Из бесед Любавичского Ребе
Самый весёлый еврейский праздник
Хасидские истории
Встречи с Ребе
Моё еврейское образование
Александр Матлин
Раввин Адин Штейнзальц
Почему палестинцам нужна победа Израиля
Даниэль Пайпс
Судьба раввина
Яков Фрейдин
Гарри Любарский
Борис Гулько
Чудо Пурима
Заметки на полях
Из трагедии - в фарс
Григорий Галич
Владимир Ханан
Взгляд из Германии У нас в гостях
Анатолий Либерман Леонид Ашкинази
Наше обозрение
Еврейские книги в интернете
стр. 2
стр. 4
стр. 6
стр. 7
стр. 8
стр. 10
стр. 14
стр. 16 стр. 17
стр. 19
стр. 20
стр. 22
стр. 23
С частливого Пурим а!
Вечером 20 марта мы начнем отмечать праздник Пурим. Это праздник поистине особый: с одной стороны – самый веселый день еврейского календаря, с другой стороны – это праздник, который символизирует нерушимую духовную крепость еврейского народа. В сегодняшнем номере нашего ежемесячника «Шалом» напечатано послание Любавичского Ребе, посвященное Пуриму. А я подчеркну сейчас только одну – важнейшую - особенность этого праздника. Он не просто напоминает о чудесном спасении наших предков около двух тысяч лет тому назад. Разговор о Пуриме обращен в сегодняшний день! История Пурима рассказывает нам о том, как в глубокой древности еврейский народ не сдался антисемиту Аману. По его замыслу евреи Персии должны были быть уничтожены. Но случилось обратное - повешен был сам Аман. Ответом героев Пурима Мордехая и Эстер на грозившую нашему народу опасность было объединение всех евреев Персии, возвращение их к религии и традициям предков. И вот это-то единение сотворило чудо! С тех пор Пурим навсегда стал праздником нашего единства. Словом, нам есть о чем поразмышлять в связи с приближением Пурима. Есть и прекрасный повод повеселиться. Наши мудрецы завещали нам: в знак победы над силами зла в Пурим полагается многократно умножать радость. Вот почему евреи обязательно устраивают на Пурим праздничный карнавал и праздничный пир.
Я приглашаю еврейскую общину Большого Чикаго отметить вместе с нами этот чудесный праздник. Торжества состоятся во всех филиалах нашей организации. Особо упомяну две очень интересные программы. 21 марта в 6 часов вечера мы ждем жителей северных районов Большого Чикаго в Ravinia Green Country Club по адресу 1200 Saunders Rd. в Riverwoods. В предыдущие годы мы приглашали наших прихожан символически отметить Пурим в Японии, Мексике, Франции и в других странах. Нынче мы подготовили представление «Пурим в Нью-Йорке». А в нашей синагоге в Чикаго по адресу 2935 West Devon Av 21 марта вместе отметят Пурим люди разных поколений – пожилые, люди средних лет, студенты, дети. Начало в 5 часов вечера. И еще одно важное напоминание. Рано утром 20 марта в 5 часов и 27 минут начинается Пост Эстер, который также связан с Пуримом. Пост закончится в 19 часов и 32 минуты вечера. История Пурима подробно изложена в свитке “Мегилат Эстер”, который в синагогах читают вечером перед наступлением праздника, а также на следующий день. Чтение должны слушать все евреи мужчины, женщины, дети. Так что, друзья, приходите со своими детьми в наши синагоги в среду 20 марта, вечером после окончания поста Эстер, и в четверг 21 марта. Друзья! Я от всего сердца поздравляю каждого из вас, всю нашу общину с прекрасным праздником Пурим! Крепкого здоровья, радости, счастья, скорого прихода Мошиаха!
стр. 2
Выпуск 439
“SHALOM”
Published monthly by Synagogue F.R.E.E. The Samuel G. Bellows Educational & Cultural Center
Editor-in-Chief Rabbi Shmuel Notik Editor Yevsey Tseytlin
Synagogue & Headquarters: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com Rabbi/Executive Director Rabbi Shmuel Notik Building Campaign Chairman Shael Bellows Endowment Campaign Chairman Glenn Morris President Mrs. Reitza Kosovsky Director F.R.E.E. of Chicago Rabbi Levi Notik Director Satellite Center/ F.R.E.E. of Niles Rabbi Naftoli Hershkovich Associate Rabbi of F.R.E.E. of North Suburbs Rabbi Sholom D.Notik Youth Development Director Rabbi Ari Rendler Educational Center Abraham Lapson Hebrew School Social/Vacational Services Mrs. Chana Tsetlin Hecht Chassidus Library Lyuba Golz Russian Judaica Library
Из бесед Любавичского Ребе
За долгие тысячелетия изгнания не было для евреев лучшей поры и лучшего места, чем те, в которых развиваются события книги Эстер. Евреи занимали важные посты в государстве, вели успешную торговлю, не были ограничены в гражданских правах. Глава еврейской общины Персии Мордехай был одним из министров двора, а Эстер – царицей. Но мы знаем, чем закончился золотой век: еврейство едва не подверглось (не бывать тому!) физическому уничтожению. Почему же в мгновение ока превратилось «золотое изгнание» в гибельное для евреев место? Талмуд (Мегила, 12а) рассказывает, что завязкой трагедии стала трапеза Ахашвероша, в которой, к сожалению, приняли участие и евреи Персии. Что же случилось за царским столом? Старое крепкое вино было подано пирующим в священных сосудах Иерусалимского Храма. Можно ли вообразить большее надругательство над еврейскими святынями?! Неевреи пировали, а евреи делали вид, что ничего страшного не происходит. И потому община была обречена.
Редакция: yevseyts@gmail.com Евсей Цейтлин (редактор) Алексей Лоскутов (дизайн) Лариса Боярская Бела Горелик Нина Дубровская Анна Карасик Илья Куксин Клара Левина Мила Левин Наталья Минина Владимир Темкин
Компьютерное обеспечение: Юрий Шлеймович IO Digital, Inc.
Организация F.R.E.E. в Большом Чикаго Главный офис и синагога: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com www.obshina.com Центр в Riverwoods. Синагога и учебные классы Тел. (847) 444-1265 (773) 456-3441 Воскресная еврейская школа имени Абрама Лапсона Центр по подготовке к бар- и бат-мицве Тел. (847) 830-8152 Синагога в Des Plaines: 9401 Margail, Des Plaines, IL 60016 Tel. (847) 296-1770 Редакция ежемесячника “Шалом” и еженедельной радиопрограммы “Беседы об иудаизме” 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: yevseyts@gmail.com
Редакция не отвечает за содержание объявлений и не гарантирует кошерности предлагаемых продуктов. Мнения, высказываемые авторами публикаций, необязательно совпадают с мнением редакции. Присланные рукописи не возвращаются, в переписку по этому поводу редакция не вступает. Перепечатки возможны только с разрешения редакции. Дизайн является собственностью газеты.
© Shalom. All Rights Reserved.
История еврейского народа, вплоть до вавилонского изгнания, полна чудес. В каждом поколении евреи были свидетелями чудес или хотя бы слышали о них достоверные рассказы. Посещение Храма заключало в себе возможность увидеть бывшие в нем чудеса — увидеть творящую руку Б-га. Однако иудаизм не основан на чудесах: вера должна иметь более глубокие корни. Чудеса иногда можно объяснить естественными причинами или неправильно истолковать их сущность. Более того, если человек во всем полагается на чудо и придает ему большое значение, вера его может ослабеть. Ведь он забывает о том, что Б-г постоянно руководит тем, что мы, за неимением лучшего определения, называем природой. Когда мы, читая «Шмоне эсре» («Восемнадцать благословений» – основная еврейская молитва, читаемая трижды в день), благодарим Б-га за то, что Он каждый день совершает нам Свои скрытые чудеса, мы не просто произносим красивые слова. Жизнь существует лишь потому, что Б-г творит ее постоянно; мир исчез бы молниеносно, если бы Всевышний хоть на миг перестал питать его. Мы часто подчеркиваем, что вся история еврейского народа представляет собой цепь чудесных событий и примеров Б-жественного вмешательства. До определенной степени это скрывает от нас сущность Его
5779 март 2019
Но, как мы знаем, Всевышний пощадил Свой народ, и избавление пришло от Мордехая и Эстер. Что же сделали они, узнав о страшной опасности, нависшей над народом Израиля? Прежде всего важно отметить, чего они не сделали. Они не пошли «естественным» путем, не направили тайную делегацию к царю, не стали сулить сановникам взятки. И даже когда Эстер решила просить царя о помиловании (акт «разумной, естественной политики»), она начала свою миссию с того, что... приняла на себя трехдневный пост. Пост и молитва, а не дипломатия и сила принесли евреям спасение. Один из важнейших выводов: не суди о судьбе еврейской общины по внешним признакам. Община в свободной и изобильной стране может в мгновение ока (не дай Бг!) оказаться в опасности, а другая община может столетиями благополучно существовать во враждебном окружении. Жизненная сила евреев — в их духовном состоянии. И завязка, и развязка сюжета книги Эстер иллюстрируют издавна известное правило: судьба евреев
не подчинена законам природы, и история их не может быть вписана в рамки повседневной логики. Только распущенность и безразличие к духовному долгу угрожают существованию еврейства. Только Тора, молитва, заповеди и добрые дела способны защитить и спасти евреев.
власти. Когда придают слишком большое значение творимым Им чудесам, забывают о том, что Он направляет нас всегда и всюду. В иврите слово «вселенная» – «олам» – происходит от корня, означающего «скрытый», ибо в этом мире Б-г скрыт от нас. Человек должен сам найти истину во мраке. Тот, кто хочет быть неверующим, всегда найдет себе «естественное объяснение» событий. Потоп произошел в 1656 году от сотворения мира, и строители Вавилонской башни изобрели теорию, согласно которой через каждые тысяча шестьсот пятьдесят шесть лет основы мира сотрясаются, что вызывает потоп, а до наступления этого срока люди могут считать себя в безопасности и делать все, что им заблагорассудится. Подобным же образом фараон нашел объяснение казням египетским, а Валтасар обосновал свое неверие с помощью расчетов. Так происходит во все времена. Всевышний не внедряет веру насильно в наши сердца. Человек может молиться три раза в день, в точности соблюдать все заповеди – и все же быть убежденным в том, что успех его деловой или научной карьеры основывается исключительно на тяжелом труде, образовании, сумме капиталовложений, искусном планировании и т.п., ставя под сомнение зависимость своей судьбы от Б-га. Всевышний помещает нас в мир, где Он скрыт от нас. Он ждет, что мы сами найдем путь к истине, ибо Он дал нам для этого достаточно свидетельств. Остальное зависит от нас. Ко временам Эстер и Мордехая период явных чудес в еврейской истории закончился. С этого момента еврейская история приобрела иной характер. Теперь евреи
должны были понять, что не только небесный огонь и расступившиеся воды морские, но и события повседневной жизни есть проявление Его воли. Свиток Эстер – это единственная из двадцати четырех книг ТАНАХа, в которой не упоминается имя Б-га. Талмуд разъясняет нам, что слово «царь» в свитке является также указанием и на имя Б-га, Царя вселенной; тем не менее то, что Его имя не называется прямо, выделяет книгу Эстер из всех книг Священного писания. Это совсем не случайно. Чудо Пурима произошло в последние годы вавилонского изгнания, в то время, когда Б-г был скрыт от людей за тысячи завес, когда евреи пытались мучительно выяснить для себя, должны ли они оставаться верными своему Б-гу. Именно в это время в земле Элама (где евреи казались оторванными от Торы даже больше, чем в других местах) ”случайные” события составили причудливые цепи причинноследственных связей. Вот звенья одной из этих цепочек: пир, устроенный Ахашверошем, оказался для царицы Вашти роковым – и Эстер заняла ее место. Поскольку Эстер стала царицей, она смогла благодаря своему высокому положению, во-первых, успокоить подозрения Амана, пригласив его принять участие в своей трапезе, а во-вторых – убедить царя спасти ее народ. Другая цепочка: Бигтан и Тереш составили заговор с целью убийства Ахашвероша. Но царь благодаря Эстер назначил Мордехая на высокую должность. Мордехай подслушал разговор Бигтана и Тереша и рассказал о нем Эстер, а она рассказала царю о преданности Мордехая. Это событие было записано в царских хрониках, где и осталось забытым до решающей ночи, когда «сон бежал от царя». Еще одна цепочка «случайных» событий: царь назначил Амана на высокий пост. И поэтому все должны были преклониться перед вновь возвышенным потомком Агага. Мордехай отказался делать это. Аман, уверенный в своей власти и своем влиянии даже на царицу Эстер, пригласившую его на пир, построил виселицу и явился просить цар-
САМЫЙ ВЕСЕЛЫЙ ЕВРЕЙСКИЙ ПРАЗДНИК
стр. 3
5779 март 2019 ского разрешения повесить Мордехая как раз в тот момент, когда Ахашверош узнал, что именно Мордехай когда-то спас ему жизнь. Когда развитие событий достигло апогея, части Б-жественного плана соединились в единое целое, спасшее евреев и навсегда показавшее им, что и теперь Б-г продолжает присутствовать во всем, что так было и будет всегда, даже когда Его присутствие проявля-
ется лишь в действиях того или иного царя, в отдельных случайных происшествиях, в ставящих нас в тупик событиях истории, смысл которых раскрывается для религиозного человека в словах: «Я – первый и Я – последний, и, кроме Меня, нет Б-га (то есть нет, кроме Меня, ни одной движущей силы на земле)» (Исайя 44:6).
Страницы истории
Нет, пожалуй, другого такого праздника, который вызывает столько различных эмоций! История Пурима описана в последней книге ТаНаХа Мегилат (свиток) Эстер. Атмосфера этого праздника необычна для религиозного еврея: громкое чтение в синагогах самого Свитка, прерываемое шумом трещоток, веселое театрализованное представление Пуримшпиль, шумное застолье... Сама история Пурима незамысловата. Время действия — IV век до н.э., место — древняя Персия. Ассимилированные евреи периода вавилонского плена начали забывать свою Традицию, и Всевышний захотел им тактично об этом напомнить. Узурпатор Ахашверош возвышает Амана и делает его своим первым министром. А тот издает указ: первому министру каждый обязан кланяться. И евреи, как законопослушные граждане, начинают выполнять приказ наряду со всеми подданными царя. И только еврей Мордехай не желает кланяться аманам: только Б-гу! И за это Аман решает уничтожить всех евреев. Эта "логика" пережила его на две тысячи лет. «Есть один народ, проникший во все структуры, не соблюдающий государственных законов, — народ, от которого исходит все зло. И правителю страны стоит лишь издать указ, чтобы народ сам отомстил своему врагу». Нет, это не из выступления очередного сегодняшнего лидера. Это всего лишь «переведенная» на современный язык цитата из Свитка Эстер. С этими-то словами и обратился к царю Ахашверошу один из «выдающихся» антисемитов древности — всесильный министр Аман. Он бросает жребий (по-персидски — «пур», отсюда название праздника), на какое число назначить погром. Не правда ли, удивительным образом история повторяется — снова и снова? Царь на пиру не глядя подмахивает приказ Амана об уничтожении целого народа – и теперь это уже закон! Чудом об этом становится известно Мордехаю, и он... собирает еврейских детей (по преданию, 22 тысячи) и начинает обучать их основам Торы! И весь народ в течение года вернулся к еврейству, к
традиционному образу жизни, несмотря на смертельную опасность. А царица Эстер, набравшись мужества, пошла к царю (что было категорически не принято) просить за свой народ. И в конце все чудесным образом перевернулось: Аман был повешен на дереве, которое он уготовил Мордехаю, царь с той же легкостью издал другой указ (о праве евреев на самооборону), а день, который грозил стать одной из самых траурных дат, стал самым веселым праздником в еврейском календаре! Основатель хасидского движения и один из великих праведников XVII века Баал Шем Тов говорил: «Тот, кто читает Свиток Эстер в обратном порядке, не выполняет своих религиозных обязанностей». И пояснял: «Тот, кто отсчитывает историю праздника от сегодняшнего дня назад, не понимает сути Пурима». Вся эта история воспроизводится заново каждый год, в каждом поколении. В тексте Свитка есть указание на дату Нюрнбергского процесса; в Пурим 1953 года умер Сталин, так и не сумев осуществить свой замысел о депортации евреев; в Пурим 1991 года бесславно капитулировал Аман нашего времени — Саддам Хусейн... Очень важно понять, что же спасло тогда евреев: мудрость и прозорливость Мордехая, смелость Эстер или единый порыв веры, охвативший весь наш народ? А то ведь найдутся и такие, которые скажут: «Случайное стечение обстоятельств!» — и не увидят (или не захотят увидеть) руки Всевышнего, незримо направлявшей события. Но в данном случае традиция единодушна: источник спасения — те еврейские дети, которые вернулись к еврейству. Именно их чистые сердца и невинные уста, произносящие слова Торы, убедили Всевышнего повернуть ход событий вспять! Сегодня мы снова переживаем те события. Нет, мы сами участвуем в них! Мы отстаиваем свое еврейство, свое право на Тору.
Только теперь от нас требуется нечто иное: прийти со своими детьми в синагогу вечером и утром, чтобы послушать публичное чтение Свитка Эстер. Надо будет слушать очень внимательно, чтобы не пропустить ни одного слова. Ну, а когда чтец дойдет до упоминания имени ненавистного Амана, тут уж можно и пошуметь. Для этого надо захватить с собой трещотки или что-нибудь такое, что свистит, пищит, барабанит и т.д. В Пурим положено угощать друг друга. Подойдут любые кошерные угощения (лучше двух видов). Но еще более важная заповедь — подарки бедным (имеется в виду денежная помощь). Ну и, конечно, венец всему — пуримный пир с его традиционным «лехаим». Это веселье, которое не знает границ! О многом может рассказать нам праздник Пурим. Для одних это — надежда и свет, для других — грозное предостережение: Всевышний хранит Свой народ! Хочется пожелать всем читателям, чтобы они помнили о том, что все может измениться в мгновение ока. Пусть же страх сменится надеждой, на место злодеев станут праведники, а на смену тревожным дням и трагическим датам придут радость и веселье!
Веселого Пурима!
Свиток Эстер (пересказ)
Приведенный ниже текст - подборка цитат из Свитка Эстер. Чтение их, разумеется, не может заменить изучения подлинного текста.
В столичном городе Шушане жил еврей по имени Мордехай. И был он опекуном Эстер, племянницы-сироты. Был он из изгнанников Иерусалима, потомком колена Биньямина. В те годы царствовал над Шушаном и ста двадцатью семью странами Ахашверош. Он не был рожден царем и воцарился, вступив в брак с царицей Вашти. И устроил он пир для своих подданных. И решил похвастаться красотой своей жены Вашти, но она отказалась выйти к гостям. И решил Ахашверош по совету придворных жестоко наказать непокорную жену и выбрать себе новую. И собрали тогда в царский гарем девушек из всей державы Ахашвероша, и выбрал он из всех Эстер, племянницу Мордехая, удочеренную и воспитанную им. И возвысил царь более всех сановников и министров своих Амана, сына Амдаты из рода Амалека, и Агага. И дал ему царь власть над всеми провинциями государства, и был он равен царю во всем, кроме престола. И было, когда проходил он по улицам города, все подданные кланялись Аману до земли. И только Мордехай не кланялся ему. И показалось мало Аману наказать одного Мордехая, и решил он уничтожить весь народ Израиля. И сказал он царю: «Есть один народ, разбросанный по всему миру, религия их не похожа на нашу, законов наших они соблюдать не хотят. Не стоит царю оставлять их в живых». И согласился царь с Аманом. И разослали по всем провинциям указ Амана: «Уничтожить всех евреев от мала до велика в один день – 13 адара. А имущество их разделить». И приготовил Аман дерево высотой в пятьдесят локтей, чтобы повесить на нем Мордехая. И пришел Мордехай ко дворцу в траурных одеждах и сказал Эстер: «Если ты не поможешь своему народу в такое время, спасение придет к евреям с другой стороны, а ты и дом отца твоего будете забыты. Кто знает, не ради этого ли дня ты оказалась в царском дворце?!» И пришла она к царю и пригласила его на
Выпуск 439
пир вместе с Аманом. И стала она просить за свой народ: «Если бы мы были проданы в рабство, промолчала бы я, но злой умысел обрек нас от мала до велика на уничтожение». И спросил царь: «Кто этот злодей, что замыслил на народ твой недоброе?!» И ответила она: «Злодей Аман!» И вернулся Аман домой и рассказал жене своей Зереш о том, что случилось. И сказала она: «Если от евреев начал ты падать – ничто не остановит твоего падения». И велел Ахашверош царице Эстер: «Вот дерево высотой в пятьдесят локтей, что приготовил Аман для Мордехая. Повесьте же его и сыновей его на этом дереве. А евреям я разрешаю постоять за себя и расправиться с теми, кто готовил им смерть. А имущество погромщиков – разделить». И вышел Мордехай из дворца в царских одеждах и короне, и собрались евреи 14 адара и предали смерти в Шушане 300 человек, а к имуществу их не прикоснулись. А во всей империи убили евреи 75 000 погромщиков. И записал Мордехай всю эту историю, и разослал письма в дальние общины. И чтим мы этот день праздником, и называем его Пурим (жребий), ибо по жребию выбирал Аман день погрома. Но все обернулось иначе, и обратился траур в веселье. И останется этот праздник с евреями навсегда, из поколения в поколение. Пурим — единственный из еврейский праздников, для названия которого взяли нееврейское слово. «Пур» по-персидски означает "жребий". Его бросал злодей Аман, чтобы узнать, какое время больше подойдет для уничтожения евреев. Так что воспоминания это слово рождает невеселые. С другой стороны, нет такого праздника, где льется столько вина и звучит столько смеха, где специально приказано – веселиться!
