Revista Mishkán Anuario 5780

FUNDACIÓN CENTRO DE ESPIRITUALIDAD JUDÍA

MISHKÁN

‫משכן‬

‫שנה טובה‬ 5780 - ‫תש״פ‬

REVISTA DE DISTRIBUCION GRATUITA EN LA FUNDACION C.E.J. MISHKAN AÑO 5780 - 2019

Mishkán    Altas Fiestas 5780

Mishkán

‫ב״ה‬

Fundación Centro de Espiritualidad Judía Congregación del Judaísmo Reformista Fundado por el Rabbí Reuben Nisenbom

Rabinato

Índice

Rabbí Reubén Nisenbom

Principios de Mishkán....................................................................................................... 4

Seminarista Rabínico Diego Elman, Adjunto

Mensaje del Presidente y Rabino: Iamim Noraim 5780.......................................... 5 Mishkán Necesita de tu Ayuda...................................................................................... 6 El judaísmo en el que creo.............................................................................................. 7

Comisión Directiva

El honor de la tarea realizada......................................................................................... 8

Presidente Rabbí Reubén Nisenbom

“Abriré mi boca con una metáfora: relataré enigmas del pasado”..................... 9

Vicepresidente 1° Diana Akawie

Hacer cualquier cosa.......................................................................................................11

Vicepresidente 2° Gustavo Goldschein

Sensaciones.......................................................................................................................14

Secretaria Susana Polisecki de Kelmanowicz

Poesías.................................................................................................................................18

Pro Secretaria Carla Goldschmidt

Sucesos en Mishkán........................................................................................................31

Tesorero Ricardo Rotholtz Pro Tesorero Leonardo Cupcham Vocales Daniela Najmias Sandra Graizer

De perdones, arrepentimientos y respeto...............................................................10 Tiempo de cambio: El llamado.....................................................................................13 Romper el cerdito.............................................................................................................16 Una nueva oportunidad.................................................................................................19 Cómo Celebrar las Fiestas en Casa..............................................................................32 Agradecimientos Especiales.........................................................................................35 Recetas................................................................................................................................37 Humor..................................................................................................................................38 LUAJ 5780...........................................................................................................................45

Asesora Legal Liliana Grinberg

Diseño del Anuario Ezequiel Chernitsky

FUNDACION CENTRO DE ESPIRITUALIDAD JUDIA Mcal. Antonio Sucre1420/24 (1428) - Ciudad de Buenos Aires Tel./Fax: 4781-4070/77 e-mail: secretaria@mishkan.org.ar

Un profundo agradecimiento a todos aquellos que han participado con sus ofrendas y artículos para que esta revista sea posible. Las expresiones e ideas de los columnistas de las notas y artículos no reflejan necesariamente la visión ideológica de Mishkán. 3

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Principios de Mishkán El Centro de Espiritualidad Judía Mishkán fue fundado el 4 de Abril de 1992 por el Rabbí Reuben Nisenbom, quien pertenece a la CCAR. Nos definimos como ‫ מבקשי דרך‬, mevakshei derej, buscadores del camino en una Javurah conformada por un maestro y alumnos sin propuestas dogmáticas ni con verdades absolutas. El concepto de Torah aparece como eje y centro inspirador del judaísmo progresista como impactante fuerza espiritual en delicado equilibrio entre la Tradición y la Autonomía. Desde nuestro ritual en nuestro Templo Heijal Hakodesh, inaugurado el 27 de agosto de 2000 con sus servicios de Shabat y Jaguim, y las ceremonias religiosas del ciclo de vida judía, seguimos los lineamientos del judaísmo reformista para dar respuesta a las necesidades de religiosidad y espiritualidad de judíos y matrimonios mixtos disconformes con otras corrientes de pensamiento judío más rígidas y dogmáticas en su concepción religiosa. Mishkán es una fundación con los siguientes objetivos: 1. Promover y reforzar la identidad espiritual y religiosa judía desde la riqueza del Judaísmo Reformista, con una visión humanista pero a su vez trascendente, a través de los valores éticos, el mensaje de la profecía hebrea y las enseñanzas del misticismo judío con sus símbolos y textos sacros que permitan el desarrollo creativo de tal identidad espiritual judía. 2. Hacer que cada participante de Mishkán se sienta actor, copartícipe y servidores del proceso de Tikún Olam para ayudar a la sociedad en el nombre del pueblo judío a crear situaciones de compromiso solidario y ético para los que más necesitan ayuda y en el proceso transformador de una sociedad con ciudadanos, comprometidos con el espíritu al diálogo, justicia, justicia social y paz. 3. Promover nuestro enriquecedor aporte de la cultura y civilización religiosa y espiritual y reformista judía a la sociedad argentina con el objetivo de tomar conciencia de la importancia para todos los ciudadanos de que una sociedad será más libre y democrática cuanto más pluralista sean su accionar y pensamiento. 4. Promover el diálogo ecuménico con otros credos religiosos y con grupos no religiosos afines con la ideología de Mishkán en cuanto a la libertad de pensamiento. 5. Promover el diálogo con otras instituciones hermanas judías que compartan con nosotros el ideal de una dirigencia que sea pluralista respecto de las diferentes corrientes religiosas o laicas del judaísmo en la Argentina; nuestra identificación con los ideales del sionismo y de la centralidad de Medinat Israel como centro cultural, espiritual e histórico del pueblo judío y de la importancia de Jerusalem como foco de irradiación espiritual y el apoyo al desarrollo más pleno del judaísmo progresista (reformista) en Israel.

