Из трудов Любавичского Ребе Встречи с Ребе
Борис Гулько
Вера Корчак
Внутренний смысл обрезания
Многослойный Хашогги
Американские “большевики” против Трампа
Раввин Адин Штейнзальц
Яков Фрейдин
Фундаментализм, современность...
О Дураках, Либералах и Консерваторах
Лея Алон (Гринберг)
Гарри Любарский
Дать силу страждущему...
Заметки на полях
Григорий Галич
Взгляд из Германии
Вера Зубарева
Рассказы
Анатолий Либерман
Наше обозрение
стр. 2
стр. 4
стр. 5
стр. 6
стр. 8
стр. 14
стр. 16
стр. 17
стр. 19
стр. 20
стр. 22
КАЛЕНДАРЬ
Моисей – лидер евреев
7 Адара (12 февраля) мы отметим день рождения и Йорцайт (годовщину смерти) Моше-рабейну
Современное общество нельзя представить без лидеров. И от того, какой человек является лидером, кто стоит у власти, во многом и зависит развитие общества. Но давайте попробуем взглянуть на роль лидера с точки зрения Торы. Сейчас мы читаем главы Торы, в которых идет речь о выходе наших предков из египетского рабства. В это время у евреев был великий лидер и учитель, которого в народе называют Моше-рабейну. На иврите это означает «Моше учитель наш». Под его руководством был осуществлен Исход еврейского народа из Египта. Он обратился к фараону от имени Б-га: «Отпусти мой народ, чтобы он служил Всевышнему!». Через Моше Господь передал евреям Тору учение, освещающее путь нашего народа и объединяющее его на всем протяжении многовековой истории. Моше был руководителем евреев в течение 40летнего странствия по Синайской пустыне, и все эти годы он боролся за становление еврейского народа и его совершенствование. Да, роль Моисея в формировании еврейской нации была уникальна и ни с чем не сравнима в нашей истории. Тем не менее, как говорили наши мудрецы,
в каждом поколении евреев есть и свой Моше-рабейну, который является главой поколения. Моше-рабейну был также величайшим из пророков. Наш законоучитель Рамбам считал Моше человеком, сумевшим проникнуть в самые высокие духовные сферы. По Рамбаму, глубина пророчеств Моше, их ясность и полнота были настолько поразительными, что уже никто из людей после него не смог достичь такого пророческого уровня. Моше разговаривал со Всевышним, когда требовали обстоятельства, а не когда на него «нисходил дух». После Моше никто не сможет отменить ни одного положения Торы, полученной через него. Моше всегда был защитником евреев. Он не раз настойчиво защищал свой народ даже перед Всевышним. Умер Моше, когда ему исполнилось 120 лет, в день своего рождения, 7 адара 2488 года, накануне вступления евреев в Землю Обетованную. Как сказано в Торе, место его захоронения неизвестно. Многие факты биографии Моше-рабейну глубоко символичны. Давайте вспомним некоторые из них. Когда родился Моше, дом наполнился светом. Это был знак того, что в наш мир спустилась великая душа, что ребенку, в котором она воплотилась, предстоит сделать очень многое. Факт рождения Моше не ускользнул от египетских астрологов, они узнали, что родился человек, который освободит евреев, и посоветовали фараону уничтожить всех родившихся младенцев, так как они не знали национальность будущего освободителя. Последовало указание фараона бросать младенцев в Нил. Но воды Нила не причинили вреда Моше, он был спасен чудесным образом. Его спасительницей оказалась дочка фараона, которая усыновила младенца и дала ему имя - Моше, что означает спасенный из воды. Однако кормилицей Моше была его мама, которую позвали, поскольку ребенок отказался сосать молоко нееврейской кормилицы. Прошло время. Моше вырос, получил образование, занял высокое положение при дворе фараона. Но однажды произошло событие, резко изменившее его Окончание на стр. 2
стр. 2
5779 февраль 2019
Выпуск 438
Из трудов Любавичского Ребе;
адаптировано равом Джонатаном Саксом
“SHALOM”
Published monthly by Synagogue F.R.E.E. The Samuel G. Bellows Educational & Cultural Center
Editor-in-Chief Rabbi Shmuel Notik Editor Yevsey Tseytlin
Synagogue & Headquarters: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com Rabbi/Executive Director Rabbi Shmuel Notik Building Campaign Chairman Shael Bellows Endowment Campaign Chairman Glenn Morris President Mrs. Reitza Kosovsky Director F.R.E.E. of Chicago Rabbi Levi Notik Director Satellite Center/ F.R.E.E. of Niles Rabbi Naftoli Hershkovich Associate Rabbi of F.R.E.E. of North Suburbs Rabbi Sholom D.Notik Youth Development Director Rabbi Ari Rendler Educational Center Abraham Lapson Hebrew School Social/Vacational Services Mrs. Chana Tsetlin Hecht Chassidus Library Lyuba Golz Russian Judaica Library Редакция: yevseyts@gmail.com Евсей Цейтлин (редактор) Алексей Лоскутов (дизайн) Лариса Боярская Бела Горелик Нина Дубровская Анна Карасик Илья Куксин Клара Левина Мила Левин Наталья Минина Владимир Темкин
Компьютерное обеспечение: Юрий Шлеймович IO Digital, Inc.
Организация F.R.E.E. в Большом Чикаго Главный офис и синагога: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com www.obshina.com Центр в Riverwoods. Синагога и учебные классы Тел. (847) 444-1265 (773) 456-3441 Воскресная еврейская школа имени Абрама Лапсона Центр по подготовке к бар- и бат-мицве Тел. (847) 830-8152 Синагога в Des Plaines: 9401 Margail, Des Plaines, IL 60016 Tel. (847) 296-1770 Редакция ежемесячника “Шалом” и еженедельной радиопрограммы “Беседы об иудаизме” 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: yevseyts@gmail.com
Редакция не отвечает за содержание объявлений и не гарантирует кошерности предлагаемых продуктов. Мнения, высказываемые авторами публикаций, необязательно совпадают с мнением редакции. Присланные рукописи не возвращаются, в переписку по этому поводу редакция не вступает. Перепечатки возможны только с разрешения редакции. Дизайн является собственностью газеты.
© Shalom. All Rights Reserved.
В главе Торы "Вайера" говорится, что Б-г открылся Аврааму после его обрезания. Но почему обрезание столь значимо, что снискало ему такую заслугу? На этот вопрос отвечает беседа Ребе, и его комментарий раскрывает особую связь между евреем и Б-гом, которая достигается при исполнении этой заповеди.
История о пятом Любавичском Ребе
Предыдущий Ребе, рабби Йосиф-Йицхак, рассказал историю, которая произошла с его отцом, рабби Шалом-Довбером, когда тому было пять лет. Суббота, в которую читали главу "Вайера", была ближайшей к его дню рождения. Чтобы отметить это событие, мать взяла его в гости к дедушке, Цемах-Цедеку (третьему Любавичскому Ребе), чтобы мальчик на свой день рождения получил благословение. Но как только Ребе вошел в комнату, мальчик разрыдался. Дедушка спросил, что произошло. Выяснилось, что на уроке ребенок узнал о том, что Б-г открылся Аврааму, и плачет, потому что Б-г не открывается нам. Дедушка объяснил: когда еврей в возрасте девяносто девяти лет решает сделать обрезание, он достоин того, чтобы Б-г открылся ему. Есть и еще одна версия этой истории (Ребе Рашаб не помнил произошедшего с ним в
глубоком детстве, но знал две версии этой истории от хасидов, которые при этом присутствовали). По другой версии, дедушка тогда сказал: когда праведный еврей в возрасте девяносто девяти лет, решает сделать обрезание, он достоин того, чтобы Б-г открылся ему.
Значение обрезания
В чем заключается смысл поступка Авраама? Даже когда еврею уже исполнилось девяносто девять лет и не просто календарных, а лет, проведенных в беспрерывном служении Б-гу (Тора называет Авраама "престарелым" - идиомой, буквально означающей "вошедший в дни"); Зогар объясняет – это значит, что каждый день его жизни был полным, совершенным в служении Б-гу, он все равно обязан сделать обрезание, то есть на уровне духовном - обрезать "крайнюю плоть" мира, покрывало эгоистических желаний, скрывающее истинную природу его как Б-жественного творения. В трактате Пир-
Ребе Шмуель Нотик
Окончание. Начало на стр. 1 жизнь. Как-то раз Моисей увидел, что надзиратель жестоко избивает одного из его евреев. Моисей вступился за своего собрата и в гневе убил надзирателя-египтянина. В этом эпизоде тоже можно увидеть символ. Моисей всегда, всю свою жизнь был защитником евреев. Моше был вынужден бежать из Египта, он находит прибежище в Мидъяне. «Пришельцем я стал в чужой стране», - так говорит о себе Моше. Наш учитель и пророк Моше был лидером по самой своей сущности. Известно, что в Мидъяне он стал пастухом. Моше пас тысячи овец, бродивших по лугам. Как-то он отправился на поиски отбившейся от стада овцы, нашел ее у далекого ручья, подождал, пока она напьется, взвалил ее себе на спину и отнес к остальным овцам. Б-г, наблюдавший за происходящим, увидел, что Моше – человек справедливый, человек, полный бескорыстной любви. И тогда Всевышний признал Моше достойным вести из рабства Его народ. Однако Моше сначала отказался от порученной ему миссии. Ведь он был самым скромным человеком на земле, так о нем
кей Авот написано: "Когда человеку исполняется сто лет, он уже словно умер и покинул этот мир". Другими словами, на том уровне (возрастном или духовном), когда мир перестает скрывать Истину, человек совершает обрезание на уровне его внутреннего смысла. Но до этого, даже одним годом или одной ступенью святости раньше, задача остается невыполненной.
Совершенство Авраама и обрезание
Между Авраамом и обрезанием существует особая связь. Сказано, что шесть заповедей были даны Адаму, седьмая – Ноаху, и еще одна, дополнительная, Аврааму – обрезание. Раз эта заповедь впервые была дана Аврааму, она должна иметь к нему особое отношение. Из этого следует, что обрезание не просто прибавляло что-то к 99 годам его совершенной службы, а что до этого момента в его жизни недоставало главного. Это подтверждается и тем, что Б-г, давая заповедь обрезания, говорит Аврааму: "Стань совершенным", имея в виду, что пока у него есть этот изъян, его служение нельзя считать завершенным.
Деяния отцов
Обрезание Авраама имеет еще более глубокий смысл. С одной стороны, известно, что заповеди, которые мы соблюдаем, превосходят те, которые выполняли наши предки до Дарования Торы. Настолько, что в Мидраше написано: "Все заповеди, которые соблюдали праотцы, похожи на запах (хорошего масла), а наши – похожи на масло. Заповеди, выполняемые нашими отцами, можно сравнить с ароматом, а наши дела – с
говорит Тора. Его первоначальный отказ - это искреннее убеждение, что он не достоин исполнить волю Всевышнего. Но Всевышний избрал для выполнения этой миссии именно его. И Моше отправляется в Египет. Он и его старший брат Аарон идут к фараону и просят отпустить евреев. Фараон отказывается, тогда на Египет обрушиваются Десять Казней, цель которых показать египтянам, что Настоящий Правитель Земли Всевышний. После Десятой Казни, поражения первенцев, фараон отпускает евреев. Далее следует чудо рассечения Красного моря, странствия по Синайской пустыне. И по истечении 50 дней после Исхода - Откровение на Синае. Весь народ видел и слышал Десять Заповедей, которые сообщил Сам Всевышний. Но все время находиться на таком высоком духовном уровне - непростая задача, потому Моше должен подняться на гору Синай и там получить детализированное изложение Закона, Письменную и Устную Тору. Моше должен получить Учение и обучить ему еврейский народ. Выполнению этой задачи - обучению евреев Торе, соблюдению ее заповедей - и посвятил Моше всю свою жизнь. В течение долгих лет странствуя по пустыне, Моисей воспитывал, наставлял свой народ, укреплял в нем сознание Б-гоизбранности. Из Египта вышли рабы, а к Земле Обетованной подошло уже новое поколение, воспитанное на свободе и лишенное духа рабства.
стр. 3
5779 февраль 2019 источником этого благоухания. Их свершения в сопоставлении с нашими делами – как аромат в сравнении с источником запаха или как эманация в сопоставлении с сущностью. Это объясняется тем, что наши праотцы поступали так в большей степени по своей воле, по душевному порыву (так Авраам ввел в обычай утреннюю молитву, а Ицхак – десятину, отдаваемую на благотворительность), нежели по Б-жественному указу. Но в наше время, после Дарования Торы, мы, исполняя заповедь, устанавливаем связь с Тем, Кто ее заповедал. И это ни что иное, как суть Б-га, ибо Он дал нам Тору, начав Откровение словами: "Я (то есть Моя суть) – Б-г, Всесильный твой". Эта связь постоянно изменяет наш мир, привнося в него вечную святость. Добровольная праведность отцов не была исполнением повеления. Она не связывала их с сущностью Творца. А значит, святость их деяний была преходящей в том, что касается их воздействия на мир. Тем не менее существует правило: "Деяния отцов служат знаком для их детей". Это подразумевает, что духовные ресурсы, делающие возможным для нас исполнять заповеди, достались нам в наследство благодаря нашим предкам и их добрым делам, совершенным
еще до Дарования Торы. Каким образом они были переданы нам, если между заповедями до Синайского Откровения и после него, как нам кажется, не существует связи? Однако есть одна заповедь, несущая в себе эту связь, – это заповедь обрезания. Она единственная была заповедана Аврааму Б-гом (хотя ей и не предшествовали слова: "Я – Б-г, Всесильный твой"), и поэтому ее воздействие на мир осталось вневременным. Это связующее звено между деяниями отцов и способностью детей Израиля в будущем исполнять волю Всевышнего есть заслуга обрезания, сделанного Авраамом.
Исправление прошлого
Теперь мы можем понять, что решение Авраама пройти через обрезание после девяноста девяти лет служения Б-гу не просто должно было сделать всю его последующую жизнь совершенной, но скорее ретроактивно исправить имевшийся в нем в прошлом изъян. Это относится ко всем, кто еще не достиг этого уровня "ста лет": надо не просто прибавить себе заслугу, но суметь превратить свои прошлые недостатки в достоинства.
Сила заповеди обрезания
Из трудов Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение
Всевышний много раз открывался нашему праотцу
Аврааму и до того, как тот сделал обрезание. Однако,
то откровение, с описания которого начинается глава Торы "Вайера", было раскрытием на совершенно ином
уровне.
Одним из отличий явилось то, что в этот раз Авраам
"сидел у входа в шатер", в то время как в предыдущей
главе мы читаем: "и пал Авраам на лицо свое". На сказанное в предыдущей главе следует объяснение Раши, чтоон пал ниц "от страха перед Шхиной; пока Авраам
не был обрезан, не было у него силы стоять пред лицом Шхины". А вот после обрезания он уже мог восприни-
мать раскрытие Шхины сидя. Мидраш сообщает по этому поводу: "Сказал Всевышний, что сейчас, когда
Авраам обрезал себя, пусть он сидит, а Я буду стоять". Разница между раскрытием, которое заставляет че-
ловека упасть на лицо, и раскрытием, при котором че-
ловек остается сидеть, состоит в том, что в первом случае раскрытие превосходит способность тела воспринимать, оно теряет силы и ориентацию, а во втором
- тело имеет достаточно сил для восприятия в обычном
состоянии.
Две версии истории
Теперь мы можем понять и смысл обеих версий ответа Цемах-Цедека рабби ШаломДовберу. Второй вариант учит нас тому, что даже праведный человек должен пройти через обрезание (его духовный аналог); еще в большей степени это является обязанностью простого еврея. Как же можно соотнести с этим первую версию этой истории? Разве она не полностью включена во вторую? И еще: Авраам был праведным евреем и до того, как сделал обрезание (ему просто недоставало подтверждения совершенства). Разве можно его называть "простым евреем"? Ответ в следующем. Обрезание Авраама было исполнением Б-жественного повеления и соотносилось с глубочайшими аспектами Б-жествености. Оно привело к раскрытию самых глубинных свойств его души, а это тот уровень, где исчезает граница между праведником и обычным человеком, где стираются индивидуальные черты человека, его определяющие. Суть в том, что вторая версия представляет
Выпуск 438
собой более поверхностную точку зрения, когда праведник отличается от остальных (и поэтому акцент делается на обязанности праведного человека), в то время как первая рассматривает тот же вопрос на более глубоком уровне, где все еврейские души одинаковы в своем источнике.
Союз вне времени
Итак, смысл заслуги Авраама, сделавшего обрезание, заключается в непреходящей ценности каждого акта служения Всевышнему: он объединяет Заповедававшего, того, кому заповедано, и саму заповедь связью, которая превыше времени. Но несмотря на то, что этот союз существует даже для не самых праведных людей (так как "даже грешники Израиля полны заслуг исполнения заповедей"), поступок Авраама напоминает нам, что даже праведник всегда может стать лучше, "обрезая крайнюю плоть мира"; и, если он поступает так, то его награда будет той же, что и для Авраама: пророческое знание о Б-ге. Источник: "Ликутей Сихот", т. V, cc. 86-91.
- это единственная заповедь, которая в буквальном
Таково было воздействие Брит-Милы - теперь тело
смысле проникает в материальное тело - "и будет союз
раскрытие Творца в состоянии полной гармонии и
Сила этого союза, союза единения между высшей сту-
нашего праотца Авраама обрело силы воспринимать
Мой в вашей плоти запечатлен как вечный союз".
покоя.
пенью святости и материальным телом по наследству
менился также и уровень самого раскрытия Творца. В
еврею. Когда еврейский ребенок, посредством обреза-
Это - изменение, происшедшее с Авраамом. Но из-
комментарии Ор-Ахаим отмечается последователь-
ность слов во фразе: "И открылся ему Всевышний". По-
скольку не сказано: "И Всевышний открылся ему", -
переходит от нашего праотца Авраама к каждому ния, входит в завет Авраама, в его тело проникает Б-
жественная душа - "часть самого Творца". Посредством этой души ребенок получает возможность узнавать
автор комментария делает вывод, что в данном случае
Создателя, так, чтобы ощущать Его присутствие и в
которые намекает это Имя, а не только некоторой части
Требуется лишь, чтобы еврей стремился увидеть рас-
произошло раскрытие всех уровней Б-жественности, на из них, как это было прежде.
Итак, перед нами изменения сразу в двух направле-
ниях: как со стороны Творца, который раскрыл здесь
высшую ступень Своего Имени, так и со стороны Авраама, который обрел возможность воспринимать это
раскрытие, оставаясь в естественных рамках материального тела.
Все это стало возможным благодаря Брит-Миле, в ко-
торой также представлены обе эти стороны. С одной
стороны Брит-Мила выше всех заповедей Торы, поскольку с остальными заповедями связаны три союза
завета, а с обрезанием - тринадцать. С другой стороны
делах материальных.
крытие Всевышнего не только в своей душе, но и в по-
вседневных
трудах.
Уже
само
это
стремление
приближает приход Машиаха, который принесет с
собой истинное и полное Избавление. И тогда исполнится пророчество Ишайи: "И увидит всякая плоть,.. что
уста Всевышнего говорят." Материальное тело, глаза наши, увидят раскрытие Творца, Который присутствует во всем сотворенном!
(Вольный пересказ беседы Ребе, опубликованной в
"Ликутей сихот", т. 1, стр. 85. Изложение р-на Давида Эльдина)
стр. 4
5779 февраль 2019
Выпуск 438
ВСТРЕЧИ С РЕБЕ
Читая между строк Визит Ребе в Вильно Раввин Йосеф Крупник
В 1966-м году я учился в йешиве Rabbi Jacob Joseph School, которая тогда находилась в нижнем Ист-Сайде в Манхэттене, известной во всем мире как RJJ. Мой партнер по учебе, Александр Стерн, был как-то связан с Хабадом и постоянно предлагал мне посетить фарбренген, который вел Ребе. Наконец, на Йуд Шват, я принял его приглашение. Йуд Шват, десятое число месяца шват, – очень важная дата для хабадников. В этот день предыдущий Любавичский Ребе, известный как Ребе Раяц, вернул свою святую душу Создателю, а ровно через год его зять рабби Менахем-Мендл Шнеерсон официально принял на себя руководство Любавичским движением. Фарбренген мне очень понравился, но в результате я вернулся очень поздно и на следующее утро опоздал на занятия в йешиве. Наш учитель, реб Шая Шимоновиц, один из великих раввинов прославленной йешивы города Мир в Белоруссии, моментально вычислил, почему мы припозднились. Войдя в класс, он строго отчитал нас: "Вы что, не понимаете важности Торы?! Вы потеряли время, которое могли посвятить изучению Торы... вы пропустили урок!" В общем, выдал он нам по первое число, и, сказать по правде, меня это сильно задело. До сих пор я думал, что у нас с ним очень хорошие отношения. Первый раз я получил от него такую взбучку. Когда урок закончился и пора было уходить из учебного зала, он попросил Алекса и меня остаться. Я уже ожидал второй серии нравоучений, но ничего подобного не случилось. Когда все остальные вышли и остались только реб Шая да нас двое, он рассказал нам потрясающую историю. Похоже, он понимал, насколько нас огорчил его нагоняй, и решил развеять нашу обиду, намекнув заодно, что время, которое мы провели у Любавичского Ребе, на самом деле не было потеряно. Как я понял, в 1937-м году, когда Ребе еще не был Ребе и учился в университетах Берлина и Парижа, он выполнял также различные миссии для Предыдущего Ребе. В тот раз он собирал подписи известных знатоков Торы к письму Предыдущего Ребе. С этой целью он приехал в Вильно – один из главных центров изучения Торы, где жил знаменитый раввин Хаим Озер Гродзинский.
