Tutti fiori dello stesso giardino

Quaderni del volontariato

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Associazione di Volontariato “Genitori Oggi” - Onlus

Tutti fiori dello stesso giardino Interculturalità e minori: esperienze a confronto Atti del convegno

Cesvol Centro Servizi Volontariato della Provincia di Perugia Via Sandro Penna 104/106 Sant’Andrea delle Fratte 06132 Perugia tel.075/5271976 fax.075/5287998 www.pgcesvol.net cesvol@mclink.it pubblicazioni@pgcesvol.net

Pubblicazione a cura di

Con il patrocinio della Regione Umbria

Progetto grafico e videoimpaginazione Chiara Gagliano

Š 2009 CESVOL ISBN 88-96649-01-5

I quaderni del volontariato, un viaggio attraverso un libro nel mondo del sociale Il CESVOL, centro servizi volontariato per la Provincia di Perugia, nell’ambito delle proprie attività istituzionali, ha definito un piano specifico nell’area della pubblicistica del volontariato.

L’obiettivo è quello di fornire proposte ed idee coerenti rispetto ai temi di interesse e di competenza del settore, di valorizzare il patrimonio di esperienze e di contenuti già esistenti nell’ambito del volontariato organizzato ed inoltre di favorire e promuovere la circolazione e diffusione di argomenti e questioni che possono ritenersi coerenti rispetto a quelli presenti al centro della riflessione regionale o nazionale sulle tematiche sociali.

La collana I quaderni del volontariato presenta una serie di produzioni pubblicistiche selezionate attraverso un invito periodico rivolto alle associazioni, al fine di realizzare con il tempo una vera e propria collana editoriale dedicata alle tematiche sociali, ma anche ai contenuti ed alle azioni portate avanti dall’associazionismo provinciale.

I Quaderni del volontariato, inoltre, rappresentano un utile supporto per chiunque volesse approfondire i temi inerenti il sociale per motivi di studio ed approfondimento.

Indice

Genitori Oggi” Onlus: breve storia, attività e progetti

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Introduzione a cura di Alberto Taddei

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Centro Interculturale Educativo e Ricreativo per minori “Peter Pan” a cura di Valentina Rossi

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La Presenza in Altotevere degli alunni con cittadinanza straniera Dott.Giuseppe Martini Dirigente scolastico

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Una cultura multietnica come ricchezza di un progetto educativo

Dott.ssa Adriana Croci Cidis Onlus Perugia

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La mediazione culturale Amahdar Abdelillah Ufficio Immigrazione San Giustino

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Interculturalità e minori: esperienze a confronto Elisabetta Giovenale Rappresentante del Cidis

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Interculturalità e minori: esperienze a confronto Francesca Fanelli Associazione MappaMondo onlus di Spoleto

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Interculturalità e minori: esperienze a confronto Elisa Palmi

Associazione educativa culturale “Insieme”Città di Castello

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Interculturalità e minori: esperienze a confronto Claudia Serra Associazione di volontariato “Genitori Oggi” Servizio Civile

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Interculturalità e minori: esperienze a confronto Dott. Alessandro Vestrelli Dirigente responsabile del Servizio Rapporti Internazionali e cooperazione presso la Presidenza della Giunta Regionale dell’Umbria 55

“Genitori Oggi” Onlus: breve storia, attività e progetti

L’Associazione di Volontariato “Genitori Oggi” Onlus ha sede legale in San Giustino (PG), Fraz. Lama, Via Centrale,110. Costituitasi nel 1982, dal 1992 è iscritta all’Albo Regionale delle Associazioni di Volontariato, dal 2000 è parte attiva del Cesvol di Perugia e dal 2003 è Ente accreditato presso l’Ufficio Nazionale del Servizio Civile.

La sua “mission” è stata fin dall’inizio ben definita nello statuto: “...l’Associazione, richiamandosi ai più alti valori umani, morali e cristiani quali la Famiglia, l’Accoglienza e la Solidarietà verso chiunque, la Difesa della Dignità della Persona, il Rispetto degli Altri e l’Amicizia, opera per la Promozione sociale e culturale di tutta la comunità...”.

Nel 1983 inizia la sua attività a favore dei minori (“Il Sabato del Villaggio” e i Centri estivi di Valdimonte) e di sostegno alle loro famiglie e nel 1995 riesce a far decollare il “Peter Pan”, un centro educativo e ricreativo per ragazzi da sei a quattordici anni. Oggi il Peter Pan è un fondamentale punto di riferimento per l’accoglienza e il sostegno di minori nell’Alta Valle del Tevere.

Nel 1987, per arricchire le opportunità educative e ricreative dei ragazzi, costituisce l’Associazione di promozione sportiva “Volley Club Altotevere” che oggi, oltre una intensa attività di pallavolo giovanile, promuove l’attività motoria per anziani e più in generale lo sport per tutti.

Nel 1990, con i soggiorni estivi (per molti la prima vacanza), inizia la sua attività a favore degli anziani.

Tale esperienza porta l’Associazione a contatto con storie difficili, di solitudine e di sofferenza e spinge i volontari a mettere in atto momenti di aggregazione e socializzazione, di compagnia e di sostegno in alcuni bisogni della vita quotidiana.

Nel 1996, preso atto che non è più possibile gestire con continuità e adeguata professionalità i vari progetti avviati, dà vita alla Cooperativa Sociale Fiore Verde per la progettazione, gestione ed erogazione di servizi sociali, assistenziali ed educativi.

Nel 1999, in collaborazione con i Comuni di San Giustino e Citerna viene attivato il Servizio di Accoglienza diurna per anziani bisognosi di assistenza che, oltre a sostenere l’autonomia e la socializzazione dell’anziano, svolge un’importante azione di supporto e sollievo per le famiglie che accolgono i propri anziani.

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“Genitori Oggi” Onlus: breve storia, attività e progetti

Nel 2002 a Città di Castello viene aperta la prima Casa famiglia per anziani. Dallo stesso anno è attivo “l’InformAnziani”, un servizio gratuito di ascolto, informazione, orientamento e supporto a favore delle persone anziane, approvato e finanziato dal Ministero del Lavoro e delle Politiche Sociali e nel 2008 sostenuto dal Cesvol di Perugia nell’ambito del Bando Progettazione Sociale.

Nel 2007, a Citerna, viene aperta la Casa famiglia per anziani “San Michele”.

“LA CASA DEI GIRASOLI” - UN PROGETTO SOCIALE POLIFUNZIONALE Nel 2001 comincia a prendere forma e sostanza il progetto a cui da anni i volontari dell’ associazione stanno pensando: la realizzazione di una grande casa di accoglienza comunitaria.

Finalmente il 14 Maggio 2006 viene messa la prima pietra de “La Casa dei Girasoli”, un grande progetto sociale polifunzionale, in costruzione a Lama di San Giustino (PG), condiviso e sostenuto dalle Amministrazioni Comunali di San Giustino, Città di Castello e Citerna, da tante Attività produttive e commerciali e soprattutto da tante famiglie e cittadini.

“La Casa dei Girasoli”, oltre il più importante progetto sociale del territorio, è un grande progetto di solidarietà, nato per rispondere ai bisogni, sempre più complessi e urgenti, ai quali una comunità deve rispondere: - sostegno alle famiglie attraverso servizi per la prima infanzia e di assistenza agli anziani; - opportunità occupazionali destinate in particolare ai soggetti più deboli e svantaggiati.

“La Casa dei Girasoli” ha infatti come obiettivi: - la realizzazione di una struttura di comunità ove sarà aperto un asilo nido, una casa di accoglienza residenziale e diurna per anziani e dove saranno organizzati anche una serie di servizi a sostegno dell’anziano nella propria abitazione (pasti a domicilio, lavanderia, accompagnamento per la fruizione di servizi socio-sanitari e la gestione della vita quotidiana); - la costituzione di una cooperativa sociale finalizzata all’inserimento

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“Genitori Oggi” Onlus: breve storia, attività e progetti

di soggetti svantaggiati, alla quale saranno affidati servizi quali: pulizie, lavanderia, cucina e sala ristorante, servizi di accompagnamento e manutenzione parco.

“La Casa dei Girasoli” sarà una delle tante famiglie, anche se più numerosa, che compongono la comunità. “La Casa dei Girasoli” sarà una grande opportunità di promozione di una comunità solidale.

Associazione di Volontariato “Genitori Oggi” – Onlus San Giustino (PG), Via Centrale 110 Tel/fax 075-8583455 E-mail: info@genitori oggi.org www.genitorioggi.org

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Introduzione

Nel 2007, in occasione del 25° compleanno della sua attività, l’Associazione di Volontariato “Genitori Oggi” decide di dedicare particolare “attenzione” ad uno dei suoi fondamentali progetti: “Peter Pan” Centro Interculturale Educativo e Ricreativo per Minori.

E in collaborazione con il Servizio Convegni, Eventi e Seminari del Cesvol di Perugia organizza un convegno a San Giustino dal titolo: “TUTTI FIORI DELLO STESSO GIARDINO – Interculturalità e minori” .

E non poteva essere altrimenti, considerato che l’attenzione ai minori è stato il motivo che ha messo insieme, nel lontano 1982, un gruppo di genitori che, consapevoli del loro importante e non facile ruolo, hanno deciso di destinare tempo e risorse per offrire “insieme” opportunità educative ai propri figli, quando ancora poche erano le “proposte”.

Dall’esperienza de “Il Sabato del Villaggio”(1983-1986), la prima esperienza di aggregazione genitori e figli, insieme nei sabato pomeriggio dell’anno scolastico, nasce quella dei Centri Estivi di Valdimonte, storica esperienza per l’Alta Valle del Tevere ancora viva e attiva, fino al Centro pomeridiano per minori “Peter Pan”.