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Mensaje del Presidente y Rabino: Iamim Noraim 5780 Celebremos en este Rosh Hashaná la fiesta del Misterio de la Vida, celebremos el milagroso aniversario de la Creación del Universo con sensibilidad y coraje y pidamos tener la capacidad de aprender a revelar lo invisible para percibir la belleza del mundo cada día como si lo viéramos por vez primera. Celebremos con la familia y los amigos alrededor de la mesa festiva y comunitariamente en Mishkán, con la copa de Kidush el goce de ser copartícipes de la experiencia de lo sagrado que irrumpe en lo profano de lo cotidiano para convertirlo en extraordinario. Compartamos entre todos los comensales y los orantes en estas festividades la jalá redonda dulce de miel y la manzana de los bienes de la naturaleza que nos permitan el reencuentro con nosotros mismos , con los seres que amamos y con Dios cuando Su presencia se torna real por las bendiciones que nos llevan a agradecer por los dones recibidos y dados en la existencia como una maravilla. Que nos sea dado percibir la luz en medio de la oscuridad interior y del dolor del mundo al bendecir las luces de las dos festividades. Que el ayuno de Kipur no sea sólo de agua y pan, sino sobre todo el ayuno pedido por Isaías cubriendo al desnudo, abriendo nuestras puertas de casa y de Mishkán al necesitado, compartiendo nuestro pan con los hambrientos, curando las heridas de los dolientes. Celebramos con Avraham, nuestro padre, subiendo cada uno con su hijo hacia el Monte Moriah, juntos con el diálogo que nos permitan reconocer la extraordinaria otredad del otro sin presiones egoístas, y como Jana ofrendar al hijo que cada uno somos para edificar un santuario (Mishkán) en el interior de nuestras existencias y re-edificar a Mishkán como comunidad, cada día, en nuestro compromiso judaico con la maravillosa y creativa continuidad como Pueblo Judío juntos con nuestros hermanos en Israel y en la Diáspora. Celebremos escribiendo junto con Dios, el libro de la Vida Creadora, por nuestro compromiso con la sociedad, con nuestro país y con el mundo solidariamente para comprometernos con más justicia, con justicia social y nuestro más serio compromiso con la paz de este mundo. Sepamos abrir nuestros corazones y nuestros oídos al sonido del Shofar que nos llama a estar más despiertos y presentes con el “aquí” y el “ahora” para percibir lo trascendente. Celebremos entre todos la oración comunitaria pero percibiendo cuando los ángeles bajen para elevar nuestras plegarias por la reconciliación, por el perdón y los pedidos de mayor capacidad creadora en nuestras existencias, y ellos le den forma definitiva y belleza a nuestro intento de rezar como javurá, en fraternidad auténtica en Mishkán. Celebremos la vida y su misterio con coraje sensitivo dejando entrar a Dios como la vida misma que se nos revela y nos pide construir su Santuario (Mishkán) en nuestros corazones devenidos como ofrenda, sabiendo como dice el rebbe de Kotzk ¿dónde está Dios? Sólo allí donde el hombre lo deja entrar. Y tal vez lo dejemos entrar, si somos capaces de volver a aprender a celebrar cuando admitimos que no estamos solos buscando el misterio y el milagro de la vida, que llamamos Dios, porque hace rato que Él hace lo mismo, tratando de saber dónde estamos espiritualmente en el mundo en que vivimos y sólo falta que volvamos a encontrarnos con Dios en el misterio celebratorio del amor.

Con inmenso amor leshaná Tová Tikatevu Vuestro Rabbí Reubén Nisenbom

Rabbí Reubén Nisenbom Presidente

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Mishkán Necesita de tu Ayuda Mishkán representa, desde hace ya varios años, una alternativa judía, espiritual, humanista y trascendente, que abre sus puertas al que lo necesita sin distinciones de ninguna clase, atendiendo situaciones para las que otras visiones dentro del judaísmo no tienen respuesta. Desde su fundación en 1992, compartimos juntos en comunidad los cursos, experiencias de búsqueda hacia la transformación creativa, las experiencias religiosas de Kabalat Shabat , Altas Fiestas (Iamim Noraim) y demás festividades de nuestra tradición. Compartimos, junto a numerosas personas que se acercaron a nosotros y a nuestra propuesta la alegría de las celebraciones de la vida, o los acompañamos en algún momento difícil o una situación de dolor, siempre a la manera de una profunda búsqueda espiritual dentro de nuestra rica tradición judía, basándonos en los ideales de la Torá de amor al prójimo. Deseamos comentarte que debido a la inflación que mide la economía, estamos sufriendo un marcado desfasaje en las finanzas, por lo que nos vemos en la necesidad de solicitarle, a aquellos que sentimos cerca nuestro, una colaboración mensual para el sostenimiento de nuestro templo ya que no contamos con ningún subsidio ni aporte más allá del de los adherentes y feligreses que lo hacen espontaneamente pero que nos resulta insuficiente para cubrir los gastos de mantenimiento de la fundación. Por eso solicitamos en la medida de tus posibilidades el apoyo que puedas brindarnos para poder seguir contando con nuestro tan querido Mishkán. Desde ya muchísimas gracias!!! Agradeciendo tu atención y esperando contar con tu apoyo, te saludamos muy cordialmente. Shalom uvrajá. Rabbí Reubén Nisenbom Presidente

Ricardo Rotholtz Tesorero

Las familias BESSADE - LAURENT y

: Uruguay « Trabajando por la inclusión de las personas en situación de discapacidad »

Desean al Rabino R. Nisenbom y a toda la comunidad Mishkán Shaná Tová Umetuká 5780 Que Dios os inscriba en el libro de la Vida. Amén 6

