. Но тебе повезло: треснул в конце, около соединения. Попробуем исправить. У меня есть кое-какие инструменты.

Следующие двадцать минут он возится под капотом, а я стараюсь не дышать и про себя молюсь за успех моего спасителя. Наконец он распрямляется и вытирает руки о свои джинсы. – Вода есть? У меня в запасе всегда есть две бутылки воды. Он выливает их в радиатор и закрывает капот. – Можешь ехать. Я не верю своему счастью. – Дорогой мой! Не иначе как вас сам Господь послал! Спасибо огромное! Мой спаситель смеётся. – Да нет, Господь в этом не участвовал. Мы же с тобой вроде как друзья. Ты миль двести ехал за мной, как на привязи. – Что? – Я перестаю соображать. – Так это ты? Ты же впереди ехал. Как ты мог оказаться позади меня? – Очень просто. Я видел, как ты сошёл с дороги, и понял, что у тебя авария. А друзей в беде не бросают. Я вышел с дороги при первой возможности, развернулся, поехал обратно до ближайшего выхода, снова развернулся, и вот я тут как тут. Что, не ожидал? – Невероятно! – бормочу я. – Ты не представляешь, как я тебе благодарен!

Я лезу в карман за кошельком и достаю стодолларовую купюру. – Вот, возьми. Выпьешь за нашу дружбу. Он отталкивает мою руку. – Не надо. С друзей денег не беру. – Ну, как знаешь. Ещё раз спасибо. Если бы не ты, я бы здесь на обочине неизвестно сколько проторчал. Я, конечно, звонил в экстренную дорожную помощь, но у них та ещё экстренность. У нас, говорят, все заняты, может быть часв через два приедем. – Конечно, – соглашается мой спаситель. – Там знаешь, кто сидит? Всякие эти Голдберги, Гринберги, Абрамовичи. Пригрелись на тёплых местечках. Я застываю со стодолларовой купюрой в руке. Солнечный день меркнет. В голове раздаётся взрыв, переходящий в грохот рассыпающейся постройки. Это рушится наша нерушимая дружба. – Слушай, – говорит мой друг, – мы ведь даже не познакомились. Я Питер. Питер Запорски.. Он протягивет мне широкую, слегка закорузлую ладонь. – Очень приятно, – выдавливаю я. – Хаим. Хаим Голдберг. Глаза Питера стеклянеют. Несколько секунд он молчит, а потом говорит слегка охрипшим голосом: – Шутишь, что ли? – Конечно, шучу, – говорю я. – На самом деле я не Голдберг. Я Шапиро. Не говоря больше ни слова, он выдёргивает сотню у меня из руки, садится в свою машину и вылетает на шоссе со скоростю самолёта, идущего на взлёт. Грохот рухнувшей дружбы не стихает, и меня начинает рвать сквозь слёзы. Иллюстрации Вальдемара Крюгера

стр.

5782 сентябрь 2021

НАШЕ ОБОЗРЕНИЕ

Анатолий Либерман

Сто лет русской зарубежной прозы. Антология. V: XXI век. Составление, редактирование, статья, био-библиографические справки В. С. Батшева. Общая идея Гершома Киприсчи. Серийная обложка работы Игоря Шесткова. Франкфуркт-на-Майне: «Литературный европеец», 2020. 700 с.