Un servizio molto impegnativo e non facile, specie oggi in una società che rapidamente si è fatta “plurale” per culture, religioni, tradizioni tanto diverse. Ma proprio per questo tanto affascinante, significativo e gratificante... .

Aperto con tanta fatica nel 1995 con vero spirito di solidarietà, per alcuni anni aveva accolto ragazze e ragazzi per offrire loro, oltre un sostegno scolastico, un’opportunità di crescita vera in un contesto sociale sempre più faticoso e difficile.

Benchè tanti i bisogni che erano emersi e con i quali eravamo venuti a contatto, dopo sei anni le difficoltà di spazi e di risorse economiche ci avevano costretto a chiudere l’esperienza.

Quando nell’ottobre del 2002 il “Peter Pan”, in collaborazione con il Comune di San Giustino e la Direzione Didattica, riprendeva la sua attività per i volontari dell’Associazione fu un grande momento di emozione e soddisfazione.

Oggi, all’esperienza dei volontari di Genitori Oggi, si sono aggiunti l’entusiasmo e la disponibilità delle volontarie del Servizio Civile Nazionale.

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Introduzione

Il futuro del Centro Pomeridiano Educativo e Ricreativo per Minori, una grande risorsa per il nostro territorio ma soprattutto un’esperienza concreta e quotidiana di accoglienza e solidarietà, è sicuramente più tranquillo. Il Peter Pan può contribuire alla “crescita” più generale dei minori in difficoltà con una sua ben definita specificità: si svolge in un contesto diverso da quello familiare e da quello scolastico, ricco di nuove esperienze, di nuove amicizie e con tanti bambini provenienti da paesi diversi. E la “diversità” può essere una vera occasione di confronto, di conoscenza di sé e degli altri e di acquisizione della capacità di aprirsi a chi ci sta intorno.

Grazie al Cesvol di Perugia, al Comune di San Giustino, alla Direzione Didattica e alla Presidenza della Scuola Media per aver condiviso la nostra “proposta” di riflessione come occasione di confronto e di scambio di esperienze, sempre per crescere e migliorare nel rispetto dei tanti bambini che, frequentando i vari Centri, ci hanno dato fiducia.

Questo “quaderno” raccoglie gli interventi di tutti coloro che hanno voluto rendere significativo il convegno svoltosi a San Giustino il 17 Ottobre 2008.

Un sincero ringraziamento a tutti i Relatori, ai Dirigenti Scolastici, ai numerosi Insegnanti e Operatori sociali che con la loro presenza e i vari interventi hanno arricchito l’esperienza quotidiana di tutti noi.

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Centro Interculturale educativo e ricreativo per minori “Peter Pan”

CENTRO INTERCULTURALE EDUCATIVO E RICREATIVO PER MINORI “PETER PAN” Associazione di Volontariato “Genitori Oggi” È sotto gli occhi di tutti il fatto che la nostra società sia caratterizzata da profonda complessità, dinamismo, pluralismo, interdipendenza e multiculturalità. Tale scenario ci interpella con sempre maggior forza, reclamando scelte e progettualità all’altezza delle sue sfide. Sfide che non possono essere affrontate né con atteggiamenti di chiusura o negazione/rimozione, né di apertura acritica, bensì a partire da percorsi che consentano a ciascuno, e quindi soprattutto ai bambini, l’acquisizione di strumenti per un confronto aperto e critico con l’attuale complessità e con le diversità, anche culturali. Da queste premesse, dunque, nasce il Progetto “Peter Pan”: la proposta di un percorso di crescita personale e socio-relazionale centrato sull’attenzione ai bambini, italiani e stranieri, e alle loro famiglie.

Il Centro Pomeridiano “Peter Pan”, realizzato grazie al contributo del Comune di San Giustino e della Regione Umbria, nasce come proposta complementare ai compiti educativi propri della famiglia e della scuola. È un luogo di incontri e di iniziative volte all’impiego del tempo libero e alla socializzazione dei bambini.

L’Associazione di Volontariato “Genitori Oggi”, titolare del servizio, ha voluto dare una risposta a lungo termine, con un progetto rivolto ai minori in particolare con difficoltà scolastiche e carenti di esperienze aggregative sane ed educative.

La finalità più generale del Progetto “Peter Pan” è infatti quella di integrare i processi educativi già avviati in famiglia e a scuola, attraverso la proposta di attività creative e ricreative, educativo-formative e didattiche ponendo sempre la massima attenzione al vissuto personale del minore.

Le attività si svolgono presso idonei locali del Palasport Comunale di San Giustino: 5 giorni la settimana, dal lunedì al venerdì, dalle 14,00 alle 19,00.

Possono essere accolti bambini, italiani e stranieri, di età compresa tra i 6 e i 14 anni. Ad oggi accogliamo circa 30 bambini, che frequentano il Centro in giorni programmati.

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Centro Interculturale educativo e ricreativo per minori “Peter Pan”

L’inserimento dei bambini può avvenire tramite i Servizi Sociali, la Scuola, oppure privatamente. Il pomeriggio è così organizzato: - Accoglienza (dalle ore 14:00 alle ore 14:30) - Sostegno scolastico (dalle ore 14:30 alle ore 16:30): finalizzato al sostegno e all’aiuto dei bambini, in stretta collaborazione con le Scuole di provenienza, sia per quanto riguarda le finalità educative e didattiche che i contenuti proposti.

- Merenda (dalle ore 16:30 alle ore 17:00) - Attività ludico sportiva e motoria (dalle ore 17:00 alle ore 19:00): gioco libero e guidato, attività di pallavolo con l’inserimento in una squadra sportiva dietro la supervisione di un allenatore.

- Laboratorio di manualità e di creatività (dalle ore 17:00 alle ore 19:00): le attività sono differenziate e le proposte operative vengono variate nell’arco della permanenza dei minori nella struttura, in maniera che l’offerta possa soddisfare le loro esigenze e le loro predisposizioni personali.

Le attività sono collegate ai diversi periodi dell’anno, sono a tema e a termine e interessano manipolazione di materiali diversi, laboratorio artistico-espressivo, bricolage e attività di supporto didattico.

Tutte le attività vengono programmate e realizzate da un gruppo di lavoro composto da: n. 1 assistente sociale, responsabile dei servizi dell’“Associazione “Genitori Oggi”; n. 1 psicologa, coordinatrice e responsabile del Servizio; n. 1 animatore ludico-sportivo; n. 4 volontari/e del Servizio Civile Nazionale e dell’Associazione “Genitori Oggi”, come animatori che affiancano il gruppo di lavoro durante le attività proposte. n. 1 operatore addetto al servizio di trasporto; Le linee metodologiche che guidano il nostro lavoro sono: Rapporto operatori-bambini: si cerca di mantenere per quanto possibile un rapporto di un educatore per 2-3 bambini, almeno nell’orario dedicato ai compiti e di un educatore ogni 8-9 negli altri momenti dove sono più importanti le attività di gruppo. Per alcuni bambini che hanno gravi difficoltà di apprendimento e relazionali il rapporto diventa spesso di 1 a 1.

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Centro Interculturale educativo e ricreativo per minori “Peter Pan”

Incontri d’equipe: per valutare le difficoltà incontrate con i bambini, verificare le attività programmate, raccogliere suggerimenti e idee per organizzare al meglio le attività, la coordinatrice si incontra settimanalmente con gli operatori.

Rapporti con i genitori: Con i genitori il dialogo inizia al momento dell’iscrizione e continua nel corso di tutto l’anno in particolare per analizzare insieme eventuali atteggiamenti dei bambini che richiedono una stretta collaborazione con la famiglia.

Rapporti con le istituzioni: Scuola: Pur salvaguardando una specificità metodologica e di contenuti del progetto, è costantemente favorita la collaborazione con le maestre, per accogliere tutte le indicazioni operative utili a raggiungere obbiettivi educativi comuni: incontri periodici si svolgono tra la Responsabile e gli insegnanti dei bambini che frequentano il Centro Pomeridiano.

Comune: Anche con le Assistenti Sociali dei Comuni, gli incontri sono frequenti: al momento della presentazione iniziale del progetto, ad ogni inserimento dei bambini e alla conclusione dell’anno scolastico per illustrare i risultati ottenuti soprattutto a livello formativo e di socializzazione e per valutare, per alcuni, l’inserimento nelle attività estive dell’associazione.

Momenti di vita al Centro Peter Pan

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“La Presenza in Altotevere degli alunni con cittadinanza straniera�

Dott.Giuseppe Martini Dirigente scolastico

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Giuseppe Martini

La scuola umbra presenta un tessuto sociale ed economico sempre più multietnico e multiculturale che rafforza la necessità di un confronto e di un dialogo su principi, valori condivisi e regole che favoriscono l’accesso alla conoscenza di diritti e doveri, ma anche alla partecipazione consapevole e costruttiva alla vita sociale e politico-istituzionale, da parte delle famiglie degli alunni stranieri.

Conseguentemente, la necessità di promuovere l’educazione attraverso la partecipazione attiva dei giovani e dei loro genitori alla costruzione europea e al miglioramento della comprensione della diversità culturale e dei valori comuni, sostenendo il rispetto dei diritti umani e la lotta contro il razzismo, la xenofobia e l’antisemitismo, trova nel protagonismo degli studenti e delle studentesse un ambito privilegiato.

La scuola, sede istituzionale dell’educazione e dell’istruzione, deve assumere la responsabilità di contribuire alla coesione sociale attraverso l’attenzione alle differenze tra generazioni, generi, etnie, lingue, religioni e culture, l’impegno a leggere i bisogni formativi del territorio di riferimento rapportati alla più ampia dimensione nazionale, europea e mondiale, la ricerca di strategie adeguate, in grado di favorire la partecipazione di tutti gli alunni e le alunne al proprio processo educativoformativo e alla vita della comunità scolastica.