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El judaísmo en el que creo Nuestra tradición nos enseña que el mes hebreo de Elul está destinado principalmente al jeshbón hanefesh, un tiempo para hacer un balance del alma y prepararnos para el comienzo de un nuevo año. Esta época nos invita a mirarnos y repasar adonde llegamos, quienes somos y sobre todo si estamos en camino a ser aquello en lo que queremos seguirnos transformando. Muchas veces nos definimos por lo que no somos, tal vez porque es más sencillo hacerlo así o nos quede más claro cuál es el territorio que no queremos recorrer. Esto abarca todos los órdenes de la vida, desde los más concretos, medibles y pesables hasta los que involucran el alma, nuestra esencia y espiritualidad. Estos Iamim Noraim me gustaría intentar describir mi "Aní Maamin 5780", el judaísmo en el que creo y en el que quiero vivir el próximo año. Esto ya preanuncia mi mirada sobre nuestro Pueblo: no hay un sólo judaísmo sino tantos como judíos hay en el mundo (¡y a veces más!). Creo en un judaísmo que vive la realidad de esta época y que tiene el poder de transformar y transformarnos. Que no le tiene miedo a la sociedad y a sus cambios sino que trabaja con ella para seguir cambiando y tratar de mejorarla. Creo en un judaísmo que le dice a aquellos que sienten que no tienen lugar, que han sido marginados, discriminados y excluidos, que los valoramos, que son nuestra familia y hay lugar para ellos sin juzgarlos ni intentar cambiarlos. Que los aceptamos como son o como quieran ser. Creo en un judaísmo humano que encuentra lo divino cuando incluye y abraza. Y que acompaña con sentido y con contenido entendiendo que el ritual es un medio y no un fin en sí mismo. Creo en un judaísmo que cuando ve que sus prácticas se oponen a la ética, es cruel y provoca un sufrimiento evitable, cierra puertas o expulsa, se opone a la continuidad o se da cuenta que ya no responde a las necesidades de sus miembros, es capaz de transformarse. Creo en un judaísmo que no lo mueve ni el normativismo ni el miedo sino que se sostiene en la libertad de elegir qué judaísmo cada uno quiere vivir. Creo en un judaísmo que valora los rituales pero que no se ata a ellos y que camina el texto de una Torá a la que seguimos revelando. Creo en un judaísmo amoroso, que afirma que la tradición preserva su espíritu cuando se renueva y resignifica. Creo en un judaísmo responsable, ético, comprometido y compasivo; que debe ser fuente de inspiración para todo el Pueblo Judío y no solo para el Pueblo Judío. Creo en un judaísmo que se vive en Comunidad como familia extendida. ¿Vos en qué judaísmo creés? El que sea, que lo vivas con plenitud y en libertad. Respetándonos y valorándonos. Dios quiera que podamos hacer este año significativo y pleno de bendiciones. Un afectuoso abrazo, Tizcú leshanim rabot. Shaná tová umetuká

Diego Elman Seminarista Rabínico Adjunto al Rabinato

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El honor de la tarea realizada "‫"כל המחזר על הגדולה גדולה בורחת ממנו וכל הבורח מן הגדולה גדולה מחזרת אחריו‬ (‫ מסכת עירובין י''ג ע''ב‬,‫)תלמוד בבלי‬ “Todo aquel que persigue la grandeza, la grandeza se escapa de él, y quien le escapa a la grandeza, ella lo busca” (Talmud Babli, Masejet Eiruvin, 13 b) La tarea que se nos encomienda, pequeña o grande, central o de asistencia, tiene el peso de una misión y, por ende, debe ser realizada por la tarea en sí y no por el reconocimiento que de ella provenga. Con ese espíritu, cuando comenzamos el camino del Instituto de Formación Reformista, pusimos como meta principal el objetivo conjunto de dar respuesta a una necesidad creciente en nuestras comunidades. La falta de suficientes rabinos reformistas, nacidos en esta región, conocedores de sus necesidades, problemáticas e idiosincrasia e identificados con sus comunidades, nos urgía a comenzar el camino. Junto a Fundación Judaica y a la Unión del Judaísmo Reformista de América Latina comenzamos a transitar un camino de grandes incógnitas y enormes convicciones. En el momento inicial, cuando dimos el primer paso y decidimos presentar este proyecto al mundo reformista, teníamos muchas más dudas que certezas. Lejos de amedrentarnos, esa situación nos dio el impulso necesario para encarar el desarrollo del proyecto con la fuerza de saber qué queríamos lograr y para quién estábamos trabajando: para el futuro y la continuidad judía en Latinoamérica. Hoy, a tan solo dos años del inicio, miramos el camino recorrido, los logros alcanzados, el cambio notable en nuestros alumnos que, con orígenes tan diversos, consiguieron crear un grupo de futuros colegas que superaron, con creces, las expectativas iniciales. Creer que un proyecto de esta naturaleza puede ser producto de un liderazgo unipersonal no sólo es irreal, sino que hasta resulta ofensivo y denigrante para el equipo voluntario y profesional que lo llevó adelante. Somos, sin lugar a dudas, un equipo. Reducido, es cierto. Pero con un nivel de convicción y compromiso que merece ser destacado. Tuve el honor y el placer de conducir este equipo desde el inicio y hoy corresponde que deje la presidencia en manos de otra persona. Lo hago con gusto, con alegría, sin dejar de trabajar por el Instituto desde un lugar distinto y a sabiendas de que el proyecto, por sus características, su importancia y su efecto multiplicador, nos trasciende. Cada uno de los que trabajamos dura y constantemente por el Instituto, los que supimos ver en el resto de los compañeros a la persona detrás del cargo, los que con buen trato y con respeto aportamos para darle vida y energía a este experimento, no nos apegamos al cargo formal y continuaremos aportando desde el lugar que nos corresponda para que siga creciendo. Que el destino me haya puesto en este lugar, es un hecho por el que estaré siempre agradecido. Nos corresponde, en todos los órdenes de la tarea comunitaria, tener la suficiente claridad como para comprender que nada comenzó con nuestra llegada, nada terminará con nuestra salida y que aquellos con los que caminamos juntos son, también, los que nos ayudan a completar el trayecto. Que este año nos permita ver mayores logros del Instituto, sus alumnos y sus dirigentes. Que el judaísmo encuentre en nuestros graduados, el liderazgo necesario para seguir creciendo, en el marco de los valores milenarios de nuestra tradición y apegados a la realidad que nos toca vivir. En agradecimiento a todo el equipo del Instituto y con bendición para todos, Shaná Tová!