Это последний том серии «100 лет русской зарубежной прозы». Поистине 100 лет: 1920-2020. Однако к заглавию «XXI век» следует отнестись с осторожностью, поскольку книга охватывает почти только авторов, группирующихся вокруг «Литературного европейца» и «Мостов». Из тридцати пяти рассказов и отрывков из романов два, как сообщается в указателе, напечатаны впервые (впрочем, один из них с тех пор появился в «Мостах»), место издания нескольких не указано (но авторы живут в Германии), а остальные тоже не раз возникали в журналах В. Батшева. Перед нами не гамбургский счет, а франкфурктский поток. В томе тоже нет израильтян, и я насчитал только двух «американцев». О сборниках и антологиях судить всегда трудно. С высоты птичьего полета деталей не рассмотришь, но ясно, что до уровня, которого достигли лучшие авторы первой волны, русская эмигрантская литература не поднималась почти никогда. Многое заслуживает внимания и в пятом томе, но иногда кажется, что Батшев стремится сохранить для истории, как можно, больше, хотя отдельным крохам вроде было бы нестрашно и затеряться. О некоторых коллизиях говорится так, будто не было ни Бальзака, ни Мопассана, ни русской классики (например, Чехова). Тянутся страницы бытовых описаний, добротных, но скучных. В развязку включается спасительный, как многим кажется, штамп. Повествование вроде бы никуда не ведет, но в последнем предложении происходит сенсационное развитие сюжета: самоубийство, гибель, героический поступок подонистого персонажа и т. п. Тем и прекрасны лучшие рассказы О. Генри, что, хотя финал неожидан, он всё же вытекает из психологии действующих лиц. Ниже я ограничусь эскизами, то есть в основном кратко расскажу о тех образцах прозы, которые могу посоветовать прочесть тем, кто пятого тома еще не открывал и нашел бы мои рекомендации полезными. Каприз алфавита свел в одну «секцию» Владимира Порудоминского и Олега Приходько. Воспоминания Порудоминского «Из детского альбома» отличают негромкий голос и лирическая интонация, характерная для всех его книг (неслучайно он так любит Гаршина). Кажется, что ничего не стоит так

написать: помнит человек много — отчего же не поделиться с читателем? «Быть взрослым означало прежде всего — курить. Мальчики во дворе (чуть позже — и я с ними) сворачивали цигарки из сухих листьев. Вкурившись во вкус, начинали таскать папиросы у родителей. В девятом классе я уже курил вовсю», с. 381. «Альбом» открывается 1 декабря 1934 года, днем убийства Кирова (любимца любвеобильной партии и замордованного народа, Мироныча, мальчика из Уржума, «друга и брата» Сталина). Долгие годы в этот день во всей стране вывешивали черные флаги: траур. Но в тот зимний день еще никто не знал, что началась эра Большого Террора: один кормчий коммунизма, одна негаснущая трубка. Ее, как ночные аресты и процессы тех времен, помнят все, кто жил в тридцатые-сороковые годы. А дальше в том альбоме Беломор, Соловки. Ребенком Порудоминский (вернее, его отец, но сын был рядом) провел несколько минут в обществе всесильного начальника Гулага Матвея Бермана. Чуть позже начальника расстреляли. А у Олега Приходько («Душа шпиона. Сказка для взрослых») действительно «сказка» (новелла) о двух шпионах. Вот ее зачин: «Давно это было… Жил на свете шпион по кличке Кот. И был у него самый обыкновенный кот по кличке Шпион» (с. 422). Детектив —трудный жанр. У Приходько ничего лишнего и замечательно слияние Кота (кота) со Шпионом (шпионом). Часть развязки я, конечно, угадал (удивительно, что ее не угадал герой), но кульминация абсолютно непредсказуема. Шпион, кстати, из бывшего Союза: «Он давно разучился тосковать по березкам. Родины, пославшей его в эту дьявольскую командировку, больше не существовало, а убитые и преданные ради безопасности соратники приходили к нему и стояли, склонив головы, как стоят над усопшими не упомянутые в завещании и оттого равнодушные родственники» [!] (с. 434). Конец напоминает пушкинское: «По другим известиям узнали, что Дубровский скрылся за границу». Много лет тому назад я читал роман Приходько о Чечне, вполне профессиональный роман, но и только. Прогресс по сравнению с той книгой (я имею в виду недавно опубликованную автобиографическую повесть и новеллу в пятом томе) поразителен. Эти две вещи ставят его в первый ряд современных авторов малой формы. Интересные главы и рассказы можно найти и на другие буквы алфавита. В 2014 году вышел роман Гершома Киприсчи «Сад инфернальных наслаждений». В антологию инфернальные наслаждения не попали, а включена одна глава, мастерски рассказанная история семьи петербургских (в нескольких поколениях) караимов. Ее излагает отпрыск этой семьи. Сам он родился на Западе. Семья уехала из России еще в 1913 году (причины отъезда туманны). После перестройки рассказчик решил съездить в Петербург и застрял там на три года, прежде чем вернулся домой. На этом глава заканчивается. Иллюзия автобиографии столь сильна, что я восхитился, как безупречно овладел сын и внук эмигрантов русским языком то ли во Франции, то ли в Германии, а потом посмотрел в указатель на с. 698 и узнал, что Киприсчи родился в 1970 году в Ленинграде. Начать чтение этой книги можно и с конца (как и все предыдущие, пятый том собран по алфавиту): Цейтлин, Шмеркин, Штеле, Яблонский. Владимир Штеле («Чикнуть, трахнуть»), я думаю, рассказывает о себе или хочет, чтобы так показалось читателю. Повествование идет от первого лица, кое-какие черты указывают на автопортрет, старая знакомая (может быть, и невыдуманная) называет его Вовчиком, и действие происходит в родном сибирском поселке, через который в 1891 году проезжал Чехов, но не обратил на него внимания. Манеру изложения Штеле (смесь отстраненности и иронии) не спутаешь ни с чьей — так в стихах, так и в прозе. Вот его похвальное слово стабильности:

«Мы сами по себе. Мы остров стабильности. Если глубоко разобраться, — мы опора страны. Вот решили нам, еще в добрые времена, шоссейку от базы до кочегарки проложить. А зачем? Ну, конечно, если решили — кладите. А через год эту шоссейку так изъездили, что дорога опять щебеночной стала, как была […] Мы знаем: главное — стабильность, а остальное притрется» (с. 682). Так и смотрит он на мир умными, грустными глазами клоуна. Унесло Штеле в Германию, когда не осталось в тех местах ни шоссейки, ни щебенки — ничего не осталось. Даже и старая знакомая Нинка уехала и теперь блаженствует на пособии «за унижения и притеснения, перенесенные в социалистической Сибири» (с. 689). А сам он? «Вот сейчас сяду в свое новое креслице и как напишу роман «Наказание и преступление», прославлю свое имя на весь пригород немецкого городка Руссенбург, гонорар в марках получу, а проживать его в Россию поеду» (с. 687). С гонорарами, хоть в марках, хоть в евро или долларах, дело плохо, но, может быть, стоило бы опубликовать небольшой томик избранного (проза и стихи), кое-что почистив и подредактировав? Ведь знают в Руссенбурге ему цену и раскошелятся, ибо, как заметил Игорь Шестков: «Лишних людей тянет… на покупку ненужных вещей» (с. 635). Книга — по нашим временам вещь почти совсем ненужная, а уж лишних людей в России и рассеянии не занимать: за два века целая армия набежала. Среди лишних или почти лишних самим себе людей долгие десятилетия живет Евсей Цейтлин, еще один в прошлом своем бытии сибиряк. Его персонажи — потерявшие себя евреи из СССР. Над ними тяготеет проклятье: они ухитряются быть несчастными, когда могли бы быть счастливы; презирают себя за принадлежность к вечно гонимому, всем чуждому народу; скрывают, если удается, кто они и откуда, и умирают, как жили. «Пантофель похоронили торопливо, как хоронят всех одиноких людей. Когда мы возвращались с кладбища, ее племянника уже ждали представители домоуправления: надо было быстрее освободить квартиру, туда должна заселиться мать-одиночка с двумя детьми…» (с. 629). Трагические этюды Цейтлина («Дневники этих лет») продолжают линию, начатую самой известной его книгой «Долгие беседы в ожидании счастливой смерти». Необычайно остроумный Штеле (как уже сказано), — грустный человек. Генрих Шмеркин тоже прекрасно знает, где и что болит, но его юмор и приблатненный язык артистической богемы почти всегда скрывает болевые точки, и повествование о музыкантах, игравших в ресторанах, о родном и давно покинутом Харькове (главы из романа «Кент Бабилон») невероятно смешно. Читателя бьют по голове, и он с радостью ждет новых ударов. Цитировать надо было бы целыми эпизодами, но, так как сделать это здесь невозможно, я приведу лишь один крошечный отрывок. «Дедушка Яша — мамин папа — был знаменитым на всю Владимирскую подковырщиком. Узнав, что отец нашел нам за городом всего за тридцать рублей дачу на всё лето, дед сказал ему без тени улыбки: ‘Лёва, зачем тратить такие деньги? Вывали себе под окно подводу навоза за пятерку, отключи свет, воду, и будет тебе дача’» (с. 660). А еще дед выращивал коноплю «для утепления погреба». «Видит Б-г: я рос непорочным мальчиком. Ибо лишь тридцать лет после смерти деда узнал, зачем выращивал он коноплю. И что пристрастился к ней, когда сидел по обвинению в шпионаже в Карлаге). Узнал от своего младшего брата, который оказался намного наблюдательней и прозорливей меня» (с. 662). Выпал же Григорию Яблонскому жребий получить фамилию на букву я! В школьном журнале за ним были, наверно, лишь Яковлев и Яхонтов. Но не то важно, на какую букву определила тебя судьба, а что из тебя получилось. А получился из Яблонского серьезный исследователь и по совместитель-