Раввин Аарон Элиэзер Цейтлин
В тот день, когда Ребе приехал, реб Хаим Озер принимал именитого гостя, другого светоча Торы – реб Боруха-Бера Лейбовица, главы Каменецкой йешивы, лучшего ученика реб Хаима Брискера. Ребе сказали, что он должен подождать окончания этой встречи. Ребе ждал в учебном зале, и те, кто там находился, угадав, что он любавичский хасид, начали приставать к нему. Они стали засыпать его заковыристыми вопросами на различные темы в Талмуде – знает ли он такую-то тему, и что он может по этому поводу сказать и так далее. Но Ребе не отвечал. Наш учитель, реб Шая, все это видел – он сопровождал тогда реб Боруха-Бера – и сказал, что некоторые из присутствующих донимали Ребе просто безжалостно. Но Ребе не отвечал, просто молчал. А потом оказалось, что реб Хаим Озер тихо открыл дверь и стоял некоторое время, прислушиваясь ко всему происходящему. Наконец, он жестом пригласил Ребе войти. Ребе вошел внутрь, где начал отвечать на все вопросы, которые были заданы ему снаружи. Реб Шая сказал, что ответы были ясные и глубокие. Ребе с легкостью цитировал ранних и поздних комментаторов Торы. Реб Хаим Озер спросил его: – Почему же вы не ответили на все эти вопросы снаружи, когда они вас доставали? – Я приехал сюда не для дебатов, – ответил Ребе. – Однако я заметил, что вы слушаете их вопросы, и я испугался, что если не отвечу на них, это отрицательно скажется на моей миссии, порученной мне моим тестем. Он боялся, что, увидев, как он не отвечает на вопросы, реб Хаим Озер откажется поставить свою подпись, и решил прояснить ситуацию. Реб Хаим Озер взял письмо и начал его читать, а тем временем с Ребе продолжил разговор реб Борух-Бер. Уже через несколько минут реб Борух-Бер сказал Ребе: "Если вы приедете учиться в мою йешиву, я гарантирую вам, что вы станете лидером всего литовского ученого мира!" Ребе вежливо отказался. Он сказал, что у него свой путь и у него есть перед кем отвечать. Он имел в виду Предыдущего Ребе. И тогда реб Борух-Бер заплакал. Реб Шая, который оказался свидетелем всей сцены, сказал, что раньше никогда и никому об этом не рассказывал. Ему нелегко было признаться, что Ребе, хасид, если бы захотел, мог стать лидером другой части еврейского мира.
В 1984-м году я в числе других молодых хабадников учился в йешиве и при этом работал посланником Ребе в Цфате, в Израиле. По окончании полного учебного дня мы занимались просветительской деятельностью в городе. Помимо прочего мы проводили множество уроков по Торе, а кроме того, в нашем ведении находился детский сад. А надо сказать, Ребе несколько раз обращался к своим хасидам с просьбой давать ежемесячный отчет о своей просветительской деятельности, предпочтительно в начале месяца – в Рош-Ходеш. В нашей йешиве составлять такой отчет от имени администрации чаще всего выпадало на мою долю. Отчет Ребе – дело непростое и нелегкое. За несколько дней до написания я уже начинал обдумывать, что и как писать. Само письмо Ребе тоже за полчаса не состряпаешь. Нужен отрезок времени в несколько часов, чтобы морально подготовиться и записать все подобающим образом. При этом надо выбрать, о чем писать в первую очередь, что заслуживает упоминания, что не заслуживает. Компьютеров тогда не было, и мы пользовались печатной машинкой. Месяц Адар получился очень насыщенным, полным множества мероприятий. И вот уже шел Нисан, а за Адар я все еще не отчитался. И написать надо было очень много: тут и празднование Пурима, и подготовка к Песаху, и множество просветительских проектов. Я и оглянуться не успел, а уже наступило одиннадцатое Нисана – день рожденья Ребе. И отчет я все еще не написал. "Ну все, – сказал я себе, – что бы там ни было, сегодня вечером я пишу отчет." И я писал, и писал, и писал. Было уже 3 часа утра, когда я закончил. Отчет состоял из восьми листов! Настроение мое было чудесным. Так много хорошего оказалось сделано по распространению еврейства, столько проектов мы осуществили в честь дня рожденья Ребе! Я был уверен, что мой отчет доставит Ребе много радости. И тут вдруг я испугался. "Я не могу просто так поставить подпись, – подумалось мне. – Закончить письмо надо как следует: нужно дать Ребе благословение в его день рождения". И вот здесь-то крылась загвоздка. Как я понимал тогда, молодой ученик йешивы не дает Ребе благословение. Он благословение у Ребе просит, а не дает. Иногда в особых случаях бывало, что какой-нибудь пожилой
хасид вставал посреди фарбренгена – хасидского собрания – и благословлял Ребе от имени всей общины, но уж никак не молодой парень! Затем я сказал себе: "Ну и что? Какая разница, кто я такой? Я дам Ребе благословение от имени администрации! Но с другой стороны, имею ли я право давать благословение от их имени, если я это делаю сам по себе? Надо будет попросить разрешения!" Я не знал, на что решиться. С другой стороны, мне было ясно, что если я начну спрашивать, у каждого будет свое мнение, никто не придет к согласию, и мне не удастся отправить отчет до Песаха. "Ладно, – подумал я, – я подпишу весь отчет от имени администрации, как я это всегда делаю, а затем добавлю благословение от себя лично. Но нет же! Это будет некрасиво! Что же это, получится что они не дают Ребе благословение в его день рождения, а я – молодой ученик йешивы – даю?!" Я не знал, что делать. Было уже почти утро. В конце концов я решился: написал от всей души благословение и подписал: "Администрация". Утром я отправил письмо прежде, чем ктолибо из администрации попросил меня показать отчет, как это нередко бывало. Все утро я бегал с очень озабоченным видом, чтобы все видели: я так занят подготовкой к Песаху, что меня нельзя беспокоить вопросами. Прошло три недели. Наконец в йешиву пришло письмо от Ребе. Это был для нас настоящий праздник. Вот он, голубой конверт для авиапочты с именем Ребе и обратным адресом "770 Истерн Парквей". В конверт оказались вложены два письма. Это было очень необычно. Иногда мы получали одно письмо на двух страницах, но две страницы, сложенные отдельно?! Письма оказались совершенно одинаковыми. Одно было адресовано администрации, а другое – мне лично. В обоих письмах говорилось: "Я получил ваше письмо. Большое спасибо. Мои благословения к празднику Песах. Да принесет он свободу от всех препятствий, как духовных, так и материальных. Служите Г-споду в радости..." Но что это?! В конце моего письма рукой Ребе добавлены две строчки: "Спасибо за ваше благословение. Того, кто благословляет другого, в свою очередь благословляет Всевышний". Так и было написано, черным по белому! Я не мог поверить своим глазам! Я ни слова не проронил никому о том, что я сделал. Но Ребе знал, что происходит в моем сердце. Перевод Якова Ханина
стр. 5
5779 февраль 2019
Выпуск 438
Борис Гулько Случается, мелкое локальное событие неожиданно попадает в резонанс с глобальными процессами в мире и драматично влияет на ход истории. Так, меткий выстрел студента Гаврилы Принципа в 1914 году изменил всю судьбу мировой цивилизации. Многозначным происшествием стало недавнее убийство Джамаля Хашогги. Описание случившегося захватило воображение мировой прессы. Колумнист одной из центральных американских газет Вашингтон Пост (ВП) Хашогги вошёл в посольство Саудовской Аравии (СА) в Анкаре чтобы выправить свои документы о разводе, и не вышел оттуда. Турецкая невеста публициста ждала жениха у дверей посольства едва не до полуночи. Не дождалась. Первый слой этой истории – любовная трагедия. Есть деталь, делающая непонятным такое долгое ожидание. Неспокойный за исход своего визита Хашогги, вроде, был на телефонной связи с невестой. Поэтому она слышала – как пытали публициста, как его убивали. Холодящие кровь подробности произошедшего в посольстве – о пытках и расчленении тела Хашогги – известны также от информированных турецких источников. Посольство, по всей вероятности, прослушивалось, а то и просматривалось турецкими спецслужбами. Агрессивная позиция Турции относительно Саудовских властей и её стремление вину за заговор против Хашогги распространить на правящего принца саудитов Мухаммеда ибн Салмана (МиС) свидетельствуют о стремлении Турции, оттеснив хранителя мусульманских святынь СА, вернуть себе позицию лидера суннитского мира, утраченную ею 100 лет назад после развала Оттоманской империи. В заботе же о свободе прессы и безопасности журналистов турецкого диктатора Эрдогана, отправившего за решётку многие сотни работников медиа, заподозрить трудно. Правда, с Хашогги Эрдоган был в друзьях. Борьба за лидерство в суннитском мире – второй слой истории с убийством колумниста. Агрессивность Эрдогана против саудовского принца свидетельствует и о набирающей накал идеологической борьбе внутри суннитского мира. Принц МиС взялся за перестройку своей страны. Он повёл борьбу против коррупции, принудив своих родственников вернуть в казну миллиарды украденных долларов, демонстрирует стремление привить в СА вместо ваххабизма более мягкую форму ислама. МиС разрешил женщинам водить машины, посещать спортивные соревнования. Понимая, что нефть как единственный источник дохода страны ненадёжен – она может иссякнуть, а также замениться другими видами энергии, МиС взялся за модернизацию экономики, развитие хайтека. Эрдоган, напротив, в секулярную Турцию, созданную Ататюрком, успешно возвращает фундаменталистский ислам. Борьба за душу суннитского ислама – третий слой трагедии. Конечно, уничтожение Хашогги было драматичным, даже кинематографичным. Наверняка Голливуд не пропустит этот сюжет, сдобренный любовной трагедией. Но напомню: подобное, только не на своей территории – в посольстве, а в чужой стране, совершили американские спецназовцы, лик-
видировавшие Бин Ладена. Того, правда, не пытали, даже не допросили, упустив источник важнейшей информации, в которой администрация Обамы была, видно, не заинтересована. И ничего не стоило привезти бин Ладена в тюрьму в Гуантанамо и подвергнуть там суду военного трибунала, а не убирать по-гангстерски. Правда, опять-же, могла всплыть неудобная информация. Насколько правомерно сравнение отшельника Бин Ладена с колумнистом ВП, пригретым вашингтонским истеблишментом? Во-первых – эти двое были друзьями. Хашогги не раз путешествовал в Судан и в Торо-Боро навещать Бин Ладена и брать у него интервью. Во-вторых – оба были исламистами. Хашогги со студенческих лет принадлежал к террористическому Мусульманскому Братству (МБ). Он представлял собой более изощрённый тип борца, чем бин Ладен. Став частью вашингтонского истеблишмента, Хашогги призывал в своих статьях «развивать мусульманскую демократию», приводя к власти, где можно, МБ. Аль Джазира сообщала, что Хашогги считал нужным СА вернуться к «своей религиозной самобытности» – к ваххабизму, и строить альянсы с организациями, «укорененными в политическом исламе», такими, как МБ. Естественно, Хашогги утверждал необходимость усиления давления на Израиль. Самым важным в пропагандистской деятельности Хашогги была его критика бойкота саудитами союзника Ирана Катара и призывы прекратить их вмешательство в гражданскую войну в Йемене. Здесь мы приходим к новому пласту значения убийства Хашогги. Ведь Катар – важный союзник Ирана, а войну в Йемене ведут между собой племена – клиенты Ирана и СА. Контроль Ирана над Йеменом представляет огромную стратегическую опасность для СА. И проиранская публицистика Хашогги, слушиваемого в Вашингтоне колумниста, была крайне вредна интересам СА. Тут мы приходим к отражению противоборства двух исламских грандов, суннитского и шиитского, в идейном противостоянии двух лагерей американского истеблишмента. Исламистская команда Обамы и его суперэго Валери Джаррет – советница по национальной безопасности Сюзан Райс, госсекретарь Джон Керри – сторонники усиления влияния Ирана на мир. Обама разморозил Ирану около 150 миллиардов долларов, снял с него санкции и открыл дорогу к овладению ядерным оружием. Как ход в большой геополитической игре, команда Обамы намеревалась сделать Иран
хозяином Ближнего Востока (БВ). Напротив, администрация Трампа видит в Иране угрозу Западной цивилизации, Израилю и американским интересам на БВ. Хашогги выступал как орудие американских политиков, симпатизирующих Ирану. Со времени президентства Обамы эта фракция заметно пересекается с Демократической партией, защитившей решение своего президента снять с Ирана санкции. Лондонская The Independent сообщала в конце 2016 года, что власти СА запретили печатание статей Хашогги в саудовской прессе и появление его на ТВ «за критику избранного президентом США Дональда Трампа». Можно предположить, за то же – за неприязнь к Трампу, респектабельная ВП наняла колумнистом исламиста из МБ и друга бин Ладена. Успехи Хашогги-мёртвого превзошли его успехи живого. Сенат США, на пике истерии по поводу убийства колумниста, 60-ю голосами против 39-ти призвала администрацию Трампа прекратить поддержку СА в ходе войны в Йемене. Это решение носит рекомендательный характер. Смерть Хашогги развернула, стараниями медиа, отношение большинства американского истеблишмента к СА во враждебное и, следовательно, сыграла на интересы Ирана. Следующий слой проблем в «зеркале Хашогги» тоже связан с этим голосованием в Сенате США, подрывающим положение МиС как главы СА. С момента своего прихода во власть принц показал готовность кардинально улучшить отношения СА с Израилем. У Саудовской Аравии «нет проблем с евреями», заявил МиС и помянул «интересы, которые мы разделяем с Израилем». В марте 2017 года он встречался в Иордании с израильскими официальными лицами. На встрече координировались военные действия и разведывательные планы. А в сентябре, по сообщениям прессы, какой-то саудовский принц, возможно тот же МиС, посетил с тайным визитом Израиль и обсуждал с Нетаньягу вопросы совместного противостояния иранской ядерной программе, смертельно опасной для обеих стран. Саудовские власти не признают факт такого визита. Заинтересована СА и в помощи Израиля в модернизации своей экономики, развития в ней высоких технологий. Уже заключены первые контракты между СА и Израилем. Событием века могла стать официальная встреча принца и Нетаньяху под патронажем Трампа, задуманная, вероятно, Джаредом Кушнером, которого связывают с МиС дру-
жеские отношения. С одобрением возможности такой встречи отозвался сам МиС. Она обещала кардинально изменить судьбу Ближнего Востока и всю мировую политику. Главная стратегическая забота СА, которую способен разрешить Израиль – это защита саудитов от Ирана. За такую защиту Израиль может запросить немало, например предоставление палестинским арабам вида на жительство, а то и гражданства в СА. Как аванс в возможное соглашение выглядит продажа Израилем саудитам комплексов «Железный купол», позволяющих СА защитить своё небо от ракет, летящих из Йемена. Развитие с помощью Израиля хайтека в СА потребует немало квалифицированной рабочей силы. Палестинские арабы образованны лучше, чем саудовские. Если бы такой саммит – МиС и Нетаньяху под патронажем Трампа – состоялся, он бы определённо тянул на Нобелевскую премию мира для всех трёх, и уж, конечно, куда больше, чем тянуло позорище Ословского договора. Такой саммит стал бы торжеством внешней политики Трампа. Но это-то обстоятельство, надо полагать, чрезвычайно удручает антитрамповские медиа и политический класс США. Эти силы полностью использовали повод убийства Хашогги, чтобы подорвать положение МиС в его стране, снизить шансы на помянутый саммит и на триумф Трампа. Этим, вероятно, тоже объясняется истерика по поводу убийства Хашогги. Положение саудовского принца в его стране действительно пошатнулось. В ноябре информационное агентство "Рейтер" сообщило, что внутри правящего в Саудовской Аравии клана сложилась группа, намеренная сместить МиС с поста наследника престола, заменив его 76-летним братом короля Ахмедом бин-Абдул-Азизом. В такой ситуации МиС вряд ли решится в скором времени на такую рискованную акцию, как саммит с Нетаньяху. Но замечательный арабист Мордехай Кейдар, предполагает, что как министр обороны МиС уже сформировал верную себе армию и на троне удержится. В таком случае – чтобы вернуть себе расположение американского общества, чрезвычайно любящего хорошие новости, МиС может вскоре вернуться к идее саммита с Нетаньяху, обещающего новую реальность на БВ. Столь многослойны следствия убийства Хашогги, события, для исламского мира, не затронутого гуманизмом и правами человека, заурядного.
стр. 6
5779 февраль 2019
Выпуск 438
Вера Корчак Разговоры о том, что в Америке формируется правящий класс, включающий двухпартийную политическую элиту и кадровых бюрократов, ведутся уже много лет. Звучат и предупреждения о том, что этот правящий класс перерождается в надпартийную олигархию авторитарного типа. Однако только после прихода к власти Трампа существование этого теневого образования перестало вызывать какие бы то ни было сомнения. Оно даже получило название - “deep state” (“глубокое государство”)1, то есть своего рода “теневое правительство”, скрывающееся где-то в глубинах федеральной бюрократии. Задача федеральной бюрократии - претворять в жизнь решения президента, Конгресса, судов. Но бюрократия занимается не только этим. Она участвует и в принятии решений, а также в формулировке идей для законодательных программ - то есть имитирует полномочия правительства. Поэтому ее иногда называют квази-властью. Федеральная бюрократия США насчитывает примерно 2,1 миллиона чиновников. Из них только около пяти тысяч назначаются непосредственно президентом. Ну а остальные? Частично при смене администрации заменяются и они, но большинство - как сидели, так и сидят. И уходящей администрации надо только внедрить своих людей всюду, где возможно, и они будут по мере надобности препятствовать осуществлению политики новой администрации. Уволить таких работников - даже при разоблачении их “подрывной” деятельности - практически невозможно из-за сложности и многоступенчатости предписанной законом увольнительной процедуры, отнимающей много времени и сил. Более того, помимо 2 миллионов федеральных чиновников на правительство работает по крайней мере 3,7 млн так называемых контрактных служащих, нанимаемых “по контракту” с неправительственными компаниями для выполнения тех или иных функций. Они вместе с государственными служащими участвуют в разработке рекомендаций, рапортов, законодательных предложений. Но в отличие от федеральных чиновников, эти работающие “по контракту” бюрократы подвержены меньшему мониторингу и минимальной проверке при найме. Об этом нас предупреждает профессор Пол Лайт, один из признанных специалистов по федеральной рабочей силе2. Размах закулисной деятельности всех этих никем не избираемых и ни перед кем не отчитывающихся бюрократов стал известен только после прихода к власти аутсайдера Трампа. Особенно поражает афера с “русским сговором” президентской кампании Трампа (Russian collusion). Описание деталей этой операции выходит за рамки данной статьи, достаточно отметить, что “глубокое государство” разработало подробный план того, как не допустить к президентству Трампа, а если он все же будет избран (рассматривали и этот вариант) - как от него бы-
стро избавиться. Большую роль при этом сыграло ФБР. Стали известны такие факты превышения полномочий его ведущими чиновниками, как установление слежки за предвыборной кампанией Трампа, разрешение на которую было получено чиновниками ФБР под ложным предлогом3, внедрение в штат кампании шпионов и многое, многое другое. Слушания в судебных комиссиях, показания чиновников ФБР и расследования, проведенные независимыми журналистами, разоблачили, насколько “глубоко” засело “глубокое правительство” в структурах федеральной бюрократии. Они показали, например, какую трансформацию претерпело ФБР, на ведущие посты которого были проведены коррумпированные чиновники, которые из-за кулис, совместно со своими “товарищами” из других ведомств, пытаются навязать стране свою волю и избавиться от законно избранного президента. Разоблаченные члены этого “государства в государстве”, не растерявшись, стали называть себя “спасителями американской демократии”, а их деятельность, названная в сетях “тихим” или “молчаливым” переворотом (“silent coup”), получила одобрение лево-либеральной общественности. Суть этого “тихого переворота” в следующем. Президент США традиционно проводит политику своей партии: если он от Демократической партии - более либеральную (“левую”), а от Республиканской - более консервативную (“правую”). Поэтому благодаря периодической смене президента страна как бы колеблется около некоторого положения равновесия. Иногда говорят, что при чрезмерном усилении одной партии американский народ голосует “от противного”, не давая стране чрезмерно отклоняться ни влево, ни вправо. Так - было. Представим теперь, что страна после очередного “левого” президента (и не просто “левого”, а очень “левого”, такого, например, как 44-й президент - Обама), с целью корректировки курса страны, избирает кандидата, который наилучшим образом может этот чрезмерный крен исправить и станет проводить более консервативную политику. Более того, который сможет наиболее эффективно решить проблемы, волнующие из-
бирателей: нескончаемый поток нелегальных иммигрантов и практически открытые государственные границы, застой в экономике, засилье федеральной и прочей бюрократии, коррупция в верхних эшелонах власти и т. п. В 2016 году таким наиболее подходящим кандидатом по мнению электората был Трамп. Но если политизированная, разветвленная и хорошо организованная федеральная бюрократия будет вставлять палки в колеса всех начинаний нового президента, тормозить его назначения на важные посты, бойкотировать его политику вместо того, чтобы ее осуществлять (ведь для этого осуществления она в конце концов и существует), то не надо быть физиком, чтобы понять, что крен “влево” будет продолжаться и даже ускоряться. Это в свою очередь означает, что предыдущая партия как бы осталась у власти, несмотря на волю народа - произошел, образно выражаясь, “тихий переворот”. В данном случае усилиями “глубокого государства” Трамп должен был, не выдержав давления, уйти в отставку либо добровольно (как Никсон), либо через импичмент (под выдуманными и искусственно разыгранными предлогами, такими, как сговор с русскими, умственная неполноценность и т. п.). Но “тихого” переворота не получилось - Трамп оказался “крепким орешком”, не побоялся называть вещи своими именами и сумел вывести на чистую воду закулисные махинации коррумпированных бюрократов. В результате и было разоблачено полусформировавшееся в недрах федеральных структур надзаконное теневое правительство никем не избираемых и ни перед кем не отчитывающихся кадровых чиновников. Этого разоблачения новоиспеченные автократы Трампу никогда не простят. Во всей этой закулисной деятельности Демократическая партия играет ведущую роль (не без помощи анти-трамповских республиканцев, конечно). Почему? Потому что она традиционно стоит на позиции сильной государственной власти, и все начинания, ведущие к такому усилению, всегда находят у нее поддержку4. Более того, независимо от того, какая партия находится в данный момент у власти, государственная бюрократия США не избежала типичного для всех бюро-