I cambiamenti sociali, culturali, economici e le complessità che caratterizzano le società attuali hanno determinato processi di innovazione e trasformazione significativi sul sistema educativo italiano rendendo necessario ridefinire il concetto stesso di cittadinanza anche attraverso il riconoscimento del ruolo fondamentale della componente studentesca nella vita della scuola e della comunità.

In Umbria sono oltre 13.000 di cui circa 1.600 nella zona dell’Alta Valle del Tevere gli alunni con cittadinanza non italiana che frequentano, nel corrente anno scolastico, le scuole della nostra regione con una costante progressione negli ultimi dieci anni.

Per questo crediamo si possa affermare che, dal punto di vista organizzativo e pedagogico-didattico, l’inserimento e l’inclusione degli alunni di cittadinanza non italiana sia una delle trasformazioni più significative e profonde che la scuola umbra stia vivendo.

La presenza in classe di alunni provenienti da altri paesi sta oramai diventando una costante per tutti gli ordini di scuola; insegnare ed

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Giuseppe Martini

apprendere in una classe multiculturale e plurilingue sta diventando sempre più un fatto normale e ricorrente che richiede allo stesso tempo la necessità di rispondere ai nuovi bisogni con nuovi strumenti e nuove professionalità e questo per fare in modo che l’appuntamento con il “nuovo”, che ci sta di fronte, sia il più sereno ed efficace possibile.

I dati, raccolti alla data odierna, offrono uno spaccato nell’anno scolastico 2008/2009 della presenza degli alunni di cittadinanza non italiana; uno sguardo sul fenomeno che investe le singole scuole, la distribuzione sul territorio, la concentrazione nei plessi scolastici e le tendenze relative ai macrofenomeni per i prossimi anni.

I dati ci dicono che tutto il territorio regionale è, per lo più, equamente interessato dalla presenza di alunni stranieri; tutti i piccoli, come i più grandi centri urbani, vedono la presenza di immigrati senza particolari e significative concentrazioni se si escludono pochissimi casi.

130 sono le nazionalità di provenienza degli alunni e molti di questi, quasi la metà dei frequentanti la scuola dell’obbligo, sono oramai nati in Italia e diventeranno presumibilmente, tra pochi anni, a tutti gli effetti cittadini italiani.

Di seguito, su base percentuale, viene riportata la presenza di alunni con cittadinanza non italiana presenti nei diversi ordini di scuola dell’Alta Valle del Tevere: Scuola dell’Infanzia (Statale e paritaria) Scuola Primaria Scuola secondaria di 1°Grado Scuola secondaria di 2°Grado

13,9% 14,8% 13,6% 8,5%

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“Una cultura multietnica come ricchezza di un progetto educativo�

Dott.ssa Adriana Croci CIDIS Onlus Perugia

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Adriana Croci

L’intercultura sembra essere diventata di pressante urgenza da quando alunni e alunne stranieri frequentano le scuole italiane in numero più o meno rilevante. (Quando una quantità si definisce rilevante?) Sembra quindi una “cosa” da fare perché ci sono gli alunni stranieri.

Mi propongo di affrontare – non certo in maniera esauriente – il tema dell’intercultura non necessariamente collegato alle presenze straniere in classe, ma come aspetto culturale proprio della scuola. Aspetto che precede quindi il fenomeno migratorio, ed è non necessariamente ad esso connesso.

L’aver dovuto o dover ancora misurarsi però con alunni non italiani, ha avuto il “merito” di far conoscere il problema, che più che problema è una dichiarazione d’impotenza: come si fa a fare scuola con una o più culture diverse tra loro e diverse dalla nostra, caratterizzata da tratti molto omogenei o comunque riconoscibili e stratificati nella storia nazionale, regionale, comunale, personale?

Proviamo a considerare realisticamente il fatto. La scuola non è frequentata da culture astrattamente intese; gli alunni e le alunne, sono persone, portatrici di culture diverse. Con precise persone (Amina, Omar, Pedro ecc) la scuola è tenuta a misurarsi e lo fa da tempo con ciascun allievo italiano che considera una specificità piuttosto che un individuo componente la scuola.

Si dice: sono venuti in Italia, devono adeguarsi alle regole nostre, non ci devono provocare con usi e costumi che stravolgono le nostre usanze; non devono delinquere (e chi lo può invece fare?) ecc.

E se provassimo a chiederci invece come costruire qualcosa di nuovo dall’incontro tra persone diverse?.

La richiesta di adeguamento, molto praticata attraverso i mass media che fanno tendenza, è praticabile solo se declina intelligentemente il termine. Cioè: chi si deve adeguare? Il modello nostro è veramente il modello che non deve cambiare perché è al massimo del suo sviluppo e perciò è il canone che stabilisce il confine tra chi è civile e chi non è civile?.

La risposta alla prima domanda (Chi) è: dobbiamo cambiare (sentite che non sto usando il termine adeguamento) tutti insieme. Perché nella storia delle civiltà, nulla rimane come è all’inizio, che lo vogliamo o meno. Ogni tipo di civiltà è il risultato di cambiamenti subiti o control-

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Adriana Croci

lati consapevolmente: questo è quanto avviene da millenni nella storia delle civiltà. L’avverbio “consapevolmente” chiama in causa la scuola come agente primario del cambiamento vissuto, non come perdita e/o rinuncia ma come aggiunta per la costruzione di un mondo che può essere pensato e perciò costruito, anche diverso da quello che conosciamo:“Solo un’informazione precisa, aggiornata e diffusa può davvero guidarci verso il passaggio che ci aspetta e creare le premesse di quella riconciliazione col futuro che è uno dei compiti più urgenti della nostra cultura” (Aldo Schiavone).

Su questi presupposti si fonda l’intercultura: incontro e scambio; conflitto e mediazione; riduzione ed aggiunta; confronto e progettazione.

La scuola può fare tutto ciò?

Come? Può farlo perché il suo compito è prioritariamente quello culturale sin dalla scuola dell’infanzia.

Come? Utilizzando gli strumenti propri della scuola: far acquisire conoscenze, competenze ed abilità in un clima d’apprendimento ed insegnamento in cui si riconoscono e valorizzano le soggettività e la socialità: Le soggettività come consapevolezza del proprio io che implica, tra l’altro, l’appartenenza ad un determinato contesto ambientale e culturale da conoscere ed esaminare, ed anche il riconoscimento di qualsiasi altra soggettività con la quale condividere uno spazio fisico e psicologico.

La socialità come ambito in cui agire la tolleranza, il confronto, il dialogo, la gestione dei conflitti. Aspetti questi che io definisco l’interculturalità vissuta in classe anche a prescindere dalla presenza di stranieri.

La nostra cultura, quella che si pretende giustamente di rivalutare a scuola, è un ibrido le cui radici affondano intorno al Mediterraneo, luogo di scambio e di evoluzione tecnica, linguistica, artistica, religiosa ecc. Oggi il bacino di interscambi si è allargato fino a diventare mondiale. Il sapere cui la scuola ha il compito di far approdare tutti i suoi utenti, va offerto e fatto apprendere con tutti gli elementi che lo compongono, compreso quello della sua modificabilità.

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Adriana Croci

Perché fare intercultura Le forme storiche di un mondo futuro e prossimo (oggi i tempi del mutamento sono velocissimi) non sono prevedibili. Quindi nessuna certezza sulla qualità del mutamento: sappiamo però con certezza che il mutamento ci sarà. La scuola con i suoi programmi di studio, può e perciò dovrebbe formare persone capaci di dare un contributo al mutamento nelle innumerevoli e diversificate forme di partecipazione democratica,, in cui siamo chiamati a vivere: studiare, lavorare, divertirsi, costruire, consumare.

Il termine mutamento, rapidità del mutamento ecc., può dare l’impressione di muoverci in un relativismo che induce ad aspettare e non a fare, fino a scivolare verso un pericoloso senso di impotenza se non di fatalismo (non si può fare niente).

Voglio eliminare con forza invece ogni equivoco sul concetto di relatività che pur emerge da quanto posso aver detto. C’è infatti del relativismo che però non solo non esclude l’azione, anzi la richiede o meglio impone di fare delle scelte prima di agire.

Ma la scuola che può fare? La sua parte, come ha sempre fatto, scegliendo la metodologia, gli strumenti, le strategie coerenti con il suo progetto educativo, che è sempre formativo e istruttivo.

Si tratta di lavorare e far lavorare gli studenti intorno all’esistente, vederne i limiti e le prospettive e progettare un futuro con delle “aggiunte”, diceva Capitini, che includano noi e gli altri, qualsiasi altro diverso da noi. Le discipline scolastiche che sono il campo di lavoro di ogni insegnante che si trovi da solo e/o in team, contengono tutti gli elementi interculturali comprensibili da ogni fascia d’età degli allievi, se ben programmati e benissimo proposti.

Si tratta tutto sommato di ripensare come fare e perché, dal momento che il che fare della scuola è ancora quello dell’insegnare ad apprendere.

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“La mediazione culturale” Amahdar Abdelillah Ufficio Immigrazione San Giustino

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Amahdar Abdelillah

Un’analisi dell’evoluzione della situazione degli stranieri negli ultimi dieci anni mostra che nonostante un miglioramento dei livelli di integrazione degli stranieri durante la precedente fase di aumento degli arrivi a seguito delle pratiche di ricongiungimento familiare, l’integrazione è sensibilmente legata ai cambiamenti delle normative e delle politiche di inserimento (politiche locali) e che alcune sotto categorie di stranieri sono più vulnerabili in particolare le donne, giovani e minori e che sono, il nostro argomento di oggi.

