December 2019

Из бесед Любавичского Ребе

Законы и обычаи Хануки

Борис Гулько

Встречи с Ребе

Белая полоса

Раввин Адин Штейнзальц

Хасидские истории

Рабби Шмуель Нотик

Борис Гулько

Мирон Амусья

Евсей Цейтлин

Григорий Галич

Эти огни будут сиять всегда

Зажигая Ханукальные свечи

Календарь. Новый год хасидизма

Миссия Иосифа Бегуна Не пройдут!

Свои и чужие. Интервью с Борисом Кушнером

Взгляд из Германии

Александр Матлин

Изабелла Победина

Анатолий Либерман

О вредности устного счёта Еврейская кухня

Наше обозрение. Исчезающее прошлое

стр. 2

стр. 4

стр. 5

стр. 6

стр. 7

стр. 8

стр. 10

стр. 14

стр. 15

стр. 16

стр. 19

стр. 20 стр. 22

стр. 23

Счастливой ХАНУКИ!

Я рад поздравить с празником Хануки всю нашу общину. Этот чудесный праздник всегда наполняет наши дома и сердца особым светом, необыкновенным теплом. В Хануку евреи зажигают ханукальные меноры. Каждый огонек праздничной свечи объединяет и роднит нас, где бы ни жили евреи. Об истории, философии и законах Хануки вы прочитаете в этом номере «Шалома». Надеюсь, в дни Хануки мы не раз встретимся с вами. Большое торжество для детей и родителей состоится в северных районах Большого Чикаго. Специальную ханукальную программу представит наша воскресная еврейская школа. Будет много песен, танцев, ханукальных подарков и, конечно, ханукальный ужин. С удовольствием приглашаю всех вас, друзья, на пари в честь Хануки в наши синагоги в Чикагои в Дес Плейнс. Мы хотим, чтобы здесь встретились и, конечно, веселились вместе евреи разных поколений – отцы, деды, внуки. В программе - живая музыка, много сюрпризов, лехаим и вкусные ханукальные блюда. Дорогие друзья! От души желаю всей нашей общине здоровья, счастья, большого духовного Света, самого скорого прихода Мошиаха!

стр. 2

Выпуск 448

“SHALOM”

Published monthly

by Synagogue F.R.E.E. The Samuel G. Bellows Educational & Cultural Center

Editor-in-Chief Rabbi Shmuel Notik Editor Yevsey Tseytlin

Synagogue & Headquarters: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com Rabbi/Executive Director Rabbi Shmuel Notik Building Campaign Chairman Shael Bellows Endowment Campaign Chairman Glenn Morris President Mrs. Reitza Kosovsky Director F.R.E.E. of Chicago Rabbi Levi Notik Director Satellite Center/ F.R.E.E. of Niles Rabbi Naftoli Hershkovich Associate Rabbi of F.R.E.E. of North Suburbs Rabbi Sholom D.Notik Youth Development Director Rabbi Ari Rendler Educational Center Abraham Lapson Hebrew School Social/Vacational Services Mrs. Chana Tsetlin Hecht Chassidus Library Lyuba Golz Russian Judaica Library Редакция: yevseyts@gmail.com Евсей Цейтлин (редактор) Алексей Лоскутов (дизайн) Лариса Боярская Бела Горелик Нина Дубровская Анна Карасик Илья Куксин Клара Левина Мила Левин Наталья Минина Владимир Темкин

Компьютерное обеспечение: Юрий Шлеймович IO Digital, Inc.

Организация F.R.E.E. в Большом Чикаго Главный офис и синагога: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com www.obshina.com Центр в Riverwoods. Синагога и учебные классы Тел. (847) 444-1265 (773) 456-3441 Воскресная еврейская школа имени Абрама Лапсона Центр по подготовке к бар- и бат-мицве Тел. (847) 830-8152 Синагога в Des Plaines: 9401 Margail, Des Plaines, IL 60016 Tel. (847) 296-1770 Редакция ежемесячника “Шалом” и еженедельной радиопрограммы “Беседы об иудаизме” 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: yevseyts@gmail.com

Редакция не отвечает за содержание объявлений и не гарантирует кошерности предлагаемых продуктов. Мнения, высказываемые авторами публикаций, необязательно совпадают с мнением редакции. Присланные рукописи не возвращаются, в переписку по этому поводу редакция не вступает. Перепечатки возможны только с разрешения редакции. Дизайн является собственностью газеты.

© Shalom. All Rights Reserved.

ОГ НИ ХАНУКИ

5780 декабрь 2019

Из посланий Любавичского Ребе Ханукальные огни, зажигаемые с наступлением вечера, напоминают нам о прошлом: о войне и победе Хашмонеев, об освящении восстановленного Храма, о вновь зажженной в Бейт-Амикдаш Меноре и о малом количестве масла, которого чудесным образом хватило на восемь дней горения... Значение праздников в еврейской жизни, как отмечалось неоднократно, – не только напомнить о событиях, которые произошли много лет и поколений назад. Праздник и связанные с ним законы и обычаи должны вызывать настолько сильные и глубокие чувства, чтобы события тех времен переживались заново и отражались на нашем ежедневном поведении – в мыслях, словах и особенно поступках. Необходимо извлекать уроки из давних событий, годовщины которых мы отмечаем, и прилагать эти уроки к сегодняшнему дню – к повседневной жизни каждого еврея. В дополнение к общему поучению всех праздников, которые свидетельствуют, что Провидение Всевышнего руководит судьбой нашего народа вплоть до мельчайших деталей и что «Страж Израиля не спит и не дремлет», – каждый праздник, конечно, имеет свои особенности, поучения и мицвы. ...Представим себя на минутку членами маленького партизанского отряда Хашмонеев. Мы находимся под владычеством могучего и враждебного государства, многие из наших братьев оставили нас, приняли язычество и образ жизни врага. Но наши вожди, Хашмонеи, вступили в бой, не вдаваясь в расчеты о численности вражеских войск и мощности их вооружения, не взвесив заранее свои шансы на победу. Ведь Бейт-Амикдаш был захвачен и осквернен, а Тора и наша вера были в большой опасности. Жестокий враг растоптал все святое и пытается заставить нас принять его идеологию, его образ жизни – идолопоклонство, безнравственность, несправедливость и многое другое, совершенно чуждое нашему характеру. Нам остается только одно – еще теснее сомкнуться вокруг нашей веры и объявить захватчику войну не на жизнь, а на смерть. Ханука празднует нашу победу над греками с помощью чуда, и Хашмонеи, разгромившие несметную армию врага, действительно обладали секретным оружием: месират нефеш (самопожертвованием) – самопожертвенной решимостью сопротивляться «силам тьмы», не рассчитывая своих шансов в борьбе. Не может быть компромисса с врагами при осквернении того, что свято в еврейской жизни, и единственный для еврея выход – безоговорочное сопротивление, причем конечный исход борьбы остается во власти Святой Воли. Незабываемый урок нашей истории в том и заключается, что, если мы владеем «секретным оружием» – месират нефеш, исход сражения не подлежит сомнению. Истина в том, что судьба еврейского народа определяется не материальными или физическими критериями, а духовной силой, дарованной нам Б-гом в Торе и Мицвот. Победа малочисленных и слабых над могу-

щественным врагом ясно продемонстрировала, что нас нужно оценивать только по шкале духовной силы – даже в областях, где физическое превосходство обычно решающий фактор. Хотя евреи – говоря словами молитвы – «слабы» и «малочисленны» в физическом смысле, однако они не могут быть подавлены «могущественными» и «многочисленными» и проявляют необыкновенную духовную стойкость и самопожертвование при любой угрозе Еврейству, Торе и Мицвот. Так было на протяжении всей истории – и «в те дни» и в наши дни. Евреи – всегда «малочисленное меньшинство среди народов» и никогда не равны другим народам по материальной и физической мощи. Но с позиции духовной силы все оказывается наоборот, более того, духовная победа не ограничивается духовной сферой, а приводит к победе на реальном поле битвы, «вручая могущественных в руки слабых и малочисленных» со всеми вытекающими отсюда последствиями. События Хануки подчеркивают: в еврейской жизни материальное всегда связано с духовным благополучием. Хотя преследования начались с духовной атаки, с попытки греков «заставить их забыть Твою Тору и нарушить Твои заветы», – вскоре последовало и материальное ограбление евреев и их детей. Та же связь между физическим и духовным еще раз проявила себя при освобождении евреев. Когда они под руководством Хашмонеев с непоколебимой верой воспротивились ассимиляции, Б-г помог им полностью избавиться от врагов и спас не только их души, но и богатства их и детей. В наши дни, как и часто в прошлом, евреи подвергаются угрозе могущественных «сил тьмы», грозящих проглотить мир в целом и еврейский мир в частности. В настоящее время наши святыни – это еврейский дом, Иешива и синагога. У них нет иммунитета от осквернения, и по-прежнему нужна решимость Хашмонеев, чтобы сохранять их чистоту и святость. Борьба за них также может казаться неравной, но награда за сопротивление несомненно окажется выше цены усилий – ведь с помощью Всевышнего исход «сражения», конечно, будет чудесным, а победа – полной (духовной и материальной), как это было в дни Хануки. Таким образом, Ханукальный свет учит нас, что, хотя последние дни изгнания (накануне прихода Мошиаха) проходят во тьме, – еврей не покоряется окружающей его темноте, а освещает свой дом светом Торы и Мицвот (их символизируют в данном случае Ханукальные свечи), и более того – он показывает всему миру, что светом Торы и ее заповедей проникнута вся еврейская жизнь. И как свет неотвратимо рассеивает тьму, так и «все народы на земле увидят, что имя Б-га названо на тебе, и они будут бояться тебя» – бояться причинить тебе вред. Вышесказанное означает, что еврей не только не должен погрязнуть в обыденности окружающего материального мира, но наоборот – обязан победить его и заставить

служить высшим целям в соответствии с предначертанием: «все твои действия (даже в мирских делах) должны свершаться ради Неба», и «во всех путях твоих познай Его» пока «мрак не превратится в свет». Следовательно, каждый должен следовать примеру Хашмонеев, вплоть до самопожертвования, игнорируя превосходящее большинство, как в древности наши предки – «слабые и малочисленные против могущественных и многочисленных»... Наши мудрецы-талмудисты так описывают чудо Хануки. Захватив Святую Землю, греки проникли в Храм и осквернили все масло в Эйхал (внутреннее помещение БейтАмикдаш). Когда Хашмонеи прогнали их, был найден один, случайно не тронутый греками кувшинчик. Этого масла могло хватить лишь на один день горения, но Менора была зажжена и чудесным образом горела восемь дней, пока приготовили новое масло. Из текста Талмуда следует, что осквернение масла было не случайным, а умышленным. Напрашивается вопрос: если греки преследовали цель прекратить зажигание огней в Меноре, почему они только осквернили масло; с большим успехом они могли использовать его или совсем уничтожить. Более того, мы должны предположить, что греки осквернили все масло в Иерусалиме и его окрестностях: ведь если бы поблизости оказалось ритуально чистое масло, отпала бы необходимость в чуде. Следовательно, ситуация могла быть описана более просто, с помощью слов «осквернили все масло», без дополнительного определения – «в Эйхале". И это определение тем более излишне, поскольку местом хранения масла был даже не Эйхал, а примыкающая к нему Азара. Ответ таков: подчеркивая, что греки осквернили все масло в Эйхале, наши мудрецы указывают на истинное намерение греков – это было сделано не ради предотвращения зажигания Меноры. Скорее, они хотели, чтобы обряд совершался оскверненным маслом и, следовательно, нарочно оставили его в Святилище. На это весьма важное обстоятельство наши Мудрецы указывают в кратком, приводимом ниже, описании Хануки. Ханука напоминает столкновение двух миров: еврейского мира по Торе, основанного на чистом монотеизме с его идеей святости в повседневной жизни – с одной стороны, и эллинской культуры с ее многобожием и материалистическим образом жизни – с другой. Силой оружия греки пытались навязать завоеванным народам свою культуру. Их целью не было искоренение местных культур, а скорее эллинизация и ассимиляция народов. Такой же была и политика Антиоха, когда Иудея перешла под его господство. «Греческая империя была намерена заставить евреев забыть Твою Тору и

стр. 3

5780 декабрь 2019

преступить Твои законы». Греки готовы были признать Тору или даже принять ее – как совершенное и прекрасное литературное произведение, поэму, собрание мудрости, глубокой философии и так далее, однако с условием считать ее человеческим творением, чем-то вроде их мифологии (которая была создана людьми и где божества представали в людском обличье, с человеческими характерами и страстями). Так и Тора могла – нет, должна была быть измененной со временем, чтобы гармонировать со взглядами руководящего класса, новыми идеями и нравами того времени, которые, безусловно, расходились с постоянством и непреложностью религиозных институтов, таких как Суббота, обрезание и другие. Следовательно, они собирались не замалчивать Тору, а умалить ее восприятие как Бгом данного слова. Они не испытывали отвращения к моральным и этическим ценностям Торы, но запрещали хукким – так называемые «сверхрациональные» законы, которые более чем другие отличают еврейский образ жизни и делают ее специфически еврейской, святой и чистой. Более того, и в этом была самая большая опасность греческого проникновения в Эйхал: они одобряли, они готовы были зажечь Менору, чтобы ее свет распространялся повсюду, как и прежде, – за исключением того, что этот свет должно было давать масло, хранившее след «прикосновения» осквернивших его язычников. Менора, с зажженным в ней святым и чистым маслом, была материальным символом чистоты еврейской жизни, и Вечный Свет ее передавал это послание Бейт-Амикдаш каждому еврею, где бы он ни был. Греки решили уничтожить этот символ. И в самом деле, ведь были евреи-эллинисты, которые думали, что «прикосновение» более «искушенной» и «современной» греческой культуры приведет к слиянию ее с еврейской религией и Торой. Но горсть Хашмонеев, чье зрение не было затуманено, увидели в этом «прикосновении» фатальный взрыв, который поражает внутреннюю святыню еврейской жизни. Справедливое для «тех дней» остается истинным навсегда. Под давлением окружающего мира еврей может найти в своем «святилище» идеи и нравы, чуждые еврейскому образу жизни, несовместимые и вредные ей. Но во внутренней святыне его души всегда сохраняется «кувшинчик чистого масла» или «искра» Всевышнего, недосягаемая для осквернения. Надо зажечь ее и, хотя вначале это может быть крохотный огонек, вспыхнувший на мгновение, его достаточно,

чтобы в будущем он превратился в Вечный Свет. Ни один еврей не должен быть покинут: в каждом необходимо зажечь этот святой и чистый огонь, даже если ему суждено гореть лишь один день. Он и сам по себе имеет смысл, и более того – будет постепенно расти изо дня в день и со временем осветит всю жизнь человека. Ханука напоминает, что наибольшая опасность не там, где могут запретить еврейский образ жизни, а скорее в намерении осквернить ее, наполняя Менору нечистым маслом. Это намерение проявляет себя многими путями; в поклонении материализму и материальному успеху, либо идеологиям и разнообразным «измам» как панацее от всех человеческих болезней, в преклонении перед наукой и технологией, в тенденции измерять все на свете линейкой человеческого разума и тому подобное. Не всякий из этих путей непременно исключает «религиозный опыт», но заключает его в узкие границы, или – еще хуже – изобретает псевдорелигиозность, где освящение и обязательства приносятся в жертву удобству и компромиссу, где руководящими принципами вместо неизменной правды и святости становятся грубый прагматизм и рационализм. Ханука учит нас, что святость и чистота еврейской жизни должны быть защищены любой ценой. В то же время сама Ханука, как говорит Шало (великий ученый-талмудист), оказывает животворящее влияние на весь мир. Когда произошло освящение Бейт-Амикдаш, Ханука указала на обновление мира – ведь мир был создан ради Торы и выполнения Мицвот. Греки попытались отменить Тору и Мицвот среди евреев. Когда Хашмонеи превозмогли их, значение Торы и Мицвот усилилось, и так был обновлен мир... Как Творение началось со слов «Да будет Свет», так и мицва Хануки начинается с зажигания свечей. Все Мицвот результативно воздействуют на мир, но результат не всегда заметен глазу или не всегда проявляется немедленно после свершения мицвы. Например, суть всех Мицвот – заповедь цедака – награждает дающего цедака и его семью жизнью и средствами к существованию и одновременно приносит жизнеспособность в мир. Но это не происходит по принципу «что посеешь, то и пожнешь»; действие цедака скрыто от физического глаза или понимания «натуральным» мышлением. Однако есть нечто выдающееся в Мицвот, связанных с зажиганием свечей, – как в БейтАмикдаш в старину, в Субботу, во время праздников и т.д. Здесь результат действия –

появление света – виден немедленно: он и должен быть виден всеми, кто находится в доме. Среди этих Мицвот заповедь зажигания Ханукального Света уникальна. Она требует выполнения «напоказ» для внешнего мира: согласно правилам, подсвечник должен быть выставлен «у двери дома, снаружи» (если возможно, или же в окне). Таким образом, любой прохожий, включая не-еврея, немедленно заметит Ханукальный свет, который освещает окружающий мир. Более того, о наступлении Хануки известно заранее, и мир знает, что Евреи повсюду выполнят заповедь зажигания свечей, которые разгонят тьму ночи (так как время зажигания Ханукального подсвечника наступает после заката солнца). Зажигание Ханукальных свечей демонстрирует физически глазу и каждому проходящему, даже не-еврею, что в еврейском доме светло, когда вокруг темно. Это особо подчеркивается тем, что Ханукальные свечи зажигают после захода солнца «у двери дома, снаружи», чтобы видно было и внешнему миру, как Тора и Мицвот не ограничиваются стенами дома, а сияют всем окружающим. Когда мы находились в тяжелом положении, когда потребовалась высокая самоотверженность, Всевышний заповедал нам Ханукальные свечи. В такое время недостаточно освещать лишь свой дом, ибо на «улице» темно и эта тьма способна проникнуть внутрь. Необходимо приложить усилия, чтобы осветить и «улицу». Даже если тьма велика, ее нельзя бояться. Наоборот, необходимо самоотверженно освещать «улицу» и каждый день увеличивать количество света. Нельзя удовлетворяться вчерашним количеством свечей, необходимо ежедневно добавлять еще и еще. Сегодня одна свеча, завтра две, послезавтра три и так далее. Невозможно начинать сразу со многих свечей. Начинают с одной, готовые назавтра зажечь две и послезавтра три, пока не станет светло на «улице». Начало празднику положило чудо зажигания Меноры чистым священным маслом, которое обошло грязное прикосновение. На первый взгляд – поскольку речь идет о свете – так ли уж важно, было или не было масло тронуто и осквернено, ведь, разумеется, трудно ухудшить качество и интенсивность света прикосновением, не так ли? Однако мудрецы провозгласили решающим моментом, сутью праздника Хануки, чудо с маслом. Они не уменьшили и не проигнорировали значение великих чудес на поле битвы (о чем упоминаем мы из года в год в молитве). Но вывод их очевиден: в

Выпуск 448

сфере Торы и Мицвот, символизируемых Ханукальными Свечами, должны царить абсолютные чистота и святость. И не дело человеческого разума искать причину этому: какая, мол, разница и не стоит обращать внимания на незначительное, кратковременное осквернение. Свет, которым освещен Бейт-Амикдаш, должен быть абсолютно чист, без малейшего загрязнения. В этом – суть. Путь еврея в его повседневной жизни освещает свет, о котором сказано: "Мицва – светильник, а Тора – свет». Этот светильник и сам процесс зажигания нужно тщательно беречь от осквернения, и тогда дорога будет безопасной. Наши, благословенной памяти, Мудрецы утверждали, что Ханукальные свечи будут сиять всегда. Зажигание семисвечной Меноры в Храме прекратилось, зажигание восьмисвечного Ханукального светильника непрерывно продолжается. И не только на Святой Земле, но и в диаспоре, и не только в Храме, но и в каждом еврейском доме. «Свечи Хануки никогда не перестанут гореть» означает также: их учение вечно, во все времена и повсюду и – как упомянуто – для каждого еврейского дома, каждого еврея и еврейки. Поступки человека и его семьи, а главное – воспитание сыновей и дочерей (Ханука и Хинух – воспитание – происходят от одного корня) должны освещаться и направляться чистым светом Торы во все возрастающей степени до тех пор, пока это пламя не начнет освещать и тьму внешнего мира. ...Мы, евреи, всегда были малочисленны; много тиранов пыталось уничтожить нас за нашу веру. Иногда они направляли свои отравленные стрелы против наших тел, иногда – против наших душ. Горько признавать, но многие из наших братьев по той или иной причине отворачивались от Б-га и Его Торы и старались облегчить себе жизнь, подчиняясь диктату победителя. В такое бедственное время мы должны уподоблять себя Хашмонеям, сохранившим верность заветам отцов. Нужно помнить, что в сердце каждого еврея запрятана «капля чистого масла» и, вспыхнув, она разгорается в огромное пламя. Эта «капля чистого оливкового масла» – Вечный Огонь, свет которого может и должен прорезать темноту нашей ночи теперь и всегда, пока каждый из нас не увидит своими глазами исполнение обещаний пророка о нашем конечном избавлении и торжестве. И как в дни Хашмонеев, «нечестивый будет вновь побежден праведным, а замышляющий зло – теми, кто следует заветам Б-га, и всему народу Израиля будет оказана большая помощь».

