Встречи с Ребе
Из посланий Любавичского Ребе
Раввин Адин Штейнзальц
Борис Гулько
Мессианский комплекс
Евреи среди русских и украинцев: “калёный клин”
Нехама Шварц (Беркинблит) Яков Фрейдин
Голос еврейских беженцев
Рассказы по памяти. Папаха
Александр Матлин Григорий Галич
Бейн Амцирин
Марк Штейнберг
С улыбкой. Узы малокровного родства
Взгляд из Германии
Лиана Алавердова
Рыцарь Британской империи Мир и личность
стр. 2
стр. 4
стр. 6 стр. 8
стр. 9
стр. 14 стр. 15
стр. 19
стр. 20
стр. 21
РЕБЕ – С НАМИ
3 Тамуза (6 июля по регулярному календарю) исполняется 25 года с тех пор, как великий лидер нашего поколения Седьмой Любавичский Ребе ушел в высший мир Цадик, живший праведной жизнью, живет вечно. В Талмуде есть фраза: "Праотец Яаков не умер". Сразу за этим следует вопрос: "А кого же тогда хоронили, кого оплакивали, по кому держали траур?" Ответ на этот вопрос мы находим в Талмуде дальше: "Как его потомки живы, так и он сам жив." Физически человек может быть и может умереть, но духовно человек жив пока живы его дети, которые помнят его и выполняют то, что он говорил. У Любавичского Ребе не было детей, у него были ученики и последователи. По всему миру он посылал своих учеников, чтобы те помогали евреям, живущим порой в самых отдаленных уголках земли, жить полноценной еврейской жизнью. За последние четверть века выросло новое поколение раввинов. Они никогда не видели Ребе, но они работают по его указаниям. Читая труды Ребе, слушая за-
писи его выступлений, они устанавливают с Ребе духовную и поистине душевную связь. Ребе обладал неповторимой еврейской индивидуальностью. Выдающаяся проницательность Ребе, гуманитарный и мировой опыт, сострадание к другим, лидерские навыки и мудрость сделали его легендой при жизни и завоевали ему восхищение, уважение и благоговение всех, кому приходилось его знать. Он излучал надежду, энергию и мужество во времена всеобщего смятения, безысходности и отчаяния. Любавический Ребе считается наиболее феноменальным еврейским духовным лидером и мыслителем современной эпохи. У него сотни тысяч последователей, миллионы сторонников и почитателей, для которых он был и остается Ребе - Учитель, Наставник, Лидер и пример для подражания. Человек, чьими усилиями всколыхнулась совесть поколения и началось духовное пробуждение евреев. В своих книгах и устных выступлениях,
которые были записаны, Ребе открыл новую глубину в Торе, глубину, которая так важна для современного человека. Мы публикуем эти материалы в каждом номере ежемесячника «Шалом». Труды Ребе и видеозаписи его выступлений на русском языке вы можете легко найти в Интернете. Любавичский Ребе родился в 1902 г. в Николаеве. Отец его был выдающимся знатоком Торы и Каббалы. Юный Менахем-Мендл также был феноменально одарен. Он самостоятельно выучил несколько иностранных языков. Ребе продолжил свое образование в старинном университете Гейдельберга, а также в Сорбонне, где получил диплом корабельного инженера, пригодившийся ему в
годы Второй мировой войны в НьюЙорке, когда он работал на морской базе. Знания Ребе в электронике, биологии, гидродинамике, астрономии и других областях поражают тех, кто считает, что наука и вера несовместимы. Вторую мировую войну Ребе встретил во Франции. Ему и его супруге, дочери шестого Любавичского Ребе, с Б-жьей помощью чудом удалось выехать в США. После ухода из этой жизни в 1950 году Шестого Любавичского Ребе руководителем движения ХАБАД становится его зять Ребе Менахем Мендл Шнеерсон. На протяжении всей истории евреи осознавали себя как нацию и понимали свою особую миссию. Однако в нашем поколении религиозное еврейство было Окончание на стр. 2
стр. 2
5779 август 2019
Выпуск 443
ВСТРЕЧИ С РЕБЕ
“SHALOM”
Он думает, что я не знаю Раввин Гиршел Хитрик
Published monthly by Synagogue F.R.E.E. The Samuel G. Bellows Educational & Cultural Center
Editor-in-Chief Rabbi Shmuel Notik Editor Yevsey Tseytlin
Synagogue & Headquarters: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com Rabbi/Executive Director Rabbi Shmuel Notik Building Campaign Chairman Shael Bellows Endowment Campaign Chairman Glenn Morris President Mrs. Reitza Kosovsky Director F.R.E.E. of Chicago Rabbi Levi Notik Director Satellite Center/ F.R.E.E. of Niles Rabbi Naftoli Hershkovich Associate Rabbi of F.R.E.E. of North Suburbs Rabbi Sholom D.Notik Youth Development Director Rabbi Ari Rendler Educational Center Abraham Lapson Hebrew School Social/Vacational Services Mrs. Chana Tsetlin Hecht Chassidus Library Lyuba Golz Russian Judaica Library Редакция: yevseyts@gmail.com Евсей Цейтлин (редактор) Алексей Лоскутов (дизайн) Лариса Боярская Бела Горелик Нина Дубровская Анна Карасик Илья Куксин Клара Левина Мила Левин Наталья Минина Владимир Темкин
Компьютерное обеспечение: Юрий Шлеймович IO Digital, Inc.
Организация F.R.E.E. в Большом Чикаго Главный офис и синагога: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com www.obshina.com Центр в Riverwoods. Синагога и учебные классы Тел. (847) 444-1265 (773) 456-3441 Воскресная еврейская школа имени Абрама Лапсона Центр по подготовке к бар- и бат-мицве Тел. (847) 830-8152 Синагога в Des Plaines: 9401 Margail, Des Plaines, IL 60016 Tel. (847) 296-1770 Редакция ежемесячника “Шалом” и еженедельной радиопрограммы “Беседы об иудаизме” 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: yevseyts@gmail.com
Редакция не отвечает за содержание объявлений и не гарантирует кошерности предлагаемых продуктов. Мнения, высказываемые авторами публикаций, необязательно совпадают с мнением редакции. Присланные рукописи не возвращаются, в переписку по этому поводу редакция не вступает. Перепечатки возможны только с разрешения редакции. Дизайн является собственностью газеты.
© Shalom. All Rights Reserved.
Большую часть Второй мировой войны я провел в Узбекистане, в Самарканде, где учился в Любавичской йешиве. После того, как закончилась война и мы смогли вырваться из Советского Союза, Предыдущий Ребе дал указание моему отцу поехать в Антверпен, чтобы помочь заново открыть йешиву Эц Хаим Эйда. Я поехал вместе с ним, но не остался там, а направился в Париж, так как получить визу в Америку было легче во Франции, чем в Бельгии. В ожидании визы я находился в Париже в течение шести месяцев. Тогда-то я и познакомился с зятeм Предыдущего Ребе, рабби Менахемом-Мендлом Шнеерсоном, который впоследствии стал Ребе, и с его матерью ребецин Ханой. Во время войны ребецин оказалась заперта в Советском Союзе, но затем сумела выбраться и после пребывания в нескольких лагерях для перемещенных лиц в 1947-м году добралась до Парижа. Там она остановилась в доме своего родственника, рава Залмана Шнеерсона, где проживал тогда и я. Мы часто обедали вместе, и между нами установились дружеские отношения. Я видел, как счастлива она была, когда в Париж приехал ее сын. Он должен был забрать ее в Америку и помочь со всеми со-
Ребе - с нами
Окончание. Начало на стр. 1
разбито и подавлено. Лучшие его сыновья погибли в Катастрофе. Это привело к отдалению многих евреев от еврейского образа жизни. Еврею, который не знает, что такое быть евреем и зачем стоит быть евреем, затруднительно сохранить свою национальную идентичность. Жизнь в нееврейском духе закономерно ведет к ассимиляции. Таким образом, задача, стоявшая перед Ребе, была такой: заново объединить народ Израиля вокруг его изначальной миссии. Он призвал своих последователей не сидеть сложа руки - донести слово Торы и хасидизма до каждого еврея. Ребе излучал уверенность в успехе работы и требовал от своих учеников отдаться ей со всей любовью и жаром души. Посланники Ребе создали новые еврейские общины, и за короткое время в тех местах начала расцветать еврейская жизнь. Примеров этому можно привести очень много. Я только что вернулся из Хабаровска, куда меня пригласил на свадьбу дочери один из моих учеников, ныне главный раввин Хаба-
путствующими формальностями. Чтобы получить необходимые документы, потребовалось время, и я сумел немного приглядеться к нему. Он вел себя так, что в его присутствии каждый человек чувствовал себя легко, даже в не очень приятной ситуации. Например, однажды он начал рассказывать историю, а я вскочил и раздраженно прервал его: "Эй, да я же рассказывал эту историю вчера!" Он очень по-доброму улыбнулся мне и сказал: "Пойми, пожалуйста, когда я слышу какуюлибо историю от моего тестя, я уже не слушаю ее от других людей, потому что не хочу смешивать их версию с тем, что я услышал от него." Такая достойная причина и такая добрая манера объяснять – мог ли я оставаться недовольным? Я следовал за ним, где только мог. Когда он пришел в одну из синагог, все очень обрадовались, увидев его, и начали просить его выступить: "Реб Мендл, реб Мендл, пожалуйста, мы хотим послушать от вас слова Торы!" Он начал отказываться, но они настаивали, и он согласился. Они изучали законы тфилин и мезузот, и он начал обсуждать длину ремней тфилин. Он процитировал Шулхан Арух Арав – свод законов, составленный Алтер Ребе, основателем движения Хабад, – и объяснил, почему один из ремешков головных тфилин должен быть длиннее, чем другой. Стараясь повсюду следовать за будущим Ребе, я пристально наблюдал за ним, обращая внимание на каждое его движение. Я заметил, что он делил день на двухчасовые интервалы. Два часа он посвящал изучению Пятикнижия, два часа – изучению Талмуда, два часа – изучению Тании и так далее. Иногда получалось так, что ему приходилось откладывать какую-то из этих учебных сессий, и тогда он восполнял пропущенное ночью. Это означало, что он спал еще меньше, чем обычно. По моим наблюдениям он спал только три-четыре часа в сутки. Я пытался подражать ему, но у меня ничего не вышло. Вот тогда я и стал его горячим последователем, его хасидом, хотя он еще не был Ребе, и я никоим образом не мог знать, что со временем он действительно станет Ребе. Что больше всего произвело на меня впечатление, так это его любовь к матери. И это та история, которую я на самом деле хочу рассказать. Совсем недавно я встречался с одним из лидеров американского еврейства, и он спросил меня, почему такое множество людей ровского края Яков Снетков. Я увидел не только новую прекрасную синагогу, но и просветленные лица сотен евреев, которые приобщились к вере и традициям своих предков. Их дети учатся в воскресной еврейской школе, взрослые занимаются в классах по изучению Торы. Они радостно отмечают вместе еврейские праздники, бар- и батмицвы, участвуют в церемониях Хупа. Я иногда переспрашивал себя: неужели все это происходит в России, где еще несколько десятилетий назад людей сажали в тюрьмы за изучение иврита? Ребе призвал своих учеников проломить стены невежества, равнодушия и довести до каждого еврея свет иудаизма и хасидизма. Это были и продолжают быть ориентиры, которые Ребе установил для деятельности Хабада. Вот уже больше сорока лет этими напутствиями Ребе руководствуется и наша организация F.R.E.E., созданная по указанию Ребе. . У евреев принято молиться в местах захоронения великих праведников – это приносит исполнение надежд. Дело в том, что молитва на могилах праведников обладает особой силой. Есть множество историй о
восхищается им. И я рассказал ему историю о Ребе и его матери, чтобы объяснить, что в нем было особенного. Когда ребецин Хана уже жила в НьюЙорке, я часто заходил к ней. Она говорила на чудесном, богатом русском языке, она любила говорить по-русски, и я тоже говорил по-русски. Как только у меня появлялись свободные полчаса, я старался проводить это время с ней. Нередко, когда я приходил к ней домой, дверь мне открывал Ребе, потому что он навещал ее каждый день. Каждый раз он, увидев меня, говорил: "Спасибо, что пришел провести время с моей матерью". А затем он сам направлялся к выходу, но делал это както странно. Я заметил, что один раз, идя к двери, он начал переставлять стулья, в другой раз – поправлять фотографию на стене, ну и тому подобное. Когда я увидел это в третий раз, я удивился по-настоящему: что бы это значило? Ребецин обратила внимание, что я наблюдаю за ним, и когда он вышел, сказала мне: "Я вижу, что ты замечаешь, что он делает. Не все так наблюдательны. Ну так я скажу тебе, в чем тут дело. Со дня его Бар-Мицвы он ни разу не повернулся ко мне спиной. Все эти годы я ни разу не видела его спины. Он думает, что я не знаю, что он делает, но я знаю". И я понял, что он настолько любил и почитал свою мать, что всегда отходил от нее боком, но старался этого не показывать и делал вид, что занят выравниванием мебели, и все это – только чтобы не повернуться к ней спиной. Закончив рассказывать, я спросил у этого лидера американского еврейства: "А вы могли бы так?" И он ответил: "Не думаю. И уж точно не с возраста Бар-Мицвы". Но именно так сказала ребецин: она не видела спину своего сына с его Бар-Мицвы, настолько он следил за собой, настолько контролировал себя, что почитание матери всегда в его сознаниии было на первом месте. Я видел неоднократно, как он провожал мать из синагоги в штаб-квартире Хабада. Каждый раз он нежно и заботливо подводил ее руку себе под локоть, чтобы она опиралась на него, и шел с ней вниз по лестнице к улице. На улице ее уже ждало несколько женщин, которые провожали ее домой. А он стоял и смотрел ей вслед, пока она не скрывалась за углом. Это было очень трогательно. Он представлял собой настоящий пример того, как должен себя вести сын, который хочет оказать своей матери величайшее уважение. Перевод Якова Ханина том, как евреи в заслугу такой молитвы удостаивались избавления от различных бед и опасностей - как личных, так и касающихся всего народа. После подобных молитв Всевышний дарует людям благополучие. Вот почему после ухода нашего Ребе на его могилу приезжают тысячи людей – как евреев, так и неевреев. В течение всего года мы организуем группы наших прихожан для поездок к Ребе, следующая такая группа отправится в Нью-Йорк в августе. Если вы хотите, чтобы я помолился за вас, за ваше здоровье или удачу, за ваших близких у могилы Ребе, позвоните мне по телефону 773.456.3441. Пришлите по электронной почте или с помощью текстмессиджа свое имя и имя вашей мамы. Если вы знаете еврейские имена, сообщите их также. ...Мы живем в эпоху, предшествующую приходу Мошиаха. Наше поколение, сказал Ребе, должно возвестить миру Эпоху Мошиаха — эру добра и совершенства, которая является конечной целью тысячелетних усилий человека, и привести к свету тот Б-жественный образ, по которому и был создан человек.
стр. 3
5779 август 2019
Время проснуться Мотти Эден
В 1980-м году я работал журналистом радиостанции "Голос Израиля". Во время визита в Нью-Йорк мне выпала удача получить частную аудиенцию у Ребе. Я принес с собой карманный магнитофон, но, не зная, можно ли записывать Ребе, я спрятал его. Когда же разговор начался, я решился вытащить магнитофон, Ребе увидел его, но возражений не высказал. Так что мое интервью оказалось записанным. Ребе говорил о многих вещах, особенно об Израиле, и он дал мне совет, как, рассказывая о новостях, "Голос Израиля" может давать слушателям еврейское образование. "У "Голоса Израиля" есть преимущество перед печатными средствами информации, – сказал Ребе. – Читатели газеты могут перевернуть страницы, пропустить статьи. Но у "Голоса Израиля" верная аудитория. Внимание слушателя приковано к передачам. А теперь представьте, что кто-нибудь хочет послушать новости, скажем, из Вашингтона. И прежде, чем "Голос Израиля" переходит к этой информации, он сообщает слушателям что-нибудь из недельной главы Торы. Например, историю о Пинхасе, как справедливый гнев Пинхаса принес благословение Всевышнего всему народу Израиля. Пока слушатель будет ждать новости из Вашингтона, он услышит и слова Торы. Он узнает новости, но он узнает также и о Пинхасе сыне Элазара сына Аарона Первосвященника. Естественно, успех такой презентации будет зависеть от того, кто пишет и готовит программу. Главное – это не "ставить вопрос на голосование в Кнессете", потому что тогда начнутся дебаты о религиозном засилье, а подано должно это быть легко и ненавязчиво, и тогда успех будет гарантирован." Я не мог поверить, что из этого что-нибудь получится. В конце концов, задача "Голоса Израиля" – подавать новости. Я спросил: "Разве можно делать новости из всего что угодно? Не все же является новостями. Тора – не новости". Ребе сказал: "Наши мудрецы учат, что каждый день мы должны относиться к Торе поновому, так, будто она дана нам сегодня. Поэтому если вы объявляете, что история о Пинхасе – это новости, вы говорите правду. Единственное, что вам надо, это найти связь между недельной главой и событиями в мире". Ребе давал мне урок, как делать передачу последних известий! И он объяснял, что для тех же самых людей, которые жаждали послушать интересные новости, Тора могла быть не менее интересной! Другие раввины и близко не подошли бы к радио или телевизору, а Ребе придавал большое значение работе с любыми средствами связи. Он говорил: "Используй их, исполь-
зуй все их технологические возможности." Я начал расспрашивать его о массовых детских собраниях. Я помнил, что каждый раз, когда происходило что-нибудь нехорошее, например, война Судного Дня, Ребе собирал детей. Я спросил, почему это так важно для него. Ребе сказал: "Дети обладают силой предотвратить любую опасность. В книге Псалмов говорится: "Из уст детей и младенцев основал Ты мощь, дабы остановить противников Твоих, убрать врага и мстителя". "Дети и младенцы" – это мальчики и девочки четырех-пяти лет. Семидесятилетний, даже если он заседает в Кнессете, не сможет отвести опасность, как это могут невинные дети". А затем он начал говорить о положении в Израиле. Напоминаю, это был 1980-й год. "Согласно имеющимся у меня данным, – сказал он, – ситуация очень тяжелая. Среди арабов постоянно усиливаются воинственные настроения. В прошлом – тридцать или сорок лет назад – можно было легко подкупить старшего шейха, за которым следовала молодежь. Теперь же все по-другому. Молодое поколение более фанатично и более ревностно относится к религии. Их уже нельзя подкупить ни деньгами, ни почетом. Для них нет большей славы, чем погибнуть за Б-га. К несчастью – и это очень горько – настроение нашей еврейской молодежи полностью противоположно. Тридцать лет назад в Израиле никого не надо было убеждать, что самопожертвование необходимо. Каждый стремился стать первопроходцем. Сегодняшняя еврейская молодежь говорит: "Хватит уже. Мы жили в напряжении тридцать лет. Теперь мы заслуживаем мирную жизнь, веселую жизнь". С таким отношением ситуация оказывается еще тяжелее. И у израильтян просто не остается времени, чтобы полностью осознать, как меняется арабский настрой". Как же он был прав! Через несколько месяцев после нашей встречи начались межнациональные трения, которые привели к Ливанской войне 1982-го года. Сейчас кажется, что все это должно было быть очевидным. Но тогда никто не видел этого, кроме Ребе. Он сказал: "Я не могу даже выразить, насколько нынешнее положение в Израиле опасно. А правительство в Вашингтоне сейчас никак нельзя назвать сильным. – Он имел в виду администрацию президента Джимми Картера. – Политики в Вашингтоне только и ищут, как бы выкрутиться из ситуации, не прилагая никаких усилий; все, что они хотят, это спать спокойно". Ребе начал убеждать меня сделать все от меня зависящее, чтобы добиться перемен. "Мы должны изменить взгляд еврейских молодых людей на их личную связь со Святой землей. Мы должны довести до их сознания факт, что они – неотъемлемая часть непрерывной цепи поколений, включающей тех еврейских мужчин и женщин, которые вошли в Святую землю, данную им как вечное наследие. Мы ничего не крали. Мы не совершили никакой несправедливости. Арабы пришли тысячи лет спустя... И это каждый еврейский мальчик и каждая еврейская девочка должны понять. Но у них нет терпения на теоретизирование. Им требуется нечто конкретное, в чем они могли бы принять участие. И здесь на сцену выходите вы и ваш "Голос Израиля". Потому что вы можете объявить, что слова Торы "Слушай, Израиль, Г-сподь – Б-г наш, Г-сподь – один" обращаются не только к кому-то там, кого зовут Израиль, и кто стоял у горы Синай три
тысячи лет назад, но также и к каждому Аврааму, Моше и Шломо, которые живут сегодня в Тель-Авиве." Он много еще говорил. У меня осталась целая кассета. Вернувшись в Израиль, мы тут же отредактировали самые важные десять минут из этой записи и протранслировали их в пятницу в программе "После полудня". Реакция была потрясающей. Программа вызвала настоящую бурю. Разговоры о моей программе преследовали меня повсюду... Через два года, когда я освещал события Ливанской войны для израильского телевидения, слова Ребе направляли меня, ободряли и придавали сил. Перевод Якова Ханина
Онемевшая Ривка Тилим
Не помню, сколько мне было, может быть, тринадцать, когда я подхватила бронхит. Болезнь проходила тяжело, боялись, что перейдет в воспаление легких, и родители мои были в ужасе. Кашляла я ужасно, и прошло много времени, пока мне не стало лучше. Этот период я помню довольно смутно, за исключением того, что мы ходили от одного врача к другому, и мне давали разные антибиотики и ничего не помогало. Из-за кашля я охрипла, вначале немного, а затем мой голос стал очень сиплым. Произносить слова было с каждым днем все труднее, и в конце концов я совершенно потеряла способность говорить. Мы ходили по врачам, каждый из них предлагал свою теорию, объясняющую мою неспособность говорить, но толку от их теорий не было никакого. Говорить я не могла. Не знаю, возможно, тут что-то было связано с психикой. В конце концов родители взяли меня к Ребе. Вся семья отправилась на встречу: родители, бабушки, дедушки, тети, дяди. Мы набились в кабинет Ребе, как сельди в бочку, каждый получил благословение, а затем Ребе сказал: "Пожалуйста, выйдите все, кроме нее. Я хочу поговорить с ней наедине". Я была потрясена и ошеломлена: все должны покинуть кабинет, а у меня будет личная аудиенция с Ребе! Я помню, какой благоговейный страх я испытывала перед ним. Как только все вышли, я почувствовала себя совершенно легко и свободно, как будто в обществе моего дедушки. И он начал говорить со мной, словно мы с ним были закадычные друзья. Он спрашивал, чем я люблю заниматься, сколько мне лет, что я делаю в свободное время. Я отвечала шепотом. Затем он поинтересовался, кем я хочу стать, и я ответила: "Я люблю маленьких
Выпуск 443
детей и надеюсь стать матерью и учительницей". Ребе заметил, что это очень хорошая цель, и я должна стремиться к ее осуществлению. Ребе спрашивал, я отвечала, и каждый мой ответ звучал громче предыдущего. Нельзя сказать, что я моментально начала говорить нормально, но голос мой явно становился сильнее. Меня завораживало присутствие Ребе, и мне казалось, что мой голос подчиняется его воле. Не знаю, как это объяснить. Он говорил, я отвечала, и все тут. Он спросил, чем я хочу заниматься сейчас. Я ответила: "Когда я стану немножко старше, я хочу быть руководителем одной из групп Бнос". Слово "бнос" означает "девочки". Так называлась субботняя программа в школах Бейс-Яаков. Старшие девочки занимались с младшими – объясняли им недельную главу Торы и раздавали угощения. Ребе сказал: "Очень хорошая идея". Затем он благословил меня, и я вышла из кабинета, отступая так, чтобы не повернуться к Ребе спиной. Родители, ждавшие меня снаружи, спросили, как прошла аудиенция, и я ответила им. Все просто встали на уши! Я заговорила! Впоследствии мой брат Йоэль рассказывал об этом так: "Я был дома, когда они пошли к Ребе. Еще до того, как они вернулись домой, кто-то сообщил мне по телефону: – Твоя сестра заговорила! Я уж и не помню, сколько месяцев она не могла говорить. Ситуация была ужасной. Я спросил: – Откуда это известно? – Она встречалась с Ребе и когда вышла, то уже говорила. – Но известно-то это откуда? – настаивал я. – Все об этом говорят! Я сидел и нетерпеливо ждал, когда появится сестра, чтобы точно знать, правда ли это. Когда она, наконец, вошла, я тут же спросил: – Ты можешь теперь говорить? – Да, – сказала она, – я теперь могу говорить. Это было потрясающе, совершенно невероятно! Слава Б-гу, она поправилась!" Со временем я почувствовала себя достаточно хорошо, чтобы вернуться в школу. Помню, как там стали спрашивать, кто хочет быть добровольцем в программу Бнос, и я подняла руку. Я ждала этого момента и сказала себе: "Теперь я смогу начать выполнять миссию, которую поручил мне Ребе – стать руководителем в группе Бнос". Ребе повлиял на мою жизнь во многих направлениях. Я была очень хорошей ученицей, и мне предлагали поступить в университет, "чтобы чего-нибудь добиться". Но я чувствовала, что это не для меня. Я хотела поступить в учительскую семинарию, но родители были категорически против. – Зачем это тебе? – говорили они. – Найди нормальную работу в каком-нибудь учреждении, зарабатывай деньги. – Вспомните, – отвечала я, – ведь Ребе сказал мне, чтобы я учила маленьких детей. Я начала учиться и работать. Полдня я проводила в семинарии, а полдня зарабатывала на эту учебу. По окончании семинарии найти работу оказалось не так-то легко, но, слава Б-гу, у меня это получилось. У меня есть чувство, что благословение Ребе, его предвидение прокладывает мне дорогу. Уже тогда он знал, что мне нужно и к чему я стремлюсь на самом деле. Он оказал на меня огромное влияние и дал мне силы выполнять мою миссию в этом мире. И в этом состоит настоящее чудо моей истории. Благодаря Ребе немая девочка не просто заговорила, она стала той, кем она должна была стать. Перевод Якова Ханина
стр. 4
5779 август 2019
Выпуск 443
«Если я забуду тебя, Иерусалим...»