кратий безудержного размножения и стремления к расширению своих полномочий. Она становится все более всепроникающей и потихоньку присваивает функции других институтов общества (в области образования, медицинского обслуживания и т. п.). Ее вмешательство в самоуправление этих институтов облегчается благодаря особой структуре партийной бюрократии США. Эта структура в обеих ведущих политических партиях включает национальный, штатный и местный уровни. Национальные партийные комитеты включают представителей от каждого из 50 штатов, членов Конгресса от каждого штата и некоторых других штатных представителей. Помимо этого центрального национального комитета, в каждой из палат Конгресса формируются свои партийные комитеты. Аналогичная партийно-бюрократическая структура создается на штатном и других уровнях. Двухпартийный контроль центральной государственной власти дополняется двухпартийным патронажем на всех бюрократических уровнях сверху донизу. Таким образом, государственная и партийная власть как бы переплетаются. Это создает возможность - через частичное слияние верхушек государственной и партийной бюрократии осуществлять единый партийно-правительственный бюрократический контроль над всеми главными и неглавными институтами общества. Этот способ экспансии бюрократии внутрь общества характерен, между прочим, и для авторитарных и тоталитарных режимов, что свидетельствует об его универсальности и о том, что структура американской государственной власти носит в себе зародыш тоталитаризма. Понять, в каком направлении развивается этот зародыш, однако, нелегко из-за сутолоки повседневной жизни, потока новостей (большинство из которых устаревает, едва появившись на свет, а часть и вообще выдумана журналистами, работающими на “глубокое государство”), из-за собственных пристрастий и эмоций. Но если отвлечься от всей этой суеты, то можно заметить, что тактика, используемая американскими властолюбцами лево-либерального толка, типична для всех организаций и группировок, которым честным путем - через оглашение своих истинных целей и участие в
стр. 7
5779 февраль 2019 открытых выборах - к власти никогда не пробраться. Они прибегают к обману, конспиративным методам, а то и прямому насилию, когда это позволяют обстоятельства. Для иллюстрации вспомним, как в ХХ веке захватывали и укрепляли свою власть большевики. При этом обратим внимание на такие важные компоненты стратегии большевиков, как обман, внедрение в местные и национальные органы управления, а также во все общественные институты общества, изоляция автономного “купола” власти от населения за фасадом демократических бутафорий, подготовка контингента “выдвиженцев” - будущей опоры режима, индоктринация и оболванивание населения. Нам, выросшим в тоталитарном СССР, всегда внушали, что большевики представляли интересы всех ущемленных классов России и что их поддерживало большинство населения страны. Теперь мы знаем, что это не так, и что к власти они пробивались обманом. После Февральской революции, когда было создано Временное правительство и Советы рабочих, солдатских и крестьянских депутатов, большевики, не пользующиеся особой популярностью, начали потихоньку внедрять в Советы своих людей, сообразив, что эти органы могут служить хорошей ширмой для захвата власти. Временное правительство в это время занималось разработкой процедуры и правил для созыва Учредительного собрания, а Советы предполагалось после созыва Учредительного собрания распустить. Им на смену должны были прийти новые демократически избранные органы городского и земского управления. Большевики, однако, начали шумную и настойчивую агитацию под лозунгом “Вся власть Советам”. Одновременно они обрушили критику на Временное правительство, которое, хотя и наделало много ошибок, но все же сделало и много положительного. Но это не имело значения. Обвиняя Временное правительство в намерении обмануть народ, большевики выдвигают лозунг “Долой Временное правительство”. Обманом и неосуществимыми обещаниями (все фабрики рабочим, вся земля - крестьянам и т. п.) они пытаются привлечь народ и периферийные Советы на свою сторону. Но их агитация вызывала недоверие у большей части населения, особенно крестьян (составляющих по крайней мере 80% населения страны). Тем не менее большевики везде, где могли, продолжали проникать в Советы, отравляя их своей пропагандой и привлекая на свою сторону “голь перекатную” (Обручев: “самые темные элементы” общества5). Опираясь на этих последних, они стали изгонять из Советов всю оппозицию, заменяя ее своими людьми. Постепенно Советы становились партийными органами большевиков, Дума была распущена, Учредительное собрание разогнано, и, наконец, введен террор (“военный” коммунизм). Сеть тотальных большевистских организаций опутала всю страну. Состав партии на всех уровнях постепенно приводился в соответствие с задачами правящей верхушки. Одновременно создавался изолированный от населения слой привилегированной бюрократии - номенклатуры - обеспечивающий обволакивающую изоляцию правящей клики и ее коллективную безответственность. Теперь обратимся к Америке. Если верить американским СМИ, то складывается впечатление, что бóльшая часть населения страны поддерживает анти-капиталистическую платформу, ненавидит президента Трампа, а заодно и его политические начинания, протестует против укрепления госу-
дарственных границ, ограничения иммиграции и т. п. Все это - иллюзия, искусственно создаваемая голосистым меньшинством, в распоряжении которого находятся почти все СМИ Америки6. Сходство с большевизмом не только в этом. Адепты лево-либеральной платформы с целью привлечения сторонников осыпают доверчивую молодежь невыполнимыми обещаниями, такими, как бесплатное обучение в вузах, бесплатное жилье, бесплатная медицина. Подобно большевикам в свое время, в органы федеральной власти США внедряются проверенные “товарищи”, которые влияют на политический процесс в заданном направлении. Об этом мы узнаём из многочисленных разоблачений “глубокого государства”. Привилегированная бюрократия, спаянная круговой порукой и общими интересами (как и советская номенклатура!), начинает контролировать кадры по всем правительственным иерархиям сверху донизу, наводняя своими людьми правительственные и околоправительственные инстанции. Скандал 2013 года в федеральном департаменте налогов (IRS), например, выявил многочисленные факты злоупотребления власти политизированными чиновниками ведомства: его аудиторы проводили ревизии политических оппонентов администрации Обамы, препятствовали регистрации консервативных некоммерческих организаций и т. п. Попытки установить связь таких действий с администрацией Обамы (ведь должен был кто-то давать соответствующие указания) ни к чему не привели. Как отметил комментатор Раш Лимбо, администрации Обамы и не нужно было давать никаких указаний - чиновники ведомства сами знали, что делать, ведь таких специально и подбирали. Характерно и то, что скандал был очень ловко замят: кого-то отправили на пенсию, кого-то перевели на другую должность, чем все и ограничилось. И это - только одно из правительственных ведомств! А что же делается в остальных? Подобно тому, как большевики раскачивали население с помощью подстрекательства к насилию (“грабь награбленное”), так и современные американские политики и представители средств массовой информации делают то же самое: например, призывают к актам агрессии против сторонников Трампа и членов его окружения, против консервативных радио- и телекомментаторов, а также простых граждан, осмеливающихся публично поддерживать президента, а то и просто не соглашаться с леволиберальными ценностями. Официальные представители Демократической партии не только не осуждают эти акты насилия и вандализма, но и призывают к ним7. И вообще, Демократическая партия претерпела значительные изменения. Раньше главным лозунгом этой партии являлась защита рабочего класса и “маленького человека” вообще, и партия опиралась именно на эти слои общества. Хотя на словах она является таковой и сегодня, но списки ее доноров и демография избирателей рисуют другую картину: партия теперь опирается на профессионалов, технократов, финансистов, представителей крупного бизнеса. Донорами Демократической партии теперь стали олигархи. Две ведущие партии США как бы поменялись местами: большой бизнес, который раньше поддерживал Республиканскую партию, теперь переметнулся к демократам, а республиканцы все более опираются на простых работяг, которые и избрали Трампа на президентских выборах 2016 года8. Конечным итогом процесса тоталитариза-
ции СССР было создание за фасадом обычных бюрократических структур тотального надгосударственного ведомства с теневым “куполом” власти, теневой иерархией и теневыми правилами игры9. Эта теневая власть была так хорошо спрятана от народа, что о ее существовании стало известно только после распада СССР. Правящий класс СССР наслаждался полной безнаказанностью, и никто не понес наказания за преступления против своего и других народов. В этом отношении американским властолюбцам до большевиков (пока) далеко. Подбор “товарищей”, как оказалось, не поставлен на крепкую основу: набрали глуповатых и неосторожных - много болтают, обмениваются смс-сообщениями, выдают “своих” на слушаниях в Конгрессе… Да и пресса еще не вся прибрана к рукам - независимые журналисты то и дело докапываются до спрятанного от посторонних глаз… Но самое главное - умудрились допустить к президентской власти “чужака” Трампа, а не свою ставленницу Хиллари Клинтон. И это - несмотря на мощную пропагандистскую машину, многомиллионные затраты на агитацию и рекламу, привлечение на свою сторону всех ведущих СМИ, а также Гугла, Фейсбука, Твиттера! Нет сомнения в том, что если бы президентом США в 2017 году стала Хиллари Клинтон, об этой начальной стадии формирования теневого купола власти мы бы никогда не узнали, контингент был бы очищен, консолидация теневых ведомственных структур продолжалась бы ускоренными темпами, и через 8 лет вектор эволюции Америки, пожалуй, изменить было бы очень и очень трудно. Но будут ли наказаны американские “прото-номенклатурщики” за саботаж законной власти, злоупотребления своими полномочиями, фальсификацию фактов и обман американского народа? Пока этого не видно. Большевикам удалось удержаться у власти в стране, бывшей почти поголовно против них, только благодаря тому, что заранее был подготовлен соответствующий контингент. Действительно, послереволюционная большевистская власть была слишком слаба, чтобы указами сверху быстро создать организованную миллионную армию послушных чиновников. Но в течение полутора десятков лет, предшествовавших октябрьскому перевороту, происходило скрытое накопление нужного контингента, ставшего впоследствии опорой новой власти. В это же время подбирались будущие “выдвиженцы” на ключевые посты. Поэтому после переворота большевистская власть смогла довольно быстро указами сверху, идеологической обработкой и репрессиями превратить этот “готовый материал” в преданных ей служащих. Но не делается ли попытка подготовки подобного контингента и в США - это школьная и университетская молодежь, которую воспитывают на ненависти к Америке и ее правовым институтам, о чем я подробно писала в своей статье “Угроза изнутри: скрытая индоктринация американского народа” . Сознательно культивируемое агрессивное невежество современной американской молодежи делает ее послушным орудием в руках жадных до власти политиков. Эта молодежь митингует против всего того, что сделало Америку самой свободной страной в мире. Карл Поппер когдато метко подметил, что “современный тоталитаризм является эпизодом в вечном бунте против свободы и разума. От предшествующих эпизодов он отличается не столько своей идеологией, сколько тем, что его лидеры преуспели в реализации одной из
Выпуск 438
самых дерзких фантазий их предшественников: они сделали бунт против свободы народным движением.” Америке, конечно, до тоталитаризма далеко, но это высказывание как нельзя лучше описывает современные массовые движения протеста в США: их участники по существу бунтуют против собственной свободы. К сожалению, и нашей тоже. Избрание президента Д. Трампа привело к тому, что был обнажен и, возможно, замедлен (пока!) процесс формирования теневой власти в стране. В этом - его заслуга, заслуга американского народа и пока еще функционирующей американской системы, не утратившей способности корректировки чрезмерного крена в направлении, конечным пунктом которого является тоталитаризм. 1Выражение “глубокое государство” употребляется для обозначения группы невыборных официальных лиц, которые секретно манипулируют национальной политикой (Википедия). 2 http://orthochristian.com/105166.html - Paul C. Light “The True size of government: Tracking Washington’s Blended Force” (2017). 3Одно из последних сообщений на эту тему см. John Solomon, “Collusion Bombshell: DNC lawyers met with FBI on Russia Allegations Before Surveillance Warrant”, https://thehill.com, 3 октября 2018. 4Сто лет назад Роберт Михельс, рассматривая эволюцию социал-демократической партии Германии, вывел “железный закон олигархии”, согласно которому любая форма социальной организации вырождается во власть избранных. Особенно этим страдают политические партии лево-либерального толка: для них характерны “демократические лозунги и демагогические методы”. Так как лево-либеральные партии опираются на наименее защищенные и наиболее зависимые от правительственной поддержки слои населения, то для их руководства характерна уверенность в некомпетенции масс, что ведет к оправданию фактического господства элиты. Элита действует как замкнутая корпорация, стоящая над обществом. Эти выводы не устарели и сто лет спустя. 5Обручев К. М. “Советы и Советская власть в России”, Нью-Йорк, 1919. 6Согласно опросу 2010 года, 40% американцев считают, что они придерживаются консервативных взглядов, и только 22% - либеральных (Википедия). См. также https://www.citylab.com/equity/2017/02/thestill-conservative-states-of-america/515592/. 7См., например, https://www.youtube.com/watch?v=2ya2eOn _gbg, а также Breitbart News, 18 Oct. 2018 “Nancy Pelosi: There Will Be ‘Collateral Damage’ To Those Who Disagree With Us”). 8См. “Oligarchs Are Feeling Right at Home in the Democratic Party” by Jack Johnson, www.jackpineradicals.com. Также “Экономический профиль пятидесяти штатов разоблачает: республиканцы являются представителями бедных, а демократы - богатых” ( “Economic profile of 50 states reveals republicans represent the poor, democrats the rich”, Breitbart News, 21 Oct. 2018). 9Этот процесс подробно описан в книге Александра Корчака и Веры Корчак “Самоорганизация тотальной власти: от мафиозных, культовых и идеолого террористических организаций до глобального террора” (Изд-во Литературный европеец, 2016).
стр. 8
5779 февраль 2019
Выпуск 438
Раввин Адин Штейнзальц
(из книги "Взгляд") Что общего у этих трех терминов? Прежде всего, то, что их точное значение мало кому известно. Слово фундаментализм появилось в контексте внутрихристианской дискуссии и означало позицию тех школ, которые признавали лишь буквальное прочтение текста Библии и отрицали правомочность иносказательных толкований ее. Такое значение термина сегодня сохранилось разве что в курсе истории религии. Со временем исходный смысл понятия фундаментализм был утрачен и этот термин стал применяться по отношению к представителям различных конфессий, в том числе христианам, мусульманам и иудеям, не признающим преобразований в теологии и религиозной практике. Еще позднее, уже в наши дни, слово фундаментализм стало в новоязе попросту ругательным, которым принято клеймить самые разные группы людей - от религиозных фанатиков до тех, кого не связывает ничто, кроме тех или иных фобий, - к примеру, ксенофобия. Сегодня уже всем известно, что быть фундаменталистом нехорошо по определению: это свидетельствует о косности и примитивности человека, его ненависти к прогрессу, в том числе и отрицании им правомочности наделять устоявшиеся термины новыми значениями. Между тем последнее редко дает позитивные результаты. Использование слов не в истинном, первоначальном значении зачастую не только обессмысливает их, но и приводит к гораздо более опасным последствиям. Приведу пример. Когда я впервые приехал в Советский Союз, меня поразил висевший повсюду, в том числе в синагогах, лозунг: Советский Союз - оплот мира во всем мире. О мире говорили постоянно, и борцами за него по определению являлись либо коммунисты, либо близкие им прогрессивные силы на Западе. Мир стал культовым словом в его новом, вполне определенном значении, хотя ни в одном из словарей оно не приводилось, а выглядело бы оно примерно таким образом: Мир - это все то, что полезно для реализации целей Советского Союза на данном этапе. Для тех, кто принимал это явно не фундаменталистское понимание термина, он был наполнен огромным смыслом: становилось понятно, как может вестись война во имя мира, почему в мирное время необходимо разрабатывать все более разрушительные виды оружия, почему борьба за мир требует создания концлагерей. Так слово обрело новый смысл, не имеющий ничего общего с исходным. Фундаментализм же - по крайней мере в идеале - требует неотступного следования первоначальному значению слов. Естественно, что и в СССР оставались фундаменталисты, верившие в изначальные значения слов и по старинке считавшие, что, мир - это антоним войны. Может быть, определение терминов, вынесенных в заголовок этой статьи, стоило бы начать не с фундаментализма, а с современности, ведь он используется постоянно, к месту и не к месту. Но в этом случае подмена
одного значения слова другим имеет иную природу. Совершенно очевидно, что значение термина современность с течением времени постоянно меняется, наполняясь новым содержанием. Иначе говоря, сегодняшнее его понимание с неизбежностью отличается от вчерашнего и завтрашнего. Хотя и тут не все так просто. Известен очень древний египетский текст, автор которого горько сетует на молодое поколение и говорит, что они не уважают родителей, не верят в вечные ценности, ленятся... Вывод, к которому он приходит, таков: мир разваливается и нет никакой надежды на будущее. Тексту около четырех тысяч лет, но он вполне современен и, скорее всего, воспринимался бы как современный в любую эпоху. Странная, текучая природа термина современность наводит на мысль, что он должен периодически переосмысливаться. Едва ли существует однозначное определение того, что этот термин значит в наши дни, того, что можно было бы назвать современной современностью. Я предлагаю рассматривать современность как понятие мировоззренческое, описывающее, в основном, менталитет и образ мышления. В качестве ее характерного признака можно принять размывание фундаментальных понятий, имевших вполне определенное значение, скажем, в девятнадцатом веке и даже в начале двадцатого века, постоянное сокращение количества определенных и ясных терминов. Современность означает сомнение во всем, сомнение в себе и сомнение в самом сомнении. Современным может быть назван образ мышления, в котором понятия, которые всегда были общепринятыми, понятными по умолчанию, становятся все более и более неопределенными. Люди произносят множество слов, но они уже не уверены, что точно знают их значение. Более того, даже само предположение о том, что слова имеют строго определенный смысл, становится все более рискованным. Профессор теоретической физики в Еврейском университете, мой добрый приятель, интересуется - не как профессионал, а как любитель, - еврейским мистицизмом. Он даже иногда читает лекции по Зогару и другим подобным книгам. Профессионально он занимается, в основном, ядерной физикой. Это прозвучит парадоксально, но, по его словам, переход от занятий современной физикой к мистической литературе является для него бегством из мира неопределенного и зыбкого в мир ясный и рациональный. Сомнение и неуверенность являются сегодня существенной и неотъемлемой частью самого процесса мышления. В океане сомнения остались острова, отдельные области, где это еще не произошло, - скажем, фило-
логия. Кстати, именно определенность понятий и правил заставляют думать, что филология просто еще не стала современной наукой. Хотя сегодня уже есть немало лингвистов, утверждающих, что правильность или неправильность употребления слов или языковых форм определяется не законами грамматики, а тем, насколько они распространены в речи и понятны собеседнику. Многие исследования посвящены жаргонам, например пиджин-инглиш, и не только их гибкости и выразительности, но и грамматике, точнее, ее отсутствию. Таким образом, современность характеризуется не просто сомнением - эта древняя категория сопровождает человечество со времен Адама, - а приданием сомнению определяющего значения. Разумеется, мое определение современности может существенно измениться в течение ближайших нескольких лет, но и это будет вполне в духе ее самой. Чувство неуверенности - единственное, что существует бесспорно. В древности говорили - в теологическом аспекте, - что самый высокий уровень знания это я не знаю. Нам сегодня нетрудно его достичь. Мы, собственно, с него и начинаем свой интеллектуальный путь. Обратимся к мистицизму. Мистические школы существуют практически во всех направлениях христианства, сильные мистические традиции имеются в исламе, буддизме и индуизме. В любой из них сами мистики считали себя стоящими выше закона, а иногда и действовали вопреки ему. Если в различных направлениях мистицизма и есть что-то общее, то это вера в то, что люди могут идти дальше формы и за гранью ее познать Истину; что профанам знакома только оболочка, скорлупа мира, а посвященный познает его сущность. Одни видят лицо, а другие смотрят в душу. Одни видят закон, а другие - то, что по ту сторону закона. Эта идея - противопоставление ложного внешнего истинному внутреннему - знакома не только мистикам. Но, судя по всему, практически все мистики считают, что, постигнув эту истину, разглядев подлинную суть явлений, они уже не связаны внешним законом. Не всегда это проявляется в поступках мистик может жить в полном соответствии с принятыми нормами и законами, он может быть очень осторожен, особенно если общество строго карает их нарушителей. Мистик такого типа считает, что нормы и правила необходимы только для простых людей, обывателей. Это, мол, полезно для общества: во-первых, проверенные временем законы обычно неплохи, во-вторых, простой человек нуждается в ограничивающих его рамках. Но он, которому - как он считает - дано увидеть
суть за формой, проникнуть в тайный замысел бытия, закон не писан. Повсеместная распространенность и чрезвычайная привлекательность мистики связана еще и с тем, что язык ее полон терминов неопределенного содержания, аллегорий, туманных намеков. В мистических текстах каждый может найти искомое, ибо язык - антитеза фундаменталистскому буквализму. Эта тенденция столь антисоциальна, что даже сами мистические школы, становясь частью истеблишмента, начинают борьбу с пренебрежением законом. Даже если мистик не пойман с поличным, интуитивно ясно, что связь между ересями и мистикой, повторяющаяся в разных исторических коллизиях, отнюдь не случайна. Несмотря на то, что мистик порой воспринимается как сверхверующий, он неминуемо рвет сети формальной религии, в которой вырос и к которой принадлежит. С другой стороны, определенный симбиоз мистической школы с властью возможен, наиболее часто он встречался в исламе. В течение многих лет всей Северной Африкой управляли люди, которые были руководителями суфийских орденов. Ливийским монархом был глава суфийской группы имам Мухаммад Идрис ас-Сануси, а в наши дни Марокко правит король, являющийся шейхом одного из орденов. Великий персидский поэт XV века, дервиш из ордена Накшбандия Абдуррахман Джами (как, впрочем, и все поэты-мистики мусульманского Востока) много пишет о вине. Значительная часть его поэзии посвящена застолью. Многие современные исследователи, так же, как и ортодоксальные мусульмане в прошлом, полагают, что Джами никогда не пробовал вина и все его описания опьянения - аллегории мистического опыта. Вряд ли удастся достоверно выяснить, было ли вино для Хафиза прозаическим алкоголем или символом пьянящей близости к Творцу, но важно отметить: мистик живет в смешении понятий и постоянном соблазне сделать коктейль из двух вин: воображаемого и реального, мистического и виноградного. Подобное происходило и в христианском мире, в том числе в православном. Блаженными почитались юродивые - люди, по тем или иным причинам отвергавшие принятые нормы общежития и морали, то есть святым считался человек, у которого, как полагали окружающие или утверждал он сам, была своего рода прямая связь с Всевышним. Вряд ли лучшим примером русского мистика будет Распутин, но сочетание сверхъестественных свойств, которые ему приписывали, и полного пренебрежения нормами, которое он демонстрировал, весьма характерно почти для любой мистической традиции.