стр. 4

5780 декабрь 2019

Выпуск 448

Законы и обычаи Хануки

Слово «Ханука» в переводе на русский означает «освящение», «обновление». Два тысячелетия и одно столетие назад, двадцать пятого дня месяца Кислев, 3622 года от сотворения мира, евреи с великолепием и блеском освятили БейтАмикдаш – Храм, оскверненный греками. С тех пор по завету наших Мудрецов мы каждый год прославляем чудо, случившееся в Бейт-Амикдаш, и восемь вечеров подряд зажигаем светильник у дверей или в окнах наших домов. И зажигание Ханукальных свечей – самый важный из заветов праздника. В знак любви и почитания Ханукальные свечи всегда помещают в специальные светильники, подчас удивительно тонкой работы. Талантливые еврейские мастера всех эпох оставили о себе вечную память, создав изящные Ханукальные светильники из бронзы, серебра и фарфора – подлинные шедевры настоящего искусства (такие светильники можно увидеть в музеях). Для Ханукальных свечей пригодно любое масло, но лучше всего – оливковое, ведь именно с ним произошло чудо. Тем не менее, для выполнения заповеди хороши и свечи. Чтобы оповестить весь мир о чуде Хануки, светильники ставят в дверном проеме, с левой стороны от входящего, напротив мезузы (на стул или табуретку). Таким образом, чудесный Ханукальный огонь виден снаружи, чтобы те, как говорит наш Ребе, «кто все еще „снаружи", также вдохновлялись уроками Хануки». Существует несколько простых, но важных предписаний, связанных с Ханукальными свечами. Их зажигают в начале вечера, и они должны гореть не менее получаса после наступления темноты, поэтому следует заблаговременно убедиться, что масла в светильниках либо величины свечей достаточно для тридцати минут горения. На второй вечер ставят две свечи. Но вначале зажигают свечу номер 2, а потом свечу номер 1. На третий вечер ставят три свечи, но вначале зажигают свечу номер 3, потом номер 2 а потом номер 1. Этот же порядок добавления свечей и очередности их зажигания сохраняется в каждый из последующих вечеров Хануки. По закону мы не имеем права пользоваться Ханукальным светом для чтения,

работы или освещения дома, что и подчеркивается в молитве: «Свечи эти мы зажигает в честь спасений, знамений и чудес, которые Ты явил... и нет у нас права пользоваться ими – только смотреть на них». Поэтому зажигают отдельную, не входящую в счет свечу – шамеш (служка). Его устанавливают на том же светильнике, но не в одном ряду с остальными свечами, а выше, чтобы заметно было – шамеш не входит в число Ханукальных свечей. Шамеш не только дает необходимый для освещения свет, но им зажигают остальные свечи. Если одна свеча случайно погасла, ее ни в коем случае нельзя зажигать от соседней. Только от шамеш! (Однако в пятницу вечером, после наступления Субботы, погасшую свечу больше не зажигают, потому что закон Субботы запрещает зажигать огонь.) Когда светильник готов для зажигания и уже поставлен на свое место, берут в руку горящую свечу-шамеш и произносят следующие благословения: (Транслитерация): Борух Ато А-дойной Э-лой-хэйну Мэлэх Хоойлом Ашэр Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лэхадлик Нэйр Хануко. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король Вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам зажигать Ханукальную свечу. (Транслитерация): Борух Ато А-дойной Э-лой-хэйну Мэлэх Хоойлом Шэосо Нисим Лаавойсэйну Байомим Хохэйм Бизман Хазэ. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король Вселенной, сотворивший Чудеса нашим предкам в те дни в это время. Впервые зажигая Ханукальные свечи в этом году, произносят также: (Транслитерация): Борух Ато А-дойной Э-лой-хейну Мэлэх Хоойлом Шеэхэйону Вкиймону Вхигиону Лизман Хазэ. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король Вселенной, сохранивший нас в живых, обеспечивший наше существование и доведший нас до сего времени. Затем зажигают свечи в указанном выше порядке, после чего произносят: (Транслитерация): Ханэйройс Халолу Ону Мадликин, Ал Хатшуойс, Вал Ханисим, В-ал Ханифлоойс,

Шэосисо Лаавойсэйну Байомим Хохэйм Бизман Хазэ, Ал Йдэй Койханэхо Хакдойшим. Вхол Шмойнас Ймэй Хануко, Ханэйройс Халолу Койдэш Хэйм, В-эйн Лону Ршус Лхиштамэйш Бохэйн, Эло Лиройсон Билвод, Кдэй Лхойдойс Улхалэйл Лшимхо Хагодойл, Ал Нисэхо В-ал Нифлойсэхо, Вал Йшуойсэхо. (Перевод): Свечи эти мы зажигаем в честь спасений, знамений и чудес, которые Ты явил нашим предкам в те дни в это время посредством Твоих священнослужителей. И все восемь дней Хануки свечи эти святы, и нет у нас права пользоваться ими – только смотреть на них, чтобы славить и хвалить Имя Твое великое за знамения Твои, чудеса Твои и спасения Твои. Если по какой-то причине Ханукальные свечи не были зажжены вовремя, это можно сделать и позже – до того, как живущие в доме ложатся спать. В пятницу вечером необходимо зажигать Ханукальные свечи до субботних свечей (их зажигают за 18 минут до захода солнца, а Ханукальные – еще раньше). Как уже было сказано, свечи должны гореть не менее получаса после наступления полной темноты, т.е. в Субботу – намного дольше обычного. Поэтому следует заранее проверить их величину или количество масла в светильнике. На следующий вечер – в ночь на воскресенье – Ханукальные свечи зажигают после окончания Субботы (наступления полной темноты) и произнесения молитвы Авдолэ. Заповедь зажигания Ханукальных свечей обязательна для всех – и мужчин, и женщин, и детей. Наши мудрецы-талмудисты особо подчеркивают важность участия женщин в зажигании Ханукальных свечей, поскольку и они внесли свой вклад в чудесное Ханукальное избавление. В память об этом установлен обычай: пока горят Ханукальные свечи, женщины не занимаются никакой работой. В жизни нашего народа женщинам выпала поистине историческая роль. Провидение Всевышнего возложило на них особую ответственность, или вечную привилегию: именно еврейская мать – основа дома, – свято соблюдая законы Торы, обеспечивает преемственность еврейского образа жизни и само существование нашего народа. «Именно еврейские женщины, – говорит Любавичский Ребе, – стали борцами против нашествия безнравственного греческого культа. Велико их значение в свершении чуда Хануки: их вклад в победу начался с решимости соблюдать законы цниут (скромности) и распространился на все заповеди Торы. Мера их мужества может быть оценена, если вспомнить, что Греция и греческая культура были в те дни центром, «главной магистралью». Эллинский образ жизни

проник повсюду, его восприняли не только нееврейские народы, но, к несчастью, и значительная часть евреев. Называвшие себя «эллинами» евреи послушно следовали обычаям и моде, продиктованным греческой культурой. Но, несмотря на это, сохранявшие верность еврейские женщины, сторонясь большинства, игнорировали требования моды. Они придерживались принципов Торы, были скромными, благопристойными, и... они победили. Ханукальное послание еврейским женщинам и девушкам сегодня – не допускать влияния чуждого окружения. Даже если они «малочисленны» и «слабы», как истинные герои и героини нашей веры в эпоху Хашмонеев, оставаясь принципиальными и решительными, они одержат победу; и такое поведение окажет пользу не только им, но и всему еврейскому народу, всем будущим поколениям, как это было во время Хануки. Вечера Хануки – это теплый семейный праздник, когда по обычаю рассказывают о чудесах, случившихся с нашими предками, или другие истории – нравоучительные и вдохновляющие, не связанные с событиями Хануки, но проникнутые духом Хашмонеев... А еще их называют «латкес-вечерами», потому что главное блюдо в эти дни – латкес (картофельные оладьи) либо блины, поджаренные на масле, в память о чуде с кувшинчиком масла. В дни Хануки дают больше, чем обычно, денег на благотворительные нужды (цедака). Дни Хануки – не только взрослый, но и особый детский праздник. Старинные традиции и обычаи Ханукальных дней превратились со временем в детские игры и развлечения. Например, любимая игра в дрейдл (волчок) два тысячелетия назад была своеобразной маскировкой. Законы греческих властей той поры грозили смертью за обучение Торе, поэтому дети приносили с собой на занятия волчки, а при появлении врагов или шпионов начинали увлеченно играть, делая вид, что собрались ради этого. В наши дни игра в волчок стала развлечением либо состязанием, но в память о прошлом на каждом ребре его гравируется одна еврейская буква. Это начало слов, которые складывают фразу: «Чудо Великое Свершилось Там». Одновременно Ханука – это дни, когда уделяют особое внимание воспитанию детей, не только поучая их, но и доставляя им радость. Принято, например, дарить детям деньги – так называемые хануке-гелт. Это и удовольствие для малышей, которые чувствуют себя «взрослыми», самостоятельно распоряжаясь наличными, и одновременно воспитательный акт: еврейских детей с малых лет приучают отдавать какую-то часть хануке-гелт на благотворительные цели.

стр. 5

5780 декабрь 2019

Выпуск 448

Борис Гулько Симпатию к Америке во мне пробудил фильм, который я посмотрел лет 50 назад. Кажется, он назывался «Белая полоса» (разделяющая дорогу). В нём парень, вернувшийся из армии, купил грузовик и занялся междугородными перевозками. Вскоре выяснилось, что этим бизнесом владеет мафия, и одиночке в нём нечего делать. Но парень оказался американцем. Он купил ружьё. Кажется, ему помогала девушка. В те годы женщины в Америке ещё не считали себя врагами мужчин. Парень не был Терминатором, и вообще Шварценеггером. Но он был свободный человек и верил в себя. Для гражданина СССР, как я, это являлось незнакомым и манящим чувством. Сейчас таким американцем, свободным и верящим в себя, представляется Дональд Трамп. За 8 лет президентства Обамы великая страна США превратилась в «банановую республику» вроде тех, что лежат на юг от её мексиканской границы. Руководство страны коррумпировалось. Недавно бывший мэр Нью-Йорка Руди Джулиани заявил, что «чикагский политик» (на американском сленге это означает «коррумпированный») Обама все годы в «офисе президента» распродавал своё влияние. За годы службы он стал мультимиллионером. Вице-президент Обамы Джо Байден, по словам Джулиани, продал своё влияния за миллионы долларов, а госсекретарь Хиллари Клинтон – за сотни миллионов. Органы «глубокого государства», обязанные исполнять законы, контролировались послушными обамовскими назначенцами, для министров юстиции Эрика Холдера и Лоретты Линч расовая солидарность с президентом стояла важнее профессионального долга, а медиа как хорошо воспитанный пёс послушно выполняла инструкции левых «кинологов». Американская пресса обычно выступает хором. Когда начинается очередная кампания, от её дружных причитаний, воплей и завываний не укроет ничто. В то же время отдельно звучащий голос внимание на себя не обратит, какую бы важную информацию ни нёс. Так в конце 2017 года левый сайт Politico обнародовал сенсационное исследование Джоша Майера: «Как Обама секретно дал Хезболле сорваться с крючка». Сообщалось, что президент США закрыл международный проект спецслужб «Кассандра», направленный на наркоторговлю Хезболлы – только в США приносившую террористам миллиард долларов в год. Предполагалось, что Обама оберегал тем свои переговоры с Ираном. Сравните это немыслимое деяние – президент США покрывал в стране наркоторговлю, уносящую ежегодно около 60 000 жизней, с просьбой Трампа к президенту Украины способствовать расследованию коррупции семейки Байдена, за которую президента США пытаются ныне подвергнуть импичменту. Но публикация Майера прошла практически незамеченной. Поначалу американцы пытались восстать против политики Обамы. В 2009 году в стране возникло движение «чаепития» – отсылка к «Бостонскому чаепитию» 16 декабря 1773 года, с которого началась американская революция. Но на этот раз революция не состоялась. Налоговое ведомство США не регистрировало организации «чаёвников», а отдельных активистов разоряло налоговыми проверками. Информация об этих притеснениях появилась в прессе, но после заявления Обамы: «В этом нет ни грана коррупции» бесследно исчезла. К концу своего президентства Обама под-

готовил плавный переход власти в руки Хиллари с сохранением всех своих идеологических и организационных достижений. Все структуры глубокого государства и медиа покорно работали на такой переход. Но вот на дорогу национальной политики, разделённой «белой полосой», вышел американской парень Дональд Трамп. С одной стороны «полосы» – глубокое государство, вся медиа, «культурная элита», «образованный слой», Голливуд, с другой он, застройщик, человек без политического опыта и без армии управленцев, на которую можно было бы опереться. Как Трампу удалось победить – понять невозможно. В день выборов Нью-Йорк Таймс щедро отвела вероятности его победы 2%. Даже нельзя сказать, что американцы поддержали его – за Хиллари проголосовало почти на 3 миллиона людей больше. Если бы кандидат партии «зелёных» Джилл Стайн перед выборами сняла свою кандидатуру, отданных за неё голосов в критических штатах хватило бы для победы Хиллари. Недаром мстительная Клинтон, после трёх лет размышлений, обозвала сейчас Стайн «русской шпионкой». Три года правления Трампа оказались для страны чрезвычайно успешными. Основной механизм этого – Трамп отменял всё, что мог из сотворённого Обамой: и экономическое регулирование внутри страны, и международные договоры. Производить это ему приходилось под тяжёлым огнём противника – противодействия глубокого государства, укомплектованного ещё Обамой, и непрекращающейся истерики медиа и «культурной элиты». Первую атаку на Трампа, на следующий день после его инаугурации, повели феминистки. Но эта могучая армия неожиданно быстро сдулась. Среди руководства «Постоянно действующего женского марша» значилась состарившаяся чернокожая террористка Анджела Девис, которую в начале 70-х ХХ века судили за участие в убийстве работников ФБР. Преступление было совершено членами Чёрных Пантер из оружия, купленного для них Девис. Участвовала в марше арабская террористка Расмия Юсеф Уда, убившая в феврале 1969 года в Иерусалиме двух евреев. Решающий удар против «Постоянно действующего марша» нанесла «палестинка» – Линда Сарсур. Та сообщила через прессу, что феминизм несовместим с сионизмом, и «неправильные» еврейки в «марше» не приветствуются. Еврейки ушли, а какой там феминизм без евреек? Следующую атаку на Трампа связали с нападением бандитов «антифа» на участников митинга в защиту памятников воинам-южанам в Гражданскую войну 1861-1865 годов. Желая погасить конфликт Трамп заявил, что на обеих сторонах случившейся драки были «замечательные люди». Истеблишмент стоял за «антифа» и проклинал президента за его замечание громко и долго. Но выдоить чтолибо существенное из этого козла негодования не сумел. Следующая всеамериканская истерика случилась, когда на пресс-конференции после встречи с Путиным в Хельсинки в июле 2018 года Трамп заявил, что верит Путину, будто

Россия не вмешивалась в американские выборы 2016 года, и соответственно он, Трамп, победил Хиллари честно. Истерика после такого богохульства заглушила Ниагарский водопад, медиа билась как в падучей, и только из утюга не раздавались проклятия президенту. Трамп в тот момент дрогнул и сообщил, что его не так поняли. Что-то вроде: он имел в виду – незваный гость не «хуже татарина», а «лучше». Всё же казалось, что тот скандал Трамп не перенесёт. Бывший директор ЦРУ Джон Бреннан объявил, что Трампа перекрыл меру преступления, и совершил измену. Конгрессмены требовали «допроса с пристрастием» переводчика, присутствовавшего при беседе Трампа с Путиным «один на один», и даже допроса жены президента – может быть он проболтался в минуты интимной близости? Это был подходящий момент для импичмента. Прогрессивные журналисты, наверное, линчевали бы сенатора, решившегося проголосовать за Трампа. Но, кажется, прогрессивные силы страны переоценили себя и решили, что сместить президента удастся малой кровью, посредством расследования «Русского следа». Шахматисты знают – если отчаянную атаку не довести до конца, перевес может перейти к противнику. Комиссия Мюллера, состоявшая из более чем 30 юристов-демократов, расследовала «Русский след» два года и постановила, что никакого «следа» не было. Но если так, то что они всё это время расследовали? К моменту краха расследования «Комиссии Мюллера» парень по другую сторону «белой полосы» постепенно обзавёлся достойной командой и приготовился к контрнаступлению. Дельный новый министр юстиции Билл Барр назначил пользующегося высокой профессиональной репутацией главного прокурора Коннектикута Джона Дурама расследовать возникновение фальшивки «Русского следа», столь долго определявшей политическую жизнь США. Работа Дурама продвигается споро и успешно, и уже вышла на уровень криминального расследования. Главным злодеем в этой истории представляется обамовский директор ЦРУ Бреннан, в молодости голосовавший за коммунистов, а в бытность послом в Саудовской Аравии, полагают, секретно принявший ислам. Вы ожидали от Обамы другого директора ЦРУ? Уже ищет пути к отступлению директор разведки США Джейм Клаппер, заявивший, что он только выполнял приказы Обамы. Оба – и Клаппер, и Бреннан, лгали под присягой на слушаньях в Конгрессе, и объяснить, почему они не в тюрьме, я не могу. Любой другой был бы. Одновременно с Дурамом завершает расследование генеральный инспектор министерства юстиции Майкл Горовиц. Центр его интересов – специальный суд (FISA), на основании фальшивок позволивший слежку, подслушивание и внедрение шпионов в команду кандидата в президенты от оппозиции. История эта для США беспрецедентна. Писатель и публицист Роджер Саймон рассуждает: «Это было мошенничество с самого начала. Кто его начал? Кто эти преступники, совершившие измену, которые вступили в

сговор с целью отменить результаты выборов?.. Мы точно знаем, кто сотрудничал в преступлении, кто был... в некоторых случаях зачинщиками этого самого отвратительного заговора в американской истории. Это основные средства массовой информации! Время назвать их: The New York Times, The Washington Post, The Wall Street Journal (фронтальная страница), инфантильная BuzzFeed, нелепые CNN, ABC, CBS, NBC». Американская медиа показала свою несостоятельность. Но всё же исполнители государственного преступления не они, а аппарат президента Обамы, стремившийся спасти его курс. И, конечно, сам президент, контролировавший всю аферу. Об этом известно из переписки участников интриги: шефа отдела ФБР, члена комиссии Миллера Петера Стрзока и адвоката этой комиссии Лизы Пейдж. Понимая, что интрига рухнула, и кроме судебных приговоров исполнителям, демократов ожидает ужасный разгром на выборах 2020 года, их лидеры бросились в последнюю отчаянную атаку. Они решились на попытку импичмента президента, со ссылкой на его интерес к расследованию коррупции семейки Байдена, уже помянутый. Возбуждение расследования коррупции высших должностных лиц государства – обязанность власти. Участие коррупционера в выборах не защищает его от такого расследования. Скорее наоборот. Попытка импичмента Трампа – это очевидная партийная игра, бесчестная и обречённая на провал. Возглавляющий интригу Адам Шиф выглядит загнанным зверем. Два года он лгал, что имеет доказательства сговора Трампа «с русскими», и когда обман лопнул, вместо того, чтобы покаяться и уйти в отставку, решился испить позор до дна. «Нервозная Пелоси», как назвал её Трамп, спикер Палаты представителей, пошла на поводу у самых безумных левых членов её команды и сейчас, кажется, поняла, во что влипла. Афера с импичментом грозит расстроить всю систему правления США. Удайся организаторам (что вряд ли) голосами только демократов сместить президента, после новых выборов республиканцы, которых окажется большинство (избиратели не простят демократам бессовестности импичмента), объявят импичмент президенту-демократу, если такой появится. Затем последует новый реванш. Что-то подобное происходило в Древнем Риме перед захватом власти Юлием Цезарем. Но всё это фантазии. В реальности авантюра с импичментом наверняка провалится, может быть, даже не дойдя до Сената, и закроет эту позорную для США страницу. Кино отличается от жизни. В кино добро обычно торжествует, и парень с ружьём побеждает целую мафию. В жизни справедливость приходит зачастую в виде посмертной реабилитации. Но сейчас есть надежда, что интриги мафии, оставшейся от эпохи Обамы, закончатся её банкротством. Простой американский парень Трамп может победить. Как в кино. Хотя не совсем как в кино. Обама лично не пострадает. Он – «первый афроамериканский президент США».

стр. 6

5780 декабрь 2019

Выпуск 448

ВСТРЕЧИ С РЕБЕ

Еврей-катализатор Эфраим Поташ

Еще ребенком мой отец, Шимон Поташ, заболел ревматизмом, и в результате осложнений один из сердечных клапанов перестал нормально работать. Тогда, в 50-е, лечения этой болезни не было. Сейчас замена сердечного клапана считается сравнительно простой процедурой, но тогда таких технологий не существовало и в помине. Они появились лишь в 60-е, когда состояние моего отца ухудшилось настолько, что доктора отказались делать операцию. Короче, состояние отца было тяжелым, и, будучи прихожанином хабадской синагоги в Манчестере, где тогда жила наша семья, он поделился страхами за свое здоровье с посланником Ребе в Англии. Посланник, раввин Бенцион Шемтов, предложил ему написать письмо Ребе. "Напишите, как написали бы хорошему другу", – сказал Шемтов. Мой отец так и сделал. В письме, которое отец составил на иврите, он рассказал, что сердце его ослабело настолько, что он больше не может подниматься по лестнице. Он работал учителем химии в школе, которую собирались перестраивать, а в новом здании, в проекте которого не было лифта, химическая лаборатория планировалась на четвертом этаже. Отец точно знал, что вскарабкаться на четвертый этаж для него немыслимо. Как же ему зарабатывать на жизнь? Он, естественно, станет искать работу в другой школе, но кто же захочет нанять больного человека, которому уже за пятьдесят? Что в таких обстоятельствах посоветует Ребе? Ответ Ребе, датированный 20-м днем еврейского месяца Сивана 5721 г. (4 июня 1961 г.) воодушевил моего отца и придал ему энергии. Во-первых, Ребе посоветовал ему не волноваться: новое школьное здание не будет построено еще как минимум два или три года, а за это время многое может произойти. А вовторых, Ребе возложил на моего отца особую миссию. "Я надеюсь, что вы изучаете Тору каждый день и особенно в субботу, которая свята Г-споду, – писал Ребе, – и что вы также посвящаете время изучению хасидизма... и своим изучением оказываете влияние на других". Ребе писал, что иногда слова человека с профессией, ученого, химика, как мой отец, например, имеют больший вес, чем слова раввина. От раввина заранее ждут, что он будет цитировать Тору, поэтому не придают его речам такого значения, как если бы те же самые речи произнес представитель светской профессии. "Поэтому, – писал Ребе, – вы должны побуждать других изучать хасидскую философию, которая стала широко доступна в нашем поколении". Упреждая возможный вопрос, как один еврей может что-либо изменить, Ребе добавил: "Евреи – маленький народ, Мы составляем очень незначительный процент мирового населения, так как же мы можем надеяться повлиять на мир, что-

то изменить?" И, отвечая на собственный вопрос, Ребе использовал метафору из химии: "Часто бывает, что ничтожное количество реактива вызывает сильнейшую реакцию. И такова задача еврея – быть катализатором". Естественно, Ребе не должен был объяснять моему отцу, химику, что такое катализатор. В химии, когда нужно стимулировать реакцию двух веществ, инертных по отношению друг к другу, следует использовать небольшое количество третьего вещества – катализатора. Классический пример катализатора – железная пыль. Стоит насыпать щепотку в колбу с двумя реактантами, и – бабах! – происходит реакция. А сама железная пыль тем временем просто оседает на дно колбы. С ней ничего не происходит, и ее можно использовать заново. И Ребе отметил это в своем письме: "При том, что катализатор оказывает влияние на свое окружение, сам он не претерпевает никаких изменений!" Другими словами, как евреи, мы способны генерировать очень многое в мире и при этом не попасть под влияние мира. Мы практически ничто, но при этом можем изменить весь мир. Вот что Ребе написал моему отцу. Мой отец любил науку и любил химию, и то, что Ребе говорил с ним на его уровне, произвело на него большое впечатление. Я помню, что когда он прочитал это письмо, весь дом как будто наэлектризовался. И с того момента мой отец стал "человеком Ребе" – он старался выполнить миссию, возложенную на него Ребе, в полной мере. Вместо беспокойства о своем сердце, он бросился оказывать влияние на других. К сожалению, здоровье его не улучшалось, потому что шансов на улучшение не было. Через шесть лет, в возрасте 58и лет он скончался. Но эти шесть лет были полны смысла, потому что Ребе обозначил курс для его жизни, и это изменило все. Перевод Якова Ханина

Не стыдись самого себя

Джером Хорнбласс

В 1973-м году новоизбранный мэр НьюЙорка Эйбрахам Бим назначил меня главой городского отдела помощи страдающим от наркозависимости.

Таким образом, я стал первым религиозным евреем, возглавлявшим большое городское агенство. В обязанности нашей организации входило развитие превентивных программ, направленных на удержание молодежи от наркотиков, а также программ лечения от наркотической и алкогольной зависимости. Вскоре после моего назначения я получил аудиенцию у Любавичского Ребе. Я видел его и раньше, присутствовал на многих фарбренгенах, но сейчас я хотел лично поговорить с ним о моей должности работника городского управления, о том, как мне совмещать мое еврейство с ролью чиновника на государственной службе. Ребе сделал упор на одной из моих обязанностей: не забывать про евреев.

– Но мое агенство занимается наркоманами, – сказал я ему, – теми, кто употребляет героин, кокаин, марихуану, алкоголь. Это не еврейская проблема.

– И еврейская тоже, – возразил Ребе.

– Есть множество евреев с наркозависимостью, и вы должны позаботиться о них в первую очередь.

– Но ведь на самом же деле это в основном нееврейская проблема, – повторил я.