Un miglioramento globale della situazione sociale non basta tuttavia a garantire alla seconda generazione – figli di immigrati – un’integrazione duratura nel tessuto sociale italiano visto che ci sono altri fattori che influenzano il grado di inserimento ed integrazione [è una analisi molto complessa perché non sappiamo se dobbiamo includere i figli che sono arrivati piccoli o arrivati nell’età dell’ adolescenza o sono arrivati un po’ più grandi]. È assai probabile che l’incrocio dei tre grandi processi di cambiamento educativi definiscano in modi e misure diverse, il grado di integrazione contribuendo ad allargare alcune aree educative tradizionali ed aprirne di nuove; l’educazione dei genitori, l’educazione dei figli e il sistema educativo del paese di accoglienza.

E per questo occorre una strategia strutturale ed efficace basata su una mediazione culturale fra le diverse culture di cui sono portatori gli alunni: mediazione non riduttiva degli apporti culturali diversi, bensì animatrice di un continuo, produttivo confronto fra differenti modelli.

L’educazione culturale basata su una mediazione mirata e precisa avvalora il significato della democrazia, considerato che la diversità culturale va pensata quale risorsa positiva per i complessi processi di crescita della società e delle persone.

Pertanto l’obiettivo primario della mediazione culturale si delinea come promozione delle capacità di convivenza costruttiva in un tessuto culturale e sociale multiforme. Essa comporta non solo l’accettazione ed il rispetto del diverso, ma anche il riconoscimento della sua identità culturale nella quotidiana ricerca di dialogo, di comprensione, di collaborazione, in una prospettiva di reciproco arricchimento.

Secondo un rapporto del Ministero dell’istruzione: “I bambini e le bambine [stranieri], nel corso della loro socializzazione devono con-

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Amahdar Abdelillah

frontarsi con diverse ipotesi di identità etnica: quella originaria, quella del paese d’arrivo, quella che nel paese di arrivo è ritenuta l’etnicità presente nel paese di partenza, quella che la famiglia ritiene essere l’etnicità e diversi modelli identitari : 1 - Resistenza culturale [chiusura] 2 - Assimilazione [imitazione alla cieca] 3 - Marginalità [fuori dalle schemi della società] 4 - La doppia etnicità [ una identità a misura basata su due culture ] Possiamo dunque comprendere le difficoltà di inserimento di un bambino straniero il quale arriva a scuola con un bagaglio di norme, di valori, di simboli che non coincidono con quelli della maggioranza dei compagni e degli adulti. Il nuovo arrivato si trova come colui che avendo appreso la lettura con il sistema alfabetico, si ritrovasse a dover leggere con l’ideografico: capisce che tali segni comunicano qualcosa, ma non ha mezzi per poterli leggere. Così il bambino straniero possiede griglie che non gli consentono la decodifica dei gesti, dei comportamenti e delle norme del nuovo ambiente. Anche l’insegnante spesso non possiede gli strumenti per una sicura interpretazione del comportamento del bambino. Sono stati provati alcuni test psicologici costruiti per bambini occidentali ma con risultati disastrosi per i bambini che provengono da altri paesi, per questo dobbiamo prendere in considerazione la figura del mediatore e valorizzarla visto i cambiamenti che la società italiana sta vivendo.

Però occorre sapere di che tipo di mediazione ha bisogno il nostro bambino; se una mediazione interculturale (interventi in classe assieme agli altri bambini della classe - la seconda generazione ...), mediazione linguistica (alfabetizzazione, dopo scuola....) o mediazione familiare che consiste nel coinvolgimento delle famiglie per fargli capire come funziona la scuola e che sistema segue .

Questo non vuol dire che lo stesso mediatore può fare tutto ma ogni tipo di mediazione ha la sua figura specifica e precisa e ogni caso deve essere preso da solo e personalizzato, soprattutto quando si tratta di mediazione familiare (es. bambini che vengono da zone rurali dove la figura del professore è suprema... ).

E quindo basta con la mediazione improvvisata figlia di un’emergenza continua, e basta sciacquarsi la bocca con parole tecniche e nuove per

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Amahdar Abdelillah

analizzare il fenomeno solo nel momento in cui ci troviamo con l’acqua alla gola, la mediazione non deve essere un processo ma un’azione. Qualcuno mi dirà: quali sono le soluzioni? secondo me dobbiamo liberare i nostri figli dalla posizione difensiva!

Occorre fargli capire che le culture possono incontrarsi senza scontrarsi, nessuna cultura è meglio dell’altra, con il dialogo c’è la possibilità di creare un equilibrio mettendo il bagaglio culturale a loro trasmesso e farlo convivere con gli insegnamenti della società di accoglienza, senza cadere nell’assimilazione né nella chiusura e forse i giovani riusciranno a capire che non sono lacerati fra due culture ma fra due tappe che possano dare possibilità di trovare un’identità in evoluzione senza ideologie politiche che non fanno altro che amplificare e aumentare il divario fra bambini che vivono nella stessa società, hanno gli stessi modelli di vita, hanno gli stessi idoli e guardano purtroppo la stessa televisione.

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“Interculturalità e minori: esperienze a confronto” Elisabetta Giovenale Rappresentante del Cidis

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Elisabetta Giovenale

La nostra impostazione è quella di fornire supporto alla progettualità che la scuola esprime, come si è già detto, il vero attore che in realtà agisce sull’integrazione scolastica dei minori stranieri è la scuola.

Il ruolo del Terzo settore è quello di fornire supporto, articolandolo sui bisogni reali e quel progetto regionale aveva proprio questo intento: la nostra proposta era quella di agire su dei punti che noi riteniamo che siano quelli fondamentali e che è la mediazione, come è stato già detto, sia con gli adulti – quindi il momento di arrivo e tutta la fase di accoglienza – e che riteniamo sia estremamente importante, con incontri di sensibilizzazione e aggiornamento degli insegnanti, perché chiaramente poi il supporto che noi possiamo fornire e credo anche dobbiamo fornire, è estemporaneo. Poi la vera integrazione e l’integrazione scolastica si fa in classe, da parte degli insegnanti. Quello che noi possiamo concretamente fare è fornire degli strumenti operativi e anche di documentazione, strumenti pratici agli insegnanti.

Un altro punto che riteniamo fondamentale, come già peraltro sottolineato in precedenza, è la mediazione con le famiglie. Il Cidis esiste da venti anni, da più di venti anni e opera da subito nella scuola: negli anni abbiamo avuto la possibilità di vedere anche modificare le richieste che arrivano dalle scuole.

Da un iniziale stupore, anche, di fronte all’arrivo di alunni non italiani, poi le scuole hanno trovato risorse anche interne per rispondere a questo fenomeno, che ormai è chiaramente stabile e strutturale nella scuola.

Quello che sta emergendo e rimane un nodo fondamentale è la problematica delle famiglie. E lo è in particolare nella fase di orientamento, cioè nel momento in cui le famiglie si trovano a dover accompagnare i figli nella scelta della scuola secondaria, di secondo grado. Non è secondario il dato che il Direttore Martini ha detto all’inizio, cioè che gli alunni stranieri sono estremamente rappresentati dagli istituti tecnici e professionali. Non sempre è una scelta dovuta al fatto di avere un’esigenza maggiore di trovare prima un lavoro, spesso c’è una carenza di informazione, spesso c’è un mito rispetto al fatto che le scuole tecniche e professionali siano più semplici da un punto di vista linguistico. L’orientamento quindi soprattutto nella scelta della scuola secondaria di secondo grado per noi è un nodo centrale.

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Elisabetta Giovenale

Così come il rapporto, per tutto l’arco della presenza degli alunni a scuola, il rapporto con le famiglie, quindi la collaborazione tra gli insegnanti e famiglie, proprio dal punto di vista del patto educativo che la scuola fa con i familiari. Questi sono i punti che il Cidis sta sviluppando oggi con maggiore attenzione. Tutte le altre attività che vanno dall’aggiornamento degli insegnanti ai laboratori delle classi testimoniano che la nostra proposta è abbastanza diversificata ma il nodo centrale è quello di rispondere alle esigenze delle scuole. Tutti progetti che noi abbiamo nascono dall’incontro e confronto con le scuole, con le reali esigenze.

Perché ogni territorio, anche in Umbria che è una dimensione più piccola, può sembrare una realtà anche omogenea ma in verità i territori esprimono esigenze anche profondamente diverse.

Quindi il nostro approccio è quello di capire quale è la reale esigenza della scuola e cercare di dare delle risposte adeguate al problema e che siamo in grado di dare.

Ayub, il “veterano”del Centro “Peter Pan”

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“Interculturalità e minori: esperienze a confronto” Francesca Fanelli Associazione MappaMondo onlus di Spoleto

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Francesca Fanelli

Ringrazio l’Associazione Genitori Oggi per avermi invitata a questo incontro. Ho accettato subito l’invito a partecipare perché trovo molto interessante un’iniziativa in cui viene proposto di mettere a confronto, condividere, esperienze diverse. Penso, infatti, che confrontarsi su cosa stiamo facendo sia un’attività utile allo sviluppo delle competenze e abilità di ognuno di noi, rispetto al lavoro che facciamo, quello, appunto, della mediazione interculturale ovvero la promozione della convivenza fra persone provenienti da diverse culture.

Del resto, anche questo luogo, è un luogo di convivenza, nel senso che ognuno di noi è espressione di metodi e percorsi di lavoro diversi, perciò conoscere il mio punto di vista può essere utile a qualcun altro per capire meglio il proprio e viceversa. Spero, quindi, che iniziative come questa si propongano spesso.