стр. 9
5779 февраль 2019 Современный же мир полон мистических групп, новых, обновленных и традиционных, во главе которых стоят лидеры: шейхи, святые, проповедники, гуру, - они претендуют на способность глубокого проникновения в горние миры или успешно имитируют это. Недавно один из них - гуру на час, у него около четырехсот последователей - написал книгу. Он поведал в ней о своем духовном пути, и одной из главных ее тем было то разочарование, которое он испытал, узнав подробности о личной жизни своих коллег. Автор подробно описывает лидеров крупнейших современных мистических групп, каждый из которых на чем-то помешан: один - на сексе, другой - на деньгах, третий - и на том, и на другом, - и рассказывает о своем разочаровании в них. Недавно я встретил этого человека и сказал ему - он, возможно, обиделся, - что вся эта книга просто отражает известный еврейский предрассудок: для него как еврея очевидно, что любой человек, даже лидер мистической группы, должен вести себя в соответствии с законами и правилами. В этом его ошибка: эти люди, и в этом-то они уверены, стоят над любым законом. Они не чувствуют неудобства или угрызений совести, нарушая общепринятые нормы, совершая поступки, которые принято считать отвратительными. Напротив, они считают, что закон предназначен для простых людей, тот же, кто достиг духовной вершины, свободен от него. Часто эту идею иллюстрируют аллегорией из игры в шашки: каждая из них может двигаться только вперед и не более чем на одну клетку. Но, достигнув края доски, шашка, превратившись в дамку, обретает абсолютную свободу: право двигаться во всех направлениях и на любое расстояние. Подобное правило есть и в шахматах: пешка идет только вперед, переходя с поля на поле. Но на последней горизонтали она может стать ферзем, ладьей или слоном. Так мистик, дойдя до последней черты, считает себя
свободным от любых ограничений. Исключением из этого правила во все времена был еврейский мистицизм. Он не только не антагонистичен еврейскому фундаментализму, но, возможно, - одна из сильнейших его опор. Фундаментализму, понимаемому как желание воспринимать слова и идеи буквально, в их прямом и простом смысле. Дело в том, что изначально еврейский мистицизм - кабала и хасидизм пошел по пути, отличному от всех остальных, и идет по нему до сих пор. Еврейский мистик не только соблюдает закон, но его мистицизм всегда служит созданию новых законов или устрожению существующих. Если читать новые или относительно новые еврейские книги по религиозному законодательству, то можно увидеть, что влияние кабалы на законы - это добавление новых деталей и форм, но ни в коем случае не ломка действующего закона. Почему мистицизм везде, где он встречается - от греческих мистерий до практики современных гуру, - пренебрегает законом и только в иудаизме этого нет? Разумеется, широко известно, что евреи - люди странные, этим можно объяснить любое отклонение от универсальных правил, но у уникального свойства еврейской мистики - освящении Закона - есть иное объяснение. Ответ в том, что само понятие Закон у евреев не соответствует общепринятому. Около двух тысяч лет назад Иосиф Флавий пытался познакомить с еврейством просвещенную элиту Рима. Среди прочего, он пытался описать еврейскую систему правления. Он пишет так: мы - не аристократия, не демократия, не теократия. Не найдя подходящего термина, создает новый: номократия то есть власть Закона. Верховным правителем страны был не царь, не первосвященник и не народное собрание, а Закон. Были Храм и первосвященник, был царь и органы управления, но все это - и Служение, и Власть подчинялось Закону.
Закон в еврейском понимании идентичен Б-гу, а не установлен Им. Возможно, это очень странная концепция. Многие народы верят, что Закон дан Б-гом, евреи же говорят: Орайта ве-Кудша брих Ѓу хад ѓу (Закон и Всевышний - тождественны). Поэтому в иудаизме немыслим подход, отделяющий одно от другого: я ищу Б-га, а Закон - это важно, но не более того. В мистике народов мира Закон - посредник в пути к Б-гу. Не все хотят иметь дело с посредником. У нас Закон и Бг идентичны, поэтому еврейский мистик не может игнорировать его. Сравнивая этот подход с христианским, мы можем сказать, что христианство верит в воплощение Б-га в человеке, а евреи верят в воплощение Б-га в Законе. Возвращаясь к общей теме, замкнем круг: поскольку мистицизм предполагает постоянную ломку форм и многозначность понятий, он гармонично сочетается с современностью (для которой эта нечеткость и необязательность форм сегодня является, как уже было сказано, чуть ли не главным признаком). Разумеется, нельзя поставить знак равенства между мистикой и современностью, но они словно созданы друг для друга. Идея родства мистики и современности менее всего должна смущать людей науки: именно в ней особенно чувствуется эта характерная нечеткость и пренебрежение некогда нерушимыми законами. К примеру, наука утверждает, что твердые тела состоят из пустого пространства, в котором движутся элементарные частицы, занимающие не более доли процента от объема этих тел. Наука идет дальше, и мы узнаем, что и частицы, о которых мы привыкли говорить, на самом деле, скорее, символы, - ведь их местонахождение и поведение не определены, а описываются статистической вероятностью. Еще пример: поле, волна - прекрасные термины, но значение их весьма туманно. С этими понятиями можно работать математически, и, к счастью, не всегда требуется
Выпуск 438
объяснять их другими способами. Мы подошли к очень интересному моменту, когда можно сказать: мне все равно, из чего состоят эти волны и поля, если я могу рассматривать их с точки зрения физики и математики, мне все равно, существуют ли они объективно. Сегодня в этом мире не осталось практически ничего, на что можно было бы опереться, обрести стабильность. И хотя мистицизм все труднее отделить от современности, различие между ними принципиально. Мистик всегда идет странными путями, через туман и неопределенность, идет к Б-гу. Подвергая все сомнению, он, по сути, ищет путь к тому, что превыше сомнения. Это путь индивидуальный, на нем нет дорожных знаков, непонятно, в какой момент мистик может сказать: вот я и пришел, здесь и остановлюсь. И все же в любой мистической школе есть понятие конечной цели, есть легендарные фигуры, достигшие близости к Б-гу, нашедшие Истину. Современный же человек, в отличие от мистика, не ищет Истину и Б-га, его сомнения не способ познания, а состояние души. Поэтому, при всем сходстве между мистикой и современностью, современному человеку трудно стать подлинным мистиком. Его путь нельзя назвать исследованием или поиском истины - это вечное сомнение и недоверие. Современность соседствует с мистицизмом, пока в определенный момент им не приходится расстаться, и тогда каждый из них идет своей дорогой. То, что мы условно назвали современностью, тоже обречено на изменения. Но пока она существует как таковая, у нее есть собственные пути, то есть вера в неверие. Она достигает той точки, где уже ничего нет и ничто не стоит усилий. Могут ли люди жить с этим - это уже другой вопрос, но именно таково их состояние в наши дни. Именно поэтому некоторые, достигнув этой точки, предпочитают остановиться и подумать об ином направлении.
Дорогие друзья!
Синагога F.R.E.E. приглашает вас на еженедельную дружескую встречу для молитвы и совместного завтрака.
Мы будем молиться за благополучие наших семей, здоровье родных и близких, за процветание Израиля.
После завтрака - беседа об иудаизме, еврейских традициях, истории и культуре нашего народа.
Мы ждем вас каждый четверг в 9:00 утра по адресу:
1109 W. Lawrence Ave., Chicago
За дополнительной информацией звоните Рабби Леви Нотику по телефону 847. 830. 8152
стр. 10
5779 февраль 2019
Выпуск 438
СЧАСТЬЕ ВЕРНУТЬСЯ К ДУХОВНЫМ ЦЕННОСТЯМ ТОРЫ Наталья Минина
Репортаж из синагоги F.R.E.E. в Uptown Chicago
Больше всего евреев-иммигрантов в Чикаго живет в районе Uptown — ведь там сосредоточено много субсидированных домов. Однако до недавнего времени в Uptown не было ни одной ортодоксальной синагоги. К счастью, несколько лет назад крупнейшая в Чикаго синагога для русскоязычных — и не только — евреев, F.R.E.E. of Chicago and suburbs, пришла на помощь соплеменникам и открыла в Uptown свой небольшой филиал. Каждый четверг люди с радостью приходят сюда на утреннюю молитву, урок Торы и совместный завтрак. Их радушно встречает рабби Леви Нотик — директор синагоги F.R.E.E. of Chicago. Отмечают в Uptown и еврейские праздники: проводится пасхальный седер, незабываемо веселье на Пурим, зажигается Ханукальная менора на Jewel-Osco plaza... В дни Хануки в районе Uptown произошло еще одно событие, о котором до сих пор вспоминают многие. Идея провести праздник Хануки в многоквартирном доме по адресу 5225 N. Kenmore первоначально возникла у мальчиков из Любавичской ешивы, посещающих пожилых евреев перед каждым Шабатом. Когда Борух и Ривка Мильман, активные прихожане синагоги F.R.E.E., взявшие на себя практически всю работу по организации праздника, увидели, какой широкий отклик вызвала эта идея в доме
(в итоге присутствовало более 150 человек), они обратились за поддержкой к Рабби Леви Нотику. И, конечно, такую поддержку нашли. Праздник, как говорится, удался на славу! Вот только одна деталь: пожилые люди, услышав знакомую с детства музыку, выходили и пели песни на идиш под аккомпанемент пианиста; у многих на глазах были слезы... Да, «еврейская искра» в этот день зажглась в душе у многих! Как посещение синагоги изменило жизнь прихожан? Об этом я поговорила с постоянными посетителями F.R.E.E. of Uptown. — Мы все — не только я — очень благодарны рабби Нотику за то, что он делает, - говорит Иосиф Кац. - Все мы счастливы посещать синагогу! Сначала нас было всего трое, но теперь каждый четверг — около пятнадцати, миньян есть всегда. После молитвы, во время завтрака, рабби проводит урок Торы, который обогащает наши души. Но не менее важно и то, что мы имеем возможность задать вопросы — об иудаизме, о проблемах жизни... Мы теперь заранее готовимся к еврейским праздникам: изучаем их историю и традиции. Словом, наша жизнь пошла по-другому! И настроение совсем другое, главное — мы начали чувствовать себя евреями! — Да, причина того, почему все больше людей приходит в нашу синагогу, — это внутренняя необходимость, продолжает Борис Мильман. - Необходимость вернуться
к своим корням, утраченным в прошлом, не по своей воле. Нужно теперь наверстать то, что потеряно, хотя это и трудно для нас, не получивших должного еврейского воспитания, образования. Мы потеряли родной язык, нашу культуру... Но начать, как мы знаем из еврейской истории, никогда не поздно. А еще — у меня растет внук, которого я должен многому научить, многое должен рассказать ему... Я не хочу, чтобы он вырос таким, как я, — частью «потерянного поколения». В Америке он может носить кипу, соблюдать заповеди — не прячась! Восстановление еврейской самоидентификации — это огромная ценность, и как же важно ощущать, что ты — свой среди своих! — Посещение синагоги, как ничто другое, способствовало тому, что по приезде в Америку мы почувствовали себя евреями, - говорит Борис Шустер. - Нам помогли не просто вернуться к традиции, обычаям. Нам вернули Тору! И вот уже к иудаизму приобщились наши дети и внуки. Внуки посещали еврейскую школу, у них были бари бат-мицва. Мы рады, что в этом есть наша заслуга, что мы поощряли их и способствовали этому. Я глубоко уверен, что основной носитель еврейства — это синагога. Второй дом для нас! Здесь к еврею приходит спокойствие и уверенность, понимание своей миссии, счастье совершения добрых дел — мицвот...
стр.
5779 февраль 2019
11
Выпуск 438
Дорогие друзья!
Счастливы те, кто щедры во все времена. Псалмы, 106:3 Благотворительность превращает вещество в дух, обращает монету в пламя. Ребе
Мы искренне признательны тем, кто оказывает материальную поддержку нашей организации. Это благодаря вашей бескорыстной помощи мы осуществляем свои многочисленные программы. “Шалом” публикует сегодня имена спонсоров, которые сделали свои пожертвования с 16 ДЕКАБРЯ по 15 ЯНВАРЯ. Возможно, по техническим причинам чьи-то фамилии отсутствуют в списке - в этом случае позвоните нам, пожалуйста.
С искренним уважением, Шмуель Нотик, главный раввин и исполнительный директор организации F.R.E.E. Большого Чикаго
Мы сердечно благодарим Mrs. Anna Povalinsky и газету “Реклама” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы от души благодарим Mr. Igor Tsesarski и газету “Обзор” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы горячо благодарим газету "7 дней" за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы искренне благодарим Mrs. Lilia Averbukh & Mr. Michail Smekhov, радиопрограммы “Новые горизонты” и “Эхо планеты” за информационную поддержку организации F.R.E.E.
Abramov, Yulia & Larissa Alport, Ira & Cindy Apatgovskaya, Inna Arts, Dental Augenlicht, Robert Azoulay, Avi Azrikan, Leon & Inna Barats, Felix Barkon, Igor A. & Inna Batogowski, Craig Becker, Benjamin Becker, Eugene & Marina Bellows, Jonathan Bennish, Levi & Minna Bergovoy, Shalom & Shizue Chana Berkovich, Eli & Baila Bilinkis, Isaak & Polina Bloch, Feivel Blumin, Igor Bodner, Miron Borkhovik, Ilya & Kira Brummel, Michael Bunin, Gregory & Marina Bushkova, Marina Chalyk, Aleksandr M. Cherkasskiy, Vladimir & Yelena Chernyak, Mikhail & Tsilya Cherrick, Alfred & Ellie Chiflikyan, Ruben & Mila Deborin, Alex & Valerie Dragilev, Joseph & Emma Dubinsky, Chaim Meir & Miriam Dubinsky, Yuriy Dugan, Shlomo & Leah Eisenberg, Calvin & Lana Elizar, Henry & Rita Elkin, Joseph & Claudia Emanuel, DovBer Epstein, Adam & Clara Fayman, Raisa Feldman, Dmitry & Larisa Feldman, Gregory & Alice Fisher, Etlya Flink, Yuriy
Fouhal, Bezalel & Leah Fridberg, Leonid & Isabella Friendship Circle, The Stuart Raskas Galison, Eugene & Mary Galitsky, Michael Garmel, Marina Garmel, Marina & Nina Gelfand, Yevgeni & Ruthie Gelman, Konstantin & Isabela Gershengorin, Anatoly & Isabella Gershengorin, Morris & Marina Gershong, Roza Liya Geyer, Mikhail & Marina Giberman, Alexander & Larisa Gilchrist, William & Ruth Glaser, Pesach & Sara Chana Gordon, Daniel Grigoryev, Alex Grynsztajn, Raphael Gudkovich, Boris D. & Klara B. Harari, Zohar Harris, Jonathan B. & Cara L. Hartman, David & Chaya Hartman, Robert & Debbie Hecht, Chaim & Miriam Heifetz, Alexander & Inna Hershkovich, Avraham & Rivka Izakson, Lev & Galina Jacobson, David Jacobson, Schneur & Freida Jaworowski, Rafael & Tzivia Jitz, Michael & Yekaterina Kanter, Simcha & Gittel Kaplan, Aaron & Adina Kaplan, Brett (Binyamin) & Ettel Karpilovsky, John Katz, Michael Kavalerchik, Vladimir & Yulia Khvilovsky, Michael & Angela Kirzhner, Arkadiy & Esfir Kiss, Maxim & Svetlana Kittay, Simon Kitzes, Aryeh Klempert, Robert & Jane
Kosofsky, Yechezkal Kravets, Feliks & Elena Krimerman, Charna Krishtal, Miroslav (Meyer) Krivoruchko, Gennadiy & Irina Lanchina, Betya Lapson, Alexander & Ann Lelchuk, Boris & Victoria Lerner, Ilya & Jane Levites, Dmitry Liberov, Alexander Libman, Konstantin Linnik, Oleg & Elaina Lipskier, Michoel & Chayale Livs, Arkady & Irina Lyushkova, Polina Makagon, Rosie Maling, Michael & Gina Malishkevich, Felix & Alla Mamtsis, Mary Manrose, Yuri & Irene Marchevsky, Valeriy & Larissa Menaker, Iosif & Lyubov Messerman, Grigory & Larisa Miller, Moshe L. & Leah Milman, Boris & Rita Mogill, Ariel & Erena Moscowitz, David Moshe & Leah Moscowitz, Efraim & Cynthia-Tzivia Notik, Aharon Chaim & Pessie Notik, Levi & Pessy Notik, Mushkie Pertsovskiy, Vadim & Leemor Peters, Dave & Inna Peysin, Boruch & Adina Peysin, Eliyahu & Nechama Pokhis, Sofia Polevoy, Michael & Helen Polyakov, Mikhail & Inna Popper, Yehoshua & Hindy Prero, Efrayim Pushinsky, Serge Raitman, Moishe & Esther Raskin, Boris & Svetlana
Reznik, Michael Roiburt, Michael & Bella Rosenbloom, Micha & Breina Rosselson, Boris S, Igor Saacks, Israel & Melissa-Miriam Salganik, Zhanna Schwartz, Yosef & Devorah Shakarov, Avner Shatz, Aryeh Shcherbina, Kirill Shkolnikov, Victor & Flora Shkolnikov, Zev & Miriam Shleymovich, Alexander & Lyudmila Shulga, Gennadiy & Svetlana Shvets, Gregory & Inna Shwartsman, Igor & Marina Silber, Mayer & Lakey Silber, Yechiel & Musky Slavsky, Stan Spector, Leonard & Galina Spevak, Irina Spitz, Anthony Steinberg, Shmuel & Sarah R. Summo, Nina Symutys, Oleg & Olena Talyansky, Aryeh Leib & Anna Tarshish, Abraham & Chana Taub, Gershom & Rivkah Taylor, Eli & Trisha Tenenbaum, Sholom Ber & Feigel Voloshin, Irina Weissman, Dovid & Lifsha Werbler, Ari & Deborah Yeker, Jeff & Elina Younes, Joseph & Rosanne Yurovsky, Greg Zakon, Yakov Zaltsman, Dmitry & Larisa Zarkhin, Yevgeny & Raisa Zelinsky, Zinoviy & Marina
стр. 12
5779 февраль 2019
Выпуск 438
Классы по изучению Торы и Кабалы.
Тел. (773) 456-3441 Свадебные церемонии «Хупа» для евреев всех возрастов!
(773) 274-5123
Уроки иврита Рабби Элиэзер Бакалейник
(847) 913-3547 При необходимости прочитать Кадиш звоните по телефону
(773) 274-5123
Мезуза охраняет еврейский дом и его жителей. Вы хотите приобрести и установить мезузу?
(773) 274-5123
Записывайте детей в нашу воскресную школу в северных районах Большого Чикаго. Справки по телефону:
(773) 274-5123
Мы всегда рады вам, всегда ждём вас, друзья! Сердечно Ваш Рабби Шмуель Нотик
стр.
5779 февраль 2019
13
Выпуск 438
Should there be a death penalty? Are cooperating witnesses reliable? Can a confession be false? How would Jewish law rule on the famous cases of our time?
Our newest course, Crime and Consequence, explores 3000 years of Jewish wisdom concerning criminal convictions, sentencing, crime prevention, and rehabilitation. We challenge our thinking, pondering the application of Talmudic principles to real and complex, modern-day cases, and we get to the heart of questions such as:
- Should we consider testimonies given in exchange for a reduced sentence as reliable evidence?
- Are prisons simply warehouses for criminals? Is there hope to truly rehabilitate these offenders and reintroduce them to society? - Is life-without-parole a justifiable penalty? Is it within our right to sentence a man to death? When would these be warranted? Is there a better way?
In Crime and Consequence, we discover fascinating contemporary applications of Talmudic law, we question practices that seem unethical and unfair, and we explore ways to prevent crime from ever taking place.
Crime and Consequence is for people who care deeply about humanity, are enraged at injustice, are fascinated by difficult-to-solve real-life scenarios, and are committed to seeing a system that is both effective and fair to all.
REGISTER TODAY FOR A SOMEWHAT DEVASTATING AND INFURIATING BUT THOROUGHLY ASTONISHING EXPERIENCE! COURSE OVERVIEW
- LOCK AND KEY
What’s the Point of Prison?
- JUDGE, JEWRY AND EXECUTION Judaism and the Death Penalty
- JUSTICE, JUSTICE YOU SHALL PURSUE
Standards of Evidence in the Talmud
- CLEAN SLATE
How Do Criminals Make Amends?
- MOVING FORWARD
Re-acceptance and the Criminal Back-
ground Check
- AN OUNCE OF PREVENTION
JOIN NOW! Addressing Crime Before It Happens
RIVERWOODS
Locations
20550 SAUNDERS ROAD, RIVERWOODS, IL 60015
UPTOWN
1109 W. LAWRENCE AVE. CHICAGO, IL 60640
SIX MONDAY EVENINGS 7:30-9:00 PM BEGINNING FEBRUARY 4TH
SIX SUNDAY MORNINGS 11:00 AM - 12:30 PM BEGINNING FEBRUARY 3RD
CHICAGO
NILES
SIX TUESDAY EVENINGS 7:30-9:00 PM BEGINNING FEBRUARY 5TH
SIX WEDNESDAY EVENINGS 6:30-8:00 PM BEGINNING FEBRUARY 6TH
2935 W. DEVON AVE AVE. CHICAGO, IL 60659
9401 MARGAIL AVE. DES PLAINES, IL 60016
стр. 14
5779 февраль 2019
Выпуск 438
Яков Фрейдин Мы с Вилли иногда встречаемся на берегу океана в пивном баре и беседуем на разные занятные темы. Мировые проблемы мы решить не надеемся, а просто пытаемся причесать свои мысли. Вот и сегодня уже под вечер мы уселись на веранде, что выходила на пляжный променад, заказали пиво с закуской и не торопясь приступили к беседе. — Что это ты сегодня вроде не в себе, — спросил я, когда нам принесли по кружке тёмного хмельного пива и копчёные куриные крылышки под названием «крылья буйвола». Вилли вздохнул, глянул с грустью на оранжевое солнце, которое сплющивалось во влажном морском воздухе и тонуло в далёком синем горизонте, а затем тихо сказал: — Я не знаю, что это с людьми — безграмотность или глупость? Вот послушай. Сижу я сегодня утром у себя в офисе, готовлюсь к лекции, а на полке у меня стоит маленький телевизор, ну ты видел. Он у меня всегда работает, я только звук убираю, если мешает. Обычно он включён на канал новостей. Готовлюсь, стало быть, к лекции и краем уха слушаю новости по каналу «Фокс». Там как раз показывали очередную эскападу Трампа— он, как обычно, ляпнул что-то не очень политкорректное. В это время заходит ко мне профессор К. из нашего отдела. Он на экран глянул и говорит: «Как вы, Вилли, можете слушать этого дурака? Страной правит психически больной человек, говорит всякую чушь, а вы слушаете!». Я пытался было этому К. объяснить, что, заткнув уши и закрыв глаза, легко переселиться в придуманный мир иллюзий, но жить-то нам надо в реальном мире. Потому, говорю, мне интересно слышать и видеть президента, даже если он говорит не так, как мне или вам нравится. И вообще, любого человека стоит судить не по словам, а по делам. В том числе вас и меня. Профессор К. эти мои в общем-то невинные слова воспринял ужасно эмоционально, как выпад против него лично. Покраснел весь и почти на крике заявил, что такие, как я, ведут страну в её тёмное прошлое, в диктатуру большого бизнеса, в рабство, в расизм и куда-то ещё - в совсем нехорошее. Затем повернулся, хлопнул дверью и ушёл. Ну, что это такое? Почему он так, что я такого обидного сказал?