– Есть эта проблема и у евреев, – сказал Ребе. – И вы должны позаботиться о евреях в первую очередь. Если вы проявите Аават Исраэль – любовь к своему народу, – неевреи будут вас уважать еще больше. Они увидят, что вы не стесняетесь того, кто вы есть. Он начал объяснять более подробно и сказал, что, конечно же, я обязан заботиться обо всех, следить за тем, чтобы наша служба помогала и евреям, и неевреям. Но в рамках этих программ, сказал он, я не должен стесняться помогать евреям. Зачастую евреи, работающие в правительстве, лезут из кожи вон, лишь бы не помогать другим евреям, ошибочно полагая, что так они будут выглядеть беспристрастными. В истории было немало примеров, когда евреи, обладавшие властью, не только не помогали другим евреям, но даже вредили им. И Ребе подчеркнул, что я должен избегать подобного подхода. Естественно, я должен помогать всем. Но я не должен забывать евреев, и тем более я не должен им вредить. Я последовал его совету. В 1974-5 годах, когда в Нью-Йорке разразился бюджетный кризис, я воплощал указание Ребе. Мы лишились десятков миллионов долларов, которые ранее планировалось реализовать в наших программах. Это означало, что множество людей потеряли работу, и нашлось немало тех, кто был очень мной недоволен. Они говорили мне: "Закрывай свои еврейские программы". Но я отвечал: "Не буду. Мое отношение ко всем будет одинаковым, не больше и не меньше. Сокращения в бюджете будут одинаковыми для всех". На меня злились страшным образом. Когда я приходил на совещания, на меня кричали, мне угрожали, даже обещали убить меня. А так как у некоторых из них было криминальное прошлое, морально мне приходилось очень нелегко. Очень и

очень нелегко. Но я всегда помнил, что мне сказал Ребе: мне не о чем беспокоиться, покуда я забочусь о евреях, и в конце концов неевреи будут меня больше уважать за это. И действительно, после того, как я оставил эту работу, несколько начальников отделов пришли ко мне и сказали: "Мы хотели бы выразить наше уважение к вам за то, что вы не уступили, не сломались под всеобщим давлением, не склонились перед волной протестов. Мы уважали вас за то, что вы не забывали о вашей религии, о вашем народе". В 1977-м году меня назначили судьей в уголовном суде, а еще через три года – в Верховном суде штата Нью-Йорк. Спустя какое-то время после этого я стоял в очереди к Ребе, когда он раздавал доллары, чтобы побуждать людей жертвовать на благотворительные цели. Когда я подошел к нему, он сказал: "Надеюсь, что однажды вы будете не только судьей в Верховном суде штата, но и судьей в Санъэдрине – еврейском верховном суде". Мой брат работал окулистом, и время от времени к нему обращались, когда Ребе требовалась помощь со зрением. И каждый раз, когда я виделся с Ребе – в очереди за долларами или на фарбренгене, – он говорил мне: "Как поживаете, судья Хорнбласс, и как поживает ваш брат доктор?" А моему брату он говорил: "Как поживаете, доктор Хорнбласс, и как поживает ваш брат судья?" Однажды, в феврале 1992-го года – кажется, это был последний раз, когда он раздавал доллары, – Ребе посмотрел на меня и сказал: "О, текияс шофар!", – что означает трубление в рог в Рош-Ашана. Я подумал, что, может быть, из-за его слабого зрения, он меня не узнал, и не мог понять, что он имел в виду. Однако моя фамилия – Хорнбласс – означает "трубящий в рог", и в моей семье все мужчины, начиная с моего прадеда и включая меня и моих сыновей, всегда трубили в шофар в Рош-Ашана. Но слова Ребе были мне непонятны, пока я не встретил раввина Зеева Каца, габая – старосту – синагоги в штаб-квартире Хабада. Он сказал мне: – Может быть, вы помните меня? Моя мать в прошлый Рош-Ашана была пациентом в больнице Слоун Кеттеринг, и вы приходили трубить для нее в шофар. И тут меня как током дернуло: – А Ребе, часом, не знал об этом?

– Да, я сообщил ему, – ответил он.

– А когда вы сообили ему?

– Сразу после Рош-Ашана. И спустя пять месяцев Ребе вспомнил об этом! Таков был Ребе. Он обладал феноменальной памятью. А также феноменальной способностью видеть будущее и дать совершенно точный совет. Каждый раз, когда я видел его, его глаза зачаровывали меня. Казалось, они видят что-то за пределами этого мира. В его присутствии я ощущал, что нахожусь рядом с источником великой духовной мощи, великаном среди людей. Перевод Якова Ханина

стр. 7

5780 декабрь 2019

Выпуск 448

Раввин Адин Штейнзальц

ЗАЖИГАЯ ХАНУКАЛЬНЫЕ СВЕЧИ

У приближающего праздника Хануки много сторон и граней, однако, по своей сущности, он является праздником еврейской самоидентификации. Война Маккавеев была войной за еврейскую самоидентификацию, а празднуемая нами победа – победой еврейской самоидентификации. Все остальное в Хануке – не более чем детали, средства и методы их передачи. Войну можно вести различными способами. Во времена Хасмонеев это была реальная жестокая война, сопровождавшаяся кровопролитием и гибелью людей. Война в наши дни является менее кровопролитной, однако ничуть не менее значительной. Как и тогда, она ведется за нашу самоидентификацию. Сегодня враги выглядят иначе, но, по сути, это те же самые враги. Самоидентификация – это не просто выбор определенного цвета или знамени. Она означает выбор формы существования. Когда еврейская самоидентификация утрачена, то, что осталось, более не имеет какого-либо значения для еврейского народа. В наши дни война ведется во имя сохранения еврейской самоидентификации в трудные времена, когда ассимиляция и ее последствия на различных уровнях наносят жестокий ущерб еврейскому народу. Создается впечатление, что в этой войне евреи пока очень далеки от победы. Как и тогда, сегодня нам крайне важно четко осознать истинный характер положения дел. Действительно, существует множество еврейских организаций, каждая из которых работает в своей конкретной области еврейской жизни, от благотворительности до выращивания тюльпанов в Израиле и создания еврейской породы скаковых лошадей. Однако наша главная задача очень проста: мы должны сделать так, чтобы еврейский народ продолжил существовать. Если мы осознаем, что нашему существованию угрожает опасность, то мы сможем в одиночку или с помощью других людей начать поиск новых способов укрепления еврейской самоидентификации. Сердцем этого праздника является история о ханукальном светильнике, небольшого количества масла в котором хватило, чтобы давать свет в течение восьми дней. Попробуем рассмотреть ее не на фактическом, а на символическом уровне. Взятая в качестве аллегории, она говорит о том, что даже небольшое число людей с малыми знаниями и каплей желания способны поддержать пламя в критический момент, если у еврейского народа будет на то воля и силы. Однако даже если мы сумеем преодолеть кризис, наша работа будет все еще далека от завершения. Нам придется трудиться над развитием, ростом, укреплением и поддержанием еврейской самоидентификации.

ОСВЕЩАЮЩИЙ И ОСВЯЩАЮЩИЙ СВЕТ

Первое из сотворенного Всевышним — свет, ставший символом всего, что хорошо и красиво. «И сказал Всесильный: «Да будет свет!» — и отделил Всесильный свет от тьмы», — говорит о том Тора («Брейшит»,

1:3,4). Царь Шломо (Соломон) сказал: «И увидел я, что есть преимущество у мудрости перед глупостью, — как у света перед тьмой («Коэлет» — «Екклесиаст», 2:13). Свет — синоним добра во всех языках. И действительно: во всем, в чем мы находим святость, очевидна связь света с благом. Существует святость времени и пространства, святость места и событий, и все, что освящено — освещено: Храм и синагога, суббота и — праздники, свадьба и (не про нас будь сказано) похороны. Великолепная Менора (светильник) из чистого золота стояла в Храме. Она находилась во внутреннем его зале, куда имели доступ лишь немногие, и воплощала в себе чистоту и святость Храма. Менора была скрыта от взоров, освещая при этом весь мир, — подобно солнцу, на которое нельзя взглянуть без риска потерять зрение. Именно Менора стала после разрушения Храма символом еврейства, призванного быть «светочем для гоев». Археологам достаточно обнаружить ее изображение, дабы определить, что в этом месте существовало когда-то еврейское поселение, даже если все остальные признаки этого отсутствуют. И когда было возрождено государство Израиль, Менора стала его символом, одним из элементов герба. Не гаснет свет и в синагоге. Днем и ночью горит там негасимый огонь, освещающий ковчег со свитками Торы. Наступление субботы и праздников мы отмечаем зажиганием свечей. У горящих огней восьмисвечника евреи празднуют Хануку, победу света над тьмой, святости — над нечистотой. Во времена иерусалимского Храма в праздник Сукот совершалась церемония возливания воды на жертвенник. По всему городу горели костры, и мудрецы, к восторгу собравшихся, жонглировали зажженными факелами. Во времена Талмуда жгли костры в Пурим и, конечно же, в Лаг ба-омер — годовщину смерти раби Шимона бар-Иохая, составителя основополагающего труда по Кабале — книги «Зоар» («Сияние»). Зажигают поминальную свечу в память об умершем, и несмотря на то, что обычай этот связан с печалью, здесь свеча тоже символизирует свет — свет души, ибо сказано в «Мишлей» (Книге Притчей Соломоновых). «Душа человека — светильник Г-спода» (20:27). Поэтому поминальная свеча является выражением не скорби и горя, а, напротив, — радости, ибо мы знаем, что душа горит вечно. И на свадьбах зажигают свечи — свечи радости и надежды, — когда родители ведут жениха и невесту под свадебный

балдахин. И в каждой из этих свечей, в мириадах огней, зажигаемых по самым разным поводам, множатся и отражаются добро и красота изначального света первого дня Творения. Высокий смысл символики, связанной со светом, нашел отражение в еврейском законодательстве. Так, например, запрещено изготовлять точную копию храмовой Меноры, ибо любая подмена света, исходящего из Храма, — это профанация; задачей света Меноры было не физически осветить этот мир, но согреть и освятить его.

Еврейские мастера во все времена и во всех странах соревновались друг с другом в изготовлении светильников, чтобы их творения как можно полнее передавали формой и отделкой смысл и красоту события, в честь которого их зажигают. С еврейской точки зрения, у тьмы есть только одна задача: дать возможность свету проявиться. Основатель хасидизма Бааль-Шем-Тов отмечал: «Гиматрия (числовое значение) слова «свет» равна гиматрии слова "тайна"», — и мы стараемся понять его тайную суть.

Научитесь читать на иврите всего за пять занятий.

obshina.com/riih

стр. 8

5780 декабрь 2019

Выпуск 448

ШАУЛЬ АЙЗЕНБЕРГ

ПРИКЛЮЧЕНИЯ РАВВИНА ЯКОВА

Яков был очень образованным во всём, что касается изучения Торы, молодым человеком. Он жил в местечке, где проживало много хасидов, но сам себя не относил ни к одному из течений. Днями он просиживал за изучением Торы. Его соседи — хасиды — постоянно пытались подбить его на поездку в Любавичи к Ребе РАШАБу — пятому Любавичскому Ребе, но Яков постоянно отказывался мотивируя тем, что поездка оторвёт его от изучения Торы. Но однажды он всетаки согласился. Целую неделю Яков был как под гипнозом, жадно впитывая в себя каждое слово Ребе. Но вот подошло время возвращаться домой и последняя аудиенция перед отъездом. Яков в трепете вошёл в кабинет Ребе и положил перед ним записку, на которой указал все свои просьбы. Но Ребе сидел за столом, читая какую-то книгу, и не обращал на вошедшего никакого внимания. Потом вдруг Ребе сорвался с места и начал ходить по комнате, что-то бормоча. Прислушавшись, Яков услышал, что Ребе говорит по-русски: «Это он! Нет, это не он!» и снова: «Это он! Нет, это не он!» и в конце концов как бы подвел итог: «Это не он!» После чего Ребе снова сел на своё место и погрузился в книгу. Яков обескураженно вышел из кабинета так и не поняв, что от него хотел Ребе... Прошло время. Как-то во время учёбы у Якова разболелась голова и он вышел из синагоги, чтобы глотнуть свежего воздуха. На лавочке возле входа он обнаружил газету, которую кто-то там забыл. Яков принялся листать газету и на последней странице обнаружил математическую задачу, которую напечатал Петербургский университет. Решившему задачу был обещан приз в размере 100 рублей — очень большие на тот момент деньги. Яков посидел 5 минут, поразмышлял и написал правильный ответ. Он отослал ответ по адресу, напечатанному в газете и забыл про всё это. Через какое-то время Яков получил на своё имя письмо, из которого он узнал, что его решение той задачи было правильным и его просят приехать к декану математического факультета Петербургского университета, чтобы получить приз. В конверте находился также билет на поезд. В университете Якова стали спрашивать, где он обучался математике? Услышав в ответ, что нигде он специально не обучался и что все его знания почерпаны из Торы, профессора ещё больше удивились! Ректор сказал, что никто до сих пор не смог справиться с такой сложной задачей. Тот, кто её решил, просто обязан учиться в университете, и если Яков согласится остаться, то университет оплатит ему

обучение и он еще получит стипендию. Подумав, Яков решил остаться на учёбу. Первое время Яков просыпался с утра пораньше, молился, учил Тору и только потом отправлялся в университет. Он не нарушал ни одной заповеди. Но постепенно ему стало тяжко сносить насмешки соучеников: почему он сидит на занятиях в головном уборе, почему в столовой сидит отдельно от них, почему не участвует в студенческих вечеринках? Постепенно насмешки взяли вверх, и Яков снял головной убор. А вместе с головным убором «снял» с себя всё, что касается еврейского образа жизни. Он стал «как все» и сразу у него появилось много друзей. На каникулы он ездил домой, но постоянные упрёки несчастных родителей ему надоели и Яков порвал с ними всякую связь. Прошли годы. Яков закончил учёбу. В тот же день он был вызван к ректору: «Мы решили повысить в должности декана математического факультета, а его место предлагаем занять тебе. Единственная загвоздка в том, что иудей не имеет права занимать столь высокую должность. Если ты согласен креститься, то должность эта твоя!» Не долго думая, Яков согласился. И вот он уже не Яков а Яша — декан математического факультета. Ректор выдал за него замуж свою дочь и Яша зажил новой жизнью. Но… совесть не давала ему покоя! Мучаясь из-за того, что он оставил своё еврейство, Яша постоянно впадал в депрессии. Единственной отдушиной для него была конная охота. Однажды во время охоты, лошадь вдруг понесла и все попытки остановить её были безуспешны. Яша уже видел перед глазами свой конец! Он взмолился Всевышнему, что если сейчас он будет спасён, то возвратится немедленно в лоно иудаизма. Только он это пообещал, как лошадь внезапно остановилась! Поблагодарив Г-спода за спасение, Яков бросил лошадь в лесу и дал себе слово до конца быть верным вере своих предков. Он закопал в лесу свои документы и отправился в ближайшее местечко к раввину. Войдя в дом к раввину, Яков рассказал ему свою историю и попросил путь к исправлению. Внешний вид Якова вызвал у раввина подозрение и опасаясь провокации он сказал: «Вначале смени свою одежду на еврейскую и год странствуй по миру. Через год, если выдержишь, вернёшься ко мне и посмотрим что делать дальше» Обменявшись с местечковым евреем одеждой, Яков пустился странствовать. Между тем, его жена, обеспокоенная пропажей мужа, обратилась в полицию. Прочесав лес, полиция нашла там лошадь, а Якова и след простыл. Жена заявила, что в последнее время её муж был в постоянной депрессии из-за того, что перешёл в христианство, и что возможно он решил вернуться в иудаизм. По всем полицейским участкам была разослана фотография Якова с предупреждением что данный человек подозревается в преступлении! Прошло несколько месяцев странствий. Мало что общего осталось между заросшим бородой Яковом от прежнего Яши. Но однажды в каком-то городе Яков привлёк к себе внимание полицейского. Тот потребовал документы. Документов не оказалось, и Якова доставили в полицейский участок. В участке, доставивший его полицейский приказал ему ждать в кабинете. Вернувшись через какое-

то время со старшим по званию, полицейский достал из письменного стола фотографию Яши-профессора и показывая её старшему по званию, тыча пальцем в сидящего напротив Якова сказал: «Это он!» Второй полицейский замотал головой: «Это не он!» Первый своё: «Это он!» Второй в ответ: «Ты что, вообще! Это же не он!» В этот момент Яков вспомнил свою аудиенцию у Ребе РАШАБа и его показавшиеся ему тогда непонятными слова: «Это он! Нет, это не он!» Все встало у него на свои места и он понял, что Ребе с помощью своего пророческого дара решал его, Якова, судьбу. В этот момент старший полицейский сказал, как отрезал: «Нет, это не он!» и Якова отпустили. Выйдя из участка, Яков улыбался! Он всё вспомнил! Теперь он знал, куда ему надо ехать!

ПОДАРОК ОТ ЛЮБАВИЧСКОГО РЕБЕ

Этот рассказ я услышал много лет назад от рава Райцеса — посланника Ребе и главного раввина посёлка Йесод а-Маала в Северной Галилее. Он говорил, что лично был знаком с главным героем этой истории... Итак, возле Австралии в Тасмании жила одна еврейская семья. Всё их еврейство заключалось в том, что они знали о своём происхождении, но не более того. У них был единственный сын. Парень очень хорошо учился в самой обычной школе, закончив которую он отправился в Оксфорд. Проучившись там какое то время, он прилетел домой на каникулы и «обрадовал» своих родителей тем, что встречается в Англии с одной нееврейской девушкой. Отношения их настолько серьёзны, что они планируют в самое ближайшее время пожениться и он приглашает родителей на свадьбу. Отец с матерью были просто в шоке от такого «радостного» известия! Отец сказал ему: «Сынок! Как ты знаешь, мы практически ничего еврейского не соблюдаем. Но жениться на гойке — это ужасная вещь и этот запрет нарушать нельзя! Мы этого никогда не одобрим и не примем! Знай, что если ты совершишь этот шаг, ты нас потеряешь!» Сын попросил время подумать. Заканчивались каникулы. Всё это время никто из членов семьи не возвращался к тому разговору. Пришло время сыну ехать на учёбу. В день отъезда он обратился к родителям и сказал, что всё продумал. Он любит свою невесту и не мыслит себя без неё. Свадьба состоится в любом случае. Что же касается родителей, то они вольны поступать так, как им заблагорассудится. Он уже взрослый и сам решает как ему жить! И вот сын в самолете по дороге в Лондон. Перелёт был очень долгий и парень задремал. Вдруг он услышал объявление, которое заставило его вздрогнуть: «Если в самолёте есть еврей, просьба пройти в носовую часть самолёта». Парень удивлённо привстал со своего места, оглянулся и, видя что больше никто не встаёт, отправился в носовую часть. Там он с удивлением обнаружил человека в возрасте 40-50 лет в дорогом костюме и шляпе. А главное, у него была огромная борода. «Вы еврей?» — спросил незнакомец. Получив утвердительный ответ, он открыл свою дорожную сумку и достал какую-то книжку. Со словами «Это вам подарок от Любавичского Ребе» незнакомец вручил парню книгу. Парень с удивлением взял подарок и прочёл на обложке слово «Тания». Это была книга «Тания» с английским переводом. На вопрос что это значит, хасид ответил: — Я живу в Нью-Йорке. Я бизнесмен. У моей фирмы есть филиалы по всему миру. Поэтому мне приходится часто летать в различные точки земного шара. Являясь хаси-

дом ХАБАДа, я никогда не отправляюсь в путь не получив предварительно благословение от Любавичского Ребе. В этот раз мне предстоял путь в Тасманию, а из Тасмании в Лондон. Я написал письмо Ребе, в котором изложил суть поездки и её маршрут. Через какое-то время секретарь Ребе передал мне свёрток. Развернув его, я обнаружил две книги. Это были книги «Тания» — одна на иврите, а вторая вот эта, с переводом. В свёртке находилось также и письмо от Ребе, из которого я узнал, что Ребе благословляет меня на удачную поездку. Так же в письме было указание насчёт книг: книга на иврите — это мне подарок за услуги, а книгу с переводом я должен буду передать какому-то еврею, которого я встречу в самолёте по дороге в Лондон. Вот уже несколько часов я пытаюсь определить, где здесь еврей? Не найдя такого, я попросил стюардессу объявить по громкой связи и попросить находящегося в самолёте еврея подойти сюда. И вот, молодой человек, вы здесь и вот ваш подарок от Любавичского Ребе!» Поблагодарив хасида за подарок, парень отправился на своё место. Будучи человеком любознательным, он сразу же начал читать новую книгу. И, как говорится, зачитался. Найдя своего нового знакомого, парень сказал, что хотел бы лично познакомиться с человеком, который прислал ему такой интересный подарок и готов для этого отпроситься с учёбы и лететь в Нью-Йорк. Хасид с радостью согласился помочь парню встретиться с Ребе и закончив свои дела в Лондоне они оба отправились в Нью-Йорк, где парень предстал пред глазами Ребе. Стоит ли говорить, что после этой поездки в Нью-Йорк, жизнь парня круто переменилась! Он и думать забыл про свою гойскую «невесту». Так же как и про Оксфорд. Он остался в Нью-Йорке и поступил учиться в йешиву. Со временем он создал настоящую еврейскую семью. Завершив свой рассказа, рав Райцес добавил: «То, что Ребе знал о проблемах этого еврея из Тасмании — не удивительно! Ребе является Моше-рабейну нашего поколения и чувствует каждого еврея на расстоянии! Но посмотрите на поведение этого хасида! Раз Ребе сказал, что в самолёте будет еврей, значит его нужно найти, используя все доступные для этого способы! Это — настоящий посланник Ребе и так должны действовать все!» ДАНИЭЛЬ БУЛОЧНИК

ЗЛАЯ ЖЕНА — ЭТО БОЛЬШАЯ НАГРАДА!

Был у Баал-Шем-Това один очень одаренный ученик. Он был гениален, молод и не женат. Однажды вызвал Ребе своего хасида и велел ему начать искать невесту, но без разрешения Ребе, ни в коем случае ничего не предпринимать. Многим девушкам, из самых лучших семей было отказано, но наконец выбрал Ребе богобоязненную девушку из очень простой семьи — извозчика и поварихи, велел свадьбу сыграть не откладывая и дал свое благословение: «Пусть дом, который вы построите, будет вечным!» Первый год прошел нормально: муж проводил целые дни в доме учения, а жена, помогая, матери, зарабатывала на скромную жизнь. В один прекрасный день жена с радостью объявила, что она беременна, и теперь мужу придется стать добытчиком пропитания. Но наш хасид в жизни не заработал ни одного гроша — он просто не умел ничего делать, кроме как познавать мудрость Творца, изучая Святую и Вечную Тору. Он из всех сил пытался найти хоть какой нибудь заработок, но у него плохо получалось и в дом пришла нужда. Начались ссоры. Затем беспрерывные ссоры. А по проше-

стр. 9

5780 декабрь 2019 ствии пяти лет он осмелился прийти к БаалШем-Тову и попросил разрешение на развод. Но Ребе категорически запретил. Хасид смирился с решением праведника, а про себя подумал: хуже уже не будет, а к тому, что происходит сейчас, я уже привык. Но он ошибся — стало хуже, намного хуже. Будучи дочерью извозчика, женушка знала столько таких ругательств и проклятий, о которых наш хасид и понятия не имел. Брань не переставала звучать в доме ни на минуту. Прошло пару лет и наш хасид снова предстал перед Ребе с просьбой о разводе и вновь получил отказ… «Хуже быть не может», — подумал он и вновь ошибся. МОЖЕТ. С этого дня к ссорам и ругани прибавились побои. Жестокие, абсолютно бесчеловечные побои. Потерпев год, хасид явился к Баал-ШемТову все с той же просьбой: хочу развод. Не задумываясь, Ребе сказал: «Согласен, но с одним условием. Ты должен съездить в город Н. и расспросить старожилов о стекольщике Якове сыне Шмерла. Помни, что он умер, а ты перевоплощение его души. А когда вернешься, если захочешь, я вас разведу». Не медля ни одного дня хасид отправился в путь. По прибытию в город Н. он обращался ко многим людям, в основном к пожилым, но никто из них не помнил и не знал этого стекольщика. Однажды после молитвы в синагоге он увидел глубокого старца, которого принесли в синагогу сыновья, но к сожалению и тот не знал того человека, но всетаки дал ему хороший совет: «Найди Йоселе Меламеда, ему уже за 100, он очень немощен и почти слеп, из дома он никогда не выходит. Может, он знал твоего Якова». Не без труда хасид нашел домик старика. Тот пришел в восторг, когда узнал, что перед ним ученик знаменитого Баал-Шем-Това. Но как только он услышал имя «Яков сын

Шмерла», то разразился градом проклятий и руганью, не переставая сплевывать после каждого. Немного придя в себя он сказал: «Я ли не знаю этого негодяя? Большей мрази свет не видывал! Это был доносчик. Он доносил властям о всех и вся. Из-за него евреи подвергались арестам, пыткам, избиениям и даже смерти. А в тот день, когда не на кого было доносить, он вымышлял, и абсолютно безвинные люди страдали из-за его страсти приносить страдания другим! Чтоб его имя было стерто навсегда!» Абсолютно обескураженный хасид не мог вымолвить ни слова. Собравшись с духом, он произнес: «Это был я, в моем прошлом воплощении». Наступила долгая тишина, но вдруг старик разрыдался и всхлипывая произнес: «Как милосерден Творец, если душа такого негодяя в следующем спуске в тело вместо вечного ада воплощается в мудреца и хасида самого Баал-Шем-Това». Вернувшись в Меджибуж, очень смущенный хасид предстал перед Баал-Шем-Товым, прося разъяснений. «Знай, Небесный суд приговорил тебя к самым страшным страданиям в аду. Но я выступил в твою защиту, выпросив для тебя относительно легкое наказание. Вновь спустившись в мир, ты должен был стать моим хасидом, во всем подчиняющимся мне. Я должен был сосватать тебя с женщиной, которая полностью отравит тебе жизнь. Ты должен прожить с нею долгие годы, и она должна сделать твою жизнь невыносимой пыткой. Но знай, что вся твоя жизнь, проведенная с этой женщиной, не идет в никакое сравнение даже с одним часом в аду». Так что злая жена — это иногда большая награда!