«Бейн Амцарим» – «Меж теснин» – так называются траурные три недели между постами 17 Тамуза и 9 Ава. «Все гонители настигали ее (Иудею) меж теснин» (Эйха 1, 3) Девятого дня еврейского месяца Ав 3338 года (по нееврейскому летосчислению – 422 г. до новой эры) был разрушен первый Иерусалимский Бет-Амикдаш – священный Храм нашего народа. 490 лет спустя, в 3828 году (68 г. по н.л.), в день девятого Ава римляне сожгли второй Храм и изгнали евреев из земли Израиля. Так сбывалось предопределенное свыше, записанное в священной Торе. 9-го Ава евреи, покинувшие Египет, взроптали на Бга. Вернувшиеся в этот день разведчики будущей земли израильской сказали: этой страной завладеть невозможно. Напуганные евреи усомнились в Милости Б-га, и Он наказал «поколение пустыни». Ни одному из них не суждено было ступить на Израильскую землю. Горести и беды подстерегали с той поры евреев на 9-е Ава. Несчастья начинались в трехнедельный промежуток между 17 Тамуза (например, вавилонское войско ворвалось в Иерусалим) и заканчивались в траурный девятый день месяца Ав. Крепость Бейтар – последний оплот БарКохбы – пала девятого Ава. В тот же день, за три года до восстания Бар-Кохбы, по приказу римского наместника была распахана земля Иерусалима, что и послужило причиной восстания. Девятый день месяца Ав 5050 (1290) года – начало массового изгнания евреев из Англии. Тот же день 5066 (1306) года – выселение их из Франции. 9 Ава 5252 (1492) года триста тысяч евреев были вынуждены покинуть Испанию. Во время второй мировой войны на девятое Ава падают особо жестокие акции гитлеровцев в гетто. Но величайшие бедствия в истории еврейского народа, выпавшие на это число, – разрушение первого и второго иерусалимских Храмов. Неизгладимым воспоминанием, незаживающей раной остались эти события в народной памяти. Их невозможно забыть, они послужили началом тысячелетнего изгнания, которое продолжается и поныне.
Немного истории...
Одна из глав Торы подробно рассказывает историю разведчиков земли ханаанской, посланных Моше разузнать: «Земля – какова она? И народ, проживающий на ней, – могуч ли он или слаб? Малочислен ли он или многочислен? И земля, на которой он живет, – хороша она или плоха, и в каких городах он живет: в открытых или укрепленных..?» Вернувшись после сорокадневных странствий, разведчики рассказали о хорошо укрепленных ханаанских городах, о людяхгигантах, населяющих их, принесли и показали огромные плоды ханаанской земли. Они утверждали: «Не можем мы пойти на тот народ, ибо он сильнее нас». Их слова потрясли евреев. «И зарыдало все общество громким голосом, и плакал народ в ту ночь. И роптали на Моше и Аарона все сыны Израиля, и сказала им вся община: лучше умерли бы мы в земле египетской или в пустыне этой умерли бы... И предлагали друг другу: назначим предводителя и возвратимся в Египет... И сказал Б-г Моше: доколе срамить будет Меня этот народ и доколе не уверятся во Мне при всех знамениях, которые Я совершил... уничтожу его и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его...» Лишь молитва Моше смягчила кару. «И сказал Б-г: простил Я по слову твоему. Однако... все эти люди, видевшие славу Мою и знамения Мои... и испытывали Меня уже десять раз и не внимали голосу Моему, не увидят земли, которую Я клятвенно обещал... Дети же ваши, о которых вы говорили... их введу Я, и они узнают землю, которую вы презрели... Сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет... По числу дней, в которые вы осматривали землю...» День, когда возвратились разведчики, а евреи предались напрасному плачу и стенаниям, стал впоследствии днем плача для многих поколений. День этот – девятое Ава... Около двух с половиной тысячелетий назад Невухаднецор, царь Вавилонский, раз-
громил своего главного врага – Египет. Воодушевленный победой, он отправился завоевывать окружавшие его царство большие и малые страны. Огромное вавилонское войско легко покорило раздробленную Иудею, и Невухаднецор обложил ее тяжкой данью. Страна застонала от гнета непомерных налогов. И Цидкияу – последний царь Иудеи – нарушил клятву верности правителю халдеев, тайно объединившись с поверженным Египтом. Криком отчаяния был союз с вероломными египтянами и обреченное на гибель восстание Иудеи в 3336 году после с.м. То было горькое время для земли Израиля. В стране царили идолопоклонство, безнравственность, кровопролитие. Напрасно взывал к равнодушным пророк Ирмияу, предвещая падение Иудеи, Иерусалима и Храма. Люди не слушали его, а разгневанный зловещими предсказаниями Цидкияу велел схватить пророка и посадить в тюрьму. Но заточение мудреца не изменило пророчеств. Войска Невухаднецора захватили страну и окружили столицу. После долгой осады в 3338 году, когда от голода и болезней погибло большинство защитников, город был захвачен. На седьмой день месяца Ав началось планомерное разрушение непокорного Иерусалима. Солдаты вавилонского войска снесли высокие городские стены, разрушили царский дворец и другие постройки. Девятого Ава запылал священный Бет-Амикдаш. Добычей победителей стали удивительные золотые и серебряные изделия, поставленные царем Шеломо (Соломоном) в святом здании. Всех жителей Иудеи, оставшихся в живых после кровавого разгрома, угнали в рабство. Так пало 450-летнее еврейское царство, так перестали существовать величественный город и Святой Храм, так Б-г наказал Свой народ, оставивший Его и Его законы. На землю Израиля опустилась глубокая ночь. Через семьдесят лет, как и было предска-
зано, евреи вернулись из вавилонского плена. Страна и город лежали в развалинах. С воодушевлением приступили они к восстановлению Иерусалима и строительству нового Храма. На это понадобились годы, но в блеске и величии поднялся второй БетАмикдаш. Минули столетия. Войска завоевателей с огнем и мечом проходили по Иудее, но священный Храм стоял нерушимо. Так было до римской тирании, до поры кровавого ига. Корыстные и бесчеловечные наместники Рима облагали Иудею непосильными поборами, без суда, в назидание непокорным устраивали массовые казни. Тысячи людей бежали в горы и леса. Они мстили за насилия и убийства, подстерегали и уничтожали отряды римских войск, а прокураторы Рима в отместку казнили виновных и невиновных. Разрозненные вспышки гнева переросли наконец в массовое восстание. И Римская империя, уставшая от непрерывной войны с непокорной Иудеей, решила уничтожить ее навсегда. В трагические дни Иудея оказалась ослабленной внутренними раздорами, беспричинной враждой среди евреев. Брат поднялся на брата, шла жестокая борьба за власть, страна раскололась на три враждебные партии. Всеобщее восстание против римлян было одновременно началом гражданской войны в Иудее. Евреи убивали друг друга, упрощая тем самым задачу римского войска. Без особого труда римляне захватили стратегически важный район Галилеи, затем очистили страну от еврейских отрядов, заняли все крупные города и крепости. В руках повстанцев остался Иерусалим, намертво зажатый в кольце легионов. Великий город казался неприступным. От внешнего врага его защищали три мощные зубчатые стены, но за ними продолжалась война трех враждующих партий, и раздор между евреями обрек Иерусалим на гибель. К несчастью, римская армия была хорошо вооружена баллистами и таранными орудиями, а начальник ее – сын римского императора Тит – оказался неплохим полководцем. С помощью разведчиков он узнал о плохо защищенных участках городских стен и бросил туда осадные машины. Застучали тараны, полетели огромные камни, и мужество защитников, их отчаянные вылазки против десятикратных сил врага ничего не могли изменить. Была пробита первая брешь, тяжелые стенобитные орудия продвинулись к следующей стене, и мерные удары таранных машин начали отбивать последние часы Иерусалима. Но вторая стена не поддавалась. Римляне столкнулись с великим мужеством еврейских воинов. (О чем свидетельствуют и враги евреев – римские историки.) Невероятная стойкость защитников вынудила Тита отказаться от надежды на быстрый успех и прибегнуть к затяжной осаде. Если огромное войско с тысячью осадных машин не может добиться успеха, тогда, решил Тит, он возьмет этот город измором. Инженерный корпус римлян поставил вокруг Иерусалима плотную ограду, отрезая евреям любые связи с внешним миром. Римский полководец знал, что во время междоусобной войны были уничтожены главные запасы продовольствия. Стена вокруг Иерусалима обрекла город на медленную смерть. И все же, когда Тит предложил защитникам сложить оружие, вожди восстания ответили единодушным отказом. Голод убивал людей. Богатые предлагали состояния за меру пшеницы, ежедневно умирали сотни, а отчаявшиеся в поисках еды уходили тайком из города на окрестные поля. Эти одиночки становились легкой добычей легионеров, и по приказу Тита их распинали на крестах. По свидетельству историка Иосифа Флавия, присутствовавшего при осаде Иерусалима, однажды утром защитники города увидели более пяти тысяч
5779 август 2019
Из посланий Любавичского Ребе Рабби Менахема М. Шнеерсона
Дни наших постов, как и наши праздники, не только напоминают о давно минувших днях. Они имеют также глубоко поучительный, всегда актуальный смысл. Наши посты и праздники никогда не «устаревают». 17-е Тамуза и 9-е Ава связаны с трагическими событиями в истории еврейского народа. 17-го Тамуза был захвачен врагами Иерусалим, а 9-го Ава – разрушен святой Иерусалимский Храм и народ уведен в изгнание. В эти дни мы неизбежно задумываемся над причинами, приведшими к этим несчастьям. 17-го Тамуза народ Израиля совершил тяжкий грех служения золотому тельцу. Из-за этого Моше разбил Скрижали, на которых были записаны Десять Заповедей. 9-е Ава – день, когда народ проявил недостаток веры в Б-га, получив неверный отчет разведчиков о Священной Земле. В этой критической ситуации евреи не осознали, что Б-г, Создатель Мира, способен выполнить свою волю независимо от обстоятельств. Мы должны понимать, что наше благополучие зависит от приверженности Торе и ее заповедям. «Я – Б-г, Всесильный твой... да не будет у тебя других богов». Каждый из нас должен постоянно помнить: Б-г – единственный властелин земли и неба, лишь Он посылает нам благополучие, когда мы того заслуживаем.
Мы живем в тревожном и яростном мире, особенно если вспомнить последние события, касающиеся евреев. И хотя мы знаем: все в этом мире управляется Создателем Вселенной и «сердца королей и министров в руке Б-га», однако следует прикладывать и собственные усилия, создавая тем самым «одеяние», в которое нисходит благоволение Б-га, как Он пожелал и как сказано: «И благословит тебя Б-г, Всесильный твой, во всех твоих поступках». Отсюда встает основное, и оно необходимо немедленно – нужно усилить связь со Всевышним, «Стражем Израиля», а это зависит от каждого. Обязанность и высокая честь, дарованная каждому еврею, – усилить в меру сил и способностей изучение Торы и особо тщательно исполнять Его заветы. И делать все от нас зависящее, чтобы как можно большее число евреев учили Тору и соблюдали заповеди. Если это будет исполнено, усилится наша связь со Всевышним и мы увидим воочию, что «не дремлет и не спит Страж Израиля». Тогда «падет на них страх и боязнь», и устрашатся враги Израиля и будут остерегаться евреев. Об этом говорится – очень ясно и точно – в Великой Книге нашего народа, которая служит повседневным путеводителем каждого еврея: «Если вы по уставам Моим будете поступать и заповеди Мои
будете соблюдать... водворю Я мир в стране... и буду ходить среди вас... и буду вести вас с поднятой головою». Соблюдение Мицвот должно приносить ощущение радости, поскольку сказано: «Служите Б-гу с радостью». Исполнение Его заповедей не должно и не может приводить к унынию, наоборот, оно должно создавать живой и светлый настрой и крепить надежду евреев на полную безопасность. Следует подчеркнуть, что «не дремлет и не спит Страж Израиля», – это не праздный разговор о надеждах на безопасность для успокоения евреев, а твердая убежденность в охране Стражем Израиля всех евреев – и на Святой Земле, и в диаспоре. Есть немало скептиков, которые говорят: каким это образом мои личные действия коснутся всех евреев? Разве может один человек сотворить великое – спасти и себя, и многих? Следует напоминать им закон Рамбама: «Каждый еврей должен постоянно думать, что половина у него достоинств, а половина провинностей. Также и в целом мире – половина заслуг и половина вины... Если исполнил он одну только мицву, то сразу перевесил и себя, и весь мир в сторону заслуг и тем самым посодействовал себе и другим в избавлении и спасении». Закон Рамбама безупречен для каж-
таких крестов. Как рассказывает тот же Флавий, среди римлян ходили слухи, что евреи проглатывают свое золото, и легионеры убивали пойманных на месте, вспаривая им животы... Голод, страдания и болезни не могли сломить боевой дух Иерусалима, но сказывался постепенный упадок сил. Семнадцатого Тамуза была окончательно пробита вторая стена, и легионеры ворвались в город. Каждый шаг победы давался им тяжким боем, и разъяренный Тит, махнув рукой на богатства Иерусалима, приказал уничтожить его огнем. Пылающие факелы прокладывали дорогу римскому войску. Девятого Ава легионеры пробились ко второму Храму, осквернили его и сожгли дотла. От второго Бет-Амикдаш – гордого Дома Бга – остался лишь пепел и прочная Западная Стена: знаменитая Стена Плача. День девятого Ава закончился беспощадной резней – убивали раненых, беспомощных женщин, стариков и детей... Так пал гордый Иерусалим, так был разрушен Храм второй. А через несколько лет, когда римляне окончательно изгнали евреев из Иудеи и распахали плугом иерусалимскую землю, – сбылось последнее пророчество Ирмияу: «Цион саде техареш» – «Сион будет вспахан, как поле» (Ирмияу, 26:18). В падении первого Храма были виновны сами евреи. Они отступились от Б-га, от заповедей священной Торы, предались идолопоклонству, кровосмешению и кровопролитию. Перед гибелью второго БетАмикдаш они изучали Тору и соблюдали ее законы, но поддались беспричинной вражде. В глазах Б-га это тяжкий грех, которому нет прощения: он равен идолопоклонству, кровосмешению и кровопролитию, вместе взятым.
Нельзя относиться к соблюдению поста формально. Отказ от еды и питья – дело второстепенное, внешнее; внутренний смысл поста в ином. Это время задуматься над своими поступками и с чистым сердцем обратиться к Б-гу (в чем, собственно, и заключается суть семнадцатого Тамуза и девятого Ава). Траур по разрушению Храма продолжается три недели до девятого Ава. Пост на 17-ое Тамуза (от восхода солнца до наступления темноты) начинает время скорби, «дни теснин», когда не принято веселиться, устраивать свадьбы и празднества, покупать и надевать новую одежду, есть первые фрукты этого года и стричь волосы, нельзя слушать музыку, ибо левиты не поют больше в Храме. Глубокий трехнедельный траур – дань памяти печальным событиям, на тысячелетия лишившим евреев свободы и независимости. К началу месяца Ав траур и грусть усиливаются, чем ближе девятое, тем суровее скорбные обычаи. С первого дня месяца Ав не едят мясо и не пьют вино – в память о днях, когда прекратились жертвоприношения и перестали проливать вино на алтарь Храма. Не купаются в море и не стирают белье, но в субботние дни траур не соблюдается – можно есть мясо и пить вино. Суббота, предшествующая девятому Ава, называется Шаббат Хазон – «Суббота видения», потому что в этот день после чтения Торы в синагогах читают главу из книги пророка Исайи, которая начинается словами Хазон Йешаяху – «Видение Исайи». В этой главе пророк сурово порицает еврейский народ за совершенные им преступления, влекущие за собой изгнание, и предсказывает грядущее освобождение. Заканчивается глава словами: «Сион искупится законом и его пленники – благотворительностью».
Вершина траура – девятое Ава. Накануне, до захода солнца, – последняя трапеза, обычно на низких скамейках, когда едят хлеб и – в знак траура – слегка посыпанное пеплом крутое яйцо. (Если канун девятого Ава суббота – последнюю трапезу не соблюдают.) С заходом солнца начинается пост, а с наступлением ночи евреи идут в синагогу. Там полумрак и необычная тишина, потому что в этот день все говорят вполголоса, как разговаривают в доме, где лежит покойник. Снят занавес со шкафа, в котором хранятся свитки Торы, люди не приветствуют друг друга, не пожимают рук, не улыбаются. После вечерней молитвы они садятся на низкие скамейки или на пол и слушают горестную песнь о Иерусалиме из книги «Эйха», а затем читают поэтические отрывки из «Кинот», полные скорби о разрушении Храма и бедствиях, постигших после этого наш народ. Темноту в синагоге чуть рассеивают слабые огоньки свечей, и молящиеся
Законы и обычаи
стр. 5
Выпуск 443
дого: одной только мицвой, выраженной действием, словом, мыслью или даже побуждением к ней ближнего, – еврей приносит спасение и избавление себе и всему миру. Если мы будем жить по этим принципам, мы можем уверенно ожидать исполнения предсказания пророка Захарии: «Пост четвертого месяца (Тамуз) и пост пятого месяца (Ав)... станут для евреев днями веселья и радости» (Захария, 8:19). И да исполнится в каждом из нас сказанное: «Из теснин воззвал я к Б-гу, ответь мне простором, Б-же!» – простором во всех отношениях, и обратятся дни эти в радость и веселье – с пришествием праведного Мошиаха в самом ближайшем будущем.