стр. 4
5779 март 2019
Выпуск 439
Заповеди праздника
Заповеди, которые евреи должны исполнять в Пурим, символизируют радость, охватившую спасшихся от гибели евреев. Трапеза в Пурим напоминает о веселье, царившем в еврейских домах. В этот день посылают подарки друзьям, делясь с ними своей радостью. В Пурим принято радовать бедных подарками. Чтение Свитка Эстер – символ веселья еврейских общин.
Чтение Свитка Эстер
Вечером и днем в Пурим читают Мегилат Эстер (Свиток Эстер). Содержание Свитка напоминает нам о произошедшем чуде, и есть заповедь читать его публично. Таким образом выполняют написанное в Свитке: «И дни эти будете вспоминать и отмечать из поколения в поколение... и память о них не сотрется у ваших потомков...» Наши мудрецы учат: «Как о них вспоминают? Читая Свиток».
Праздничная трапеза
Есть заповедь устраивать в Пурим трапезу, главная отли-
Пуримский адвокат
Однажды к Шполер Зейде ("шпольскому дедушке" - так звали рабби Арье-Лейба из Шполы) обратился за помощью еврей по имени Мендел. “Я не знаю, что делать, Ребе! - горько восклицал он. - Год назад я перебрался из Румынии в Россию, чтобы вместе с семьей начать новую жизнь. И вот, пожалуйста, я недавно получил официальную бумагу от румынских властей, что меня обвиняют в краже огромной суммы денег!..” “Это правда?” - спросил Ребе (не первый раз уже к нему обращался человек, у которого были неприятности с законом). “Нет, Ребе! Конечно же, нет! Поверьте, я в жизни не прикасался к тому, что мне не принадлежит! И вот сейчас я должен предстать перед судом по обвинению в краже!.. Я расскажу вам, как было дело...” ...В том городе, где Мендел жил до этого, у него был друг. Случилось так, что этот самый друг почему-то страшно обиделся на Мендела. Причина – деньги. Дружба между
чительная черта которой – веселье. В Свитке Эстер сказано о днях Пурима: «Дни пира и веселья». В Пурим принято пить вина больше обычного, потому что чудо Пурима связано с вином: царица Вашти была изгнана царем во время пира, когда пили много вина, и вместо нее царицей стала Эстер; также во время пира Эстер сумела убедить Ахашвероша отменить указ об уничтожении евреев. Во время праздничной трапезы нужно давать усладу своему телу в память о физическом спасении евреев в дни Пурима.
Машлоах маном
Каждый еврей должен послать два вида угощений, по меньшей мере, одному человеку, как написано в Свитке: «...посылание яств в дар друг другу». Смысл этой заповеди – в укреплении братства между евреями и в умножении веселья.
Подарки бедным
Существует заповедь давать подарки, по меньшей мере, двум бедным евреям. Подарком могут служить деньги, угощения или любой другой предмет, которому бедняк будет рад. Сказано в Свитке Эстер: «...подарки бедным». Исполнение двух последних заповедей сводит на нет слова Амана: «Есть один народ, рассеянный и разбросанный между народами». Аман хотел подчеркнуть отсутствие единства у евреев. Эстер же сказала Мордехаю: «Иди, собери всех евреев». Мы – единый народ, и эти заповеди подчеркивают глубокую связь между всеми евреями.
ними оборвалась, и бывший друг донес на Мендела властям: якобы тот нашел клад, сундук с золотыми монетами, и присвоил его себе, хотя найденное по праву принадлежит румынской казне. К тому времени Мендел уже успел получить право на жительство в Кишиневе (Кишинев тогда еще считался российским городом). Румынские власти потребовали от русского правительства выдачи обвиняемого, но получили ответ, что суд над подданным Российской империи должен проходить в России. - Как же мне быть, Ребе? закончил Мендел свое горестное повествование. – У меня жена, дети... - Для начала успокойся, - ответил ему Ребе. - Ты говоришь, что суд будет проходить здесь? Мендел кивнул. - Это хорошо, - сказал Ребе. - Дома, как говорится, и стены помогают. Уже назначен день слушанья? - Да… - Его надо перенести, - твердо сказал Ребе. - Сделай все возможное, чтобы перенести суд на Пурим. У тебя уже есть адвокат? - Нет, Ребе. - Отлично. Не вздумай никого нанимать. Я сам побеспокоюсь о твоем защитнике. - Но, Ребе! – развел руками Мендел. – А расходы? - Ребе на какое-то время задумался. - Знаешь, Мендел, - произнес он наконец, я хочу заключить с тобой сделку. Есть одна девушка, которую надо выдать замуж. Она сирота, и ей некому помочь. Я пытаюсь сделать для нее, все что могу. Для свадебных приготовлений нужно 300 рублей. Если ты дашь мне эти деньги, я обещаю, что найдудля тебя самого лучшего адвоката.
Обычаи и символы праздника Карнавал
С давних времен существует обычай наряжаться в Пурим в карнавальные костюмы, изображающие различные персонажи Свитка Эстер и другие. Карнавальные костюмы меняют человека до неузнаваемости, что служит напоминанием о чуде изменения судьбы евреев, происшедшем в Пурим. В Свитке Эстер сказано: «...обернулось так, что сами иудеи одолели недругов своих» и то был «месяц, что обратил для них печаль в радость и скорбь в праздник». Этот обычай также напоминает о начале борьбы евреев с далеким предком Амана – Эсавом. Брат Эсава Яаков должен был одеться в одежды Эсава, чтобы получить благословение своего отца Ицхака.
Трещотка
В Пурим полагается трещать трещоткой: этим «инструментом» пользуются, когда читающий Мегилу произносит имя Амана. Ведь Аман был потомком самого большого врага евреев – Амалека, память о котором нам заповедано стереть с лица земли. В знак этого принято заглушать имя Амана при чтении Свитка Эстер.
«Уши Амана» (гоменташен)
Существует обычай печь в Пурим пирожки с маковой начинкой, напоминающие по форме уши. Эти пирожки называются в народе гоменташен, что в переводе с идиш означает «уши Амана». Каббалисты утверждают, что подобно тому, как в пирожке есть видимая часть (тесто) и невидимая (начинка), так и в празднике Пурим есть явные события, описанные в Свитке, и завуалированное участие в них Всевышнего.
300 рублей были большой суммой по тем временам, но обрадованный Мендел пообещал достать и прислать их Ребе незамедлительно. Он уже направился к выходу, как Ребе вдруг остановил его: “Подожди. Как ты узнаешь своего адвоката?” Мендел застыл у двери в изумлении. “Не волнуйся, - улыбнулся Ребе, - он встретит тебя в зале суда. Ты легко его узнаешь. На нем будут белая шляпа и красные перчатки. Достаточно хорошая примета, правда?” - Благодарю вас, Ребе”, - Мендел прижал руки к сердцу. - Сообщай о том, что происходит, - сказал ему Ребе на прощание… Мендел вернулся домой и немедленно принялся за дело. Для начала, он сделал все возможное, чтобы собрать требуемую сумму, после чего сразу же отослал деньги Ребе. Затем он начал ходить по судебным инстанциям, заполняя бумаги и пытаясь перенести дату слушанья. Не сразу, но это удалось. Чиновники неохотно шли ему навстречу, но в, конце концов, Мендел добился своего, и заседание суда перенесли на Пурим. Незадолго до слушанья Мендел послал Ребе письмо, приложив к нему определенную сумму для бедняков к Пуриму, и попросил благословения. Пурим в Шполе всегда был особенным днем. Неизменной частью праздника был пуримский спектакль, в котором принимал участие сам Ребе. Как велось из года в год, актерами были ученики Ребе и некоторые из местных жителей. В этом году Ребе велел одному из своих учеников играть еврея по имени Мендел. Другой должен был изображать бывшего друга Мендела, который оклеветал его перед властями. Судью играл раввин города, а тому, кто играл роль прокурора, велено было выкрасить лицо в черный цвет. Себе Ребе взял роль адвоката. Для этого он обмотал свой штраймл белым шарфом и надел красные перчатки. “Слушанье” началось. “Председательствующий” прочел обвинения против Мендела, после чего слово взял “прокурор”. Он
попытался доказать суду, что подсудимый является закоренелым преступником и вором, но зрители подняли такой шум, что не было слышно ни одного его слова. Не в силах перекричать свист и улюлюканье, “прокурор” умолк. Затем к трибуне подошел “бывший друг”. По его словам истинная цель переезда Мендела заключалась в попытке скрыться от закона. Еще в Румынии он нашел сундук с золотыми монетами, который по праву принадлежит румынским властям, и пытается эти деньги присвоить себе… Вызвали еще двух “свидетелей”. Они выступили в защиту Мендела и рассказали суду, что лично слышали и видели, как этот самый “друг” требовал от Мендела довольно крупную сумму денег. Когда же Мендел ему отказал, он пригрозил ему большими неприятностями. Последним слово взял адвокат. Умело и четко, руководствуясь фактами, он показал, что все дело построено на лжи. Он доказал, что никакого сундука с золотом не было и в помине, а если даже Мендел и нашел бы клад, румынское правительство не имеет никакого права требовать его. Слушатели с немым восхищением слушали речь адвоката. Какое-то время посовещавшись, суд, наконец, вынес решение. Поднявшись, “судья” раввин города - во всеуслышание объявил о невиновности Мендела. “Друг” был публично посрамлен и выведен из здания, а “прокурора” под крики “Иди, умойся!” схватили и вытолкали за двери. После спектакля Ребе и его ученики сели за стол и принялись за праздничную трапезу. Вскоре из Кишинева пришло письмо от Мендела. Он сообщал, что выиграл слушанье и скоро приедет к Ребе. Через несколько дней Мендел приехал в Шполу. Жители окружили его, жадно слушая рассказ о том, как проходило дело, и не могли поверить услышанному - все происходило в точности так, как во время пуримского представления! - Ребе! - радостно крикнул Мендел, едва переступив порог комнаты Шполер Зейде, Вы нашли такого замечательного адвоката!
стр. 5
5779 март 2019 Он так говорил! Никто никогда не слышал ничего подобного! Но самое главное, Ребе, что я здесь! Не в тюрьме! Ваш адвокат спас мне жизнь! - Рад слышать добрые вести, - сказал Ребе. - Знаешь ли ты, кто был твоим адвокатом? - Нет, - растерянно ответил Мендел. - Святой ангел, посланный с небес. Ты, Мендел, сам сотворил его, когда совершил доброе дело и помог сироте выйти замуж. Ребе улыбнулся и добавил: - Если заслужишь, ты опять встретишься с ним. Через 120 лет, когда Высший Суд будет подсчитывать твои добрые дела, он явится снова, чтобы быть твоим адвокатом и выступать в твою защиту.
Сарагосский Пурим
В Сарагосе, столице Арагона, в начале XV века была большая еврейская община. И тамошние евреи использовали каждую возможность выказать королю Альфонсо V свою признательность и лояльность. Всякий раз когда король отмечал какой-то праздник и устраивал королевский парад, который проходил через еврейский квартал, лидеры еврейской общины подходили, чтобы встретиться с ним, неся в руках превосходные футляры для свитков Торы. Сами же свитки Торы они оставляли в синагогах. Такое выражение почтения очень нравилось королю, и все было бы хорошо, если бы не один человек из королевского окружения, которому не нравилось дружеское отношение короля к евреям. Этого человека звали Маркус. И он все время искал, как бы выставить евреев в неприглядном свете и в то же самое время самому заслужить таким способом расположение короля. Как-то раз Маркус узнал, что евреи встречают короля с пустыми чехлами, оставляя свитки Торы в синагогах. Он сразу же почувствовал, что это как раз тот случай, которого он так долго ждал, и рассказал королю об этом. Король, не злобный, но и не очень умный человек, легко дал хитрому Маркусу убедить себя в том, что евреи таким образом просто смеются над ним. Увидев, как рассердило это короля, Маркус тут же предложил королю, чтобы тот приказал изгнать всех евреев из страны или убить их. Но несмотря на то, что король был разозлен, ничего столь ужасного он евреям делать не собирался. Маркус тем не менее начал его уговаривать. - Но если мы вышлем всех евреев из страны, мы и сами пострадаем: они все же платят налоги в казну и являются послушными гражданами, - возражал король. - Евреи так разбросаны по всей стране, что Ваше Величество даже не заметит их отсутствия, - настаивал Маркус. - Но почему мы должны наказывать всех евреев? Даже тех, кто во всем этом не виноват? - пытался протестовать король. - Вы, Ваше Величество, должны знать, что все они одинаковы. Они всегда держатся вместе во всем, поэтому все они виноваты в неуважении к Вам. Кроме того, если главы общины так издеваются над Вашим Величеством, то что и говорить обо всех остальных! - закончил Маркус с довольной улыбкой на лице. Он был уверен, что выиграл спор. - Послушай Маркус, я действительно разгневан на евреев и согласен, что они должны быть наказаны, если все, что ты говоришь правда. Но я хочу быть справедливым к ним, потому что они всегда проявляли себя как лояльные граждане. На следующем параде, когда еврей подойдут, чтобы приветствовать меня, ты будешь рядом со мной. И я дам тебе возможность лично подойти и открыть их святые футляры. Если, как ты и сказал, они окажутся пустыми, ты можешь делать с евреями все, что хочешь. Но если это не так - я
накажу тебя. Ты готов к этому? Я не позволю никому издеваться над собой! Маркус был уверен в правоте своей информации. Поэтому он с радостью согласился. Он живо представил себе, как скачет на коне рядом с королем как самый важный человек в королевстве после самого короля. В ночь перед королевским парадом, староста главной синагоги Сарагосы не мог уснуть. Он думал о королевском параде, проходящем через еврейский квартал завтра утром, и ему было почему-то тревожно. Он ворочался в кровати с каким-то тяжелым предчувствием, будто что-то страшное угрожает всей еврейской общине. Он чувствовал, что нужно бежать и предупредить глав еврейской общины, но боялся, что они над ним просто посмеются и не поверят. Ведь все было так хорошо и мирно уже много лет. В конце концов, он погрузился в тяжелый сон. Ему приснился старик с седой бородой. Старик сказал: "Встань! Не теряй времени! Еврейской общине угрожает опасность. Быстро беги в синагогу и положи свитки Торы в пустые футляры. И никому не слова!" Староста не успел ничего спросить, как старик исчез... Он быстро встал, дрожащими руками натянул на себя одежду и быстро побежал в синагогу, спотыкаясь в темноте. Он был уверен, что старик во сне - это никто иной как пророк Элияу, и его указание он должен был исполнить без промедления. Наш староста не знал, что Пророк Элияу посетил во сне не только его. Старосты всех синагог города видели тот же самый сон этой ночью. Они все точно так же поспешили в свои синагоги и вложили свитки Торы в пустые футляры, с интересом ожидая продолжения этой загадочной истории. На следующее утро громогласный звук труб возвестил о начале королевского парада. Как обычно, главы еврейской общины вышли на встречу королю. Когда королевская карета остановилась и лидеры общины подошли поближе, чтобы поприветствовать короля, Маркус, который сидел рядом, ехидно сказал: "Ваше Величество наверняка хотели бы посмотреть, что же находится внутри этих прекрасных футляров." "Конечно же. Откройте футляры!" приказал король. Евреи были испуганы неожиданным приказом. Что король сделает с ними, когда увидит, что там внутри ничего нет? Но выхода не было. Надо исполнять приказ короля. Холодея от ужаса, они открыли футляры и... о чудо! - все увидели, что внутри лежат свитки Торы! Король выглядел очень удивленным. Выражение надежды и триумфа исчезло с лица Маркуса. Он побледнел от ужаса. Он пытался что-то сказать, но не мог. Король гневно вскричал: "Предатель! Обманщик! На этот раз ты перехитрил самого себя и должен за это поплатиться! Повесить его сию же минуту!" И коварный Маркус получил то, что вполне заслужил. После этого король громогласно заявил, что в очередной раз убедился в преданности своих еврейских подданных, и в знак своего глубочайшего расположения к ним он освобождает их от уплаты налогов на следующие три года. Когда евреи узнали, каким необычным образом им удалось избежать страшной беды, они были очень счастливы и возблагодарили Всевышнего за чудесное спасение. А еще они решили отмечать 17 день еврейского месяца Шват как большой праздник, с молитвами и выражением великой благодарности Творцу, чтобы все следующие поколения помнили эту чудесную историю избавления из рук безжалостного врага. Такова чудесная история Пурима в Сарагосе.
Йеменский Пурим Раввин Нисан Миндел
Давным-давно в городе Сана, столице Йемена, царствовал могущественный правитель, великий Имам. У него был сын, в котором Имам души не чаял. Молодой принц был красив и умен. Когда он гарцевал на своем белом арабском скакуне, он выглядел красивее всех арабских принцев во всем мире. И все арабские матери смотрели на него из-под чадры, втайне желая, чтобы их дети хоть немного были похожи на него. Евреи Саны тоже любили молодого принца и каждый раз, когда он проезжал еврейский квартал, выходили приветствовать его с любовью и уважением. У короля Йемена был советник-еврей. Не было ни одного нового указа или закона, налога или пошлины, которые бы издал король не посоветовавшись со своим еврейским советником. То, что было хорошо для подданных и хорошо для короля, становилось законом этой земли. Но если какой-то закон был хорош только для короля и лишь некоторой части его подданных, советник рекомендовал королю не принимать его. Доверие, которое король оказывал своему советнику, вызывало зависть и возмущение у многих министров. А когда король назначил его главным визирем, они сговорились погубить его. В то же время они надеялись расправиться со всеми евреями страны раз и навсегда. Они подкупили двух телохранителей принца и убедили их присоединиться к их коварному заговору. Вскоре молодой принц в сопровождении двух слуг решил проехаться по улицам Саны. Когда солнце стало садиться, слуги сказали ему: "Ваше Высочество, сегодня евреи отмечают "сладкий праздник" - они его называют Пурим. В этот день они едят много всевозможных сластей и конфет и веселятся. Давайте проедем через еврейский квартал и навестим их синагогу". Принц охотно принял это предложение, и они направились в еврейский квартал. Весть о приезде престолонаследника разнеслась мгновенно. Когда принц и два его телохранителя подъехали к воротам синагоги, Хахам-Баши (главный раввин) и главы общины уже ждали принца и встретили его с подобающими почестями. Главный визирь, который присутствовал на празднике, тоже пришел поприветствовать принца. Слуги поспешили слезть с коней, чтобы помочь принцу. Как и было запланировано, один из них быстро обнажил меч принца, направив его вверх, в то время как другой придержал его ногу в стремени так, чтоб он споткнулся и упал прямо на свой меч. Принц умер в ту же минуту, пронзенный в сердце. Вероломные слуги сделали свое дело так ловко, что никто из публики не сообразил, что произошло. Тем более, что они и не могли ничего увидеть в наступивших сумерках. Тут же два предателя стали кричать, что евреи убили принца. Они оставили мертвое тело у входа в синагогу и галопом поскакали во дворец. Евреи были потрясены страшным бедствием свалившемся на них так внезапно. Радость Пурима тут же сменилась чувством глубокой скорби, печали и страха. Тем временем тело принца было доставлено во дворец. Король горько оплакивал смерть своего любимого сына и наследника. Он поверил всему, что рассказали ему телохранители, а именно, что молодой принц умер от рук еврейских убийц. Король тут же приказал окружить весь еврейский квартал и никого не выпускать. Он дал евреям три дня, чтобы найти и выдать ему убийцу. В случае невыполнения королевского приказа, весь еврейский квартал будет сожжен и все евреи: мужчины, женщины и дети - погибнут в огне.