Выпуск 448

Памяти Даниила Моисеевича Пейсина

13 ноября 2019 г. мы простились с Даниилом Моисеевичем

Пейсиным. Он ушел от нас в 100 лет, оставив сына и дочь, вну-

ков и правнуков, живущих в Чикаго и Иерусалиме. Родные,

друзья и представители еврейской общины собрались, чтобы

проводить егo в последний путь, выразить уважение и любовь к этомy необыкновенномy человекy.

Жизнь Даниила Пейсина была отмечена многими достиже-

ниями. Он был храбрым воином, доблестным участником Вто-

рой мировой войны, которую закончил в Берлине. В мирной

жизни призванием Даниила Пейсина стала архитектура. Долгие годы он работал в Ленпроекте архитектором проектов, по кото-

рым в послевоенный период было построено немало зданий,

украшающих город и сейчас. Даниил Моисеевич был подлинным

русско-еврейским интеллигентом. Круг его интересов был обширен. В юности и молодости очень успешно занимался спор-

том. Хорошо знал русскую и западную литературу, помнил множество стихов русских поэтов 19 и 20 веков.

Даниил Моисеевич прожил со своeй женой Нинoй Иосифовнoй

счастливую жизнь в любви, согласии и творческом единстве. Вместе они строили дома в Ленинграде, а приехав в Чикаго, вме-

сте редактировали газету нашей общины «Шалом» до 1995 года.

Даниил и Нина Пейсины внесли большой вклад в становление

и совершенствование этого издания.

Их эмиграция была нелегкой: 7 лет отказа и борьба за выезд.

Но во время отказа, в Ленинграде, семьи детей стали изучать

иудаизм и встали на путь соблюдения заповедей Торы. Роди-

тели поддержали их и присоединились, а впоследствии Даниил и Нина Пейсины стали активными членами русскоязычной еврейской общины Чикаго. До последних лет они участвовали в

жизни еврейской молодежи, недавно приобщившейся к иуда-

изму, давали наставление молодоженам и, конечно, принимали их у себя в доме.

Светлая память о Данииле Моисеевиче Пейсине будет напра-

влять и согревать наши сердца.

Родные и близкие Редакция ежемесячника “Шалом”

стр. 10

5780 декабрь 2019

Выпуск 448

КАЛЕНДАРЬ Магида. Так, учитель настоятельно попросил Алтер Ребе переписать свод еврейского закона «Шулхан Арух», включив в него все последние решения наших мудрецов. Кодекс Алтер Ребе охватывает широкий спектр законов, связанных с повседневной жизнью и праздниками. Книга, получившая название Шулхан Арух а-Рав, принесла Алтер Ребе из-

Но в ы й г о д ха с и д и з м а

Рабби Шмуель Нотик

Давайте сейчас мысленно перенесемся на два столетия назад. 19 Кислева 1798 года (нынче это 17 декабря по регулярному календарю) был освобожден из Петропавловской крепости рабби Шнеур-Залман из Ляд (или Алтер Ребе, как его называли). Создатель учения Хабад, первый Ребе, положивший начало Любавичскому движению. По клеветническому доносу Алтер Ребе обвиняли в государственной измене, подрывной деятельности и шпионаже в пользу Турции. Специальная комиссия, созданная для расследования дела, отвергла эти обвинения, признала Алтер Ребе полностью невиновным. Указ об освобождении узника был подписан самим царем. Павел I нашел возможность встретиться с еврейским мудрецом и проникся к нему глубоким уважением. Освобождение Алтер Ребе вот уже почти два столетия отмечается евреями во всем мире как официальное признание хасидизма, как день рождения движения Хабад, Новый год Хасидизма. ...Алтер Ребе явился продолжателем дела Баал Шем Това - основателя хасидизма. В конце XVII—начале 18 века хасидизм быстро развивался как движение и приобретал все больший вес. К нему приобщались не только большие знатоки Торы: руководствуясь девизом «Б-гу нужно твое сердце», хасидское течение становилось символом пробуждения народа к Торе и возвращало обычным людям радостное ощущение причастности к еврейству. Еврейские крестьяне, торговцы, чернорабочие и ремесленники получили возможность наслаждаться теплом и светом Торы. Они с радостью постигали глубины иудаизма, воспринимая священное знание на эмоциональном уровне, как его передавали хасиды. Одним из величайших представителей той эпохи и является рабби Шнеур Залман из Ляд. Этот праведник, как я уже сказал, стал основателем хасидского движения ХАБАД, которому было суждено превратиться в самую сильную и наиболее динамично развивающуюся ветвь хасидизма. Рабби Шнеур Залман происходил из рода царя Давида. С самых юных лет мальчик поражал окружающих необыкновенной эрудицией, трудолюбием и религиозным рвением. Однажды учитель пригласил к себе его отца: «Мне больше нечему учить вашего сына. Он превзошел меня». Шнеур Залман отправился учиться в Витебск. Двенадцатилетний мальчик сразу же завоевал признание и славу гения, а мудрецы города приняли его как равного. Очень много дали Шнеуру Залману беседы и наставления главы хасидизма того времени Великого Магида. Он же прозорливо раскрыл, в чем заключается необычайная особенность Шнеура Залмана и назвал его «светом Израиля». Первые свои труды в иудаизме Алтер Ребе также выполнил по поручению Великого

вестность в еврейском мире. В последующих поколениях она выдержала множество изданий и стала основным галахическим кодексом евреев. Алтер Ребе не был оторванным от реальности мечтателем. Он был истинным лидером, реагировавшим на нужды своего народа. Он сделал очень много для улучшения материального благосостояния своих собратьев. Но, конечно, главное значение деятельности Алтер Ребе было в том, что он развил и оформил философию ХАБАДа. Согласно учению Алтер Ребе, еврей служит Б-гу одновременно разумом, сердцем и поступками. Причем, каждая из этих составляющих дополняет другую. Разум понимает, сердце чувствует, а руки действуют. Суть учения Алтер Ребе изложена в написанном им основополагающем произведении раввинской литературы «Ликутей Амарим», более известном как «Тания» (по первому слову книги). Этот труд представляет собой сжатое изложение основных принципов философской системы Алтер Ребе и свидетельствует о глубоком понимании автором человеческой души. Сначала книга распространялась в многочисленных рукописных копиях. А в 1797 году вышло в свет её первое печатное издание. Книга Тания столь всеохватна, что её с почтением называют «Письменной Торой хасидизма ХАБАД». По оценкам историков, к моменту выхода книги в свет у автора Тании были уже десятки тысяч последователей. Учение ХАБАД показывает путь к совершенствованию умственных и душевных качеств, имея конечной целью нравственную гармонию человека. Краеугольный камень в системе хасидизма - любовь еврея к еврею, и эта любовь должна быть полной, без оговорок. Насколько Алтер Ребе считал любовь еврея к еврею основополагающей заповедью жизни, видно из следующего эпизода, связанного с его сыном рабби Дов-Бером - вторым Любавическим Ребе. Рабби Дов-Бер отличался глубокой сосредоточенностью при учебе и в молитве, в эти минуты он переставал замечать окружающее. Так однажды во время молитвы рабби Дов-Бер не услышал, как его грудной ребенк выпал из колыбели и громко плачет. Алтер Ребе, чей кабинет был на втором этаже, поднял малыша и долго убаюкивал. А потом объяснил сыну: как бы еврей не был углублен в учебу или молитву, он всегда должен расслышать плач маленького ребенка. Эту историю однажды прокомментировал Седьмой Любавический Ребе. "В наше время, - сказал Ребе, много детей по разным причинам "выпали" из колыбели еврейства или никогда не были в ней - колыбели настоящего еврейства. Они плачут - иногда явно слышимым, иногда неслышным плачем. Это плачет их душа, которая жаждет еврейского воспитания в наших святых традициях». Нельзя не услышать плач и крик этих детей еврейского на-

рода, нельзя не помочь им в углубленном изучении Торы. Алтер Ребе, как и Баал ШемТов, владел всем арсеналом тайных знаний. Он, например, мог материализовать события минувших дней. Но главное чудо, которое творил Алтер Ребе, носило будничные одежды. Он учил, как смотреть на недостатки других евреев в уменьшительное стекло и за счет того

крупным планом увидеть добро, которое должно раскрыться в человеке.

Мы приглашаем отметить Новый год хасидизма всю нашу общину. Торжество состоится 17 декабря в 6:30 вечера в синагоге по адресу 2935 W. Devon. Ave. В программе – ужин, лехаим, живая музыка.

стр.

5780 декабрь 2019

11

Выпуск 448

Дорогие друзья!

Счастливы те, кто щедры во все времена. Псалмы, 106:3 Благотворительность превращает вещество в дух, обращает монету в пламя. Ребе

Мы искренне признательны тем, кто оказывает материальную поддержку нашей организации. Это благодаря вашей бескорыстной помощи мы осуществляем свои многочисленные программы. “Шалом” публикует сегодня имена спонсоров, которые сделали свои пожертвования с 16 ОКТЯБРЯ по 15 НОЯБРЯ. Возможно, по техническим причинам чьи-то фамилии отсутствуют в списке - в этом случае позвоните нам, пожалуйста.

С искренним уважением, Шмуель Нотик, главный раввин и исполнительный директор организации F.R.E.E. Большого Чикаго

Мы сердечно благодарим Mrs. Anna Povalinsky и газету “Реклама” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы от души благодарим Mr. Igor Tsesarski и газету “Обзор” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы горячо благодарим газету "7 дней" за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы искренне благодарим Mrs. Lilia Averbukh & Mr. Michail Smekhov, радиопрограммы “Новые горизонты” и “Эхо планеты” за информационную поддержку организации F.R.E.E.

Abelev, Boris & Irina Abramov, Yulia & Larissa Altman, Aaron Arlinsky, Steve & Liya Auerbach, William & Suzanne Augenlicht, Robert Azoulay, Avi Azrikan, Leon & Inna Barats, Felix Barkon, Igor A. & Inna Becker, Benjamin Becker, Eugene & Marina Bellows, Jonathan Bennish, Levi & Minna Berele, Nathaniel Berger, Vsevolod & Valeria Bergovoy, Shalom & Shizue Chana Berkovich, Eli & Baila Beyer, Irene Bilinkis, Isaak & Polina Birgin, Roman & Galina Bitton Bloch, Feivel Bluhinskiy, Vladimir & Svetlana Bodner, Miron Borkhovik, Ilya & Kira Borshchukova, Faina Brusilovsky, Roman & Irena Budovsky, Ella Bunin, Gregory & Marina Buryakovskaya, Lyudmila Bushkova, Marina CAF Cherney, Jerry Chernyak, Mikhail & Tsilya Chernyakovsky, Gregory Cotlar, Benjamin Cubacub, Joshua Dadiomov, Edward & Yevgenia Davis Family, Advisory Account Deray, Reuven Diment, Arkady & Maria Dizik, Alina Dolnikova, Elvina Dorian, Ludmilla Dragunsky, Alex & Mira Dubinsky, Chaim Meir & Miriam Dubinsky, Ilia & Alina Dubinsky, Yuriy & Svetlana Dugan, Shlomo & Leah Dveyrina, Roza Elikman, Fima & Lyubov Elkin, Joseph & Claudia Elkind, Salvina Emanuel, DovBer Emanuel, Menachem & Devorah Enterprises, ML Eydelman, Vlad & Olga Feldman, Dmitry & Larisa Feldman, Gregory & Alice Frenk, Ernest & Olga A. Freydin, David & Julie Frid, Roman & Ella Ganzman, Nella Garmel, Marina

Garmel, Marina & Nina Gekhtman, Boris Gelfand, Maria Gerdov, Boris & Inna Geris, David Gershengorin, Anatoly & Isabella Gershengorin, Morris & Marina Gershong, Roza Liya Ginsburg, Boris Glaser, Pesach & Sara Chana Golber, Inna L. Goldberg, Boruch Boris & Nechama Goldbloom, Schneur Zalman Gordon, Daniel Gorelik, Mark & Julia Gorodetskaya, Sofia Gorovits, Gavriil & Galina Grach, Michael & Galina Greenberg, Bradley Greenspan, William & Cissy Gumin, Mikhail & Irina L. Harag, Igor & Irina Harari, Zohar Harris, Jonathan B. & Cara L. Hasdan, Vilena Hecht, Chaim & Miriam Heifetz, Alexander & Inna Hersher, Roza Khazina Hershkovich, Avraham & Rivka Horowitz, Dov Ingerman, Iosif & Lyubov Intelegator, Ruslan & Galya Jacobson, David Jacobson, Schneur & Freida Jaworowski, Rafael & Tzivia Jewish Federation of Metropolitan Chicago Kachkova, Enta & Natasha Kagan, Gennakh & Nataliya Kagan, Yakov & Raisa Kaikov, Eva Kalutskaya, Nonna Kanter, Simcha & Gittel Kaplan, Brett (Binyamin) & Ettel Kaplan, David & Sydnei Kats, Grigoriy & Polina Katzman, Konstantin & Elena Kaufman, Barry & Rebecca Khalimsky, Mikhail & Lioudmila Khayut, Meyer & Zoya Kholina, Kiralina Kirzhner, Arkadiy & Esfir Kiss, Maxim & Svetlana Kleinerman, Michael Kligman, Natasha Klikushina, Anna Klinstein, Leo & Zhanetta Kogan, Bronislava Kohn, Irving & Yehudit Kolodizner, Mark & Helen Konyukhov, Arkadiy & Mila Kopeykina, Kira Kordonsky, Mikhail & Sofiya Korol, Michael & Rose Korzhenevich, Eugene & Sveltana Kotlyar, Valentin & Tatyana

Kozubsky, Boris & Rozalia Kramer, Yefim & Alina Kraverskiy, Lazar Krivoruchko, Gennadiy & Irina Kupfer, Yizhak & Chana Kushnir, Marina Ladyzhensky, Roman Boris & Klara Lapson, Alexander & Ann Lelchuk, Boris & Victoria Lerner, Ilya & Jane Levin, Yakov & Yelizaveta Levitas, Gary & Marina Levites, Dmitry Liberov, Alexander Lipshitz, Leon Lipskier, Michoel & Chayale Litovsky, Eugene & Alla Livshutz, Leo & Mira Lozner, Leon & Inna Lyushkova, Polina Magarychev, Yuriy & Alla Maintenance, Chicago Building Makhlin, Ilya & Sevatima Makhover, Lazar & Anna Malin, Arthur Marchevsky, Feliks & Larisa Margolina, Raisa Markoff, Bruce & Jucimara Matlin, Boris & Ludmila Matz, Alex & Rita Melnitsky, Eugene Menaker, Iosif & Lyubov Messerman, Grigory & Larisa Meyerson, Alexander & Zhenia Mikhlin, Maria Milgram, Vladimir & Aleksandra Milgram, Yury & Inna Miller, Eric & Judith Miller, Moshe L. & Leah Miller, Raymond Millionshchik, Inna Milter, Mark & Polina Minin, Aleksander Minina, Nataliya L. Mislovitch, Felix & Irina Mogill, Ariel & Erena Mopsik, Dmitry & Nella Moscowitz, David Moshe & Leah Nisimov, Gregoriy & Nella Nissenbaum, Benjamin & Mifa Notik, Aharon Chaim & Pessie Novick, Daniel & Rosalie Nudelman, Mikhail & Alla Odaini, Leonid & Larisa Olen, Alexander (Vadim) & Olga Ostrovsky, Mark & Lina Pekler, Alex & Katherine Perlstein, Howard Perlstein, Moshe & Rebecca Peters, Dave & Inna Peysin, Boruch & Adina Peysin, Eliyahu & Nechama Pikus, Lev & Tamara Pisarevskiy, Boris & Tatyana Polevoy, Michael & Helen

Popkov, Grigori & Emilia Popper, Yehoshua & Hindy Pozin, Marat & Raisa Rabinovich, Inna Raskin, Zina Gina Reich, Yehuda & Aidele Rekhletskyy, Stanislaw Rendler, Dovid & Nechama Dina Reyderman, Izya & Smirno Roiburt, Michael & Bella Rosenbloom, Micha & Breina Roytman, Bob & Malvina Royzen, Larisa Rubin, Daniel Saacks, Israel & Melissa-Miriam Salniker, Inda Sapozhnikov, Igor Schanowitz, Mayer & Lieba G. Schwarcz, Chaim Schwartz, Joel (Yosef) & Devorah Shakarov, Avner Shatz, Aryeh Shkolnikov, Zev & Miriam Shlain, Polina D. Shneyderman, Vlad & Galina Shvartsman, Leonid & Marina Shwartsman, Igor & Marina Siebzener, Marc & Marci Silber, Yechiel & Musky Spevak, Irina Steinberg, Shmuel & Sarah R. Sukhotin, Yevgeniya Summo, Nina Svishchev, Boris & Elena Talyansky, Aryeh Leib & Anna Tenser, Alexander & Tatyana Tsarik, Alexandr & Liliya Tsetlin, Chanah Tseytlin, Yehoshua & Regina Tsinman, Gennadiy & Larisa Ulitsky, Igor & Nora United Way Usenko, Andrey Vaisman, Alexander & Natalia Vinokur, Maya Vistman, Yefim & Svetlana Vitaver, Leo & Raisa Vologin, Oleg & Rosalia Voloshin, Gennady & Irina Voloshin, Inna Vozovoi, Vladimir Werbler, Ari & Deborah Wilschanski, Motti & Yitty World Yakovlev, Alana Younes, Joseph & Rosanne Yurovsky, Greg Zaltsman, Dmitry & Larisa Zarkhin, Yevgeny & Raisa Zats, Motil & Dora Zhdanova, Anatoliy & Galina Zhelezniak, Steve & Jane Zirkind, Israel & Sheindel Zitser, Emil

стр. 12

Выпуск 448

5780 декабрь 2019

5780 декабрь 2019

стр.

13

Выпуск 448

стр. 14

5780 декабрь 2019

Выпуск 448

Борис Гулько Национальное движение советских евреев, тлевшее сквозь всю историю СССР и разгоревшееся под влиянием чуда Шестидневной войны июня 1967 года, явилось одним из определивших историю ХХ века. Начатое единицами и десятками пассионарных личностей, оно постепенно захватило сотни тысяч и разрушило одну из двух супердержав последней трети века. СССР, построенный с расчётом на единомыслие или, по крайней мере, на покорность своих граждан, не выдержал давления изнутри. Четверть века длилось противостояние евреев режиму, и Союз рухнул. Одна из наиболее героических личностей этой борьбы Иосиф Бегун, из первых повстанцев движения, 18 лет противостоял репрессивному аппарату «империи зла». В 2018 он издал году книгу воспоминаний и мыслей об этой борьбе – «Скрепляя связь времён…». После чтения мемуаров и дискуссий с автором о наших расхождениях, я обнаружил, что книга Иосифа и его понимание нашей борьбы живо касаются сегодняшней жизни и поэтому актуальны. Борьба была «нашей», поскольку с 1979 по 1986 год нам с женой Аней тоже пришлось участвовать в движении «отказников», хотя эти наши 7 лет, с тремя голодовками и месяцем демонстраций с ежедневными арестами, были курортом по сравнению с «хождением по мукам» Иосифа. Две ссылки – проведённые в колымском краю суммарно три года, а затем более четырёх лет из «семи плюс пять», отсиженных по пресловутой 70-й статье в пермских лагерях и Чистопольской тюрьме, выделяли Бегуна как наиболее преследовавшегося участника движения. Я не знаю никого из отказников кроме Бегуна, получивших более одного срока. Чем он был столь ненавистен властям? Одна из причин – заключение не ломало его, он был несгибаем. После первой отсидки – есть шансы прописаться в своей квартире в Москве и вернуться к обычной «отказной» жизни. Но Иосиф отправляется на суд руководителя Московской Хельсинской группы Юрия Орлова, состоявшийся 17 мая 1978 года. Был такой путь продемонстрировать поддержку подсудимому и оппозиционность властям – прийти к зданию неправого суда. В зал не пускали – там находились только специальные «представители общественности». Началась эта форма протеста со знаменитого политического процесса Даниеля и Синявского в январе 1968 года. Юлий Ким пел о пришедших на тот суд: И вот стоят лицо в лицо, и суть не в поколеньях, Не сыновья против отцов, а сила против правды, Видать, опять пора решать, стоять ли на коленях, Иль в Соловки нам поспешать, иль в оперлейтенанты. Ах, как узок круг этих революционеров. То-то так легко их окружили во дворе… «Юрий Орлов как председатель Хельсинского комитета много помогал отказникам. Так я «оправдывался» перед друзьями, убеждавшими меня не ходить на этот суд», – описывает Бегун свои мотивы. Тот поход стал вступлением к его второй посадке. После третьего суда Иосиф оказался в 37й зоне пермских лагерей, «относительно мягкой». Но не для него. Бегун: «После десяти карцерных суток меня возвращают в зону. И тут обнаруживается…: все книги мои забрали (Иврито-русский словарь, сборник

рассказов на иврите)… Мне не оставалось ничего другого, как объявить голодовку. Она продолжалась больше двадцати дней, во время которых меня снова бросили в карцер». Нам, не прошедшим сквозь такое, не представить себе – что такое долгая голодовка в ледяном карцере… Но главная причина столь безжалостной борьбы супердержавы против одного еврея, не бандита или расхитителя социалистической собственности, а интеллигента и кандидата наук – его просветительская деятельность. Он был «культурником», как называли евреев, центром деятельности которых была не эмиграция, а стремление вернуть нас к своим корням. Первые две посадки Иосифа связаны с его борьбой за легализацию преподавания в СССР иврита – языка священных текстов и современного государства Израиль. Были и другие преподаватели иврита, но только Иосиф, преследуемый по людоедскому закону о тунеядстве, отказался оформляться «секретарём» к кому-нибудь, имеющему право иметь секретаря или как-нибудь ещё легализоваться, а требовал зарегистрировать себя как преподавателя запрещённого в СССР языка иврит. Какой безумной была та страна – запретить язык! Могли бы запретить щебетать птицам, блеять козам. Запретили евреям их язык. «Культуртрегерство» Бегуна расширялось. Третья посадка, самая серьёзная – за составление им сборника «Наше наследие» (отрывки из книг Рамбама. Бубера, Галеви, Бялика, Агнона и других) и подготовку симпозиума по еврейской культуре. Преподавание иврита и попытки восстановить в СССР еврейскую культуру являлись самыми ненавистными действиями для советских властей. Это был действенный способ поставить ситуацию на попа: вынудить власти отпустить человека или посадить его. Позволить проводить такую идеологическую диверсию против своей идеологии коммунисты не могли. Создателю журнала «Евреи в СССР» профессору Александру Воронелю и его первым сменщикам позволили эмигрировать. Но Виктора Браиловского, последнего редактора этого журнала, в 1980 году оправили на 5 лет в ссылку. Бегун предлагает определить ту борьбу супердержавы против еврейской культуры как национально-культурный геноцид (НКГ) – превращение советских евреев в «манкуртов» – термин из известного романа Чингиза Айтматова, который он использует. Я в те годы принадлежал к диссидентской ветви советской культуры, кончине которой позже посвятил эссе «Памяти нашей культуры», и ситуацию столь мрачно не воспринимал. Моё еврейское образование, как у многих тогдашних еврейских интеллигентов, начиналось и кончалось рассказами Бабеля и романами Фейхтвангера. Когда мы 15 мая 1979 года подавали прошение о разрешении покинуть «Совок», наши планы не шли дальше эмиграции в центр шахматной жизни Европы – в Германию. Выступление в «Бундеслиге»