Rispetto all’esperienza dell’Associazione MappaMondo onlus, posso raccontare che nasce 10 anni fa, con un progetto, sotto forma di gioco, dedicato al tempo extrascolastico. Il primo approccio alle problematiche dell'integrazione socio-culturale nel territorio in cui l’Associazione opera, è avvenuto tramite contatti diretti con la popolazione straniera.

In particolare genitori che chiedevano supporto soprattutto nel periodo di sospensione delle attività didattiche. Si trattava di persone impiegate nella raccolta del tabacco, con orari che non permettevano di conciliare il tempo della cura dei figli con quello lavorativo. A questo proposito, trovo interessante cogliere l’occasione, proprio in questo luogo di memoria storica sulla coltivazione del tabacco, per far emergere com’è cambiato il mercato del lavoro in un settore, come quello agricolo che ha visto le donne immigrate sostituire le “tabacchine” Umbre e divenire una risorsa importante per la nostra economia regionale.

La nostra esperienza nasce, dunque, in un contesto extrascolastico, un'esperienza che oggi mi è stato chiesto di raccontare per essere messa a confronto con l’esperienza dell’Associazione Genitori Oggi che, come ci diceva il responsabile, si occupa di questo, cioè di accogliere bambini in orario extrascolastico. L’approccio che abbiamo utilizzato è di tipo preventivo, a-specifico e generale, destinato cioè alla comunità locale nel suo complesso piuttosto che mirato sul target group di riferimento: non abbiamo, cioè, mai pensato un progetto destinato solamente ai bambini e alle bambine immigrati/e. Finalità generale delle azioni

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Francesca Fanelli

promosse è stata quella di favorire il benessere e la qualità della vita all’interno della comunità. In particolare, lavorare con i bambini ci ha permesso di entrare in relazione con gli adulti, le famiglie e instaurare con queste una relazione di fiducia reciproca. Da questo progetto si è poi sviluppato un percorso che ci ha portato a collaborare con le scuole anche durante l’orario scolastico. Oggi vorrei però sottolineare l’importanza dell’attività extrascolastica, fondamentale, dal punto di vista socio-educativo, per lo sviluppo della socializzazione e, quindi, della creazione di relazioni positive con l’altro diverso da sé.

In 10 anni di esperienza posso dire che un punto debole, rispetto al lavoro che facciamo, è presente a livello comunicativo: secondo la metafora informatica di Hofstede (1991) ogni persona ha un software of the mind, un software mentale costituito da una serie di file di sistema ai quali attingere per poter prendere parte ad una relazione comunicativa. Dunque, se non superiamo l’approccio comunicativo interpersonale, che presuppone la presenza di persone cresciute nel medesimo contesto socio-culturale, a favore di un approccio comunicativo interculturale, all’interno del quale viene riconosciuto che ciascuno porta con sé una propria mappa mentale, diventa difficile costruire la convivenza fra persone provenienti da diverse culture.

Credo quindi che occorre riflettere in modo approfondito sulla qualità delle relazioni sociali, interculturali, che intercorrono nei nostri contesti di intervento e su come queste possano essere interpretate attraverso i concetti di identità sociale, ruoli e status, rapporti tra gruppi e pregiudizio.

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“Interculturalità e minori: esperienze a confronto” Elisa Palmi Associazione educativa culturale “Insieme”Città di Castello

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Elisa Palmi

Mi chiamo Elisa Palmi, sono laureanda in scienze pedagogiche precisamente in consulenza pedagogica e coordinamento di interventi formativi. Collaboro ormai da 4 anni a fianco di Don Achille Rossi e gestiamo insieme il doposcuola di Riosecco, nel comune di Città di Castello, realtà ormai presente nel territorio tifernate dal 1971. Prima di parlare di intercultura e della nostra esperienza, sento la necessità di raccontare e spiegare quelli che sono i cardini pedagogici fondamentali nel nostro doposcuola. Come si legge nel libro intitolato “Insieme", opera che racconta la storia di questa esperienza (scritto da Don Achille Rossi e pubblicato nel 1996) “il termine doposcuola non è esatto, perchè per doposcuola molta gente intende un luogo dove si fanno solo i compiti. Per noi, invece, è una scuola dove si cerca di formare delle persone che un domani nella società non sfruttino e non se ne freghino di tutto e di tutti ma che aiutino gli altri e che affrontino seriamente tutti i problemi della vita. Quindi continuiamo a definirlo doposcuola per una facile interpretazione ma in realtà, vedremo che si dovrebbe parlare di scuola, una “scuola alternativa”. Influenze culturali importanti per la nascita del Doposcuola vennero certamente da Don Milani e dalla sua scuola della parola, valori che hanno fondato e che ancora rimangono essenziali per la nostra vita insieme. Ma dobbiamo ricordare, anche I’esperienza romana della scuola di don Sardelli che proprio in quegli anni aveva dato inizio alla cosiddetta scuola 725, nata nell’omonimo quartiere di Roma, la quale don Achille visitò personalmente. Ma sicuramente l’esperienza più vicina al contesto tifernate fu quella portata avanti da Don Nesi nel quartiere di Corea di Livorno, che voleva aiutare i ragazzi a volgere il loro sguardo verso il mondo. Il nostro doposcuola si basa quindi sul concetto di gruppo e riprendendo la pedagogia degli oppressi, si potrebbe dire che nessuno educa nessuno e nemmeno se stesso, in quanto gli uomini si educano in comunione, stando insieme. II doposcuola ha una realtà laica, e questo penso sia essenziale ricordarlo, realtà laica che ogni giorno è valorizzata da una profonda fede non solo in Dio ma nell’uomo, in ogni uomo qualunque sia il loro proprio Dio. II Doposcuola è un luogo di vita e di relazioni, è un luogo in cui si discute e si parla, dove ognuno e libero di esprimere le proprie idee e i propri sentimenti restando sempre rispettoso nei confronti del 40

Elisa Palmi

gruppo. Ogni giorno nelle nostre attività si cerca di attivare collaborazione, fiducia, curiosità, disponibilità, partecipazione e ascolto verso di sé e verso l’Altro. L’obiettivo del nostro doposcuola è attivare nei ragazzi il pensiero critico combattere così il pensiero unico e l’omologazione e promuovere in ognuno di loro una “mente accogliente", capace di discernimento. Il nostro doposcuola è aperto da settembre a giugno, tutti i giorni della settimana, dal lunedì al venerdì, dalle 15.00 alle 18.15, è un doposcuola per le scuole medie dove però sono presenti anche i ragazzi delle superiori che offrono la loro collaborazione e il loro aiuto verso “i più piccoli”. La giornata nel nostro doposcuola è suddivisa in tre momenti fondamentali: dalle tre alle quattro i ragazzi sono impegnati nelle attività che hanno scelto, in un clima di collaborazione e di rispetto. Ci cimentiamo in diverse attività: lettura di libri e quotidiani, discussioni, scrittura, attività manuali, teatro, creazioni di filmati. Poi c’è il gioco di gruppo, dalle 16.00 alle 16.45 e infine i compiti scolastici, dalle 16.45 alle 18.15. Il nostro doposcuola si può definire a tutti gli effetti multiculturale , ma non solo, io aggiungerei interculturale. Infatti, come ben sapremo c’è tra questi due termini una piccola, ma allo stesso tempo direi gigante, differenza semantica, che oggi l’utilizzo esasperato di tali concetti ci porta a dimenticare. La multiculturalità, infatti, è una situazione di fatto, una realtà, un dato oggettivo, è la coesistenza di diversi gruppi etnici e culture nella nostra società.

Avere un atteggiamento multiculturale significa accettare di coabitare con altri diversi da sé, nel rispetto e nella tolleranza, ma senza per questo promuovere intenzionalmente forme di scambio e di relazione e di progettazione interculturale. Si potrebbe affermare che la società multiculturale c’é già, mentre la società interculturale va creata, grazie al nostro quotidiano impegno educativo. L’educazione interculturale va progettata, va pensata e voluta altrimenti rimaniamo bloccati nella nostra società multiculturale.

L’interculturalità porta al dialogo, all’ascolto attivo, alla relazione, alla sinergia tra i diversi fiori di uno stesso giardino. L’interculturalità riafferma la volontà di un incontro che, da un lato assume le differenze individuali e culturali come una ricchezza e dall’altro accoglie le radici, le tradizioni, i vissuti, i segni e i significati che ci stimolano a nuovi

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Elisa Palmi

apprendimenti. È un movimento di reciprocità, non a caso i nemici dell’interculturalità sono il pensiero unico, l’omologazione, gli stereotipi e i pregiudizi. Non voglio mentire a me stessa, né tanto meno a voi, nel dire che creare un contesto interculturale sia facile, sicuramente è un processo complesso e non istantaneo. Nella nostra esperienza del doposcuola abbiamo trovato e continuiamo a trovare piccole e grandi difficoltà.

Ogni giorno nel nostro lavoro da educatori, bisogna permettere al minore di aprirsi a se stesso, di guardarsi dentro, di vedere i suoi pregiudizi e stereotipi e capire che per mezzo dell’Altro si può cercare qualcosa di più, imparare cose nuove e conoscere il mondo.

Noi siamo fortunati, in quanto il nostro doposcuola si basa già sui giusti ingredienti per poter promuovere un buon contesto interculturale, cioè: la libertà di pensiero, l’ascolto attivo, la discussione, il dialogo e l’accoglienza. Inoltre nel nostro lavoro educativo si cerca di incoraggiare al decentramento, che porta come ben sappiamo l’individuo ad arricchire la propria identità con altri punti di vista, altre memorie e altre fonti. Il decentramento è infatti uno degli elementi essenziali per una corretta interculturalità.