Ricardo Rotholtz Presidente de JAZON ARZENU Vicepresidente Institucional de OSA (Organización Sionista Argentina) Presidente IIFRR

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“Abriré mi boca con una metáfora: relataré enigmas del pasado” Hace muchos, muchos años, en París, existía un lugar donde habitaban las aguas del brazo de un río: era un terreno pantanoso al que llamaron Le Marais. El río, la Seine. En este mismo espacio, entre los siglos XI y XIV, fueron cohabitando tres comunidades en aquella Edad Media luminosa, las que, casi al mismo tiempo, fueron de allí excluídas: los judíos, los templarios y las beguinas. ¿Que si hubo oscuridad? Una lectura histórica necesita datos que den veracidad a la trama y a la memoria. Mi lectura viene de las leyendas, de los mitos, de los cuentos para niños, de los documentos escritos por narradores y poetas de la época y de mi aventura en ese barrio, un día como todos y como ninguno, con mi amiga Thérèse, compañera en Montpellier y estudiante de doctorado en estudios medievales en la E.H.E.S.S en París. Y la luz va penetrando en cada uno de quienes nos acercamos a mirar, sin prejuicios, la vida de las personas por las calles del marisma, un pueblo dentro de París: en el moderno, bello, divertido y amable barrio de moda: Le Marais. Entre ejes de poder entre reyes y eclesiásticos, los judíos en el Noreste de Francia, los “sarfati” no llegaron a consolidar una comunidad como en Sefarad y en Ashkenaz. Tampoco una lengua como el ladino o el yidish. Pero desde el siglo XI una elite rabínica inaugurada por el gran comentarista medieval, Rashi de Troyes, es un legado formidable en el mundo del Talmud. En el siglo XIII el rey ordenó trasladar a todos los judíos a Le Marais y allí vivieron junto a Notre Dâme. Fue en su Catedral, en esos años, donde fueron esculpidas dos estatuas que podemos ver: Ecclesia y Synagogue. Mientras que en Ecclesia vemos una mujer finamente vestida, con cáliz y bastón con cruz triunfadora, en Synagogue: la mujer tiene los ojos vendados con una serpiente, las tablas se deslizan de sus manos, el cetro roto y bajo sus pies, una corona en el polvo. Ecclesia: triunfadora/ Synagogue: derrotada En ese mismo siglo XIII tuvo lugar el proceso al Talmud, cuando fueron confiscados en las sinagogas y quemado miles y miles de volúmenes del Talmud, aquellos comentados por Rashi, en la Place de Grève (hoy el Hôtel de Ville). Las beguinas también se establecieron allí: cientos de mujeres que no querían casarse ni entrar a un convento, ni un marido ni eclesiásticos con poder. Querían ser libres. Y lo lograron: se reunían en un patio, hoy el Hotel de Ville: allí existía y funcionaba el beguinaje real. Estas beguinas eran muy ricas y por ello podían ayudar porque tenían propiedades, y muchas de las casas de este barrio eran de ellas. Eran un poco laicas y un poco religiosas. Creían en el Espíritu Santo. Ejercían sus oficios, fueron enfermeras, músicas, artistas, escribían poesía, pero muchas padecieron el precio de la libertad: la última mística beguina, Marguerite de Porete ardió en la hoguera, en la misma Place de Grève. A ese marisma, pantanoso, llegaron los templarios y construyeron palacios con relojes. En la calle del Viejo Templo, aún podemos ver L’Enclos du temple, el recinto, y nos dejamos vagar por el misterio. Por sus calles estrechas, con la certeza de quien las ha caminado una y otra vez, aquel día fuimos percibiendo la historia del poder y el precio de la libertad. No nos alcanzaban las horas entre tantas asociaciones entre estas tres comunidades que habitaron el mismo lugar en aquel Medioevo. En lo inmóvil percibía el infinito de tanta finitud, todos mis ancestros, la historia que me han contado. Y pensaba también: estas ruinas son sólidas, van a continuar y vienen de siglos: son eternas. Y las flores, las hojas, las raíces van buscando un lugar. Como nosotras en el agua que fluía de una lluvia de tristeza. Aquellos primeros años del 1300 fueron un destino común para: los judíos: expulsados en 1306; las beguinas: Marguerite de Porete quien ardió en la hoguera en 1310; Y para los templarios: Jacques de Molay, el último Mestre fue quemado en 1314 frente a la catedral de Notre Dâme, en el islote llamado “isla de los judíos”. Más tarde en la historia, Francia sería el primer país que dio ciudadanía y emancipó a los judíos, con el precedente del tratado sobre los judíos del abate Grégoire. Otro precio a la libertad: el affaire Dreyfus. Al absurdo y la muerte se contrapone, siempre, la belleza que irrumpe irresistiblemente: la Sainte Chapelle donde entre 1113 vitrales hermosísimos nos impacta la historia de los judíos. Los frisos de la Notre Dâme, que, desde el siglo XII, persisten a pesar de haber sido destruidas durante la Revolución francesa y Napoleón y reconstruidas por Viollet le Duc, recrean la vida cotidiana de los judíos en la Edad Media: muchas personas que no sabían leer y escribir en ese tiempo pudieron verse y a los judíos y gente de todas las religiones, en la belleza de los vitraux y las estatuas. Quizás los artistas tomaron judíos corrientes para esculpir el friso de Ana y Joaquín: vemos su vestimenta: sombreros de punta y largas túnicas. En la boda de Ana y Joaquín es visible el manto talit del rabino, el arca con la Torá, una pila de libros y una lámpara que representaría la luz eterna. Las ofrendas y un rollo de Torá sobre la bimá. Cuando la belleza se hace presente, la mirada no puede interpretar: el profundo y complejo silencio va tejiendo el entramado de tantas almas.