обещало безоблачное существование, а турниры гроссмейстеров в прелестных европейских городах – интересную жизнь шахматных профессионалов. Мы с Аней надеялись бороться за высшие титулы в шахматах. Семь отказных лет перечеркнули эти планы, но дали нам кое-что более значительное. Читая в книге Бегуна список изъятых у него гебешниками перед его третьей посадкой книг, я встречаю памятные мне по моим отказным университетам. Важной для зарождения еврейского самосознания отказников была талантливая адаптация романа Леона Юриса «Экзодус», значительно превосходящая первоисточник. Уже в Америке я прочёл его целиком и обнаружил, как замечательно переводчик улучшил роман, выбросив из него дурацкую любовную линию. Фабула романа о трагичной истории корабля «Экзодус» фиктивна. Куда правдивее она отражена на гениальной картине Марка Шагала «Экзодус 1947». Почему-то этой картины нет в интернете. Но в пору отказной борьбы книжка Юриса была важна для нас. Вижу в списке изъятых у Бегуна две истории евреев: Сесиля Рота и Ш.Этингера, ксерокопию романа Говарда Фаста «Мои прославленные братья» о восстании Маккавеев. Не те же ли это экземпляры, что успел прочесть и я? Книги тогда ходили по кругу отказников. Спустя десятилетия пришло понимание, насколько важными были для нашего духовного развития отказные годы. Когда в мае 1986 года нашей семье удалось вырваться из СССР, мы отправились не в Германию, а в Израиль. Впрочем, вскоре перебрались на более плодородную шахматную почву США. Нашим первичным еврейским образованием мы обязаны движению «культурников» отказной среды. Вернуться на свободу Бегуну удалось зимой 1987 года. Этому предшествовало небывалое событие: женщины-отказницы провели на Арбатской площади серию демонстраций с требованием: «Свободу Иосифу Бегуну!» Демонстранток избили, но Иосифа вскоре освободили. Бывали демонстрации в свою защиту. Но тут защищался другой человек – лидер духовного возрождения российского еврейства. Бегун не был бы Бегуном, если бы просто так с благодарностью принял от своих тюремщиков свободу. От него требовали подписать обязательство «не заниматься антиобщественной деятельностью». С какой стати он будет давать людям, ни за что державшим его годы в заключении, какие-то обязательства! И Иосиф отказался. Лишь когда крыло Чистопольской тюрьмы для политзаключённых опустело, Иосиф согласился на ничего не значащую подпись. На свободе Бегун вновь бросился в борьбу за еврейскую культуру. Он нашёл в Москве место для организации еврейской библиотеки, потом с моим соучеником по факультету психологии МГУ Ромой Спектором создавал еврейский музей. Только прожив-

ший отказные годы в СССР может оценить жертву Бегуна: уже получив разрешение на отъезд, он задержался в Москве на несколько месяцев, чтобы завершить начатое. Здесь и сейчас, в Иерусалиме, я, обсуждая с Иосифом те времена, разошёлся с ним во мнениях. Какой там НКГ!? Главное – свобода! Вырвался из «Совка», и развивай какую хочешь культуру! Но недавние события показали, что прав в нашем споре Бегун. Значительная часть бывших советских евреев действительно оказались продуктом и жертвой НКГ. Это показали выборы в Кнессет 17 сентября этого года. «Русская» партия НДИ возглавила антиеврейское движение под жульническим девизом: «Еврейское государство, а не государство галахи». Понятно – если государство не уважает галаху, то оно – не еврейское. Других признаков его просто нет. НДИ получила 8 мест в Кнессете, из которых не меньше 7 – голосами русскоговорящих. Создатель Израиля Бен-Гурион в личной жизни не соблюдал все законы галахи, но имел еврейское самосознание. Он понимал, что еврейское государство должно уважать главные галахические требования иудаизма, такие, как законы шабата и кашрута. И нужно же было, чтобы в Израиле, после 70 лет его существования, русскоговорящие манкурты проголосовали за отмену правил, установленных при Бен-Гурионе! НДИ удалось своими требованиями блокировать создание правительства, оставив страну больше чем на полгода не способной принимать необходимые решения и принести Израилю тяжёлый стратегический урон. Этот урон будет ощущаться предстоящие десятилетия и может стоить стране немало человеческих жизней. Израиль находится не в том положении, чтобы безболезненно упускать благоприятные возможности, существующие при президентстве в США друга Израиля Трампа. Сейчас, обозревая с удаления в треть века отказные годы, я осознаю, что тысячи евреев, прошедшие через «отказ», имели возможность преодолеть НКГ благодаря героической деятельности «культурников». И советские власти были правы, определив своими главными врагами не борцов за абстрактную «свободу» (плоды её мы наблюдаем с расстояния в сегодняшней России), а культуртрегеров как Иосиф Бегун. Задача по преодолению наследия НКГ у прошедших через воспитание советской жизнью, как её определил Бегун в названии своей книги – «Скрепляя связь времён…», ещё далека от завершения.

Новая книга Бориса Гулько:

Двухтомник «Поиски смыслов». 136 избранных эссе, написанных с 2015 по 2019 годы. $30 в США, 100 шекелей в Израиле. Емейл для заказа: gmgulko@gmail.com По этому же е-мейлу можно заказать и прошлые книги Бориса Гулько

5780 декабрь 2019

Н Е

стр.

15

Выпуск 448

П Р О Й Д У Т !

(По поводу решении Юридического советника передать дела по обвинению Главы правительства в суд)

Мирон Амусья,

Профессор теоретической физики, Иерусалим «Есть вещи похуже, чем война. Трусость хуже, предательство хуже, эгоизм хуже». Э. Хемингуэй

«Что люди? Что их жизнь и труд? Они прошли, они пройдут… Надежда есть — ждет правый суд: Простить он может, хоть осудит! Моя ж печаль бессменно тут. И ей конца, как мне, не будет». М. Лермонтов. «Демон»

21 ноября (запомним эту дату!), в 19.30 Юридический советник (далее ЮС) правительства (так в Израиле называют фактически генерального прокурора) выступил с заявлением о том, что передаёт в суд дела, называемые своими номерами 1000, 2000, и 4000 (куда-то испарилось ещё дело 3000?). Это заявление превратило ПМ Б. Нетаньяху из многолетнего подозреваемого в обвиняемого по звучным преступлениям — мошенничество, обман общественного доверия, взяточничество. Это выступление было вполне ожидаемым, и в то же время неожиданным. Несостоятельность обвинения настолько очевидна (я писал об этом многократно), что уже стало притчею во языцех не только среди множества людей в Израиле, но и далеко за его пределами. Но следствие длилось столь долго, потребовало таких усилий, что остановки или пути назад у него просто не было. Дату эту стоит запомнить, поскольку впервые юридическая система вела годами уголовное дело против действующего ПМ, и открыто, в сущности прямо, требует отстранения его от должности. Запомним и ту спешку, с которой ЮС выступил — сразу после провала попыток Б. Ганца организовать правительство меньшинства — сначала с привлечением арабских депутатов, а потом, пользуясь опытом И. Рабина, переманиванием пары депутатов от «Ликуда». Напомним, что тот «продавил» утверждение договора Осло в Кнессете, подкупив членов правой партии. Один из подкупленных (Г. Сегев) позднее стал иранским шпионом и работал против Израиля. Запомним также, что и «подозрения» против ПМ были официально выдвинуты незадолго до сентябрьских выборов в Кнессет. Политическая составляющая действий левых, направленная против правого ПМ очевидна. Я, через Фейсбук, немедленно откликнулся на выступление ЮС следующим заявлением: Сегодня тяжёлый вечер для порядочных людей Израиля. Юридический советник правительства заявил о своём намерении подать обвинительное заключение против ПМ по всем «делам», обвиняя ПМ в мошенничестве, взяточничестве и обмане общественного доверия. Чудовищное несоответствие даже самих ярлыков обвинения абсолютно не вяжется с известной деятельностью ПМ, просочившимися сведениями о составе «преступлений», и чёткой, официально сформулированной и письменно зафиксиро-

ванной позицией пяти крупнейших адвокатов мира, считающих обвинения абсолютно неосновательными. По сути, это государственный переворот, подготовка к которому велась по нарастающей примерно три года. Переворот осуществляется группой левых следователей и прокурорских работников, напуганных намерением правительства унять их всевластие, законом о еврейском характере государства Израиль, в целом успехами правого правительства. В этом перевороте, точнее, кульминации его попытки, виднейшая роль принадлежит левым СМИ, пропагандирующим действия этих следователей и прокурорских работников, идеологически направляющих и обеспечивающих их действия. Одним из орудий переворота стал и А. Либерман, поведение которого диктуется страхом наказания за свои дела, завистью к ПМ и непомерными амбициями. Действия следователей стоили стране примерно 150 млн шекелей, выборы, спровоцированные Либерманом, обошлись в 5-6 млрд шекелей. Это не говоря уже о репутационном вреде, наносимом Израилю всем этим делом, и вызванными им трудностями управления страной. Виновные в этих действиях, по сути направленных против государства Израиль, становятся, тем самым, государственными преступниками. Долг каждого порядочного человека — это понять, и действовать сообразно. У нас в руках сильнейшее оружие — избирательный бюллетень, а до этого, до предстоящих очевидно выборов — слово правды. Не промахнитесь на выборах, порядочные люди Израиля. Переворот не должен восторжествовать в нашей стране. Его победа была бы бедой для каждого из нас. Мишенью обвинителей не случайно выбран один человек и его семья, просто потому, что убрав самого яркого, талантливого и опытного из правых, можно надолго вселить страх в более молодых, менее талантливых и стойких, покончив с правыми в Израиле, несмотря на то, что их в стране абсолютное большинство, на долгие годы. Замечу, что выступления юридического советника на 9ом канале комментировали три адвоката, и все сошлись на том, что обвинения гротескно несправедливы и юридически неосновательны. Следует поблагодарить ПМ за то мужество, с которым он отстаивает честь свою, своей семьи, и оправдывает доверие своих избирателей, отказываясь уступить открытому шантажу и уйти в отставку, что наверняка сразу закрыло бы все дела против него. Здоровья ему, и сил выдержать всю эту мерзость. Через час после начала выступления ЮС выступил ПМ. Обычно спокойный, на этот раз он не скрывал наполнявших его чувств, не делал вид, будто не понимает кафкианского характера происходящего. Его, человека, трудящегося на благо Израиля, с риском для жизни, более полувека, дважды раненого, способного заработать в частном секторе во много раз больше, чем он получает как ПМ, судят без каких либо прегрешений с его стороны. Судят после десяти лет движения страны, ПМ которой он является, непрерывно вверх, к буквально ещё недавно невообразимым экономическим, политическим, демографическим результатам. Не скрою, в глубине души я боялся, что ПМ перед лицом врагов проявит слабость и заявит о своей отставке, поскольку сыт по горло поношениями от распоясавшихся левых хулиганов, и небольшой группы полезных и бесполезных идиотов справа. Но этого не произошло. Камня на камне не оставил он от выдвинутых против него обвинений, рассказывая и напоминая, на конкретных примерах, как прямым шантажом следствие делало так называемых «государственных» свидетелей. Оно, не брезгуя ничем, просто принуждало людей давать показания против ПМ. Отмечу как прогресс уже то, что ПМ смог выступить непосредственно перед страной с изложением своей точки зрения, и ему не отключили микрофон, как это сделали по приказу Верховного судьи

М. Хешина, запретившего трансляцию речи А. Шарона, пытавшегося защитить, и оправдать себя и свою семью. Правда, и сделать такое сейчас труднее — есть твиттер, фейсбук, ютьюб — всего не заткнёшь. Моя жена и я, как и множество сторонников ПМ, признательны ему за впечатляющую коду его речи: «Я не позволю лжи победить. Я продолжу вести Израиль вперед, как того требует закон, продолжу вести страну вперед ответственно, самоотверженно, заботясь о безопасности и нашем общем будущем. Ради блага страны, следователи должны оказаться под следствием». Мы признательны жене ПМ Саре и сыну Яиру, за их достойное поведение под огнём злобных поношений. Проявляя стойкость, они помогают и нам, как пример, достойный подражания. Со школьных лет нам привито уважения к жёнам декабристов, поехавших за своими мужьями в ссылку, лишившись практически всех привилегий, сопутствующих их титулам. Но те издевательства и поношения, через которые прошла Сара, жена не заговорщика против царя, а ПМ страны, просто не поддаётся описанию. Что касается сына, то он, возможно, через много лет, как и сын, например, П. Трюдо, возглавит правительство своей страны. Вызывает гордость, что леваки из судебной системы, примкнувшая к ним НДИ вкупе с Либерманом, хотя и способствовали снижению авторитета ПМ, сломить его не смогли. Сам тот факт, что ПМ свергают не с помощью народного голосования, не по результатам выборов в Кнессет, а с помощью обвинений, которые, даже восприми их серьёзно, к премьерству никакого отношения не имеют, говорит за себя. Разумеется, ПМ можно и нужно критиковать за промах и упущения в управлении страной, некоторые действия на международной арене. Некоторые, и я в том числе, писали об этом. Но для его критиков из числа политических деятелей характерно, что буквально ничего из внутренней и внешней политики государства они не рискуют критиковать вслух, не рискуют предложить серьёзные иные пути решения государственных проблем. И причина понятна — у оппонентов таких идей нет. Ведь не считать же мыслью либерманову решимость разгромить ХАМАС, покончить с Ханией за пресловутые 48 часов, никогда не упоминая, что предлагается сделать с сектором Газа через следующие 48 часов. После той победы, которая усилит Абу Мазана, и будет стоить жизни эдак сотни наших солдат, а во временной перспективе, с учётом детей, которые бы у них появились, обойдётся уже в три сотни еврейских жизней. Ведь такую идею нормальным людям не скормить. Я связываю происходящее с действиями левых политических сил. Основанием для подобного обвинения является вся история громких «общественно интересных» дел. Напомню, что против ПМ и его жены было сфабриковано больше 20 дел (дошли до суда три). Ранее попали в тюрьму, или сами отказывались, под угрозой обвинения в предстоящем уголовном преследовании, правые политики президент М. Кацав, ПМ Е. Ольмерт, большую часть своей карьеры бывший правым. Сломали, не без помощи и недоумков справа, ПМ А. Шарона. Вынужден был уйти в отставку через неделю после назначения министр юстиции Я. Неэман, побоялся занять этот пост нынешний президент Израиля Р. Ривлин, не допустили на посты, критически важные для сохранения старых порядков в юридической системе героя Израиля Р. Эйтана и Г. Гирша. Испытал на себе силу полиции и А. Мандельблит, да и А. Либерман, когда был правым. Ну, эта пара оказалась «отличниками» учёбы, что страна чувствует на себе сегодня. Первый опустился до того, что, делает себя в профессиональной среде нерукопожатным (см. ниже), а второй вдруг развернулся влево, и поставил во главу угла своей программы борьбу с религиозными евреями, т.е. по сути организовал антисемитскую кампанию в Из-

раиле. Вред стране перечисленные действия нанесли огромный. Последствия шароновского «одностороннего размежевания» в Газе никак не преодолеть. Как учил Оруэлл в своём «1984», у каждого есть то, что он скрывает, и задача «полиции мысли», это вскрыть и использовать для шантажа. Возможно, именно это имел в виду министр юстиции А. Охана, говоря об опаснейшей для Израиля «прокуратуре в «прокуратуре». Обычно левые напоминают, что под угрозой полицейского преследования находились и левые: ушли в отставку ПМ Рабин и президент Э. Вейцман. Первого просто «съел» левый же Ш. Перес, а второй ушёл в отставку, а не в тюрьму. На вскидку и в качестве примера, дело левого И. Герцога, да и жены Э. Барака были просто закрыты. Возвращаясь к успехам Израиля за последние десять лет, когда ПМ страны — Б. Нетаньяху, замечу, что всё, сказанное выше, легко подтвердить просто ошеломляющими цифрами, которые можно найти в любом справочнике, например в The World Factbook. Но цифра сама по себе суха. Её «размачивают» данные опросов, которые показывают, что своей жизнью удовлетворено чуть ли не 94% израильтян. Однако об одной «сухой» цифре скажу — в третьем квартале ВВП Израиля вырос, в пересчёте на год, на рекордные, просто недосягаемые для других развитых стран, 4.1%, что на 1% опередило прогнозы специалистов. Все развитые страны, за исключением Китая с его 6%, остались далеко позади. Об этом прозвучало вскользь, а про мифический гигантский государственный долг Израиля в 50 млрд , говорилось неоднократно, и даже лидер фракции НДИ в Кнессете Форер, не разобрав что к чему, требовал парламентского расследования. Быстрый рост ВВП, приходящегося на одного израильтянина, неизбежно сопровождается, как и в других развитых странах, ростом цен. Пресса давно и упорно поносит ПМ и его семью. Тут прямая ложь какого-то Бен Каспита соседствует с «многозначительными» комментариями некоего «литератора и публициста» Р. Юдовина — всех, «солдат и офицеров» удачи не перечесть. Приведу пару конкретных примеров. Вот сообщают, что Иордания, со ссылкой на её министра иностранных, предложила Израилю выкупить, а не возвращать, кусок земли, данный ею Израилю в аренду на 25 лет. Срок аренды истёк на днях, продлевать аренду иорданцы отказались, и Израиль участок земли вернул. Теперь, выходит, землю могли выкупить, и не выкупили?! Гевалт! Какой страшный ПМ! И нет у работников СМИ даже попытки, позвонив в наш МИД, выяснить, дело ли в цене, или иорданец просто врёт. Это вброс, и цель его — дискредитация правительства и ПМ. Ещё пример. Сравнительно недавно ПМ ездил в Киев, где встречался с новым президентом Украины. Визит важный, торговые, научные и культурные отношения с таким крупным государством, как Украина, в перспективе крайне полезны. А в СМИ от визита остался лишь вброс о том, как, якобы, жена ПМ выбросила преподнесённые ей в аэропорту хлеб-соль. Комментарии в СМИ было просто стыдно читать — столько в них было мелкого пакостничества и недоброжелательства. А про содержание, важное и конструктивное, визита пришлось узнавать окольными путями, в том числе, и во время поездки в Киев осенью сего года. Там о ПМ Израиля говорили с огромным уважением, видели впечатляющую пользу визита, а о «прегрешениях» Сары ровно ничего не знали. Ещё пример. СМИ распространяют, со ссылкой на какого-то эксперта, «выступившего на условиях анонимности», сообщение о том, что президент Трамп недоволен ПМ Израиля, поскольку, мол, не любит «неудачников». А через дня три госсекретарь М. Помпео, от имени администрации США, сообщает о признании законными израильских поселений в Иудее и Шомроне. Можно Окончание на стр. 21

стр. 16

5780 декабрь 2019

Выпуск 448

ИНТЕРВЬЮ

Евсей Цейтлин ЕЦ Начну с очевидного: эмиграция оборачивается для писателя разными гранями. С одной стороны – несет свободу: физическую и, зачастую, духовную. С другой стороны – нередко мешает творчеству: заставляет писателя менять профессию. И, случается, он замолкает надолго, порой – навсегда. Давайте и поговорим сейчас об этом. О реальных проблемах и ситуациях, о сложившихся и горьких писательских судьбах. Вы прожили в эмиграции почти 30 лет. Есть что вспомнить и о чем задуматься. БК Не берусь судить, можно ли назвать меня писателем сейчас, поскольку я неисправимый дилетант. Но вряд ли такой высокий титул был применим ко мне в момент отъезда. Моя семья покинула Советский Союз в конце февраля 1989-го. К этому моменту было опубликовано несколько десятков моих математических работ, включая монографию (переведённую на английский язык). Что же касается собственно писательства, то мой портфель был почти пуст. Первый мой сборник стихов составила Вера Свечинская – вдова моего товарища Аркадия Шапиро. И она же отпечатала несколько копиий на большом компьютере, который, кстати, имел только один шрифт, да и тот содержал лишь заглавные буквы! Правда, за время нашего трёхмесячного странствия в США через Австрию и Италию мое «открытое письмо Шафаревичу» было опубликовано в Германии и в Израиле, а переводы сонетов Шекспира – в Москве. Но всё это можно охарактеризовать, как хобби математика. Переводам сонетов была, вроде бы, суждена долгая жизнь – неоднократные публикации, увенчанные недавним (2016 г.) включением в академический том сонетов Шекспира (в серии «Литературные памятники»)... И всё-таки я эмигрировал, как математик, а не как писатель. У математиков-эмигрантов, разумеется, есть свои немалые трудности, но языковый барьер здесь всё же не столь высок, а производная синуса она и в Африке косинус. И поскольку круг моего общения – особенно в первые американские годы – состоял в основном из математиков, у меня нет «перворучного» знания «горьких писательских» судеб. Здесь вы могли бы рассказать гораздо больше. Через несколько лет после приезда стали завязываться связи с профессиональными литераторами, но все они к тому времени уже «состоялись». Кстати, писателей, с которыми я общался и общаюсь, легко перечислить по пальцам – поскольку я в своём роде мизантроп. ЕЦ Кажется, ваша судьба в эмиграции оказалась счастливой. Вы себя в полной мере реализовали как математик. Да и поэтических сборников выпустили немало. Но это – взгляд со стороны. А каково ваше внутреннее самоощущение: какими были эти долгие, стремительно – как всегда, в эмиграции – пролетевшие годы? БК Я смог заняться в эмиграции любимым делом – преподаванием разумного, доброго, вечного, чем, несомненно, является математика (в отличие от, скажем, «политических наук»). Я видел юные лица: мне удавалось зажечь огонь в глазах рассказом о красивом интеграле или о великих творцах науки. Что же касается сочинительства, то я словно раскрепостился: как будто спали невидимые посторонним оковы. Не буду идеализировать здешнюю реальность – в ней много болезненного, неприятного, порою зловещего. Но, кажется, Черчилль сказал: демократия – отвратитель-

СВОИ И ЧУЖИЕ Из цикла «Откуда и куда». Беседа с Борисом Кушнером*

ная вещь, однако лучшего способа поддержания цивилизованного общества не придумано. Годы эти – вы правы! – пролетели мгновением. Почти как в Танахе: «И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее»… Так и я полюбил жизнь в эмиграции. И была мне она не сестрой, как у Пастернака, но возлюбленной. ЕЦ В эмиграции вы, по собственному признанию, обрели особое состояние души. Произошло чудо? «Расставание с Россией... оказалось крайне благотворным. Стихи стали приходить... почти каждый день, бывали дни, когда сочинялось несколько совершенно разных (настроение, метры, метафоры) стихотворений». Ваши поэтические дневники уникальны. Они охватывают десятилетия. И, конечно, достойны осмысления. БК Да, это своего рода лирический дневник. Стихи приходят как бы сами собой, подчас чувствую: только что сочинённое стихотворение уже было где-то в этом мире, и я его только «подслушал». Конечно, такое «само собой» имеет цену: короткая, но предельная концентрация утомляет душу. Работая в региональном кампусе университета, я был окружён природой. Университету, в частности, принадлежал обширный лес, на тропах которого я встречал и стада оленей, и стаи диких индеек, да и змея порой переползала тропу. Кстати, коллеги рассказывали о небезопасных встречах с медведями. На тропах леса появилось много моих стихов, некоторые пришли по дороге на работу через поле, сменявшее наряды с временами суток и временами года. Особенно, «задевали» меня весна и осень. Конечно, мне приходилось слышать упрёки в дилетантизме: нельзя, мол, сочинять, как Б-г на душу положит, надо работать над стихом и т.д. Надо, надо… Что же, «каждый пишет, как он слышит». В моём случае имеется неодолимый импульс, инстинкт, если хотите, самовыражения. По-моему, «поэт» – это вообще не профессия, это человек с особенным устройством души. И я невольно вздрагиваю, когда читаю в мемуарах известного автора советской поры: «В ресто-