Выпуск 439
Главный визирь пытался убедить своего господина, что евреи не могли совершить такого страшного преступления против Б-га и короля, но тот не желал ничего слушать. Он разжаловал главного визиря и велел ему вернуться в еврейский квартал, чтобы разделить участь своих братьев. Министры короля притворялись убитыми горем, хотя на самом деле втайне радовались, что их план удался. Как это обычно делается в дни страданий, Хахам-Баши объявил всеобщий пост и призвал своих братьев всем сердцем молиться Отцу Небесному. Он сказал, что следующие три дня все евреи Саны должны поститься: мужчины, женщины и даже дети. ни пища, ни вода не должны касаться их губ. Взрослые должны оставаться в синагоге днем и ночью. Все молились с разбитым сердцем и слезами на глазах. На третий день один маленький мальчик сказал своей матери: "Мама, Б-г услышал наши молитвы. Дай мне что-нибудь поесть. Я очень голоден". Мать испугалась. "Не говори так, дитя мое, - сказала она сыну, Хахам приказал всем поститься до самого конца". Но мальчик умолял дать ему еду, повторяя что больше нет причины поститься, ибо Творец услышал их молитвы. И мать решила отвести своего сына к Хахаму. Она так ослабла от голода, что с трудом волочила ноги. Мальчик повторил Хахаму все то, что уже говорил своей маме. Хахам спросил: "Расскажи мне, мой мальчик, что ты учил сегодня утром в Хедере?". "Мы учили, что Царь Давид в священных псалмах сказал: "Из уст младенцев и грудных детей Ты создал мощь, ради поражения врагов Твоих, дабы покончить с врагом и мстителем"", ответил мальчик, а потом продолжил: "Отведи меня к королю, я расскажу ему, кто убил его сына". Мальчика помыли, одели в субботнюю одежду и Хахам-Баши вместе с главным визирем повели его к королю. Они успели как раз вовремя - король ждал ответа до захода солнца. В тронном зале в золотом гробу лежал принц в окружении короля, его министров и слуг. Мальчик вышел вперед. Его лицо было бледным, но голос - твердым. - Ваше Величество, Б-г послал меня к Вам, чтобы найти убийцу Вашего любимого сына. С этими словами мальчик подошел к гробу, и положил принцу на лоб кусочек пергамента, на котором были написаны три ивритские буквы: алеф, мем, тав - первая, центральная и последняя буквы алфавита, которые складываются в слово эмэт, правда. - Скажи нам правду! Кто тебя убил? - воскликнул мальчик, обращаясь к мертвому принцу. К ужасу всех присутствующих, принц сел и показал пальцем на двух телохранителей, которые тряслись от ужаса. - Вернись ко сну, о принц! - сказал мальчик. Первая буква на пергаменте исчезла оставив на пергаменте слово мэт, мертвец. Два злодея тут же упали на колени перед королем, моля о пощаде. Но король был безжалостен к их мольбам. Он приказал их тут же повесить. Перед смертью они рассказали королю о коварном плане, задуманном его министрами и назвали их имена. Эти министры по приказу короля были повешены вместе с телохранителями. Всего повешенных было десять. Таково было чудесное спасение йеменских евреев. С того времени они отмечают "Йеменский Пурим" каждый год, на следующий день после Шушан-Пурима, как день радости, пира и благодарности Всевышнему. "А что стало с тем мальчиком?" - спросите вы. Он вырос и стал святым цадиком. И когда Хахам-Баши умер, он был избран его преемником и стал главой всех йеменских евреев. Перевод Йосси Крупенина
стр. 6
5779 март 2019
Выпуск 439
ВСТРЕЧИ С РЕБЕ
Раввин Шмуэль Хефер
Пурим в городе Эймс
В 1968-м году я приехал из Израиля в США, чтобы провести Пурим у Ребе. Приехать в месяце Тишрей на Рош-Ашана, ЙомКипур или Суккот мне всегда было трудно: для директора учительской семинарии Бет Ривка начало учебного года – самое напряженное время. В середине года поехать было легче. Я прибыл в Нью-Йорк за два дня до Пурима и тотчас же получил указание от рава Ходакова, главного секретаря Ребе: "Езжай в Миннеаполис, встретишь тамошнего хабадского посланника, рава Моше Феллера, и вместе с ним отправишься в Эймс в штате Айова. Там в частном доме ты будешь читать мегилу для нескольких человек. После этого возвращайся в Нью-Йорк". Сказано – сделано. Я приехал вместе с равом Феллером в Эймс, маленький провинциальный городок, затерявшийся на просторах равнин Среднего Запада. Сейчас он разросся, а тогда это было настоящее захолустье. Мы пришли по указанному адресу, я читал мегилу, а рав Феллер давал объяснения по-английски. Собралось сорок или пятьдесят человек, среди которых, как ни странно, затесалось двое израильтян. Оба они явились со своими нееврейскими подружками. Один из них заявил мне: "Слушай, они хоть и нееврейки, но интересуются иудаизмом". Я возразил: "Они интересуются иудаизмом или евреями?" Вскоре выяснилось, что большинство из пришедших составляли смешанные пары. Одни были неевреями совершенно точно, еврейское происхождение других вызывало большие сомнения. Я очень расстроился. Я специально приехал из Израиля, чтобы провести Пурим с Ребе, слушать, как он читает мегилу, а вместо этого оказался в таком вот месте. На следующий день после полудня я вернулся в Нью-Йорк, пропустив утреннее чтение мегилы. Мой брат жил в районе Вильямсбург в Бруклине, и я отправился к нему, прослушал мегилу, перекусил на скорую руку и помчался в штаб-квартиру Хабада в 770 на Истерн Парквэй, чтобы успеть на фарбренген, который проводил Ребе. Перед фарбренгеном в Пурим Ребе имел обыкновение наносить визит своей теще в компании нескольких особо приглашенных хасидов. Ребе произносил коротенькую речь на тему Торы, все получали по кусочку пирога, говорили лехаим и спускались вниз на фарбренген. И вот фарбренген шел уже несколько часов, когда Ребе вдруг сказал: "Один еврей оказался за две тысячи миль отсюда, с
людьми, насчет которых он даже не уверен, обязаны ли они слушать мегилу. И ради нихто он и приехал, чтобы читать для них мегилу. И это приводит его в уныние. Он спрашивает себя: "Зачем я поехал так далеко? Все это время я мог быть здесь!"" Да ведь Ребе в точности описывал мои чувства! А закончил он так: "Можно быть физически за две тысячи миль отсюда и при этом находиться прямо здесь, рядом со мной. А можно сидеть прямо здесь, рядом со мной, и в то же время находиться за две тысячи миль отсюда". И Ребе махнул мне рукой, приглашая сказать лехаим и выпить полный стакан вина, что я и сделал, потрясенный тем, как точно он прочитал мои мысли. Перевод Якова Ханина
Попытка к бегству
Мне было девятнадцать, и я ничем не отличался от других своих иерусалимских сверстников из ультраортодоксальных (как любят писать газетчики) религиозных семей: пейсы, пробивающаяся бородка, черный долгополый сюртук, - классический еврейский юноша. Я был студентом йешивы "ЭцХаим", добился в своей учебе немалых успехов и даже не представлял себе, что в самом недалеком будущем меня ожидают грандиозные перемены. Не хочу хвастаться, но недостатка в предложениях от сватов у меня не было. И хотя были кандидатуры, живущие поближе, свой выбор мои родители остановили почему-то на семье из Нью-Йорка. Вскоре я отбыл в США, чтобы встретиться со своей будущей невестой. Мы понравились друг другу. Состоялась помолвка, после которой определили день свадьбы. Дело оставалось за малым – выбрать место жительства. И здесь начались трения. Мои родители хотели, чтобы мы жили в Иерусалиме, ее родители настаивали на Нью-Йорке. В конце концов, окончательное решение этого вопроса передали в наши руки. Увы, оба мы – и я, и моя невеста – оказались плохими политиками. Уступать друг другу мы не желали, и довольно быстро вспыхнула первая ссора. Она же и стала последней. Почти сразу же после Пурима помолвка была расторгнута. Растерянный и оглушенный, я никак не мог придти в себя. Родители потребовали моего немедленного возвращения в Израиль, но я не смог так быстро себя переломать. Отчаяние захлестывало меня по горло, стоило мне лишь представить сочувственные взгляды друзей и родных. Нет, о возвращении – во всяком случае, в ближайшее время – не могло быть и речи. И я остался в Америке. Мой давний приятель, бывший иерусалимец, который прожил в Нью-Йорке довольно долго, поддержал меня в эти нелегкие минуты и вызвался помочь. Прежде всего, он предложил мне работу в Кливленде. Я согласился. Жизнь потекла своим чередом. Я постепенно выбирался из своего душевного кризиса. Работа мне нравилась, да и американские перспективы выглядели намного заманчивее израильских. Устоять перед соблазнами – особенно, когда они в изобилии – испытание не из легких. Признаюсь честно, я это испытание не выдержал. Пропорционально тому, как рос мой счет в банке, постепенно укорачивались время для учебы и для молитвы, потом – пейсы, сюртук и борода. Прошел всего лишь год, и я стал совсем другим человеком. Тер-
зали ли меня угрызения совести? Не думаю. Слишком я был занят, чтобы мучиться воспоминаниями о прошлом. Лишь по родителям я продолжал скучать. Но показаться им в таком виде у меня просто не хватило бы духа. Время от времени я звонил им, отделываясь в разговоре общими словами о том, что, дескать, учусь, работаю, скоро приеду. О деталях умалчивал. Все же я не совсем порвал с еврейской жизнью. Мне нравились праздники. Тем более, что в Америке поощряют традиции. Поэтому, когда подошло время Пурима, я решил провести этот день со своими дальними родственниками, которые жили в Кроун-Хайтсе, небольшом районе Бруклина. В те годы Кроун-Хайтс был не только любавичским районом. Родственники с трудом узнали в гладко выбритом, благополучно выглядящем американском бизнесмене того самого иерусалимского юношу, которого они видели год назад. Надо отдать им должное, они приняли меня таким, какой я есть, и пригласили присоединиться к их пуримскому застолью. После ужина я решил подышать свежим воздухом, благо погода располагала для прогулок. На одной из улиц меня вдруг обогнали несколько бородатых молодых людей в черных костюмах и шляпах. Они почти бежали. "Что случилось?" - спросил я. Один из них, обернувшись, бросил на бегу: "Фарбренген". Слово это, безусловно, было мне знакомо. Сам не знаю почему, я спросил: "Где?" Мне показали на небольшое трехэтажное здание из красного кирпича, затем кто-то произнес: "Ребе!" - и вся компания убыстрила темп. О Любавичском Ребе я, разумеется, слышал, но никогда его не видел. И я подумал, почему бы не сходить на этот самый фарбренген. Любопытно все же было бы взглянуть на человека, о котором я знал лишь понаслышке. К зданию продолжали стекаться люди. В большинстве своем – хасиды-хабадники. Но попадались время от времени и такие, как я. Войдя и поднявшись по ступенькам наверх, я оказался в заполненном до отказа зале. Мне удалось протолкаться вперед. Я прошел бы и дальше, но толпа все прибывала и прибывала, и довольно скоро я был не в силах двинуть ни рукой, ни ногой. За столом сидел Ребе. Возле Ребе – слева, справа и позади – сидели несколько пожилых хасидов. Я не успел сосредоточиться на том, о чем говорил Ребе. Произнеся последние слова, он запел. Пение подхватили хасиды. Как сейчас помню эту мелодию – сильную, чистую и трогательную. Затем опять наступила тишина и снова зазвучал голос Ребе. Он говорил о высоких вещах – о Мире Грядущем, об Освобождении, связывая все это с праздником Пурим. Не помню в деталях его речь, помню лишь, что она впечатлила меня. Особенно врезались в память слова о том, что в Пурим душа еврея раскрывается намного больше, чем даже в Йом-Кипур. Я напряг свое внимание, чтобы не пропустить ни единого слова и вдруг услышал что-то, что заставило меня вздрогнуть. "Злое начало, - говорил Ребе, - искусный мастер своего дела. Сначала оно убеждает еврейского юношу оставить учебу в йешиве и заняться "настоящим" делом. Тору необходимо сочетать с ремеслом, заявляет оно. Аргумент звучит вполне весомо, и молодой человек соглашается. Останавливается ли на этом злое начало? Нет! Оно продолжает нашептывать юноше, что Америка – страна иная, с иной культурой, с иной системой ценностей. Устаревшие взгляды, говорит оно, здесь не в чести. Нужно жить в ногу со временем, идти вперед, не стоять на месте! И молодой человек постепенно отказывается от своих "старомодных" привычек и убежде-
ний. Но ведь злое начало насытить невозможно! "Время – деньги!.. - горячо убеждает оно молодого человека. – Молитва может подождать, и твой тфиллин никуда не денется. А вот выгодная сделка – сегодня есть, а завтра ее не будет!.." Я слушал, раскрыв рот. Ребе продолжал в деталях описывать мой постепенный спуск, а затем закончил словами о том, что даже ЙомКипур может оказаться уже не в состоянии освободить еврея, запутавшегося в паутине лживых доводов. "Но наступает Пурим, - возвысил Ребе свой голос, - и этот еврей пробуждается. Он заявляет своему злому началу прямо в лицо, что не намерен ему больше кланяться! Его душа раскрывается, и он находит в себе силы выбраться из ямы!" Я почувствовал, как пылает мое лицо. "Совпадение!.. – промелькнула мысль. – Откуда Ребе известно, что я нахожусь здесь? Да и он же меня не знает!.. " Ребе тем временем продолжал: "…И тем более, что этот молодой человек прибыл сюда из Эрец-Исроэль, из священного города Иерусалима. Возможно, он даже находится здесь и думает, что никто его не видит, никто его не знает…" Намек был более чем прозрачен. Утешало лишь то, что люди, обступившие меня плотным кольцом, наверняка не знают, кого Ребе имеет ввиду. Ребе снова запел. Запели хасиды. На сердце у меня немного отлегло. То там, то здесь раздавались возгласы "Лехаим!". Немного водки и мне сейчас не помешало бы. Потрясение мое было чересчур велико. Вдруг кольцо вокруг меня ослабло. Я растерянно оглянулся. Все смотрели на меня. Я посмотрел вперед и встретился глазами с пристальным взглядом Ребе. Я попятился, но бежать было некуда. Движением руки Ребе указал на меня: "Пусть он скажет "лехаим"." Кто-то протянул мне маленький стаканчик с водкой. "Нет, - покачал головой Ребе. – Дайте ему большой стакан". Стакан тотчас заменили. Я отпил. Ребе жестом показал, что я должен допить до конца. Я выпил, но вкуса не почувствовал. "Еще один", - сказал Ребе. Мне снова налили полный стакан. Я опустошил его чуть ли не залпом. Мир вокруг меня закружился, лица, стены, лампы на потолке все слилось в единое целое. Я сделал несколько неуверенных шагов, и словно провалился в глубокий колодец… Очнулся я на скамейке, в том же помещении. Возле меня – тоже на скамейках – беспробудно спали несколько хабадников. Я сел, обхватил гудящую голову руками и с внезапной ясностью вспомнил все – от начало до конца. Я никому никогда не рассказывал о том, что произошло со мной в тот день. Это так и осталось нашей с Ребе тайной. Через какое-то время я вернулся домой, в Иерусалим. Не сразу, конечно. Потребовалось время для того, чтобы привести в порядок свой внешний вид. Но я вернулся. Вернулся не один – с женой и ребенком. Слов не хватит, чтобы описать мою встречу с родителями, родственниками, друзьями. Одним словом, я вернулся. Время от времени – по делам – я прилетал в Нью-Йорк. Каждый раз я хотел записаться на прием к Ребе, чтобы поблагодарить его. Но так и не смог собраться с духом. Страшно было оказаться один на один с человеком, который видит тебя насквозь. Та наша встреча в Пурим так и осталась первой – и последней. Но эти два полных "лехаим" от Ребе я ношу с собой в своем сердце по сей день. Перевод Э. Элкина
стр. 7
5779 март 2019
Выпуск 439
Яков Фрейдин — Если хочешь знать, так сиди и слушай, — сказала она, — я тебе про него расскажу. Ты должен это знать. Тридцать лет прошло, как его убили, а он и сейчас стоит перед моими глазами, словно живой. Будто смотрит на меня и улыбается. Но это только мне кажется, что смотрит, ведь он совсем слепой был и много лет не мог ничего видеть. Ну так вот, мы жили в Витебске рядом с синагогой, где он был раввином. Синагога наша была небольшая, даже маленькая, и на праздники для всех места не хватало. Мы из дома стулья приносили. Люди издалека приходили чтобы Ребе Якова послушать. Ты себе представить не можешь, как он говорил! За сердце брал. Его очень любили и уважали. За ум, за доброту. За то, что умел слушать и понимать. Чужое горе и чужую радость, как свои чувствовал и переживал. Сын его, мой муж Моисей, часто ему говорил: «Папа, так нельзя жить, зачем ты себя истязаешь? Ты страдаешь с каждым больным и умираешь с каждым покойником». А он только смеялся и отвечал: «Но зато я с каждым новорожденным снова появляюсь на свет и женюсь на каждой свадьбе». Даже старики шли к нему за советом, когда он ещё только службу свою начинал и был совсем молодым. Часто к нему домой приходили, не только в синагогу. Иногда просто хотели посидеть рядом и помолчать вместе с ним. Совета спрашивали: «Скажите, реб Яков, имеет смысл делать так? А если вот так?» Он всех выслушивал, во всё вникал и если что советовал, так от сердца и ума. А когда не знал, что посоветовать, честно говорил — не знаю, но старался всем помогать. Вот такой случай, тебе будет интересно знать, раз ты искусством увлекаешься. Однажды, было это давно, ещё до революции, вскоре после того, как германская война началась. Первая мировая, то есть. Однажды вечером пришли к Якову двое молодых, парень Мойше Сегал, его родители недалеко от нас жили, и его девушка Берта. Они хотели пожениться, но её родители были категорически против. Мойше был художником, бедный. Незавидный жених. Я в картинах мало понимаю и сама его рисунков не видела, но говорили люди, что он как-то странно рисует. Всё у него не как в жизни, а будто во сне. Бертины родители были богатые, не хотели для неё такую партию. Отец её был ювелир и часто нашей синагоге деньгами помогал. Хотел дочке дать хорошее образование. Отправили её учиться в Москву, там она с Мойше и познакомилась. Оба родом из Витебска, а по-настоящему сошлись только в Москве. Хотя были они из рели-
гиозных семей, но в Москве стали совсем светские, даже имена поменяли: Мойше стал Марком, а она Бэллой. Вот они и пришли к ребе просить чтобы он с Беллиным отцом Шмулем поговорил и убедил его дать дочке позволение выйти за Мойше замуж. Яков надел новый сюртук, бороду расчесал и пошёл на разговор. Уж не знаю, что он там говорил, но только Шмуль, Бэллин отец то есть, дал согласие и свадьбу они сыграли хорошую. Это ещё было до того, как я замуж за Моисея вышла, и на той свадьбе не была. А уж после революции Мойше, Марк то есть, стал в нашем городе известным человеком, руководил художниками и весь город к революционным праздникам по своему разуму оформлял. Это я хорошо помню, очень всё было необычно, красочно. А потом они с Бэллой уехали заграницу и больше в Витебск не возвращались. Марк там фамилию поменял из Сегала на Шагала и стал очень знаменитым. Впрочем, я не о нём тебе хотела рассказать. Я о моём свёкре ребе Якове. — А как же он мог быть раввином, если он был слепой, — спросил я. — Да нет, ты не понял. Он ведь сначала не был слепым. Это он потом ослеп. Думаю, что от сильного нервного потрясения. Это так было. Кажется, году в 23-м началась в Белоруссии, да впрочем везде, кампания по разгрому синагог. Но до нас это только в 25-м добралось. Мы про это, конечно, слыхали, но к нам эта беда пока не доходила. Однажды, в аккурат перед субботой, к нему в синагогу пришёл сын наших знакомых Борух. Он, ещё когда мальчиком был, у Якова в хедере учился, потом вырос и в Москву уехал. А когда вернулся домой, стал в Витебске большим революционным начальником, ходил в кожаной куртке, на автомобиле ездил, револьвер носил, и его все боялись. Даже собственные отец с матерью. Вот он пришёл в синагогу и говорит: «Всё, старик, собирайся», — а Яков ещё
и не был стариком вовсе, ему тогда лет 55 было, не больше. Борух на него стал кричать: — Давай, быстро собирай свои вещи, выметайся отсюда! Никакой религиозной пропаганды больше в нашем городе не будет и синагога эта закрывается. Реб Яков ему тихо отвечает: — Что ты Борух, опомнись. Я ведь тебя ребёнком нянчил, в хедере грамоте учил. Подумай сам, что плохого мы тут делаем? Какая пропаганда? Мы ведь никого в религию не обращаем, сюда каждый сам приходит, если хочет. Кому мы мешаем? Не гневи Б-га, Борух, он тебя за такие слова покарает. А тот опять стал кричать: — Я тебе не Борух, не смей меня так звать! Я теперь Борис, представитель революционного трудящегося народа. И твой бог — это всё фантазия, опиум и дурман. Я тебе прямо сейчас это докажу. Посмотрим, что твой бог мне сделает! Тут он вынимает свой револьвер и несколько раз стреляет прямо в Арон Кодеш — это шкаф такой, где свитки Торы хранятся. Потом револьвер о галифе отёр, спрятал его в кобуру и со смехом говорит: — Ну что, видел? Где он твой бог? Что же он меня не карает? — Он тебя уже покарал, — тихо сказал реб Яков, — он лишил тебя разума…. Тогда Борух, Борис то есть, оттолкнул ребе, схватил свитки Торы и вынес их во двор. У него там автомобиль стоял и шофёр был. Велел шофёру всё бензином полить и поджёг. Свитки сразу вспыхнули, черный дым в небо пошёл. Яков закричал ужасно, кинулся было их из огня выхватывать, но шофёр его оттолкнул и сильно ударил сапогом. Яков упал без сознания и так лежал раскинув руки, пока мы не прибежали и его домой унесли. Кровь с головы утёрли, он скоро в себя пришёл, но с тех пор уже ничего не видел — совершенно ослеп. Я не знаю от чего — то ли оттого, что его по голове ударили, а скорее — на нервной
почве. Кто теперь скажет? Синагогу его закрыли, всё из неё куда-то увезли. Она так заколоченная лет пять стояла, а потом в ней библиотеку сделали. Яков, как у него синагоги не стало, в себя ушёл, подолгу в углу сидел, ел очень мало, и молча молился, только губами шевелил. Мы все за ним ухаживали, к доктору водили, но нечего не помогало, остался слепым. Одна у него радость была — очень он любил с внуками играть, с Соней и Абрамом, сказки им рассказывал, грамоте учил. Потом, в один день попросил нас, чтобы мы для него во дворе сарай расчистили. Он решил там для себя что-то вроде синагоги сделать. Сказал, что этого для него хватит, а те, кому он ещё нужен, и в такую придут. Б-г ведь не в синагоге и не на небе, он в душе. Мы там всё почистили, Моисей старьё из сарая убрал, порядок навёл. Хорошую дверь навесил, окно вставил, книжные полки построил, стенки и потолок голубой краской покрасил. Стало чисто и очень красиво. Яков из дома туда книги перенёс, хотя зачем они ему были нужны? Видеть он совсем не мог. Вот с тех пор у него появилась своя новая маленькая синагога и люди к нему шли. Даже родители Боруха приходили, плакали и извинялись. Но что их винить? Только все украдкой приходили — в то время стало опасно показывать, что ты в Б-га веришь и на службу ходишь. Но всё равно шли. Для него как бы новая жизнь началась. К счастью, власти оставили ребе Якова в покое, кому он слепой был нужен? Он так и жил и часто даже ночевал там у себя в этой крохотной синагоге, мы ему туда еду приносили. Когда война началась в 41-м году, к нам заехал его младший сын Семён, он тогда в армии служил офицером. Их часть на фронт отправляли и он смог забежать попрощаться. Яков обнял его, прижал к себе, заплакал и стал просить:
Окончание на стр. 15
стр. 8
5779 март 2019
Выпуск 439
Раввин Адин Штейнзальц Настроение еврея в Пурим принципиально отличается от его душевного состояния в другие дни года. С одной стороны – это не шабат и не «йом тов» с их ѓалахическими запретами, с другой стороны – это и не будний день. В «йом тов» человек меняет свой обычный образ жизни, старается вырваться из рутины будней. Вместе с тем, в будни он полностью погружается в обыденность и не всегда вспоминает о тех «рычагах», при помощи которых Всевышний управляет миром. Можно сказать, что Пурим служит своеобразным мостом между святостью и откровениями праздничных дней с одной стороны и серостью повседневной жизни, в которой Б-жественный Лик сокрыт, – с другой. Этот праздник помогает нам увидеть чудесное в обыденном, закономерное – в случайном, учит нас тому, что даже в самой опасной ситуации еврейскому народу не следует отчаиваться – Всевышний спасет его. Пожелаем друг другу за простыми событиями, происходящими вокруг нас, увидеть замысел Творца и выверять свою жизнь в соответствии с ним. *** Книга Эстер выделяется из книг Танаха тем, что в ней ни разу не упомянуто ни одно из Имен Всевышнего. (В «Песни песней», на первый взгляд, Имена Творца тоже не встречаются, но поскольку вся она – притча, аллегория, мудрецы объясняют, что даже имя «Шломо», образованное от корня шинламед-мэм – «цельность», «мир», – в этой книге Писаний имеет двойной смысл и может быть прочитано как Имя Всевышнего.) Одно из объяснений заключается в следующем: Книга Эстер имеет форму летописи, и читателями ее могли стать как евреи, так и представители других народов, - на это есть намек в конце текста, где говорится о том, что Эстер разослала послание во все концы империи (9:29-32). Во многих местах книги имеются свидетельства тому, что свиток появился в придворных кругах во время расцвета Персидской империи, простиравшейся от реки Инд до Египта и Греции, в правление царя Ахашвероша (Артаксеркса). Автор (авторы?), несмотря на свое высокое положение и демонстративную лояльность царю, безусловно осознавая, что находится под неусыпным наблюдением, и потому тщательно обходя все темы, которыми могла быть недовольна цензура, тем не менее, ни разу не попытался приукрасить образ владыки. Устное предание рисует Ахашвероша человеком грубым и неумным, и в тексте Книги Эстер он предстает отнюдь не более привлекательным: царь сластолюбив и похотлив, ревнив и недалек. Тем не менее, автор не пытается внушить читателю сомнение в величии пра-
вителя – наоборот, сцены царского великолепия открывают и завершают Книгу Эстер. Ахашверош, несмотря на все его недостатки, предстает в ней уважающим закон и способным, допустив ошибку и осознав это, исправить ее. Отсутствие в Книге Эстер Имен Всевышнего, объясненное выше историчностью повествования, может быть понято и как намек на неявность происшедшего чуда. Книга необыкновенно хорошо написана, изложение событий последовательно, все части мозаики занимают свое место, и на все возникающие вопросы может быть дан четкий и ясный ответ. Это очень логичный рассказ с напряженной фабулой, в котором, на первый взгляд, нет и намека на сверхъестественную природу происходящего. Сюжет, однако, содержит в себе и много загадок. Почему, скажем, царь наделял почти неограниченной властью кого-то, кроме себя, – сначала Амана, потом Мордехая? Объяснить это можно так: деспот, правивший Персидской империей, даже в моменты трезвости и вдали от своих пассий не мог в одиночку удержать бразды правления огромным государством. Поэтому он назначал сановников, которым разрешал подписывать от его имени практически любые документы. Эти ставленники, обладая колоссальным влиянием, были, несомненно, более опасны для царя, чем кто-либо другой. Один из способов свести риск к минимуму заключался в том, чтобы время от времени менять таких людей. Другой же, которым и воспользовался Ахашверош, состоял в назначении на такие посты иноземцев – чужаков для знати, не имевших поддержки в народе. Этим людям царь мог доверять: им было намного сложнее узурпировать власть. Если такой человек преуспевал в чем-либо, это считалось заслугой владыки; если же терпел неудачу – вина целиком возлагалась на него. Таким образом, агагеец Аман – как, впрочем, и еврей Мордехай – получил свой важный пост благодаря тому, что был чужаком и в социальном плане ничего из себя не представлял, – и действительно, когда его вели на казнь,
никто не протестовал. В истории жизни Йосефа в Египте (см. «Брейшит», 41-50) мы находим применение того же способа удержания контроля над властью. Став первым лицом в стране после фараона, Йосеф не только реформировал египетскую экономику, осуществив централизацию государства, но и обратил всех египтян в рабов. Именно потому, что подобный шаг представлял двойную угрозу для владыки – во-первых, он наверняка вызвал недовольство народа, во-вторых, ставленник обретал слишком большую власть, – фараон и поручил «грязную» работу Йосефу, презренному иноземцу, бывшему рабу. Еще одна загадка: почему Мордехай, дядя и наставник Эстер, дал ей необычное повеление «не рассказывать ни о народе своем, ни о своем происхождении» (2:10)? Оно странно по нескольким причинам: если некоторая доля таинственности при знакомстве мужчины и женщины интригует, то идея женитьбы на безродной малопривлекательна, тем более для царя. Кроме того, скрывая свое происхождение, Эстер много теряла: ведь, как указано в Талмуде, ей было легко доказать свою принадлежность к царскому роду – она была из рода Шауля (Саула). Причиной такого повеления Мордехая, скорее всего, было то, что он задумал использовать Эстер в качестве «внедренного агента». Мордехай был придворным Ахашвероша и принадлежал и в этом качестве, и как глава еврейской общины страны к верхушке персидской аристократии. Ведя политическую игру, он делал многоходовые расчеты, готовясь к возможным изменениям ситуации. Если принять эту версию, на долю Эстер отнюдь не случайно выпала роль спасительницы, что видно из слов Мордехая: «…и кто знает, не для этой ли поры ты достигла царского достоинства» (4:14). Еще одна загадка сюжета: почему даже после разоблачения и казни Амана Эстер пришлось в слезах молить царя спасти евреев? И в этом случае все объясняется просто. Ахашверош оказался в ловушке. Он не может отменить указ Амана, потому что
«написанное от имени царя и скрепленное царской печатью не может быть отменено» (8:8). Повеление царя имеет абсолютную силу, ибо обожествленный владыка никогда не ошибается. Поэтому был издан еще один царский указ – если первый поставил евреев вне закона и установил дату погрома, то второй позволял им обороняться. Как и во все времена, при погромах население прекрасно знало, что власти не станут вмешиваться в происходящее. Когда правил Аман, было очевидно, что всех евреев ждет уничтожение; когда же Мордехай занял его место, убивать евреев стало менее безопасно. И все же евреям пришлось именно обороняться, ибо силу имели оба царских указа. Поступки Эстер логичны и последовательны. В необыкновенно опасной игре, которую она с риском для жизни вела с царем и Аманом, ей удалось убедить владыку в том, что влияние первого министра, наиболее значительного человека во всем государстве после самого царя, возросло и это стало опасным для последнего. Ахашверошу хватило ума и подозрительности, чтобы почувствовать себя неуютно на пиру у супруги (а то, что он нашел Амана у ног Эстер, стало лишь каплей, переполнившей чашу). Аман, со своей стороны, совершил двойную ошибку. Во-первых, он попросил царя повесить человека, сделавшего тому добро (на этом этапе повествования Ахашверош уже успел убедиться в преданности Мордехая; см. 2:21-23 и 6:13). Второй ошибкой Амана был его ответ владыке, спросившему, как бы первый министр предложил отметить человека, «которому царь хочет оказать почет» (6:6-9). Согласно общепринятому в те времена правилу, никто, кроме самого царя, не может ездить на его конях и после смерти правителя их убивают или калечат. В такой стране как Персия, где властитель считался богом, предложение Амана облачить фаворита в одежды Ахашвероша и верхом на царском коне провести по улицам города было неслыханно дерзким. Эти слова министра укрепили подозрения царя и ускорили падение второго человека в империи. Еще один аспект истории Пурима, один
стр. 9
5779 март 2019 из тех, что делают столь актуальным ежегодное чтение Книги Эстер в этот праздник, – антисемитская аргументация Амана, ставшая образцом для его последователей в следующих поколениях. До Амана антисемитизма не было. Немногим известно то, что на протяжении длительных периодов в истории народа Израиля многие евреи зарабатывали на жизнь как наемные воины, служа в армиях других народов. Хотя евреи никогда не отличались кровожадностью, они воевали, и многие общины в диаспоре представляли собой колонии бывших ратников. Но, несмотря на то, что евреи почти беспрестанно сражались в чужих войнах, антисемитизма не было, потому что причины этих войн были экономическими или политическими. Даже разрушение Храма не было актом, направленным против иудеев как таковых, скорее это было действие, совершенное огромной империей против маленького царства, стоявшего на ее пути. В Вавилонском изгнании евреи также встретили радушный прием. Таким образом, первым историческим свидетельством антисемитизма является Книга Эстер. В чем причина юдофобии Амана? Поводом, несомненно, послужила его ненависть к Мордехаю. Но почему он не мог удовлетвориться местью лишь тому, кого ненавидел? Зачем ему понадобилось уничтожить «всех иудеев во всем царстве Ахашвероша» (3:6)? Ответ на этот вопрос может быть один: само существование евреев вызывало у него животную иррациональную злобу. Аман не пытался найти ни теологическое оправдание этому чувству, как это делают христиане, ни какое-либо другое
объяснение – он просто ненавидел евреев. Это антисемитизм в чистом виде, подобный дистилляту, полученному в лаборатории. Первый образец антисемитской риторики, обращение Амана к Ахашверошу, содержит все ставшие впоследствии классическими «обличения» евреев (см. 3:8). Были соблюдены и все три условия, необходимые для того, чтобы антисемиты взяли в руки топоры: а) наличие идеолога, б) ненависть к евреям, в) бездушный правитель, который если не сам инициирует погромы, то и не останавливает их. Так случилось во времена Эстер, и так бывало не раз на протяжении cтолетий. Несмотря на уже отмеченную выше строгую историчность книги и отсутствие пафоса, вся она наполнена Б-жественным присутствием, хотя Имя Творца не встречается в ней ни разу. Упоминаются молитва, пост, вера в избавление, но слова «чудо» там не найти. Это резко контрастирует c остальными книгами Танаха, на страницах которых – множество свидетельств о сверхъестественных событиях. В чем же тогда чудо Пурима, который мы празднуем на протяжении двух с половиной тысячелетий? Наверное, прежде чем задать этот вопрос, нужно выяснить, что такое чудо вообще, как разглядеть его в обыденном. Чудо обычно определяют как сверхъестественное событие, но на самом деле оно вполне может и не быть таковым. Эти два понятия могут пересекаться, но они абсолютно не тождественны. Можно сказать, что сверхъестественное - это то, что не может быть объяснено в соответ-
Дорогие друзья!
Синагога F.R.E.E. приглашает вас на еженедельную дружескую встречу для молитвы и совместного завтрака.
Мы будем молиться за благополучие наших семей, здоровье родных и близких, за процветание Израиля.
После завтрака - беседа об иудаизме, еврейских традициях, истории и культуре нашего народа.
Мы ждем вас каждый четверг в 9:00 утра по адресу:
1109 W. Lawrence Ave., Chicago
За дополнительной информацией звоните Рабби Леви Нотику по телефону 847. 830. 8152
ствии с законами природы, в то время как чудо – это и судьбоносный в своей совокупности ряд событий, независимо от того, произошли они в рамках этих законов или вне их. Событие становится чудесным в нашем восприятии в силу его значимости, а какие причины сделали его возможным – естественные или сверхъестественные – не суть важно; если Всевышнему все равно, каким образом будет происходить чудо, то нам – тем более. Важно, что произошло, а не как. Эта концепция отличается от расхожего представления о чуде – ведь даже событие, происшедшее совершенно естественным образом, может стать таковым. Благословение «Ѓа-гомель», к примеру, мы произносим при избавлении от опасности, в частности, после выздоровления. Благодарность, приносимая Творцу в этом случае, отнюдь не означает, что излечение было сверхъестественным явлением, но лишь подчеркивает его значение. Более того: когда мы привыкаем к чуду, наше отношение к нему неизбежно теряет первоначальную силу и трепетность. Например, падение мана с неба (манны небесной) было, несомненно, чудом, но за сорок лет скитаний по пустыне евреи привыкли к нему. Когда Хава (Ева) родила Каина, она пробормотала в трепете: «Создала я человека вместе с Б-гом» («Брейшит», 4:1). Сегодня рождение ребенка – не меньшее чудо, но поскольку это стало частым явлением, оно воспринимается как должное. В конце восемнадцатого века месмеризм был новостью, и все считали его сверхъестественным. В девятнадца-
Выпуск 439
том веке, когда люди стремились дать греческие названия всем явлениям, а потом благополучно о них забывали, месмеризм был назван «гипнозом», и хотя это не сделало его понятней, он перестал кого-либо интересовать. Став привычным, он более не был чудом. В еврейском молитвеннике, сидуре, мы находим большое число благословений, многие из которых произносятся в связи с будничными, обыденными действиями, такими как утреннее пробуждение, возможность ходить, видеть и т.д. Для чего это нужно? Потому что человек склонен забывать о важности рутинных, часто повторяющихся событий. Они, несомненно, важны для нас, однако мы вспоминаем об этом только тогда, когда припечет. Если у человека болит нога и ему трудно ходить, он осознает важность благословения «…который направляет шаги человека». Эпическая поэма, написанная классиком польской литературы Адамом Мицкевичем, начинается словами: «О, родина, ты как здоровье: лишь тот, кто лишен его, знает, что это такое». Зачастую, лишь столкнувшись с чем-то из ряда вон выходящим, мы осознаем важность повседневного, к нам возвращается способность видеть чудо в обычных, рутинных явлениях. Необходим шок, чтобы для нас стала очевидной истинная ценность обыденного. Подведем итог. Можно ощутить присутствие Б-га в мире, став свидетелем чего-либо сверхъестественного, а можно увидеть Его в привычном. Природа – это псевдоним Всевышнего. Не всегда Творец подписывается Именем.
стр. 10
5779 март 2019
Выпуск 439
Даниэль Пайпс
Сильный процветающий Израиль потерял веру в "мирный процесс" с провалом ословских соглашений; президент в Белом доме наслаждается развалом прежних прецедентов, что работает в пользу Израиля; мировые левые все больше склоняются к антисемитизму и случай Джереми Корбина и британской Лейбористской партии показывает необходимость резких израильских действий – до того, как кто-то вроде Корбина придет к власти и превратит международное положение в более сложное для Израиля. Распространенное предположение говорит, что арабо-израильский конфликт закончится только, когда палестинские требования будут приняты в достаточной степени, что позволит им согласиться с существованием Израиля. Эта парадигма безоговорочно правила со времени подписания ословских соглашений в 1993г. Но прошедшие с тех пор 25 лет прояснили, что и подавляющее большинство палестинцев (на основании данных и опросов- около 80%) не ищет мирного сосуществования с Израилем, а полное уничтожение "сионистского образования". При таких позициях сторон неудивительно, что все переговоры провалились в итоге. Поэтому я предлагаю абсолютно иной подход к решению конфликта, подход, заключающийся в возврате к теории устрашения и победы самого важного сионистского стратега – Зеэва Жаботинского. Израиль не должен пытаться удовлетворить своих врагов, он должен победить их. В отличие от того, что было принято думать, и арабы нуждаются в израильской победе, чтобы выйти из нынешнего положения, потому что они топчутся в своем фанатизме, а в случае полной израильской победы они смогут стать преуспевающим народом. Понимание нынешней ситуации требует краткого экскурса в прошлое, к окончанию Первой мировой войны и приходу к власти Хадж аль-Хусейни – первого палестинского лидера. Он инициировал политику отказа – полный отказ принять какое-либо еврейское
присутствие на Земле Израиля. Политические различия между палестинскими течениями по этому вопросу – лишь тактические: ПА стремится к уничтожению государства Израиль посредством переговоров и достижения уступок, а Хамас остается последовательным в полном отказе и достижении цели военными средствами. На протяжении 75 лет (1918 – 1993) еврейский ишув, превратившийся в государство Израиль, реагировал на арабский отказ политикой устрашения – заставить врага отказаться от агрессивности под угрозой болезненной мести. Эта политика, хоть и проводившаяся не полностью и непоследовательно, все же помогла Израилю превратиться из легкой добычи в 1948г. в региональную военную державу в 1993г. Израиль стал процветающим демократическим государством, сильным и богатым, но все же позиции двух сторон не менялись. Политики и идеи, соглашения и войны приходили и уходили, но арабская политика отказа оставалась. В 1993г., огорченные медленными темпами влияния устрашения, израильтяне решили избрать более быстрый путь решения конфликта. В рамках ословских соглашений каждая сторона обещала другой то, что та хотела больше всего: признание и безопасность для Израиля; автономия для палестинцев. Но в запале закончить конфликт Израиль сделал 3 серьезные ошибки. Первая – предоставление лидеру террористической организации Ясеру Арафату равенства в политических условиях с Ицхаком Рабином – премьер-министром суверенного демократического государства. Второй ошибкой была вера в декларацию Арафата, что он согласится признать Израиль, при том что он и его последователи стремятся уничтожить его – стремление лишь усилившееся после того, как они получили под свой контроль Иудею, Самарию и Газу. Третьей ошибкой было осуществление уступок при иллюзии, что войны заканчиваются при доброй воле, при том что в действительности каждая уступка и отступление лишь знаменовали израильскую слабость и усиливали арабскую враждебность.
Эти ошибки превратили трагическим образом "мирный процесс" в нескончаемую войну.
Проиграйте – это вам на пользу
Так как выбраться из этого 25-летнего тупика? История учит нас, что войны приходят к своему концу не посредством переговоров, а путем победы. Согласно военному историку Виктору Дэйвису Хансону, "конфликты продолжались, пока враг не был побежден окончательно и ему была навязана воля победителя". Поражение означает отказ от военных устремлений. Победа означает навязывание Вашей воли врагу. Это простая универсальная правда, которую и арабы хорошо понимают. Так, например, в июле 2017г. ФАТХ объявил, что "кемпейн ради Иерусалима начался успешно и не прекратится до победы и освобождения святых мест от израильской оккупации". Мыслители и бойцы во все эпохи соглашались, что победа – это цель войны. Возьмите, например, древнего китайского стратега Сюнь-цзы, писавшего: "На войне главным желанием будет победа". Американский генерал Дуглас Макартур указывал, что "вступление в войну без желания победить – это фатальная ошибка". Таким образом на протяжение эпох победа была интуитивной человеческой целью, пока не была затушевана в современную эпоху. Поэтому чтобы добиться палестинского признания, Израиль должен вернуться к политике устрашения и жестко наказывать врага за каждую агрессию. Например, за ракетный обстрел со стороны Газы надо уменьшать поставки воды, продовольствия и электричества. Это устрашение. Речь идет о большем, чем решительная тактика против врага, которой придерживались большинство израильских правительств. Смысл устрашения – это последовательная политика, которая сломает палестинский отказ и подтолкнет их признать Израиль. Для этого надо смять палестинские устремления занять части Эрец Исраэль, а также полностью прекратить демонизацию евреев в системе образования ПА. Кроме того, для
того, чтобы установить нормальные отношения с Израилем, палестинцы должны будут признать еврейскую связь с Иерусалимом и полностью прекратить террор и военные действия, а также дипломатическую войну в международных организациях и студенческих кампусах по всему миру. Это будет долгий и трудный процесс. Он потребует от арабов вкусить горечь поражения и отчаяния. К сожалению, на войне нет кратких путей. Арабское поражение будет благом для Израиля, но еще больше для самих палестинцев, которые наконец-то смогут освободиться от "революционной" риторики и мечтаний о геноциде. Грамотные и талантливые среди них смогут улучшить свою жизнь путем построения нормальной экономики, общества и культуры – как все народы. Представьте это как уменьшенную версию Германии в 1945 г. Всем сторонам ясно, что "мирный процесс" в нынешнем положении никуда не ведет. Поэтому вопросы, вроде статуса Иерусалима, определение границ и распределение ресурсов, смогут разрешиться только после того, как палестинцы проиграют. Смехотворное "решение двух государств", смысл которого заключается в том, чтобы Израиль осознанно содержал своих врагов, послышится более логичным только после арабского поражения. Наблюдатели со стороны находятся перед трудным выбором: или принять палестинскую цель (выражаемую намеками ООП или высказываемую открыто Хамасом) уничтожения Израиля, или поддержать победу Израиля и принятие этой победы соседями. Само существование такого выбора говорит, в сущности, что нет выбора: первая цель – это варварская агрессия, вторая цивилизованная защита. Нет человека, который осознанно поддержал бы палестинскую цель уничтожения Израиля. К большой радости, большинство западных правительств подтвердили, что они стоят на стороне Израиля в этом выборе, даже если они не согласны с Израилем по вопросу пути, по которому будет достигнута победа. Западные державы должны поддержать Израиль, ведущий себя морально и предпринимающий действенные шаги, требуемые для гарантии победы. Они должны отвергнуть палестинские требования по Иерусалиму и перевести свои посольства туда, стоять на стороне ЦАХАЛя, когда израильская армия наказывает палестинское варварство, и присоединиться к США в отторжении фарса "беженцев".