походят на странников без крова и отечества. Запреты дня девятого Ава особенно строги. В этот день не умываются, а утром моют только пальцы и протирают ими глаза. Нельзя смеяться, веселиться, надевать кожаную обувь. Утреннюю молитву совершают без талеса и тефиллин, как делают, если мертвый еще не похоронен, ибо талес и тефиллин – символ красоты и великолепия. Их надевают лишь во время предвечерней молитвы Минха. После утренней молитвы снова читают «Кинот», учат книги «Иов» и «Эйха» и те места в Талмуде, где рассказывается о разрушении Иерусалима. До полудня не сидят на стульях – лишь на низких скамейках. С наступлением темноты, с появлением звезд, пост прекращается, но до полудня десятого Ава не пьют вино и не едят мясо, не стригутся и не стирают белье. Эти последние часы траура – память о догоравшем 10-го Ава Бет-Амикдаш.
стр. 6
5779 август 2019
Выпуск 443
Раввин Адин Штейнзальц Можно говорить о психологических комплексах, имея в виду внутренний мир человека, но этот же термин порой уместно применить при разговоре о целом народе. В той же степени, в какой допустимо говорить о целях, стремлениях, мечтах народа в целом, позволительно говорить и о комплексах, характерных для него. Когда масса представителей определенного народа действует сообща, в их действиях проявляются национальные черты, характерные особенности поведения. Одним народам присуща мания преследования, другим - мания величия, а третьим - патологическое ощущение недооцененности или униженности. Иногда мы можем с легкостью найти удовлетворительное историческое объяснение появлению той или иной мании или комплекса у определенного народа, иногда нам так и не удается подобрать рационального объяснения этому явлению. Во всяком случае, фактом является то, что некоторые обобщенные национальные характеристики, присущие народу как единой общности, могут быть обозначены терминами, заимствованными из клинической психиатрии. Как всегда бывает при обобщениях, из этого правила есть немало исключений. Порой та или иная национальная особенность или свойство характера проявляются исключительно в условиях совместной деятельности большого количества людей, в то время как каждому из них по отдельности это качество свойственно не больше, чем людям иной национальности. Иными словами, массовость позволяет проявиться определенным свойствам - как положительным, так и отрицательным, - которые могут и не получить выражения у индивидуума. Разница между поведением отдельного человека и действиями массы людей хорошо известна. Нет сомнения, что мысли, чувства и действия человека кардинально трансформируются в толпе. Ее психология отличается от психологии каждого из составляющих ее людей. Впрочем, некоторые национальные комплексы накладывают свой отпечаток на души всех представителей этого народа. Тогда поведение масс определяется совокупностью действий отдельных личностей, каждая из которых является носителем национальной черты характера. Еврейскому народу, как на уровне его национального бытия, так и на уровне мироощущения отдельных его представителей, присущ мессианский комплекс. Напомним, что, по определению, термин "комплекс" означает неосознанное стремление или чувство, влияющее на поведение человека, при этом истинные мотивы собственного поведения остаются для него скрытыми. Мессианский комплекс состоит в стремлении стать Мессией, благодетелем и освободителем всего человечества. Неверно сводить его к явной или скрытой национальной мечте об освобождении человечества от страданий или хотя бы о помощи страждущим, оставляя в стороне личный мотив, имеющий отнюдь не меньшее значение. Речь идет не просто об общем стремлении к улучшению
условий жизни или прогрессу, но о конкретном желании субъекта стать спасителем мира. Мудрецы (Талмуд, "Шабат", 1196) так комментировали сказанное в псалмах "Помазанников Моих не трогайте..." (105:16): "Это о детях, изучающих Тору". (Слово Машиах Мессия - имеет на еврейском языке значение "помазанный", так называли царей и первосвященников. - Прим. перев) Это толкование указывает на ту же идею. Любой ребенок, изучающий Тору, может быть назван "помазанником Моим", потому что каждый из этих детей готов стать Мессией. С детства, если не с самого рождения, это стремление присуще еврею. И пусть в действительности этот ребенок никогда им не станет, пусть у него нет и никогда не было соответствующего потенциала, уже одна эта заветная мечта делает его причастным к подлинному Мессии. Подобно тому, как в каждом еврее есть частица души Аврагама, Ицхака и Яакова, праотцев народа, названных так потому, что каждый из нас унаследовал от них определенные свойства личности, в душе каждого еврея неизменно присутствует частица души Машиаха. Именно она будит в его сердце стремление к претворению мессианского идеала в жизнь. В личности подлинного, грядущего Машиаха будут собраны воедино все эти частицы, разбросанные в бесчисленных душах евреев всех поколений. Мессианство, в той или иной мере присущее каждому еврею, однажды найдет свое воплощение в личности одного человека; этот-то человек и станет Машиахом. В первом приближении суть мессианской идеи можно обозначить как избавление еврейского народа от унизительной зависимости от иных народов, обретение им былого величия, восстановление еврейского царства. На самом деле, однако, мессианская идея гораздо шире. Политическая и духовная независимость еврейского народа оказывается лишь одним из этапов вселенского процесса избавления. Следует отметить, что в иудаизме существуют разногласия касательно сущности мессианской эпохи. Согласно некоторым точкам зрения, наш мир войдет в качественно иную стадию, полностью отличную от всего предыдущего. Иные полагают, что это будет промежуточный период, земной рай, служащий подготовительным этапом для коренного изменения всей си-
стемы духовных и материального миров. Так или иначе, все мнения сходятся на том, что мессианский период станет эпохой коренного изменения действительности, полного преображения мира. При этом речь идет не просто об установлении нового политического миропорядка, но об эре качественно иных отношений между людьми, между человеком и Б-гом, о трансформации самих основ нашего бытия. Машиах проложит нам путь в новый мир, в мир без войн, нищеты и страданий, в котором не будет ни телесных, ни душевных мук. Мессианская идея - не просто мечта о счастливой жизни в будущем; в отличие от концепций бессмертия души и воздаяния райским блаженством, она носит "приземленный" характер: в конце концов, мы уповаем на реальное изменение материального мира. Она выражает протест против несовершенства общества, в котором мы живем, против несправедливости, боли и страданий, которые выпадают в нем на долю еврейского народа и, разумеется, не только его. Отличительная особенность нашего отношения к Мессии состоит в том, что она органически связана с представлением о предназначении евреев в мире. Именно мессианская идея, при всей ее партикулярности, акцентирует универсальное значение мессианской эры, наглядно демонстрируя установку иудаизма на изменение и исправление всего мира. Во многом именно благодаря мессианской идее система религиозных обязательств и ощущение причастности к еврейскому народу перестают восприниматься исключительно в контексте "славного прошлого", когда иудаизм рассматривается как продолжение религиозной идеи, которая некогда, в седой древности, получила столь мощный импульс для развития, что и в наше время имеет право на существование. Появляется дополнительный центр тяжести, к которому устремлены все те, кто видит себя евреями, грядущая мессианская эра. Мессианство означает не только веру в определенную последовательность событий, но и постоянную деятельность, направленную на их осуществление. Приближение окончательного избавления, таким образом, является не только национальной задачей всего народа, но индивидуальной обязанностью каждого еврея, который своими добрыми делами - как в ка-
честве части национального целого, так и отдельной, автономной единицы - приближает наступление мессианских времен. Соответственно, отклонения от пути, грехи всего народа и отдельных его представителей задерживают приход Мессии. И еврейский народ в своей совокупности, и каждый еврей по отдельности не являются объектом процесса избавления. Они - субъект действия, созидающая сила, способствующая приходу Мессии. Воля нации складывается из множества воль, присущих каждому из ее представителей в отдельности; у каждого есть своя доля в общенациональной обязанности способствовать наступлению мессианской эпохи. Ее приход - не один из исторических этапов развития общества, который наступит когда-нибудь в будущем, но предмет постоянных усилий в настоящем. Эта идея является не абстрактным идеалом, она - животворящая сила, направляющая еврейский народ на созидание. Вера в приход Мессии имеет и интеллектуальное выражение - как конструктивная идея и теологическое положение, - однако основное влияние она все же оказывает на душу. Иными словами, речь идет не об абстрактной концепции, нуждающейся в беспристрастном анализе специалистов, но об идее, которая придает человеческой жизни значение и смысл. Мессианство апеллирует не только к интеллекту, но и к эмоциям, к тому, что скрыто у нас в сердцах. Может быть, поэтому самый горячий отклик идея прихода Мессии получает у детей и подростков. В этом возрасте не столь важны формальные определения (которые они не всегда в состоянии понять), зато развита восприимчивость к мечте, к идеалу, к новым идеям. Дети произносят во всеуслышание то, о чем взрослые предпочитают умолчать, детские грезы носят явный и открытый характер, ребенок способен верить всем сердцем и идти до конца. Следует отметить и еще один важный аспект детской психологии: неиспорченность, наивность. Взрослые люди вместе с жизненным опытом и широким кругозором приобретают и представление о трудностях, которые надо преодолеть для воплощения в жизнь той или иной идеи. Видя грандиозность задачи, они могут оценить и проблематичность ее достижения. В отличие от них, дети - именно в результате неполноты их
стр. 7
5779 август 2019 знаний, отсутствия жизненного опыта и способности к многостороннему анализу - воспринимают все, не усложняя. Взрослому понятна ограниченность своих возможностей; он заранее знает, что в его силах, а что нет. Детям подобные психологические препятствия неведомы - ребенок еще не осознает, сколь ограничены его силы, поэтому ничто не мешает ему мечтать о вещах, которые, возможно, для него недостижимы. Мессианские упования для еврейского ребенка не общенациональная идея, не будущая веха в истории человечества, но личная мечта стать тем, чье усилие приведет к этому великому изменению в истории, заложит основы новой реальности. Поэтому дети, изучающие Тору, и названы "помазанниками (т. е. Мессиями) Моими". Что же происходит с детьми, когда они взрослеют? Приобретенный жизненный опыт заставляет их постепенно расстаться с детской наивностью. Они осознают, сколь далек мир от мессианского идеала, что осуществить изменение даже небольшой части мира - это крайне сложная, почти непосильная задача. Ребенок может поверить, что ему все по плечу; взрослея, он постигает всю ограниченность собственных возможностей и шансов индивидуума повлиять на ход истории. Простившись с детством, человек вынужден выстраивать систему приоритетов. Находясь под постоянным давлением повседневных обстоятельств, он склонен выбрать те действия, осуществление которых представляется ему необходимым и неизбежным. Во всяком случае, он задумывается лишь над тем, что кажется ему осуществимым. Люди погружены в работу, в семейную жизнь, у них не остается времени для грез. Мечты отходят на задний план. Что же происходит тогда с мессианской мечтой? Не утратив полностью своего значения, она, превращаясь в догмат веры, не приковывает более к себе эмоционально и непосредственно. Однако, предъявляя постоянные требования к человеку, она по сути своей не может быть сведена к аморфному желанию лучшей жизни и абстрактной надежде на "светлое будущее". Поэтому, подобно иным детским мечтам, она вытесняется из сферы повседневных мыслей, а иногда и вообще из сознания. Но подавляемые мечты не покидают человека, они остаются частью его личности; то, что некогда было осознанным, четко сформулированным желанием, перемещается в сферу подсознания, трансформируясь в комплекс, который продолжает влиять на человека на всем протяжении его жизни. Центральное место, занимаемое мессианской идеей в системе национальных идеалов, превращает ее в значимый фактор и на уровне психологии индивидуума. Не находя выражения в сознательной деятельности человека, она перерождается в неосознанное влечение, в мессианский комплекс. Мечты о величии у ребенка - да и у многих взрослых - это распространенный феномен: люди мечтают стать царями и правителями, полководцами и завоевателями, фантазируя о будущих деяниях и подвигах, не задаваясь вопросом о том, -реально ли их воплощения. Можно найти определенное сходство между этими грезами и мессианской идеей, но, в отличие от них, в ней самой уже содержатся истоки мессианского будущего. Стремление к величию, национальному или личному, это лишь второстепенная деталь в мессианстве, основное содержание которого - принести избавление всем людям. В центре еврейского представления о мессианской эре лежит отнюдь не образ самого Мессии, не его личность и не идея власти над миром, но кардинальные позитивные изменения в положении как отдельных людей, так и всего человечества. Для того, чтобы захотеть стать Мессией,
человек должен постичь и ощутить проблемы своего народа как свои личные, воспринимать как собственную боль все страдания в мире. Это ощущение не обязательно должно носить осознанный характер и быть выражено явно; оно может оставаться на уровне подсознания. В основе мессианской идеи - осознание несовершенства мира и той огромной задачи, которая является следствием этого: улучшить мир, принести в него избавление. Она предельно альтруистична, ибо направлена на всеобщее благо, а не на собственную пользу. Именно боль и страдания других людей пробуждают потребность возложить на себя это бремя: им плохо - следовательно, я хочу, стремлюсь, а иногда и - не имея другого достойного выхода - обязан и вынужден прийти им на помощь, стать их спасителем. Следует особо подчеркнуть, что и верующие люди подавляют мессианские мечты, отгоняя их на периферию своего сознания. Ежедневно повторяя предусмотренные ритуалом фразы, выражающие веру в приход Мессии, они гонят от себя мысли о собственной роли в осуществлении мессианских чаяний. Даже многие из тех, кто искренне убежден в неминуемости грядущего Избавления и каждый день надеется, что оно вотвот наступит, отнюдь не горят желанием самим участвовать в спасении человечества. Однако в полной мере игнорируют любую личную связь с мессианскими чаяниями те, кто отрицает - по крайне мере, на уровне публичных высказываний - мессианскую идею как таковую. Значительная часть, если не большинство современных еврейских детей, не говоря уже о взрослых, воспринимают иудаизм исключительно как наследие прошлого - и часто как обузу, от которой стремишься избавиться. Иногда евреи придерживаются чуждой иудаизму идеологии, становятся агностиками или атеистами. Как же могут они разделять веру в приход Мессии? Однако, как мы уже писали, мессианская идея не ограничивается набором осознанных представлений - она таится в душе каждого еврея, хочет он того или нет. Это часть его коллективного подсознательного, и она влияет на него не только опосредованно - на уровне воли всего народа, - но и непосредственно, как внутренний фактор, определяющий его жизнь, мечты и желания. Даже если родители воспитывают ребенка в полном отрыве от еврейской традиции, они не могут лишить его того, что заложено в самой основе его душевной жизни - мессианской идеи или, по крайней мере, мессианского комплекса. Действительно, мессианский комплекс проявляется в поведении евреев, даже если в их действиях, на первый взгляд, нет ничего специфически еврейского. И в нерелигиозных своих проявлениях он включает обостренную чувствительность к боли и страданиям, коими полон окружающий мир, сочувствие к бедам других. Для мессианского восприятия мира характерна также обостренная реакция на проблемы других людей, которая приводит к осознанию личной ответственности, своей обязанности помочь им. Бесчисленны примеры того, как евреи вступали в освободительные движения тех стран, в которых жили, а иногда они стояли у истоков подобных процессов, возглавляли их. Общим для всех утопических явлений подобного рода является подобие декларируемых ими целей мессианской идее глобального избавления от страданий. Общеизвестно, что огромное число евреев приняли участие в революционных движениях разных стран; в процентном выражении оно, как правило, несравненно выше доли ев-
реев в населении. Необходимо подчеркнуть, что особо привлекательными для евреев являлись те общественные движения, которые стремились к радикальному улучшению окружающего мира. Это справедливо и по отношению к национально-освободительным движениям, и к социальным: установление всеобщего мира, внутреннее самосовершенствование, помощь униженным и голодным и даже сохранение окружающей среды. Пути к достижению этих задач могли быть самыми разными - от кровавого переворота до разъяснительной работы или парламентского лоббирования. В самом деле, евреи составляют непропорционально большой процент участников подобных движений, не имеющих, на первый взгляд, между собой ничего общего, а зачастую являются их создателями и лидерами. Они с воодушевлением присоединяются и к левым, и к правым организациям радикального толка, космополитическим течениям и религиозным сектам… Общим местом для этих движений, организаций и партий является утопическая идея, к которой все они в той или иной мере причастны. Выдвигаемые ими требования, направленные на конкретные преобразования в положении отдельной страны, народа, расы, социального слоя, могут рассматриваться как часть универсальной утопии мессианского типа. Участвуя в столь разнообразных освободительных и преобразовательных движениях, будучи их рядовыми членами, становясь их лидерами и вождями, евреи, как правило, не задавались вопросом о собственной - личной или национальной - выгоде. Они были движимы отнюдь не желанием получения личной выгоды в сочетании с манией величия, но мессианским комплексом, выражавшимся в страстной жажде устранения несправедливости, дополняющейся ощущением своей обязанности предпринять ради этого те или иные конкретные шаги. Таков первичный импульс, лежащий в основе радикальной политической деятельности евреев; даже если потом к нему присоединяются иные мотивы и желания, исходной точкой является всетаки стремление помочь страждущему, исправить несовершенства этого мира. Еврей не задает себе естественный, казалось бы, вопрос: кто тебя поставил судьей? Кто дал тебе право решать? Однако этот вопрос не раз звучал из уст представителей иных народов, чувствовавших в еврейском вмешательстве скрытую угрозу; нередко его задавали те самые люди, ради светлого будущего которых и боролись евреи. Разумеется, помощь евреев - не только вождей, но и рядовых участников революционных движений, - часто принималась с благодарностью, но все же даже благодарность нередко сопровождалась отторжением: а тебе какое,
Выпуск 443
собственно говоря, дело до моих проблем? Зачастую естественным следствием подобных вопросов становились подозрения в том, что помощь униженным и оскорбленным является лишь прикрытием для каких-либо неблаговидных личных интересов. Так или иначе, подлинные мотивы, толкавшие евреев на самопожертвование, на бескорыстное служение иным народам, так и остались непонятыми. Во всех поколениях встречались религиозные евреи, которые просто не могли поступать иначе, ощущая свою обязанность - как евреев - способствовать освобождению мира от страданий. Однако так же действовали и те, чье мировоззрение было далеко от иудаизма. Многие были движимы подсознательным импульсом, влечением, которое они сами не могли толком объяснить. Участие евреев в радикальных политических движениях объясняется отнюдь не давлением со стороны и не их личной выгодой, но подсознательным стремлением положить конец страданию - причем, в первую очередь, страданию других. Как мы помним, первый освободитель в истории еврейского народа, Моисей, на заре своей богатой событиями жизни убивает египтянина, избивавшего еврея. Никто не требовал от приемыша фараона вступаться за несправедливо обиженного; он руководствовался тем же непреодолимым стремлением помочь страждущим, устранить несправедливость. Его не остановили ни неблагодарность тех, за кого он вступился, ни их активное противодействие. Ведь он пришел к ним на помощь не по их просьбе, но повинуясь собственному внутреннему голосу, своей мессианской идее. Подобное стремление находит выражение отнюдь не только в радикальных, революционных течениях или общественной деятельности. Оно проявляется и в частной жизни, на повседневном уровне. Тот же импульс, который толкает одного человека к вступлению на путь политической активности, приведет другого к выбору профессии врача или раввина. Они движимы одной и той же внутренней силой, принимающей разные формы в зависимости от характера людей или от условий, в которых они находятся. Это тождество не так-то легко разглядеть с самого начала. И все же юный революционер-атеист, основавший в какойнибудь стране движение национального освобождения, солидный врач, лечащий больных, утомленный педагог, из последних сил обучающий чужих детей, раввин, пытающийся решить личные проблемы прихожан, - все они движимы одним и тем же подсознательным импульсом, мечтой еврейского ребенка: стремлением стать Мессией.