ране обедала группа из десяти поэтов». Ну, не ходят поэты «группами»… Каждый сам по себе. Отсюда ясно, что ни к каким «группам» я не примыкаю и, соответственно, никогда ни в какие литкружки, студии и пр. не ходил. ЕЦ У вас много еврейских стихов. Причем, еврейство присутствует в них не формальными приметами – иудаизм часто определяет суть вашей поэзии. Вы ощущаете глубину еврейской традиции, проходящей через века, особую философию праздников, каждый из которых укрепляет нашу связь со Всевышним. И вы, конечно, сами не раз оглянулись назад, задумались: «Библия (...) оказала на меня сильнейшее воздействие. В ней обнаруживались «неподвижные точки» европейской культуры, образы, ассоциации, пронизывавшие литературу и искусство. Книга Книг проливала свет на многое, что оставалось бы без неё неясным. Какого богатства духа нас лишали, предлагая взамен марксистские прописи! С тех пор образы Танаха, порою просто парафразы стали постоянно появляться в моих стихах. Иногда они приходили сознательно, иногда внезапно, казалось бы, случайно». Здесь прерву вас, дорогой Борис: в нашем разговоре должна непременно возникнуть важная, хоть и болезненная тема. Вы – один из немногих поэтов «еврейского происхождения», который уверенно остался в иудаизме, не ушел от него. «В отличие от многих сверстников у меня не было проблем с национальной идентификацией. Я ощущал себя с незапамятных моих времён именно евреем, соединённым нитями – духовными и физическими – с Отцами, с Моисеем. Возможно, сказывалась и кровь: дедом по материнской линии моей бабушки Софьи Моисеевны был 4-й Любавический Ребе Шмуэль Шнеерсон». Между тем легко заметить: огромное число русских литераторов-евреев уходили и уходят в христианство. И тут, в общем, нечему удивляться. Русская литература выросла на идеалах и темах христианства, пронизана ими. Однако естествен вопрос к вам: легко ли вам, работая и живя в этом культурном пространстве, оставаться самим собой, быть русским и – одновре-

менно – еврейским поэтом? БК Вы, в сущности, ответили на этот вопрос – обширной цитатой из моего эссе. Что добавить? Безусловно, я ощущал и ощущаю серьёзный диссонанс, внутренний дискомфорт, сочиняя стихи, особенно еврейского содержания, на языке культуры, которую не могу воспринять как свою. К сожалению, тут ничего не поделать. Меня научили играть на этом инструменте (а русский язык удивительный, великолепный инструмент). Остаётся утешаться тем, что на скрипке, рояле, флейте, кларнете можно исполнять самую разную музыку. У меня – надеюсь – иногда получается музыка еврейская. Припоминаю бесчисленные споры вокруг моей русскости/не русскости. Я спокойно объяснял: при полном уважении к русским, сам себя таковым не ощущаю. На моё «не ощущаю» следовали горячие, до белого каления доходящие инвективы. «Нет, ты так не чувствуешь, ты здесь родился, ты на этом языке говоришь... Россия – родина твоя» (почти по песне Вано Мурадели). Я удивлялся: разве кто-то может знать, что и как я чувствую, лучше меня самого?! И старался прекратить бесполезный спор. Безусловно, я родился в России. Но мои оппоненты явно имели в виду слово «Родина» с прописной буквы, а это гораздо больше, чем констатация места рождения. В русской литературе можно найти удивительные по мощи выражения строки, в которых живет подобное восприятие России – как Родины. У меня же отказывались признать полное отсутствие такого чувства. Отказывали наотрез, до крика. Причём именно и особенно соплеменники. Русские друзья практически всегда меня понимали и деликатно умолкали. Возможно, и они чувствовали неловкость, да в отличие от меня не могли высказать её. Например, когда известный поэт «еврейского происхождения» (еврейской внешности, еврейской манеры говорить настойчиво, чтобы не сказать назойливо с упором на прилагательное) повторял: «Я – русский поэт, я – русский поэт, я – русский поэт». Систематические осквернения могилы Пастернака в Переделкино – трагическое подтверждение уязвимости такой позиции. Войти родным в родной язык оказалось трудным делом. Признаюсь, я всегда избегал вмешательства в вопросы, тесно связанные с русским национальным самосознанием. Никогда не стал бы пушкинистом, не читал бы лекций о декабристах и т.д. «Еврейская линия» в стихах возникала у меня сама по себе, без всякого наперёд заданного намерения, скорее как внутренний императив. Трудно выбрать что-то для нашей беседы из огромного корпуса моих еврейских стихов, но всё-таки: *** На тьму наложено вето – Света. Теперь никаких теней! Приходит Время Завета, Наступление Дней. И тьмы бесполезны уловки, О, как злодеи слепы! Повсюду звон перековки Мечей в орала, в серпы. Веселье под Любящим Оком, – Имеющий Душу, внемли! Осанна Еврейским Пророкам, Спасителям Звёзд и Земли.

25 декабря 2002 г., Pittsburgh

*** Начальнику хора. При появлении зари. Псалом Давида. Псалом 22(21),1 Но появления зари Не пропусти, начальник хора. – Созвездий лопнут пузыри, И зазвенит твоя кинора. – При появлении зари. На вызов тьмы, чреватой злом, На безнадежье поношенья – Звучи, целительный Псалом, Души бессмертной утешенье. – На вызов тьмы, чреватой злом.

стр.

5780 декабрь 2019 Мой Б-оже, я в тоске, один. – Зачем же Ты меня оставил Цепляться за осколки льдин? Я обречён, я – прах, я – Авель. – Мой Б-же, я в тоске, один.

В слезах молю, услышь, узри. Начальник хора, тон небесней! Я оживу не хлебом, Песней, – ……………………………………….. При появлении зари.

3 февраля 2000 г., Johnstown

*** Душа, что роздана потребам… – И пахло утро свежим хлебом, И дымом – дом, очаг, обед. Как лемехом, дробилось эхом Названье тёплое Бет-Лехем – ……………………………………….. Начало стольких наших бед.

29 марта 2000 г., Johnstown

...Евреи и христианство: еще один сложный и – простой – поворот темы. Сложный – потому, что сложна огромная «история вопроса», сложны вовлечённые чувства людей. Вспомним, например, прекрасные стихи Пастернака. Простой – потому что прямой линией через века проходят преследования, гонения евреев, издевательства над ними со стороны христианских церквей. Новый Завет содержит удивительные, чистой печальной поэзии страницы. Но без фундамента Танаха, называемого христианами Ветхим Заветом, религиозная концепция не состоится. Таково начальное неудобство новой религии, так называемого Нового Израиля, виртуального, выражаясь современным языком, образования, задумавшего вытеснить, заместить Израиль настоящий. (Не так ли Интернет сегодня начинает теснить реальность?) Неоднократно приходилось читать высказывания, да и слышать от собеседников: иудаизм – отжившая, примитивная религия, преодолённая посланием учителя из Галилеи. Многие речи и теории приводились в поддержку этой идеи. Восторгаясь красотами слога, изяществом логических построений, я всё-таки видел простую и резкую истину: а не Эдипов ли комплекс просвечивает сквозь все изыски? Не учит ли яйцо курицу? Что касается крещения евреев, то и здесь для меня всё сложно и просто. Сложно, потому что вовлечены душевные миры талантливых, тонких, попросту очень хороших людей. Мне приходилось близко наблюдать евреев-неофитов из круга вдохновенного проповедника, священника Александра Меня. Деятельность его по обращению евреев в (православное) христианство вызывала и вызывает у меня глубокое сожаление. Ещё один заблудший, одарённый талантом сын Израилев. Но не буду продолжать – жуткое убийство Александра Меня не позволяет. Относительно же еврейского крещения мой моральный ориентир опять-таки прям и прост: ощущаю в этом такую начальную непорядочность, что и объяснять неловко. Для тех, кого такое объяснение не удовлетворяет, напомню слова великого православного мыслителя Владимира Соловьёва: «Проходя через всю историю человечества, от самого ее начала и до наших дней (чего нельзя сказать ни об одной другой нации), еврейство представляет собою как бы ось всемирной истории». Родиться на этой оси и поддаться центробежным силам – какое падение! ЕЦ В эти годы вы часто обращались к истории евреев в России. Вспомню, к примеру, вашу большую работу, посвященную книге Семена Резника «Вместе или врозь?» Резник писал «на полях» двухтомника Солженицына «Двести лет вместе». И вы тоже вступили в спор. Вообще вы часто вступали в полемику с антисемитами. А какую роль антисемитизм сыграл в вашей собственной жизни? БК Безусловно, я сталкивался с проявлениями юдофобства – на улицах, в магазинах, поездах... Что касается партийно-государственной политики в «еврейском вопросе», то мне повезло. В университет я поступал во

время определённой отдушины. Бесчинства в отношении еврейских детей на приёмных экзаменах начались позже. К сожалению, в этих (назову вещи своими именами) преступлениях оказались замешанными и некоторые мои однокурсники. Они не были энтузиастами-ненавистниками, просто колебались вместе с линией партии. В профессиональной среде эта линия выражалась в не-приёме на работу, блокировании «еврейских» диссертаций, препятствиями в публикациях статей и книг. Те же самые еврейские спорщики, о которых я упоминал, обычно приводили «неотразимый» аргумент: «Если бы мне не напоминали, я бы не чувствовал себя евреем». Горько было слушать эти признания духовного рабства, которые, кстати, подогревали и подогревают снисходительное, если не презрительное отношение к евреям у некоторых интеллектуалов (вспомним того же Шульгина с его книгой «Что нам в них не нравится»)… ЕЦ Еще в СССР многие узнали вас по открытым письмам академику Игорю Шафаревичу: они гуляли в самиздате, их читали по радио «Свобода». Как известно, Шафаревич, который с предупредительной вежливостью здоровался с вами в коридорах МГУ, был не только выдающимся математиком, но и последовательным, убежденным антисемитом. И это ярко проявила его «Русофобия». Конечно, разубедить антисемитов, как правило, невозможно. Думаю, ваши глубокие, страстные письма были нужны, прежде всего, соплеменникам. Тора говорит, что Всевышний посылает нам испытание антисемитизмом и для того, чтобы еврей не смог уйти от себя, не смог покинуть еврейский мир. Ситуация выбора, трудное осознание собственной миссии – это тоже будни духовной жизни еврея. БК Сен-Санс не публиковал при жизни свой искромётный «Карнавал», опасаясь: эта композиция отвлечёт внимание от его более значительных сочинений. У меня примерно такое же чувство в отношении упомянутой вами публицистики. «Автор открытого письма Шафаревичу» – эти слова нередко были моим определяющим «титулом». В своём автобиографическом эссе я рассказал об обстоятельствах того давнего дела. Весной 1988 г. мне дали прочесть ходивший в Самиздате список «Русофобии». Шафаревич развивал концепцию «малого народа» и его зловещей роли по отношению к «народу большому». Естественно, с особым упором на Россию и её историю. Хотя формально «малый народ» не определялся в этнических терминах, всё изложение подводило к выводу, что «русский малый народ» – это почти исключительно, а духовно целиком – евреи. На российское еврейство, таким образом, ложилась тяжёлая ответственность за несчастья страны. «Русофобия» на меня особого впечатления не произвела, лишь огорчил уровень Шафаревича публициста, историка, социолога, совершенно не сопоставимый с его масштабом, как математика. К сожалению, отложить пухлую машинопись в сторону не удалось. Тревожила растерянность еврейских друзей, очевидно, не находивших для себя аргументов. Наконец, я получил прямые просьбы ответить. Пришлось сесть за письменный стол и через несколько часов появилось Открытое письмо. Должен сказать, что на него горячо реагировали и многие мои русские друзья, коллеги. Конечно, появились возражения, причём особенно вздорные, на мой взгляд, с еврейской стороны. «Я бы написал(а) по-другому», «Вам его не переубедить» и т.д. Разумеется, никакого намерения «переубеждать» Шафаревича в моём случае не было и в помине. Недавняя кончина Игоря Ростиславовича глубоко меня опечалила. Это был совершенно незаурядный человек. Вспоминаю университетский трёхсеместровый курс линейной алгебры. Как же нам повезло – Михаил Михайлович Постников в первом семестре, Шафаревич – в остальных двух. Блистательные, неподражаемые профессора! (Шафаревич, кстати, оказывал несомненное внимание одной из наших однокурсниц). Вы, возможно, заметили, что я избегаю

термина «антисемитизм», он и в моей публицистике появляется крайне редко. Слишком часто с лёгкостью употребляют это тяжёлое слово, тем самым с одной стороны его девальвируя, а с другой – сводя к ярлыкам сложные проблемы. Мне неизвестны конкретные антиеврейские поступки Шафаревича – «заваливание» диссертаций, блокирование книг. А ведь возможности были. Он проявлял внимание и предупредительность к любому собеседнику, будь то еврей или эллин. Да, его социо-политические труды в менее щепетильных руках могли (и могут) обернуться огромной бедой, с ними необходимо было полемизировать перед самой широкой аудиторией, отнюдь не ограничиваясь аудиторией еврейской. В последнем случае хотя бы и в попытке вернуть национальное самосознание уже упомянутым еврейским спорщикам. А поддерживать таковое вне рамок религиозной традиции нелегко. Впрочем, сегодня труды российских еврееведов, будь то Шафаревич или Солженицын, представляются мне отнюдь не магистральной нашей проблемой. Совсем не главной опасностью. Многое тревожит куда сильнее, в особенности ситуация вокруг и внутри Израиля. Здесь и зловещая тень почти ядерного Ирана, ИГИЛ и прочие прелести исламского мира, системное преследование (иного слова не подберёшь) еврейского государства европейскими странами, подлое поведение ООН, движение университетских «интеллектуалов», призывающих к бойкоту, санкциям и т.д. Полное энтузиазма участие «либеральных» евреев в таких оргиях – тяжелейшая вещь. В почтовой комнате моего собственного дома систематически появляются листовки организаций, вроде «Евреи за справедливость в Палестине». Во что выльется «палестинская справедливость» не видит только умственно ослепший. Проезжаю мимо очередной демонстрации в защиту невинных овечек из Газы. В первых рядах красуется пожилая идиотка (извините мой французский) с плакатом: «Не все евреи за Израиль». И если бы только «не за»! Против Израиля! А мерзавец Голдстоун с его клеветническим «отчётом»?! Безусловно, граждане Израиля имеют полное суверенное право самим решать свою судьбу. Безусловно, они видят всё изнутри, из гущи событий. Не осмеливаюсь приставать к ним с советами, но со своего расстояния ощущаю деятельность ряда левых и «правозащитных» израильских организаций, как психиатрическое заболевание, танец с факелами на пороховой бочке. Вот уж наказание Б-жье… Какой тут Шафаревич! *** Евреи – споры, ссоры, гам, Вагон сочувствия к врагам, И все мы вместе – В их перекрестье.

15 мая 2005 г., Pittsburgh

*** Ужели взвешено уже Всё Царство до последних унций? – Послы, министры, атташе, Парламентарии-безумцы? Ослов пустая болтовня, Паяцы, важные, как дожи? – Но Свой Народ средь бела дня За что наказываешь, Б-же?

17 февраля 2000 г., Johnstown

ЕЦ Уходя в эмиграцию, погружаясь в неё, русский (или русскоязычный) писатель, тем не менее, не может проститься с Россией. Не буду задавать вопрос о «долгом прощании», притягивании и отталкивании – отвечу за вас. Вашим стихотворением, оно публиковалось и в США, и в России: *** Россия – памяти ожог. – Хоть свечи погасил я, – Прошу Тебя, еврейский Б-г, Пусть выживет Россия.

17

Выпуск 448

Храни Россию у межи, При резкой смене галса – Прошу за всех, кому там жить, За всех, кто там остался...

Спаси простёртою рукой И Тайною Шумера, – И пусть придёт в Москву покой, Достоинство и вера...

БК Спасибо, что напомнили это стихотворение мая 1997-го. По его поводу известный российский филолог, прозаик и критик, профессор Московского университета Владимир Новиков писал: «Для истории отечественной религиозно-культурной мысли Ваше стихотворение «Россия – памяти ожог» означает необходимую и уникальную нишу. «Прошу Тебя, еврейский Б-г, пусть выживет Россия» – так до Вас в поэзии не писал никто, а тот, кто скажет после, должен будет дать ссылку типа «как Кушнер некогда сказал». Признаюсь: никакой ностальгии именно по России у меня нет. Со времени отъезда там не был, да и не тянет поехать. Иногда оказываюсь там во сне – просыпаюсь в ужасе. Есть печаль по ушедшей молодости, по друзьям, по местам, где был счастлив… И, конечно, воспоминания бывают не всегда радостными. При моей импульсивной манере сочинения стихотворение часто оказывается мгновенной фотографией состояния души. Среди таких «фотографий» были и очень резкие, несправедливые. Они ранили меня самого. Отсюда и «Россия – памяти ожог». Конечно, желаю счастья и благополучия Бельгии, Франции, Канаде, Грузии – назовите страну. Но всё-таки Россия на особом месте в сердце – там остались друзья, родные, наконец, могилы. В кинофильме «Семь стихотворений» я читаю ещё одно такое «ожоговое» стихотворение: *** Зарево над далью, Тени – блок-посты... – А по междушпалью Редкие цветы...

Памятью опалой, Вдоль болот-осок – Шпалы, шпалы, шпалы... – Щебень и песок... Небо так высоко, Звёзды высоки – Камыши-осока, Жалобы-гудки...

Ржавые кривые, Звездопад дождём... – Мы полуживые По путям бредём...

Из росы горошин В искрах свет-факир... – Как же он заброшен – Этот горький мир... Тяжесть кирасирья, Солнце на оси... – Бедная Россия... – Б-г тебя спаси...

3 июня 1996 г., Pittsburgh

Счастлив тот, кому довелось умереть там, где он родился. Октябрь 2017

*Борис Абрамович Кушнер (10 декабря 1941 - 7 мая 2019) - известный математик, поэт, публицист, литературный критик, историкк, философ. Профессор математики Питтсбургского университета. Многолетний автор «Шалома».

стр. 18

5780 декабрь 2019

Выпуск 448

В ЯНВАРЕ в синагоге будет читаться поминальная молитва Кадиш в день Йорцайта (годовщину смерти по еврейскому календарю) родных и близких наших прихожан. Даты общепринятого календаря не совпадают с датами по еврейскому календарю, поэтому некоторые имена будут опубликованы в следующем месяце.

Вечная им память!

Abraham Lindenboim Abraham Rapoport Abram Kerzhenevich Abram Yuchvidin Abram Zelik Dvorkin Alexander Roberg Anna Frid Anna Geller Anna Matlin Anna Moshkovich Anna Omelchenko Anna Telman Asya Katz Asya Volodarskaya Avnil Simanduyev Avraham Charniy Avraham Khomutov Avraham Markus Avrom Charniy Baruch Mamtsis Basya Brocha Khanokh Basya Shteynberg Bayla-Gitel Dratva Bella Feyman Bella Sector Bentsian Gorelik Benyamin Levin Berel Khayut Berko Zaltsman Berucha Purim Betya Murovanny Betya Shleymovich Beyla Matkovskaya Beyla Zeltspman Boris Dobkin Boris Geller Boris Kushnir Boris Portnoy Boris Sirota Boruch Shinkorovskiy Brana Lanchina Brayna Mintsis Bunia Amstislavskaya Bunya Mizevich Cecilia Cherno Chaim Krugman Chaim Lakhman Chaim Polevoy Chaim Shmelkin Chaim Shteynberg Chana Garber-Bussel Chana Shichman Chanah Schari Channa Ravikovich Chava Czutrin Chaya Reznik Chaya-Ester Lanchina Chaya-Ester Pikus Chayim Leib Polyakov Chezkel Radovilsky Chinna Burak David Cholodenko David Dobromislov David Faktorovich David Geller David Golub David Hasdan

David Tsukerman David Varshavskiy Dima Volodarsky Dmitriy Mironov Dmitriy Skepner Doba Nisman Dvora Lipovskaya Dvoyra Segall Elif Novodvorskiy Eli-Hirsh Daisudov Eliyakum-Pinchus Cherno Elka Spivak Emma Nekhamina Erlen Khazanov Esfir Fiskina Esfir Shulman Esfir Vitkin Ester Malkah Miltsakh Esther Bregman Esther Brodskaya Esther Gorelik Etel Burman Etel Livshits Etel Zemlyak Ethel Livshits Etl Khasyuk Etl Shpanover Etya Rivkina Faina Dreer Faiwel Tatarchuk Faniy Kirshenbaum Fanja Katashiner Fanya Lantsman Fanya-Feiga Ruderman Fayga Tsurkis Felix Slezberg Feyga Tsirkis Feyga Volodarskaya Fima Flink Freyda Lyulyeva Frida Poltorak Frima Yaroslavskiy Froim Nudelman Galina Sakhnovskaya Genya Kaganskaya Genya Slavina Gersh Ovetsky Gita Dadiomov Gitiya Mogilevskaya Goda Groger Gregory Leyderman Gregory Rosin Gregory Shilkrot Grigoriy Maziya Grigoriy Shekhtman Guma Kagan Hasya Goosovsky Hava Rechter Haya-Gruna Dolinsky Huna Shpanover Iakov Karabelnikov Ida Babichenko Ida Razdolskaya Ida Vernikova Ida-Leya Fayman Ides Kordonskaya Ilya Danilov

Кадиш читается каждый день в течение первого года после смерти человека, а затем в день Йорцайта (годовщину смерти). В настоящее время по просьбе родных и близких в синагоге F.R.E.E. в течение года читается Кадиш в память об ушедших из жизни наших прихожанах:

Ilya Fleysher Ilya Shtutman Ilya Ulman Inda Katz Inna Tzimechmam Iosif Kandelis Iosif Lapitskiy Iosif Livshits Irina Kashper Isaac Feldman Isaac Goresht Israel Gokhman Israel Nudler Israil Litinskiy Isruel Dov Ita Braginskaya Izya Beygel Jacob Gelfand Klara Berger Klara Rabinovich Kofa Nisman Kresya Kreymerman Krinya Zilbon Kuna Nekhamina Larisa Gurkova Larisa Lyakhovetskiy Layzer Lubarsky Lazar Kaplan Lazar M. Karpman Lazar Rabinoff Leib Gurevich Leib Levin Leo Melnikov Leonid Gurevich Leonid Kats Leonid Shvarts Leonid Vitkin Lev Belyatsky Lev Freger Lev Kagan Leya Kushnir Leya Lomazova Leyzer Faktorovich Liba Lyulyeva Liba Mitnik Liliya Iorish Luba Butman Lubov Basina Lubov Pikovsky Luzay Proektor Lyola Lebedeva Malka Grinberg Malka Hatskevich-Epstein Manya Saroka Manya Zbazskaya-Lindenboim Maria Rebel Marim-Leya Zoob Mariya Kleyner Mark Aksel Mark Kheyfets Mark Poljakov Mark Rubin Mark Shvarzman Mata Mishkina Meilech Lanchin Meir Amstislavskiy Anatoliy Sonkin Aron Vishnepolsky Earl Michael Moore Ida Lukyanov Issak Lifshits Issak Zhidovetskiy