***
Год назад Ближневосточный форум, во главе которого я нахожусь, посредством израильского Кнессета и американского Конгресса начал продвигать идею израильской победы. Лобби в Кнессете и Конгрессе включают депутатов со всего политического спектра, согласных, что переговоры – неэффективны, пока палестинцы не признают существование Израиля. Поэтому единственный путь продвигаться к миру – это признание израильской победы. Наша цель – убедить в этом и других лидеров на Западе. И противники идеи победы признают ее влияние. Говоря об американской представительнице в ООН Ники Хейли, указал палестинский комментатор Дауд Кутаб, что "как видно, она повторяет те произраильские идеи, вроде идей Даниэля Пайпса". Британская газета "Гардиан" и другие утверждали, что Дональд Трамп перевел американское посольство в Иерусалим под влиянием проекта "израильская победа". (Проф. Даниэль Пайпс – президент Ближневосточного форума) MEForum.org Перевел Моше Борухович
стр.
5779 март 2019
11
Выпуск 439
Дорогие друзья!
Счастливы те, кто щедры во все времена. Псалмы, 106:3 Благотворительность превращает вещество в дух, обращает монету в пламя. Ребе
Мы искренне признательны тем, кто оказывает материальную поддержку нашей организации. Это благодаря вашей бескорыстной помощи мы осуществляем свои многочисленные программы. “Шалом” публикует сегодня имена спонсоров, которые сделали свои пожертвования с 16 ЯНВАРЯ по 15 ФЕВРАЛЯ. Возможно, по техническим причинам чьи-то фамилии отсутствуют в списке - в этом случае позвоните нам, пожалуйста.
С искренним уважением, Шмуель Нотик, главный раввин и исполнительный директор организации F.R.E.E. Большого Чикаго
Мы сердечно благодарим Mrs. Anna Povalinsky и газету “Реклама” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы от души благодарим Mr. Igor Tsesarski и газету “Обзор” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы горячо благодарим газету "7 дней" за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы искренне благодарим Mrs. Lilia Averbukh & Mr. Michail Smekhov, радиопрограммы “Новые горизонты” и “Эхо планеты” за информационную поддержку организации F.R.E.E.
Aharon Chaim & Pessie Notik
Chicago Building Maintenance
Ilia & Alina Dubinsky
Miron Bodner
Dave & Inna Peters
Ilya & Kira Borkhovik
Morris & Marina Gershengorin
Albert & Svetlana Estrin
Daniel Gordon
Alex & Rita Matz
David Jacobson
Aleksandr M. Chalyk
Alex & Sofia Kreynin Alex Pantofel
Alexander & Ann Lapson
Alexander & Yelena Babich
Alexander & Zhenia Meyerson Alexander Liberov
Anatoliy & Galina Zhdanova
Anatoliy & Janie Shestopalov Anatoliy & Milla Shapiro
Anatoly & Isabella Gershengorin
David Moshe & Leah Moscowitz Dmitry & Larisa Feldman
Dmitry & Larisa Zaltsman
Dmitry & Marina Flaksman Dmitry Levites
Doris P. Kaplan
DovBer Emanuel
Dovid (Robert) & Galina Lapson Efrayim Prero
Ilya & Jane Lerner Inna Rabinovich Inna Vasilyeva
Iosif & Ilona Lerner
Iosif & Lyubov Ingerman Iosif & Lyubov Menaker Irene Beyer
Irina Spevak
Isaak & Anna Kostovetsky Jeff & Elina Yeker
Jonathan B. & Cara L. Harris
Eli & Baila Berkovich
Jonathan Bellows
Ari & Deborah Werbler
Eliyahu & Nechama Peysin
Kira Kopeykina
Arkadiy & Mila Konyukhov
Emma Potashnik
Anna Klikushina
Ariel & Erena Mogill Arnold & Mila Shor
Aryeh Leib & Anna Talyansky Avi Azoulay
Avner Shakarov
Avraham & Rivka Hershkovich
Bella Markovitch
Ben (Gennady) & Bella Dumsky Bezalel & Leah Fouhal Bitton
Bonnie R. Adler
Boris & Regina Kutsin
Boris & Rita Milman
Boris & Stella Ostrovskiy
Eli & Trisha Taylor
Elliot & Alla Blokh
Emmanuil & Galina Fremderman Enta & Natasha Kachkova Ernest & Olga A. Frenk
Eugene & Elina Zilberman Eugene & Marina Becker Eugene & Mary Galison Faina Rokhlenko Felix Barats
Fira Didenko
Gary & Marina Levitas
Gennadiy & Lyudmila Komornik George & Rimma Amromin
Georgy & Maya Golovchuk
Boris & Victoria Lelchuk
Gershom & Rivkah Taub
Boris I & Nina L Vaynman
Gregory & Alice Feldman
Boruch Boris & Nechama Goldberg
Gregory & Marina Bunin
Boris D. & Klara B. Gudkovich Boruch & Adina Peysin
Brett (Binyamin) & Ettel Kaplan
Lazar Kraverskiy
Leo & Mira Livshutz
Leon & Inna Azrikan
Leonard & Galina Spector
Leonid & Emiliya Remennik Leonid & Tayba Okon
Levi & Minna Bennish Levi & Pessy Notik
Liliya Myaskovskaya Liya Gerzon
Lyubov & Sosya Leyderman Marina & Nina Garmel
Mark & Valentina Zelenkovsky
Marko & Izabella Boldun
Gregory & Eva Yamin
Michael & Angela Khvilovsky
Grigoriy & Galina Minkovskiy
Chaim & Miriam Hecht
Henry & Rita Elizar
Chaim Schwarcz
Lazar & Anna Makhover
Meyer & Lieba G. Schanowitz
Grigoriy & Mara Frenkel
Chaim Meir & Miriam Dubinsky
Lazar & Alla Yurovitsky
Greg Yurovsky
Bruce Aaron CAF
Joseph & Rosanne Younes
Grigory & Larisa Messerman Igor & Marina Shwartsman Igor S
Micha & Breina Rosenbloom Michael & Helen Polevoy
Michael & Rakhil Liberman
Michael M & Ester M Goldenberg Michael Reznik
Michoel & Chayale Lipskier Mikhail & Alla Nudelman
Mikhail & Tsilya Chernyak
Moishe & Esther Raitman Moshe & Rivky Rendler Moshe L. & Leah Miller Nina Summo Noma Levin
Peter & Zhanna Zarkh
Robert & Debbie Hartman Robert Augenlicht Rose Medovnik Salvina Elkind
Samuel & Miriam Seleski Sarah Comar
Schneur & Freida Jacobson
Sergey & Marina Gorashchenko
Shalom & Shizue Chana Bergovoy Shmuel & Nava Steinberg
Shmuel & Sarah R. Steinberg Simcha & Gittel Kanter Susanna Maltsman
Tomer & Jennifer Bitton
Victor & Flora Shkolnikov
Vladimir & Aleksandra Milgram Vladimir & Helen Kogan
Vladimir & Svetlana Blushinskiy Vyacheslav & Yelena Butman William & Suzanne Auerbach
Yakov & Chaya Baila Karpov Yakov & Larisa Mirochnik
Yakov & Sheryl Weingrow Yefim & Eda Kapelyan
Yehoshua & Hindy Popper Yelena Abramova
Yevgeny & Raisa Zarkhin
Yosef & Devorah Schwartz Yuriy Dubinsky
Zalman Goldbloom
Zev & Miriam Shkolnikov Zohar Harari
стр. 12
Выпуск 439
5779 март 2019
5779 март 2019
стр.
13
Выпуск 439
стр. 14
5779 март 2019
Выпуск 439
НОВЫЙ АВТОР
Александр Матлин
Александр Матлин по профессии – инженер-строитель, специалист по морским портам и водным путям. В этом качестве он проработал сорок лет в США, а до этого – пятнадцать лет в Москве, откуда уехал в 1974-м году. Помимо проектирования причалов, в Москве Алекс занимался тем, что писал фельетоны и публиковал их в советской периодической печати, главным образом – в журнале “Крокодил”. В начале 1970-х годов в популярной серии “Библиотека Крокодила” вышла книжка его сочинений. Гонорар за книжку Алекс истратил на отказ от советского гражданства и выездную визу. Он считает, что это былo, как говорят в Америке, “the best thing money can buy”. В Соединённых Штатах Матлин продолжает писать рассказы, которые публикуются в русскоязычных газетах и журналах в Америке и Израиле. Многие из них ходят по интернету, зачастую без имени автора. В 2010 году в Москве, в издательстве “Вагриус” вышла книга рассказов и стихов Матлина “На троих с ЦРУ. В 2014 году в Нью-Йорке, в издательстве “MIR Collection” вышла книга Матлина "2 = 1", которая включает рассказы по-русски и в переводе ни английский.
МОЁ ЕВРЕЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Было это более шестидесяти лет назад, но всё отчётливо врезалось в мою память. По сей день стоит перед глазами серая деревня с невзрачными серыми срубовыми избами по обеим сторонам широкой, заросшей травой улицы. Это – Белый Яр, маленькое село на восточном берегу Волги, где-то между Куйбышевым и Ульяновском, куда эвакуирована наша семья. Считается, что здесь мы будем в безопасности от немцев, которые уже у Сталинграда и вотвот начнут подниматься вверх по Волге. Здесь нет ни электричества, ни водопровода, ни канализации. Люди здесь странно говорят, странно себя ведут, и почти всех мальчишек в деревне зовут одинаково: Шурка. Я – Александр, то есть тоже Шурка; поэтому я должен вписываться в это общество. Но я не вписываюсь. Для местных жителей мы – эвакуированные, «куированы», как они говорят, – смешные и непонятные существа из большого города, то есть из далёкого мира, о котором они знают разве что понаслышке. Каждый день с утра до вечера несколько мальчишеских лиц торчат в окнах нашей избы, с любопытством разглядывая нас и нашу единственную комнату. Занавесок у нас нет, а если бы они и были, мы бы не могли занавесить окна. Закрывать своё жилище было бы оскорблением для местных жителей, признаком крайнего неуважения. Иногда мальчишки – те, которые посмелее – заходят в избу и молча сидят у двери, наблюдая, как мы ужинаем, читаем книги, или просто передвигаемся по избе. Они не стучат в дверь, не спрашивают разрешения войти и не здороваются; этих атрибутов нет в их культуре. Они просто сидят и смотрят. Мы тоже смотрим на них, потому что если не смотреть, они тут же своруют то, что попадётся под руку – ложку, катушку ниток, кусок хлеба. Ясно, что в их культуре воровство – это обычная норма поведения. Однажды в конце лета мы видим, как по селу ходит учительница начальной школы. Она заходит в каждую избу и записывает детей, которым исполнилось восемь лет; эти дети должны первого сентября идти в школу. Мне ещё только семь, но я бегло читаю, я умею писать и могу считать до ста, а то и больше. Я
прочитал и запомнил наизусть множество стихов Пушкина и Некрасова, и мне безумно скучно дома. Я просто умираю от желания поскорее пойти в школу. Я страстно прошу учительницу записать меня в первый класс, я умоляю, я плачу навзрыд, и, в конце концов, жалость берёт своё: меня принимают в школу. Ура! Первый день в школе начинается с переклички. Учительница, глядя в классный журнал, по очереди называет фамилии детей, и тот, кого она назвала, должен встать и ответить на два вопроса: 1) какой твой день рождения? и 2) какая твоя национальность? Когда подходит моя очередь, я чувствую себя растерянным. Я не знаю, что такое национальность. Эти деревенские восьмилетние мальчики и девочки, которые еле-еле могут считать до десяти и не знают ни одной буквы, на вопрос о национальности отвечают без запинки: русский. А кто я? – В чём дело, Матлин? – говорит учительница. – Ты что, не знаешь своей национальности? Тогда спроси у своей мамы. – Наверно он еврей, – раздаётся голос с задней парты, и весь класс взрывается от хохота. Сама по себе идея, что кто-то может быть евреем, очень смешна. Эти мальчики и девочки знают, что «еврей»
– это что-то вроде национальности, но они никогда не видели еврея. Они часто исп о л ь з у ю т слово «еврей», когда дразнят друг друга. Это – обидное слово, что-то вроде «дурак» или «засранец». Это слово часто используется в выражениях «жадный, как еврей» или «трусливый, как еврей» или «хитрый, как еврей». Конечно же, нормальный живой человек не может быть евреем. У меня – другое воспитание. Я – из цивилизованного мира, из Ленинграда. Тем не менее, моё знание о том, что такое еврей, мало отличатся от знания этих деревенских детей. Так же, как для
них, для меня слово «еврей» - это просто ругательное слово. Мои родители – евреи, но я об этом не знаю, и они со мной об этом никогда не говорят. Как большинство советских евреев, они полностью ассимилированы, они атеисты, и этим гордятся. Они с готовностью приняли официальные советские догмы, такие как: а) религия – опиум для народа, б) русская культура – это наша культура, и мы такие же граждане, как и все, и в) еврейские традиции, которые соблюдали наши дореволюционные родители, – это старомодно, местечково и неприлично. Всё это, впрочем, не мешает им быть чувствительными и нетерпимыми ко всякому проявлению антисемитизма. Я помню тот день, первое сентября 1943-го года. Я возвращаюсь домой из школы с мучительно-жгучим вопросом, застрявшим в моей детской голове: кто я такой? – Мама, какая моя национальность? Моя мать отвечает не сразу, и по тому, как она говорит – медленно, взвешивая каждое слово – я чувствую, что для неё это – не простая тема. – Видишь ли, – говорит она, почему-то не глядя мне в глаза, – я думала, что ты уже знаешь... мы – евреи... да, евреи, но этого не надо стесняться. Мы – евреи, но мы нисколько не отличаемся от дру-
стр.
5779 март 2019 гих людей. Мы – евреи, но... Но, но, но... Эти «но» не помогают мне сдержать рыдания. Если я не должен отличаться от других, то почему на самом деле я отличаюсь? За что? Что я такого сделал, чтобы быть евреем, объектом насмешек и издевательства?.. Следующий день знаменует собой первый день моего еврейского самосознания. – Ну что, Матлин, – говорит учительница, – ты выяснил, какая твоя национальность? Я встаю, как полагается, и, глядя в пол, шепчу, давясь каждым словом: – Я... я... еврей. – Хорошо, Матлин, ты – еврей, – громко повторяет учительница. – Ну что ж? Это – ничего. Весь класс разражается хохотом, с которым учительница несколько минут не может справиться. В конце концов, она приводит веселящийся коллектив к порядку. – Дети, – говорит она, – вы не должны смеяться. В нашем советском социалистическом обществе все национальности равны. Евреи – это наши, советские граждане, поэтому они тоже равны. Класс окончательно умолкает.
И в
Я. Фрейдин
Окончание. Начало на стр. 7
— Сёма, не оставляй меня здесь, возьми с собой в армию. Сын его только усмехнулся и говорит, как же он слепой может в армии быть? Это никак невозможно, но Яков его всё равно упрашивал, говорил, что будет полезным, картошку станет там чистить, может обмундирование стирать. Но это, конечно, было несерьёзно. Семён ушёл на фронт и скоро там погиб. На другой же день моего сына Абрашу, ему как раз 18 исполнилось, в армию забрали и он тоже, как ты знаешь, с войны не вернулся. Витебск стали бомбить, стреляли зенитки. Разбомбили мост и вокзал. Везде горело. Было страшно и дома и на улице, часто приходилось в погребе прятаться. Тогда я решила, что надо уезжать в эвакуацию, иначе мы все там погибнем. Я говорю Якову:
этой, неожиданно наступившей тишине, снова раздаётся голос с задней парты: – Эй, равный Абрам, скажи кукуруза! Класс опять взрывается от хохота, и я вижу, как учительница ниже склоняется к журналу, с трудом сдерживая улыбку. «Абрам, скажи кукуруза» – это очень смешно. Вообще, всё, что касается евреев – очень смешно... ... Такой был мой первый класс по Иудаизму. С тех прошло – страшно подумать – семьдесят пять лет: первые тридцать лет – до того, как я уехал из Советского Союза, а потом – ещё сорок пять после того, как я уехал и стал американцем. Сегодня, когда я знакомлюсь с американскими евреями, они обычно спрашивают: – Мы знаем, что в те годы, когда вы жили в России, вы не соблюдали религиозных традиций; но, скажите, вы получили какое-нибудь еврейское образование? Первые тридцать семь лет жизни всплывают в моей памяти, и я отвечаю без колебаний: – О, да! Ещё какое! Рисунки Михаила Беломлинского — Папа, собирайтесь в дорогу, возьмите с собой только самое нужное. Мы сейчас же едем. Но он только головой покачал и ответил: — Нет, никуда я не поеду. Вы сами езжайте. Я тут в моей синагоге останусь и будь, что будет. Мне Сёма сказал, что немцев скоро выгонят. Вот и по радио то же говорят. А если даже немцы сюда придут, что они мне сделают? Зачем я им? Я их помню ещё по 15-му году, они не злые, у них даже язык на наш похож. Мы уехали без него, а через день поезда вообще перестали ходить и скоро Витебск заняли немцы. Через год, уже в эвакуации, когда мы жили в Свердловске, приехала одна родственница Сегалов, ей удалось выбраться из города, когда там были немцы. Она пришла к нам и рассказала, что в Витебске происходило и как погиб наш Яков. После войны я туда сама поехала и узнала подробности. Мне люди рассказали, что
Александр Матлин
На троих с ЦРУ Издательство Вагриус, Москва, 2010
В книгу “На троих с ЦРУ” вошли 21 рассказ, 13 стихотворений и “Китайские истории” – рассказы автора о его пребывании в Китае.
15
Выпуск 439
Александр Матлин
2=1 Изд. MIR Collection, New York, NY 2014
В книгу «2 = 1» вошли 21 рассказ по-русски и 10 рассказов в переводе на английский.
Книгу с автографом можно приобрести у автора, связавшись с ним по адресу: amatlin@verizon.net.
Цена каждой книги, включая пересылку в США, - $20, в Канаду - $25.
всех евреев немцы стали убивать прямо на улицах, а остальных согнали в гетто. Яков сам туда не мог пойти и остался в своей синагоге. Однажды к нему вломились местные жители и стали требовать у него золото. Говорили, что все евреи богатые и прячут золото. Яков их пытался убедить, что никаких ценностей у него нет и никогда не было. Тогда они его, слепого, стали бить, потом за бороду вытащили на улицу и поволокли в гетто. Их по дороге встретил немецкий патруль и спросили, куда они его тащат? Бандиты ответили, что это жид и они его ведут в гетто. Начальник патруля сказал, что там всё и так переполнено, туда идти не надо и дело можно решить на месте. Потом достал пистолет и выстрелил Якову в голову. Его тело потом долго лежало на улице и никто его не хоронил. Через несколько лет после его смерти, когда ты родился и стали искать тебе имя, Соня сразу решила назвать тебя в честь своего убитого дедушки. Вот так ты
тоже стал Яковом, в память о твоём прадеде, — закончила свой рассказ моя бабушка. © Jacob Fraden, 2017 San Diego, U.S.A.
Вышел из печати сборник рассказов Якова Фрейдина «Степени Приближения» Его можно заказать в электронной форме: В России: https://www.litres.ru/yakovfreydin/stepeni-priblizheniya-nepridumannye-istorii/ В других странах: https://store11516190.ecwid.com Бумажный вариант можно купить на Амазоне: https://www.amazon.com/Degrees-Approach-Uninvented-StoriesRussian/dp/1546909508/ref=sr_1_1?ie=U TF8&qid=1496438073&sr=8-1&keywords=Фрейдин
ЗАНЯТИЯ ПРОХОДЯТ ПО ВОСКРЕСЕНЬЯМ НАЧАЛО В 6:45 ЧАСОВ ВЕЧЕРА F.R.E.E. in Niles
стр. 16
5779 март 2019
Выпуск 439
ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ
Гарри Любарский
Наступивший новый год наши соплеменники встретили со следующими количественными показателями. Их число достигло 14,7 млн. человек – на 100 тысяч больше, чем годом ранее. В диаспоре на текущий момент проживает 8,1 млн. евреев, из них 5,7 млн. в нашей стране. На втором месте Франция – 453 тыс. чел., далее следует Канада (391 тыс.), Великобритания (290 тыс.), Аргентина (180 тыс.), Россия (172 тыс.), Германия (116 тыс.), Австралия (113 тыс.), Бразилия (93 тыс.), ЮАР (69 тыс.), Украина (50 тыс.), Венгрия (47 тыс.), Мексика (40 тыс.), Бельгия (29 тыс.), Италия (20 тыс.), Швейцария (19 тыс.), Чили(18 тыс.). В арабских и исламских странах проживает всего 27 тысяч евреев. Больше всего в Турции – 15 тыс., Иране – 8 тыс., Марокко – 2 тыс., Тунисе – 1 тыс. В других странах количество проживающих в них евреев не превышает 500 чел.