стр. 8
5779 август 2019
Выпуск 443
Борис Гулько В молодой стране Украине, единственной в истории вне еврейского государства, два главных поста – президента и премьер-министра, на короткое время оказались заняты евреями. Другое ещё недавно непредставимое явление – состояние войны между родственными народами – русскими и украинцами. А.И.Солженицын – полуукраинец-полурусский, в своей книге «200 лет вместе» надеялся «объёмно и равновесно, обоесторонне» осветить «калёный клин» русско-еврейских отношений последних 200 лет. Сейчас клином не отделаться – образовался треугольник. А сроку жизни евреев среди восточных славян – более тысячи лет. Киев – столица Украины и место рождения Древнерусского государства. Родовые муки этого государства были коротки, но болезненны. Вещий Олег, новгородский князь и регент малолетнего сына Рюрика Игоря, мытарства которого прославит оперой Бородин, и от которого пойдёт династия русских князей и царей, в 822 году прибыл в Киев. Прикинувшись занемогшим негоциантом, Олег заманил в свою ладью правителей Киева Аскольда и Дира, как и он варягов, и убил тех. Олег объединил Новгород и Киев в одно государство и объявил Киев «матерью городов русских». По версии «Всеобщей истории, обработанной Сатириконом» (ВИОС), такой метод объединения послужил основанием для прозвища Олега: «Этот воинственный князь не признавал чужой собственности и вещи своих соседей считал своими, за что и был назван Вещим». Ко времени Олега в Киеве уже жили евреи, распространявшиеся из Персии на север. Известный историк рабби Вайн высказал предположение, что европейские евреи-ашкенази возникали из прошедших этим путём вавилонских евреев. А может, это были потомки потерянных десяти колен. К 1113 году в Киеве уже находилось достаточное количество евреев, чтобы там случился первый погром. Интересную версию причины его отметил историк В.Н.Татищев: евреи «многих прельстили в их закон». Ещё ранее, в 988 году, князь Владимир покончил на Руси с язычеством. Выбирая веру, он, узнав о запрете правоверным потреблять спиртное, отверг ислам исторической фразой: «Веселие Руси есть пити». А иудаизм князю не приглянулся после того, как евреи, по версии Карамзина, признались ему: «Б-г во гневе своём расточил нас по землям чуждым». Реклама слабая. Но может, евреи, изза ответа Владимира мусульманам, сами решили отвадить того? У соблюдающего еврея есть обязанность дважды в неделю – в пятницу вечером и в субботу днём – благословлять Всевышнего над бокалом вина. И раввины могли опасаться, что вновь обращённые превратят богослужения в попойки. Однако, так как было наказано евреям: «Будете вы мне царством священнослужителей» (Исход 19:6) и «Сделаю тебя светом для народов» (Исайя 49:6) – выбор Владимира нельзя не признать провалом миссии евреев. Вскоре после еврейского погрома 1113 года Древнерусское государство начало распадаться на отдельные княжества – так Новгород отпал в 1136 году. Постепенно южные и западные части Киевской Руси попали в
орбиту Польши, остальные – московского князя. Восточные славяне создавали раздельные народы – украинцев и русских. В московской Руси евреи были редкостью, однако еврейская вера едва не овладела страной. В конце 15 века двое новгородских священников – Дионисий и Алексий – прониклись истинами иудаизма и увлекли ими народ. Поминают их наставника – прибывшего из Киева еврея Захарию. Захватив Новгород в 1480 году, первый государь всея Руси Иоанн III «за все достоинства благочестия» Алексия и Дионисия переселил тех в Москву и возвысил в протоиереев Успенского и Архангельского соборов в Кремле. В митрополиты же – во главу всей русской Церкви – был назначен ученик и последователь «жидовствующих» архимандрит Зосима. Приняли верования евреев также невестка Иоанна III Елена, вдова его сына и мать вероятного наследника престола Дмитрия, а также «всесильный дьяк» (как бы министр иностранных дел) Фёдор Курицын. Кажется, на карте мира вновь возникало иудейское царство. В 1498 году в Москве сын Елены Димитрий был «венчан на царство». Но всё изменилось с мистической скоростью. Неожиданно умер Курицин. Иоанн III помирился с женой Софьей Палеолог, племянницей последнего византийского императора. Из-за этого трон в 1502 году наследовал её сын Василий. Алексия и Дионисия отправили в монастырь, а их последователи, успевшие бежать и избежавшие костра, достигли Литвы и там приняли иудаизм. Московия же осталась православной. Следствие этой неудачи: внук Иоанна III и Софии Иван Грозный издал закон, по которому пребывание евреев в его государстве каралось смертью. Этот закон исполнялся: захватив в 1563 году Полоцк, Иван повелел утопить в реке всех его евреев. Впрочем, в России и позже обнаруживались наследники жидовствующих – субботники. К началу XX века их общины существовали в 30 губерниях Российской империи и насчитывали десятки тысяч человек. У украинцев и русских, столетиями разделённых, выработались разные национальные характеры. Русские оказались способны покорно жить под стабильной властью. Долгие 304 года ими правила династия Романовых. В те времена большую роль в управлении страной играли немцы. Да и цари были немцами. В жилах последнего – Николая II – текла лишь 1/256 русской крови, остальная – немецкая. После Октябрьского переворота власть в Москве тоже менялась нечасто: Сталин правил 29 лет, Хрущёв – 11 лет, Брежнев – 18 лет. Так что сегодняшний 20-летний срок правления Путина не является исключительным для России. Украинцы же всегда были склонны к бунту
и власть не уважали. Украина как отдельное государство возникла в результате мятежа казаков под водительством Хмельницкого против власти Польши. Обретя ненадолго независимость, восточные украинцы вскоре, в 1654 году, вручили её русскому царю. Вот как описала принятие этого странного решения ВИОС: «Казачество зевало от бездействия… Хмельницкий видел это и, наконец, предложил: — Давайте, братцы, отдадимся какому-нибудь государству! — Ура! — закричали радостно казаки. — Вот это золотые слова. — Отдадим Украину, а потом будем ее снова отнимать. Отнявши, снова отдадим, а отдавши, снова будем отнимать». Нечто подобное происходило с Украиной после 1917 года, когда на неё вновь упала независимость. Ею правили вразнобой Рада, гетман Скоропадский, Директория, Петлюра, всякие другие… Кончилось большевиками и вторичным поглощением Россией. Когда СССР развалился, во вновь независимой Украине лишь один президент занимал офис два срока. Это был Кучма, обвинённый и не оправданный в убийстве журналиста. Двоих (в лице одного Януковича – человека, отсидевшего два срока за некрупные преступления) свергали. Основная причина нестабильности страны – запредельная коррупция. Так премьер-министр Лазаренко (при президентстве Кучмы), согласно рейтингу самых крупных коррупционеров мира, попал в первую десятку. По индексу коррупции Украина находится во второй сотне стран мира, рядом с Либерией и недалеко от России. В средневековых государствах правители часто приглашали руководить экономикой и финансами еврея. После достижения теми успеха, евреев обирали, избивали и изгоняли. О таком случае повествует, например, знаменитый роман Лиона Фейхтвангера «Еврей Зюсс». В США евреев традиционно ставят управлять ведомствами, связанными с деньгами. Даже Обама, безответно не любивший евреев, делал это. Но как правило, к вершине власти евреев не допускают. Например – когда в 2011 году к президентству Франции, казалось, неумолимо шёл выдающийся финансист Доминик Стросс-Кан, против него устроили в НьюЙоркском отеле нелепую сексуальную провокацию и карьеру ему разрушили. В Украине, однако, еврея Зеленского в президенты выбрали. После всех предыдущих неудач с президентами-украинцами это может показаться знаком отчаяния. А может быть это, наоборот, признак оптимизма украинцев – если новый президент порядок не наведёт, во что не верится, так хоть может, по своей основной профессии – развеселит.
Мало с какими народами история связывала евреев столь тесно, как с русскими и с украинцами – в древности одним народом, потом разделёнными, потом объединёнными, а сейчас разделёнными и враждующими. Много нехорошего произошло с нами в этой истории. Помянутый бунт украинцев против поляков сопровождался чудовищной резнёй евреев, и имя его предводителя Хмельницкого, конная статуя которого красуется на центральной площади Киева, в нашей памяти заслуженно стоит рядом с Гитлером. Черта оседлости, суровые ограничения в профессиях и образовании, жестокие погромы выделяли предреволюционную Российскую империю из ряда цивилизованных стран. Кровавый навет «дела Бейлиса», спровоцированный украинцами и поддержанный царским правительством – уникален для ХХ века. Но когда пришла общая беда вторжения нацистской Германии, русские, украинцы и евреи объединились, принесли неизмеримые жертвы, и беду отвели. Однако западные украинцы, чьи земли в начале войны поглотил один из её инициаторов – СССР, уже после поражения Гитлера отчаянно сопротивлялись советским войскам. А по ходу дела вырезали живших среди них евреев. Послевоенный Советский Союз превратился в антисемитское государство: в конце 40-х – начале 50-х – на гране геноцида, позже – умеренно дискриминирующее евреев. Украинская ССР в отношении дискриминации была старательнее России. После крушения коммунизма и массовой эмиграции евреев, еврейский вопрос и в России, и в Украине утратил остроту. Некоторые евреи из оставшихся оказались очень успешными и разбогатели. Президент Путин имеет репутацию юдофила. Благополучно выглядит ситуация в Украине. По недавнему опросу Пью-центра лишь 5% украинцев не считают евреев своими согражданами. Такая цифра для Польши – 18%; для Румынии – 22%; для Литвы – 23%. Многое в будущих отношениях украинцев к евреям зависит от результатов президентства Зеленского. Возможны сценарии: 1) Президент Зеленский отобьёт у России Донбасс, вернёт в состав Украины Крым, победит в стране коррупцию и улучшит экономику. Вам в такое верится? 2) Всё будет продолжаться как сейчас. Или хуже. Зеленский разделит судьбу своих отвергнутых предшественников. Не обвинят ли в его неудачах евреев? Среди русских и украинцев осталось не так много евреев. «Калёный клин» наших с ними отношений поостыл. Хотелось бы надеяться, что президентство в Украине еврея его вновь не накалит.
стр. 9
5779 август 2019
Выпуск 443
Памяти Нехамы Шварц (Беркинблит)
Русско-еврейская журналистика понесла тяжелую утрату. Утром 24 мая 2019 года в госпитале Лос-Анджелеса ушла из жизни Нехама Шварц (Беркинблит) – замечательный публицист, многолетний и любимый автор «Шалома». Нехама Беркинблит родилась после окончания Второй мировой войны. Ее национальное самосознание формировалось, когда подростком Нехама задумалась о «деле врачей», о том, что еврейский народ был чудесным образом спасен от уничтожения благодаря смерти Сталина... Нехама рано восстала против коммунистических догм: учась в школе, отказалась вступить в комсомол, начала распространять литературу самиздата. Правнучка шойхета с одной стороны и хазана с другой,
Нехама ШВАРЦ (БЕРКИНБЛИТ)
Голос е в р е й с к и х б е же н ц е в
Организации, выступающие от имени еврейских беженцев из арабских стран, давно и неустанно привлекают внимание к вопросу о правах этих беженцев. У них имеется обширная документация, среди которой материалы из архивов ООН о преследованиях евреев в арабских странах, которые заставили их бежать в Эрец Исраэль в 1947 - 50 годах. Приблизительное число еврейских беженцев оценивается в 850.000, а брошенное ими имущество - более чем в 300 миллиардов долларов. Хескель Хаддад, президент World Organization of Jews from Arab Countries в Америке, перед встречей в Аннаполисе сделал следующее заявление: «Когда ПА заговорит в Аннаполисе об арабских беженцах, мы должны напомнить о 850.000 евреев, бросивших дома и имущество ради спасения своей жизни». Президент Justice for Jews from Arab Countries (JJAC) Стив Урман по-
стоянно подчеркивает тот факт, что справедливость не будет восстановлена до тех пор, пока мир не узнает правду о евреях, бежавших под страхом смерти из стран, в которых столетиями проживали их предки. Сейчас JJAC выпустила брошюру, в которой приводятся недавно найденные документы из архивов ООН. В них говорится о том, что арабская Лига установила специальные законы в арабских странах для издевательств над евреями. У них были отобраны деньги, лежавшие в банке, «чтобы они не могли воспользоваться ими для выполнения сионистских амбиций в Палестине». Многих сажали в тюрьмы как политических заключенных. Их называли «врагами арабской нации, сионистами, подлежащими полному уничтожению». Документы ООН рассказывают о санкционированном насилии над евреями, учиненном арабской Лигой, и сравнивают эти
Нехама естественно для себя стала активисткой сионистского движения, начала посещать синагогу, соблюдать кошрут. Когда Нехама подала документы на выезд в Израиль и получила отказ, она вышла в числе других протестующих на Красную площадь. Ее не раз арестовывали и допрашивали в КГБ. Естественным продолжением борьбы с советским режимом, борьбы за «еврейскую правду» стала яркая журналистская работа Нехамы Шварц (Беркинблит). Ее глубокие, темпераментные и всегда тщательно аргументированные статьи в течение многих лет публиковались в газетах США и Израиля. Их горячо любили и ждали тысячи читателей. Нехама была также горда тем, что смогла перевести некоторые труды Любавичского Ребе. Ее юношеской мечтой было «найти правду и бороться за ее утверждение». Борьба за правду разрушила здоровье Нехамы, привела к политическим преследованиям. Но Нехама Шварц (Беркинблит) никогда не сомневалась: «быть евреем» стоило жертвы. Ее жизнь была посвящена Б-гу, учению Торы и еврейскому народу. Согласно завещанию Нехамы Шварц (Беркинблит) ее похоронили на Святой Земле 26 мая 2019 года.
Редакция ежемесячника «Шалом»
законы с Нюрнбергскими законами нацистов. Рабби Авраам Хамра, рожденный в Сирии, рассказывает: «В арабских странах всегда были ограничительные законы против евреев. И евреи, бежавшие оттуда, не получили никакой компенсации. Израиль принял евреев из арабских стран и предоставил им все права. Арабские страны приняли «палестинцев», не предоставив им никаких прав, и считают их отбросами, возлагая на евреев ответственность за их судьбу». Обе организации уже много лет тщательно собирают все документы, относящиеся к пребыванию евреев в арабских странах и их вынужденной иммиграции, вернее, побегу за границу. Многое было утеряно, ибо евреи бежали в спешке, бросив все. К тому же много евреев погибли при погромах. Скажем, в Ливии в ноябре 1945 г. в течение нескольких дней арабы убили 130 евреев, включая 36 детей, ранили сотни, 6400 остались без ничего. Были уничтожены пять синагог в Триполи и четыре в провинциях, а также свыше 1000 домов и магазинов в Триполи, принадлежавших евреям. Погром был продолжен в июне 1948 г., когда арабы убили 15 евреев и уничтожили 280 домов, принадлежавших евреям. Евреев убивали огромными, тяжелыми цепями, чтобы завладеть их имуществом. В июне 1948 г. в Марокко начались погромы. Были убиты 44 еврея, 18000 бежали в Израиль и в другие страны. Погромщики в Алеппо в Сирии в 1947 г. сожгли еврейский квартал и убили 75 евреев из 30000, живших в Сирии. С тех пор евреи, жившие в страшных условиях и не имевшие права на иммиграцию, пытались тайно бежать за границу. В Йемене в 1948 г. проживали около 63000 евреев. В 1947 г. арабы убили 80 в Адене. Ситуация была такова, что в 1949 - 50 гг. пришлось эвакуировать (операция «Волшебный ковер») в Израиль 50000 евреев. Евреи Йемена, как и евреи других арабских стран, были ограничены во всем: в одежде, владении имуществом, создании семьи и пр. По закону властей, начиная с XVIII в., многие еврейские сироты воспитывались мусульманами. Правда, после завоевания турками этот закон был отменен, но отдельные случаи продолжались до 1946 г. Так было во всех арабских странах. Мы остановимся на самой
крупной общине того времени - иракских евреях.
Прелюдия к погрому
Евреи Багдада оказались в ловушке: Гитлер расширял захват Европы, и ему была нужна иракская нефть. С другой стороны, арабы, зная свою безнаказанность, усилили террор против евреев Палестины. После того, как союзники победили турок в Первой мировой войне, Англия добилась от Лиги Наций мандата на управление турецким Ираком, чтобы получить доступ к иракской нефти. Фейсала сделали королем Ирака в награду за то, что он сражался вместе с Лоуренсом Аравийским. В 1941 г. наследником Фейсала был его четырехлетний внук. Поэтому Лондон поставил регентом Абдуллу аль-Илаха из Саудовской Аравии. Это вызвало глубокое недовольство среди местных исламистов, которые видели в английских оккупантах «неверных», а в тех, кто сотрудничал с ними, - лакеев. Когда сопротивление Англии стало нарастать, любой человек, работавший для английских властей, в том числе и евреи, рассматривались исламистами как опора оккупантов. Этим воспользовался соратник нацистов муфтий Хадж Мухаммед Амин аль-Хуссейни, фюрер арабов Палестины, призывавший уничтожать евреев. Муфтий, разыскиваемый англичанами за терроризм, бежал в Ирак в октябре 1939 г. и связался с группой пронацистских офицеров, «Золотой четырехугольник», стремившихся свергнуть регента. Муфтий сговорился также с нацистами, предложив им нефть за уничтожение евреев Палестины и помощь арабам в создании государства в Палестине. Гитлер нуждался в нефти для завоевания СССР и сразу согласился, хотя презирал «арабскую расу». В апреле 1941 г. «Золотой четырехугольник» устроил переворот, и регент бежал из Ирака. Англичане начали бомбардировку сил «Золотого четырехугольника». Нацисты отправили в помощь путчистам 16 «хенкелей» и 10 тяжелых «мессершмиттов», а также более двух десятков механиков и летчиков вместе с тайными агентами. Немецкие самолеты бомбили английские войска, но те сумели нанести им большой урон. Было ясно, что, если нацисты захватят иракПродолжение на стр. 15
стр. 10
Выпуск 443
5779 август 2019
стр.
5779 август 2019
11
Выпуск 443
Дорогие друзья!
Счастливы те, кто щедры во все времена. Псалмы, 106:3 Благотворительность превращает вещество в дух, обращает монету в пламя. Ребе
Мы искренне признательны тем, кто оказывает материальную поддержку нашей организации. Это благодаря вашей бескорыстной помощи мы осуществляем свои многочисленные программы. “Шалом” публикует сегодня имена спонсоров, которые сделали свои пожертвования с 16 МАЯ по 15 ИЮНЯ. Возможно, по техническим причинам чьи-то фамилии отсутствуют в списке - в этом случае позвоните нам, пожалуйста.
С искренним уважением, Шмуель Нотик, главный раввин и исполнительный директор организации F.R.E.E. Большого Чикаго
Мы сердечно благодарим Mrs. Anna Povalinsky и газету “Реклама” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы от души благодарим Mr. Igor Tsesarski и газету “Обзор” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы горячо благодарим газету "7 дней" за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы искренне благодарим Mrs. Lilia Averbukh & Mr. Michail Smekhov, радиопрограммы “Новые горизонты” и “Эхо планеты” за информационную поддержку организации F.R.E.E.
Adanin, Yuriy & Olga Antonishin, Sergey & Marina Arensky, Arkady & Victoria Armstrong, Irina Augenlicht, Robert Azoulay, Avi Azrikan, Leon & Inna Barats, Felix Barder, Vladimir & Liya Barkon, Igor A. & Inna Becker, Benjamin Becker, Eugene & Marina Bellows, Jonathan Bennish, Levi & Minna Bergovoy, Shalom & Shizue Chana Berkovich, Simon & Luba Beyer, Gary Beyer, Irene Bloch, Feivel Blyakher, Irina Bodner, Miron Bogachkov, Alexander & Sofia Boldun, Marko & Izabella Brodsky, Luba Bronstein, Michael & Irene Brusilovsky, Roman & Irena Bukhman, Aron & Lia Bunin, Gregory & Marina Buryakovskaya, Lyudmila Bushkova, Marina Charnyy, Leonid Cherkasskiy, Vladimir & Yelena Cherner, Eugene H. & Julia Cherney, Jerry Chernyak, Mikhail & Tsilya Comar, Sarah Davidovich, Gene & Sophia Dolnikova, Elvina Dorian, Ludmilla Dragunsky, Alex & Mira Dubinsky, Chaim Meir & Miriam Dubinsky, Yuriy & Svetlana Dvorkin, Dmitry Elkin, Joseph & Claudia Elkind, Salvina Elyash, Yanni & Marina Emanuel, DovBer Emanuel, Menachem & Devorah Energy, Santana Enterprises, ML Estrin, Albert & Svetlana Ettedgui, Abraham Feldman, Dmitry & Larisa Feldman, Gregory & Alice Fleysh, Musya
Flider, Leiba Fouhal, Bezalel & Leah Fraternal Organization Of Russian Teachers Fremderman, Emmanuil & Galina Frenk, Ernest & Olga A. Frenkel, Grigoriy & Mara Freydin, David & Julie Froyshteter, Boris & Raisa Galison, Eugene & Mary Garmel, Marina & Nina Geister, Mikhail & Irina Gelfand, Margarita Gera, Or & Meira Gerdov, Boris & Inna Gershengorin, Anatoly & Isabella Gershengorin, Morris & Marina Gershong, Roza Liya Glaser, Pesach & Sara Chana Golber, Elaine Golber, Inna L. Goldberg, Boruch Boris & Nechama Goldbloom, Schneur Zalman Golovchuk, Georgy & Maya Golovchuk, Henry & Sarah Golshmit, Grigory & Ilona Goluvchuk, Gennady (Georgy) & Maya Gordon, Daniel Gorelik, Boris Grach, Michael & Galina Grinshteyn, Boris & Nataliya Harari, Zohar Harris, Jonathan B. & Cara L. Hartman, Robert & Debbie Hasdan, Vilena Hecht, Chaim & Miriam Heifetz, Alexander & Inna Hershkovich, Avraham & Rivka Hershkovich, Chaim Eliezer & Rivky Isaacson, Eric Jacobson, David Jacobson, Schneur & Freida Jewish Federation of Metropolitan Chicago Kachka, Vladimir & Genya Kachkova, Enta & Natasha Kagan, Yakov & Raisa Kahanovitch, Jonathan & Chaya Kanter, Simcha & Gittel Kaplan, Aaron & Adina Kaplan, Brett (Binyamin) & Ettel
Katz, Michael Katzman, Levi Kendall, Eugene Kernerman, Vladimir & Bronislava Khodarkovsky, Mikhail & Bela Khodor, Maria Khodosevich, Artem A. & Khasya Khvilovsky, Michael & Angela Kiperman, Raisa Kirzhner, Arkadiy & Esfir Kiselgof, Albina & Anna Kiss, Yefim (Phil) & Yevgeniya Kitzes, Aryeh Kolodizner, Mark & Helen Komornik, Gennadiy & Lyudmila Konyukhov, Arkadiy & Mila Kordonsky, Mikhail & Sofiya Korsunskiy, Dimitry & Larisa Korsunsky, Dmitry & Olga Kouliyeva, Tamilla Krasnopolskiy, Lev Krishtal, Miroslav (Meyer) Krivoruchko, Alexander & Tatyana Krivoruchko, Gennadiy & Irina Kroin, Gary & Veronika Krugman, Michael Krupnik, Gennadiy & Jane Krutoyarskiy, Michael & Alla Kupfer, Yizhak & Chana Kutsin, Boris & Regina Lakhman, Aaron & Maria Lapson, Alexander & Ann Lapson, Dovid (Robert) & Galina Lelchuk, Boris & Victoria Lerner, Ilya & Jane Levina, Gita Leyderman, Aleksandr & Sonya Leydervuder, Michael & Samatha Liberov, Alexander Lifshits, Georgiy & Yelena Lis, Michael Lodikin, Irene Lyakhovetskiy, Mikhail Maintenance, Chicago Building Makhlin, Ilya & Sevatima Mamedov, Rafik & Alla Matlin, Boris & Ludmila Matz, Alex & Olga Matz, Alex & Rita Melamed, Moshe Melnikov, Eduard & Bella
Melnikov, Rimma Menaker, Iosif & Lyubov Merenzon, Arkadiy & Rayisa Messegnikova, Inna Meyerson, Alexander & Zhenia Meystel, Yosef & Chana Michnik, Vladimir Mikhaylov, Alec & Lyubov Mikhlin, Maria Milgram, Vladimir & Aleksandra Milgram, Yury & Inna Miller, Igor & Susanna Miller, Moshe L. & Leah Minina, Nataliya L. Mogill, Ariel & Erena Morgan, Aharon Yosef & Esther Yehudis Moscowitz, David Moshe & Leah Nemad, Vadeam & Inessa Nevid, Sam & Margarita Nodelman, Boris Notik, Aharon Chaim & Pessie Notik, Levi & Pessy Okon, Leonid & Tayba Ostrovskiy, Igor & Irina Pasynkova, Vera Peters, Dave & Inna Peysin, Boruch & Adina Peysin, Joseph Plavnik, Eleonora Podrobinok, Lisa Polevoy, Margarita Polevoy, Michael & Helen Popper, Yehoshua & Hindy Prero, Efrayim Raskin, Zina Gina Rayev, Anatoly & Inessa Raytsina, Yelizaveta Razumovskiy, Lev & Yevgeniya Rekhletskyy, Stanislaw Reznik, Bella Reznik, Michael Reznik, Peter & Galina E. Reznikov, Jeffrey S. & Sophia Ripstein, Kenneth P. & Yael B. Roiburt, Michael & Bella Rosenbloom, Micha & Breina Rosselson, Boris Roytman, Alla Ryabov, Boris & Anna Saacks, Israel & MelissaMiriam Sapozhnikov, Igor Schwarcz, Chaim Schwartz, Joel (Yosef) & Devorah
Serper, Bela K. Shakarov, Avner Shatz, Aryeh Shklover, Genakh & Mariya Shkolnikov, Zev & Miriam Shostak, Arkady (Pavel) & Lyubov Shults, Dina Shwartsman, Igor & Marina Simkin, Yakov & Galina Sirota, Valentina Sklovsky, Vladimir Slobodetsky, Tsilya Smolov, Karl & Marina Sorokin, Peter & Olga Sorsher, Semyon Spevak, Irina Steinberg, Shmuel & Sarah R. Summo, Nina Talyansky, Aryeh Leib & Anna Taylor, Eli & Trisha Tenenbaum, Yakov & Ludmila Tolpin, Eva Trachtenberg, Lorraine Tseytlin, Yehoshua & Regina Tubero, Josh Tutunik, Vera Valdman, Sara Vatel, Veta Vayser, Mikhail & Lyubov Vaysman, Aleksandr D. & Anna Vaytsman, Alexander & Luybov Vinnik, Vladimir Vinokur, Maya Vinokurov, Dmitriy & Nella Vitaver, Leo & Raisa Vladimirsky, Vadim & Natalya Vozovoi, Vladimir & Svetlana Weingrow, Yakov & Sheryl Wengrow, Heshy & Debbie Werbler, Ari & Deborah Wise, Meryl Goldman Wolfe, Reuven & Miriam Yamin, Gregory & Eva Younes, Joseph & Rosanne Yufest, Dora Yurovsky, Greg Zaltsman, Dmitry & Larisa Zarkhin, Yevgeny & Raisa Zelenkovsky, Mark & Valentina Zelinsky, Zinoviy & Marina Zilberman, Eugene & Elina Zingorenko, Shela
стр. 12
5779 август 2019
Выпуск 443
Классы по изучению Торы и Кабалы.