Meir-Eliezar Pazin Mendel Markus Mera Fainberg Mera Porotskaya Michael Boldun Michael Grinberg Michael Kipnis Michail Krichevskiy Michoel Lyubkin Mihly Krugman Mikhael Grinberg Mikhail Kotin Mikhel Barsky Mira Kapilevich Miriam Britvan Moisey Brodskiy Moisey Pilch Mordechai Amstislavskiy Mordechai Berkovich Mordechai Chalyk Mordechai Shkap Mordho Bilinkis Moshe Kleyman Moshe Levits Moshe Novoseletsky Moshe Vernovsky Moshey Zaychik Motel Parnis Motl Radovilsky Boris Zbritskiy David Buks Fima Flink Gersh-Tsvi Gohberg Ilya Danilov Ilya Shiber Leonid Kleynerman Mark Rubin Mikhail Reyngold Naum Shaakov Vladimir Borkhovik Zeilik Gichtei Bella Zabezhinsky Fanya Arselrod Fura Kislyarsky Janna Levinson Leah Levina Leiba Granovskiy Lyusya Oletskyay Rachel Mezentseva Rayza Royzenberg Rhea Goldberg Rivka Abramovna Darer Mrs. Shifra Plotkin Mrs. Sofa Levina Mrs. Sura Reiza Khazina Mrs. Yekaterina Matkovskaya Mrs. Yelizaveta Shuster Munya Komisarenko Musya Radkovskaya Musya Shklover Myoysia Livshits Nacha Shteinberg Nachman Golgor Nachum Gitlevich Nadezhda Landshtrase Nakhemya Weinmakher Meer Sokolin Mikhail Shinderman Konstantin Libman Yakov Vinokur Beatrissa Vildaver Bella Hanani

Nanash Yusubov Naum Lurye Naum Messerman Naum Tseytlin Nechama Golbert Nechama Tabachnikova Nelly Zaydenberg Nelya Shulmeyster Nikolay Gorelik Nina Korol Ninel Slivkina Nisha Slavin Nisim Shaakov Pasha Lorskina Pearl Shvatskaya Peter Fikh Peter Klugerman Porat Ilyaguyev Rafail Thabarovsky Raisa Arshinova Raisa Langer Raisa Pecherskaya Raisa Zeldich Raysa Zabrovskaya Rebbeca Polyakov Reuvim Zisman Reva Feldman Rimma Slavina Risha Zhabenko Riva Levman Riva Mokhoreva Rivka Faktorovich Rivka Garber Rivka Ravikovich Rivkah-Kutza Sepiashvili Rochel Margolina Rochel Shklyar Rosa Portnaya Rose Lazan Chanin Rosya Safir Roza Pikovskaya Roza Rozenberg Roza Russo Ruvim Levin Samuel Cheyfets Sara Goldman Sarra Komissarchik Shaindle Zeks Sheldon Zuckman Shendlya Kutsaya Shevel Biberman Shimon Livshits Shimon Shmukler Shimon Yirmeyahu Shlema Shlayen Shlomo Vidershayn Shlomo Zilbman Shlomo-Chaim Shnitman Simcha Lapushin Soffa Raskina Sofia Freger Sofia Golant Sofia Goldshteyn Sofia Revzina Sofya Nishevish Solomon Nisman Sonia Gercht

Sonya Bubis Sonya Giller Sonya Ginzburg Sonya Shapiro Sonya Ziskind Stanislav Chebanyuk Sura Gluzshteyn Sura-Leah Fayman Svetlana Narod Tanya Kuchkina Tatyana Dymarets Tatyana Shvarts Tatyana Tsybulevskaya Tsal Lieberman Tsilya Milishtan Tsilya Tabachnikova Tsipa Dubrovskaya Tuba Finkel Tzilia Kazimirovskaya Tzipora Gnoyenskaya Ushar Kotel Victor Aptekar Vladimir Borkhovik Vladimir Frenkel Vladimir Galperin Vladimir Obetfeld Vladimir Pecherskiy Volf-Ber Gertzberg Yaakov Gaft Yaakov Kogas Yaakov Pint Yacha Shinkorovskaya Yakov Ioffe Yakov Pint Yakov Toporovsky Yakov Voloshin Yakov Zheleznyak Yankel Shpitalnik Yankel-Chaim Sholomis Yenta Fisher Yenta Levinzon Yevdakiya Mazina Yevgeniya Kostovetskaya Yitzchak Merman Yitzhak Abelev Yitzhak Raytur Yona Hakohain Yona-Yitzchak-Gersh Shnaydershteyn Yosef Harag Yosef Shwartzman Yosef-Shlomo Fradkin Yosif Kandelis Yoyna Katz Yudel Gelberg Yudith Frenkel Yuriy Nikitin Yusef Bakshi Zaharia Berkovich Zalman Dragunsky Zalman Vitkin Zelman-Leyb Goldshteyn Zhanna Berezovskaya Zina Shulman Zlata Geltman

Berta Zolotareva Sheyndel Plotkin Yelizaveta Fridman Naum Galison Valeriy Freydtsis Wiener

стр.

5780 декабрь 2019

ВЗГЛЯД ИЗ ГЕРМАНИИ

Григорий Галич

радует глаз, то арабские городки и посёлки поражают вопиюще-удручающим санитарно-гигиеническим состоянием и полным отсутствием древесных насаждений. Бросилось им в глаза социальносемейное неравноправие арабских женщин. Всем увиденным путешественники из АдГ готовы поделиться с германскими гражданами через СМИ, но представится ли им такая возможность – большой вопрос.

* * *

Из хроники этих дней

Русскоязычная еврейская газета Германии поместила сообщение о том, что в 2015 году по инициативе германо-израильской торговой палаты и МИДа Израиля правительство земли Нижняя Саксония осуществляет программу «Новый киббуц». Согласно этой программе не менее десяти саксонских студентов в год смогут проходить производственную практику в Израиле на различных предприятиях и в киббуцах. При этом земельное правительство обязуется оплачивать им все сопутствующие расходы. Кроме того, Саксония увеличивает дотации еврейским организациям на проведение собственных мероприятий. А федеральная земля Гессен «отметилась» событием иного рода. В одном из её городков - Альтенштадт-Вальдзидлунге при выборах местного самоуправления представители партий ХДС, СДПГ и СвДП, чтобы не допустить к руководству представителя партии АдГ (Альтернатива для Германии), позиционирующей себя сторонницей Израиля и противницей бесконтрольной мусульманской иммиграции, предпочли отдать свои голоса кандидату-неонацисту из НДПГ (Национал-социалистической партии Германии). Воистину, когда Всевышний хочет наказать человека, он отнимает у него разум..

* * *

Ведущие, они же левацкие германские СМИ, не жалеют мрачных красок и слёз при описании «ужасного существования» арабов на землях «оккупированныхъ Израилем». Чтобы разобраться в том, где правда, а где ложь, группа представителей еврейской секции партии АдГ предприняла поездку в Израиль. Там они воочию убедились в лживости отечественной прессы и телевидения при описании израильской действительности. Убедились и в том, что в Израиле арабы живут лучше, чем во многих арабских странах. Они обладают полной свободой действий (исключая, естественно, терроризм) и передвижения, всеми правами на образование, медицинское обслуживание и т.д. Убедились делегаты также в том, насколько разнится образ жизней евреев и арабов на «территориях». Если еврейские поселения опрятны, ухожены, обилие зелени в них

Госдепартамент США исключил Палестинскую Автономию (по умолчанию – террористическую организацию) из списка признанных Америкой существующих государств, тем более, что это криминальное образование разорвало свои отношения с США ещё в 2017 году в ответ на признание Трампом Иерусалима столицей Израиля. В отличие от Америки Евросоюз всё более утверждается в статусе духовно и умственно ущербной инстанции. Так, Европейский Суд, который базируется в Люксеммбурге (на родине Жана-Клода Юнкера, председателя Еврокомиссиии, известного своей антиизраильской позицией), исключил вопреки здравому смыслу и понятию порядочности юдофобско-бандитское образование ХАМАС из списка террористических организаций.

* * *

В своей предыдущей статье «Танго вприсядку» я писал о С.Лаврове, который уверяет всех, что Иран – самое миролюбивое государство в регионе. И вот – последние доказательства его «правоты». Командир личной гвардии бесноватого аятоллы – Корпуса стражей исламской революции - Хасан Салами заявил на конференции исламских отморозков: «Этот зловещий режим должен быть стёрт с карты мира на втором этапе исламской революции. Это не мечта, а достижимая цель». Ему вторит глава комитета по ядерным вопросам иранского парламента Можтаба Заннир: «Если США атакуют Иран, Израилю останется жить полчаса». И никто из «миролюбцев» ООН и Евросоюза не издал ни звука по поводу этих прямых угроз Израилю, означающих фактически объявление ему войны. А пока иранские псы заходятся в злобном лае, Израиль планомерно уничтожает иранские военные базы на территории Сирии.

* * *

Хочу напомнить читателю о весьма нестандартном событии, случившемся в этом году в Париже. Восемнадцатилетний внук Саддама Хуссейна, субъект с несмотря на возраст - весьма мутным прошлым, справил свою свадьбу в парижской Гранд-Опера. В то время, как в разрушенном войной Ираке сотни тысяч детей пухнут от голода, этот подонок на деньги ограбленного его дедом-палачом народа устроил такой многомиллионный спектакль, который не снился ни принцам Монако, ни герцогам Люксембурга, ни саудовским шейхам. Развлекал эту тусовку балет Гранд-Опера. Это событие – позорнейшая страница в истории Франции, в репутации Макрона. Очевидно, предвидя это сатанинское действо, Собор Парижской Богоматери решил закончить своё существование самосожжением.

19

Выпуск 448

стр. 20

5780 декабрь 2019

Выпуск 448

С УЛЫБКОЙ

Александр Матлин Марине повезло: через месяц после приезда в Америку она получила свою первую работу. Везенье это было сказочное и совершенно необъяснимое, потому что английского языка Марина не знала. Она начала учить его по пути в Америку, и за два месяца ожидания американской визы в Италии выучила “спасибо”, “до свиданья” и ещё несколько слов и выражений, полезных в быту, но никак не пригодных для того, чтобы отвечать на вопросы во время интервью. Почему её взяли на работу, она так и не поняла. Работа была в небольшом магазине детских товаров в Беверли Хиллс, самом дорогом и престижном районе Лос-Анджелеса. В этом магазине младенческие ползунки стоили в три раза больше, чем брючный костюм, который Марина купила себе специально для работы. Маленький плюшевый мишка стоил столько, сколько Марина тратила на еду за целый месяц. Чтобы далее не травмировать читателя, я не буду приводить всего прейскуранта. Несмотря на заоблачные цены в магазине, зарплата Марины была весьма скромной: два доллара в час. В те старые добрые времена минимальная зарплата в Америке была по закону 2,25 в час, так что хозяйка магазина миссис Варшоски, элегантная крашеная блондинка среднего с плюсом возраста, недоплачивала Марине 25 центов, тем самым, нарушая закон. Чтобы избежать конфликта с правосудием, миссис Варшоски платила Марине наличными. Это устраивало всех, кроме, разве что, федерального налогового управления, но оно об этом ничего не знало и, представьте себе, так и не узнало до самого конца нашего повествования. Поэтому речь сейчас не об этом. В обязанности Марины входило мыть витрины, пылесосить полы и подавать кофе особенно важным покупателям. Магазин был маленький, покупатели заходили редко, поэтому Марина легко справлялась со своими обязанностями. К концу дня у неё даже оставалось время на то, чтобы читать детские книжки, что повышало её уровень английского языка. Это не ускользнуло от внимания миссис Варшоски.

– Мерайна, – сказала она, обращаясь к Марине со щедрой улыбкой. – Ты хорошо работаешь. Я очень довольна. Я должна тебя вознаградить дополнительными обязанностями. Ты будешь помогать нам вести бухгалтерию. Ты знаешь цифры? Она говорила громко и медленно, чтобы Марина наверняка её поняла. Всё равно, Марина не поняла ничего из того, что сказала миссис Варшоски, но на всякий случай ответила: – Окей.

– Прекрасно! – сказала миссис Варшоски. – Мне не зря говорили, что русские девушки очень умные. Садись. Она достала из стола пачку каких-то жёлтых листков, похожих на квитанции, и открыла толстую бухгалтерскую книгу.

– Это, Мерайна, называется инвойс, – членораздельно сказала она, показав на квитанцию. – Это счёт за товар, который мы купили на прошлой неделе. Понятно? Марина опять ничего не поняла, но кивнула головой.

– Вот здесь, – сказала миссис Варшоски, показав пальцем на угол инвойса, – указана сумма. Ты должна скопировать её в эту книгу. Вот в эту колонку. Вот так. Она записала сумму в колонку и торжествующе посмотрела на Марину. Потом она взяла другой инвойс и тоже записала его сумму в должную колонку, под предыдущей суммой.

– Дальше делай это сама, я посмотрю, как у тебя получится, – сказала она, передавая ручку Марине. На этот раз по жестикуляции миссис Варшоски Марина поняла, что от неё хотят. Она быстро переписала в книгу суммы инвойсов, коих было штук десять, положила ручку на стол и выжидающе посмотрела на свою работодательницу.

– Фантастика! – сказала миссис Варшоски, задохнувшись от восторга. – Теперь я сама вижу, что русские девушки очень умные. Дальше будет самое трудное. Ты должна сложить все эти числа и записать результат — вот сюда. Она подвела черту под колонкой чисел и показала пальцем в то место, куда следовало записать результат.

– Триста пятьдесят шесть шестьдесят, – сказала Марина, с трудом выговаривая английские слова.

– Что ты имеешь в виду? – спросила миссис Варшоски.

– Триста пятьдесят шесть шестьдесят, – повторила Марина.

– Я не понимаю, что ты говоришь. Марине стало ясно, что миссис Варшоски плохо понимает её произношение. Она взяла ручку и написала в колонке под чертой: $356.60. Миссис Варшоски нахмурилась.

– Ты меня не поняла, – сухо сказала она, зачеркивая то, что написала Марина. – Тебе надо больше заниматься английским языком. Прежде, чем писать, ты должна сложить все эти числа, а уже потом заносить результат в книгу. Складывать надо с помощью калькулятора. Знаешь, что это такое?

Повернувшись в сторону, она закричала: – Линда, принеси мне калькулятор! На зов явилась помощница миссис Варшоски Линда, тоже крашеная блондинка такого же туманного возраста, как миссис Варшоски, только слегка увеличенная в объёме.

– Покажи Мерайне, как пользоваться калькулятором, – сказала миссис Варшоски. Калькулятор показался Марине чудом.

В то время электронные калькуляторы только появились в Америке. В Советском Союзе о них никто не слышал. Там считали на счётах, от которых в бухгалтериях стоял треск, как на стрельбище. Или на других оглушительных устройствах, увесистых цельнометаллических арифмометрах “Феликс”, получивших среди инженеров ласковую кличку “Железный Феликс”.

– Смотри внимательно, как я это делаю, – сказала Линда. – Потом ты будешь это делать сама. Она начала складывать числа, медленно нажимая кнопки калькулятора. После каждого нажатия кнопки она поворачивалась к Марине и спрашивала: – Понятно? Дойдя до конца колонки, она сказала: – Теперь самое важное: итог. Надо нажать вот сюда. Она нажала на кнопку знака равенства, и на экране калькулятора высветился результат: 356.60. Наступило гробовое молчание. Марина вопросительно смотрела на Линду, ожидая дальнейших инструкций. Линда в испуге смотрела на миссис Варшоски. Наконец, миссис Варшоски сказала, слегка побледнев: – Откуда ты узнала? Марина вопроса не поняла, но уловила, что хозяйка чем-то недовольна, и поэтому сказала на всякий случай: – Окей.

– Откуда она узнала? – повторила вопрос миссис Варшоски, на этот раз обращаясь к Линде. За долгие годы работы с миссис Варшоски Линда усвоила, что на вопрос нужно отвечать, независимо от того, понимаешь ли ты вопрос и знаешь ли ответ. Она сказала: – Наверно, она выкрала у меня из стола калькулятор, потом выкрала у вас из стола инвойсы, сложила их, запомнила сумму и всё положила на место.

– Зачем?

– Откуда я знаю? – чуть не сказала Линда, но вовремя спохватилась и правильно ответила на поставленный вопрос: – Чтобы получить прибавку. А может, просто случайно угадала. Миссис Варшоски задумалась. Потом она достала из стола два листка розового цвета.

– Смотри, Мерайна, – сказала она. – Это возвраты. Это то, что мы вернули нашим поставщикам. Их надо вычесть из

стр.

5780 декабрь 2019

Бёрни Гринберг был юристом, к которому миссис Варшоски обращалась в случаях крайней необходимости. Они были старыми друзьями, и поэтому Бёрни не брал с неё денег за короткие телефонные звонки. Конечно, если разговор затягивался, тогда Бёрни присылал счёт. Он ценил своё время. Бёрни внимательно выслушал рассказ миссис Варшоски о странной русской девушке, которая не умеет говорить по-английски, но при этом складывает и даже вычитает числа, не пользуясь калькулятором. Он глянул на часы и вынес такой приговор: – Здесь что-то нечисто. То, что ты рассказываешь, невозможно. Она явно

способный сын.

– Мерайна, это ты? – проговорила миссис Варшоски, с трудом приходя в себя от шока. – Когда ты стала профессором математики?

– Очень давно, миссис Варшоски. Задолго до того, как мы познакомились, – сказала Марина, демонстрируя безупречное владение английской грамматикой.

– Как идёт ваш бизнес?

– Ничего. Спасибо. Я его закрыла. Можно у тебя кое-что спросить? Джейк, подожди нас за тем столом. Она отвела Марину в сторону.

– Мерайна, дело прошлое. – В голосе миссис Варшоски звучала мольба. – Скажи, откуда ты знала результаты сложения и вычитания?

– Посчитала.

– Как ты могла посчитать без калькулятора?

– В уме. У нас в школе, в четвёртом класса были уроки устного счёта. А разве вас в школе не учили считать?

– В школе, – задумчиво повторила миссис Варшоски. – В школе у меня был выбор: арифметика или сексуальное образование. Я выбрала сексуальное образование. Она помолчала и добавила со вздохом: – Видишь, Мерайна, каждый делает выбор по своему призванию.

– Это правда, – согласилась Марина. – Хорошо, что у меня не было выбора. Не знаю, куда бы меня завело моё призвание. Они расцеловались.

принимать у себя), подписали ещё трое: профессор А. Дершовиц и адвокаты Р. Хайдеман и Д. Тайпограф (см. статью К. Глик). Отмечу, что все три адвокаты на 9ом канале, которые комментировали обвинительные заключения, отметили по всем трём статьям их неосновательность, бесперспективность, при нормальном рассмотрении дела, в суде. Значит, следует ждать усиления давления на ПМ с тем, чтобы всё-таки заставить его уйти в отставку до суда добровольно. Надеюсь, что он так не поступит, и закон ему уходить в отставку до обвинительного приговора суда не велит. Некоторые люди, запутавшиеся вследствие всех манёвров левых СМИ, части полиции и прокуратуры, задаются вопросом, а не «прилип» ли ПМ к своему посту, соблазнённый высокой зарплатой. Успокойтесь, нервные. Оклад ПМ примерно 45000 шекелей брутто в месяц, а налоговая шкала в Израиле круто нарастает с ростом дохода. Перейди ПМ в частный сектор, в Израиле или США он получал бы во много раз больше. Думаю, в его действиях лейтмотивом, как и в молодые годы, служит чувство долга, ответственности за судьбу Израиля, всё то, что вкладывается в формулировку «Если не я, то кто?». Разумеется, Израиль будет существовать и при другом ПМ, как Великобритания пережила уход У. Черчилля из политики. Переживёт, кстати, и за счёт того запаса прочности, которые ему придали в том числе и работа Б. Нетаньяху в течение 2.5 лет министром финансов, и 13.5 лет на посту ПМ из которых последние несколько лет необыкновенно трудны. Замечу, что ни в одной из крупных парламентских государств, (монархий или республик), к примеру, в Великобритании, Германии, Италии, Испании срок пребывания ПМ на посту, из-за регулярных выборов парламентов, не ограничен. Поэтому, здесь нет необходимости ничего нового придумывать. Нередко слышишь недоумённый вопрос: «Почему именно против Нетаньяху направлена столь острая неприязнь со стороны левых?» Притом эта неприязнь появилась буквально с того момента, как он начал занимать высокие политические должности. Ведь нет, мол, дыма без огня. Это верно. Левые давно увидели в нём очень сильного

противника, и реагировали соответственно. Сыграла свою роль и зависть к тогда молодому, но уже успешному, хорошо образованному, происходящему из достойной семьи, с прекрасными связями в США, человеку. ПМ нередко упрекают в том, что он не подготовил себе «преемника», что он убрал молодых и способных из окружения. Упрёк в отсутствии «преемника» отражает просто непонимание работы демократического государства, где никто из лидеров сменщика или «хранителя кресла» не назначает. Путают здесь страны бывшие товарищи, ещё господами не ставшие. Отмечу, однако, что в «Ликуде» много способных людей, в том числе и заметно более молодых, чем ПМ. Сомнительно, однако, что сейчас на политическом горизонте Израиля просматривается человек, равный сегодняшнему ПМ. Это понятно. После Черчилля только пришедшая к власти через много лет М. Тэтчер была сопоставима с ним, да и то лишь в какой-то мере. Отношение к Нетаньяху напоминает травлю Шарона, когда левые во главе с Ш. Перецом осознали, что победа израильских войск в Ливане и появление там произраильского президента чреваты вторым подряд мирным договором (первый — с Египтом, тогда сильнейшим врагом Израиля) и означает конец «Аводы» как политической силы, способной вернуть себе власть. Именно тогда начались массовые демонстрации левых с требованиями «мира сейчас» и расследования того, что произошло в пригороде Бейрута Сабре и Шатиле, где находилось много арафатовских бандитов. Мир с Ливаном левым удалось сорвать, в глазах мировой общественности Израиль в целом и Шарон в частности стали виновниками «резни невинных» в Сабре и Шатиле. Левые тогда вернулись к власти, пост ПМ занял Ш. Перес, но ненадолго. ПМ Нетаньяху стал для левых экзистенциональной угрозой. Понимая, что на выборах им его не победить (некогда всевластный правитель страны, старый противник «Ликуда», партия «Авода» просто сдулась почти до нуля), возникла идея судебного преследования вкупе с общей кампанией дискредитации. Серьёзных улик следствию наскрести не удалось просто потому, что их не было в природе. Злоба по отношению к ПМ усилилась

ещё и потому, что по его инициативе был принят закон о еврейском характере государства, который ненавистен не только левым, но и немалой доли избирателей НДИ. Осталась попытка суда без серьёзных улик и дискредитация через СМИ. И то, и другое приведено в действие. Судят те, кому ненавистен еврейский характер Израиля, кому страшна судебная реформа, кто поселения по-прежнему считает источником трудностей Израиля, а не механизмом его укрепления. Судят те, левые, у которых из-за этого человека власть уходит явно навсегда. Считаю, что происходящее с ПМ есть не вопрос личной судьбы одного человека, а явное проявление угроз, нависших над Израилем: возобновление ослоподобной политики, и, как следствие, ухудшение экономического положения, ослабление шекеля, потеря еврейской идентичности страны, падение её престижа на международной арене. Сам по себе лозунг «Не пройдут!» никого не остановит. Нужна огромная работа по разъяснению смысла происходящего. Здесь следует стараться использовать СМИ, прежде всего, электронные, социальные сети, твиттер, чтобы ни одно лживое слово не оставалось не отвеченным. Нужны и выступления в виде мирных демонстраций в поддержку курса ПМ, против его обвинителей, против неправедного следствия и обвинения — на основе доводов опытных юристов, мнение которых базируется на законах Израиля, а не на их толковании вкривь и вкось переворотчиками. Надо чётко называть имена виновных в происходящем — предвзятых и недобросовестных следователей, вступающих с ними в противозаконное взаимодействие судей. Не абстрактная «система» должна стать мишенью, а конкретные нарушители. Следует быть готовым к выборам. Нельзя допустить, чтобы перерожденец Либерман оставался в Кнессете. Это вовсе не непосильная задача — дойти буквально до каждого хостеля, даже до бетавота, объясняя, сколь он стал вреден для Израиля, а, следовательно, и его стариков. Есть ещё много чего не только можно, но и нужно сделать.

вела дух и сказала: – Ну, что будем делать?

– Надо позвонить в полицию, – решительно сказала Линда. – Или Бёрни Гринбергу.

– Линда, покажи ей, как делать вычитание.

– Триста двадцать один сорок, – сказала Марина.