Lilí Grinberg

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De perdones, arrepentimientos y respeto ְ‫הִי כְּבֹוד ֲח ֵב ְר ָך ָחבִיב ָעלֶי ָך כְ ּׁשֶ ּלָך‬

“Que el respeto por tu prójimo te sea tan preciado como el propio”

(Pirkei Avot)

Qué simple. Qué complejo. ¿Cómo se consigue tomar el honor del otro como el propio? ¿Dónde está y quién escribió el manual de instrucciones que nos permite referirnos a ese prójimo, a ese otro, a ese par, como a uno mismo? Cuando comenzamos a medir el respeto en términos de asimetría, ya erramos el camino. Mi semejante no deja de ser un par por las diferencias de poder coyunturales. Si es un empleado, si es un superior, si la diferencia pasa por lo material, lo intelectual o lo económico, no son aspectos que debieran influirnos. Una de las medidas del respeto es el hecho de pensar en el arrepentimiento por nuestros errores y el consecuente pedido de perdón de manera sincera y honesta. Esa posibilidad de adentrarnos en nuestra propia conciencia, rever nuestros actos y ser auto críticos,nos hace más humanos. Sólo aquel que no le preocupa ni le interesa el daño causado a otras personas, incluso de manera involuntaria, concibe el perdón como una función mecánica de cerrar las cuentas y comenzar de nuevo. No hay ni puede haber una verdadera expiación de los errores sin una tshuvá (arrepentimiento) sincera.

‫ַה ְתּׁשּובָה ְמכַ ּפֶרֶת עַל כָּל ָה ֲעבֵרֹות‬

“El arrepentimiento nos redime de todas nuestras transgresiones“ (Rambam, Mishne Torá, Hiljot Teshuvá) Pero este arrepentimiento no se cierra con la toma de conciencia, debe haber un espacio de reconocimiento ante el otro, un pedido sincero y explícito de perdón. La necesidad del perdón externo implica haber comprendido profundamente que no todo fin justifica cualquier medio. En estos tiempos donde las redes parecen regir nuestros comportamientos sociales vemos, casi a diario, la frase “Si te hice algo, perdóname”. Así, sin especificar el "algo" o a quién va dirigida. Casi como un meme redentor automático, sin ningún compromiso con el error, su comprensión cabal o el arrepentimiento. Como si enviáramos la foto de un fajo de billetes para cubrir una deuda que no estamos seguros de tener, con la frase “si te debo algo, cóbrate”. Un simple y mecánico lavadero de conciencias digital,sin ninguna validez desde el punto de vista ético. ¿De qué vale un pedido de disculpas sin el previo proceso de introspección y análisis de nuestras conductas y sus consecuencias? ¿Es esa acaso la manera de subsanar un error del que no tenemos registro real? Si vamos a pedir perdón, que sea sinceramente. Que surja de la comprensión de lo hecho, del arrepentimiento real y a sabiendas de que cometimos un error. Que deje en claro, incluso para nosotros, que lo queremos enmendar y que comprendemos que, sin esa acción reparadora, no hay pedido de perdón valedero. Ante la llegada de estos días de balance, que culminan con Iom Kipur espero que tengamos la suficiente madurez para comprender cuándo, cómo y ante quién erramos. Que, a partir de esta toma de conciencia, tratemos de enmendar y reconocer ante nosotros y los otros, que somos falibles pero que tenemos la intención de ser mejores. Finalmente, que podamos, con estas pequeñas acciones personales, andar y hacer camino hacia una sociedad más justa y donde el honor de nuestro prójimo nos sea tan preciado como el propio. Edy Huberman Gmar Jatimá Tová! Que seamos inscriptos en el Libro de la Vida.