УМНЫЕ И ГЛУПЫЕ ДУРАКИ
— Ты, Вилли, не огорчайся, — успокоил я своего друга. — Чего тут удивляться? Ты же трудишься в университете, то есть в месте, где работают и учатся те, кто называют себя «интеллектуалами», хотя на самом деле их интеллект зажат в прокрустово ложе узкой специальности. Всё что за её рамками — лежит для них в сфере умозрительных теорий и мечтаний, к реальной
жизни мало относящихся. Ты что думаешь, если некто, скажем, профессор математики, врач или там компьютерный кудесник, он что, по определению умный? — Конечно, а как же иначе? — удивился Вилли. — А кто тебе сказал, что если человек умный в какой-то одной области, то он обязательно умён во всём прочем? Так не бывает. Человек может быть, к примеру, блестящим биологом или физиком, а во всём остальном оказаться полным болваном. Это случается сплошь и рядом. Про таких говорят: «Он - малый не дурак, и дурак немалый». Ум — понятие не универсальное. Бывают, конечно, счастливые исключения. Например, Эйнштейн был умён в массе вещей за пределами физики. Но таких мудрецов мало. Вообще талант к уму отношения не имеет. Огромное число талантливых людей по жизни оказываются полными глупцами. Может, ты слышал про пять законов глупости, которые вывел итальянский экономист Карло Чиполла? Его второй закон говорит, что глупость не зависит от других качеств человека — образования, талантов, социального положения, пола, возраста и прочее. Он исследовал много разных групп: от дикарей в Полинезии до нобелевских лауреатов, и обнаружил, что процент глупцов в этих группах примерно один и тот же. Да, да, не удивляйся, среди нобелевских лауреатов тоже полно дураков. То, что человек может быть болваном при каком-то большом таланте, особенно видно в Голливуде. Феноменально одарённые актёры, вроде Мерил Стрип или Шона Пенна, когда открывают свой рот не на экране и говорят без бумажки, несут такую ошеломляющую ахинею, что диву даёшься. И таких масса — вспомни хотя бы по-
следнюю церемонию «Оскара»! Ну просто полные идиоты… — У меня есть некоторый опыт общения с актёрами, певцами и артистами балета, — сказал Вилли. — Я заметил, что подавляющее их большинство совершенно не умеет думать. Кстати, почемуто это особенно видно среди певцов. Таких умственных инвалидов, как вокалисты, ещё надо поискать! Возьми к примеру Мадонну или Барбару Стрейзанд! Я прочёл немало актёрских мемуаров и был поражён примитивными суждениями, плоскими шутками и полным отсутствием мысли. — А что ты ожидаешь от людей, профессия которых произносить со сцены или экрана слова, написанные другими? За многие годы актёрского труда они привыкают говорить или петь чужие заученные тексты и отучаются самостоятельно думать. Ни своих мыслей, ни своих слов у них просто нет. Весьма возможно, что они родились нормальными людьми, но потом за ненадобностью их ум атрофировался. Это бы ещё ничего — ну, не работают у кого-то мозги, велика важность! Не за актёрским умом мы ходим в театр, а за их талантом изображать чужие умы. Но самое ужасное то, что такие самоуверенные лицедеи уверены, будто их популярность в народе даёт им право с видом знатоков публично рассуждать о вещах, далёких от их разумения, и даже учить других, что такое хорошо, и что такое плохо. Разумеется, не все актёры болваны. Попадаются среди них умные и глубокие люди, вроде Фаины Раневской или Шаляпина. Давным-давно в России я имел удовольствие кратко пересечься и побеседовать с актёром Михаилом Ульяновым и был поражён его интеллектом. Умнейший был человек. А в Америке возьми, к примеру, Клинта Иствуда или
Джеймса Вудса — умные и глубокие люди, которым совсем непросто приходится в узколобом голливудском гадюшнике. Но это всё исключения. Умных, к сожалению, всегда мало. — Это, конечно так, — вздохнул Вилли, — я согласен, но, если говорить не об актёрах, а об академии, всё же уровень интеллекта даже в среднем университете должен быть выше, чем, скажем, в супермаркете или на мебельной фабрике. Верно? Значит «яйцеголовые», как их называют тут в Америке, по идее должны всё воспринимать аналитически, глубже, и с виденьем перспективы. А я по своим коллегам замечаю, что их социальное мышление витает в каком-то придуманном мире. Они постоянно выдают желаемое за действительное и мечтают переделать мир под своё утопическое видение. Умные ведь люди, почему же они живут в зазеркалье? Или, может, вовсе не умные? — Две причины, — сказал я. — Одна — самомнение и снобизм, вторая — глупое верхоглядство. Самоназначенные интеллектуалы с презрением относятся ко всем, кто не закончил, скажем, Гарвард, Йейл, или ещё какой университет из Лиги Плюща, и чувствуют превосходство над любым, кто не из их элитной среды. Поэтому, кстати, они презирали президента Рейгана, выпускника маленького колледжа «Эврика» в Иллинойсе. Академический сноб уверен, что ежели у него докторская степень, то он по определению любую вещь понимает лучше тех, у кого степени нет. Эти люди смотрят на всё через розовые очки своего воображения. Так, к примеру, видел мир Маркс, когда писал свой «Капитал», хотя ни разу в жизни не посетил ни одной фабрики, а из рабочего класса был знаком лишь со своей кухаркой, с которой произвёл на свет незаконнорож-
стр.
5779 февраль 2019 дённого сына. Мало того, либерал Маркс этого сына позволял впускать в дом только через чёрный ход. Недаром его дядюшка Леон Филипс, тот самый, сын которого основал голландскую фирму Philips, на просьбу Маркса подкинуть деньжат ответил: «Лучше бы ты, Карл, зарабатывал капитал, а не писал про него…» Ты, Вилли, обязательно почитай чудную книгу английского историка Пола Джонсона «Интеллектуалы», там про таких хорошо написано. Умники, вроде Маркса, могут лишь придумывать умозрительные теории о том, как перераспределить то, что зарабатывают другие, да и себя при этом не забыть. То есть «весь мир насилья мы разрушим» — это они умеют, а вот «мы наш, мы новый мир построим» у них никогда не получалось. Ломать они могут, а строить — нет.
ПОЛУЧКА И ЗАРПЛАТА
— Но главное даже не в самомнении, — продолжил я, — и не в том, умный этот твой сослуживец-профессор или глупый. Вопрос глубже: что же заставляет таких людей носить розовые очки? Почему они становятся леваками? Я про это много думал и вот к чему пришёл: мировоззрение либералов вытекает из неосознанного ими самими стремления не потерять кормушку. Вот так просто и примитивно, как в свинарнике. Ты вспомни мудрую американскую поговорку «Follow the money», то есть дословно «Следуй за деньгами». Французы причину всего видят в женщине: «Cherchez la Femme», однако более практичные американцы — в деньгах. Теперь подумай, откуда в университетах деньги? Вы их там что, зарабатываете? — Конечно, — ответил Вилли, — мы свой хлеб даром не едим. Работаем, и не мало. — Работа работе рознь. В этой связи я вспоминаю слова эстрадника и писателя Смирнова-Сокольского. Более полувека назад был такой весьма неглупый человек. На одном совещании с актёрами министр культуры Фурцева стала возмущаться «алчностью и стяжательством» некоторых артистов. Она сказала: «Ну посудите сами, товарищи, разве это не безобразие? Я, министр культуры СССР, получаю семьсот рублей в месяц, а Александрович зарабатывает в два раза больше!». В этот момент встал Смирнов-Сокольский и хриплым голосом воскликнул: «В том-то и дело, Екатерина Алексеевна, что вы — получаете, а Александрович — зарабатывает!». Вот и в университетах деньги зарабатывают редко, а чаще их просто получают: всякие там гранты, фонды, пожертвования, стипендии, и прочие халявные деньги. С этого они совсем неплохо живут, да ещё катаются по разным городам и странам на какие-то там школы, семинары и конференции. Я уж не говорю про щедрые бенефиты — пенсии, страховки и прочие прелести. А за сладкую жизнь им надо произвести на свет в год лишь парочку научных статей, которые прочтёт от силы лишь несколько десятков их коллег. Причём, качество научных статей редко связано с получкой. Главное — чего-то там наукообразно написать, особенно если всё обмазать замысловатой математикой, которую вообще мало кто понимает, а потом отчитаться и получить новый грант. Вот я не служу в университете, од-
нако мне порой присылают на отзывы статьи из разных научных журналов, так меня просто оторопь берёт! Большинство из них оказывается полной чепухой. К моей чести будь сказано, я такие статьи безжалостно режу, то есть даю отрицательные отзывы — не хочу потакать шулерам от науки. Потому и считаю, что доход научных работников - это не «заработная плата», а просто «получка» или «жалованье», то есть когда тебе чтото «жалуют» с барского плеча. Получка и зарплата — вещи разные. Я бы сказал даже резче — университетская наука живёт почти при коммунизме: «От каждого по способностям, каждому по потребностям». Потребности у вашего брата немалые, а вот способности — как кому повезёт… Вот их и тянет к социализму-коммунизму. — Ты хочешь сказать, что мы в университетах в общественную кормушку ничего не кладём, а только берём? Сидим как бы на вэлфере, то есть на пособии? — спросил Вилли, похоже, слегка обидевшись. — В общем да, хотя, разумеется, из университетов порой выходят ценные работы, которые действительно двигают вперёд науку и технику. Но это редко, а в массе они, как говорили в старину, просто удовлетворяют своё любопытство за казённый счёт. Академические интеллектуалы живут от гранта к гранту, то есть от получки к получке. Их основная забота написать правильную заявку (proposal), на которую отвалят кругленькую сумму дармовых денег, то есть дадут грант. Вот такие «Дети Капитана Гранта». Это определяет их мышление и розовый цвет очков, через которые лучше всего видно кормушку. Именно потому они становятся леваками с неосознанной ими самими тягой к социализму, который гарантирует кормушку. Нет, университетские леваки далеко не лентяи и не жулики, а просто искренние радетели своего кармана. Впрочем, в этих категориях они о себе не думают… — Что касается халявных денег, то да, я согласен, — сказал Вилли, — они развращают учёных снобов, да и вообще всех, кто сидит на жаловании или пособии. К примеру, возьми негритянскую мамашу-одиночку, которая для получения пособия штампует в год по ребёнку неизвестно от кого, и живёт припеваючи, а о работе и думать не хочет. В Израиле аналогичная ситуация с халявой — роли матерей-одиночек исполняют палестинские нахлебники. Так же точно «получка» развращает интеллектуала и делает из него добренького левака, который заочно любит всех «угнетённых» и совсем не прочь щедро одарить их деньгами из чужого кармана. Стало быть, цели и методы университетского учёного и неграмотной матери-одиночки в этом измерении одни и те же. Один штампует никому не нужные статьи и теории, другая — никому не нужных детей, будущих владельцев бесплатных пособий. Но самое ужасное то, что развращённая левая профессура, в свою очередь, развращает студентов, которые потом вливаются в реальный мир и вдруг обнаруживают, что в жизни всё оказывается не так, как их учили. Однако, переучиваться трудно и страшно, потому молодёжь либо впадает в инфантильную истерику, сучит ножками и утирает сопли, либо начинает бунтовать в на-
дежде переделать реальный мир под ту придуманную утопию, которой им заморочили головы в университетах. Все революции в истории зарождались именно в головах образованных и наивных мечтателей. Однако, никогда ещё ни одна революция не имела хэппи-энда, никого счастливым не делала, всегда кончалось либо гильотиной, либо расстрельными полигонами.
ЛИБЕРАЛЫ И КОНСЕРВАТОРЫ
— Ну хорошо, — сказал Вилли, — мы про университетскую публику поговорили, и тут я вынужден с тобой согласиться, но ведь есть и другие люди, которые думают так же, хотя они, вроде, не получают халявных денег. Например, журналисты, актёры, финансисты, врачи, адвокаты, художники и другие гуманитарии и даже некоторые технари. Они-то почему становятся леваками? Они разве не зарабатывают свои деньги? Они ведь не у халявной кормушки. Тут какое-то противоречие в твоей логике… — Да нет, — сказал я, — никакого противоречия здесь нет. Я считаю, что в мире есть лишь одно фундаментальное противоречие: между теми, кто насыпает еду в кормушку, и теми, кто из неё ест. Все прочие противоречия — производные от этой. Чтобы всё встало на места, подумай сам: что есть общественная кормушка? Я под ней понимаю всё то, что общество производит: от автомобилей и книг вплоть до музыки в оркестре и кассира в магазине, то есть труд, который имеет цену, а значит продаётся. Каждый наполняет кормушку в силу своих возможностей, способностей и даже семейных традиций — и рабочие, и инженеры, менеджеры, и мусорщики, и владельцы компаний, и инвесторы. Они все, если тебе угодно, вкладчики в эту кормушку. Разумеется, все те, кто вкладывают, из кормушки потребляют. Кто в виде получки, кто зарплату. Финансисты и инвесторы — получают прибыль на свои вложения. — Ты считаешь, что хозяева компаний и финансовые воротилы тоже что-то вкладывают в эту кормушку? Что же они производят? — Не надо по-марксистски делить людей на угнетателей и угнетённых. Владельцы компаний и инвесторы вкладывают свои деньги и тем позволяют всей производственной машине работать. Деньги — это кровь любого бизнеса. Богатые люди держат своё состояние не в кубышке, а в действии. Их деньги не лежат без дела, а работают и тем наполняет общественную кормушку. Удивительно, однако, но и среди богатых немало леваков. — Ну хорошо, с кормушкой ясно, — согласился Вилли. — Все, так или иначе, её наполняют: и умные, и глупые, и левые, и правые, вообще все, кроме нахлебников, разумеется. Почему же тогда один человек становятся консерватором, а другой — либералом? — Леваками, то есть либералами, становятся по двум причинам —либо от свихнутых мозгов, то есть по глупости, либо от интуитивного опасения потерять доступ к кормушке, иначе говоря — от страха. Для сохранения надёжного источника получки у либералов есть лишь один путь — создать государственную машину социалистического типа
15
Выпуск 438
чтобы иметь огромную бюрократию, которая будет перекачивать деньги из общественной кормушки в их карманы. Это и есть главная цель левых. Причём наиболее эмоционально-ретивые мечтают о революции и захвате власти, что, по их мнению, самый быстрый путь к этой светлой мечте. Повторю опять — источник дохода у любого человека определяет настрой его гражданского ума. Свои теории общественного устройства леваки подгоняют под такую схему, которая будет надёжно держать их у кормушки. Отсюда я делаю вывод — если человек привык брать из кормушки безотносительно того, как он её наполняет, он становится либералом. Иными словами, если он на жалованье или на получке — быть ему леваком. Человек не родится либералом, либо консерватором, а становится тем или другим в зависимости от того, каким образом он наполняет кормушку, чем он занимается. Профессия и род занятий определяют настрой его ума. Как там говорил Гегель: бытие определяет сознание. Вилли отхлебнул пива, куснул крыло буйвола, помолчал и сказал: — Про профессию мне пока не ясно, но всё же думаю, что либералы люди иррациональные, они рубят сук, на котором сидят. Такой левак не в состоянии видеть дальше собственного носа. Может, он в чём-то умён, а в чём-то болван. Мы с тобой это уже обсудили — он - малый не дурак, и дурак немалый. Иными словами, леваки — это умные дураки. Или глупые умники. Помнишь, несколько лет назад на американском радио был такой мудрый грубиян Майкл Сэвидж? Так вон он точно определил: «либерализм — это умственное расстройство.» — Недалёкость социального ума это одна сторона медали, а профессия — другая. Если человек выбрал себе какуюто профессию и ум у него ограничен профессиональными рамками, это рано или поздно перестроит его мозги в определённом направлении. Вот смотри, есть такие профессии, которые по своей природе не терпят радикальных перемен. Я имею в виду те, которые производят чтото осязаемое, скажем, варят сталь, пекут хлеб, делают приборы, машины, компьютеры, ракеты, или, говоря современным языком, изготовляют какой-то хардвер. Я здесь использую это слово в самом широком смысле. В таких профессиях существует жёсткая связь между качеством труда и доходом от продажи своего товара. Люди таких профессий обычно становятся консерваторами. Причина в следующем. Для «хардвер» профессий важно непрерывное и надёжное производство качественной продукции, её улучшение и стабильные продажи. Эти люди постоянно пополняют общественную кормушку своим трудом. Разумеется, как и все, они из кормушки берут себе на жизнь и развлечения. Для них важен непрерывный поток такой условной «еды» через кормушку: вложил — взял, вложил — взял, и так постоянно. Это и есть консервативный подход. Чтобы было нагляднее, возьми к примеру, некое производство. Представь себе, что какое-то радикальное изменение в технологии неожиданно приведёт к Окончание на стр. 21
стр. 16
5779 февраль 2019
Выпуск 438
ЕВРЕЙСКИЕ СУДЬБЫ
Лея Алон (Гринберг)
Есть мгновения, когда словно стирается грань между прошлым и настоящим. Исчезает куда-то целый пласт жизни, и ты оказываешься вдруг наедине с тем, что давно ушло. Такое чувство я испытала на свадьбе дочери моего друга Мордехая Лапида. Более 20 лет прошло с того дня, когда на Цомет Кастина прозвучали выстрелы, оборвавшие две жизни, его и сына, девятнадцатилетнего Шалома. Мордехай, единственный ребёнок у своих родителей, всегда мечтал, что у него будет много детей. И осталась его богатая поросль. Я уже не раз бывала на свадьбах его детей, но эта, совсем недавняя, как-то по-особому взволновала меня. Вспомнила, как Марик (так мы звали его в Риге) привёз нас в Хеврон на первую еврейскую свадьбу и маленькая Раая, сегодняшняя невеста, танцевала под лестницей в Бейт-Хадассе. Как смешно подпрыгивала в своём белом платьице, и кудряшки подпрыгивали вместе с ней. А на крыше дома лежали плотно уложенные мешки с песком и перед входом в Бейт-Хадасу стояли солдаты с автоматами. Вспомнилось, как Мордехай знакомил нас, новых тогда репатриантов, со страной, дорогими его сердцу людьми. Порой они становились героями моих радиопрограмм на «Кол Исраэль», где я начала работать вскоре после репатриации. Одной из них была бабушка его жены Мирьям ― раббанит Авицедек. Её уже давно нет на свете, как и той агноновской старушки, которую она мне напоминала, но образ остался в памяти да и в сохранившихся зарисовках. …Белый лист с чёрными буквами среди ярких плакатов на доске объявлений о спектаклях, новых фильмах, экскурсиях, лекциях. Такие листы сообщают о чьём-то уходе. Уходе ― навсегда. Я задержала взгляд. Прочла фамилию ― «Раббанит Ципора Авицедек». Вернувшись домой, тотчас открыла книгу, которую она мне подарила. Очерк о ней назывался «Ципора Авицедек». Просто имя и фамилия. Так она была знакома многим жителям Иерусалима. Не его молодой поросли, а старшему поколению, дедам их, которые некогда составляли ядро Старого города, святая святых Иерусалима. Ей было за восемьдесят, когда Мордехай познакомил нас. Невысокая, сохранившая живость лица и движений, она притягивала теплотой своего взгляда. Большеватый парик, должно быть, скрывал седину, но морщинки разбежавшиеся по всему лицу, выдавая возраст, а тяжёлые отекшие ноги ― болезнь сердца. Книга, в которую вошёл очерк о ней, была посвящена тем, кому впервые присвоили звание «Якир Иерушалаим». Их было всего двенадцать, самых уважаемых граждан, чьи деяния остались в истории города. И первая среди них ― она ― раббанит Авицедек. В своей рекомендации общественная комиссия написала: «Вся её жизнь была отдана идее, выраженной в двух изречениях ― одно из пророка
Йешаягу (Исайи), другое ― из поучения отцов. Одно напоминает человеку о его долге перед ближним в словах: ″…чтобы разделил ты с голодными хлеб свой, и скитающихся бедняков ввёл в дом″. Другое повелевает: ″Пусть твой дом будет широко открыт, а бедные пусть станут частью твоего дома″». Я читала эти строки и вспоминала, как рассказывала она о своём детстве. Ей едва исполнилось восемь, когда взяла она сумку и пошла собирать продукты для бедных. Сумка была большая, а она совсем маленькая, и имя подстать ей ― Фейгеле ― птичка на идиш. Давали ― кто, что мог. И сумка постепенно тяжелела, а когда она становилась совсем полной, Фейгеле Майзель шла к другим домам. Она хорошо знала, как здесь ждут её… Пройдёт десять лет, и ей, восемнадцатилетней, поручат распределять продукты и вещи, которые Джойнт присылал голодающему городу. Обращаясь к прошлому, она возвращала не только себя, но и меня к тем годам, которые сегодня уже просто невозможно представить. Закончилась Первая мировая война: в стране царили разруха, голод, эпидемии. И как результат: высокая смертность. Нужно было помочь так, чтобы не унизить человека, а она была совсем молоденькая, без всякого жизненного опыта. Порой просто сердце подсказывало ей слова и поступки. Иногда она попадала в семью, где царило отчаяние и её приход спасал когото от смерти. Однажды она оказалась в доме, где рожала женщина. Дети крутились тут же. Беспомощный муж, метался, видя страдания жены. Акушерки, конечно же, не было. Кто из бедных мог позволить себе акушерку? Глядя на эту картину, она сама чуть не плакала, но помочь не могла. И лишь молилась, чтобы произошло чудо. И чудо произошло: мать и ребёнок остались живы, но Фейгеле покидала дом с тяжёлым сердцем. Увиденное и только что пережитое не давало ей покоя. Помочь могла только Генриетта Сольд. Она создала в Америке женскую сионистскую организацию «Хадасса» и стояла у
истоков первых общественных форм защиты здоровья в Эрец Исраэль. Фейгеле Майзель была одной из самых молодых израильтянок, примкнувших к ней. Вот и на этот раз она пришла к Генриетте. Решение пришло не сразу. Но пришло: родилась идея создания для нужд ишува курсов акушерок. Как-то она поймала себя на мысли, что её всё больше и больше волнует судьба женщины и ребёнка. Именно они были самыми беспомощными в этом мире. Она знала о каждом новорожденном в ишуве. В её записных книжках были аккуратно внесены все данные о ребёнке. Бюро регистрации новорожденных тогда не было, и свидетельства о рождении выписывались на основании этих данных. А жизнь по-прежнему требовала своё: всё острее ощущалась отсутствие детских консультаций. И вновь раббанит Авицедек восприняла это как своё личное дело. Появились первые консультации, а потом и первая большая больница для женщин «Эзрат нашим», у истоков которой снова стояла ― раббанит Авицедек. До конца жизни она оставалась членом её правления. Помню, с какой болью говорила, что не может участвовать в заседания правления. Отказали ноги. Теперь она всё больше лежала, чувствуя, как силы покидают её, приближая уход… ― Нет у меня претензий к Богу, ― говорила она, окидывая мысленным взором всю свою жизнь. Она не была лёгкой, её жизнь: в три года потеряла отца, потом сына, потом мужа… Но был в ней, этой жизни, высокий смысл. Даже для армии немало сделала раббанит Авицедек. Дома у неё, в глубоком подполье, хранилось оружие. Переносила его на себе, пряча под одеждой. Была связана с командиром Хаганы, от него получала задание. Както отыскала в своём районе жестянщика, который готовил бомбы для борьбы с англичанами. А потом, когда появились первые беженцы, она вновь оказалась там, где нужна была её помощь… Однажды она пригласила меня на экскурсию по Старому городу.