Da sempre, infatti, la prima ora , cioè l’ora dell’attività, è stata utilizzata per progetti volti verso la conoscenza dell’Altro e verso l’interculturalità. Gli strumenti educativi a nostra disposizione sono tanti: discussioni, visione di film, giochi di ruolo e molte volte ci sono dei temi che ci possono aiutare per portare i minori a conoscere altre culture, ad esempio il cibo, la musica, le favole, l’abbigliamento, le diverse religioni... . È necessario, allora, in ogni contesto educativo che si voglia definire multiculturale, capire le differenze e creare un clima di relazione e reciprocità. Promuovere l’ascolto, l’accoglienza e l’empatia per “lottare” contro il rifiuto, la negazione o ancora peggio la xenofobia, per camminare insieme verso l’intercultura.In realtà ci sarebbe ancora da parlare molto, ma concludo qui il mio intervento e invito chiunque volesse comprendere la nostra realtà di venirci a trovare, perché penso che il modo migliore per capire al meglio il nostro Doposcuola è vivere con noi.

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Elisa Palmi

Riferimenti bibliografici Nanni Antonio, Abbruciati Sergio, “Per capire l'interculturalità”, EMI, Bologna, 1999.

D’Andretta Pasquale, “II gioco nella didattica interculturale”, EMI, Bologna, 1999.

Bartolini Alessia, “Nel cerchio delle relazioni – l'esperienza educativa del Doposcuola di Riosecco”, L’Altrapagina, San Giustino, 2007.

Rossi Achille, “Insieme – racconto ragionato di un'esperienza educativa”, L’Altrapagina, Città di Castello, 1996.

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“Interculturalità e minori: esperienze a confronto” Claudia Serra Associazione di volontariato “Genitori Oggi” - Servizio Civile

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Claudia Serra

L’essere umano si distingue dalle altre specie viventi non solo per essere un animale sociale ma soprattutto perché si riconosce come essere pensante. Se sulla prima caratteristica ci si può interrogare su quanto naturale sia la condizione di socialità, lo si può fare proprio in virtù della capacità di auto-riflessione dell’intelletto.

Non trattandosi dunque di una facoltà selettiva, attivata cioè solo in determinate situazioni, non si ritiene che essa debba venir meno quando ci troviamo di fronte al riconoscimento dell’altro.

Si tratta sicuramente di una delle partite più rischiose perché le insidie sono numerose ma è una necessità imprescindibile per l’uomo: il carattere eminentemente sociale dell’uomo ne supporta e motiva l’esigenza.

L’era della globalizzazione ha creato nuovi sillogismi con cui definire realtà mutevoli ma ormai sentite come familiari, perché quotidiane: l’apertura a spazi senza più confini, la possibilità di comunicare senza più distanza spaziale e temporale ha condotto le persone a sentirsi cittadini del mondo, ma con un significato non esattamente cosmopolita. Si tratta di qualcosa di meno rassicurante, contraddittorio e capace di far smarrire il senso di appartenenza e così l’identità: i glocalismi indicano quelle dimensioni che cercano di riunire realtà per definizione opposte, il globale ed il locale appunto.

Questo è un concetto che permea le nostre esperienze quotidiane, a tal punto vicine da averle automatizzate. Il grado di automatismo è maggiormente formale quanto più le questioni sono importanti.

Infatti il riconoscimento dell’altro necessita di essere compreso e sostanziato per non rimanere un’istanza che alcune volte viene troppo semplicisticamente identificata come progresso.

Occorre porre estrema attenzione nell utilizzare termini come integrazione, interculturalità, multiculturalità se le si considera semplicemente delle strategie: dal mio punto di vista si tratta di un orientamento ben preciso che parte dalla considerazione integrale, totale della persona per percorrere un cammino condiviso di integrazione. Il riconoscimento dell altro non è mai fittizio se si parte dai quei tratti di similitudine che rendono comunicabile l’alterità: l’altro è diverso da me senza che questo implichi una relazione diretta con la provenienza, la religione, la cultura. Altrimenti opero quelle caratterizzazioni, sì rassicuranti, ma proprie degli stereotipi. Piuttosto, quelle citate, sono contenuti della

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Claudia Serra

diversità che aiutano a comunicare la propria identità. Perciò non possono essere di natura sottrattiva e discriminatoria. Inoltre l’altro è estraneo a me quanto io lo sono per lui. Perciò non vi sono rapporti di dominanza nei processi di integrazione ma una volontà comune di conoscenza. Per usare la metafora che dà il titolo a questo Convegno, la questione è primariamente quella di riconoscersi come fiori. L’appartenenza allo stesso giardino ne rappresenterà l’effetto diretto.

La somiglianza (tutti fiori) rende comunicabile la differenza, il punto di partenza per creare la comunicazione. Ecco allora che mi trovo assolutamente d’accordo con la dottoressa Adriana Croci quando afferma che l’intercultura non è un concetto/valore legato necessariamente alla presenza di bambini stranieri in classe ma piuttosto di un aspetto culturale che ella applica alla dimensione della scuola.

L’azione pedagogica, in ragione della sua direttività, ci ragguaglia sul fatto che l’interculturalità non è un atteggiamento naturale ma frutto di una negoziazione tra esigenze auto-conservative e di apertura.

Integrazione e interculturalità sono approcci che declinano strumenti specifici con cui impostare il proprio modus vivendi, preventivi dei conflitti e non solo strumenti di mediazione di essi.

La scuola, insieme alla famiglia, sono tra le agenzie educative considerate come primarie: sono contesti essenziali e funzionali per uno sviluppo armonioso ed equilibrato, diritti dei minori questi, richiamati dalla Convenzione ONU sui Diritti del Fanciullo ed estesi con ratifica dai Paesi parte dell Unione Europea.

Pari diritti sono riconosciuti a quei minori che entrano soli negli stessi Paesi, legalmente o illegalmente non è rilevante, e per i quali è necessario predisporre un’accoglienza in grado di non ledere i suddetti diritti. È evidente che in siffatti contesti le urgenze di integrazione si declinano in una maniera maggiormente pragmatica ma l’accoglienza non può considerarsi temporanea e quindi è necessario operare un vero e proprio programma di integrazione, a tutto campo.

L’inserimento scolastico ne è una tappa ed è così che l’integrazione e l’intercultura divengono strumenti per un medesimo scopo: il riconoscimento e la condivisione, pur nella diversità, valore questo di unicità da preservare tanto quanto quello dell’integrazione.

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Claudia Serra

Io non sono un insegnante, né ho esperienza nel settore perché mi definisco una persona ancora in formazione ed in via di perfezionamento, su questa strada. Ho però condotto un studio prassico e di definizione identitaria dei minori stranieri non accompagnati, interessandomi alla dimensione pedagogica degli interventi di accoglienza e di sostegno.

Credo di poter affermare, senza per questo peccare di presunzione, di avere un impostazione pedagogica e comunque professionale decisamente orientata: conduco questo intervento nell’ottica del consulente pedagogico e del coordinatore pedagogico, di cui ho recentemente conseguito il titolo.

Nell’ambito del percorso di tesi ho cercato di attrezzarmi per comprendere i presupposti metodologici alla base del mio futuro ruolo professionale e ho avuto l’occasione di fare numerosi incontri letterari: alcuni percorsi di studio, tanto antropologici quanto sociologici, si sono dimostrati altamente formativi per comprendere in profondità certi meccanismi di sedimentazione culturale e affermazione identitaria che sopperiscono alla mancanza di esperienza.

Vi è in particolare un sociologo algerino di fama internazionale, protagonista di quelli che definisco incontri letterari, che con la propria analisi qualitativa ha messo in atto la lezione weberiana dei vissuti soggettivi, per studiare ed analizzare le grandi migrazioni: si tratta di Abdelmalek Sayad ed il libro in questione è “La doppia assenza”: dalle illusioni dell’emigrato alle sofferenze dell’immigrato.

Perché prestare attenzione a tale letteratura di settore? Il presupposto metodologico su cui fondare la nuova ricerca della sociologia dell’immigrazione è quello di analizzare il processo alla luce dei vissuti, discostandosi da una tradizione che concepiva i processi migratori come dei meccanismi idraulici: il movimento umano come effetto piuttosto standardizzato di cause oggettive.

Ponendo in primo piano la portata esistenziale del processo migratorio ci si tutela da grossolane mutilazioni di senso: la ricerca mira a prevenire successive ondate migratorie ma anche a gestire meglio l’emergenza esistenziale. Sayad risulta un osservatore puntuale e meticoloso, esso stesso migrante in Francia, e perciò in grado di un’immedesimazione particolarmente fruttuosa.

Nell’affrontare i grandi temi dell’immigrazione puntualizza da subito che il processo migratorio è duplice: è sempre un emigrare che produ48

Claudia Serra

ce un istanza di accoglienza, disattesa o finalizzata. Si instaura un doppio legame, una tensione dualistica che implicitamente agisce sulla nuova identità dell’emigrato, e cioè l’immigrato. Sayad si sbilancia sugli esiti dualistici di questa condizione: le illusioni dell’emigrato e le sofferenze dell’immigrato. Sembra essere questo il frutto dell’integrazione. Ma preliminarmente che cos è l’integrazione?“Il discorso sull’integrazione, che è necessariamente un discorso sull’ identità, propria o di altri e, in ultima analisi, sull’ineguale rapporto di forze in cui sono implicate queste identità, non è un discorso di verità, ma è un discorso che produce un effetto di verità.

In questo campo, la scienza sociale oscilla ancora tra la scienza e il mito”2.

Affermare che l’integrazione sia un costrutto basato sulla finzione sociale e che sia il prodotto di un effetto di verità pedagogicamente risulta un dato sconcertante, ma il punto è un altro: si parla di un effetto di verità come implicazione dell’inscindibilità della ragione politica e morale che motiva la stessa esigenza d’integrazione.