Montevideo 496 Piso 8º (C1019ABJ) C.A.B.A. – Argentina Tel: (54-11) 4375-1742 al 45 estudio@schindel.com.ar

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Hacer cualquier cosa ¿Quién no ha escuchado, alguna vez, que tales o cuales judíos hacen cualquier cosa? Generalmente con un sentido acusatorio, suponiendo connotaciones peyorativas. Para pensar estos asuntos de una manera íntegra, primeramente, reflexionemos respecto de otro interrogante. ¿Cómo es posible que la cultura judía haya sobrevivido milenios hasta hoy? El sociólogo Bernado Sorj1 expresa que: “El judaísmo sobrevivió por la capacidad constante de renovarse y adaptarse a las nuevas circunstancias.” El modelo judío es el de la renovación y adaptación. En cada transformación se redescubría y se redefinía lo judío. Una característica judía es la capacidad de comprender la transformación humana. Lo que en un tiempo nos interesaba, nos conmovía, nos enseñaba, con lo que nos identificábamos, quizá, ya no. Por este motivo es que el judaísmo sigue vigente. Porque contó con el talento de recrearse y así continuar siendo significativo, siendo lo mismo y diferente a la vez. ¿Cómo es posible cambiar y no cambiar al mismo tiempo? El sistema es asumir que lo anterior ya incluía la innovación. Un ejemplo, una vez que los judíos tenían la Torá, la consideraron un texto sagrado. Al margen, escribieron otros textos, como los de los profetas, y comenzó una discusión. ¿Sumar, o no al corpus sacro, estos libros? Como sabemos, sí se incluyeron. Ahora bien, cuando encontraron un texto que querían incorporar, y contradecía a la Torá, ¿qué hicieron? Explica el Talmud2 : “Dijo Rabí Iehudá en nombre de Rav: Debemos recordar para bien a Janiná hijo de Jizkiá. Porque si no fuera por él hubieran enterrado el libro de Ezequiel, ya que sus palabras contradecían a las de la Torá. ¿Qué hizo? Le subieron trescientas vasijas de aceite, se sentó en el altillo y las interpretó.” En otras palabras, el libro de Ezequiel, más tarde un libro de La Biblia, en algunas ocasiones contradice a la Torá. Janiná escribió una interpretación que hiciera coincidir ambas obras. Que los textos son sagrados implica que no los descartamos ni los cambiamos, sino que, según nuestro interés, escribimos uno nuevo que lo interpreta. El sistema es que lo nuevo, no es inédito, sino que es lo que decían los textos. ¿No es así? Hacemos que sí sea, mediante la interpretación. El Talmud interpreta, o acomoda, a la Torá. El truco está en que es expresado de otro modo. Como encontramos en el Talmud3 respecto de: “Y me dio Dios las dos tablas de piedra escritas con el dedo divino, y sobre ellas como todas las palabras que habló Dios con ustedes en el monte desde dentro del fuego en el día de la reunión.”4 , “Rabí Ioshua hijo de Leví dijo: sobre ellas, y sobre ellas; todas, como todas; palabras, las palabras; (todas estas palabras que se podrían haber evitado y el texto hubiera sido comprensible, están para enseñarnos que también le fueron dadas) la Torá, la Mishná, el estudio lógico y los relatos. Incluso lo que un alumno experimentado enseñará en un futuro frente a su maestro, ya le fue dicho a Moisés en el Sinaí. ¿Cuál es el motivo? “¿Hay algo de lo que se pueda decir: mira, esto es nuevo?”5 su compañero le responde diciendo: “Ya existía en los siglos que nos precedieron.”6 ” Rabí Ioshua explica versículos bíblicos para hacerles declarar que todo lo que se ha interpretado y, más aún, todo lo que se interpretará en el futuro, ya le fue dicho a Moisés en el Sinaí. El Talmud7 , enseña cuánto pueden cambiar las cosas. “Dijo Rabí Iehudá en nombre de Rav: Cuando Moisés ascendió a los cielos, encontró a Dios sentado y poniéndole coronas a las letras. Expresó ante Él: "Amo del Universo, ¿quién te impide (entregar la Torá tal como está)?" Él le respondió: "Hay un hombre que existirá después de muchas generaciones, Akiva hijo de Iosef es su nombre, en un futuro interpretará de cada una de las puntas (de las coronas) montones y montañas de halajot (plural de halajá)." Pidió, "Amo del Universo, muéstramelo." Él le indicó, "Gira hacia atrás." Estuvo sentado al final de las ocho filas (de los alumnos de Rabí Akiva en la casa de estudios), y no entendía lo que hablaban y se molestó. Tan pronto como llegaron a otro tema, preguntaron (ante lo expuesto por Rabí Akiva) los discípulos: "Rabí, (nuestro maestro) ¿de dónde sabes? (esto que nos enseñas, ¿cuál es tu fuente?)" Él les manifestó: "Es una halajá que fue enseñada a Moisés en el Sinaí". Se calmó (Moisés), volvió, se presentó ante Dios, y le preguntó: "Amo del Universo, teniendo a un hombre como éste, ¿por qué estás dando la Torá a través mío?" Él le ordenó: "Cállate, esto es lo que he decidido”." Rabí Iehudá enseñó en la segunda mitad del siglo III y cuenta este mito en nombre de uno de sus maestros, Rav, que instruyó en la primera mitad de ese siglo. En la narración, Moisés viaja en el tiempo quince siglos y estudia por un rato en la academia de Rabí Akiva, que vivió a finales del siglo I y principios del II. Moisés no entiende ni una sola palabra y se deprime. ¡Tanto había cambiado lo judío que a Moisés le era incomprensible! Pero ante la pregunta de un alumno, Akiva nombra a Moisés y al Sinaí como el origen de sus enseñanzas. Es decir, lo que no cambia es nombrar a los antepasados, a los textos precedentes. El sistema consiste en que los nuevos eslabones se enganchen a la cadena, y declamar que siempre fueron parte de ella, que solo es el desarrollo de lo mismo. Si la Torá es sagrada, central y fundante, si no la podemos cambiar, ¿cómo es posible cambiar? Por medio de la interpretación, un sistema en el cual, lo anterior se explica a través de una nueva mirada. La nueva visión, escrita a los márgenes, será central, se convertirá en texto, legado a las generaciones futuras. Aquello que en un momento es novedad y discutido, con los siglos será sagrado y parte integral del corpus. Los textos que se fueron sumando como las capas de una cebolla, a través de los siglos, son la mayor riqueza judía. Pero recordemos, cada época generó sus propias perspectivas y prácticas devenidas en textos. Sus interpretaciones de los textos anteriores, les permitieron incluirse en ellos. 11