Нашим гидом был какой-то человек средних лет, но его я не помню, а её помню. Как будто она вела нас, а не он. И видятся мне узкие улочки, серые, пережившие войны дома из прошлого века, дворики, к ним примыкавшие. Арабская детвора выскакивала отовсюду и босыми ногами месила пыль на дороге. Мне почему-то вспомнился Агнон, его описание в «Тэиле», как вела его иерусалимская старушка по Старому городу и говорила: «Ты, наверное, помнишь город был раньше сплошным проходным двором. А теперь, когда его заселили арабы, мы должны обходить их, и дороги стали длиннее. Видишь этот двор? Раньше здесь жило сорок еврейских семей. Здесь были две синагоги, здесь всегда молились, днём и ночью учили Тору, но евреи покинули его. Пришли арабы и поселились в нём». Так говорила агноновская старушка, когда вела своего спутника по Старому городу. Её звали Тэила, в переводе на русский «Хвала». Раббанит Авицедек звали Ципора (Птица), а в детстве ― Фейгеле (птичка). Потом, когда она была уже замужем, знавшие её говорили полушутя-полусерьёзно, что надо бы назвать её не Авицедек, а Ави-Цдока, чтобы подчеркнуть: не справедливость ищет она, а милосердие. В Старом городе Ципора Авицедек выросла. Эти окружённые стеной кварталы знала наизусть. И страдала, когда евреи оставляли свои дома, перебираясь в новый город. В 1929 году, накануне погрома, который перекинулся, как пожар с Хеврона на Иерусалим, их, жителей Старого города, вывели из стен и расселили в той части, которая была безопасней, но едва утих ветер погрома, как Ципора Авицедек начала возвращать людей назад. Чтобы не опустел еврейский квартал, эта святая святых Иерусалима. В ту экскурсию она переходила из дома в дом, вспоминала. И были в её воспоминаниях и боль и сладость, оттого что она возвращалась к детству. Она поднималась по крутой каменной Окончание на стр. 21
стр.
5779 февраль 2019
ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ
17
Выпуск 438
мандира.
По мнению многих наблюдателей,
Коэн принял «Моссад» от своего пред-
шественника в неплохом состоянии, но за 2 года своего пребывания в должности сумел вывести его на совершенно
иной уровень. Так не остался незаме-
ченным тот факт, что людей, связанных
Гарри Любарский
с разработкой оружия для Ирана, Сирии, ХАМАСА и «Хизбаллы», преследует вереница странных смертей, настигающих
их то в той же Сирии, то в Малайзии, то
В России пышно и торжественно отме-
в Тунисе, то в других отдаленных точках
тили столетие со дня образования Ленинского комсомола.
планеты. Зарубежные СМИ однозначно
По всей стране
связывают гибель этих людей с «Мосса-
прошли многочисленные митинги, концерты,
торжественные
дом». Кроме того, в последнее время
собрания,
«Моссад» помог предотвратить целый
встречи с наиболее известными ветера-
ряд терактов в разных странах Европы и
нами, которые с восторгом встретили на-
эта информация также предана гласно-
правленное в их адрес приветствие
сти. В целом, под руководством Коэна
Путина и награждение орденами Секретарей ЦК ВЛКСМ последних лет. Вновь
прозвучали по радио и ТВ хорошо из-
в текущем году около 600 тыс. родите-
языком, огромный интеллект и потря-
мольские песни в исполнении самых
алиментов своим брошенным детям.
мысли и желания любого человека,
вестные и любимые многими комсо-
популярных в стране вокалистов. Лев Лещенко, успешно заменив усопшего
лей были принуждены властями к оплате Такое неслыханно огромное количество
уклоняющихся от содержания собствен-
Кобзона, напомнил нам о том, что: «И
ных детей российских граждан свиде-
вожно в груди, и Ленин такой молодой, и
несмотря на призывы властей и при-
вновь продолжается бой, и сердцу треюный октябрь впереди!»
Между тем Ленинский комсомол завер-
шил свое существование, по нашему
сающая интуиция, умение, улавливая мгновенно подобрать к нему ключи.
Семейную жизнь Йоси можно было бы
назвать счастливой, если бы не одно об-
тельствует о неблагополучии общества,
стоятельство. Дело было в том, что его
мкнувшего к ним духовенства к взаимной
ребральным параличом, был практиче-
любви и поддержке.
***
сын Ионатан, с детства пораженным цески
обездвижен.
Когда
сыну
исполнилось 10 лет, стало известно, что
Читателям «Шалома» должно быть хо-
в Европе появился крупный специалист
вождем
Израиля «Моссад» является лучшей в
сячный отпуск, Коэн немедленно выле-
большинство ведущих комсомольских
своей страны от постоянных происков ее
мнению, весьма бесславно, предав забвению, в угоду сложившейся конъюн-
ктуре,
завещанные
ему
мирового пролетариата заветы.
Так
деятелей из правоверных строителей
коммунизма превратились во владельцев заводов, газет, пароходов, туннелей
и трубопроводов, железных дорог и колхозных полей, вокзалов, причалов и госпиталей.
Многие из них, бросив на
произвол судьбы воспетую ранее в сти-
рошо известно, что внешняя разведка
мире и обеспечивает успешную защиту многочисленных врагов.
Имена боль-
шинства ее руководителей золотыми
торый сумел заразить его верой в
уважением и у друзей, и у врагов.
О нынешнем руководителе Моссада
него четверо детей, что свой пост он за-
гих незаживающую рану и нескрывае-
его жизненный путь заслуживает более
силы и невосполнимые потери.
***
Наряду с постоянно распространяе-
мыми российскими СМИ сообщениями о
нать, что он родился в Иерусалиме, у
нимает с января 2016 года. Между тем, подробного освещения.
Он появился на свет в сентябре 1961
года в обеспеченной ортодоксальной
семье. Лишений в детстве не знал. Став
познакомился со своей будущей женой
и мнимых хозяйственных успехах внима-
Шломо Шамира. На службу в «Моссад»
Первое из них: многострадальный рос-
тым.
ние привлекли следующие сообщения.
сийский авианосец «Адмирал Кузнецов»
нормальной
жизни.
Потом был еще отпуск — длиной в 3
года. За это время Коэн сумел поставить сына на ноги. В результате Йона-
тан был призван на военную службу, дорос до капитана и недавно женился. Это была еще одна победа нашего
героя, не менее значимая, чем те, которые
он
фронте.
одерживал
на
невидимом
Внутри же «Моссада» карьера Йоси
продвигался регулярно, наживая при
риэлторов,
многочисленных природных катаклизмах
к
лодежного движения «Бней-Акивы», где
строф
черных
возвращение
Коэна не была сверхуспешной и стреми-
начал регулярно посещать собрания мо-
и
обычайное сближение сына с отцом, ко-
приверженцем религиозного сионизма,
церковном расколе, жертвах автомо-
бильных аварий, авиационных ката-
чения, который ему не очень помог. Тем
сударства и пользуются неизменным
и развития первого в мире еврейского го-
подвигов и трудовых достижений кануло
мую горечь за напрасно затраченные
месяца прожил с ним в одной палате, где
мальчик проходил новомодный курс ле-
не менее,за это время произошло не-
Йосе Коэне из «Википедии» можно уз-
в небытие, оставив лишь в памяти у мно-
тел с сыном в клинику «светила» и три
буквами вписаны в историю становления
хах и красках родину, благоденствуют за
рубежом. Время надежд, героических
по лечению этой болезни. Взяв трехме-
Айей — дочерью известного журналиста
поступил в 1983 году, уже будучи женаВ его задачу входила вербовка
тельной, но по служебной лестнице он
этом не только верных друзей, но и откровенных недоброжелателей. Однако
даже они признают, что он оказался не
только гениальным вербовщиком аген-
тов, но и хорошим разработчиком опера-
новых агентов. В этом качестве Коэн
ций. Будучи педантом по натуре, Коэн
не сказать — волшебником. Разумеется,
анты развития ситуаций, и эта его пре-
учитывал каждую мелочь, любые вари-
вновь попал в историю, потопив док, в
проявил себя подлинным гением, если
этом на него упал подъемный кран, вы-
эти страницы его биографии строго за-
дусмотрительность
выми, но известно, что работал он во
Сам умевший «ходить по жердочке», он
котором находился на ремонте.
При
звавший дополнительные разрушения. О количестве пострадавших пресса умалчивает.
Не вызывает восторга
также «радостное» сообщение о том, что
секречены и еще долго останутся тако-
многих странах, чему в немалой степени
помогало блестящее владение арабским
не
раз
спасала
агентов от провала, а то и от гибели. научился проводить по ней и других, и те, кто был в его подчинении, знали, что
в случае чего могут положиться на ко-
«Моссад» активизировал свою деятель-
ность по всем направлениям, усилил киберподразделение,
увеличил
свою
численность до 70 тыс. человек, что сде-
лало его одной из самых крупных спецслужб планеты. В проекте госбюджета на
2019 год Коэн добился увеличения рас-
ходов «Моссада» на 10 млрд. шекелей.
Однако не эти важные, нужные, повседневные, но в какой-то степени рутинные
дела принесли нашему герою всемир-
ную славу, а разработанная и проведенная
под
его
непосредественным
руководством одна из самых грандиоз-
ных операций не только в истории «Мос-
сада», но и в истории
мировых
спецслужб, по похищению иранского
ядерного архива, тщательно охраняе-
мого и засекреченного.
Приступая к ее осуществлению, Коэн
прекрасно понимал, с каким огромным
риском она сопряжена, какими печаль-
ными последствиями может обернуться ее провал и захват ее участников на месте происходящих событий, а поэтому
с самого начала заявил, что берет всю
ответственность на себя и не попыта-
ется свалить даже малую ее часть на
кого-то другого. Начавшаяся в 2:30 операция завершилась в 4:59 за минуту до
истечения предусмотренного на нее вре-
мени. Но мало было извлечь из тайни-
ков и погрузить 500 кг секретных
документов, надо было еще довезти их
домой,уйдя от развернутой иранцами погони, что также было успешно сделано.
Безусловно, эта сложная, многоходо-
вая операция смогла быть осуществлена благодаря
тщательно
проделанной
предварительной подготовке, а ее руко-
водитель Йоси Коэн был объявлен центральной
израильской
газетой
«человеком года». И нет сомнения, что по окончании каденции он, скорее всего,
пойдет в политику. И тем, кто не был готов принять его в качестве руководи-
теля «Моссада», в итоге придется принять его в качестве Премьер-министра.
стр. 18
5779 февраль 2019
Выпуск 438
В МАРТЕ в синагоге будет читаться поминальная молитва Кадиш в день Йорцайта (годовщину смерти по еврейскому календарю) родных и близких наших прихожан. Даты общепринятого календаря не совпадают с датами по еврейскому календарю, поэтому некоторые имена будут опубликованы в следующем месяце.
Вечная им память!
Aaron Mislovitch Aaron Soroka Aba Burshtein Abba Rozenfeld Abram A. Marder Abram Babich Abram Badalov Afanasiy Goldman Aleksander Narovlyanskiy Aleksander Umanskiy Aleksandr Pisarevskiy Aleksandra Elenkrig Alex Kotlyar Alexander Barkon Alexander Gekhtman Alexander Goldsmith Alexander Mitnik Alexander Ostrovskiy Anatoliy Elkind Anatoliy Garber Anatoliy Kats Anatoly Vaysberg Anna Aizinschtat Anna Sandomirskaya Anna Smolyanitskaya Antonio Glassberg Arbitman Eliza Veta Arkady Osovsky Aron Britvan Aron Dubrovsky Asaf Krasnopolsky Asnat Gavrilova Asya Birman Avner Gorelik Avraham Merenzon Avraham Mezvinsky Avrum-Edel Shapiro Azriel Shinkorovski Basheyva Grigoryeva Batsheva Beila Nachlis Bella Gusinskiy Bella Kelitsina Berko Lyuksemburg Bluma Rabinovish Boris Krupnik Boris Panich Boris Sukhman Boruch Karachev Boruch Rukman Braina Perlina Brane Fayn Breina KaplanBuguslavskaya Brukha Golts Chaim Arbitman Chaim Katsnelson Chaim Liberman Chaim Mynia Gorbonos Chaim Pertsovskiy Chaim Polishchuk Chaim Rosin
Chaim Yusim Chana Gendler Chana Gershkovich Chana Kunina Chana Rozentsvaig Chana Weiner Chanah Berdichevskaya Chana-Rivka Yufest Chaya Shechtman Chaya Shkolnik Clara Shapiro Daniel Danilov Daniel Kostovetskiy Danil Danilov Dasya Usdinskaya David Bartashnik David Elkin David Fialkin David Margolin David Naishtut David Yechevich David Zelechonok Domka Danilov Dora Abramovich Dora Shapiro Dovid Darer Efim Rosenfeld Efim Ulitsky Eliezer Elka Barkan Emanuil Korol Emanuil Yechevich Esfir Lazareva Esfir Lazavareva Esther Raiza Bauchner Esther Zaprutskaya Eugene Ulanovski Evel Lelchuk Feiga Ioffe Feyga Ostravskaya Feyga Valtsman Frida Eydelshteyn Froim Loyfer Gena Licktmacher Genya Gartsblit Gers Mindich Gitel Kurolapnik Gitl Salganik Gittle Tsesarskaya Gnesya Markovich Godyl Bekker Golda Khayut Golda Portnaya Gregory Mikhlin Gregory Pasman Haim Zayderberg Hersh Kaplan Hersh Maziya Hershel Margulis Ida Burin Ida Gilman Ida Gurevich
Кадиш читается каждый день в течение первого года после смерти человека, а затем в день Йорцайта (годовщину смерти). В настоящее время по просьбе родных и близких в синагоге F.R.E.E. в течение года читается Кадиш в память об ушедших из жизни наших прихожанах:
Ida Rubanova Ida Spivak Ida Yaroslavskaya Igor Skladman Ilia Besprozvannye Iliya Frenkel Ilya Besprozvanny Ilya Slutsman Inna Vitkina Ioses-Leib Bekker Iosif Avrutskiy Iosif Berdichevsky Iosif Furmanov Iosif Kontorovich Irina Tol Irma Bronstein Isaak Shiber Israel Bek Israel Birenbaum Israel Gersh Garber Issa Volovodovskiy Ita Lapushina Joan Basner Khaim Michel Shafranovich Khasha Shabrinska Khina Lipkin Khuma Shitt Klara Shklover Konstantin Kartaviy Lazar Mizevich Leah Raikin Leah Shpigel Leib Hasler Leib Kats Leiser Mirkin Leonid Botvinnik Leonid Ginsburg Leonid Silshtut Lev Khasler Lev Lerner Lev Pekelis Lev Podkovik Lev Tsypine Leyah Elinson Leyzer Slutsky Lia Belsky Liza Arbitman Liza toporovskaya Luba Shvartsburg Ludmila Tsetlin Lusa Roizman Maks Krakover Malka Nudelman Manya Kogos Manya Liberman Marat Kreynin Margarita Shapiro Maria Borik Maria Kozlovski Maria Prilipko Maria Slavinsky Maria Tekanskiy
Mariya Panich Mariya Vaysberg Maryasha Maziya Masya Strelchin Menucha Friedman Michael Kosoburd Michael Litvinov Michael Reznik Mikhal Rubinova Mira Kogan Miriam Bronshteyn Miriam Gudkovich Miriam Zaltzberg Miron Ioffe Miron Kopeykin Moisey Amburg Moisey Berman Moisey Dorfman Moisey Roytman Mordechai Estrin Mordechai Kunin Moshe Frenk Moshe Zaslavskiy Moshe Zheleznyak Moshe Zilberberg Moshe-Aron Varshavskiy Mosya Kelrikh Moysey Berenboim Moysey Goldshteyn Musya Shapiro Nachum Polyak Nahum Tzenter Nancy Kogan Natan Kostovetskiy Natasha Tarasula Naum Tsimerman Nechama Shostak Nina Slutskaya Nina Vizeltir Nohem Belsky Notan Elterman Nuchim Zaslavsky Oshiah Krutoyarsky Pavel Feygin Perel Groysman Pereytz Madorski Perl Krichak Pesha Ioffe Pesha Leah Fayn Pesya Riyzhaya Pesya-Rivka Lapitskaya Peter Litovsky Peysa Milishtan Pina Bidniy Pinchus Burd Polina Shvartzman Rachel Gontmacher Rachel Gut Rachel Rudyak Rafael Militsin Rafail Burin Raifael Militsin
Raisa Karan Raya Mikhaylov Reuven Belyatsky Rimma Kotina Riva Levin Riva Ruvinsky Riva Sorokopud Riva Trubayevsky Riva Vaysblat Rivka Fiskin Rivka Kushakovskaya Rivka Privina Roman Drobetskiy Roman Zadov Ronya Chernyavskaya Rosa Weiner Rozalya Skladman Rudolf Umantseva Samuel Geihman Sara Frida Litvinova Sara Kreynin Sara Mirkin Sara Pikhovskaya Sara-Bluma Slavina Sarah Dumsky Sarra Berman Sarra Kabisher Sarra Kacher Sarra Kuzminskaya Sarra Vinokurova Savva Kachkov Semen Lerner Semen Portnoy Semen Volynskiy Semion Kavunovskiy Semion Lerner Seoma Lyubelsky Shaindy Lanchina Shana Yirmeyahu Shaul-Mordechai Rokhov Shendel Arbitman Shendel Olkanetskaya Sheva Begun Sheyva Litrovnik Shirley Sibulski Shiva Nigel Shlima Elkin Shmuel Frank Shmuel Gamburg Shmuel Kavunovskiy Shmuel Shapiro Shmuel Vaynbaum Shneyer Volfson Sima (Ester) Bednyak Sima Engels-Gelb Sima Millionshchik Sima Zukerman Simeon Freger Simon Lerner Sofia Moyzeson Sofia Vilenskaya Sofiya Zadova
Sofya Marchevskaya Sol Saperstein Solomon Dobroborskiy Sonya Naishtut Sonya Rozenberg Sonya Zeidelman Sophia Melnik Sosha Riskina Sruel Safyanovskiy Sura Tutunik Tamara Zelechonok Tayba Gutkin Taybe Fishbeyn Touba Boyarskaya Tuba Mostman Tuvya Reznik Vasili Gershevich Vasily Kushnarenko Vera Grend Vitaliy Rozenskiy Vitya Malinova Vladimir Brunshtein Vladimir Kaveblum Vladimir Kushnir Vladimir Roytberg Vladimir Zabezhinsky Wolf Lokets Yaakov Shichman Yafa Davydova Yakov Golbert Yakov Gorfin Yankel Burak Yankel Segal Yankel Shkolnik Yefim Bratkovskiy Yefim Lapitskiy Yefim Lezhen Yefim Purman Yefim-Fyodor Purman Yelizaveta Iovelevich Yidel Katzman Yisroel Rudashevsky Yitzchak Ginzburg Yitzchak Glikin Yitzchok Margolin Yitzchok Matz Yitzchok Rozenberg Yizchok-Yosef Glikin Yosef Bauchner Yosef Tolpin Yosif Millionshchik Yosif -Shmuel Pikus Yuriy Kanzburg Zaivel Kasman Zaly Livshits Zina Efroimskaya Zina Natapova Zinaida Feyman
Basner, Joan
Riabinin, Lev
Khmelnitsky, Sholom
Solomonov, Arkady
Krimerman, Sami
Vulikh, Sura
Sheldon Zuckman
Kalmykova, Vladimir Kogan, Nancy
Levin, Gennady
Pikovskaya, Polina
Sachnovskaya, Rita
Sodnikov, Avraham Yeykalis, Lev
Zeidman, Phillip
Zingerman, Karl
Chanah Schlesinger Anatoly Zarkhin
стр.
5779 февраль 2019
ВЗГЛЯД ИЗ ГЕРМАНИИ
Григорий Галич
КОМУ ПОЛЕЗЕН ЛЕВЫЙ ИДИОТИЗМ?
В последнее время в еврейской демократической среде широко распространилась левацкая, особо опасная болезнь, получившая название – «полезный идиотизм». Многие наши соплеменники, заражённые в своё время бациллами марксизма-ленинизма, желают казаться и быть суперинтернационалистами. Это выражается в том, что они проповедуют повышенные терпимость и приязнь ко всем окружающим их народностям и расам, но только в последнюю очередь - к своим собратьям-евреям, да и то со многими условиями и оговорками. Самый красноречивый пример этому – евреи–члены Демократической партии США, которые усиленно шельмуют президента Трампа, несмотря на его приязнь к евреям и Израилю. Хватает этих «полезных» экземпляров и на Земле Обетованной. От американских собратьев по разуму решили не отставать и германские левые евреи в лице ЦСЕГ (Центральный Совет евреев Германии), возглавляемого Йозефом Шустером. Прежде всего хочу отметить, что мы – сто тысяч евреев Германии никогда не участвовали в выборах этого органа и не имеем понятия, где и как это происходит. Т.е. еврочиновники каждый раз распределяют между собой верховные портфели и от нашего имени проводят свою политику. Какую? Вот последний, самый яркий пример их трудов. – На фоне бесконтрольного, одобренного канцлером проникновения в Германию миллионов мусульманских нелегалов – в основном молодых и, мягко говоря, требовательных мужчин из Сирии, Афганистана, Ирака, Пакистана, стран Африки возникло протестное движение здравомыслящих граждан страны. Ободренная обещанным гостеприимством Ангелы Меркель, эта орда ломилась через границы европейских стран именно в Германию. Естественно, что оказавшись в желанном раю, этот агрессивный и сексуально озабоченный молодняк стал удовлетворять свои «потребности» всеми доступными средствами, что вызвало резкий рост насильственных преступлений в отношении женщин и преступлений, грубо говоря, связанных с бытовой поножовщиной. Неудивительно, что как защитная реакция, в германском обществе возникла партия АдГ («Альтернатива для Германии»). Её главной программной установкой стал тезис «Ислам не является частью Германии» (Вопреки обратному публичному утверждению Маркель-Г.Г.). В усиленно растущем числе мусульман и насаждении ислама и законов Шариата в стране АдГ видит большой вызов Германии. Кроме того, в документах партии подчёркивается реальная опасность именно для евреев Германии, поскольку она исходит от пришельцев-мусульман – носителей стойкого априорного антисемитизма. Подтверждением этого стали притеснения еврейских детей в школах со стороны мусульманских соучеников, многочисленные случаи нападения мусульман на улицах городов на ев-
реев, одетых в традиционную одежду, или носящих кипу.. Партия не скрывает своих проеврейских симпатий. Во всех её документах подчёркивается солидарность с Израилем и обеспокоенность проблемами безопасности еврейского сообщества в ФРГ. Ещё первый лидер партии Фрауке Петри заявила, что «АдГ является гарантом еврейской жизни в Германии». И, наконец, один из ведущих партийцев АдГ Петр Быстрон – член Бундестага заявил о решительной поддержке партией как государства Израиль, так и решения президента США Трампа о признании Иерусалима его столицей и переводе туда своего посольства.. В связи с этим Быстрон обратился к правительству ФРГ с официальным запросом: «Прошу ответить мне письменно – какой город вы считаете столицей Израиля?». А в своём пресс-релизе раскритиковал правительство за поддержку резолюции ГА ООН о недействительности решения Трампа признать Иерусалим столицей Израиля. А когда в рядах АдГ возникла Еврейская фракция, ЦСЕГ понял, что его монопольное влияние на еврейское сообщество страны заканчиватся. Разумеется, что все эти проеврейские действия АдГ не могли не вызвать абсолютно неадекватную, ревнивую реакцию ЦСЕГ, а именно – злобно-желчные нападки на неё. Это происходит на фоне труднообъяснимой односторонней приязни ЦСЕГ к исламу, мусульманской диаспоре и к мусульманским же иммигрантам-нелегалам в частности. Вот некоторые перлы из речей и призывов президента ЦСЕГ Йозефа Шустера: «АдГ – это антидемократическая и человеконенавистническая партия»; «АдГ сеет ненависть и способствует расколу в обществе. Она натравливает одних людей на других»; «АдГ открыто выступает против мусульман в Германии, пытаясь при этом изображать мусульман врагами западного мира и евреев»; «Еврейские общины не должны позволить обольстить себя антимусульманской подстрекательской риторикой АдГ»; «АдГ стремится ограничить свободу вероисповедания (??-Г.Г.), что угрожает еврейской и мусульманской жизни в Германии». Не отстаёт от шефа и бывший президент ЦСЕГ одиозная Шарлотта Кноблох: «Сложно превзойти дерзость и лживость, с которой АдГ использует в собственных целях оправданное (!!-Г.Г.) беспокойство евреев антисемитизмом мусульман в Германии». Это та самая Шарлотта Кноблох, по инициативе которой в самом центре Берлина был сооружён т.н. «Мемориал жертвам Холокоста», где приглашённый ею из Америки бездарнейший ремесленник Айзенман не нашёл лучшего решения, как расставить на 20 000 кв.м. (!!Г.Г.) самой дорогой земли в Европе две тысячи безымянных бетонных болванок, что было воспринято здравомыслящими людьми как кощунство по отношению к шести миллионам погибших евреев. Я (и не только я) писал в своё время по этому поводу возмущённые письма в газету – орган ЦСЕГ и в «Еврейскую газету», но безрезультатно. И стоило сегодня председателю фракции АдГ в ландтаге Тюрингии Бьёрну Хёкке выразить своё соответствующее отношения к этому «памятнику» - апологии кощунства, как «центральные» евреи с новой энергие набросились на АдГ, обвиняя её попутно во всех смертных грехах. Слегка перефразируя старую пословицу, можно сказать: «полезный» идиот опаснее врага, особенно если он еврей».