***
По данным института «Цуриель Шарон дигитал», опубликованным в израильской газете «Макор ришон», 55 процентов израильтян хотели бы жить при «либерализме», под которым подразумевают общество со свободным рынком, но с правом правительства в отдельных случаях вмешиваться в процессы ценообразования; 26,8 - oтдали предпочтение американской модели капитализма, 14,8 – выбрали скандинавскую модель, 3,8 – мечтают жить при социализме советского образца. На вопрос о том, каким образом периодически усиливающееся движение за социальную справедливость влияет на национальную экономику и общество в целом, 43,1 процента ответили «в крайне малой степени», 24 - не обнаружили влияния вообще, 27,4 – сочли, что повлияет отчасти; и лишь 4,9 – убеждены, что влияние было весьма значительным. 28 процентов израильтян считают, что за последние 3 года национальная экономика развивается быстрыми темпами и уровень жизни в стране вырос. Ещё 29,7 процентов сочли, что уровень жизни не ухудшился, но и не улучшился, а 42,3 процента настаивает на том, что экономика переживает спад и материальное положение граждан ухудшается. 13,8 процентов оценили деятельность правительства Нетаниягу как очень успешную, 14,9 – как вполне успешную, 20,2 – как удовлетворительную, 30,8 – как в целом неплохую, но нуждающуюся в улучшении, 20,2 – провальную. Как нетрудно догадаться, среди тех, кто давал правительству положительные оценки, большинство составляют представители правого лагеря, а среди тех, кто оценивал ее негативно – представители партий, придерживающихся левых политических взглядов.
Один из самых любопытных вопросов касался отношения общества к самым богатым его представителям. 38,2 процента опрошенных заявили, что не испытывают ненависть к миллиардерам и не собираются их преследовать за богатство. 38,4 процента (почти столько же), убеждены, что народ ненавидит самую богатую часть общества и эта ненависть понятна и оправдана. 23,4 процента считают, что богачи нередко становятся объектами ненависти из-за элементарной зависти. Приходится только сожалеть, что такие или подобные им опросы, не проводят русскоязычные газеты в нашей стране, располагающие соответствующими возможностями.
***
Согласно опубликованным в израильской прессе данным численность населения этой страны достигла 8,9 млн. человек и уже в 2024 году достигнет 10 млн. 75 процентов населения страны составляют евреи, 21 процент – арабы, 4 процента – представители национальных меньшинств. В минувшем году в Израиле родилось 175 тысяч младенцев и скончалось 43 тыс. человек. Темпы роста населения остались теми же, что и в прошлом году: 1,9 процента, что является самым высоким показателем среди наиболее развитых стран. Среднее количество детей в израильской семье – 3,11, чему тоже можно позавидовать. В течение недавно ушедшего года в Израиль прибыли 29 тысяч репатриантов и граждан, долгое время живших за границей: 62 процента из России и Украины, 12 – из Франции, 10 – из Северной Америки.
Ежемесячный доход среднестатистической израильской семьи составляет на сегодняшний день 19128 шекелей брутто и 15751 шекелей нетто. Среднестатистические расходы – 15805 шекелей. Примерно две трети израильских семей выплачивают ипотечную ссуду, среднестатистический взнос по которой составляет 3244 шекеля. В стране 99 тыс. матерей одиночек, 80 процентов из них работают. За этот же период в стране зарегистрированы 61181 брак и 24686 разводов.
***
Российские власти нагло и злонамерено пытаются возложить на Израиль вину за гибель вместе с экипажем российского самолета ИЛ-20, сбитого созданной и опекаемой ими же сирийской ПВО над своей территорией. При этом мнение сторонних и независимых наблюдателей по поводу этих событий российскими СМИ тщательно скрываются от своего электората, призываемого одобрить неожиданное обострение взаимоотношений между упомянутыми странами. Так практически незамеченной осталась речь Премьер-министра Израиля Нетаниягу на Генеральной ассамблее ООН, в которой был сделан глубокий и полный анализ всего произошедшего. Было доказано, что российские военные грубо нарушили договоренность о взаимном оповещении проводимых в сирийском небе полетов, разорвали в одностороннем порядке соглашение о поставках вооружений своим сирийским союзникам, отказались вернуть ранее существовавшие соглашения в прежнее русло. Таким образом сложилась такая ситуация, когда недавний заклятый враг Рос-
сии – Турция стала весьма неожиданно ее лучшим другом, а Израиль – недругом. Как тут не вспомнить известного русского поэта-пародиста Архангельского, много лет назад написавшего: « Все изменяется под нашим Зодиаком - Лев Рыбой стал, а Дева - Раком». И сразу возникает вопрос: можно ли верить в какие-либо договоренности с Россией? Лично мне кажется, что нельзя. Тем читателям «Шалома», кто со мной не согласен, рекомендую узнать мнение по данному вопросу у чехов, венгров, поляков, литовцев, латышей, и еще у очень многих «братских» народов.
***
Борьба нового правительства Армении во главе с Н. Пашиняном с коррупцией набирает обороты. Громкие разоблачения уже коснулись многих бывших политических деятелей и чиновников. В поле зрения правоохранительных органов оказываются всё больше людей, еще несколько месяцев назад занимавших самые высокие посты в государстве. Только в последнее время были возбуждены уголовные дела против экс-премьер- министра страны О. Абрамяна, его брата и начальника полиции Армении А. Саркисяна. Уголовные дела возбуждены в отношении ряда министров. Похоже заявления Премьер-министра Пашиняна о том, что все украденные у народа деньги будут ему возвращены, а «Армения будет страной, свободной от коррупции», не являются чисто декларативными. Остаётся пожелать, чтобы передовой армянский опыт нашёл распространение и в нашей бывшей стране.
стр.
5779 март 2019
17
Выпуск 439
Борис Гулько Гегелю принадлежит замечание, что история повторяется дважды: сперва – как трагедия, потом – как фарс. В сегодняшней американской политической жизни мы наблюдаем трагедию, плавно перетекающую в фарс. После утверждения Дональда Трампа кандидатом в президенты, Америку охватили шекспировские страсти. На основе фальшивки, оплаченной кампанией Хиллари Клинтон и сварганенной бывшим английским шпионом Кристофером Стилом с помощью российских агентов, американские спецслужбы полулегально (предоставив суду, утвердившему запрос, недостоверную информацию) организовали секретное расследование против Трампа. В его кампанию внедрили шпионов. Покрывали дело обамовские ставленники в руководстве министерства юстиции и в ФБР. Борьба «глубокого государства» – совокупности спецслужб – против Трампа продолжилась и после его победы на выборах. Её активно поддержала практически вся американская пресса, активно пускавшая в ход дезинформацию – «фальшивые новости». Выступила против президента и еврейская фракция неоконсерваторов в Республиканской партии, прозвавшая себя «Never Trump». Крайне враждебными к президенту оказались феминистки, либеральные евреи и развлекатели. Трамп казался генералом без армии. Не считая, правда, «молчаливого большинства» американцев, отдавшего все три ветви власти – президентскую, сенат и Палату представителей – в руки республиканцев. Руководители Минюста и ФБР серьезно обсуждали возможность смещения Трампа на основании 25-й поправки к конституции США. Поскольку эта поправка предусмотрена на случай смерти, отставки, временной или постоянной недееспособности президента ввиду тяжёлой болезни, использование её против Трампа, не соответствующего этим условиям, представляло бы собой государственный переворот. Заговорщики на такой шаг не решились. Возможно потому, что надеялись сместить президента не столь драматичным путём. Видный историк В.Д Хансон считает, что этот заговор «бюрократического государства» против президента – «величайший скандал в американской политической истории, первый случай, когда правительственные чиновники США стремились отменить выборы и убрать правящего президента США». Врагам Трампа удалось назначить для расследования «подозрений в контактах президента с Москвой» специального прокурора – Роберта Мюллера, оснастив его большой бригадой следователей-демократов, неограниченным бюджетом и неограниченным временем функционирования. Пока же каждый шаг Трампа вызывал такую бешенную реакцию его противников и прессы, что казалось, будто она обрушит небеса. Трамп не осудил защитников памятников южанам времён Гражданской войны, на которых напали бандиты Антифы, вооружённые бейсбольными битами, палками и цепями. Возмущённая этим пресса и ТВ клокотали в истерике несколько дней. Трамп на
пресс-конференции после встречи с Путиным, отвечая на вопрос, сказал, что верит словам Путина, будто Россия не вмешивалась в американские выборы. То есть считает, что выборы он выиграл честно. И снова шквал. Обамовский глава ЦРУ Джон Бреннан даже заявил, что Трамп этим заявлением пересёк черту преступления и совершил измену. Комиссия Мюллера за два года работы ничего существенного не нашла: кто-то из помощников Трампа не доплатил налоги, кто-то был не искренен на допросе. Однако подозрения и двухлетняя непрекращающаяся травля сделали своё дело, и республиканцы проиграли промежуточные выборы 2018 года в Палату представителей. Руководство победивших демократов взялось блокировать, лишая финансирования, все начинания Трампа. Но результаты этих выборов, вкупе с начавшейся президентской кампанией 2020 года, неожиданно стали обращать высокую трагедию борьбы истеблишмента против президента, с призывами к его импичменту, к военному перевороту, с представлениями развлекателей «отсечённой головы Трампа» или успешного покушения на него – в буффонаду и фарс. Гротеском стало явление трёх новых членов конгресса – прогрессивных женщин-демократок. Палестинская арабка Рашида Тлаиб, только появившись на национальной арене, публично обматерила президента. Мусульманка из Сомали Илхан Омар ещё в 2012 году писала в своих твитах о «зле, совершаемом Израилем» и о том, что Израиль «гипнотизирует мир», что не удержало евреев Миннесоты проголосовать за неё. Сейчас хорошенькая сомалийка заявила, что евреи подкупают конгрессменов. Такая клевета считается классическим примером антисемитизма, и Трамп призвал Омар уйти в отставку. «Сам уходи» – незатейливо ответила сомалийка. Суперэго Обамы Валери Джарет написала, что Омар – будущее демократической партии. Понятно, с какой стороны идёт поддержка антисемитке. Омар представляет в Конгрессе округ, являющийся инкубатором исламских террористов. 45 сомалийцев из этого округа отправились сражаться или за находящийся в Сомали аль-Шабаб, или за иракско-сирийский ИГИЛ. А десятки были перехвачены на границе США при намерении отправиться сражаться за ИГИЛ. Центральной фигурой на американской по-
литической сцене сделалась 29-летняя представительница Бронкса и Квинса Александриа Окасио-Кортез (АОК). Социалистка АОК стремительно завоевала такую популярность, что более 70% демократов хотели бы видеть её после следующих выборов президентом США. Знаменитый кинодокументалист Майкл Мур, обладатель Оскара и лауреат «Золотой пальмовой ветви» Каннского кинофестиваля, немедленно предложил изменить конституцию, ныне не позволяющую гражданам избираться в президенты до достижения ими 35-летнего возраста. Ильич когда-то обещал, что в СССР любая кухарка сможет управлять государством. Действительно, высокое мастерство приготовления пищи требует знаний и хорошей интуиции, и квалифицированная кухарка действительно управляла бы огромной державой лучше любого из наследников Ленина, да и его самого. Увы, АОК – не кухарка, а бармен, и кроме как разбавить виски содовой, ничего не знает и не умеет. Она, правда, бакалавр от BU в «Международных отношениях». Но когда в интервью на NBC свежую конгрессвумен спросили, почему она обвинила Израиль в оккупации Палестины – где же Израилю находиться, как не в Палестине, та запуталась и призналась, что не в теме. Позже АОК объяснила, почему её заявления порой не сходятся с фактами. Важны не факты, а отношение к ним – заявила конгрессвумен. За такой подход социалистку на экзамене по научному коммунизму могли обвинить в субъективном идеализме, а то и в солипсизме. В Нью-Йорке АОК удалось предотвратить открытие отделения Амазон, что обошлось городу в 25 000 несозданных рабочих мест с высокими зарплатами и прочими многочисленными потерями. АОК обещала потратить 3 миллиарда, которые Амазон просил как скидку с городских налогов, на школы, больницы и прочие богоугодные цели. Но не объяснила, как можно расходовать деньги со скидки на налоги кампании, даже не открывшей своё отделение. АОК предупредила народ, что, если он не примет экстренные меры, «изменение климата» разрушит нашу планету через 12 лет. Те же 12 лет, но назад, тем же грозился Ал Гор. За свои страшилки Гор получил Нобелевскую премию мира, массу наград помельче, несколько сот миллионов от кампаний, которым он помогал сбывать их
«зелёную» продукцию. Но ничего из предсказанного Гором не сбылось. Так «глобальное потепление», по мнению бывшего вице-президента, должно было искоренить белых медведей. Несколько дней назад пришло сообщение о нашествии размножившихся белых медведей на российскую Новую Землю. То ли «глобальное потепление» задерживается, то ли пошло белым медведям на пользу. Чтобы спасти мир, АОК вместе с сенатором Эдом Марки составили для американского народа десятилетний план – «Зелёный новый курс». Это – удивительный документ. Он предписывает Америке отказаться от использования нефти, угля, газа и атомных электростанций, заменив их ветряками и солнечными батареями, отказаться от авиации, покрыв себя густой сетью скоростных железных дорог, полностью заменить автомашины на электромобили. Перестроить все здания в стране, сделав их энергоэкономными. Как более дальняя цель – изничтожить коров, неприлично выделяющих в атмосферу метан. А пока коровы живы, план предписывает обеспечить всех достойной работой, не способных же или не желающих трудиться – достойным доходом. В плане и бесплатное медицинское обслуживание, и бесплатные государственные колледжи, и обязательное «здоровое питание» для всех граждан страны. Эксперты нашли в этой части «Зелёного курса» общее со «сталинской» конституцией 1936 года. Пятеро демократов, первыми выдвинувших свои кандидатуры в президенты на выборах 2020 года, поторопились поддержать «Зелёный новый курс». Потом, правда, у части обозревателей с неатрофированным чувством юмора начались продолжительные конвульсии истерического смеха. Ларри О’Коннор назвал демократов партией скоростных железных дорог, тофу и средневековой экономики. Ф.Ч. Бакли заключил, что «среди многих качеств Дональда Трампа… лучшим активом является его способность превращать своих противников в абсолютных идиотов». Даже Нью-Йорк Таймс – в статье Дэвида Брукса – заметила, что идеология Демократической партии после публикации «Зелёного нового курса» оказалась «слева от Че Гевара». Начало президентской избирательной кампании 2020 года невольно сдвинуло фокус Окончание на стр. 23
стр. 18
5779 март 2019
Выпуск 439
В АПРЕЛЕ в синагоге будет читаться поминальная молитва Кадиш в день Йорцайта (годовщину смерти по еврейскому календарю) родных и близких наших прихожан. Даты общепринятого календаря не совпадают с датами по еврейскому календарю, поэтому некоторые имена будут опубликованы в следующем месяце.
Вечная им память!
Aaron Sheynman Aaron Yumanskiy Aaron-Moshe Gozman Abba Charny Abram Goldenberg Abram Kashper Abram Khaytsin Abram Lorkskin Abram Tabachnikov Aleksander Kotlyar Aleksander Umanskiy Aleksandr Pisarevskiy Alex Gouhstein Anatoliy Mikhaylov Anna Faygenblat Anna Strachovetskaya Arbitman Eliza Veta Aron Dubrovsky Aron M. Kogan Aron Polonskiy Asaf Krasnopolsky Avner Gorelik Avraham Gilman Avraham Lavit Avram Kagan Basheyva Grigoryeva Basheyva Kachkovskaya Basl Barengolts Basya Polevaya Beila Derina Bella Gontmacher Bella Itkin Bella Katz Benjamin Aizinschtat Benyomin Fuks Berta Osetinskaya Berta Ostrovsky Beyla Messerman Bluma Bursak Bluma Rabinovich Boris Frank Boris Panich Boris Weinstein Boris Zilberberg Boruch Golod Boruch Kosoburd Boruch Privan Boruch Umanskiy Bracha Goldshteyn Braina Perlina Brane Fayn Brocha Polskaya Bronislava Varshetsky Bronya Verkh Brukha Katz Bunya Shafranovich Chaim Arbitman Chaim Kaplan Chaim Mynia Gorbonos Chaim Pertsovskiy Chaim Schneider Chaim Shane Chaim Zak Chana Bulakh Chana Dunaevskaya
Chana Liberman Chana Maryash Chana Rozentsvaig Chana Vulach Channa Kiperman Chasya Kuznetsova Chava Raihe Basin Chava-Raiche Basina Chaya Burshteyn Chaya Gleyzer Chaya Levina Chaya Radovilskaya Chaya Shkolnik Chinya Goldzamb Daniel Kostovetskiy Daniel Shapiro Daniel Tsarik David Barkan David Bronshteyn David Yechevich David Zelechonok Devora Makhlina Dovid Zartayskiy Dusya Patsenker Efroim Groysman Eliezer Zborovskiy Emmanuel Goltsin Enya Frank Esfir Lazareva Ester Chernyakhovskaya Ester Kalmanovsky Ethel Gaft Eva Tok Evel Lelchuk Fayna Logvinskaya Felix Gurfinkel Felix Kagan Feyga Kraverskaya Feyga Krishtal Feyga Ostravskaya Feyga Shinkorovskaya Feyga Valtsman Feyga Vaynerman Feyga-Leya Dobin Feygul Shnitman Fima Gelfand Fima Goldin Fima Lerner Fira Feldman Fisha Gusinsky Fishel Burd Fivel Frida Eydelshteyn Frida Golman Frieda Bornstein Galina Mintz Genadiy Volfson Genya Gartsblit Genya Kaganer Genya Katsman Genya Smolyanskaya Gersh Lindenboim Girsh Sirotinskiy Gita Gorelik Gita Shpritz
Кадиш читается каждый день в течение первого года после смерти человека, а затем в день Йорцайта (годовщину смерти). В настоящее время по просьбе родных и близких в синагоге F.R.E.E. в течение года читается Кадиш в память об ушедших из жизни наших прихожанах:
Gitel Volpova Gitel-Michel Abramova Gitilya Khanokh Gittle Tsesarskaya Gnesya Markovich Golda Frechtman Golda Shapiro Gregoriy Mitnik Gregory Gaft Gregory Mikhlin Gregory Ortenberg Gregory Pasman Gregory Shechtman Grigoriy Mitnik Grigoriy Sandomirsky Grunya Amusina Grunya Kaplan Haim Goldfarb Haim Zayderberg Hanna Vitaver Haya Yanovskaya Hersh Amburg Hirsch Gurevich Ida Berdichevskaya Ida Figman Ida Volfson Igor Danilov Igor Skladman Illya Keselman Ilya Amburg Ilya Lyubelsky Ilya Slutsman Inna Umanskaya Ioses-Leib Bekker Iosif Berdichevsky Iosif Fridberg Iosif Gershong Iosif Kantorovich Iosif Pobereshsky Irina Khalimsky Israel Shtrambrand Israel Veksler Izrail Bersutsky Izya Dubovis Joan Basner Joseph Figman Khaim Derin Khatskel Zaretskiy Khina Lipkin Konstantin Kartaviy Kreyna Nyankover Larisa Shaygorodskay Leah Portnaya Leah Raikin Leib Hasler Leib Kats Leizer Aksenfeld Leon Krichevsky Leonid Botvinnik Leonid Ginsburg Leonid Lapchinsky Leonid Silshtut Leonid Yanovsky Lev Goykhburg Lev Khasler Arkady Solomonov Avraham Sodnikov Joan Basner, Chanah Schari Chanah Schlesinger Dora Tchervonobrodova
Lev Millionshchik Lev Sapozhnikov Leya Kachkova Leya Kachkova Leyba Derin Lia Belsky Lidia Markus Liza Arbitman Lora Mogilevskaya Luba Kogan Lubov Blachman Lubov Fraynt Lyudmila Itkin Malka Rosumovskaya Manja Goldina Manya Baterman Manya Burshtein Manya Kagan Maria Kogan Maria Shifrin Maria Tekanskiy Mariya Panich Mariya Rozhanskaya Mark Drozd Maryasha Maziya Matvey Rebel Matvey Shteynganz Meer Gershon Meer Lyulkin Meir Yaakov Goldberg Menucha Friedman Meyer Derin Michael Backman Michael Litvinov Michael Starobin Michail Kravetskiy Michail Shklyar Mikhal Rubinova Mina Podrobinok Mina Rabkina Miron Ioffe Miroslav Gertzberg Moisey Amburg Moisey Berman Moisey Dorfman Monya Shkolnikov Mordechai Estrin Mordechai Khavkin Mordko Kitaigorodskiy Moshe Altshuler Moshe Zheleznyak Aron Ostrov Boruch Goldberg Jack Paul Gross Naum Skladman Samuel Plotkin Shmuel Vaysman Simcha Lelchitsky Vladimir Kaveblum Vulf Stolin Yakov Gorfin Yidel Katzman Zysia Reznik Berta Ostrovsky Brukha Golts Gennady Levin Karl Zingerman Kalmykov, Vladimir Khmelnitsky, Sholom Kogan, Nancy Lev Yeykalis
Liya Myshalov Lyudmilla Barskaya Maria Kouznetsova Raisa Michelson Shirley Sibulski Zina Lelchitskaya Nancy Kogan Nathan Muller Nechama Shostak Nechemya Shvartsman Nison Sosonkin Pavel Umansky Perets Tsipman Perolya Kaganer Pesha Kunchik Pesha Zisman Pesia Freyda Milstain Pesya Riyzhaya Pesya Sandler Peysach Mopsik Pina Bidniy Pinchus Umansky Polina Levina Polina Rabinovich Rachel Gontmacher Rachel Gut Rachel Kaveblum Rachel Pilch Raysel Tsynovaya Reyzya Shapiro Rimma Kotina Riva Belyatskaya Riva Gaft Riva Garbar Riva Vaysblat Rivka Dudkina Rivka Zborovskaya Rochel-Liya Slezberg Roman Zadov Rosa Gershkovich Ruvin Bondarchuk Samuel Ayzeman Sarah Nisanov Sarra Kacher Sarra Vinokurova Saveliy Abramson Savely Ioffe Semen Belushkov Semen Raskin Shaindy Lanchina Shaul-Mordecai Rokhov Shayla Reznik Shendel Krichak Sheyva Litrovnik Shlima Safyanovskaya Shmerko Kalmanovsky Shmuel Shapiro Shmuel Shechtman Sima (Ester) Bednyak Sima Maskina Sima Yankelevskaya Sima Zukina Simcha Burd Simeon Freger Simkha Bayevskiy Mera Nemorovskaya Polina Pikovskaya Rita Sachnovskaya Riabinin, Lev Sachnovskaya, Rita Sheldon Zuckman
Sinai Gorelik Sofia Polunovsky Sonia Portnaya Sonya Krakover Sonya Rozenberg Sonya Sheykman Sura Tutunik Tamara Feldman Tamara Zelechonok Tayba Gutkin Tsila Pevzner Tsilia Ratner Tsilya Levin Tsipa Goldberg Tsivie Abramzon Tsivya Privan Tzvi Kazimirovskiy Valentina Kotok Velvel Klebaner Victor Ulasevich Viktoriya Zaprutskaya Vitya Malinova Vladimir Berger Vladimir Lelchuk Vladimir Roytberg Vladimir Sheynberg Vladimir Shleymovich Vladimir Syrkin Volf Bukhman Volf Rapoport Wolf Lokets Yaakov Zilberman Yakov Akselrod Yakov Gorfin Yakov Kiperman Yakov Osetinskiy Yakov Vodovoz Yankel Goosovsky Yankel Lampert Yankel Shkolnik Yefim Nutlis Yefim Gorokhovsky Yefim Lezhen Yefim Nutlis Yelizaveta Livshitz Yenta Shkarovskaya Yeva Kavalerchik Yevgeniya Pavlenko Yevsey Matskin Yitzchak Sherman Yitzchok Margolin Yosef Aptekman Yosef Bauchner Yosef Gaff Yosef Gershong Yosef Silshtut Yuda Elkind Zaivel Kasman Zalman Amusin Zelig Tulchinskiy Zilia Zilberman Zinaida Feyman Zoya Fleytlikh Zyunia Kaganovskiy Mikhail Summo Vulikh, Sura Zeidman, Phillip Krimerman, Sami Sheldon Zuckman Anatoliy Zarkhin
стр.