23

Выпуск 469

ству прозаик и поэт. Ослепительную литературную карьеру ему предсказывали с младенчества, так как уже в семилетнем возрасте он сочинил целую повесть о литовских партизанах, хотя рос в городе Ессентуки. Но в 1948 году (не в 1950 ли? Третий класс) он указал в школьном сочиненьице обратный адрес: «Нью-Йорк, Уолл-стрит». Неведомо, откуда возникла у парня ньюйоркская грусть! Чуть не загубил себя и всю семью. Скандал удалось замять, и акулы с местного Уолл-стрита не сожрали его. Беда пришла позже, но о ней в миниатюре Яблонского не рассказано. В пятом томе представлены самые разнообразные жанры. Есть небольшая трагическая повесть о российской глубинке (М. Румер-Зараев «Командировка»); целые страницы, написанные в духе потока сознания; политический памфлет (Давид Гай «Террариум» о стране «Преклония» и ее правителе ВВП); импрессионистические этюды, истории из жизни (типа «Вот, как бывает»)… Пока живы, никуда нам не деться от Гулага: «Стрелочник» Мирона Рейделя о молодом охраннике, выполнившем бесчеловечный приказ. Повесть Галины Кисель «Исповедь» не менее страшна, но полностью свободна от патетики. Она о женщине, чудом сбежавшей из Сиблага. Сиблаг, Карлаг — краткий курс истории СССР, утро нашей родины. Впоследствии с героиней происходит многое, даже кое-что хорошее, но хорошее по скромнейшим, советским меркам. К счастью, об остатке (долгом остатке) жизни этой женщины говорится без надрыва: исповедь и есть. Пишущие по-русски авторы и «там», и «тут» на распутье (это колебание хорошо прослеживается в антологии): их изложение колеблется между тягучей, сугубо реалистической манерой (то есть подражанием подражателям литературных передвижников) и беспомощным следованием за авангардом с его размытыми границами и с его же стилистической и сюжетной вседозволенностью. Заметили ли русские прозаики, живущие за рубежом, что в метрополии почти не сыскать хороших книг, а на Западе преобладающие бестселлеры — это якобы сенсационные биографии всяких паршивцев и поставленные на поток детективы? Таковы края. Настоящая литература посередине, и ее мало. Но вернемся к пятому тому и не пропустим небольшие рассказы (байки) Николая Пырегова (с. 463-84). Их герой относится к тому типу, который фольклористы называют английским словом трикстер. Имеется в виду небезобидный шутник вроде Ходжи Насреддина или Тиля Уленшпигеля. Пересказать эти три ядовитых эпизода — значит загубить их, но прочесть все три, безусловно, стоит. И необычайно смешную историю рассказала Джойс Франклин («Сочельник а ля рус», с. 588-94; другие две миниатюры тоже забавны, но ни в какое сравнение не идут с последней). Очень хороша крошечная новелла Виталия Раздольского «Бульвар Сен-Мишель». Может быть, то, что он рассказал, — правда, а если всё сочинил, то еще лучше: давняяпредавняя поездка во Францию, неожиданный роман и через десятилетия полуслучайная встреча по телефону уже из «обживаемой» автором Европы. Жизнь абсурдна по определению, но советская жизнь была абсурдна в неведомо какой степени. Пример тому — начало флотской карьеры подводника Леонида Борича «… и танки наши быстры»: надувательство и анекдотическое спасение от суда и, скорее всего, тюрьмы. Под присказку («тост», строчку из когда-то популярной песни) хозяйственники-алкоголики списывают гигантскую недостачу («На, владей! И хорошо запомни, кому обязан! Он поровну разлил остатки спирта и, подняв граненый стакан, последний раз провозгласил в моем доме: — Ну, будем! — И танки наши быстры! — опередил я одного из его мичманов», с. 127). Такое не придумаешь, но главное, что рассказано хорошо. Я прочел от корки до корки все пять томов. Мне остается только пожелать, чтобы эти тома не осели мертвым грузом на полках библиотек.

стр. 24

Выпуск 469

5782 сентябрь 2021