– Ты лучше помалкивай и делай, что тебе говорят, – сказала Линда, зная, что Марина её не поймёт. Она медленно продемонстрировала Марине процесс вычитания, нажала на знак равенства, и на экране высветилось: 321.40. Линда и миссис Варшоски в ужасе посмотрели друг на друга. Миссис Варшоски сказала изменившимся голосом: – Окей, Мерайна, можешь идти. Когда они остались вдвоём, миссис Варшоски убрала инвойсы в стол, пере-

М. Амусья

ли вообразить, что это делается без разъяснительной работы правительства Израиля, его ПМ, при недовольстве им как «неудачником»? Конечно, нет! Да и как политик, тратящий значительные усилия, чтобы остаться на второй срок президентом своей страны, чтобы всего руководить ею восемь лет, может считать неудачником Нетаньяху? Того, кто успешно руководит сложнейшей страной в напряжённейшем месте земного шара уже более 13.5 лет. Того, кто уже обеспечил себе место в истории еврейского народа, в его Пантеоне Славы, среди виднейших наших политиков. Конечно, от объявления Юридического советника о передаче дела в суд до суда пройдут, вероятней всего, годы. Во-первых, надо снять с ПМ парламентскую неприкосновенность, что может сделать только специальная комиссия Кнессета. Есть ещё много во-вторых, в-третьих и т.д. Необходимой комиссии ещё нет, поскольку недавно выбранный Кнессет ещё не успел её создать. А появись она — члены комиссии подумают сто раз, прежде чем снимать неприкосновенность с ПМ, помня извечное «сегодня ты, а завтра я», в том числе понимая, что дела Ганца, Либермана, да и ряда других при таком следственном отделе полиции, как сегодняшний №433, могут оказаться вовсе не за горизонтом ожидания. Тому, кто помнит «Пёструю ленту» А. Конан Дойля, не надо напоминать, что сделала змея, когда её хорошенько хлестнули на пути к очередной жертве. А ведь хлестнуть, и ещё как, могут и в «делах» ПМ. Я к тому, что на досудебных слушаниях с уничижительной критикой обвинения выступили, конкретно по делу 4000 о взятке хозяину компании СМИ в обмен на благоприятное освещение ею деятельности ПМ, двое адвокатов из США — легендарный судебный адвокат Н. Левин и профессор университетов Сан-Диего и Бар-Илан А. Белла. Письменное заключение по «делу», с предупреждением, что обвинители ставят себя вне рамок юридической системы ведущих стран мира (читай — их не будут приглашать в гости и

Выпуск 448

знает какой-то фокус. Тебе надо от неё избавиться как можно скорее; при таких способностях, ты никогда не знаешь, что она может устроить. Особенно, если она, не дай Бог, научится говорить по-английски. Не вздумай звонить в полицию, эта русская у тебя работает незаконно. Прибавь ей 25 центов, оформи её на постоянную работу, как полагается, а потом увольняй. На каком основании? На том, что у неё чересчур высокая квалификация. А пока что, не разрешай ей считать в уме. Скажи, что американские профсоюзы этого не допускают. Я тебе пришлю счёт за четверть часа. Привет. Миссис Варшоски последовала совету своего юриста, и неделю спустя Марина в слезах навсегда покинула магазин детских товаров в Беверли Хиллс. Прошло несколько лет. Мы точно не знаем, сколько именно лет, да это и не имеет значения для такого маленького рассказа. Важно то, что годы прошли, у миссис Варшоски выросли дети, и вот уже самый младший из них, Джейк закончил колледж и пригласил свою маму на выпускное торжество. Просторный холл университета кипел радостью, и по нему бесцельно слонялись празднично одетые молодые люди, бывшие студенты, а теперь дипломированные специалисты, со своими счастливыми мамами и папами. Джейк подвёл миссис Варшоски к стройной, элегантно одетой шатенке и сказал: – Мама, познакомься. Это моя учительница, профессор математики миссис Бродин.

– Хелло, миссис Варшоски, – сказала Марина. – Рада вас видеть. У вас очень

общей суммы. Она записала под колонкой суммы возвратов со знаком минус, показала пальцем, куда нужно занести результат, и сказала:

Окончание. Начало на стр. 15

21

Иллюстрации Вальдемара Крюгера

Иерусалим

стр. 22

5780 декабрь 2019

Выпуск 448

кальное блюдо? Есть жарка в масле!

Картофельные оладушки с моцареллой

Изабелла Победина

Однажды в Хануку иностранная туристка спросила молодую девушку, израильтянку: что за праздник сейчас в Израиле? Девушка быстро ответила: у нас «Праздник пончиков». Но тут уместно вспомнить ещё слова лучшего диетолога Израиля Ольги Раз (дочь известного еврейского писателя Эммануила Казакевича): «Евреи! Ханука – это

не праздник поедания пончиков! Прежде всего, мы отмечаем чудо, случившееся с евреями после их победы над греками, осквернившими наш Храм!» В память об этом чуде на Хануку принято подавать блюда, которые готовятся с применением растительного масла. Среди выходцев из Восточной Европы и Америки самым распространенным ханукальным лакомством являются «латкес» ― картофельные оладьи. Среди выходцев из восточных стран, а также в Израиле более распространенным блюдом являются «Суфганиот» ― пончики с повидлом. Вот один из возможных рецептов: Ингредиенты. 500 г муки, 20 г свежих дрожжей, 1 стакан молока, 50 г сливочного масла, 2 яичных желтка, 50 г сахара, ½ ч. л. ванильного экстракта, ½ ч. л. соли, 250 мл рафинированного растительного масла для фритюра, сахарная пудра. Приготовление. Слегка подогрейте молоко. Положите дрожжи в мисочку, добавьте 1 ст. л. сахара и разотрите в пасту. Добавьте 50 мл теплого молока и 1 ст. л. муки и размешайте. Накройте пищевой пленкой и оставьте на 15 минут.. Просейте муку с солью в большую миску. Растопите сливочное масло, слегка остудите и разотрите с желтками и ванильным экстрактом. Вылейте на муку поднявшиеся дрожжи и молоко, добавьте оставшийся сахар и перемешайте. Потом влейте смесь из масла и

желтков и вымешивайте тесто руками 7– 10 мин. Или сложите все в кухонный комбайн и замесите тесто в нем. Положите тесто в миску, закройте пищевой пленкой и поставьте «подходить» в теплое место на 1 час. Обомните тесто и оставьте еще на 15 мин. Разделите тесто на несколько частей. По очереди раскатайте скалкой до толщины 1 см. Вырежьте из теста

формочкой или тонким стаканом кружки. В широком сотейнике разогрейте масло. Жарьте пончики в горячем фритюре по 1,5–2 минуте с каждой стороны и выкладывайте на тарелки, покрытые бумажными полотенцами. Подавайте, посыпав сахарной пудрой. Можно раскатать тесто тоньше и положить внутрь каждого кружка по 1 чайной ложке густого повидла, шоколадного или ванильного крема, закройте другим кружком ― таким образом у вас получатся пончики с начинкой.

Рецепт от Майи Гельфанд. Картофельная лепешка (лат-

кес). Это мой вариант знаменитых бе-

лорусских драников. Продукты. Картофель ― 300 гр. (3‒4 штуки), Яйцо ― 1 шт. Сухой укроп, соль, черный молотый перец ― по вкусу. Способ приготовления. Натереть картофель на терке. Отлить лишнюю жидкость, отжать смесь, чтобы она была как можно суше. Взбить яйцо и добавить в картофель. Добавить соль, перец и укроп. Хорошо перемешать. Хорошо разогреть сковороду, добавить масло. Выложить картофельную смесь на сковороду в форме лепешки. Жарить около 5 минут на большом огне, затем уменьшить огонь. Жарить еще 20 минут с одной стороны. Затем при помощи двух лопаток перевернуть на другую сторону и жарить еще 15 минут. Перед окончанием жарки закрыть крышкой. Подавать со сметаной или сыром. Я помню, что моя бабушка называла латкесом другое блюдо. Она брала зачерствевший хлеб, размачивала его в воде, отжимала, добавляла яйцо. В зависимости от того, что было задумано, добавлялись или соль или сахар. Все тщательно перемешивалось и жарилось в масле. К сладким латкес всегда можно добавить мед или варенье. Читала недавно рассказ Корнеля Рудника (интервью с ним см. в №440 «Шалома») о том, как спасал его от простуды бульон «идише маме». В качестве одной из возможных заправок бульона он упомянул «мит мандалех». И я вспомнила, как вкусно готовила их бабушка. Итак, немного муки смешать с яйцом, посолить, хорошо взбить и ложкой опускать небольшое количество в масло на сковородке. Получаются такие румяные воздушные шарики (хотя и не идеально круглой формы). Чем не хану-

Продукты. 4 средних картофелин, 2 яйца, 4 ложки муки, 1‒1.5 чайной ложечки соли, 1 чайная ложечка порошка чеснока, 2 крупных шарика моцареллы, 6‒7 ложек хлебной крошки, специи по вкусу. Приготовление. Картошку отварить в кожуре. Достать, очистить и растереть в пюре. К пюре добавляем яйцо, муку и соль. Хорошо размешиваем. Добавить натертую моцареллу и опять хорошо перемешать. Поставить миску с этой смесью в холодильник на 30‒60 минут. Лепим оладушки и обваливаем их в крошке. В отдельной мисочке смешать хлебную крошку и специи. Можно без специй в крошке, а вместо них добавить в картофельную массу мелко нарезанные листики базилика или укропа. Достать картофельную смесь из холодильника. Можно смазывать руки водой, они не будут клеиться. Каждую оладушку обвалять в крошке и поджарить. Подавать со сметаной. Но можно приготовить и более диетический вариант.

Жареные фрукты

0,5 стакана муки, 1 яйцо, 60 гр. молока, неполная столовая ложка сахара. Все это взбить, обвалять в этой смеси бананы, нарезанные поперек. То же самое можно сделать с другими фруктами.

А вот наши любимые пирожки с картошкой, жареные на сковородке! Тесто на кефире 200 гр. (несладком йогурте, сметане), плюс одно яйцо, соль, муки взять, сколько потребуется. На доске замешиваем очень мягкое тесто. Проще всего скатать одну часть теста в валик, разрезать его на небольшие кусочки, размять руками, положить на середину картофельное пюре с жареным луком, солью, черным душистым перцем. Защипать сверху концы, прижать до овальной формы (приблизительно в сантиметр толщиной), опустить защипанной стороной в кипящее масло (до середины пирожка); когда подрумянится, перевернуть на другую сторону. Только надо помнить, что тесто замешано на молочном продукте и к мясному блюду не подойдет! Еще более диетично - Овощные оладьи! Натираем овощи (кабачки, бататы и т.д.) И тут – дилемма: отжимать сок с таким прекрасным набором минералов или добавлять много муки? Я пошла другим путем. Не отжала, добавила соль, специи по вкусу, яйцо, немного муки, быстро размешала и аккуратно ложкой выложила на сковородку с растительным маслом. Самое главное – это набраться терпения и не спешить переворачивать, дождаться, когда оладьи сами обретут готовую форму и только потом аккуратно перевернуть!

Хаг Ханука Самеах!

Радостного праздника Хануки!

стр.

5780 декабрь 2019

НАШЕ ОБОЗРЕНИЕ

Анатолий Либерман

Павел Жданов, Исчезающее прошлое /А Disappearing Past. Магадан: Издательство "Охотник". Музей истории ГУЛАГа. Фонд памяти, 2019. 211 с. ISBN 978-5-906641-472.

В огромной части мира от Калифорнии до Дальнего Востока, легко заметить равнодушие «обывателей», молодых и даже среднего возраста, к недавнему прошлому. Например, в Германии, по крайней мере, Западной, люди не только не помнят о нравах ГДР, но и не испытывают нужды о них помнить. А в России разве тосковали бы по счастливым временам, когда «был порядок» (вечная ностальгия по Золотому веку!), если бы помнили, как этот порядок выглядел? Чингисхан (и иго), Иван Грозный (великий государь), Петр I (кумир на бронзовом коне); была эпоха, когда под знаменем Ленина, под водительством Сталина строили коммунизм — всех не перечислишь. А многих ли ныне волнует позавчерашний ГУЛАГ? Измочаленный советскими журналистами пепел Клааса давно уже не стучит почти ни в чье сердце. Но ГУЛАГ был, и в том аду был свой ад, Колыма. Там руками заключенных, кроме всего прочего, добывали уран, золото и олово; строили мосты, дороги, дома и бараки. Так возник Магадан, столица почти независимой рабовладельческой империи, советский Освенцим. В тех краях по необходимости осели многие потомки людей, которым чудом удалось дожить до марта 1953 года и оттепели, хотя за полвека с лишним демография города и края сильно изменилась. Эти места заселили «простые советские люди», а ныне свободные россияне. Что осталось от колымского Гулага, кроме отрывочных воспоминаний о загубленных жизнях? Остались следы того, что в книгах по археологии называется материальной культурой: кузов старой машины, развалины моста, уцелевшие кое-где лагерные вышки; части жилой зоны и лагерного барака (нары и стены расписаны заключенным художником — не Рублев, но так ведь и интерьер не тот); оловянная миска узника, куча сношенной обуви; американский перфораторный молоток, поставленный по лендлизу на рудники Дальстроя; фрагмент рельса узкоколейки с надписью сваркой: «КМЗ им. Сталина»; здание штрафного изолятора; детские качели для ребенка начальника и могилка никому не нужного дитяти, умершего

сразу после рождения. И, конечно, первобытный пейзаж. Перед нами не опоэтизированная русской классикой равнодушная природа, не вдохновляющая картина с морем и горами в стиле Рокуэлла Кента, а убийственные сопки. По ним гнали «добытчиков»: шли сменявшие друг друга толпы голодных, полураздетых каторжников (не «политкаторжан»), которым редко отпускалось больше двух-трех лет (по счету-то их эффективный менеджер не принимал), а новым вредителям, террористам (троцкистам и прочим), предателям, буржуазным националистам, уклонистам и шпионам не было конца. В нынешнем Магадане живет много прекрасно образованных, культурных людей. Есть там и университет, и школы, и театры. Есть и издательство «Охотник», о котором я с большой похвалой писал уже не раз. Моя связь с Магаданом (о чем я тоже рассказывал в «Мостах») возникла благодаря преподававшему там профессору Р. Р. Чайковскому, исследователю Рильке и Окуджавы и специалисту по теории перевода. Его недавняя смерть этой связи не прервала. Издатель и редактор «Охотника» — П. Ю. Жданов. Среди прочего, он первоклассный фотограф, и книга, о которой идет речь, — это фотоальбом. По качеству исполнения он превосходит многие известные мне искусствоведческие книги. Картины того исчезающего прошлого, которые годами собирал Жданов, снабжены не просто подписями, как, например, на с. 41, хотя именно эта подпись характерна: «Л/п ‘Днепровский’. Лагерная вышка на периметре рабочей зоны». К иллюстрациям подобраны отрывки из газет тех лет и из книг, написанных бывшими заключенными. Этот жуткий литературный контрапункт незабываем. Единственное «колымское» имя, пока еще всеми (всеми ли?) узнаваемое, — это Варлаам Шаламов. Замечательного Георгия Демидова знают много хуже, а об остальных авторах не знают вовсе. Назову некоторых из них: Петер Демант «Зекамерон XX века», Борис Лесняк «Я к вам пришел», Георгий Вагнер «Из глубины взываю... (De Profundis)», Дмитрий Березский «Жизнь простого человека» — это, конечно, неполный список. Особо упомяну еще лишь книгу воспоминаний узников Гулага «Доднесь тяготеет» (она названа в биографической справке С. С. Виленского, бывшего узника Берлага). Вот три биографии, отражающие безумие той мясорубки. Лев Маркович Эпштейн (1899-1937) был образцовым советским человеком. В Дальстрое (а это и есть кодовое наименование той рабовладельческой империи) он работал с 1931 года и дослужился до начальника планово-финансового сектора. В 1935 году его наградили орденом Красной Звезды. Разумеется, я ничего бы не знал о нем, но на с. 18 приведена выдержка из его статьи в журнале «Колыма» («Итоги пяти лет», 1936). На костях заключенных построили магистраль. Веселится и ликует весь народ: «В горной стране, в условиях вечной мерзлоты и бездонных болот, выстроена одна из красивейших в Союзе и, как утверждают приезжавшие сюда товарищи, лучшая по качеству на Дальнем Востоке дорога — ярчайший образец большевистского упорства, смелости и размаха. Дорога, о трудностях строительства которой поются песни. Дорога, которая является ключом к сокровищнице колымских богатств», — и т.д. в том же гимническом ключе. В декабре 1937 года он был арестован и почти тогда же погиб. Ни орден не спас его, ни дежурный пафос (скорее всего, кому-то он мешал или знал о финансах больше, чем положено). А рядом Георгий Карлович Вагнер (19081995), автор книги «Из глубины взываю», доктор искусствоведения, крупный ученый,

исследователь древнерусской архитектуры и средневекового русского искусства. В 1937 году он был арестован и послан на Колыму. Видимо, совсем ничего не удалось ему инкриминировать, раз получил он детский срок пять лет. В 1942 году его освободили, но запретили выезжать за пределы Колымы: как же, война, враг не дремлет. Всё-таки в 1947 году он вернулся в Рязань (в тех краях он и родился), но в 1949 году был снова арестован и приговорен к пожизненной (!) ссылке в поселке Красноярского края. В 1954 году его реабилитировали, и через год он переехал в Москву. Как ему удалось попасть в Институт археологии, не сказано (без прописки на работу не брали, а без работы не прописывали). Упорство, смелость и размах большевиков налицо. Георгий Горгиевич Демидов (1908-1987). Привожу абзац, посвященный ему целиком: «Родился в Петербурге. Физик-теоретик, ученик Ландау. В феврале 1938 года арестован в Харькове. 14 лет провел на Колыме. Отбывал срок на Балаганном и Бутучыпаге. Повести и рассказы Демидова ставят его в ряд крупнейших русских писателей ХХ века. При жизни не издавался. Первое издание книги рассказов ‘Чудная планета’ вышло в издательстве ‘Возвращение’ в 2008 году к столетнему юбилею писателя. Напомню, что по непостижимому для здравого ума веленью-хотенью вождя в тридцатые годы была разгромлена в стране теоретическая физика, в том числе харьковский институт Ландау. Самого Ландау вытащил из тюрьмы, как писали позднее, Капица, а М. Бронштейн, муж Л. К. Чуковской, и многие другие погибли. Тогда же Гитлер уничтожил немецкую физику, в которой главенствовали евреи (с его точки зрения, вполне разумная акция), но многим из них в отличие от их советских коллег удалось эмигрировать за океан и спастись. Гитлеровское безумие имело тот счастливый результат, что Германия до конца войны не успела произвести атомную бомбу, хотя Геббельс вечно хвастался сверхсекретным оружием. Сталинская акция положительных последствий не имела: атомные секреты пришлось выкрасть у американских специалистов, коммунизму, как правило, симпатизировавших. В книге, кроме двух предисловий и большого автобиографического послесловия автора (Жданов как раз не сын и не внук заключенных), четыре главы: «Дороги и мосты», «За проволокой», «Промзона» и заключительная «И смерть, и жизнь». Великолепные цветные фотографии предваряют и сопровождают каждую страницу. Жданов искал материальные следы («останки») того кошмара, и еще в октябре 2018 года смог сделать снимок окна лагерного барака. Но фотографии надо видеть, а воспоминания узников можно воспроизвести. Приведу несколько почти наугад вырванных цитат. « Под зумфами мы разжигали костры. Голодные, промерзшие, всё время жались к огню, и поэтому телогрейки и валенки были прожжены. Не выполнивших норму из рабочей зоны не выпускали, они оставались на морозе сутками» (Семен Виленский, с. 42). «Проработавшие здесь более двух лет считались уже ветеранами...» (Георгий Демидов, с. 47). «Физическое, мышечное истощение человека, в блокаду получившее название ‘алиментарная дистрофия’, было главным нашим несчастьем и основной причиной высокой смертности в лагере» (Борис Лесняк, с. 60). «Знаете ли вы, что такое пайка хлеба, кровная пайка? Не знаете! А между тем нет понятия более емкого, чем понятие ‘кровной пайки’. Это не просто пятьсот или шестьсот граммов черного непропеченного хлеба.

23

Выпуск 448

Кровная пайка — это всё! Это — жизнь, добываемая ежедневно ценой непрерывных страданий, ценой унижений, ценой непосильного, иссушающего тело и душу труда. Это — божество, к которому обращены все мысли и помыслы в долгие и мучительные часы бодрствования и в короткие часы мертвого, без сновидений сна. А еще это — блуждающий в непроглядной тьме огонек, бледный, неверный свет которого зовется надеждой» (Борис Лесняк, с. 73). «Почти ежедневно кто-нибудь из совершающих восхождение [на крутую горку под названием «Оловянная»: реальное название рудника — «Бутучыпаг»], а в иные дни и двое, и трое из них, на этот раз уже не могли ‘взять’ вожделенной вершины. Не достигнув ее, они падали, чтобы больше никогда уже не подняться. Не помогали не только мат и угрозы конвоиров, но даже их сапоги и приклады» (Георгий Демидов, с. 90). «Нет, я никак не могу сказать про своих солагерников, что ‘Человечность обитала в тюрьме рядом с нами’ (Оскар Уайльд). Может быть, это свойственно заключенным английских лагерей. Передо мной было совершенно иное» (Георгий Вагнер, с. 112). «De Profundis» , подзаголовок книги Г. Вагнера, повторяет заглавие тюремных записок Уайльда. «Этот прииск [«Мальдяк»] — большая братская могила. [Зачитывается список из 73 человек, приговоренных к расстрелу «за контрреволюционный саботаж, вредительство и невыполнение норм выработки».] Тогда я услышал фамилию Марголина, прославленного директора авиационного завода в Филях, арестованного в 1936 году, а накануне награжденного орденом Ленина» (Иван Алексахин, с. 120). «‘Горняк’ убивал своим климатом [...]. ‘Горняк’ убивал тяжелейшей, изнуряющей душу и тело работой, вагонеткой и лопатой, кайлом и кувалдой. Ночи не хватало, чтобы отдохнули кости и мышцы. Кажется, только заснул — и слышатся удары о рельс и крики ‘Подъем!’ Убивал вечным недоеданием, когда кажется, что начинаешь есть себя, свои потроха, отощавшие мышцы. ‘Горняк’ убивал цингой и болезнями, разреженным воздухом... Наконец, ‘Горняк’ убивал побоями... Впрочем, на то и каторга, чтобы убивать’ (Василий Лодейщиков, с.

144). «После суда меня и других товарищей посадили по одиночным камерам на хлеб и воду. Камера — метр на полтора, с откидной доской для спанья. Карцер был построен специально без крыши, потолок из горбыля скреплен полосатым железом. На две такие одиночные камеры была одна кирпичная печь. Когда ее растопят (топили дровами), камера быстро нагревается, с потолка бежит талая вода — на потолке было до двх метров снега. В камере становится жарко, но дрова быстро прогорают, всё замерзает. Стены покрываются льдом, откидная доска примерзает к стене, на ней тоже лед. На другой день всё повторяется» (Алексей Кремнев, с. 154). Кто-нибудь из классиков (Тургенев или Некрасов), наверно, воскликнул бы: «Содрогнись, читатель!» Содрогнись же, но сделай что-нибудь в память о тех, кто орудовал кайлом, кувалдой и лендлизовским молотком на Колыме. Попроси все известные тебе русские библиотеки на Западе купить эту книгу. Выдвини ее на литературные премии со всеми их шорт- и лонглистами. Книга, между прочим, двуязычная: весь текст идет по-русски и по-английски, а по-английски худо-бедно читают везде. Расскажи знакомым, что была такая ‘Чудная планета’, позор солнца и человеческой истории. Если мы забудем о ней (а уже почти забыли), на ней и окажемся снова. Содрогнись же, читатель. Эпиграф из Шаламова: «... Но прошлое, лежащее у ног, / Просыпано сквозь пальцы, как песок, / И быль живая поросла быльем, / Беспамятством, забвеньем, небытьем...»

стр. 24

Выпуск 448

5780 декабрь 2019