5779 март 2019
ВЗГЛЯД ИЗ ГЕРМАНИИ
Григорий Галич Я счёл нужным ознакомить с этим материалом читателей, поскольку незнание не оправдывает неосознания, а мы как никто обязаны осознавать реалии происходящего и их последствия.
ОТ РОССИРИИ ДО РОСХАМАСИИ * * *
После позорно-трагического инцидента, когда в сирийском небе доблестные РосСирийские ПВОшники сбили российской ракетой российский самолёт, лживый рупор МО РФ генерал Конашенков тут же обвинил в этой трагедии Израиль. После выяснения истинных обстоятельств события казалось, что мы больше никогда не услышим антиизраильских домыслов этого генерала. Ан нет – после более позднего налёта израильских ВВС на ракетную базу Ирана в Сирии, с ко-
торой по территории Израиля пускались ракеты, как чёртик из коробочки снова выскочил Конашенков и сообщил, что и в этот раз израильская авиация действовала под «прикрытием» гражданских самолётов, садившихся в Сирии и в Ливане, чем создавала для них опасность. Понятно, что все действия Израиля, обещавшего не допустить размещение иранских военных баз в Сирии и обстрелов с них своей территории, будут преподноситься российскими МИДом и МО тенденциозно. Конашенков, в частности, изрёк: «У нас вызывают серьёзную озабоченность как сам факт нанесения ударов, так и то, как они были произведены. Налицо грубое нарушение суверенитета Сирии и положений резолюции ООН». Вместе с тем Россию не тревожит ни рытьё любимой Хизбаллой террористических туннелей из Ливана на территорию Израиля, ни обстрелы Израиля с иранско-сирийских военных баз. Зато после каждого ответа Израиля на агрессию иранцев и Хизбаллы, имеющих приказ аятоллы на его уничтожение, в кремлевских СМИ начинается бесовщина. Согласно же оперативным данным израильской разведки сегодня Хизбалла имеет 140 тысяч ракет малой и средней дальности, которыми Насралла уверенно грозит «накрыть» всю территорию Израиля, выпуская в день по полторы тысячи ракет. Дожидаться этого Израиль не будет – Конашенков и его шефы могут не надеяться. На этом фоне Иран начал подготовку для создания морской базы в Ливане, что таже совершенно неприемлемо для Израиля. На это бывший глава Совбеза Израиля Яков Амидрор пообещал: «Если в рамках российско-американского соглашения о прекращении огня интересы Израиля не будут учтены, ЦАХАЛ уничтожит любые попытки создания иранской инфрастуктуры в Сирии и Ливане». В итоге всех этих коллизий Израиль
заявляет о возможности нанесения превентивных ударов по сухопутным, морским и воздушным базам Ирана на сирийской территории, поскольку в российско-американском соглашении о прекращении огня на юго-западе Сирии не учтены его интересы, и оно позволяет сохранить иранское военное присутствие в 20 километрах от израильской границы. Корреспонденту «Джерузалем пост» в Белом доме ответили, что разделяют озабоченность Израиля и сделают все, чтобы не допустить создания вакуума в Сирии, который заполнит Иран, и на каждом этапе переговоров США будет консультироваться с Израилем.
* * *
В который раз на антиизраильском фронте отметился Михаил Богданов – заместитель Лаврова и представитель Путина на Ближнем Востоке и в странах Африки. Он в конце прошлого года принимал в Москве делегацию палестинского движения «Исламский джихад» - боевого крыла ХАМАСа. Тогда российский МИД на своем сайте сообщил: «В ходе беседы состоялся обмен мнениями по вопросу урегулирования палестино-израильского конфликта, включая ситуацию в Газе и вокруг неё», и отметил, что «Богданов призвал к объединению все палестинские силы, и это является предпосылкой для создания независимого и территориально целостного государства Палестина». Тут же Махмуд Аббас, которого не позвали на эту встречу, заявил, что ни ООН, ни США, ни Египет, ни Израиль и ни ХАМАС не вправе решать судьбу Газы и ПА, это может решать только он. Попутно Аббас объявил об отмене признания палестинцами права еврейского государства Израиль на существование. Заодно призвал газовских поджигателей и далее делать огневые атаки на Израиль, а своих фатховцев – продолжать «мирные акции протеста» - так он называет нападения своих бандитов на израильтян с огнестрельным оружием, ножами, наезды автомобилями. А Богданов продолжил свои
«миротворческие» усилия и 15 января пригласил в Москву главаря ХАМАСа Исмаила Ханийю на встречу аж с самим Лавровым для обсуждения «урегулирования» ситуации в Газе и на «оккупированных территориях» и «восстановления палестинского единства». Протест Израиля в связи с этим приглашением был МИДом России отклонён. Богданов же пообещал, что в ближайшее время в Москве будет организована встреча Махмуда Аббаса и Исмаила Ханийи. Лично я полагаю,что она на этот раз состоится на Лубянке, поскольку решения принимаются здесь, а оба «миротворца» не последние люди в этой конторе.
АНТИСЕМИТСКИЙ КАЛЕЙДОСКОП
Стоит произойти на нашей земле любой драме местного значения или трагедии мирового масштаба, тут же изо всех юдофобских нор, как по команде, высовываются мурла нацистов и их визги сливаются в громкий непристойный хор. Так по поводу трагедии в Кемеровском торговом центре «Зимняя вишня», где в пожаре погибли дети, иеромонах РПЦ Антоний Шляхов заявил, что ТЦ подожгли евреи с целью ритуального
жертвоприношения. Оголтелого попа тут же поддержал некий российский предприниматель Артём Никифоров, назыающий себя «славянским язычником-одновером, но по сути своей являющийся православным фашистом: «Трагедия в «Зимней вишне» произошла накануне еврейского праздника Пейсах; трагедия в пермском клубе «Хромая лошадь» - накануне праздника Ханука; самолёт «Саратовских авиалиний» с 71 человеком на борту разбился под Москвой накануне Пурима. Для меня всё это – сакральные жертвоприношения «богоизбранного народа». * Генеральный директор «Модного радио» и проректор т.н. «Национального открытого института России» Дмитрий Грызлов – сам по себе – заурядная серость, но зато сын председателя Высшего совета партии «Единая Россия» Бориса Грызлова вдруг публично разразился юдофобским недержанием: «Теперь я понимаю, почему евреи распяли Христа, а потом религию под себя подвели». Можно предположить, чему этот «модный радист» и проректор учит студентов в своём заведении. * Во Франции массовые протесты т.н. «Желтых жилетов» вылились в пошлейшее действо. Их сборища сопровождались антисемитскими транспарантами и угрозами в адрес евреев. Эта пресловутая левацко-хулиганская тусовка вооружилась «актуальными» беспроигрышными лозунгами: «Макрон - еврейскя подстилка»; «Следует понять, что враг Франции – евреи»; «Евреи зажигают свечи, когда французы умирают с голоду». В этом главная суть протеста. Удивляюсь только тому, что организаторы сей бесовщины одели своих подопечных в желтые, а не в коричневые жилеты: ведь опыт – безропотно капитулировать перед фашистами у французов имеется. В связи с бес-
19
Выпуск 439
чинствами антисемитских толп еврейские общины Парижа приняли соответствующие меры предосторожности. * Свои «пять гривен» в антисемитский шабаш внесли и отдельные экземпляры из Самостийной, а именно – военный прокурор Украины Анатолий Матиас: «Считаю, что евреи хотят залить кровью славянские народы»; соперничает с ним Генеральный консул Украины в Гамбурге Василий Марущенец: «Жиды объявили войну Германии ещё в марте 1934 года», «Быть фашистом – почётно», «Смерть антифашистам!». Ради истины – из консулов его выставили и открыли дисциплинапрое (не уголовное?!Г.Г.) производство. * В общем хоре наших «заклятых друзей» выделяется фальцет лейбористской партии Великобритании. Известная как промусульманская и антисемитская, она старательно поддерживает свой имидж. Член этой партии Мусабар Али опубликовал в интернете статью «Хроника еврейского геноцида британцев», где поведал, что евреи финансировали переворот, организованный Оливером Кромвелем в 16 веке. Этому малограмотному «британцу» невдомёк, что в 16 веке Кромвелю был всего один год, ибо родился он в 1599 году, но для юдофоба эти детали несущественны. По его – мусабаровскому мнению «Чемберлен, Черчиль и Блэр были еврейскими марионетками». Ещё два лейбориста – Самих Мулла и Ильяс Азиз совместно с экс-мэром Лондона Левингстоном сообщили, что Гитлер был сионистом. Депутатша парламента от лейбористов Наз Шах помещала в Фейсбуке оскорбительные комментарии в адрес Израиля и призвала всех содействовать переселению израильтян в США, ибо «это обойдется дешевле, чем военная помощь ему». А нынешний глава лейбористской партии Джереми Корбин оправдывает свои антисемитские эскапады тем, что он «не враг евреев, а враг Израиля».
стр. 20
5779 март 2019
Выпуск 439
У НАС В ГОСТЯХ ВЛАДИМИР ХАНАН (Ханан Иосифович Бабинский), поэт, прозаик, драматург, представитель так называемого «питерского андеграунда». Родился 9 мая 1945 года в Ереване. Кроме семи детских лет, проведённых в маленьком волжском городке Угличе, всю жизнь до репатриации в Израиль (1996) прожил в Санкт-Петербурге и Царском Селе. По образованию историк (Лен. Гос.Университет). Работал слесарем, лаборантом, сторожем, оператором котельной. Печатался в СССР («самиздат» до перестройки), США, Англии, Франции, ФРГ, Австрии, Литве, Израиле, Канаде и др. странах. Автор книг: «Однодневный гость» (стихи, Иерусалим, 2001), «Аура факта» (проза, Иерусалим, 2002), «Неопределённый артикль» (проза, Иерусалим, 2002), «Вверх по лестнице, ведущей на подоконник» (проза, Иерусалим – Москва, 2006), «Осенние мотивы Столицы и Провинций» (стихи, Иерусалим, 2007), «Возвращение» (стихи, Санкт-Петербург, 2010), «И возвращается ветер…» (Сборник статей, Иерусалим, 2014), Трёхтомник «Избранного» (Иерусалим, 2016), а также более двухсот публицистических статей в периодике Израиля и США.
Рассказ
- Ну так как, Николай Петрович, что вы скажете о нашем проекте? – задавший вопрос молодой человек в очках с толстыми стёклами и небольшой, но уже заметной плешью на затылке, робко посмотрел на своего визави. - Что ж, - после некоторой паузы отозвался его собеседник, моложавый семидесятилетний человек с седой, но ещё густой шевелюрой и явно военной выправкой, - мысль интересная, хотя я в этом вопросе не компетентен. При этом, как вы знаете, сейчас в отставке, то бишь на пенсии, так что решить его, естественно, не могу. Но кое с кем поговорить, посоветоваться… Слава богу, у нас ещё остались серьёзные кадры, хотя любимый вами, демократами, Бакатин и сделал всё, чтобы уничтожить нашу контору. Позвоните через недельку, думаю, что к тому времени смогу вам что-нибудь сообщить. А пока, ежели не торопитесь, чайку – заварю такой, какого вы в жизни не пробовали. - Ну, а сами-то вы как, Николай Петрович, как вам-то идея? Голос молодого человека прозвучал уже более уверенно. - Мне-то? – Хозяин дома улыбнулся, Мне-то, если честно говорить, она даже и не слишком интересна. У меня ведь, знаете ли, профиль на службе был другой, о котором я распространяться даже в отставке не имею права. К тому же по
характеру я человек консервативный, ко всяким научным новинкам отношусь скептически, одна из них мне даже подгадила в смысле карьеры… - Как так? – молодой человек был явно удивлён. - Как это может быть? Если чтото и не получилось, так ведь в науке и отрицательный результат – всё равно результат. В каком смысле подгадила? - Может, может, - проговорил старший, - Ещё как может. А уж в нашем ведомстве вообще всё может быть. Дело это старое, давно не секретное, пойду распоряжусь насчёт чайку, а потом, если вам интересно, расскажу обо всём подробно.
После ухода хозяина гость окинул взглядом кабинет, после чего подошёл к занимающему почти всю стену книжному стеллажу. Среди разноцветных собраний сочинений – Пушкин, Гоголь, Толстой, Чехов, Горький, Драйзер, Джек Лондон, Золя, Анатоль Франс – чёрным пятном выделялись несколько, порядка десятка, томов «Литпамятников» - А между прочим, эти книжки имеют отношение к теме нашего разговора, - сказал хозяин, входя в кабинет с заварным чайником и парой чашек. – Заваривать чай научил меня один коллега, продолжил он, уже колдуя над столом, - который лет двадцать проработал нелегалом на Востоке. Русский человек, а так обазиатился, ну чистый чучмек. Чай завари-
вал гениально, при этом русского в нём всего-то и осталось, что любовь к водке. Любовь, надо сказать, сильная и постоянная. Когда приезжал в отпуск, то уж тут себе не отказывал. Работник был редкий, так что начальство на это дело смотрело сквозь пальцы. Так вот, об этой самой науке… Дело было лет… в общем, даже не вчера. Обратились как-то ко мне несколько молодых людей с одной с их точки зрения интересной идеей. Вышли они на меня, как думаю, через моего сына. Он у меня биолог, кандидат, весь в науке, не в отца пошёл. А идея была и впрямь забавная. Подобрался там такой молодёжный коллектив: несколько нейробиологов, медик, инженер и, сбоку припёка – филолог-лингвист. Это сейчас о генетике только в стенгазетах не пишут, а тогда дело было новое, перспективное, много чего можно было сделать. Короче, пришли они к такому выводу, что любое знание, полученное человеком, откладывается в его генах. Я, как человек от науки далёкий, всё это вам своими словами, где-то, может быть, с научной точки зрения и неправильно… Но дело не в этом. А практически, так: научился человек трением добывать огонь – это закладывается в его ген, который передаётся потомкам – и следующим за ним и тем, кто через тыщу лет. Неважно, что это знание стало ненужным – сидит оно в его генах прочно. А уж такое знание, как язык, на
котором этот человек говорит, оно в его генетику забито намертво, так, что и захочешь – не избавишься. То есть, если ваш пра – пра – пра – прапредок тыщу лет назад жил в Германии и говорил понемецки, то этот язык в полном объёме сидит в ваших генах, пусть даже ваши пра – пра уже с тех пор сменили десяток стран, носят фамилию Иванов или Хо Ши-мин и по-немецки ни сном ни духом. Лопочут себе на нижегородском или китайском и все дела. И по их, этих моих молодых, теории, уже подкреплённой кое-какими экспериментами, выходит, что этот глубоко запрятанный язык каким-то образом, при каких-то условиях, может быть вытащен наружу. Понимаете? Человек, имевший в школе по английскому стабильную тройку, может при определённом воздействии на его мозг заговорить по-английски, как Черчилль – и это без многолетних занятий, зубрёжки и тому подобного. Перспективы, конечно, богатые. С этим они и толкались в разные НИИ и лаборатории – и всё, понятное дело, без толку. Нужно, спрашивается, директору НИИ или завлабораторией новое, абсолютно непроверенное дело, начальством в план не поставленное, с сомнительным успехом и гарантированной головной болью? Понятно, что их отовсюду гнали в шею. Вот им и посоветовал, как я уже говорил, мой сын, хотя, мерзавец, не сознаётся, обратиться со своей идеей в КГБ. В том
стр.