Тел. (773) 456-3441 Свадебные церемонии «Хупа» для евреев всех возрастов!
(773) 274-5123
Уроки иврита Рабби Элиэзер Бакалейник
(847) 913-3547 При необходимости прочитать Кадиш звоните по телефону
(773) 274-5123
Мезуза охраняет еврейский дом и его жителей. Вы хотите приобрести и установить мезузу?
(773) 274-5123
Записывайте детей в нашу воскресную школу в северных районах Большого Чикаго. Справки по телефону:
(773) 274-5123
Мы всегда рады вам, всегда ждём вас, друзья! Сердечно Ваш Рабби Шмуель Нотик
5779 август 2019
стр.
13
Выпуск 443
стр. 14
5779 август 2019
Выпуск 443
Яков Фрейдин Было это почти полвека назад. После окончания института я работал в НИИ и в свободное время подрабатывал внештатным кино-корреспондентом на телевидении. Я снимал разные сюжеты для вечерних новостей, писал к ним тексты для дикторов и помогал монтажницам склеивать 2-х минутные ролики. Одним холодным февральским вечером я шёл пешком домой из свердловского телецентра. На плече у меня висела довольно увесистая сумка – в ней была 16-мм кинокамера Пентафлекс и кассеты с плёнкой. На следующий день после работы я планировал снимать какой-то сюжет. Было около пяти вечера и уже совсем темно. Приятно поскрипывая под ногами падал лёгкий снежок. Коегде тускло светили фонари, из-за снега похожие издали на огромные шары одуванчиков. Когда я подходил к гостинице «Большой Урал», я услыхал крик «Стой! Держи его!» и увидел, как прямо на меня несется какой-то тип, как мне показалось, с коробкой в руках. То ли он меня не заметил, то ли поскользнулся на свежем снегу, но со всего размаха налетел он на мою тяжёлую сумку, ойкнул, брякнулся на спину и выронил свою коробку, которая как-то завитком покатилась в сторону. Тип тут же вскочил и, забыв про коробку, со всех ног кинулся бежать прочь. Я поднял «коробку» и увидел, что это вовсе не коробка, а большая каракулевая шапка. Тут же заметил, что от гостиницы ко мне бежит человек в чёрном длиннополом пальто. Его лысеющая голова была «босиком». Он подбежал и обеими руками схватил эту шапку: - Ой спасибо вам! Ой что вы для меня сделали! Понимаете, я тут гулял, а этот вор сорвал с меня папаху и побежал! Наверное, ему сувенир был нужен. Вы, дорогой, не представляете, что вы для меня сделали! Вы спасли мою голову! Он сразу же надел папаху и тут я его узнал, ведь по всему городу были развешены афиши с портретами красавца в огромной серой папахе. Это был знаменитый экзотичный танцовщик Махмуд Эсамбаев. Он обеими руками схватил меня за рукав и сказал: - Меня зовут Махмуд. Пойдёмте ко мне в номер, это прямо тут, в гостинице. Мы должны отметить спасение моей головы – моя папаха и моя голова – одно и то же. Я вам так благодарен! Как вас зовут? - Яков, вернее, Яша, - сказал я. - Зэнт ир а ид? Мне показалось, что я ослышался. Это было сказано на идиш – языке, которого я не знал, но на нём иногда разговаривали моя мать и бабушка и я его чуть-чуть понимал. - Махмуд, что вы сказали? Это же по-еврейски! Вы, что еврей? - Нет, - ответил Махмуд. - Я чеченец, обер их хобн а идише мамэ (но у меня еврейская мама). Я от неё немножко научился. Тут у меня совсем голова пошла кругом. Сам чеченец, а мама еврейка… Как это? Ничего больше не говоря, Махмуд схватил мою тяжёлую сумку и потащил её и меня по широкой лестнице на третий этаж гостиницы. Прошли мимо дежурной по этажу, которая, увидев Эсамбаева, выскочила из-за стола и по-военному вытянулась. Служба такая. Мы зашли в его комнату. До того я никогда не видел таких просторных номеров.
Вероятно, люкс. Махмуд закрыл дверь, сбросил на пол своё длиннополое зимнее пальто, но остался в своей высоченной папахе. Подошёл к серванту, достал два хрустальных бокала и открытую бутылку красного вина. Потом стащил с меня пальто, кинул и его на пол поверх своего и наполнил только мой бокал. - А себе вы не нальёте? - спросил я. - Я, когда работаю, пить не могу. У меня вечером концерт и скоро за мной придёт машина. Слушайте, дорогой! У вас есть время? Поедемте вместе со мной на концерт. Я вас приглашаю. Поедете? - Да с удовольствием, - сказал я, поднимая бокал: - За спасение вашей папахи и успех вашего концерта! - Ай, так нельзя говорить артистам! Вы совсем не тамада. Надо пожелать что-то плохое, тогда оно точно не случится, а будет наоборот. Вот, например, скажите – Махмуд, сломай ногу! - Ну тогда, Махмуд, сломайте ногу! – сказал я со смехом. Только я пригубил вино, в дверь постучали. Махмуд вскочил со стула, как-то по-балетному порхнул к двери и открыл. Там стоял шофёр: - Махмуд Алисултанович, машина внизу. Музыканты уже уехали. - Спасибо, дорогой, сейчас будем. Надо ехать - сказал он мне, - времени совсем мало. Костюмы, понимаешь, грим… Да и размяться обязательно. Пошли. Мы уселись в «Волгу» на заднее сидение, причём Махмуд сел не без труда – папаха никак в машину не влезала, а снимать её он не хотел. Я спросил: - Махмуд Алисултанович… - Нет, просто Махмуд, - перебил он меня. - Ну, хорошо, Махмуд. А как это может быть, что вы чеченец, а мама у вас еврейская? - О, всё совсем просто. Когда этот собака Сталин выселил всех чеченцев в Среднюю Азию, моя родная бедная мама с горя заболела и умерла. Папа никогда не мог жить без жены, он всегда потом много раз женился. И сейчас у него опять другая жена. Не помню, пятая или шестая. Когда мы приехали с Кавказа в Киргизию, он скоро женился на хорошей еврейской женщине из Одессы. Один раз в жизни правильно сделал. Она и стала моей новой мамой. Я её так люблю, вы даже не знаете! Совсем, как родную маму. И она меня, как сына, любит. Её зовут Софья Михайловна….
- Вот совпадение! – сказал я, - ведь мою маму тоже зовут Софья Михайловна… - Как? – вскрикнул Махмуд, да так хлопнул обеими руками по сидению, что шофёр с перепугу тормознул. – Вы не шутите? Это правда? - Ну зачем мне так шутить? Просто наших мам зовут одинаково. - Нет не просто! Это не совпадение, это символ! Мы с тобой значит вроде, как братья. Я только старший, а ты младший и теперь зови меня на ты, как брата. Понял? - Понял, Махмуд. - А ты что, студент? Чем вообще занимаешься? - Да нет, я уже инженер, работаю в НИИ, а в свободное время снимаю кино-репортажи для телевидения. Вот у меня в сумке камера. Махмуд, а можно я сегодня про вас… тебя сюжет сниму для ТВ? Ну как ты танцуешь, за кулисами готовишься к номерам или там отдыхаешь? - А почему нет? Конечно, снимай, дорогой, на здоровье. Мы, артисты, это очень даже уважаем. Я только тебе буду говорить, когда не надо снимать. Не хочу, чтобы меня видели, когда я злой или не готов. Машина подъехала к служебному входу филармонии. Там уже ждала женская толпа. Когда мы вышли из машины, дамы с визгом и криком бросились к Махмуду, протягивая программки для автографа, но он очень ловко, по-змеиному, как бы проструился меж ними к дверям, бормоча: - Извините, извините, потом, потом… Он попросил чтобы я в зал не ходил, а оставался с ним всё время в артистической и за кулисами. В его комнате уже были разложены в ряд разные костюмы и шляпы для номеров. Видимо костюмерша всё заранее приготовила и ушла. Он разделся и стал быстро гримироваться у зеркала, а я устроился сбоку и начал снимать. Он иногда поворачивался ко мне и строил рожи, как ребёнок, высовывал язык. Я был поражён его фантастической фигурой – осиная талия, мускулистое точёное тело без жириночки с узкой черной полосой густых волос на груди и животе. Тело божественно-античных пропорций. Если где-то и существовал идеал мужской фигуры, в тот момент он стоял передо мной. Это было особенно удивительно, ведь по балетным меркам был он стариком – 46 лет. И ещё глаза – огромные, выразительные и очень живые. Он бровями и глазами всё время будто танцевал. И руки с тонкими длинными пальцами - со-
вершенно удивительные руки, как бы жившие своей, от тела отличной жизнью. Когда он гримировался, накладывая резкие линии и тени, и потом, переодевался в разные костюмы, его руки всегда были в каком-то мимическом танце. Он надевал новый костюм и танец рук менялся по характеру этого костюма. Он смотрелся в зеркало и порой недовольно хмыкал и менял движения. Я подумал, что вероятно, тот же танец он каждый раз исполняет немножко по-другому. Мне была знакома техника актёрской игры и потому я понял, что это не просто танцовщик, но и замечательный характерный актёр, у которого каждый жест на месте и служит делу. Я потом видел французского (вернее, еврейского) мима Марселя Марсо, но на мой взгляд, до пластики и выразительности Махмуда он не дотягивал. Вне сомнений – Эсамбаев был гений актёрского танца. Когда он выходил на сцену, я снимал из-за кулис, как он танцует, а после танца он быстро бежал в артистическую переодеваться для следующего номера. И я мчался следом вместе с костюмершей. Во время танцев, он изредка поглядывал за кулисы, наблюдал, что я делаю, снимаю или просто смотрю. Когда он, танцуя, оказывался у кулисы, то весело подмигивал в объектив моей камеры. Это был блестящий и совершенно внутренне раскрепощённый танцор. Его тело как бы излучало энергию и сияние. Я не удивился, когда много позже узнал, что на фарси «Махмуд» означает «сверкающий». Когда концерт кончился, он был совершенно измождён и я ему сказал: - Махмуд, тебе надо идти и выспаться. Езжай в гостиницу. А я пойду домой. - Хорошо, - устало сказал он, - но, пожалуйста, приходи завтра опять. Можешь быть часов в 12? Мы ведь не договорили. Я хочу тебе рассказать про свою маму, а ты мне расскажешь про свою. Назавтра ровно в полдень я шёл по гостиничному коридору к его номеру. Навстречу мне поднялась из-за стола суровая бабища дежурная по этажу: - Вы к кому идёте?
Я сказал, что иду к Эсамбаеву по личному приглашению. Она недоверчиво посмотрела на меня, но отошла в сторону и стала кому-то звонить по телефону, а я постучал в дверь. - Не заперто! – услышал я голос Махмуда и зашёл. Посреди комнаты на ковре почти голый в одних плавках Махмуд стоял на голове, опершись локтями в пол. Не меняя позы, он сказал, - Садись, отдыхай. Я скоро
стр.
5779 август 2019
15
Выпуск 443
закончу. Махмуд продолжал разминку, похожую на йогу, но с резкой и неожиданной динамикой, с выкручиванием рук и ног и быстрым заплетанием тела в какие-то невероятные узлы. Потом он встал, ушёл в ванную комнату и скоро вернулся в халате и папахе. Похоже, что он её снимал только когда стоял на голове или спал. Похлопал меня по плечу и сказал: - Ну что, братец, ты завтракал? Голодный? У меня вот тут на столе творог, орехи и сыр. И чай. Угощайся. - Нет, спасибо, я не голодный. А ты сам ел? - Давно поел. У меня с этим делом строго. Я ведь ем только один раз в день, рано утром. Иначе мне форму не выдержать. Но ты не стесняйся, ешь, пожалуйста. И расскажи-ка мне про свою маму. - Особого нечего рассказывать, - начал я, она человек обычный, работает архитектором. Даже не знаю, что тебе рассказать… Разве, что это. В её молодости был эпизод, без которого я бы на свет не появился. Перед самой войной, ей было 19 пет и она жила в Витебске. Была она чемпионкой Белоруссии по стрельбе из мелкокалиберной винтовки. Тогда это был популярный спорт – готовились к войне. А когда началась война и немцы подходили к Витебску, её брат ушёл на фронт и погиб. А всю её девчачью стрелковую команду вызвали на сборный пункт и сказали, что их забросят к немцам в тыл на парашютах. Кто-то из девчонок спросил: «А какое нам выдадут оружие?» Ответ был в духе того времени: «Никакого оружия у нас для вас нет. Когда приземлитесь, убьёте немцев подручными средствами, завладеете их оружием и будете с этим оружием воевать. На сборы два часа». Моя мать прибежала домой и стала складывать вещевой мешок. Её мама, то есть моя бабушка, сказала: - Где ты пропадала? Собирайся скорее, по-
следний поезд уходит. Надо бежать на вокзал. - Я в эвакуацию не еду, - сказала моя будущая мать, – нас с девочками забрасывают на парашютах к немцам в тыл воевать. - Ты эту дурь из головы выбрось! Я тебя сейчас заброшу в вагон, и тогда будет тебе наш тыл, а не в немецкий! Бабушка была строга, физически сильна и возражений не терпела. Возник большой скандал. Бабушка её сначала заперла в комнату, чтобы проревелась, а потом силой уволокла на вокзал и запихала в последний поезд, что уходил на восток. Ехали они долго, под бомбёжками и обстрелами, но выжили. Так она попала на Урал, там вышла замуж и родился я. А потом, уже после войны, мать узнала, что её подружек, которых забросили на парашютах, немцы ещё в воздухе перестреляли и никто живой даже не приземлился. Вот такая история… Махмуд помолчал, а потом сказал: - Да, страшно это всё. Судьба. А моя вторая мама тоже попала в эвакуацию, но не на Урал, а в Киргизию, и там с моим отцом познакомилась. Я тогда только с фронта приехал и в госпитале был. Меня в ногу ранило, когда я перед бойцами танцевал и вдруг начали бомбить. Махмуд отдёрнул полу халата и показал шрам на ноге, а потом продолжил: - Она за мной так ухаживала, так кормила, как будто хотела чтобы я стал толстый, как курдюк у барана. Кормить это для идише мамэ главное удовольствие. Тогда это было совсем непросто, особенно после высылки, когда мы голодали и я мало зарабатывал. Как она готовила всякие еврейские кушанья, ума не приложу. Я такого вкусного потом никогда не ел. Шейку, цимес, я уж забыл, что ещё… Даже сейчас, когда во Фрунзе приезжаю, всё старается меня накормить, хотя старая стала. Но ты видишь - я ведь почти ничего есть не могу. Обижается…
Когда я ещё совсем молодой был, она меня как-то раз спросила: - Мойше, почему ты танцуешь всё за разных народов, а еврейского танца у тебя нет? Станцуй для мамочки. - Как же я могу это танцевать? - отвечаю. Я ведь никогда не видел еврейских танцев. Она тогда говорит: - Вот смотри, я тебе покажу руками, а ты танцуй всем остальным. И она одними руками стала мне показывать. Сама была толстая, ноги у неё болели, но руки были такие живые, такие умные. И я всё понял. Сам танец придумал, ей показал и она говорила, вот тут хорошо, а тут надо поменять. Я когда делаю танец какого-то народа, мне надо понять этих людей. Много про их культуру читаю, обязательно надо мне знать, что они любят, как плачут, как говорят. Без этого танца не будет, одна пародия. Я тогда взял книгу Шолом-Алейхема про Тевье-молочника, прочитал и, думаю, что понял, как надо танцевать по-еврейски. А потом, когда я уже хорошо это танцевал, она меня с собой водила в гости к своим подружкам из Одессы и даже на еврейские свадьбы. Я разные для них танцы делал, и Фрейлехс, и про портняжку-оборванца. Я танцевал и все говорили: «Смотрите, какой у Софы хороший еврейский мальчик!». А потом я стал работать в Киргизском театре, и у мамы было в зале своё место. Она всегда приходила на мои спектакли и все говорили: «Вот Мишина мама сидит». И ты знаешь, вдруг мне после каждого выступления стали цветы подносить. В театре ведь как это делается, не знаешь? Зрители цветы не приносят, это только дирекция покупает или родственники. Я ведь тогда считался сосланный чеченец, вроде как «фашист», дирекция мне цветы боялась давать, хотя ко мне хорошо относились. А тут вдруг каждый день цветы дарят, даже после каждого акта в спектакле выносили на сцену. Как так? Потом узнал, это мама цветы покупала. Я спросил,
откуда у неё деньги, и она мне сказала: - Мойше, я собирала деньги себе на похороны. Так когда я умру, какая разница, как меня похоронят? Вот на эти деньги я тебе цветы заказываю, чтобы все видели, какой у меня замечательный сын. В 53-м году, когда слухи пошли, что евреев выселять будут, как чеченцев, я маме сказал, что куда она поедет, я с ней поеду. Никогда её не оставлю. Я очень переживал, когда отец её оставил и на другой женился. Ему всегда новая жена была нужна. Я с ней очень дружу и люблю её. И дочка моя Стеллочка, когда маленькая была, очень бабушку любила и теперь тоже, когда взрослая совсем стала… Однако заговорились мы, у меня ведь в четыре часа самолёт, лечу во Фрунзе - мой любимый город. Мне там всегда хорошо. Подожди меня, я сейчас, быстро… Он встал, собрал со стульев свои вещи и ушёл в другую комнату. Минут через десять вернулся одетый и с чемоданом в руке: - Я в сборе. Пойдём, погуляем немного, пока машина не пришла… Он надел пальто и мы спустились вниз. Гулять с ним по городу было непросто – его знаменитая папаха была видна за версту. Люди узнавали его, подходили, руку жали, автографы просили. Видно было, что ему это нравилось. Он охотно со всеми здоровался, разговаривал, подписывал разные бумажки. Чуть на самолёт не опоздал. Таким я его и запомнил - удивительно одарённым, весёлым и добрым. Да просто это был хороший человек.
Н. Шварц
продемонстрировать независимость от Англии. Но за несколько дней до этого муфтий начал подстрекать иракцев против евреевшпионов, которые будто бы перехватывают сообщения и передают их англичанам. И когда 1 июня, в Шавуот, образовался вакуум власти - регент был на подходе, англичане в окрестностях, - тогда разразился погром.
ний, конфискаций, унижений и уничтожения. Так продолжалось до 1951 г., пока их не изгнали из Ирака, не позволив ничего взять с собой. 2600 лет евреи жили в Вавилоне. Там, в изгнании, куда их отправил завоевавший Эрец Исраэль Навуходнецар, евреи сумели создать еврейскую жизнь, там был написан Вавилонский Талмуд. В Ираке евреям удалось достигнуть, несмотря на ограничения, которые накладываются в исламских странах на «неверных», невероятного успеха по сравнению с народами-немусульманами. Они сумели укрепиться во многих сферах жизни: они были фермерами, занимались коммерцией, банковским делом и даже работали в государственных структурах. Как ни странно, фархуд не упоминается в книгах о Шоа.