Mishkán    Altas Fiestas 5780 Veamos como ejemplo una de las grandes transfiguraciones de lo judío. Ubiquémonos en el siglo I de nuestra era, Roma destruye Jerusalén y los judíos pierden el Templo y la soberanía. No hay más lugar para el culto, ni el Sanhedrín, que era, el órgano legislativo y judicial al mismo tiempo. Toda la vida judía cambió por completo, la autoridad, el culto, los rituales, las leyes, todo. La Torá había sido leída de un modo que ya no tenía lugar en su nueva realidad. Los fariseos, que ya antes habían aprendido a vivir un judaísmo más allá del Templo, manejaban a la perfección el sistema de una lectura interpretativa. RabanIojanan hijo de Zakai establece el nuevo centro en Iavne y da lugar al Judaísmo Rabínico. Es el comienzo del tiempo de la interpretación, ya no es importante qué dice el texto, sino cómo lo interpretamos. Una vez que comenzó la era del Judaísmo Rabínico, la de la interpretación, ya ni el mismísimo Dios tiene derecho a explicar la Torá (Tratado de Baba Metziá 59 B), se hace lo que los sabios entienden que hay que hacer. La tradición judía lee la Biblia con los lentes de los maestros y ese es uno de los orígenes de la mayoría de las prácticas. Incluso las que son llamadas acciones que dicta la Torá, generalmente es la interpretación de los Rabíes. La mayoría de las prácticas que podríamos reconocer como judías, no figuran en la Torá. Cada época fue agregando detalles, de modo que, por ejemplo, de “No cocerás al cabrito en la leche de su madre”8 se ha llegado a tener un mantel para alimentos lácteos y otro para carnes. Las diferencias no son solo intergeneracionales. El método interpretativo, que claramente es subjetivo, da lugar al majloket, un sistema de discusiones de las diferentes utilizaciones del texto. El Talmud es una obra en la que figuran las discusiones, de las cuales algunas no se resuelven, quedan abiertas. Si la tradición y las prácticas judías no son Toráticas, sino Talmúdicas, deberíamos poder aprender del método del Talmud. Hagamos como los maestros del Talmud, que primero disparan la flecha y luego dibujan los círculos del blanco alrededor. Conociendo nuestros valores, sabiendo qué prácticas los reflejan, es que somos llamados a reinterpretar los textos, respetando siempre a las otras opiniones que nos validan. Como los maestros de la halajá, escribamos nuestros usos y costumbres para la posteridad. Continuar con la tradición judía implica redescubrirla. El meollo de lo judío es la unidad en la diversidad, el cambio y el estudio comprometido. Siempre fue “hacer cualquier cosa”, o expresado de otro modo, fuimos sumando a la cadena milenaria nuevas interpretaciones mediante un método. O mejor aún, lo judío es un método, el del estudio interpretativo, de textos y realidades, y el de prácticas que sean siempre significativas. Lo judío es una identidad colectiva, una experiencia emocional comprometida, en constante redefinición. Asumamos el desafío de apropiarnos de lo judío. Definamos nuestra judeidad como una identidad dentro de una cultura. Revisemos nuestra historia, de transformación constante. Releamos los textos y resignifiquemos las prácticas. Seamos protagonistas de nuestra vida judía inclusiva, con orgullo y plenitud de sentido. Judaísmo para todos Tratado de Shabat 13 B 3 Ierushalmi Tratado de Pea 2:4 4 Deuteronomio 9:10 5 Eclesiastés 1:10 principio 6 Eclesiastés 1:10 final 7 Tratado de Menajot 29 B 8 Éxodo 23:19, 34:26 y Deuteronomio 14:21 1 2

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Tiempo de cambio: El llamado “Ha llegado el tiempo de cambiar…“ Como todos los años al comenzar las Altas Fiestas, espero la lectura de este llamado… Para nosotros, el cambio no es tan fácil. “Exige un acto de voluntad y responsabilidad hacernos cambiar. Significa romper los viejoshábitos”… significa saber y reconocer que nos hemos equivocado de modo intencional o no. Cuando tomo conciencia de mis actos,comienza el camino de lateshuvá. La teshuvá necesita una confesión. Confesar poniendo el acto en palabras. La palabra nos re-crea: Dios crea desde la palabra y es el instrumento que nosotros utilizamos para re-nacer,no solo pensar. Es concretar el pensamiento para poder transformarnos, para que llegue a nuestra conciencia. Maimonides se pregunta ¿qué es la teshuvá? Es remover de nuestro pensamiento la posibilidad de volver a transgredir, es accionar. Es actuar de forma sincera (sin-cera), sin la máscara de humildad que cubre mi arrogancia, es salir del exilio interno, es reconocer al otro. Reconocer al otro es dar, es reconocer el hambre. Porque el otro, desde su condición, me lo está reclamando. Me concierne a priori. El otro me golpea antes de golpearme, como si lo hubiese oído antes de que hable. El otro se me presenta como víctima, en su condición espiritual de víctima, en una relación asimétrica con el otro, con el que siempre estoy en deuda. El otro es víctima o rehén. Yo siempre tengo una responsabilidad para con el otro. Es una responsabilidad irrecusable, de la cual no puedo desligarme. El descubrimiento de la desnudez del otro, es pobreza, ¡es piel a jirones! Tenemos la capacidad de cambiar, por lo tanto soy responsable. Responsable de cuidar el planeta y todo lo que en él se halle, responsable por el cuidado de mi familia y amigos y responsable, también, por mi kehila. Mi deseo para este nuevo año que se inicia es que podamos transitar el camino hacia la teshuva, hacer ese cambio, que podamos mirar un poco más allá de nosotros y de nuestros chupetes tecnológicos, que nos aíslan de la presencia del otro, mi vecino, mi semejante. Que podamos dejar de lado la hostilidad, la trivialidad y el escapismo …Haznos cambiar oh Eterno, y haznos retornar a Ti. Renueva nuestras vidas, como al principio. Y acércanos los unos a los otros, oh Dios, pues en el aislamiento no hay vida… Ester Silvia Dorfman Alumna del Instituto Ibero-Americano de formación Rabínica Reformista