И - КОЕ-ЧТО О ПРИЯТНОМ
В мире – нет-нет да и случаются небольшие проеврейско-произраильские подвижки, вспомним о них. Итак, несмотря на зубовный скрежет ХАМАСа, Аббаса, аятоллы вместе с Насраллой, Асада и прочих прохановых, Европарламент утвердил резолюцию, согласно которой «Отказ Израилю в праве на существование, отрицание права евреев на самоопределение, сравнение Израиля с националистическим режимом являются проявлениями антисемитизма». Также ООН приняла так называемую «Израильскую декларацию» - об активном использовании в сельском хозяйстве – растениеводстве и животноводстве высоких технологий, в части которых Израиль намного опередил весь мир. Он экспортирует высокие технологии в
19
Выпуск 438
десятки развитых стран мира, в т.ч. в США, Великобританию, Германию, Китай, Южную Корею. Это – фабрики-автоматы по изготовлению молочных продуктов, производству курятины и индюшатины, технологии капельного орошения, использования солнечной энергии и производства пресной воды. За принятие декларации проголосовали 138 стран, воздержались 38, «против» была только обиженная судьбой Боливия. Во время визита президента Чехии Земана в Израиль было открыто Почетное консульство этой страны в Иерусалиме, на базе которого намечено открыть посольство. Поддержал перевод своего посольства в Иерусалим и Гондурас. Также о своём намерении перенести посольство страны в Иерусалим заявил вновь избранный президент Бразилии Жаир Болсонаро, который, кстати, сообщил, что приоритетное партнёрство в международных отношениях будет отдано США и Израилю. Кстати - во время проходившего в Бразилии чемпионата страны по футболу игроки самой знаменитой команды «Коринфиан Паулиста» надели майки с именами одиннадцати евреев, убитых фашистом-фанатиком в Питтсбурге. Мэром одного из крупнейших городов мира – девятимиллионного Мехико стала женщина – учёный-физик и эксперт ООН еврейка Клавдия Шейнбаум, чьи корни в Литве и Болгарии, и которая в детстве воспитывалась в еврейском духе. На проходившем в столице ОАЭ турнире «Большого шлема» по дзюдо израильские Окончание на стр. 21
стр. 20
5779 февраль 2019
Выпуск 438
НАШЕ ОБОЗРЕНИЕ
Анатолий Либерман Генрих Шмеркин. Великая эпоха. Повести и рассказы. Драматургия. (Серия русская зарубежная проза. Книжная редакция Гершома Киприсчи.) Франкфурт-на-Майне: «Литературный европеец», 2018. 520 с.
Конечно, «Великая эпоха» — название ироническое. Какое уж там величие в полунищем послевоенном, послесталинском и далее Харькове, где Шмеркин вырос, стал инженером-проектировщиком, музыкантом и поэтом. Оттуда, когда перестроившаяся жизнь сделалась совсем уж невыносимой, он и уехал в страну для нас совсем чужую, где думают и говорят по-немецки (хотя не то, чтобы ни взгляда русского, ни русского лица, о чем ниже) и где делать немолодому эмигранту особенно нечего. В инженеры он там не пошел, но замечательный талант юмориста и сатирика и возможность печататься позволили ему утвердиться в современной русской литературе. К сожалению, что бы по этому поводу ни говорили на высоких собраниях, Шмеркин и многие другие, конечно, есть, а предмета, именуемого современная русская литература, скорее всего, не существует: пишущих сотни, а литературы, как ни странно, нет. Были когда-то второстепенные русские поэты (в эту группу зачислил Некрасов, внимательный читатель старых номеров «Современника», никем не замеченного молодого автора, скрывшегося под псевдонимом Ф. Т., то есть Тютчева); были и прозаики второго ряда, которые потому и сохранились в памяти, что существовал первый ряд. Не все могут стать шекспирами и пушкиными, но мирозданию нужен центр — в применении к литературе это звезды и группа писателей, которым посчастливилось или не повезло быть современниками звезд. Кто бы сегодня с интересом читал Бена Джонсона и Дельвига, не будь Шекспира и Пушкина? А коекто уцелел потому, что их прославил или несправедливо обругал Белинский. Критика всегда пристрастна и в какой-то мере партийна, но она цемент, без которого не держится литературное здание. В СССР критику регламентировали свыше; она не в счет. Большевики всё, что могли, уничтожили. В эмиграции центрам возникнуть трудно: улии есть — нет матки. На нашей памяти
современную литературу мог возглавить Солженицын, но шанс этот упустил. В поэзии просиял Бродский; к сожалению, и он интересовался лишь самим собой. Наши же речи и за три шага не слышны, а «раскрученные» титаны эфемерны и будут забыты в тот день, когда положат перо. Вот и остались Шмеркину воспоминания о «великой эпохе» — типичная дань разъедающей душу тоске по оставленному дому, который всегда с тобой (у него и рассказ есть на эту тему: «Хитрый Канторович», с. 393). В нем он был молод, имел друзей и семью, и окружали его родные антисемиты, любимые пивные и уютные закоулки. Где-то каждый камень знал Ленина, а где-то — Шмеркина. Камни в Кобленц не перенеслись, хотя в транслитерации на самой последней странице книги и выведен гибрид ХарьКОВlenz. Неудивительно, что книга получилась неровной и печальной. Рассказы, повести и пьесы в ней за годы 1996-2017 помещены вразбивку, и, если не считать большого введения и драм, сгруппированы в три раздела: «Великая эпоха», «Электрическая сила» и «Дым отечества». Обратимся к великой эпохе. Шмеркин рассказывает о человеке, во всех смыслах отвратительном; звали его Лупатый. Был он, среди прочего, вором, и Шмеркин выгнал его из квартета, игравшего в кафе. Выгнанный проходимец написал на Шмеркина донос, указав начальству, что тот «а) курит на сцене; б) в перерыве напивается; в) плохо играет на саксофоне; г) регулярно опаздывает; д) состоит в интимных отношениях с вокалисткой ансамбля. Директор навёл справки. Некоторые факты подтвердились. Кто-то настучал моей жене. Страшно вспоминать, как я из этого вылезал» (с. 118). Есть рассказ Аркадия Аверченко о том, с какой грустью люди, бежавшие из России после 1917 года, за рюмкой вина ворошат прошлое. Швейцар, например, с умилением рассказывает, как ему набили морду. (Рефрен: «И кому всё это мешало!»). Оказывается, Аверченко ничего не выдумал. Переворачиваем страницу. «И вот 2003-й год. Германия. Кобленц, пешеходка. Я гуляю — бесцельно, просто так, один, без бабочки, без велюровой тройки — в пиджаке на майку и в кроссовках на босу ногу. И уже нет жены, и не курю я давно на сцене, и не напиваюсь в перерывах, и не играю плохо на саксофоне, и никуда не опаздываю, и не состою в интимных отношениях с вокалисткой... И вдруг... Не может такого быть. Те же бараньи глаза, та же наглая ухмылка... Да ведь это же он — кусок молодости, кусок Харькова, кусок счастья, кусок мечты! Лупатый, дерьма кусок, дай я тебя расцелую!» («Поцелуй Иуду», 2003; здесь и ниже абзацы укрупнены). Подумайте сами: кому всё это мешало? В другом рассказе («Океан», 1996), искусно написанной миниатюре о бушующей очереди за рыбой, читаем: «... И всё же — иногда так хочется вернуться в ту нашу прежнюю жизнь, где: работа — по призванию, котлеты — по-киевски, колбаса — по талонам, водка — по 2,87, рассол — по утрам, и всё остальное — по качану!» (с. 392). Но не вернуться, потому что «все мы — в бушующем океане, не знающем границ, прибитые очередной волной эмиграции к заманчивому берегу, который мы приняли за свой, а он ещё долго будет принимать нас за чужих... Семь футов нам под килем, господа» (с. 392-393). Не долго, поясню я Шмеркину — всегда. Так вот в старом анекдоте воспитательница рассказывала в детском саду, какое счастье жить в Советском Союзе: и то замечательно, и это. Одна девочка расплакалась: «Ты что плачешь?» —
Хочу в Советский Союз. «Великая эпоха» открывается большим очерком о Борисе Алексеевиче Чичибабине, который оказал сильнейшее влияние на Шмеркина, тогда начинающего поэта. В очерке рассказано о харьковском круге (кружке?) честолюбивых и способных юношей и девушек (молодых людей было больше) при тамошнем Дворце пионеров, или юных ленинцев, как однажды назвал их Шмеркин. Там же подвизался и Лимонов. Он, очевидно, держался поодаль и обычно сидел в заднем ряду. Его имя упомянуто мельком только один раз (с. 41). В поздние времена его одобрял непредсказуемый Бродский. Шмеркин цитирует Чичибабина с восхищением (и есть за что), а одно стихотворение стало камертоном книги, главный персонаж которой — одинокий мужчина, никогда не забывший своей жены; она оставила его, но по-прежнему горячо любима: «Дыши, пока уста слиты! Не уходи, о дивный свет мой!.. И что за горе, если ты Любви не вызовешь ответной? Идя, обманутый, во тьму, Ты всё отдашь и всё простишь ей — Хотя б за музыку одну Родившихся четверостиший» (с. 10).
«Не уходи, о дивный свет мой!..» «Сияй, сияй прощальный свет / Любви последней, зари вечерней». Вспоминал ли Чичибабин эти тютчевские строки? «О матерь Смерть, сними с меня усталость / покрой рядном худую наготу». Это тоже Чичибабин. Перед лицом смерти «блёкнут краски жизни беспокойной, / С их невоздержной пестротой». А это Боратынский. Мне кажется, ни к чьим трагическим стихам современных поэтов не протянулась такая крепкая нить от Боратынского и Тютчева, как к стихам Чичибабина, хотя его божеством был Пастернак. Вполне вероятно, он и не читал ни Боратынского (кто его тогда читал?), ни даже Тютчева, которого знали лишь за два стихотворения из хрестоматии для первого класса. Кстати, и «злободневные» стихи Чичибабина тоже написаны с тютчевской интонацией. Но вступительный очерк в книге о всей дальнейшей судьбе Шмеркина. Поначалу кружком юных поэтов руководил Зельман Кац, продержавшийся недолго. Его убрали «за упаднические настроения (он боготворил Есенина и Блока» (с. 29). Удивительно, что, когда жизнеутверждающие проходимцы громили «декадентов», то почему-то к Блоку подверстали Есенина, хотя между ними нет решительно ничего общего ни в судьбе, ни в поэзии. Но именно их избрала пропаганда для своих послушливых стрел (как назвал их в «Анчаре» Пушкин). Есенин был негласно запрещен. На первом, послесталинском двухтомнике Блока стоит дата 1955 год. Однако подписан он к печати лишь следующей весной; видимо, торговались, что можно выбросить. Каца сменил Ю. Е. Финкельштейн; естественно, что с такой фамилией и ему не дано было продержаться. Лишь потом появился в Харькове отсидевший и отбывший в ссылке пять лет Чичибабин. На с. 253, в повести «Разрывные цепи», ученичество Шмеркина превратилось в литературный эпизод. Стихотворение, которое он сочинил и которое удостоилось похвалы Чичибабина, отдано персонажу Аркадию Имбирскому. Аркадий — имя младшего брата Генриха; тот с детства проявил большие музыкальные способности. Повесть написана почти в соавторстве с ним. (Генрих учился играть на кларнете, а
потом, как сказано, овладел саксофоном, на котором вопреки доносу, видимо, играл хорошо.) Теперь в Харькове есть улица Чичибабина, как, если не ошибаюсь, в Воронеже есть переулок Мандельштама, о котором тот мечтал. Восторженные страницы Чичибабин заслужил. К сожалению, как знает Шмеркин, писать и печатать ему приходилось разное. Полного собрания его сочинений издавать не следует. Кроме как о Чичибабине, рассказал Шмеркин об Андрее Кучаеве, тоже эмигрировавшем в Германию, и о других одаренных людях, того заслуживших. Вся книга посвящена «памяти Учителей». Сегодня Шмеркин, естественно, на многое смотрит другими глазами, но от того, юношеского зрения не отказывается и не вышучивает ни себя, молодого, ни сверстников, которые жили в «великую эпоху» и вопреки ее мерзости сумели сделать немало. Лучших друзей его юности уже нет в живых. В самом конце книги помещено несколько поздних фотографий. Лучше бы он не увековечивал постаревших студийцев. Никто ведь из нас не Дориан Грей. Пусть бы они так и остались задиристыми талантами полувековой давности. Самая запоминающаяся повесть в книге — «Разорванные цепи», вкратце упомянутая выше. На чей-то вкус она, возможно, чрезмерно нашпигована разговорным языком, то есть сленгом. Всё, что Шмеркин пишет от первого лица, это, конечно, о нем самом, а не о так называемом лирическом герое. Но в «Разорванных цепях» центральных персонажей два: преуспевший писатель с горькой фамилией Имбирский, талантливый человек, к сожалению, сочиняющий то, что продается, и мим, перед даром которого бледнеет сам Райкин. Страницы, описывающие трюки его мгновенного перевоплощения и мирские блага, от них проистекавшие, неподражаемы (всё, конечно, выдумка и гротеск, но дар настоящий). Великий артист беден и несчастен. Писатель благополучен, но тоже несчастен, хотя по-своему (как и положено в русской классике). В повести много музыки, секса и супружеских измен. Кажется, что автор роздал себя обоим персонажам: каждый из них — в каком-то смысле он сам или тот, кем он мог бы стать. Вообще, читая книгу, приходишь к мысли, что Шмеркин до конца постиг лишь одну судьбу, свою собственную, и один характер, тоже свой. В книге много рассказов. Одни написаны мастерски; другие вроде бы включены, потому что жалко было ими пожертвовать. Есть у него и немецкие сюжеты о бывших соотечественниках. «Юбилей» получился на редкость злым: всё почти с натуры, но смазана концовка. Человек решает отметить круглую дату и накануне маленького торжества убирает квартиру и выбрасывает на помойку всякий хлам. Приходят гости (соседи) и приносят юбиляру «полезные вещи» — именно те, которые они на помойке и нашли (с. 418-423). О пьесах (их три; третья совсем короткая) скажу лишь, что мизансцены продуманы с величайшей тщательностью (если играть «Паром», то на с. 421 и дальше надо убрать последнюю букву в слове geehrten). Лирическая струя пробивается в книге нечасто, но есть стихотворения в прозе («Красный буй», «Почаще умирайте», «Замки на песке») и стихотворные эпиграфы, Шмеркиным самим и сочиненные. Стихи помещены даже на задней стороне переплета и на суперобложке: «Это — тени застывшего, / Это прошлого срез». Он готов многое отдать за музыку родившихся четверостиший и в лучших местах дает щедрой дланью.
стр.
5779 февраль 2019 Я. Фрейдин
Окончание. Начало на стр. 14 снижению качества продукта. Скажем, в пекарне поменяли процесс и стали выпекать горелый хлеб. В результате сразу возрастут расходы, упадут продажи и снизится наполнение кормушки, а значит и брать они из неё смогут меньше. Стало быть, пекарь, то есть изготовитель «хардвера» в виде хлеба, старается не допустить опасных скачков в работе. Для него важно заботиться о стабильности. Радикальные изменения опасны. Однако пекарь прекрасно понимает, что какие-то перемены необходимы, иначе не будет прогресса и конкуренты его обойдут, но понимает он также, что менять надо плавно и с умом. Жизненное кредо таких людей — эволюция, а революция смерти подобна. Она в одночасье разрушает то, что выстраивается годами. Именно поэтому люди с «хардвер» профессией становятся консерваторами. Кормушка с равномерным и непрерывным потоком «еды» есть основа основ процветающего общества. Это фундамент консерватизма. — Ага, — сказал Вилли, — я вижу к чему ты клонишь. Ты хочешь сказать, что те, кто не делают «хардвер» становятся либералами. Верно? — В общем да, люди таких занятий, которые можно условно обозначить как «софтвер» в широком смысле, обычно становятся либералами. Профессий «софтвер» масса — учителя, врачи, учёные, писатели, журналисты, музыканты, программисты, всякие там лицедеи, да и
Л. Алон
Окончание. Начало на стр. 16 лестнице, останавливаясь и тяжело дыша. И видно было, какие у неё опухшие ступни ног ― как две подушки, ― но взгляд был живой и глаза улыбались. И снова я вспоминала агноновскую старушку. «Была в Иерусалиме старушка, чудесная старушка ― никогда такой не видел. Умная, справедливая, скромная удивительно, симпатичная необыкновенно. Глаза внимательно светятся, а морщинки на лице такие мирные, светлые. Если бы женщины могли походить на ангелов, я сравнил бы её с ангелом Б-жьим». Может с неё списывал Агнон свою Тэилу, когда обрисовывал её поглощённость чу-
Г. Галич
Окончание. Начало на стр. 19 спортсмены завоевали несколько медалей, в том числе одну золотую в весовой категории до 81 килограмма. После награждения победителя впервые в истории арабских стран на их территории прозвучал гимн Израиля. Возглавлявшая делегацию спортсменов министр культуры и спорта Израиля Мири Регэв посетила Большую мечеть шейха Зайда и оставила там запись в книге почётных посетителей. Она была первым израильским политиком, который оставил эту запись, причём на иврите. По её рассказу визит и участие в турнире были волнующими и принесли Израилю много уважения и дали
21
Выпуск 438
вообще почти вся сфера обслуживания. Качество их работы напрямую с «получкой» не связано. Взять, например, адвоката. У него получка мало зависит от качества его труда: выиграл процесс — получил деньги, проиграл процесс — всё равно получил деньги. Следовательно, нет жёсткой связи между качеством его труда и получкой. Так с чего он станет консерватором? Или другой пример — чиновник. Он тоже на получке. Ему не всё ли равно, как его деятельность отразится на наполнении кормушки? Он в неё глубоко не заглядывает. Для него главное, чтобы она не иссякла, а как наполняется — не его забота. Потому можно обобщить: человек с «хардвер» профессией — консервативен, а с профессией «софтвер» — либерален. Кстати, очень тебе советую прочитать мудрую книгу писателя Игоря Ефимова «Стыдная тайна неравенства». Там влияние профессии на умы рассмотрено подробно. — Прочитаю, однако тут всё же какаято неувязка с этой идеей. Я, к примеру, профессор математики, то есть занятие у меня «софтвер», однако я вовсе не либерал и во многом консервативен. Это как? — Дело в том, что одной профессии для либерализма мало, — сказал я. — Человек с «софтвер» профессией, но с широким умом, либералом не станет. Это тебе не комплимент, а констатация факта. Расскажу, какой интересный разговор был у меня лет десять назад с моим боссом, владельцем компании, где я тогда работал. Его состояние было почти под миллиард. Очень даже не бедный человек. Тогда приближались пре-
зидентские выборы, и я его спросил: «Ричард, за кого будем голосовать?». Он на меня странно посмотрел и ответил: «А разве вас не радует, что у нас президентом может стать чернокожий?» Меня поразил этот странный подход — всё же мой собеседник по роду своих занятий вроде не должен был быть леваком, и я ему сказал: «Мне без разницы какого он цвета снаружи — чёрный, белый или жёлтый, однако меня пугает, что внутри он красный, а может даже зелёный (намекая на то, что он мусульманин)». На что мой собеседник гордо заявил: «Кем бы он ни был, значения для меня не имеет. Моя семья вот уже четыре поколения голосует за демократов. Так что мне задумываться нужды нет». Вот тебе пример социального дурака, хотя профессионально он весьма умён и талантлив. Ты, к счастью, к таким не принадлежишь, иначе мы бы с тобой на эти темы не беседовали… — И на том спасибо, — сказал Вилли, — а то я, было, занервничал… Теперь вот что хочу тебе сказать. Я давно замечал, что либералы видят кормушку вроде как скатерть-самобранку, нимало не заботясь, кто туда кладёт вкусненькое. Впрочем, нет, не так — они тоже заботятся, чтобы эта кормушка не оскудела и хотят её наполнять. Только решение этой проблемы они видят не столько в личном труде, сколько в обдирании тех, кто своей работой или инвестициями ту кормушку наполняет. Я имею в виду — леваки любят облагать трудовой народ налогами, особенно тех, кто много зарабатывает. Неравенство в доходах их бесит, как Фурцеву раздражали зара-
ботки актёров. Дай им волю, так они установят стопроцентный налог на зарплату и прибыль, не думая, что так долго не протянуть. Налогами можно всё отнять у богатых и поделить между всеми — бедными и бывшими богатыми, трудягами и лентяями, умными и глупыми. Вначале да, так можно кормушку наполнить, но только потом наступит неизбежный обвал. Всеобщее неравенство превратится во всеобщую нищету. Кому будет охота трудиться, если исчезнет стимул, если всё, что ты сделал, отнимут? Здоровому обществу нужна арифметика иная — не отнимать и делить, а прибавлять и умножать. Это я тебе как математик говорю. — Именно так, Вилли! Вот тебе поучительный пример на эту тему. Лет тридцать назад я познакомился в Ливерпуле с одним пожилым господином, который в своё время, то есть в начале 60-х годов, был бухгалтером у Битлов. Он мне рассказал, почему эти талантливые музыканты перебрались из Англии в США. До того, как премьер-министром стала консервативная Маргарет Тэтчер, в либеральном Соединённом Королевстве были жуткие налоги — около 90%, а с дополнительными поборами и того больше. Битлам приходилось платить 101% от заработка (заметь — от заработка, а не получки!), то есть отдавали больше, чем зарабатывали. Им это надоело, и они переехали в Америку, где налоги были много ниже — и скажи мне, какая кормушка от этого выгадала — английская или американская? То-то!