нию) и расширяет свои границы, обильно политые кровью, порабощая другие народы. Недавний пример - Судан; - ООН определяет беженцев как «людей, вынужденных бежать из страны своего постоянного проживания». Арабы, бежавшие из Эрец Исраэль, сделали это по своей воле, надеясь на скорое возвращение и захват еврейского имущества после уничтожения евреев, следуя призыву арабских лидеров, не мешать арабским «освободительным силам». В состав «палестинских беженцев» включены в обход всех правил даже те, которые находились в Эрец Исраэль только два года, а также их дети, внуки и правнуки, родившиеся вдалеке от еврейской земли, и те, чья нога никогда не ступала на эту землю. Т.е. это люди, просто заинтересованные в получении пайка от ООН. Арабские страны специально держали беженцев в лагерях, используя их для пропаганды против Израиля и для вербовки их в ряды террористов; - один из постулатов арабской пропаганды - сказки о полной идиллии в жизни евреев в арабских странах до создания Израиля. Приблизительно 850 тыс. еврейских беженцев, бросив все свое имущество, вынуждены были бежать из арабских стран, где евреи поселились задолго до появления мусульманства, из-за постоянного террора, в котором обречены жить все «инородцы» в мусульманских странах. Наделенные статусом «зимми», евреи отождествлялись с мировым злом и существовали в полном бесправии до тех пор, пока какому-нибудь мусульманину не приходило в голову обвинить еврея в осквернении ислама, что влекло за собой смертную казнь. Евреи терпели всевозможные издевательства и платили непомерные налоги. В случае смерти отца детей забирали
Продолжение. Начало на стр. 9
скую нефть, рейх легко сможет продвинуться на Ближний Восток. Времени для уничтожения нефтезаводов в Киркуке уже не было. И тогда англичане обратились к командиру ЭЦЕЛя Давиду Разиэлю, который находился в английской тюрьме в Эрец Исраэль. Разиэль согласился уничтожить нефтезаводы и захватить муфтия, чтобы доставить его англичанам. На следующее утро, 17 мая 1941 г., Разиэль и трое его товарищей вместе с английским офицером сели в самолет и полетели в Хабанию. Во время полета Лондон вдруг решил, что для восстановления нефтезаводов понадобится много времени, и уничтожение их пока отложили. Вместо этого Разиэлю приказали произвести разведку на подступах в Фаллуджу. Найденная лодка вмещала только двоих. Разиэль с товарищем сели в машину с английским офицером. И тут вдруг появился самолет, знаки которого никто не мог различить, и сбросил бомбы на машину. Так погибли Разиэль с товарищем. Так, вопреки своей выгоде использовать евреев Эрец Исраэль и Европы в борьбе с нацистской Германией, Англия упорно продолжала следовать одной цели - уничтожению евреев. Главной задачей для нее по-прежнему оставалось пресечение всех попыток проникновения евреев в Палестину. 25 мая Гитлер издал приказ № 30 в поддержку «Арабского освободительного движения». Тогда Лондон приказал уничтожить нефтезаводы. 30 мая арабский Легион во главе с майором Джоном Глабб-паша вошел в Багдад. Путчисты бежали. 31 мая регент решил вернуться в Багдад без охраны, чтобы
Погром в Багдаде
Поводом для погрома послужило то, что арабы увидели делегацию евреев, возвращавшихся из аэропорта, куда они прибыли для встречи регента. Погром быстро распространился на другие районы. Евреев убивали на улицах. Насиловали девушек и женщин, убивали детей. Родителей заставляли смотреть на убийство детей. Многих пытали перед тем, как убить. Многим, по мусульманской традиции, наносили увечья. Издевались над трупами, отрезая органы, разрезали беременным животы и пинали младенцев. Были разграблены и сожжены синагоги, еврейские дома и магазины. 2 июня к убийцам присоединились жители дальних районов и полиция. И только после полудня в город вошли английские войска, которые открыли огонь по погромщикам. В 17 часов по радио было передано сообщение о комендантском часе. В течение вечера и ночи было убито много погромщиков, рвавшихся продолжать погром. Жажда наживы и желание насладиться еврейской кровью не давали арабам покоя. Только 3 июня был водворен относительный порядок. Этот погром остался в еврейской памяти как фархуд, т. е., грабеж с жестоким насилием. Это было начало конца. Нельзя сказать, что до этого евреям жилось в Ираке хорошо, но с этого момента 125.000 иракских евреев стали постоянной мишенью для насилия, преследований, коммерческого бойкота, ограбле-
Джоан Питерс о мифе арабских беженцев
В книге «Со времен незапамятных» (Joan Peters «From the time immemorial»), скрупулезно документированном исследовании, автор раскрывает демографические и исторические перспективы Ближнего Востока, а также рассказывает об отношениях между арабами и евреями с давних времен, разрушая при этом немало общеизвестных мифов, навязанных лживой левой и арабской пропагандой: - не существует палестинского народа - от названий народов происходят названия стран, а не наоборот. Арабы, проживающие в Израиле, в основном недавние беженцы из арабских стран, ничем не отличающиеся от других арабов; - «права палестинского народа» не являются главной причиной арабо-израильского конфликта. Ислам делит весь мир на две части: Дар-эль-Салам (покоренное исламом) и Дар-эль-Харб (подлежащее покоре-
©Jacob Fraden, 2015 Рассказы Якова Фрейдина можно прочитать на его веб–сайте: www.fraden.com/рассказы Книги Якова Фрейдина можно приобрести через: http://www.fraden.com/books
Окончание на стр. 21
стр. 16
5779 август 2019
Выпуск 443
Александр Матлин
Если вдуматься, родственные чувства – явление загадочное. Можно даже сказать – иррациональное. Я могу понять любовь родителей к детям или детей к родителям. Я могу понять взаимную привязанность людей выросших вместе, какое бы формальное родство их ни связывало. Но вот, представьте себе, человек неожиданно находит троюродного брата своей двоюродной сестры, которого никогда в жизни не видел, и его почему-то одолевает восторг. Его просто начинает трясти от любви к этому своему отдалённому родственнику, о котором он знает не больше, чем о любом другом жителе нашей планеты. Однажды я стал свидетелем такой патологической страсти. Одна моя старая знакомая, американка по имени Лайза Файнберг нашла в Израиле свою, как она считала, двоюродную сестру. Лайза позвонила мне, чтобы сообщить эту радостную новость. Голос её звенел от счастья. Мне передалось её волнение, хотя я не сразу вспомнил, кто такая Лайза Файнберг. Мы, конечно, были с ней старыми друзьями, но последний раз говорили по телефону лет двенадцать назад. Так бывает. Люди теряют друг друга, сохраняя при этом добрые дружеские чувства, но и не сожалея о потере. Так вот, когда я понял, кто такая Лайза Файнберг, я искренне обрадовался. Не потому, что я соскучился по Лайзе, а потому, что теперь не было риска поставить себя в глупое положение неуклюжими вопросами. – Нет, ты подумай только! – пронзительно верещала Лайза. – Это она! Моя кузина Вира! – Поздравляю, Лайза, – вежливо сказал я, всё ещё не понимая, зачем ей понадобилось мне звонить. – Я очень рад за тебя и за Виру. – Понимаешь, наши матери – родные сёстры, – возбуждённо продолжала Лайза. – Но они никогда не видели друг друга. Моя мать уехала из России в Америку пятилетним ребёнком, вместе со своими родителями. А мать Виры родилась уже потом. – Где она родилась? – Где все. В России, в Гродно губернии. – Как она могла родиться в России, если её мать была в Америке? Лайза задумалась. – Да, ты прав, – сказала она, перестав возбуждаться. – Наверно, наши матери не родные, а двоюродные сёстры. Но это не важно. Всё равно мы с Вирой близкие родственницы. Мы обе это сразу почувствовали. – Ты уверена, что её зовут Вира? – Ну да. Почему ты спрашиваешь? – В России нет такого имени. Как давно она живёт в Израиле? – Около года.
Я начал догадываться, зачем Лайза мне позвонила. Наверно, её родственница не знает никакого языка, кроме русского. Я им нужен в качестве переводчика. – Понимаешь, – вкрадчиво сказала Лайза, – Вира не понимает по-английски, а я не понимаю по-русски. Не мог бы ты.... – Конечно, Лайза, – сказал я. – Конечно, мог бы. С удовольствием. – Чудесно! Вира прислала мне имейл, написанный такими смешными буквами. Помоему, это кириллица. Я слышала, что русские пишут кириллицей. Ты можешь перевести это на английский? – Могу. – А если я напишу ей ответ, ты сможешь перевести его на русский? – Это ещё проще. – Правда? И напишешь его кириллицей? – Запросто. – Невероятно! – сказала Лайза, поперхнувшись от восторга. – Я всегда знала, что ты очень умный, но не думала, что до такой степени. Через десять минут она мне прислала электронное письмо своей кузины, которая, как выяснилось, в лучшем случае, приходилась ей троюродной сестрой. “Дорогая сестра Лиза! – писала её родственница. – Я очень рада, что мы, наконец, нашли друг друга. Пиши мне почаще. Если ты не знаешь русского языка, можешь писать по-украински. Твоя сестра Вера”. Я перевёл письмо и послал его Лайзе. Она немедленно позвонила. – Спасибо за перевод. Только почему ты называешь меня сестрой? – Это не я. Это она тебя так называет. Наверно, чтобы доказать свою родственную любовь. – Мне это нравится, – сказала Лайза. – Я всегда знала, что русские люди очень эмоциональны. Как ты думаешь, я тоже должна называть её сестрой, чтобы она не обиделась? – Я думаю, не обязательно. – А как ты думаешь, она не собирается по-
просить у меня денег? – Не знаю. Вскоре Лайза прислала мне для перевода свой ответ: “Дорогая Вира! Я знаю английский и ещё немного испанский, французский и иврит, но, к сожалению, не знаю ни русского, ни украинского. Мой друг Алекс поможет мне с переводом наших писем. Так что пиши часто и подробно. А теперь о себе. Мой муж Джейкоб и я – пенсионеры, и доход у нас скромный. Кроме того, наши индивидуальные пенсионные фонды сильно уменьшились в связи с экономическим кризисом, до которого нас довели республиканцы. Тебе этого не понять: ты приехала из страны, где нет республиканцев, и поэтому у всех граждан есть бесплатная медицинская помощь и бесплатное образование, не то, что у нас”. Далее Лайза в сжатой форме объясняла своей родственнице основы экономики и сущность пороков капиталистической системы. Мне пришлось потратить два часа на перевод, который я отправил Лайзе, а она переслала Вере. На следующее утро Лайза получила ответ от Веры и немедленно переправила его мне для перевода. “Дорогая сестра Лиза, – писала Вера. – Ты не представляешь, как меня обрадовало твоё письмо. Я всегда мечтала иметь сестру в Америке. Я знаю, что капитализм – это очень плохо. Мы это проходили в школе и в институте по политэкономии. А теперь я напишу о своей семье…” Я долго переводил Верино письмо, вникая в детали её семейных уз. Я узнал, что у неё есть муж Василий и двое детей – мальчик Давид и девочка Ася. Давид женат, и у него два сына. Ася пока не замужем. Они жили в Житомире, а полтора года назад переехали в Израиль. Дальше она рассказывала о том, какие у них специальности, где они работали раньше, где работают сейчас и о многом другом. К вечеру, закончив перевод, я отправил его Лайзе. Так, при моём посредничестве, переписка
двух любящих родственниц вошла в размеренный темп. Обе они обстоятельно и своевременно отвечали друг другу, так что перевод их писем стал моей ежедневной работой. Иногда Лайза звонила мне за разъяснениями. – Слушай, как это может быть? - недоумевала она. – Вира пишет, что её сын не ходил в еврейскую школу и у него не было Бар Мицвы. Она не объясняет почему; наверно в Советском Союзе обучение в частной еврейской школе стоило дорого. Но потом она пишет, что его не приняли в университет, потому что он еврей. Тут что-то не вяжется. Откуда они знают, что он еврей? И откуда он сам это знает, если он не учился в еврейской воскресной школе, и у него не было Бар Мицвы? В другой раз она звонила за советом. – Ты знаешь, Вира пишет, что нашего с ней общего прадедушку звали Иван Моисеевич и что он жил в Воронеже. А я знаю, что его звали Залман, и он жил в Одессе. Как ты думаешь, написать ей об этом или не надо, чтобы её не смущать? Темп переписки не снижался в течение нескольких месяцев. Чтобы упростить и ускорить процесс, теперь Вера посылала имейлы не Лайзе, а прямо мне. Я их переводил и посылал Лайзе, которая делала точно так же: посылала имейлы мне, а я их переводил и отправлял прямо Вере. Я стал ключевым звеном в их общении. В дополнение ко времени, которое я тратил на переводы писем, теперь у меня появилась ответственность за их своевременную доставку. Кроме того, Вера, помимо писем Лайзе, стала обращаться ко мне за советами. “Дорогой Алекс, – писала она, – как давно вы знаете мою сестру Лизу? Мне кажется, она очень умный и добрый человек. Но почему она так часто пишет о своих низких доходах? Может быть, это намёк на то, что она ждёт от нас материальной помощи?” Я, как мог, объяснял Вере, чтобы её не тревожила бедность Лайзы, у которой есть два “Лексуса”, дом в Нью-Джерси с четырьмя
стр.
5779 август 2019
17
Выпуск 443
Памяти Нины Иосифовны Пейсиной 11 июня 2019 г. мы простились с Ниной Иосифовной Пейсиной. Она ушла от нас в 92 года, оставив мужа, 2-х детей, 8 внуков, 25 правнуков, живущих в Чикаго и Иерусалиме. Родные, друзья и представители еврейской общины собрались, чтобы проводить ее в последний путь, выразить уважение и любовь к этой необыкновенной женщине. Жизнь Нины Пейсиной была отмечена многими достижениями. Ее призванием стала архитектура. Долгие годы она работала в Ленпроекте главным архитектором проектов, по которым в послевоенный период было построено немало зданий, украшающих город и сейчас. Покойная Нина Иосифовна прожила со своим мужем Даниилом Моисеевичем (ему в этом году исполнилось 100 лет, дай ему Б-г крепкого здоровья на долгие годы!) счастливую жизнь в любви, согласии и творческом единстве. Вместе они строили дома в Ленинграде, а приехав в Чикаго, вместе редактировали газету нашей общины «Шалом» до 1995 года. Их эмиграция была нелегкой: 7 лет отказа и борьба за выезд. Но во время отказа, в Ленинграде, семьи детей стали изучать иудаизм и встали на путь соблюдения заповедей Торы. Родители поддержали их и присоединились, а впоследствии Даниил и Нина Пейсины стали активными членами русскоязычной еврейской общины Чикаго. До последних лет они активно участвовали в жизни молодежи, недавно приобщившейся к иудаизму, давали наставление молодоженам и, конечно, принимали их у себя в доме. Светлая память о Нине Иосифовне Пейсиной будет направлять и согревать наши сердца.
Родные и близкие
спальнями и пятью туалетами и, кроме того, летний дом в Вермонте и зимний во Флориде. Я ничего не знал о её счетах в банках и инвестиционных компаниях, но подозревал, что об этом тоже беспокоиться не следует. Раз финансовые дела Лайзы пошатнулись в связи с экономическим кризисом, значит, было, чему шататься. Познакомившись ближе, они стали делиться друг с другом интимными подробностями быта, не смущаясь моим участием в переписке. Я узнал, что у Веры два гениальных внука-погодка, Мишенька и Сашенька. Мишенька плохо ест, и это чрезвычайно огорчает бабушку Веру. Сашенька, слава Бгу, ест хорошо, но у него другая проблема: он часто пукает, и иногда делает это при гостях. Это тоже огорчает бабушку. Но, в общем, слава Б-гу, детишки умные и здоровые, чего и вам желаем. Лайза, со своей стороны, сообщала, что Джейкобу сделали колоноскопию и срезали два полипа. А вообще, он человек здоровый и до сих пор нравится женщинам. Он не знает, что Лайза знает, что он всю жизнь ей изменял. Но это всё в прошлом. Теперь он, слава Б-гу, состарился, и женщины его интересуют не больше, чем игра в шахматы, которая его совершенно не интересует.
“Дорогая сестра, – в очередной раз писала Вера, – у меня хорошая новость: сегодня утром Мишенька, слава Б-гу, неплохо покушал. Он выпил целый стакан молока с булочкой и съел тарелку овсяной каши с маленькой плиткой шоколада”. “Дорогая Вира, – отвечала Лайза, – старайся давать ребёнку поменьше шоколада; от него бывает запор. Я, например, Джейкобу вообще не разрешаю есть шоколад”. Меня стала тяготить переписка этих любящих родственниц, которые неизвестно кем приходились друг другу. Переводы с русского на английский и обратно требовали интеллектуального напряжения и отнимали всё моё время. У меня не оставалось времени сходить с женой в кино. Я запустил все работы по дому. Но я не мог прекратить свой переводческий сервис, за который сдуру взялся; это разорвало бы связь Лайзы и Веры и причинило им непоправимое горе. Я пробовал задерживать отправку писем, чтобы дать себе хотя бы день передышки. Тогда на меня с двух сторон сыпались тревожные имейлы: “Дорогая сестра! Что случилось? Мы страшно волнуемся: от тебя уже второй день нет ни строчки!” Положение становилось безвыходным. После долгих, мучительных размышлений у меня созрел коварный и, признаюсь, бесчестный план. Когда от Веры пришло очередное письмо, в котором она писала “Сегодня утром Мишенька, слава Б-гу, скушал два стакана кефира и три булочки с маком”, я его не просто перевёл, но и расширил, добавив: “Нас, конечно, радует, что ребёнок стал хорошо кушать, но кефир и булочки последнее время сильно подорожали, и мы с трудом сводим концы с концами. Хорошо, что у меня в Америке есть такая замечательная родственница, как ты, дорогая сестра. Мы рассчитываем на
твою помощь”. Лайза перестала отвечать. Это было то, что мне нужно, но пока только половина дела. Вера продолжала бомбить её тревожными посланиями: “Дорогая сестра! Почему ты не пишешь! Мы страшно волнуемся!” В конце концов, я ответил за Лайзу: “Дорогая Вира! Извини, что долго не писала. Я очень занята, так как Джейкобу надо ежедневно делать компрессы. У нас, при капитализме, медицина ужасно дорогая, а страховка за компрессы не платит. Я надеюсь, что ты, моя любимая родственница, сможешь нам помочь”. Вера тоже перестала отвечать. Переписка заглохла. Но я хотел окончательно утвердиться в своей победе. Я написал Вере: “Дорогая Вира! Мне точно известно, что наш прадедушка Залман жил в Одессе. Он был большевиком, служил во время гражданской войны в Красной армии и был лично знаком со Львом Троцким, чем все мы, его потомки, чрезвычайно гордимся ”. Одновременно я написал Лайзе: “Дорогая сестра! Я точно установила, что дедушка моей мамы, то есть мой прадедушка Иван Моисеевич жил в Воронеже, а не в Одессе. Он ненавидел социалистов и коммунистов и сражался против большевиков в армии Петлюры”. Я так увлёкся, что начал верить в то, что сочинял. Моё воображение разыгралось.
Оно рисовало воинственного Вериного прадедушку, который мчался на коне с шашкой наголо, а Лайзин прадедушка в это время строчил по нему из пулемёта “Максим”. Притом это был один и тот же прадедушка. Я вошёл во вкус переписки с самим собой и уже не мог остановиться. Я написал Лайзе: “Дорогая Лиза! Я установила, что у моего прадедушки была только одна дочь, моя бабушка, у которой тоже была одна дочь, моя мама. И никакими двоюродными сёстрами там не пахло. Так что, мы вовсе не родственницы. Извини. Твоя бывшая сестра – Вера”. Вере, в свою очередь, я написал: “Дорогая Вира! Я установила, что мой прадедушка был холостяк, и у него никогда не было детей. И вообще, мои предки приехали не из России, а из Венгрии. Так что, мы вовсе не родственницы, а наоборот, классовые враги”. Тут в комнату вошла моя жена. – Ну что, – сказала она, – сколько ещё я должна ждать, чтобы ты починил дверь в гараж? – Сейчас, сейчас, – сказал я и быстро написал: “Все мои письма прошу сжечь”. Потом спохватился, переправил слово “сжечь” на “стереть” и послал имейл сразу обеим. Жизнь вернулась в свою колею, но совесть мучает меня по сей день.
стр. 18
5779 август 2019
Выпуск 443
В АВГУСТЕ в синагоге будет читаться поминальная молитва Кадиш в день Йорцайта (годовщину смерти по еврейскому календарю) родных и близких наших прихожан. Даты общепринятого календаря не совпадают с датами по еврейскому календарю, поэтому некоторые имена будут опубликованы в следующем месяце.
Вечная им память!