5779 март 2019 смысле, что для разведки методика обучения языкам с помощью таблетки или там укола – просто бесценный подарок. Притом, учтите, знание языка на уровне родного, в самом деле родного, без всяких там акцентов и тому подобного. Я доложил по начальству, и, хотя у нас тоже своя бюрократия и своя канитель, довольно скоро получил «добро», с тем, правда, условием, что я их шарашку и буду курировать. Начальство почти и не артачилось, поскольку денег на эту лабуду нужен был, по нашим меркам, мизер. По сравнению с тем, что шло на работу за границей – гроши. Дело моё было крайнее: в научные проблемы я не вникал, общее руководство, не более, хотя и это вышло мне впоследствии боком. Ребятишки своего, надо сказать, добились – три года теории, экспериментов и прочей свистопляски, которой требует наука – и нате вам, пожалуйста, стопроцентно положительный результат. Благодаря которому меня хотя и не уволили, но нервов помотали и смотреть стали косо, благодаря опятьтаки чему ваш покорный слуга вышел в отставку не генералом, на что вполне законно рассчитывал, а всего лишь полковником. А теперь по существу вопроса. Ребятишкам этим моим умным понадобились, естественно, не только теории и эксперименты, но и объекты этих самых экспериментов, то есть, попросту, люди. Встал, таким образом, вопрос о контингенте. И вопрос этот решился быстро: евреи. Вы спросите, почему евреи? А уж это проще простого. Сколько ты не вытаскивай подноготную из Вани из Рязани, кроме прадедовских матюгов ничего из него не вытянешь, разве что какое-нибудь «хурды-мурды» времён татарского ига. А евреи – другое дело. Контингент в нашем смысле бесценный. Благодаря этому заданию я даже вник в их весьма запутанную, надо сказать, историю. Они, племя это многослойное, попали в Россию после разделов Польши при матушке Екатерине Второй. Попали, так сказать, не трогаясь с места. А в Польшу их когда-то давно пригласили, чтобы наладить местные финансы, из Германии. А в Германию они попали из Франции и Англии, откуда их изгнали – видимо, там они уже финансы наладили и в их услугах больше не нуждались. А ещё до этого их изгнали из Испании и Португалии. Иначе говоря, из одного скромного Каца или Рабиновича можно было методом моих ребят извлечь не один, а два, три, а то и четыре полноценных языка. Разумеется, отбор в контингент был строгий, и по идеологической линии тоже. Много смысла в разведчике, знающем четыре европейских языка на уровне родного, который только и смотрит как бы слинять из вырастившего и выучившего его государства? Я евреев повидал: когда-то их и в нашей конторе было немало – патриоты, каких и в каком-нибудь кондовом Торжке не сразу разыщешь. Мы, к слову сказать, ни в одном из них не ошиблись: сейчас, после перестройки этой долбаной, когда и природные русаки толпой валят заграницу, как будто им там мёдом намазали, наши все до единого здесь, ни один не уехал, а чем занимаются, скажу тебе чуть позже. Интересная, знаете ли, подробность. Пришлось мне и в эту штуковину вник-
нуть. Ну, ни для кого не секрет, что освободительная борьба палестинского народа всегда опиралась на нашу помощь. И нашего государства и особенно нашего ведомства. Их лидеров и вождей, начиная с этой губастой морды – Арафата – я ещё лет тридцать назад видел, как сейчас вас, на наших тренировочных базах. Тогда им было достаточно денег и оружия, а потом понадобилось и идеологическое обоснование их национальной, на наши денежки, борьбы. Вы, я думаю, слышали о Хазарском Каганате. «Как ныне сбирается вещий Олег…» каждый советский школьник, как мамино имя, помнит. Не знаю, неразумные они там были или разумные, но из всех существующих на то время религий выбрали себе иудаизм и стали – в соответствии с еврейскими законами евреями. Вот этот факт наши палестинские «братья» и решили использовать. «Древние евреи, - говорят они, - были из Иудеи изгнаны и давно вымерли или ассимилировались. А те, что верховодят сейчас в мире и, в частности, захапали нашу родную Палестину, являются потомками хазар, а следовательно на землю нынешнего «сионистского образования» никакого права не имеют. Если их так уж неудержимо тянет на «землю отцов», то и пусть себе селятся в районе российской Астрахани или российского же Ростова». И вот ведь как случилось: один из наших двадцати подопечных залопоталтаки на каком-то чучмекском наречии, которое вызванный из самых высоких академических сфер тип признал натуральным «хазаритом». Парня мы, конечно, отчислили, поскольку агентурной ценности он для нас не представлял: работы среди хазар мы не планировали. Да он и сам не возражал, понимал, что в практической жизни этот язык нужен ему, как зайцу насморк. Один из двадцати – это, выходит, пять процентов. Арабам-то мы, конечно, дали цифру в пятнадцать раз больше, нам не жалко, а им приятно, хотя толку от этого у них всё равно никакого не выйдет. Однако, самое интересное получилось с другими. Вот ведь как на свете бывает: результат работы положительный, а последствия отрицательные. Всё, что мои учёные новаторы обещали – они выполнили на сто процентов, сейчас все доктора наук. Некоторые даже академики. Это только мне их наука вышла боком. - Уверяю вас, Николай Петрович, - горячо начал молодой, - у нас ничего подобного быть не может, мы всё рассчитали точно… Мы… - Да ладно,- успокоил гостя хозяин, - я и не беспокоюсь: с отставки не выгонят. Мне сейчас даже самому смешно, как всё в том деле обернулось. Ведь надо же, проблема была, так сказать, на поверхности, а никто её не заметил – ни ребятки, ни я, ни те, кто выше. Вышло всё в самом лучшем виде: все наши клиенты дружно залопотали на языках, о которых полгода назад и понятия не имели. Кто на одном, а кто и на трёх. Полный, что называется, успех. А вот практической пользы для нашей конторы, которая весь этот успех оплатила и выпестовала, оказался нулевым. Ну как пошлёшь ты в Англию или Германию агента, который запросто сможет поболтать с Шекспиром или там Лютером, но которого ни один
современный англичанин или немец не поймёт, поскольку наши орлы свободно говорят - одни на древнеанглийском, другие – на средневерхненемецком, третьи – вообще на старокастильском. Когда мы вызвали своих, конторских, языковедов, они сначала таращились на наших питомцев, как на каких-то монстров, а потом целый час ржали до колик и обмороков. Конечно, кому смех… - Потрясающе! Просто потрясающе! – заговорил молодой. – Ну пусть не для вас, не для, как вы говорите, конторы, но это же потрясающее открытие. Неужели нельзя было это использовать? - Да уж, конечно, использовали. Не зря же ребятки эти учёные в докторах да академиках ходят. – Николай Петрович поднялся и подошёл к стеллажу. – А вот и по поводу книг, как обещал. Обратите внимание: переводы с древнеанглийского, гэльского, старофранцузского. Это ведь всё подарки от моих бывших питомцев. Раньше все были разных профессий, один, помнится, даже ветеринар… А сейчас все как один переводчики со староевропейских – и интересно, говорят, и заработок, по нынешним временам, неслабый. Английским да французским нынче не удивишь, а то же с приставкой «древне» - редкость. - Ну, а с этими, с учёными, поддерживаете отношения? – гость перевёл взгляд со стеллажа на хозяина дома. - Поддерживаю, ещё как поддерживаю. – Николай Петрович подошёл к письменному столу и взял в руки лежавшую там книгу. Я ведь, знаете, раньше, «литпамятниками» не интересовался, всё больше классику читал, а вот благодаря
21
Выпуск 439
нашим стал и их почитывать. И попалась мне однажды «Смерть Артура» некоего Мэллори. Ага, читали. Значит, помните там про такого колдуна по имени Мэрлин. А моё полное имя, если не запамятовали – Марлин. Николай Петрович Марлин. Я сначала на имя этого колдуна особого внимания не обратил: ну почти совпадение, что из того? А потом – уже после этой нашей истории – подумал: а что, если?.. Понимаете, о чём я? Подумал я это, подумал, да и пошёл к бывшим своим подопечным. Так, мол, и так… А вдруг мои корни – оттуда? А имто не всё равно, что я, что другой? Посмеялись, но всё, что положено было проделать, проделали. И представляете? – через некоторое время так и попёр из меня это древний, но, всё равно, оказывается, родной язык. Попёр и попёр… Так что вот это, - он поднял вверх чёрный томик, - мой первый опыт, как переводчика. Первый, но, как видите, удачный. - Фантастика! – проговорил гость. - Я слушаю и не верю своим ушам. То есть, конечно, верю, но это… И, вспомнив о цели своего визита, продолжил, - так тем более, Николай Петрович, тем более, посодействуйте нам. Вы же теперь больше, чем кто-нибудь, можете нас понять. А мы, со своей стороны… - Обещал, посодействую – значит, посодействую, - с улыбкой сказал хозяин дома и, проговорив непонятную фразу на непонятном языке, добавил: в переводе с гэльского это означает «Всё, что смогу – сделаю» И нежно погладил лежащую на столе книгу.
стр. 22
5779 март 2019
Выпуск 439
НАШЕ ОБОЗРЕНИЕ
Анатолий Либерман
Кто бы ни писал о Фридрихе Горен-
Фридрих Горенштейн перед лицом времени
Е. Е. Завьялова. Ф. Н. Горенштейн: поэтика поздней поры. Моногра-
фия. Издательский дом «Астраханский университет», 2018.
богатом юноше’ (1988): своеобразие художественного пространства», «‘Летит
себе аэроплан’ (1994): феномен киноро-
мана» и «‘На крестцах’ (1997): особенно-
сти
драматической
хроники».
За
главами следует короткое заключение. К исследованию приложена обширная
библиография.
Свой очерк И. В. Кондаков назвал:
«Ключи от бездны».
Действительно,
Завьялова подобрала ключ к каждому из
штейне (1932-2002), начинает свое ис-
разобранных ею произведений, и дей-
совсем недалеком прошлом замеча-
бездна. Но не следует думать, будто
следование с фразы о том, что был в
ствительно, мир Горенштейна — это
тельный (выдающийся или даже вели-
эти ключи исключают друг друга, что
кий) русский писатель, которого не
если в рассказе «С кошёлкой» просле-
тому тоже ни для кого не секрет. До пе-
только там и есть. Когда речь идет о по-
читают и почти не знают. И причина
живается фольклорное начало, то оно
рестройки Горенштейна не печатали
нятии, которое Завьялова называет на-
(зато эксплуатировали как первоклас-
рративной стратегией, мы принимаем за
сного киносценариста: ни власти, ни
данное, что таковая разумеется, присут-
славы — всё доставалось другим), а
ствует всюду. Просто какие-то произве-
после перестройки страну захлестнул
дения удобнее было рассмотреть с
такой книжный поток, что в нем захлеб-
определенной точки зрения.
нулись и самые любознательные люди.
Стало доступным всё: и Бердяев, и Ав-
торханов, и Шаламов, и даже Троцкий,
хоть «Мы», хоть «1984», хоть «Лолита»
— читай, радуйся свободе. Не до Го-
ренштейна было России, но и эмигран-
тское сообщество в Германии, где
провел свои последние годы и умер Го-
ренштейн, не спешило возложить на него лавровый венок. Завьялова пишет
во введении о неизвестности Горен-
штейна (абзацы укрупнены): «...указывают на бескомпромиссный характер
писателя, не желавшего идти на уступки ради публикации своих текстов. Отмечают его избирательность в общении.
Либо просто — свободолюбие и прямолинейность. Бесспорны острота поднимаемых тем и категоричность: подчас
автор ухитряется настраивать против
себя одновременно космополитов и шо-
винистов, атеистов и верующих, правых и левых, монархистов и демократов. Творения Ф. Н. Горенштейна излишне мрачны и натуралистичны для тех, кто
сосредоточен на поддержании позитивного настроя, слишком сложны для тех,
кто предпочитает чтение-отдых, и — ли-
Апофеоз творчества Горенштейна —
тературоцентричны. Всего, что пользу-
писателя); периферийное издательство;
жанра, тематического канона, сюжетного
в скобках (первый завод — 50 экз.;
ется массовым спросом, — чистоты схематизма, композиционной стереотипности, шаблонности приёмов и образов,
серийности, наконец, — в произведениях
писателя нет и в помине» (с. 4).
М. В. Кондаков добавляет свои сооб-
ражения в превосходном очерке «Ключи
тираж — 500 экземпляров с пояснением сколько таких заводов понадобилось?).
Книге предшествовало множество жур-
нальных публикаций, две из них в Мос-
кве. Моя цель — обратить внимание на
эту работу в надежде, что ее заметят и
прочтут на всех континентах, а прочитав,
от бездны: вместо послесловия»: «При-
вспомнят о Горенштейне.
сателя... Ф. Горенштейна начали снова
кошёлочкой’ (1981): стилистические пла-
в историческую справедливость. Россия
(1981): нарративная стратегия», «‘Куча’
и драматурга. Однако за истекшие деся-
капли чая’ (1982): мифопоэтическая кар-
разучился читать» (с. 164).
(1983): динамика пейзажей», «‘Искра’
мерно через десять лет после смерти пииздавать... Казалось бы, можно поверить вновь обрела своего великого прозаика тилетия возникла другая проблема: мир
Книга, о которой здесь идет речь, до-
стойна всяческих похвал. Броню молча-
В книге пятнадцать очерков (глав): «‘С
сты, фольклорное начало», «‘Яков Каша’
(1982): образные доминанты», «‘Муха у
тина мира», «‘Астрахань — чёрная икра’
(1984): вещный ряд», «‘Улица Красных
Зорь’ (1985): принцип отражений», «‘Ма-
она,
ленький фруктовый садик’ (1987): гого-
нервы биография, а скрупулезный ана-
проблема жанровой доминанты», «‘По-
ния
вокруг
Горенштейна
разумеется, не пробьет: не щекочащая
лиз писательской техники (на фоне до-
сконального знания всего творчества
левская традиция», «‘Чок-Чок’ (1987): следнее лето на Волге’ (1998): структур-
ная организация текста», «‘Притча о
«На крестцах», и в этой гигантской хро-
нике есть всё: образные и жанровые до-
минанты,
фольклорное
начало
и
своеобразие художественного пространства. В специальном приложении Завья-
лова рассмотрела источники хроники.
Поразительно, как много Горенштейн
изучил, понял и освоил. Его сочинения трудно читать; не легче их было и пи-
сать. Но осилил же мир «Моби Дика» (даже в студенческие программы он вхо-
дит) и «Улисса». Замятин и Платонов
тоже не авторы для трамвайного чтения.
Вернутся ли люди к книге (пусть с
экрана) и оценят ли, наконец, Горенштейна, нам знать не дано. Мелвилл,
автор «Моби Дика», умер почти безвестным. У Ван Гога при жизни купили одну
картину (да и ту купил брат). Баха за-
были назавтра после похорон. Трудно рассчитывать на справедливость исто-
рии, но иначе как жить? Каждое исследование о Горенштейне приближает час его возвращения. Поэтому нельзя не
приветствовать скрупулезную, высоко профессиональную работу Завьяловой.
стр.
5779 март 2019
23
Выпуск 439
ОБЗОР ЕВРЕЙСКИХ КНИГ В ИНТЕРНЕТЕ
Леонид Ашкинази
Новые книги на еврейскую тему на сайтах flibusta.is и lib.rus.ec Виктор Зонис. «Соломон. Царь тысячи песен» Миро Гавран. «Юдифь» Два художественных произведения на понятно каком материале. Таких книг много – материал более чем благодатный, и среди них есть более и менее скучные, более и менее интересные. Конкретно эти – читаются легко и с интересом. Естественно, полезнее прочесть первоисточник. А вот еще одно художественное произведение на историческом материале, вполне интересное, история жизни рабби Акивы, начиная со знакомства с Рахель и до его возвращения к ней: Герцель Давыдов. «Акива и Рахель. История великой любви»
Дэниэл Коуэн. «Я выжил в Холокосте» Из аннотации: «Реальная история Тибора Рубина – жертвы Холокоста и героя Корейской войны, награжденного Медалью Почета – высшей военной наградой США. В 1944 году тринадцатилетний венгерский мальчик по имени Тибор Рубин был схвачен фашистами и отправлен в концлагерь Маутхаузен. После окончания войны он прибыл без гроша в Америку, едва говоря по-английски. Через пять лет в 1950 году Тибор поступил добровольцем на военную службу в армию США для участия в корейской войне. Тибор попал в плен, где благодаря опыту пребывания в лагере Маутхаузен смог уберечь товарищей от смерти. Из Кореи он смог вернуться только в 1953 году». Агада: Большая книга притч, поучений и сказаний (сборник) Из введения: в настоящем издании собрана
Б. Гулько
Окончание. Начало на стр. 17
внимания с Трампа на его возможных соперников. После провала заговоров надежда на смещение Трампа у его многочисленных ненавистников сдвинулась на эти выборы. Но тут вдруг высветилось, что более-менее приемлемого соперника президенту демократы выдвинуть не могут по причине его отсутствия. По опросам наиболее популярным кандидатом среди избирателей-демократов стал бы вице-президент в администрации Обамы Джо Байден. В случае избрания Байден занял бы пост президента в 79 лет. Можно предположить, что возможная в таком возрасте болезнь Альцхаймера изменит мышление Байдена не так драматично, как у других. Ведь он уже давно путается – выступая, ска-
большая часть легенд, притчей и афоризмов, разъясненных на страницах обоих Талмудов (Палестинского и Вавилонского), Мидрашей и пр. /.../ Перед нами мозаика удивительной сложности и разнообразия рисунка: рядом с тезисом, жестким и непоколебимым как скала – ласковое, увещательное слово доброго, старого наставника. Элементы героического эпоса пересыпаны трепетными вспышками живого, самородного юмора. Тут и характеристики личные и общественные, и силуэты религиозного аскетизма, и загадочные явления второотступничества, и апофеоз великомученичества. Тут же: картины яркого реализма, бытового и художественного, и рядом – едва уловимое мерцание далекого мифа; подавляющая мощь и блеск Откровения, тяжеловесные проповеднические шаблоны, отчаянный крик измученной души: «Лучше бы человеку не родиться!» и вечная, светлая сказка о светлой и радостной жизни. Опыт издания в оригинале отдельным сборником легенд и изречений «Агады» предпринимался неоднократно и в прежние годы, но выполнена эта задача, – и выполнена превосходно, – лишь в последнее время. Тем более насущною представлялась потребность в появлении такого издания на русском языке.
Даниил Мордовцев. «Замурованная царица. Иосиф в стране фараона» Второй текст — художественная повесть. Автор (1830–1905) — в свое время весьма известный и популярный, написал много таких произведений на российском материале, а эти два — на древнеегипетском. Вообще на сайте есть несколько его книг и интересная статья о нем самом. Увлекательное повествование, читать это, конечно, не вредно — если в дополнение к более серьезному чтению, а не вместо него. Заметим, что современные тексты типа «художественное на историческом материале» читать надо очень осторожно: авторы не гнушаются простым враньем, обычно — по идеологическим мотивам.
жем, в Канзасе, приветствует избирателей Теннеси. Или рассказывает о выступлении ФДР по ТВ в 1929 году, задолго до изобретения ТВ. Впервые Байден участвовал в праймериз в1987 году. После того, как выступая, он повторил речь, сказанную до него лидером британских лейбористов Нейлом Кинноком, Байден с позором выбыл из гонки. В 2008 году, в своей второй попытке, Байден продержался до конца, и набрал… 0,5% голосов. Почему не попробовать ещё раз? Вторым по популярности у демократов идёт уже включившийся в гонку Берни Сандерс. Спасибо АОК, на её фоне Сандерс выглядит едва ли не вменяемым. Он больше чем на год старше Байдена, а для социалиста почтенный возраст – это достоинство. Румынский шахматист когда-то сказал мне: «Вам хорошо – у вас старый Брежнев. Вот
Людмила Мартьянова. «Евреи смеются. Поговорки, пословицы, афоризмы, анекдоты» Трудно найти тему, на которую не опубликовал что-нибудь, по возможности — хорошо раскупаемое, этот продуктивный автор. Блины, сонет, Ницше, советы беременным, ну вот и еврейского юмора пришла очередь. За последние лет этак двадцать, когда на евреях стало можно немножко зарабатывать, вышло много сборников «еврейского юмора», и выйдет еще больше — пока мы остаемся, спасибо нашим ближневосточным соседям, темой для прессы и резолюций ООН . Основное различие между этими сборниками в том, указывает ли составитель, откуда он натаскал то, из чего составил. В данном случае — не указывает, но разве это имеет значение?
Шломо Алони. «Israel F-15 Eagle units in combat» Одна из многих книг этого автора по истории ВВС Израиля. Книга прекрасно иллюстрирована. На сайте flibusta.net она на английском. Кстати, на этом сайте много книг на английском.
Григорий Канович. «И нет рабам рая» Это, можно сказать, классика. Повествование о жизни еврея в СССР, причем не столько о сложностях этой жизни, сколько о сложности нахождения национальной определенности. Автор показывает путь и эволюцию человека, которому плохо от своей раздвоенности, от неполноты ассимилированности. И он выходит из положения не так, как большинство в СССР, а наоборот, приближаясь к своему народу. Инна Герасимова. «Марш жизни. Как спасали долгиновских евреев» Место действия — Белоруссия, время — немецкая оккупация, остальное понятно из названия. Предисловие Павла Поляна «Суражские ворота, или Список Герасимовой», всесторонне анализирующее ситуацию и, в том числе, проблему юденратов, то есть ситуацию, когда свое, еврейское начальство пыталось спасти одних, жертвуя другими. А также, в среднем, негативное отношение белорусских партизан к евреям. В книге показано героическое отступление от этого «среднего». Ури Мильштейн. «Рабин: рождение мифа» Он же: «Правда о войне за независимость Израиля». глава 1, 2 Обе книги резко критические и весьма содержательные, с огромным количеством фактической информации.
наш Чаушеску молод и полон энергии…» Среди кандидатов помоложе наиболее популярна полуиндийская-полуафроамериканская сенатор Камала Харрис. Успешному началу своей общественной карьеры Харрис обязана своему тогдашнему женатому любовнику, председателю штатной ассамблеи Калифорнии Вилли Брауну, предоставившему ей достойную позицию в администрации штата. Харрис выступает за Медикер для всех с упразднением частных страховок. Это многим не понравится. Даже в СССР, кроме поликлиник для всех, были ещё ведомственные и отдельно для начальников. Далее идут равно популярные сенаторы Элизабет Варрен, выдававшая себя за скво (это, вроде, женщина у индейцев) и 49-летний чернокожий холостяк-вегетарианец Кори Букер, представлявший себя другом евреев, и получивший за это огромные пожер-
Особо отметим следующее: то, что человек пишет и публикует такие книги и продолжает мирно жить, — многое говорит об израильской демократии.
Гиора Ромм. «Одиночество. Падение, плен и возвращение израильского летчика» Израильский летчик Гиора Ромм в 1967 году, в ходе Шестидневной войны, сбил в воздушных боях пять МиГов. Несколько месяцев спустя он сам был сбит над египетской территорией и попал в плен. Автобиографический рассказ Гиоры о плене, пытках, допросах, освобождении и возвращении в строй. Детальное описание реальных событий, а поэтому — чтение явно не для слабонервных. Весьма содержательное описание психологической борьбы, которую вел автор со своими тюремщиками и которую в значительной мере выиграл. Естественно, много об израильской военной авиации, о людях, службе, быте.
Нельсон Демилль. «Реки Вавилона» Поразительная по насыщенности действия и достоверности показа характеров персонажей книга. Израильские реалии: террористы уничтожают самолет с пассажирами и пытаются захватить второй. Показаны представители разных слоев общества, люди с разными взглядами на жизнь и политику, честные и предатели, люди и те, кого так назвать невозможно. Книга довольно тяжелая, это совершенно не развлекательное чтение. «Черта» [сборник]. Коллектив авторов Из аннотации. Книга о жизни наших бабушек и дедушек, прабабушек и прадедушек и еще более далеких предков. Подавляющее большинство евреев, живших в Российской империи, подчинялись законам, ограничивавшим территорию их пребывания чертой оседлости, а их повседневную жизнь – множеством запретов и предписаний. Книга создана коллективом, в который вошли известные историки, культурологи, коллекционеры, писатели, создатели музейных экспозиций, публицисты. Разница в их подходах и оценках обогатит представления читателей, стремящихся понять, что же представлял собой мир российского еврейства в XVIII–XX веках. Книга построена как полноценная энциклопедия и состоит из 26 статей, рассказывающих о повседневной и религиозной жизни в черте оседлости, законодательстве, службе в армии, наветах и погромах, участии в революционном движении, а также описывающих повседневную еврейскую жизнь.
твования. Ещё Букер выдавал себя за Спартака, поэтому приобрёл это прозвище. Позже выяснилось, что Варрен – не скво, а Букер оказался врагом евреев и приспешником БДС. Если таковы самые популярные кандидаты, легко представить себе, каковы остальные. Нет хуже судьбы политика, чем стать посмешищем в глазах населения, а это с ведущими демократами уже происходит. Умница Каролайн Глик написала: «Фанатизм и социализм подобных Омар, АОК и Тлаиб являются лучшим аргументом президента Дональда Трампа за своё переизбрание». Я тоже надеюсь, что в 2020 году Трамп вновь изберётся президентом, и до 2024 года он сможет развернуть нынешний прискорбный сдвиг политических и духовных тенденций общества в сторону социализма. Чего я нам всем желаю.
стр. 24
Выпуск 439
5779 март 2019