жими бедами. «Но только я сомневаюсь, ― писал он, ― что вы застанете её дома. Она или навещает больных, или пошла делать богоугодное дело, о котором никто её не просил. А может всё же застанете её. Между мицвот она иногда бывает дома и тогда чинит одежду сирот и штопает чулки». Когда раббанит Авицедек была ещё Фейгеле, прослышала она о несчастном ребёнке, рождённом в незаконной связи. Не был он желанным ни для матери, ни для отца. Разыскала она тогда малыша, поместила его в больницу, подлечили его, поставили на ноги. А тем временем подыскала ему Фейгеле тёплый дом, людей, для которых стал он сыном. С тех пор была она официальным опекуном детей, оставшихся без родителей: следила за их успехами, выдавала замуж, женила.
После той экскурсии по Старому городу, возвращались мы на автобусе назад, к центру. Раббанит Авицедек сидела на первом сидении. А рядом стояла солдатка. Помню, как глядя на девушку, поглаживала она её руку, просто, без слов, а глаза излучали доброту, напоминая ту самую агноновскую старушку. Только у Тэилы не осталось потомства, а ветвь Ципоры Авицедек пышно разрослась. Отец Фейгеле Майзель, раввин из России, который прибыл в Палестину в конце позапрошлого века, похоронил всех своих детей от первого брака. Фейгеле родилась от второго брака, уже здесь, на этой земле, когда ему было восемьдесят. А у неё родилось трое сыновей. Выросли они, стали заметными фигурами в жизни ишува. Один из них был личным секретарём главного раввина Израиля Хаима Герцога,
другой ― главным раввином военно-морского флота, третий ― адъютантом главного раввина Израильской армии, рава Шломо Горена. Я видела раббанит Авицедек и в скорби и в радости. Чаще ― в радости. В окружении детей, внуков, правнуков. Жизнь наградила её сторицей…
основание для гордости. Премьер-министр Канады Джастин Трюдо попросил прощения у евреев за то, что в 1939 году Канада, как и большинство других стран не приняла судно «Сент-Луис» с евреями, бежавшими из гитлеровской Германии. Оно вернулось назад, и большинство его пассажиров были отправлены в лагеря смерти. В Австрии по инициативе президента Себастьяна Курца состоялся саммит , посвящённый борьбе с антисемитизмом и бойкотом Израиля. Конгресс США утвердил закон, гарантирующий оказание военной помощи Израилю в размере 38 миллиардов долларов в течение десяти лет. А чем же в это время занималась Россия? В интервью каналу Евроньюс её министр иностранных дел Лавров сообщил, что рос-
сийское руководство пригласило в Москву своего побратима Башара Асада. Причём приглашение Асаду вручил в Дамаске собственноручно глава Крыма Аксёнов. Америка в свою очередь не выпускает из поля зрения аспекты ирано-российской дружбы. Так недавно введены санкции против двух российских компаний – «Глобаль вижн груп», которую возглавляет гражданини Сирии Мухаммед Амер. и «Промсырьёэкспорт». Они подозреваются, и весьма небезосновательно, в поставках Сирии иранской нефти. Министерство финансов США сообщило, что оно предприняло действия против международной сети, с помощью которой иранский режим при содействии вышеупомятутых компаний посылает в Сирию миллионы баррелей нефти, а режим Асада в
***
Нет, совсем не случайно, именно она оказалась рядом со мной в одну из тяжелейших минут моей жизни… От неё исходили такая мудрость и сила, что, казалось, частица их передавалась и мне. Она была на своём месте ― там, где нужна была больше всего. И вновь, как на протяжение всей своей жизни, давала силу страждущему… свою очередь через посредника – Корпус стражей исламской революции - пересылает сотни миллионов долларов ХАМАСу и Хизбалле для полноценных боевых действий против Израиля. Америка предупредила, что поддержка Асада и террористических группировок будет строго наказуема, а Россия и её сообщники понесут значительные финансовые потери. О беззастенчивости России в вопросе поддержки врагов Израиля говорит тот факт, что «Промсырьёэкспорт» и «Глобаль вижн груп» были изначально созданы под эгидой Минфина России для закупок иранской нефти и дальнейшей её продажи на международном рынке, чтобы обойти санкции США против режима аятолл.
стр. 22
5779 февраль 2019
Выпуск 438
У НАС В ГОСТЯХ
Вера Зубарева
СТАРАЯ САРА
Тяжёлая, больная Сара всё время пыталась заплакать. Ей было нелегко вторую ночь сидеть в автобусе с жёсткими креслами. Чулки на её круглых ногах медленно расползались, и казалось, что Сарины ноги трещат по швам, как у старой ватной куклы. Сходство с куклой усугублялось свалявшимися тусклыми белыми волосами, которые Сара уже два дня не причёсывала. В конце автобуса возились дети, прячась между мягкими чемоданами и тюфяками. Тряска только забавляла их. Они с хохотом подпрыгивали и зарывались с головой в тряпьё, брошенное поверх вещей на случай холода. Взрослые не делали им никаких замечаний, поскольку будущее оказалось в полнейшем разрыве с прошлым, и никто не знал, как вести себя в кратком промежутке настоящего. За автобусом ехала машина с провожающими. Крупицы дома в лице родственников и друзей смотрели сквозь окна автомобиля. Поравнявшись с автобусом, провожавшие показывали что-то, знаками объясняясь в чувствах. Несколько раз автобус останавливался, и все бросались друг к другу и шли вместе, держась за руки. Дети кубарем скатывались на землю, расталкивали обнявшихся и мчались наперегонки до дверей туалета. Сара почти не выходила. Во время передышек она при помощи своего мужа сползала с кресла и подолгу стояла возле него, тяжело дыша и пытаясь заплакать. Никто не обращал на неё внимания. Только её супруг растерянно пытался чем-нибудь быть ей полезным. Он гладил её по всклокоченной голове, наливал чаю из термоса, оправлял заломившееся внизу платье. Сара, казалось, была бесчувственна ко всем этим проявлениям преданности. Она реагировала только на то, что происходило внутри неё. Внутри Сары жила большая тяжёлая болезнь, которая делала Сару чувствительной ко всем внутренним переменам и атрофированной к внешним. Муж Сары относился уже к внешнему миру. Его забота не проникала сквозь отмершие нервные окончания обвислой Сариной кожи. Он гладил Сарину маленькую, хоть и распухшую, руку, а она смотрела куда-то в глубину своей боли. Так подходили к концу вторые сутки. Ночь надвигалась откуда-то с севера. Все пледы были срочно брошены на детей и окна. Как назло дорога стала крутой и извилистой, будто выход из страны пролегал через заколдованные места. Когда сбоку появлялся месяц, неприятно высвечивались рваные края обрывов, вдоль которых юлил автобус. Месяц от этого зрелища заваливался на спину и хохотал, хохотал над людскими страхами. Покачивались спящие деревни с худыми собаками, свернувшимися в калачики на люках под тусклыми фонарями. Всё серее становилось небо. Злой месяц ещё больше запрокинулся на спину и побледнел во сне.
Вера Зубарева — Ph. D. Автор литературоведческих монографий, книг стихов и прозы. Первая книга стихов вышла с предисловием Беллы Ахмадулиной. Публикации в журналах "Арион", "Вопросы литературы", "Дети Ра", "Дружба народов", "Зарубежные записки", "Интерпоэзия", "Нева", "Новый мир", "Новый журнал" и др. Главный редактор журнала "Гостиная", президент Объединения русских литераторов Америки (ОРЛИТА). Лауреат Международной премии им. Беллы Ахмадулиной (2012), Муниципальной премии им. Константина Паустовского (2010) и других престижных международных литературных премий. Преподает русскую литературу в Пенсильванском университете. К утру подъехали к воротам границы. Длинная очередь автобусов напоминала журавлиный клин. Шлагбаум поднимался, и следующий автобус навсегда отсекался от тела очереди. Впереди был ещё целый долгий день для прощаний. Холод заставлял двигаться. Все зашевелились, несмотря на ранний час. Дети выскочили первыми из-под пледов и потащили шатающихся помятых родителей к выходу. На улице было полно отъезжающих. Утренний туман рассеивался, и теплела мокрая трава. Вдалеке на пригорке стоял памятник красноармейцу. Его поза и выражение лица должны были насторожить всякого, задумавшего пересечь границу в обратном направлении. Почему-то отъезжающие шли и шли к этому памятнику, как на последний поклон. Оказалось, что между двумя его чугунными ступнями было большое углубление, которое использовалось как отхожее место, за неимением поблизости ничего другого. Сара не двигалась. Её глаза были полуоткрыты и мутны. — Сарочка, — то ли позвал, то ли просто произнёс её имя муж и погладил серую руку. Сара не отреагировала. Постояв немного около неё, муж робко пошёл к выходу. Солнце загоралось на траве и листьях. Расцвели птичьи голоса из попискивающих бутончатых комочков. Земля запестрела подстилками и расставляемой на них едой. Отъезжающие энергично затевали прощальный пикник. Автобусы двигались, но незаметно.
Всех обещали пропустить к концу дня. Целый день на лужайке, на свежем воздухе. Если бы не запах от красноармейца, можно было бы побегать по пригорку. Люди поднимались с подстилок, шли проверить свой автобус — издали все автобусы казались одинаковыми. Только наш автобус можно было сразу узнать по неподвижной Сариной голове в окне. Сумерки наступили нескоро, поскольку никто не умел обращаться с этим последним днём. Всё уже было сказано, но так как это не имело никакого отношения к будущему, казалось, что не было сказано ничего. Потом провожавшие стояли, обняв решётки ворот, за которыми всех готовили к последнему досмотру, будто и не было этого целого дня и целого года прощания. Поздно, поздно ночью автобус, наконец, пересёк границу Чехословакии. Первое утро освобождения катило всех по мягким, гладким дорогам. Никто не спал. Молча смотрели на игрушечные домики, аккуратные деревья. Природа, лишённая знакомой буйности, усиливала ощущение нереальности происходящего. Первая остановка в сосновом бору. Деревянный домик заперт на замок. Кто-то побежал разыскивать хозяев. — Как же красиво! — восклицал каждый, спрыгивая с лестничек на траву. Последней вышла Сара. Её поддерживали с двух сторон, чтобы она могла спуститься своими занемевшими ногами на землю. Ктото уже бежал с ключами от домика, сопровождаемый пожилой женщиной в белом
фартуке. — Я хочу пить! — сонно закапризничал Сарин внук. Все смотрели на приближающуюся женщину. Сара вдруг ожила. То ли оцепенение сошло с её летаргического тела, то ли внутренняя боль прорвала, как нарыв, и сделала Сару проницаемой для внешнего мира. Она затряслась всей своей изношенной, вылезающей из швов плотью, сделала попытку приблизиться на негнущихся ногах к внуку, и запричитала, барахтаясь руками в воздухе. — Сиротка, бедный! Нет у нас больше дома! Безродные... Бездомные... Цыгане! — Сарочка, успокойся! — обрадовался Сариному оживлению обречённый было на вечную безответность муж. Но старая Сара уже опять не реагировала на внешние колебания. Слёзы ползли длинными гусеницами и застревали во впадинах её щёк. Внук на минуту затих, с изумлением рассматривая говорящую бабушку. Замешательство продолжалось недолго — вскоре подоспела женщина в фартуке, и все дружно отправились совершать свой первый утренний туалет на новой земле.
ВЕНСКИЙ ВАЛЬС
Вена похожа на гигантский купол. Это не мы к ней приближаемся, это она опускается на наш поезд своим расписным небом. Раз-два-три, раз-два-три! Вот над нами уже своды вокзала. Вальсируем к выходу. — Женщинам не поднимать чемоданы и не участвовать в разгрузке вагона!
стр.
5779 февраль 2019 Непонятно, то ли это нужно повторить ещё раз, то ли каждому в отдельности следует уточнить свой пол. Представитель, встречающий нас, решает повторить это ещё раз. Женщинам, ухватившим сразу по нескольку чемоданов и сумок, кажется, что просьба относится к каким-то другим женщинам, возможно, только к гражданкам Вены. — Женщины, отставьте багаж в сторону! Почему? Почему? Беспокойство нарастает. Мужчины не могут отличить своего багажа от чужого. Оказывается, что этого вовсе и не нужно делать. Женщины стоят большие, массивные, с обвисшими руками, напряжённо вглядываясь в груду спящих вповалку вещей. Вена плывёт по кругу, вальсирует прибывшими, закручивает их по ступенькам на улицу. Раз-два-три, раз-два-три! Неподвижные женщины, наконец, сдвигаются с места какой-то следующей командой и топочут, как медные всадники, к выходу. На выходе человек с немецким акцентом призывает в рупор толпу к порядку и рассказывает правила расселения семей в Вене и пригородах. Он не брит. Он не улыбается. Он каждый день видит одно и то же. Но это неправильно. Он просто не любит нас. Поэтому он так помято одет. Предполагалось, что он будет в костюме по случаю и с речью. Мы ведь теперь отданы на произвол судьбы. Нам нет дороги назад. Нас нужно за это вознаградить. Всё-таки Вена круглая. Непонятно, почему, но — круглая. Может быть, от четырёх бессонных ночей и качки в автобусе. Всё время так и заносит тебя вокруг твоей оси. Любой эмигрант одет лучше, чем этот небритый. Все перемещаются к небритому, чтобы дать ему взятку. Он предупреждает, что подарки не повлияют на место расселения. Никто не верит. В конце концов, небритый оказывается в груде русских сувениров, безразличный и усталый. Каждый отправляется на своё место жительства согласно ранее заготовленному списку. Это цинично. Вена петляет скоростными дорогами. Водитель пытается уснуть на глазах у всех. Он, видно, профессионал по коротким передышкам за рулём. Огни выныривают из-за неожиданных поворотов и обрушиваются водопадом на сияющие автомобили. Всё есть единый венский театр. Никто не верит, что вещи найдут хозяев. Луна ощупывает себя и понимает, что она искусственная. Другая луна подглядывает за ней и хихикает в облако. Наконец-то высыпаем на морозный австрийский воздух. Приехали. Водитель взбодрился. Острые звёзды покалывают веки. Острые башни — обледеневшие и чёрные. Хозяин приюта заставляет себя ждать. Приходится ходить кругами по пятачку палисадника. Раз-два-три! Раз-два-три! Вот он, идёт. Говорит по-немецки, но с акцентом. Кое-кто подозревает, что он из наших. Заблуждение. Беглый румын. Потом уже становится ясно. В холле сумрачно, но тепло. Никто не собирается давать взятки. Мечтаем уснуть, хоть где-нибудь. Тихо и быстро раздаются ключи. Каждой семье — по комнате. Если в семье пять или больше человек — всё равно по комнате. «Нет, это не справедливо», — трактует полуспящее сознание. «За всё, что мы вытерпели, нам надо каждому — каждому! — по отдельной комнате. Прямо сейчас». Прямо сейчас все тащатся по своим номерам и, вяло ругая хозяина, сваливаются на тюфяки. Вена кружится всё быстрее и быстрее. Она перетасовывает огни со звёздами, как карточный шулер. Люди в Вене рож-
даются под рампой с огнями, а не под созвездиями. Хозяин приюта — еврей. Но никому от этого не лучше. Мне уже лучше. У хозяина прекрасная постель. Уступил гостевую спальню на ночь, предупредив, однако, чтоб не пользовались душем. Наверное, за то, что мы были единственными, кто ни о чём его не просил. Спи, семья! Ребёнок пахнет ванилью после нелегально принятого душа. Завтра. Все объяснения оставим на завтра. Снится автобус, и кочки, от которых подташнивает, и раскоряченный памятник красноармейцу на границе. Потом уже ничего не снится.
СУДЬБА
Море слегка подскочило, и пятипалый пенистый гребень дотронулся до солнца. Солнце сдулось и стало постепенно оседать в воду. Некоторое время оно поплавком качалось на горизонте, а затем расползлось по волнистой, с темными вмятинами, поверхности. Иосиф сидел на камне и наблюдал, как шевелились букашки в высыхающих водорослях. Этот день был первым на итальянской земле. Море пыталось подкатить к носкам его туфель, чтобы снять с них пыль новой земли и понести ее к далёким, еще родным, берегам. Но у моря не хватало сил. Все, что оно могло — это дотянуться до солнца и погасить город. Он смотрел на это бессильное море и видел, как спутываются на его поверхности размытые образы разных земель. Где-то среди них есть и его город, но уже вобранный голодной темнотой глубин и невычленимый из всего, поглощённого ими. Этот день был началом новой жизни его семейства и продолжением жизни его рода. Принадлежность к жизни рода он ощутил внезапно и, казалось, в совершенно неурочное время. Нужно было паковать вещи, оформлять визы, покупать билеты... И вдруг посреди этих сборов что-то стукнуло внутри у него и остановилось, как останавливается изношенный часовой механизм. И тогда он понял, что это остановились часы его индивидуального времени и пошли часы жизни его рода. Он словно увидел этот маятник судьбы с большой тяжёлой стрелкой, отстукивающей эпохи, и стрелкой поменьше, отстукивающей вехи, и совсем тоненькой, отстукивающей частные жизни. И он понял, как согласован весь этот механизм, и больше не волновался о том, чтобы чего-нибудь не забыть. Он выполнял по-прежнему свои ежедневные обязанности по сбору и оформлению, но появилось что-то неуловимо другое в его манере вести дела. Он не делал и не говорил ничего особенного, но во всем, что он предпринимал, появилась какая-то другая значимость. И семья почувствовала это, вся его большая семья из Тбилиси с молоденькими юркими невестками и долгоиграющими прабабками, любящими переговаривать одно и то же. В какой-то момент все они вдруг почувствовали, что не просто покидают пределы земли, на которой родились, а воссоединяются с судьбой своего рода. Не какой-то там мистической судьбой, а с самой что ни на есть реальной исторической судьбой своих прародителей. И осознав это, они заканчивали сборы почти в полном молчании, чтобы не потревожить пустяками ход своего исторического времени и двигаться по крутым и болезненно неровным дорогам покидаемой ими земли. Они молча вытряхивали свои чемоданы перед пограничниками, и не оглядывались на ворох оставленных на пограничном столе вещей, и ни о чем не просили, как это делали
другие. И так же молча они встретили красоты новых земель, не восхищаясь, не горюя и не радуясь. Они шли так, будто вечно проделывали этот путь, будто давным-давно уже исколесили землю, через которую пронесли свое достоинство и жизнь. ....Море снова попыталось лизнуть носок его туфля, но дотянулось только до тени. Он наклонился и протянул с камня руку к воде. Море обрадованно прихлынуло и погладило эту испещренную морщинами столетий ладонь. Так они приветствовали друг друга некоторое время, а затем он приподнялся со своего камня, и оба вернулись к своим стихиям.
ПОСЛЕДНЯЯ ОСЕНЬ
Марк Перельштейн, в прошлом румынский беженец, ныне господин Виннер, хозяин загородного австрийского пансионата для беженцев из России, ностальгировал по слякотным румынским сумеркам. Он ностальгировал по глухому двору с оброненными отзвуками собачьего зевка и петушиного всполоха, по стекающему с карниза небу, размазывающему осенний мир по стеклу расползающегося глиняного домика. В последнее время ему все чаще снились запахи навоза, прелого сена, тёмный угол сырого сарая с воздушными лоскутами паучьего плетения. Во сне он разгуливал по закоулкам своей памяти и отыскивал всё новые и новые места — какие-то балки, лазы, ниши, куда можно было забираться до утра. Утро наступало безжалостно ясное, без единого облачка и с резким холодным солнцем над Альпами. Переход от сна к яви задерживал его в постели до появления в дверном проеме ванной энергичного лица жены с чётким рисунком закрученных, как бараньи рога, ноздрей.
23
Выпуск 438
Это была последняя осень жизни с беженцами. К весне намечалась полная реконструкция пансионата, и господин Виннер представлял себе глухую зимнюю заброшенность дома с убранной мёртвой кухней и поцарапанной от шахмат и столовых приборов поверхностью столов в обеденном холе. Ему представлялось, как он будет стоять посреди этой тишины поздним утром и слушать, как сами по себе скрипят половицы, и дрожит в конце коридора солнечный блик, будто ктото толкнул дверь к себе в номер. Он даже видел этого «кого-то», полу его тяжёлого халата, стершую пыль с дрогнувшей половицы. Что-то было такое в этой последней осени, что больно отзывалось в самых глубинах виннеровской души. От этого он ещё острее замечал отрицательные стороны беженства, разрушающего стены его дома и не понимающего, сколь добр был господин Виннер, жертвующий собственным семейным покоем во имя эмигрантского временного благополучия на чужой земле. К ноябрю в холле стало тише, по утрам почти не тарабанил душ на этажах. Беженцы задумчиво сидели над шахматными досками, которые напоминали желто-коричневые осенние дороги. Играющие не торопились с ходами, тщательно продумывали их, будто собственные судьбы, и от этого были немного похожи на волхвов. Виннер всё чаще останавливался возле них, смотрел на доски, один раз даже попытался подсказать какойто ход, но никто не обратил на него внимания. Недавно вышедшую книгу Веры Зубаревой «Ангел на ветке» можно приобрести на сайте https://eksmo.ru/book/angel-na-vetkeITD933953/
стр. 24
Выпуск 438
5779 февраль 2019