Le politiche d’integrazione sono necessarie ad uno Stato per identificarsi liberale, progressista, sensibile alle politiche sociali; in sostanza fanno parte di una serie di attributi confluenti nel politically correct dalla scarsa motivazione intrinsecamente politica e più aderente ad una logica buonista e mediatrice. Questo non dimostra l’infondatezza del costrutto pedagogico dell’integrazione ma pone l’accento sull’importanza dell’essenza dell’azione: un agire basato sull’onestà dello scopo che intende perseguire ha di sicuro degli effetti positivi e necessari al contesto entro cui si intende operare mentre in caso contrario si attua una finzione perché consapevoli di essere doppiogiochisti.

Sayad non intende dimostrare l’infondatezza del processo di integrazione ma sembra fermamente convinto che occorra sfoltirne i reali contenuti per non tradire lo scopo: “La verità esige che ci si liberi da tutte le mitologie (anche scientifiche) legate alla nozione di integrazione per cogliere l’importanza della posta in gioco, sociale, politica e sopratutto identitaria che questa nozione dissimula3”.

2 Abdelmalek Sayad, La doppia assenza:dalle illusioni dell’emigrato alle sofferenze dell’immi-

grato, edizione italiana a cura di Salvatore Palidda, Raffaello Cortina Editore, 2002, p. 288 3 Ibidem

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Ognuno di noi possiede un substratum identitario dal quale partire, una sorta di bagaglio che ci coadiuva nella socializzazione, come un passato che ci fa esistere nel presente e orienta anche il nostro futuro.

Nella stessa maniera il senso dell’integrazione non è uno solo né viene acquisito come il prodotto passivo di un’istruzione, bensì si sedimenta commistionandosi alle nostre credenze pregresse: “Come la nozione di cultura, a cui all’inizio era collegata, la nozione di integrazione è essenzialmente polisemica: in particolare ogni senso che esso acquista da un contesto nuovo non cancella del tutto il senso precedente. Si produce così una sorta di senso, uno strato semantico che recupera una parte di significato depositato negli strati semantici che lo hanno preceduto. La parola integrazione, come la intendiamo oggi, ha ereditato i sensi di altre nozioni concomitanti, come per esempio quelli di adattamento e di assimilazione.Tutte queste nozioni vogliono essere inedite, ma in realtà sono espressioni diverse di una stessa realtà sociale, dello stesso processo sociologico, in momenti e contesti diversi e per usi sociali diversi. Questo processo ha le sue condizioni di realizzazione, la sua storia, ed è il risultato di un insieme di circostanze storiche ben determinate a cui convenzionalmente viene ricondotto per comprenderne la genesi e le forme che può assumere4.”

Sayad sostiene che denominazioni quali integrazione, adattamento e assimilazione sono legate troppo direttamente a un contesto sociopolitico particolare, al punto tale da diventare facilmente anacronistiche, perdendo il proprio valore sociale e politico.

In un contesto d’immigrazione sia l’adattamento che l’assimilazione diventano concretamente etnocentrici, a favore dell’identità dominante, ponendo in essere un meccanismo passivo di livellamento delle diversità in cui il riconoscimento dell alterità passa per il principio di somiglianza, attraverso il passaggio da assimilabili ad assimilati.

A questo punto è necessaria una conciliazione: Sayad assolve l’integrazione a discapito dell’assimilazione in quanto si presuppone l’integrità della persona fusa ma non dissolta nel gruppo, mentre l’assimilazione equivale alla scomparsa di tale integrità.

4 Ibidem

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Claudia Serra

L’analisi sulla validità e fattibilità del processo d integrazione si muove non solo lungo la dimensione dello spazio – il contesto, ma anche in riferimento al tempo. Si scopre l’impossibilità di prevedere e quindi orientare il processo d integrazione: [...] “il discorso sull’integrazione è necessariamente un discorso sovraccarico, investito di significati secondari che è importante portare alla luce per cogliere meglio la vera natura e la portata esatta di questo fenomeno. Per questa ragione, salvo rare eccezioni, non può essere un discorso in grado di prevedere le cose. È un discorso sempre in ritardo sulla realtà sociale di cui deve rendere conto, sia che la condanni, sia che al contrario la promuova, secondo i casi (che ci riesca oppure no, è un altra questione). L’isteresi è qui un dato inevitabile, poiché le trasformazioni sociali più profonde, che coinvolgono tutto l’essere della società, come in questo caso, esigono sempre una relativa incomprensione, una relativa cecità collettiva, mentre si compiono e per potersi compiere5”.

Secondo Boutang il rapporto salariale reca impressi gli stigmi dell’ imbrigliamento del lavoro, nella maniera in cui alla tendenza dei lavoratori a sottrarsi al controllo capitalistico, rescindendo il contratto, è contrapposta un’esigenza vitale per il capitalismo e cioè, la necessità di assicurarsi la dipendenza dei lavoratori stessi.

Nel sistema capitalistico le migrazioni sembrano perdere la consueta connotazione di marginalità per assurgere al ruolo, in questo caso svantaggioso, di paradigma rispetto agli esiti dei complessi giochi di sbilanciamento circa il controllo della mobilità del lavoro: “[Il migrante] è anche la figura destinata a subire sulla propria pelle gli effetti più duri dell’imbrigliamento della libertà. E, come si è visto nel precedente capitolo, è molto spesso la nazione la figura retorica da cui vengono dipanandosi i fili che assai concretamente svolgono la funzione di ‘briglie’6”. Si noti come il concetto di integrazione si possa declinare, in modo anche assai complesso, nelle diverse dimensioni di contatto del migrante: dalle strutture alle istituzioni.

5 Ivi, p. 294 6 Yann Moulier Boutang in Sandro Mezzadra, Diritto di fuga. Migrazioni, cittadinanza, globaliz-

zazione. Ombrecorte/cartografiche, 2001, p. 60

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Claudia Serra

La piena considerazione dell’identità ne decreta, in massima parte, l’integrazione e le possibilità di posizionamento sociale. Per i bambini spesso non si tratta di una doppia assenza ma di una terra di mezzo, un luogo di nascita reputato come patria ma una dimensione familiare autoctona e distante, chiusa e tradizionale: brandelli di identità che non riescono a ricomporsi. Partire dalla conoscenza di questi contesti più intimi e personali consente di arricchire i propri strumenti di integrazione, come di conoscenza e di sensibilità.

I bambini a scuola riscontrano non tanto problemi di apprendimento quanto problemi di alfabetizzazione primaria: la trasmissione delle conoscenze avviene tramite i canali della lingua del Paese di accoglienza e così il loro apprendimento è lento, lacunoso, deficitario.

Il problema in realtà non esisterebbe se non fossero costretti a rinunciare ad un bilinguismo potenzialmente d’élite per un bilinguismo indotto ad essere sottrattivo.

Le esigenze di scolarizzazione non consentono valorizzazioni culturali tali da produrre l’avanzamento nella conoscenza delle due lingue, senza che i sistemi linguistici e culturali entrino in conflitto. Spesso la lingua materna viene oscurata perché non funzionale alla comunicazione formale, e quindi si finisce per perderla. Vi si oppone una sorta di disaffezione per via della mancata produttività: in sostanza la lingua materna cessa di essere la lingua primaria e la sola caratterizzazione come lingua degli affetti non basta per preservarla, rispetto alla lingua ufficiale, quella cioè degli ambiti formali come informali, tanto della scuola quanto lingua di comunicazione sociale con i coetanei e più in generale con l’ambiente esterno.

In conclusione, si è cercato di mostrare per punti come anche l’integrazione sia un costrutto, e soprattutto come esso non possa essere annoverato tra gli stili comportamentali naturali. Si tratta molto più concretamente di un orientamento, che pone dei rischi se gli strumenti direttivi non sono quelli idonei. In ultima analisi riguarda aspetti assolutamente pragmatici della vita quotidiana, cambiamenti non solo esperiti dagli attori tradizionali dei processi d’integrazione (gli stranieri) ma auspicabili in tutti, nella misura in cui l’integrazione non soffra di dominanza o etnocentrismi, e che quindi riguardi entrambi i poli della comunicazione.

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Claudia Serra

Riferimenti Bibliografici Mezzadra Sandro, Diritto di fuga, migrazioni cittadinanza, globalizzazione, ombre corte/cartografiche, 2001.

Sayad Abdelmalek, La doppia assenza: dalle illusioni dell’emigrato alle sofferenze dell’immigrato, edizione italiana a cura di Salvatore Palidda, Raffaello Cortina Editore, 2002.

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Interculturalità e minori: esperienze a confronto Dott. Alessandro Vestrelli Dirigente responsabile del Servizio Rapporti Internazionali e cooperazione presso la Presidenza della Giunta Regionale dell’Umbria”

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Alessandro Vestrelli

L’Italia si colloca oggi, con la Spagna e subito dopo la Germania, tra i più grandi Paesi di immigrazione dell’UE. Pur tra molte contraddizioni la società italiana sta perciò diventando sempre più multietnica e multiculturale. Le comunità immigrate manifestano una crescente tendenza all'insediamento definitivo e alla stabilità. La realtà di questa presenza pone al centro del dibattito politico attuale le condizioni dell'inserimento sociale dei lavoratori immigrati e delle loro famiglie, le tematiche dell’integrazione e di una ordinata convivenza civile nel nostro Paese.

Il tema ha polarizzato anche la riflessione politica europea a partire dal “Libro Verde” della Commissione sull’approccio dell’U.E. alla gestione della migrazione economica (2005) che ha condotto alla approvazione, da parte della Commissione Europea, di una Comunicazione su un'agenda comune per l’integrazione, con la quale sono stati previsti indirizzi e risorse a partire dal Fondo per l’integrazione degli immigrati (2007-2013). D’altro canto le stesse politiche di Lisbona per lo sviluppo e l’occupazione riconoscono l’immigrazione come un dato strutturale e una necessità per la crescita, anche economica, di ciascun Paese.