Avraham Eliezer Gehy Yona Abeleva, Tsira Resya Adaskin, Israel Aizenberg, Eugene Aizenshtok, Revekka Alentuch, Sara Alentuh, Sara Amstislavskaya, Musya Amstislavskiy, Aaron Aranovich, Michail Ash, Ita-Reyza Azaryaeva, Ture Babinskaya, Liza Balin, Mendel Barenboim, Tsindel Barskaya, Berta Bartashnik, Tuba Berdichevskiy, Mordechai Berenboim, Shmerl Berger, Udel Ester Berger, Yudel Ester Berger, Zlata Beyzina, Zislea Biberman, David Biberman, Yiser Birgina, Ita Blank, Brandl Blank, Chaim-Yucher Blank, Dovid Blank, Getzel Blann, Sally Bliner, Shimon Bloch-Ostashinskaya, Golda Blyakher, Emanuil Bogart, Michael Boldetskaya, Tatyana Briskina, Riva Brusilovsky, Sonya Camel, Etya Tavrovskaya Chaya, Osadchaya Chernyakova, Peysel Daisudova, Etka Daiter, Ilya Danilov, Boruch Davydova, Maryam Dekhtyar, Genya Dikovskaya, Perla Dikshtein, Raisa Dobkin, Arkady Dobromyslova, Masya Dralyuk, Efraim Drapkina, Golda Dubinin, Bella Dubovis, Mindel Dulkin, Lev Dveyrin, Leib Eydelman, Arkadiy
Farber, Iosif Farber, Israel Farberg, Dora Fedichkina, Roza Feldman, Boris Feldman, Fanya Feldman, Ita Feldman, Leizer Flaksman, Polya Frenkel, Tsipa Freyman, Leib Fridman, Elya Fridman, Fruma Froyshteter, Gregory Galperina, Esfir Gantman, Manya Garber, Ester-Chaya Gatman, Etel Gekhtman, Fanya Geller, Feyga Gerchikov, Meir Gerenshtein, Moshe Gershteyn, Elya Gesyuk, Anatoly Gilman, Chana Gimpelevich, Ida Gimpelevich, Ruvim Gleyzer, Esther Golberg, Leo Goldberg, Michail Goldenshlyuger, Zelda Goldina, Nechama Goldman, Basya Goldman, Leib Goldman, Leonid Goldshtein, Pesya Goldshteyn, Natalya Goldstein, Shmuel Goldyuk, Leonid Goltyapina, Enya Gorbanos, Zalman Volf Goyhman, Tuba Goykhman, Iosif Gregarochenko, Vladimir Grinshteyn, Mikhail Groger, Samuel Grosman, Malka Grosman, Tosya Grosman, Velvel Grosman-Kitsis, Pesya Gurary, Michael Gurevich, Anna Gurevich, Sofya Gurshpon, Leonid Gurvich, Mendel Gutina, Faina Gutman, Feyga Gutnik, Lazar Harag, Etel Hirshhorn, Kalman
Кадиш читается каждый день в течение первого года после смерти человека, а затем в день Йорцайта (годовщину смерти). В настоящее время по просьбе родных и близких в синагоге F.R.E.E. в течение года читается Кадиш в память об ушедших из жизни наших прихожанах:
Holdshteyn, Semen Ingerman, Frida Izralevich, Yakov Janashvili, Ioseb Judovich, Chanah Judovich, Simon Kalmanovsky, Aizik Kalyuzhnaya, Yegudis Kaner, Moshe Kapilevich, Riva Kaplan, Eva Kaplan, Lazar Karan, Isaak Karlina, Sarra Kashper, Chaya Kashper, Grigoriy Katsman, Marina Katz, Inna Katz, Motl-Volf Katzov, Yakov Katzova, Sofia Kelner, Abram Khmelnitsky, Ninel Khoper, Abram Kirshenbaum, Ruben Kitsis, Tolik Kitzes, Chaim Klugman, Genya Knopp, Abba Knopp, Klara Kogan, Klara Kogan, Leya Kogan, Manya Kogan, Nucham Kogan, Revekka Kogan, Sheiva Kostukovsky, Matvey Kramer, Aleksander Kratzer, Genya Kravets, Simcha Krelshteyn, Etlya Krelshteyn, Folik Krisman, Abraham Krivopisk, Leya Krugolets, Michael Kutsyy, Jacob Kuznetsov, Roman Lakin, Mordechai Lapitskiy, Vulf Levi, Tatyana Levin, Abraham Levin, Michail Levina, Chanah Libenson, Gregory Libenson, Leo Libo, Aizik Liderman, Boris Lifshits, Nahum Lipovskiy, Mordechai Lisitsina, Izolda Misha Dinzburg Yankel Fridman Naum Galison Yakov Vinokur Karl Zingerman Yelizaveta Fridman Polina Frid Arkady Solomonov Vladimir Kalmykov Gennady Levin
Livshits, Girsh Lomazov, Rudolf Lomberg, Michael Lozovatsky, Boris Lubarsky, Chuna Lubenskaya, Vera Lyuksemburg, Marem Lyuksemburg, Mechlya Maktaz, Yenta Manstrsky, Basya Manstrsky, Mikhail Markus, Tauba Master, Yevgeniya Medvedovskaya, Regina Melamed, Dora Melamed, Iosif Mermelstein, Maria Mester, Masia Militsakh, Lea Mitbreyt, Arkadiy Mitnik, Fania Mnushkin, Pinya Mogilevskaya, Ita Moldavskaya, Zoya Moldavskiy, Avraham Nagel, Berta Nagel, Chasya Nagel, Solomon Nakhlis, Mordechai Natkovich, Mark Neyzelman, Yosef Oleshanetskaya, Sura Orlov, Anatoliy Orlov, Yuda Osityanskiy, Semen Ovetsky, Hinda Papirov, Basya Pasman, Shmuil Petrovskaya, Lidiya Pevtsova, Vera Peysakhovich, Emanuil Pinelis, Adolf Pivnik, Frida Plocki, Victor Plotikin, Iosif Plotikin, Michael Plotkin, Berka Poliak, Esther Polishchuk, Leonid Polonskaya, Rivka Polonskiy, Efroim Pomeranets, Abram Poroshkov, Avram Potashnikova, Anna Prober, Moisei Purim, Yehoshua Rabinovish, Samuil Raskin, Isaak Raskina, Fayga Remennik, Peretz Chanah Schlesinger Sheldon Zuckman Mera Nemorovskaya Dora Tchervonobrodova Mikhail Summo Berta Zolotareva Bella Hanani Ida Lukyanov Issak Lifshits Tsilya Vaisman
Reydman, Sheyndel Reznik, Bluma Reznik, Ilya Reznik, Iona Reznik, Roza Rosina, Basya Roytblat, Faina Royzenvaser, Dvora Rozenstein, Leonid Rubin, Volf Sandomirsky, Solomon Savlov, Leo Savranskaya, Vera Segal, Shmuel-Nachem Shafranovich, Yacha Shagelova, Anna Shalman, Shiliy Shalman, Tsilya Shankin, Donald Shanovsky, Gary Shapiro, Chanan Shapiro, Dvora Shcherbakov, Anatoliy Shchukin, Isaak Shenkman, Leib Shifrin, Iosif Shlaypochnik, Simon Shlimovich, Semen Shlyapochnik, Semen Shnitman, Shmuel Shor, Mark Shteinberg, Lev Shtemberg, Leib Shteynberg, Avraam Shteynberg, Boruch Shteynberg, Pinchus Shtrom, Vladimir Shtul, Asya Shtutman, Rachel Shvartsman, Etel Shvartsman, Yakov Shwartzman, Aron Simanduyev, Irmiyahu Sirotinskiy, Nachman Slomonov, Arkady Slutskina, Rochil Smolkin, Samuil Smolova, Riva Sobol, Aaron Sosnova, Masha Sotnikov, Yakov Spektor, Rivka Spivak, Lazar Stasevsky, Genya Strugach, Alexander Sukenik, Maks Tetelbaum, Larisa Toperman, Isaak Toperman, Yitzchok Toporovsky, Moshe Avraham Sodnikov Anatoly Zarkhin Bella Hanani Chanah Schlesinger Chanah Schari Joan Basner, Khmelnitsky, Sholom Kogan, Nancy Krimerman, Sami Lev Yeykalis
Trakhtengarts, Ayzik Trubetskaya, Feyga Tsap, Lazar Tsekher, Raisa Tsigal, David Tsypine, Anna Tzeytlin, Isak Tzeytlina, Yelizaveta Vagel, Samuel Vaisberg, Feliks Vaisberg, Felix Varshavskaya, Pesia Varshavskiy, Boruch Vayner, Afraim Vayner, Alexander Vaysberg, Chaya Vaysberg, Shae Gersh Vaysblat, Yankel Vayser, Israel Velednitskaya, Ita Vengerin, Yefim Vernik, Rachel Vidershtayn, Devora Vinokur, Golda Vodlinger, Leonid Volevich, Sara Volodarskiy, Boruch-Iosif Voloshina, Maya Volynskiy, Sonya Vyazovskaya, Asya Vyshkind, Eugenia Weinberg, Sofia Wolfson, Rachel Yankelevich, Ana Yechevich, Semen Yermak, Moshe Yudovich, Milya Zabransky, Velko Zalis, Yefim Zalozhina, Mariya Zaltsman, Gitel Zapol, Boris P. Zaretskaya, Sonya Zaretsky, Yakov Zarkh, Boris Zarkh, Sofa Zaslavska, Roza Zats, Igor Zaychik, Khasya Zeks, Moishe Zeldin, Vladimir Zelenkovsky, Boris Zelenkovsky, Mikhail Zeltser, Samuel Zhizhin, Debora Ziskind, Zelda Zlatopolkskiy, Leyb Zoltak, Avraham
Polina Pikovskaya Rita Sachnovskaya Riabinin, Lev Sheldon Zuckman Vulikh, Sura Yitzchok ben Yosef Nina Peysin
стр.
5779 август 2019
ВЗГЛЯД ИЗ ГЕРМАНИИ
«МОСКОВСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ» ТЕРРОРИСТОВ И НЕБЕНЗЯ 11-12 февраля в Москве
проходили
т.н. «межпалестинские» переговоры,
итогом которых явилось принятие так
называемой «Московской декларации». Это коммюнике стало итоговым доку-
БРАВО, ТРАМП!
Существует на свете такая, далеко не
безобидная «шарашкина контора» -
ментом третьей встречи представителей «палестинских фракций» в столице Рос-
сии. В документе подчеркивалась важ-
Международный суд. Вообще-то он был
ность
альные преступления кровавых режимов
ствами».
создан для того, чтобы расследовать ре-
и диктатур, но им завладели ультралевые и проарабские личности. Поэтому
единства
и
легитимности
«сопротивления оккупации всеми сред«Московская
декларация»
была подписана представителями девяти из одиннадцати террористических
все усилия и действия этой конторы на-
«фракций». ХАМАС и «Исламский джи-
раиля и в частности – против ЦАХАЛа,
статочно
правлены исключительно против Из-
чьи «военные преступления», (т.е.
хад» отказались подписать её как недожёсткую.
Отметим,
что
подавляющее большинство организа-
борьбу против арабского террора- Г.Г.)
ций, представленных на «межпалестин-
внимания на реальные преступления вы-
Израиле террористическими, многие из
она не устает расследовать, не обращая шеупомянутых режимов и диктатур. Но
справедливость, наконец-то, восторже-
ствовала и этот т.н. Международный суд получил по физионимии.
Итак, Международный суд решил рас-
следовать "военные преступления" амеармии
в
Афганистане.
Президент Трамп сразу же не преминул
заметить, что:
во-первых, он не при-
знаёт этот суд, во-вторых, он лишает въездных виз в США всех сотрудников
этого суда, включая обслуживающий персонал, в-третьих, минюст США будет
преследовать лично каждого юриста, каждого прокурора этого суда. И в каче-
стве наглядного примера он лишил въездной визы прокуроршу-мусульманку
из "демократической" Гамбии. Далее он
предупредил, если вакханалия т.н. «расследований» будет продолжаться, он издаст
международный
приказ
о
задержании этой, как он выразился, - су-
ской» встрече в Москве, объявлены в
них признаются террористическими и в
странах Запада. Лишь Россия не признает террористической ни одно из этих
бандформирований. Основные пункты
«Московской декларации»: «Прекраще-
ние оккупации и создание независимого арабского палестинского государства со
столицей в Иерусалиме; обеспечение права беженцев на возвращение; право
палестинского народа противостоять ок-
купации всеми законными (??-Г.Г.) средствами
и
методами».
При
этом
отвергаются обвинения в терроризме и
объявление какой-либо из палестинских фракций террористической организа-
цией и выражается признательность России за организацию встречи. Органи-
заторами сходки были антиизраильский
Институт востоковедения РАН и лавровский МИД.
29 апреля на заседании Совбеза ООН
дейско-прокурорской банды. И ещё
по Ближнему Востоку выступил По-
странами, но США и Израиль для ва-
тересно отметить, что его фамилия,
объявил: делайте, что хотите с другими
шего суда - неприкосновенны! В резуль-
тате сдрейфившие не на шутку судьи
единогласно приняли решение, что расследование
действий
Выпуск 443
Дорогие друзья!
Синагога F.R.E.E. приглашает вас на еженедельную дружескую встречу для молитвы и совместного завтрака.
Григорий Галич
риканской
19
американской
армии в Афганистане прекращается и далее производиться не будет. Браво
Трамп! Только так и надо поступать с левацкими и юдофобскими уродами!р
стпред России в ООН В.А.Небензя. Инфизиономия и оценка ситуации на Ближ-
нем Востоке слились в полной гармонии. Говоря о террористической угрозе, он
намеренно не уточнял, от кого она исходит, поэтому согласно контексту его выступления главный террорист – это Израиль. Комментарии тут излишни.
Мы будем молиться за благополучие наших семей, здоровье родных и близких, за процветание Израиля.
После завтрака - беседа об иудаизме, еврейских традициях, истории и культуре нашего народа.
Мы ждем вас каждый четверг в 9:00 утра по адресу:
1109 W. Lawrence Ave., Chicago
За дополнительной информацией звоните Рабби Леви Нотику по телефону 847. 830. 8152
стр. 20
5779 август 2019
Выпуск 443
ИМЕНА
Марк Штейнберг «Зову я смерть. Мне видеть невтерпеж Достоинство, что просит подаянья…» Шекспир
В конце 1943 годв резко возросли потери кораблей союзных конвоев — участников великой эстафеты «Ленд-Лиза», атакованных германскими субмаринами. В большинстве случаев торпеды рвались, так сказать, не традиционно в бортовой проекции судна, а в районе корабельных винтов. Специалисты пришли к выводу, что у немцев появилась новая торпеда, каким-то образом притягивающаяся к работающим винтам корабля. Однако ни усилия разведки, ни старания торпедоловов успеха не принесли. Узнать сумели только шифрованное наименование торпеды «Т-5». … Но вдруг повезло — в январе 1944 года дивизион советских морских охотников заблокировал в Финском заливе и потопил немецкую подлодку. Поскольку лежала она на мелководье сравнительно неподалеку от Кронштадта, было решено субмарину поднять и отбуксировать на базу Балтфлота. В этом решении, однако, главную роль сыграло вовсе не мелководье Маркизовой Лужи. Подъем и осмотр потопленной на Балтике субмарины сулил разоблачение секрета немецких торпедистов. И едва черный корпус «У-250» пришвартовали к отдаленному пирсу Кронштадской базы, рубочный люк был вскрыт и, перешагивая через трупы германских подводников, специалисты-минеры поспешили в торпедный отсек. Они нашли искомое: на стеллажах покоились две одинаковые неизвестного типа торпеды. С большими предосторожностями их извлекли из бугельных зажимов и отвезли на минный полигон острова Котлин, где команда пиротехников главной базы флота приступила к разооружению одной из торпед. Базовые пиротехники, естественно, были опытнейшими специалистами, имевшими на своем счету не один десяток выпотрошенных германских и итальянских «рыбок», как они называли вражеские торпеды. Однако в данном случае им не повезло и 75-килограммовый заряд тетрила разметал в клочья четырех офицеров: минер ошибается только один раз… А в это время, узнав об «улове» балтийцев, союзники немедленно обратились в самую высокую инстанцию СССР. Оставалась всего лишь одна торпеда и высшее начальство рвало и метало: дело-то принимало международный резонанс. Поэтому, для разооружения её спешно сформировали специальную группу из трех виднейших специалистов минно-торпедного Управления Главного штаба ВМФ: В. Шахновича, О. Брона и Ю. Саульского. Совершенно ясно, что подбирали команду по признаку высочайшего профессионализма, но может быть
именно поэтому оказались в ней одни евреи. Возглавлять же этих корифеев поручили, так сказать, человеку со стороны. Им оказался директор главного торпедного завода, находившегося в Алма-Ате, Михаил Борисович Розенштейн. Выбор на него пал не случайно: разработкой и совершенствованием торпедного оружия Розенштейн занимался более 8 лет, с тех пор когда в 1936 его назначили директором минно-торпедного завода в городе Большой Токмак. До этого он торпед и в глаза не видел, понятия об их устройстве не имел, потому как работал авиационным инженером. Но, как и водилось в те страшные сталинские времена, все начальство токмакского завода зачислили во «враги народа». На их место назначили новых, пока еще не «врагов». Впрочем, через год двоих оставшихся профессиональных торпедистов взяли прямо в цехе. Так что овладевать минно-торпедными премудростями Михаилу Борисовичу пришлось самостоятельно, как говорится — с листа. Он и овладел, куда еврею деваться… С началом войны Розенцвейг возглавил минно-торпедный завод, эвакуированный из Ленинграда на Урал. Затем его перебросили в Каспийск, где оказался прежний его же завод, эвакуированный из Большого Токмака. Пришлось, однако, бежать и оттуда, на этот раз в Алма-Ату, куда Михаил Борисович вывез еще и Бакинский торпедный завод. Там обосновались всерьез: немцам до АлмаАты было явно не дотянуться. Здесь Михаил Борисович принялся за разработку новых типов минно-торпедного вооружения. Причем, функционировал он в двух ипостасях: как директор и как Главный конструктор. Его детище -торпеда под шифром «53-38» пользовалась вполне заслуженной славой у командиров советских подлодок. Розенштейн обрел в их среде высокий авторитет и звание «Торпедный Бог», а его изделие стали звать «Мишкина сигара». Говаривали бывалые командиры: «Дал фрицам прикурить от Мишкиной сигары». Как видим, возглавлять разооружение немецкой новинки Розенштейна назначили с полным основанием. И ему, да и всей группе с самого начало было ясно: торпеда имела целый комплекс
систем необезвреживаемости и могла сработать от любого импульса: резкого толчка, сильной вибрации, громкого звука и даже от яркого луча света. От которого из них сложили головы базовые пиротехники, предположить было невозможно. Однако интуиция Розенштейна и высокая компетентность его соратников помогли разгадать, какое внешнее воздействие приводило к срабатыванию системы необезвреживаемости. После детальнейшего осмотра решили: торпеда взрывается от яркого света: работает фотоэлемент. Поэтому на полигоне установили плотную палатку и торпеду перевезли туда ночью. Работали при тусклом освещении керосиновых ламп. Как выяснилось после расчленения торпеды — угадали правильно: нашли и фотоэлемент, и световоды, приводившие его в действие. Ну, а потом «Еврейский квартет», как прозвали группу в минно-торпедном Управлении, раскрыл и главный секрет боевого успеха германской торпеды: она была оснащена комбинированным электромагнитным взрывателем, который срабатывал от системы самонаведения, реагировавшей на шум работающих корабельных винтов. Это была первая в военно-морской истории самонаводящаяся акустическая торпеда. Как выяснилось позднее, она действительно носила шифрованное название Т-5 , а система самонаведения звалась «Амзель». Случай этот лишний раз подтверждает, что германские изобретатели и конструкторы в создании морских мин, торпед и систем их наведения намного обогнали советских и союзных специалистов. Да и не только в этой области — чего стоили баллистические и крылатые ракеты, реактивные самолеты, те же «шнорхели» — устройства, позволявшие немецким субмаринам заряжать аккумуляторы не всплывая на поверхность. Находка группы Розенштейна потребовала немедленных и экстраординарных мер прежде всего — от союзников, чьи конвои несли все возраставшие потери от этих самонаводящихся торпед. Поэтому описание системы «Амзель» срочно переправили в Лондон. Больше того — продемонстрировали всю начинку торпеды Т-5 прилетевшим в Питер английским специалистам.
Теперь они имели возможность разработать систему противодействия германскому изобретению. Но и в советском Главном штабе ВМС решили попытаться найти способ блокирования торпеды Т-5. И Розенштейн в Алма-Ату уже не вернулся: ему было присвоено майорское звание и введена соответствующая должность в минно-торпедном Управлении, которую он и занял: главный специалист по самонаводящимся торпедам. Работая почти круглосуточно, Михаил Борисович меньше чем через два месяца выдал чертежи приспособления, которое отводило акустическую торпеду в сторону от кильватерной струи и подрывало мощным радиомагнитным импульсом вдали от корабля. Разработка Розенштейна опередила аналогичные поиски антиакустических систем в Англии, США и Канаде. Прослышав об успешных работах Розенштейна, союзники немедленно запросили у советского руководства чертежи и образцы его системы. В принципе это самое руководство совсем не склонно было делиться, даже и с союзниками, такого рода достижениями, как, впрочем, и любыми оригинальными разработками военного значения. Но в даном случае, речь шла о судьбе корабельных конвоев, которые везли в Мурманск и Владивосток оружие и боеприпасы, автомобили и самолеты, продовольствие и обмундирование. Именно такие суда и становились добычей германских субмарин, вооруженных акустическими торпедами. Поэтому запрос союзников был встречен положительно — вмешался лично «величайший… всех времен и народов», к которому и обратились союзные флотоводцы. Трудно сказать сегодня, сколько судов, моряков и грузов дошли благополучно благодаря системе Розенштейна. Но, судя по высоким наградам союзников, которых был он удостоен — британский король даже в рыцари произвел — его система принесла весьма ощутимый эффект. В конце войны Розенштейна переключили на техническую разведку германских минноторпедных достижений. Были вполне достоверные сведения, что немцы, кроме «Амзели», разработали и систему самонаве-
стр.
5779 август 2019 дения по вертикали, а это делало их торпеды эффективным оружием и против союзных субмарин, следующих в погруженном состоянии. В последний год войны участились случаи губительных торпедных атак против этих подлодок, их потери выросли существенно и Розенштейн предполагал, что немцы применяют именно такие торпеды. Он попросил командование Главного штаба командировать его на фронт и немедленно выехал туда с двумя офицерами Управления. Двигаясь за передовыми отрядами наступавших танковых корпусов, — (фронтовики понимают, что это значит!) — они добрались до Вены, где по сведениям агентурной разведки находился завод фирмы «Минерва — Радио», на котором производилась система «Амзель». На территории завода еще рвались снаряды, когда Розенштейн со своими офицерами обнаружил подземный бункер конструкторского бюро и под стволами автоматов вынудил ошеломленных инженеров выдать все материалы по системе «Гаер» — той самой, которая и наводила торпеду «Т-5» по вертикали на корабли и подводные лодки союзников. Символично, что когда Розенштейн доставил материалы по системе «Гаер» в Главный штаб, его командование наложило на них высочайший уровень секретности и не пожелало даже сообщить о добыче Михаила Борисовича союзникам. Хотя война продолжалась еще более трех месяцев, и у японцев торпеды типа «Т-5» имелись. После войны полковник Розенштейн еще много лет руководил отделом перспективных разработок минно-торпедного Управления. Его отдел был ключевым в Управлении, именно здесь рождались самые передовые
системы мин и торпед. И, как правило, генератором идей был начальник отдела. В своей армейской униформе он был единственной «зеленой вороной» среди черных кителей морских офицеров. Но переаттестовывать «этого еврея» во флотскую категорию высшее начальство не стремилось. Тем более — повысить в звании. Хотя, по штату отдел — тем более ключевой! — должен был возглавлять контр-адмирал,что и практиковалось во всем Управлении. Да и в отделе Розенштейна, стоило ему уйти в отставку, воцарился немедленно контр-адмирал. … После развала СССР «Торпедный бог» безуспешно добивался официального приравнивания к фронтовикам. Нет, не почета или славы возжаждал полковник в отставке Михаил Борисович Розенштейн. Знаков воинской доблести и боевых заслуг в его орденском наборе было побольше, чем у многих фронтовиков его звания, не говоря уж о тыловой «крысе» райвоенкоме. Но не давали ведь все эти ордена и даже звание рыцаря Британской Империи! продовольственного пайка и некоторых других льгот, положенных фронтовику. А славой единой сыт не будешь… … Один стандартный американский транспорт класса «Либерти» имел тоннаж 10 000 тонн. Естестественно, сегодня не узнать, сколько таких кораблей, которые везли в СССР оружие и продовольствие, спасли от гибели антиакустические системы Михаила Розенштейна. И если неспособна оказалась Россия прокормить славного «торпедного бога» — Рыцаря Британской Империи, может стоило ему попросить милостыни у Королевы Елизаветы?