L’idea di integrazione che va perseguita si fonda sul dialogo e sul confronto rispettosi tra culture diverse, i quali più sono autentici e più tendono ad un reciproco arricchimento e ad una crescita comune, nel presupposto della condivisione e del rigoroso rispetto dei valori costituzionali e delle leggi del Paese di approdo.

Per le politiche di integrazione degli immigrati l’Ordinamento affida un ruolo decisivo alle Regioni e alle Autonomie Locali e individua le risorse operative da utilizzare nella promozione della programmazione, della collaborazione interistituzionale, della concertazione, della partecipazione democratica e della sussidiarietà sociale, in virtù della quale il volontariato, l’associazionismo, compreso quello degli stessi immigrati, ed il terzo settore hanno sviluppato in questi anni un grande impegno di rappresentanza e tutela.

Fin dalla prima fase migratoria gli enti territoriali si sono trovati in prima linea a fronteggiare l’emergenza garantendo, per esempio, l’accesso alle cure essenziali quando la legislazione nazionale non prevedeva disposizioni in materia, predisponendo strutture di accoglienza,

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Alessandro Vestrelli

sostenendo interventi nelle scuole adatti a gestire contesti sempre più multiculturali. A partire dalla seconda metà degli anni'90 del secolo scorso questa sorta di “supplenza” diffusa si è venuta istituzionalizzando dando così origine ad un modello di “governance” articolato su una rete multilivello. La legge regionale n.18/90 (al bando relativo alla programmazione annuale è data pubblicità, via Internet, sul sito ufficiale della regione) ha stimolato, nel corso degli anni, un dibattito diffuso sulla immigrazione ed una progettazione trasparente e democratica “dal basso”, che vede tuttora protagoniste le diverse articolazioni della società civile ed istituzionali, soprattutto le scuole.

Siamo arrivati, nel 2008, al diciannovesimo Programma, con il quale viene offerto sostegno alla realizzazione di ben 189 progetti, interventi diretti, in collaborazione o promossi e gestiti da diversi soggetti (enti locali, scuole, organizzazioni non governative, cooperative sociali, Caritas ed altre associazioni no profit), per un budget totale di quasi 465 mila euro.

Tutto questo testimonia la esistenza, anche in Umbria, di un modello di “governance multilivello”, la volontà diffusa di aprirsi al confronto e favorire la integrazione, la vivacità ed il dinamismo della società civile locale. L’approvazione, accanto ai programmi annuali previsti e finanziati dalla L.R. 18/90, di programmi per l'utilizzazione delle risorse recate dal Testo Unico dell'immigrazione, ha segnato il passaggio ad una programmazione territoriale integrata, imperniata sul livello comprensoriale (territorio regionale suddiviso in 12 Ambiti territoriali coincidenti con i Distretti socio-sanitari) e sull'esaltazione del ruolo dei comuni, che sono invitati comunque a coinvolgere nella programmazione altri soggetti locali pubblici e del privato sociale.

Ciascun Programma annuale ex D.Lgs.n.286/98 è co-finanziato.

L’80% dei fondi di provenienza statale sono riservati ai dodici ambiti territoriali, i quali sono impegnati ad aggiungervi ulteriori risorse provenienti dalla L.R.n.3/97 come co-finanziamento dei Piani territoriali di intervento.

Il 20% delle risorse suddette è destinato a progetti sovra ambito.

Il X°Programma ex D.Lgs.286/98 prefigurerà una serie di azioni prioritarie che vanno dai corsi per l’apprendimento della lingua italiana, al sostegno all'inserimento lavorativo, scolastico, abitativo.

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Vi sono raccomandati interventi volti a favorire l’accesso al credito finanziario e per la prevenzione e contrasto di fenomeni di usura ed interventi rivolti a coloro che chiedono asilo ed ai rifugiati, oltre ad iniziative per la tutela della lingua e cultura d’origine, e per favorire la partecipazione degli stranieri. Particolare attenzione verrà posta anche alle azioni volte alla prevenzione degli infortuni sul lavoro e delle malattie professionali, alla informazione socio sanitaria. Si incoraggerà inoltre, l’utilizzo di mediatori culturali, l’effettuazione di studi e ricerche specifiche e la realizzazione di iniziative formative per gli operatori delle strutture pubbliche e private.

Sono stati siglati Accordi di Programma tra la Regione Umbria e il Governo nazionale per la realizzazione di interventi di alfabetizzazione e diffusione della conoscenza della lingua e cultura italiana, per il sostegno all'inserimento socio lavorativo degli immigrati tramite azioni integrate di orientamento, formative e di sistema, nonché a forme di stabilizzazione del lavoro precario ed alla creazione di nuove imprese.

Occorre oggi pensare ad un processo di coesione ove ciascuno mette a frutto i talenti della propria cultura, realizza relazioni profonde e contribuisce alla prospettiva di una società nuova. Un processo molto complesso e già in atto che riguarda le condizioni materiali, ma soprattutto le identità culturali.

Con la dichiarazione del 2008 quale “Anno per il Dialogo interculturale”, l’U.E. ha voluto sottolineare quanto il confronto tra le diverse culture, che oggi convivono in Europa, unitamente alla comprensione e all’ascolto, sia fondamentale per un corretto processo di coesione sociale. Il dialogo interculturale non deve però limitarsi solo alla conoscenza delle culture altre ma attraverso una rilettura, anche critica, della storia, deve portare alla individuazione di denominatori comuni che diano spazio alla creazione di nuove sintesi.

L'Unione Europea è cresciuta da sei a ventisette Paesi, molte frontiere sono state abbattute e nelle nostre città risuona ormai una grande varietà di lingue.

La diversità culturale è una ricchezza per l’Europa. Ogni espressione culturale – attraverso le proprie tradizioni, le lingue e i dialetti, la musica, l’arte, lo sport – contribuisce alla creazione di una nuova cittadinanza che deve necessariamente ispirarsi ai principi del rispetto, del confronto, dei diritti e doveri comuni.

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Sono persone – donne e uomini – alla ricerca soprattutto di lavoro, che resta sempre la ragione fondamentale di spinta a lasciare i Paesi di origine. E con la ricerca di occupazione cercano anche stabilità, rappresentata dall’abitazione, dalla tutela della salute, dai servizi che la nostra società può offrire, dalla sicurezza economica, dall’esigenza di rafforzare le relazioni umane e di consolidare le relazioni affettive e familiari.

Sono persone con problemi identici ai nostri, che hanno sogni e speranze, ma con una sola grande e pesante differenza che li rende diversi: si trovano in una terra lontana che sperano sia loro amica ma spesso sono costretti a ricredersi.

L’integrazione è il loro obiettivo finale. L’alternativa è l’esclusione, è l’estraneità. Le loro diversità mettono in crisi le nostre certezze e le nostre sicurezze e possono generare reazioni di difesa e di esclusione.

In una Italia sempre più complessa ed inquieta la diffusione crescente di atti di violenza e di razzismo va considerata una minaccia seria e va risolutamente contrastata .

Ricordando che l’Europa ha vissuto, in epoche diverse, periodi di persecuzione contro le minoranze è necessario mettere in evidenza l'importanza delle politiche contro la discriminazione nello spazio dell’Unione.

In questa sfida, difficile e avvincente, dell'integrazione e dell'accettazione reciproca, sfida che può diventare arricchimento di culture e di persone, la scuola gioca un ruolo fondamentale, unico, insostituibile, perché essa è il luogo delle relazioni umane, della conoscenza delle diverse culture, della scoperta degli altri, della crescita insieme, della convivenza.

L’aumento vertiginoso dei giovani immigrati nei diversi livelli di istruzione richiede una programmazione didattica complessiva nell'ottica di una educazione interculturale che riguardi ed integri la formazione di tutti gli allievi.

Tutto questo offre ai nostri giovani la opportunità di aprirsi alle diverse culture senza soggiacere alle esclusive ragioni economiche della globalizzazione. La scuola può e deve sostenere attivamente il processo di integrazione, comprenderne meglio potenzialità e criticità ed operare, anche d'intesa con altri soggetti istituzionali e del privato sociale, per la

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realizzazione di una rete virtuosa di buone pratiche. Questo, mi sembra, il motivo conduttore del convegno odierno. Allo stesso modo la presenza di alunni stranieri è un’occasione di crescita e cambiamento per tutta la scuola italiana e per i giovani che la popolano. Adottare la promozione del dialogo e del confronto come principio guida significa assumere l'intercultura come elemento portante dell’identità stessa della scuola in uno spirito di apertura a tutte le differenze – siano esse di provenienza, di genere o di livello sociale e/o scolastico – non limitando la propria azione soltanto alla organizzazione di semplici strategie compensatorie di integrazione degli alunni immigrati che, seppure necessarie, oggi non sono sufficienti.

L’elevata presenza di allievi provenienti da tanti diversi Paesi del mondo, o nati in Italia da genitori di origine straniera ci mostra che oggi il mondo sta “in classe” seduto sui banchi di scuola e l’educazione, pertanto, ha il dovere di rinnovarsi in favore di tutti per una Europa di pace, di cultura, di universalità e di prosperità. L’identità dell’Europa non è né una pagina bianca, né una pagina già scritta e stampata: è una pagina che stiamo scrivendo.

In questo contesto assume un rilievo del tutto particolare il nuovo Statuto della Regione ove è scritto: “la Regione assume come valori fondamentali la cultura della pace, della non violenza e il rispetto dei diritti umani; la cultura dell'accoglienza, della coesione sociale, delle differenze; la qualità del proprio ambiente; il patrimonio spirituale fondato sulla propria storia civile e religiosa”.

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