Н. Шварц
объявила о том, что никакая арабская страна не имеет права предоставлять гражданство этим беженцам, чтобы вынудить Израиль впустить их к себе. Арабские страны решили держать их за колючей проволокой, чтобы сделать из них террористов, готовых на все, лишь бы выйти оттуда. Информация о преследованиях евреев и об их вынужденном бегстве из арабских стран известна давно тем, кто этим интересуется, но широкий круг людей знает об этом мало. Так, например, еще 16 мая 1948 г. New York Times писала следующее: «В мусульманских странах, таких, как Сирия и Ливан, есть тенденция считать всех евреев сионистскими агентами и «пятой колонной». Есть многочисленные случаи насилия. Все говорит о приближении неисчислимых бедствий. В Сирии в ходу экономическая дискриминация. Все евреи уволены из государственных учреждений. Для евреев ограничена свобода передвижения. Установлена охрана на границах для поимки евреев. В Ираке еврей не может покинуть страну без уплаты 20.000 долларов залога... Евреев обвиняют в отравлении источников...». Хаддад подчеркивает, что имеющиеся документы подтверждают владения евреев в арабских странах на 100.000 квадратных километрах, в 3,5 больше, чем вся территория Израиля, включая Голаны, Иудею, Самарию и Газу. Большая часть этой территории находится в Ираке, Египте и Марокко. Арабские беженцы бежали под влиянием пропаганды арабской Лиги, надеявшейся уничтожить евреев. Но евреи Эрец Исраэль выстояли, их не удалось сбросить в море. И теперь нужно напомнить миру, что есть настоящие беженцы, которых вынудили бежать под страхом смерти, и есть беженцы, которые бежали с целью вернуться и завладеть имуществом уничтоженных ими евреев.
Окончание. Начало на стр. 9
мусульмане, но их отбирали и при живых родителях. Евреев продавали в рабство и заставляли чистить отхожие места мусульман и убирать трупы животных, зачастую в субботу, как это делалось в Йемене. С появлением так называемого «ближневосточного конфликта» основной акцент антисемитской пропаганды переместился на израильтянина с использованием полного арсенала нацистской пропаганды. Дело вовсе не в споре о региональной гегемонии, земле и воде, речь идет о войне цивилизаций, о войне на уничтожение евреев; - еврейское присутствие в Эрец Исраэль никогда не прерывалось, даже после победы римлян. Этот факт, погребенный под лживой антисемитской пропагандой, которая утверждает, что евреи, вернувшиеся на Святую Землю после 2000 лет, нашли там арабов и изгнали их с этой земли, только подтверждает право евреев на Страну, данную им Б-гом; - после того как Англия в нарушение полученного ею мандата отхватила 78 % еврейской земли под Иорданию, даже тот маленький кусочек земли, предназначенный только евреям, стал объектом арабской легальной и нелегальной эмиграции, поощрявшейся Англией. Мифы об изгнании евреями арабов распространяются дальше, а правда о том, что арабы отняли у нас еврейскую землю, продолжает оставаться похороненной в отчете Джона Хопа Симпсона 1930 г., хранящемся в английских архивах.
Напомнить миру
Хаддад сказал «Джерусалем пост», что вся проблема арабских беженцев заключается в резолюции арабской Лиги 1950 года, которая
21
Выпуск 443
В НЬЮ-ЙОРКЕ ОБЪЯВИЛИ 117 ДНЕЙ ВОСПИТАНИЯ В ЧЕСТЬ РЕБЕ Сенат штата Нью-Йорк объявил
117 дней воспитания в честь дня
действие, выражающее добро».
Ввиду произошедшего в Кали-
рождения Ребе, которому исполни-
форнии многие посланники Ребе
изошло в понедельник 8 Ияра
которую Ребе просил ввести во
лось в этом году 117 лет. Это проперед заседанием. Ведущим был сенатор Зелнор Мейри, предста-
вляющий жителей района КраунХайтс.
напоминают о «минуте молчания», всех школах. Так и тут рав Бутман
попросил всех принять участие в «минуте молчания» и подумать о
словах Ребе, что «есть Всевидя-
Заседание открыл молитвой в
щее Око и Слышащее Ухо, и мир
Мендель Бутман, рассказавший,
«Это был духовно возвышенный
честь Ребе рав Шмуэль-Менахем-
что указание начинать съезд такой молитвой дал ему сам Ребе в 5751
не джунгли».
момент», — признался один из се-
наторов с явным волнением. Се-
г. перед поездкой (р. Бутмана) в
натор Мейри говорил далее об
«Возьми с собой копилку для бла-
и что необходимо обеспечить бе-
Вашингтон.
Ребе
сказал
ему:
огромном вкладе Ребе и ХАБАДа,
готворительности, и пусть все уви-
зопасность еврейских граждан. По
должны идти деньги».
разразились аплодисментами и
дят, что ты делаешь и на что
Рав Бутман предложил сенато-
рам положить в копилку по до-
ллару. «Это не попытка собрать
капитал, — успокоил он их, — это
окончании мероприятия сенаторы
встали в очередь давать деньги на благотворительные цели.
Перевод: Ора Хайловская
стр. 22
5779 август 2019
Выпуск 443
МИР И ЛИЧНОСТЬ
Лиана Алавердова Дорогой читатель! Вы взяли в руки необычную книгу. Она непроста для чтения. В ней поднимаются сложные и трагические вопросы. Знакомство с этой книгой потребует от Вас определённого мужества. Но её надо прочитать. Прочитать, чтобы понять и осмыслить одну из наиболее тяжёлых проблем человечества – проблему самоубийства. Возможно, Вам покажется, что знать эти вопросы – удел специалистов. Зачем портить себе настроение, ведь лично к Вам это не относится. Что ж, береги Вас Б-г! Однако гарантий, что это страшное событие никогда не коснётся ни Вас, ни Ваших близких, друзей, знакомых, не даст никто. К сожалению, суицид – явление не столь уж редкое. Сухая статистика: каждый год на земле по своей воле уходит из жизни один миллион человек, ещё двадцать миллионов совершают покушение на самоубийство. Следующая попытка для многих из них станет фатальной. Среди самоубийц много подростков и детей, много людей в самом расцвете сил. Суициды занимают первое место среди всех причин насильственной смерти, включая убийства, несчастные случаи и даже гибель на войне. Что же заставляет человека самостоятельно уйти из жизни – высшего и лучшего, что дано ему Б-гом? Как и почему это случается? Что можно сделать, чтобы предотвратить это противоречащее самой природе человека действие, чтобы спасти своего любимого человека? Это вопрос не только и не столько к специалистам, сколько к каждому из нас. Ибо мы, несущие в своей душе Б-га, не можем оставаться равнодушными. От нас зависит очень многое! Автор этой книги – прекрасный, умный, интеллигентный человек, выросший в благополучной, дружной и заботливой семье. На долю её семьи неожиданно выпало, пожалуй, самое тяжёлое жизненное испытание – самоубийство самого близкого человека. Достойно пережить такую трагедию – удел сильной личности. Именно таковой и является Лиана Алавердова. Она не только выдержала это испытание, но и сумела найти в себе мужество обратиться к поиску причин случившейся беды, постараться ответить на многие вопросы, зачастую сложные даже для специалистов. Результатом этой работы стала книга, которую Вы держите в своих руках. И это не исповедь отчаявшегося человека, это – искренняя попытка разобраться в причинах трагедии, не жалея своих ещё незаживших душевных ран. Меня как учёного, врача, занимающегося проблемами суицида, потрясло, насколько тщательно автор анализирует жизнь своего брата, пытаясь найти те причины, те факторы, которые привели его к трагическому исходу. Лиане удалось каким-то непостижимым образом соединить в этом анализе научную беспристрастность с болью и горечью личной утраты. В книге доступным языком рассказывается о множестве факторов, способствующих возникновению суицидального поведения, ведь самоубийство – это не гром среди ясного неба, это не какое-то неожиданное событие. Суицидальное поведение – это процесс, который может длиться значительную часть жизни, а собственно суицид является лишь его трагическим финалом.
Так называется книга Лианы Алавердовой, которая недавно на международном литературном конкурсе в Германии была признана одной из лучших книг года и получила диплом «серебряного лауреата». Лиана Алавердова – поэт, переводчик, публицист, литературный критик – постоянно публикуется в «Шаломе». Сегодня мы представляем читателям ее книгу-лауреата. Автор приводит все эти важные сведения через призму воспоминаний о жизни своего брата, что наполняет глубоким жизненным смыслом научную информацию. Главное внимание в книге (и в этом её главное достоинство) уделяется тому, как себя вести при первых признаках надвигающейся беды, что предпринять в этом случае, к кому обращаться за помощью, а также другим, исключительно важным для людей советам. Эта информация очень важна, ведь её знание – залог спасения жизни человека! Лиана Алавердова не ограничивается только этими рекомендациями. Учитывая, что книга может попасть в руки людей, уже переживших подобную трагедию, и базируясь на собственном тяжком опыте и опыте других людей, она даёт очень важные советы о том, как родственникам погибшего пережить эту трагедию, как найти смысл в своей дальнейшей жизни, как уйти от тяжести собственной вины в случившемся (которой, как правило, и не существует). Хочется особо отметить, что автор заканчивает свою книгу стихотворениями, написанными ею после трагической утраты. В них она открывает свой душевный мир, чувства и переживания. Стихотворения закономерно венчают её титанический труд, потребовавший всего богатства и мужества души. Несчастье не сделало её обиженной на существующий мир, оно заставило её полюбить этот мир ещё больше! Ибо любовь и доброта есть высшая форма нашей духовности, существования Человека с большой буквы! Таким Человеком и является Лиана Алавердова. Написанная ею книга важна для тех, у кого возникают мысли о досрочном завершении своей жизни. Эта книга важна для родственников и близких, у которых всегда есть шанс оказать помощь в подобной ситуации. Эта книга важна для множества людей, которые пережили подобную трагедию. Эта книга написана во Спасение! Прочитайте её, она того заслуживает!
Борис Положий, доктор медицинских наук, профессор, руководитель Отдела клинической и профилактической сцуицидологии
Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского (Москва), научный координатор Сотрудничающего центра ВОЗ по проблемам суицидологии в РФ, почётный член Немецкой академии психоанализа (DAP).
ГЛАВА 1. КАК ЭТО ПРОИЗОШЛО О Смерть, я брошусь навстречу тебе, несдавшаяся и непокорённая! Вирджиния Вульф
Ночью 3 декабря 2004 года мой брат, Вадим Алавердов, встал с постели, которую заботливо постелила для него мать, снял цепочку со Звездой Давида, подаренную ею же, положил цепочку в ящик компьютерного стола, стоявшего в его комнате, тихо, чтобы не разбудить спящих в спальне родителей, прошёл на балкон и выбросился с балкона десятого этажа бруклинского шестнадцатиэтажного дома. Эта ночь – самая страшная ночь моей жизни. Голос матери, позвонившей мне по телефону, мне не забыть никогда, покуда моя жизнь и / или моя память не покинут меня. Вадик был моим младшим и единственным братом. 31 января, почти через два месяца после этого последнего прыжка, ему бы исполнилось сорок три года. Он был красив, физически крепок, окружён любящими его родителями, племянницами, которые его обожали и называли «самым весёлым дядей в мире», имел сына-подростка, оставшегося в Украине, которым очень дорожил, был талантливым программистом, практически самоучкой освоившим это нелёгкое дело, имел друзей, любящих его с детства. Брат, я верю, тоже любил своих близких, был добр и щедр, полон юмора. Он дорожил любой жизнью, даже комариной. Но, как оказалось, только не своей. После того, что случилось, сместилась система координат, жизнь представилась иллюзорной и хрупкой, чем-то вроде оболочки мыльного пузыря, исчезла опора под ногами. Наша прежняя жизнь откололась от нас и легендарной Атлантидой опустилась на дно
океана. Почему он это сделал? Вопрос, на который я и моя семья искали и ищем ответ. Загадки и странности поведения моего брата, его жизнь, такая противоречивая и непростая, его метания и шатания, его вечная неприкаянность, его поиск авантюр, его увлечения всяческой эзотерикой и сомнительными учениями, его рассуждения, споры с ним, его холодность и отчуждённость, которую я чувствовала в последние месяцы, его привычки, его поступки перед самым концом – всё осветилось новым светом, светом нового понимания его мучений и трагедии. Меньше всего мне хотелось бы романтизировать его поступок. Мой брат, что бы он себе ни воображал и ни думал, причинил немыслимую боль своим близким, навсегда сделав несчастными родителей, но совершил он это, я верю, потому, что не мог справиться со своими страданиями и искал спасения от самого себя. Накануне вечером я говорила с мамой по телефону. Как обычно, спросила о брате: «Как Вадик?» Мама ответила, что всё в порядке, он вроде успокоился и сейчас спит. Это было в девять часов вечера. «Молодец! – сказала я. – Нам надо брать с него пример. А то мы всё крутимся, крутимся допоздна». Затем я, мой муж и наши три дочери пошли спать. Где-то в час ночи меня разбудил звонок. Я подумала, что это либо ошибка, либо кто-то звонит из-за границы, «перепутав» время. Когда я взяла трубку, услышала материнский голос, страшный, как никогда. «Папа?» – спросила я первое, что показалось мне наиболее вероятным, так как сразу же подумала, что стряслась беда с отцом. Мой отец – пожилой человек. Тогда ему был семьдесят один год. У него избыточный вес, повышенное давление, и он к тому времени пережил инфаркт. Когда мама мне сказалa, что сделал брат, я закричала, но этого не помню (о том, что кричала, мне позднее сказал муж). Знаю только, что своим криком разбудила детей, которые вскочили с кроватей: «Что случилось?» – «Тихо, тихо, у дяди Вадика сердечный приступ, его забирают в больницу. Мы с папой поедем к бабушке». Я не могла среди ночи сказать детям, что стряслось с их дядей, а потом убежать, оставив их
стр.
5779 август 2019 зарёванными. Я не думала о том, что я им скажу или не скажу потом. Главное, что мне нужно было убежать из дома, что в эти страшные минуты мне нужно было быть рядом с моими родителями, просто быть рядом, как во время урагана, держаться друг за друга... Я не могу сказать, что всё это было как во сне, но чувство нереальности происходящего меня не покидало. Я помню, что надела зелёную бархатную кофту, шерстяные брюки. Была холодная декабрьская ночь, и мы оделись по сезону. И это казалось ужасно диким и страшным: то, что мы двигаемся, одеваемся, ведём себя «нормально» в ненормальных обстоятельствах. «Моего брата нет, а я ещё имею силы? наглость? одеться, двигаться, ходить в туалет... И я не рассыпалась, не разбилась на мелкие куски... Как можно???» Я была противна самой себе... Когда мы приехали, в квартире находились два полицейских, которые не пускали родителей на балкон, как те ни просили. Надо отметить, что нью-йоркские полицейские поразили меня своим тактичным и мягким отношением к нам. Если они и следовали инструкциям, то эти инструкции были очень гуманными и разумными. Полицейские также не разрешили нам сразу спуститься вниз и подойти к телу брата. Полиция ждала приезда medical examiner (врача, в обязанности которого входит засвидетельствовать смерть в результате насилия, самоубийства, при любых необычных обстоятельствах вне врачебного присутствия. – Прим. автора). Только через какое-то время после наших просьб нам разрешили спуститься. Я шла вместе с родителями. Мой муж, остался в квартире ждать, если придётся открыть дверь полиции или examiner. Брат был прикрыт простынёй и лежал за невысокой оградой под балконом. Мы не могли себя заставить (или нас не пустили, не помню точно) перелезть через ограду и подойти к нему. Я была настолько в шоке, что даже не помню этих
деталей, зато помнит мой отец. Потом, когда тело брата вынесли из-за ограды, он лежал завёрнутый в большой белый мешок. Мама просила открыть его, чтоб поглядеть на сына в последний раз. Ей этого не разрешили – видимо, тоже действуя по инструкции, чтобы избежать вероятной страшной реакции. Помню, как я и мама стояли, дрожа от холода и гладя его тело через белый покров. Тогда и приехал с Манхэттена medical examiner. Мне показали фотографии брата для освидетельствования. Я не знаю, когда их сняли: возможно, когда полиция только приехала по сигналу о том, что чей-то труп лежит около дома. Его лицо не было изуродовано, только две-три ссадины. Фотографии родителям, помоему, не показали – тоже, я думаю, по инструкции, хотя они уверяют, что видели фотографии. Medical examiner спросил меня: как я думаю, что произошло. Я сказала, что брат был безработный, находился в состоянии депрессии. Он всё это записал. Затем тело забрали в машину, так и не показав его нам. Возвращаюсь к событиям той страшной ночи. После того как забрали тело, мы вернулись в дом. Полицейский ушёл, и мы остались одни. Наступал рассвет. Это был наш первый рассвет без него, рассвет, который он не сможет увидеть. Это было дико. Мне и мужу надо было возвращаться домой, чтобы проводить детей в школу. Была пятница. Брат совершил свой страшный прыжок в ночь с четверга на пятницу, очевидно, не желая нарушать священность субботы. Мы не хотели говорить детям сразу же, что произошло. Они бы не смогли пойти в школу, и нам надо было бы оставить их, зарёванных, дома, а самим идти договариваться о похоронах. Поэтому мы сказали им, что дядя Вадик в больнице и мы поедем к нему. Проводив детей в школу (моей младшей было тогда одиннадцать лет, средней только исполнилось шестнадцать, а старшей, студентке университета, – восемнадцать), мы
отправились в похоронный дом. Не дай Б-г кому-нибудь пережить это: родителям говорить о могиле сына, договариваться о том, каким будет гроб, когда и как его похоронят. Несчастные мои родители! Покончив с нашими ужасными делами, мы вернулись домой, чтобы встретить детей после школы. Они были удивлены, почему мы не на работе. Опять был разговор о больнице. Вернулась старшая дочь из университета. Надо сказать, что мой брат уехал в Израиль в 1991 году, когда моей старшей дочке было всего пять лет, а средней – три годика. Он переехал из Израиля в Америку в 2002 году, когда мои девочки были ещё юными девицами, а младшая – так вообще его не знала. Тем не менее они сразу же полюбили его. Он для этого, казалось, не прикладывал никаких усилий, не старался угождать и нравиться. Те игрушки, которые он присылал им из Израиля (плюшевого верблюдика, забавную пластмассовую копилку в форме коровы и другие), они бережно хранили и любили. Когда ж они его узнали, он стал для них постоянным источником веселья. Его рассеянность, его замечания и реплики, его пение под гитару, его притчи – всё находило в их лице благодарных слушательниц и поклонниц. В то время как мы критиковали старшую и пытались учить её уму-разуму, он говорил нам: «Оставьте её в покое, пусть делает что хочет». Когда он приходил ко мне домой, они бежали ему навстречу радостные. Они любили угощать дядю Вадика своими кулинарными изделиями и просто были рады его присутствию в доме, хотя бы и молчаливому. Они были готовы с энтузиазмом пригласить его в любую поездку и на любое мероприятие. Дедушка шутил, что, сколько он ни дарил им вещей, ничто не вызывало столько благодарной памяти, как то, что Вадик как-то купил им по первому требованию жвачку в магазине. Однако Вадик как будто не замечал обожания племянниц. Погружённый в свои мысли,
23
Выпуск 443
он проплывал мимо них, как фрегат, занятый своим курсом, плывёт мимо лодчонок. Во всяком случае, он не подумал, каким потрясением станет его смерть для племянниц, какую травму он им нанесёт... Итак, после ужина дети подступили ко мне с расспросами: «Есть ли надежда?» Я сказала, что надежда очень слабая, можно сказать, почти нет. Затем я сказала, чтобы они приготовились к худшему. Я сказала им, что у них больше нет их любимого дяди. Мы обнялись и заплакали все вместе, став единым клубком боли. Я не могла и не хотела вводить в заблуждение своих девочек и плести им какие-то истории о больном сердце. Я сказала им правду. Они были потрясены. Мы все плакали. Позднее я узнала, что в некоторых, даже во многих, семьях факт самоубийства скрывается. Зачастую факт смерти от самоубийства отрицается даже самыми близкими людьми покойного, не желающими принять страшную реальность. Я глубоко убеждена, что этого нельзя делать, что правду нельзя скрывать, что завеса тайны не приносит добра, а выходит затем боком. Люди мучаются годами в одиночку, не обращаясь за помощью и поддержкой, считая, что они словно прокажённые в этом «чистом» мире, что на них лежит стигма от этого поступка и предшествующих ему психических заболеваний. В западном мире очень много делается для того, чтобы помочь тем, кто оказался в подобной ситуации. Помощь оказывается как людям с суицидальными наклонностями и настроениями, так и близким людям покойного. Книгу Лианы Алавердовой можно заказать на этом сайте: https://www.amazon.com/Suicide-BeforeAfter-behind-Russian/dp/1483936562
стр. 24
Выпуск 443
5779 август 2019