Shaná Tová Umetuká para la Comunidad Mishkán Familia Cheja

En memoria de Diana Ester B de Cupcham Z´L Tamara Paula Cupcham Z´L 13

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Sensaciones Volví a Buenos Aires hace muy poco, después de haber estado dos semanas recorriendo Israel. Aunque conservo la impronta de allá, debo admitir que ni bien salí de Ezeiza empecé a percibir el malestar reinante en nuestra ciudad. Los bocinazos, las maniobras bruscas, la velocidad de las motos cruzándose por cualquier lado, la violencia. Es mi país, me decía, procurando serenarme, pero en la medida en que insistía en buscar calma me iba invadiendo un inmenso dolor. Mi país, tan extenso, tan potencialmente rico, y tan sufriente. Entonces, fue inevitable comparar, trazar un paralelo. Israel, en guerra prácticamente desde que existe, chiquito y desértico, es una tierra que florece día a día. Yo había estado hace casi diez años atrás y, parafraseando a Moldavsky, con su extraordinario humor, tenía presente su: "¿Cuánto hace que no vas, un mes? Tenés que volver, no lo vas a reconocer”, y me reía. Es que, desde el aeropuerto Ben Gurión hasta el hotel, ubicado en Herzliya, tuve que atravesar todo Tel Aviv y, tal como él dice, no la reconocí. El crecimiento me apabulló, era otra la ciudad que yo había dejado allá por el 2010. Me encontré con una urbanización muy diferente a la que recordaba. En el desayuno de la mañana siguiente tomé contacto con la gente, y otra vez el impacto: como era verano estaba lleno de familias. Todos, absolutamente todos, estaban felices. Disfrutaban a pleno de la comida y de la compañía. Hablaban entre ellos y también con los de las mesas vecinas. Una vez que habían llenado sus platos, por demás suculentos, iban comiendo mientras caminaban hasta llegar a sus lugares. Reían y jugaban con los chicos que daban vueltas por todos lados. En fin, mi primera reacción fue de asombro, pero a medida que los observaba iba entrando en un clima de alegría y vitalidad enorme. La gente, en Israel vive con alegría. Y es tan fuerte esa alegría que contagia, entra por los poros, se respira en el aire, en la intensidad de las miradas, en los gestos. Creo que es imposible mantenerse al margen. Yo no entiendo una palabra de hebreo, pero el tono, ese acento que sólo hay que escuchar para entender a qué me refiero, trasciende la lengua. Ese tono es universal, y es nuestro. Tel Aviv es el mundo de los jóvenes, de montones de parejas con hijos pequeños y, junto a ellos, conviven las chicas con su indumentaria verde, sus borceguíes, sus fusiles colgados a un costado del cuerpo y sus uñas perfectamente esmaltadas, sus pestañas con rimmel y sus peinados fashion. Y es justamente esa mezcla, tan naturalizada allí, lo que la hace tan especial. En Jerusalén, en cambio, se respira la sacralidad. Con sus calles habitadas por el blanco y negro de los atuendos, sus veredas colmadas de chicos que crecen en escalerita y los mil cochecitos de bebés empujados por mujeres con sus cabezas cubiertas por turbantes y caras adolescentes, ahí también hay alegría. Esa gente transmite la sensación de que nada es cuestionable, de que no hay conflicto sino que, muy por el contrario, están muy convencidos de que deben cumplir con el deber al que fueron llamados y punto. Es el espacio en el que tienen completa libertad para desplegar sus creencias y a ellas se abocan, con total entrega. Se puede estar de acuerdo o no, pero no deja de ser una postura ante la vida que a mí me merece respeto. Por la noche, la ciudad se transforma en una fiesta. Las noches de Jerusalén son para bailar en Majané Yehuda, o para cantar en cualquier esquina de Jaffa St. y hacer que se aglomeren multitudes que pasean por ahí después de cenar. Todos se suman cuando de celebrar se trata.¿Qué celebran? La vida. No más que eso. Celebran el hecho de estar vivos cada día. No es necesario que lo expliciten, se transmite al verlos. Lejos estoy de idealizar, por cierto. Transitando las rutas se cruzaban los aviones de guerra por arriba de mi cabeza. El muro construido con sus alambres de púas electrizados y los puestos fronterizos no me resultaban indiferentes. Los helicópteros atravesando las playas ida y vuelta tampoco. Sin embargo, no tuve miedo en ningún momento. Me sentía cuidada. No me pasa lo mismo en Buenos Aires, donde camino sosteniendo fuerte la cartera y mirando a los costados si me suena el celular y tengo que atenderlo en plena calle. Me da tristeza mi ciudad, el lugar donde nací y del que, a pesar de todo, nunca me iría. Deseo que el nuevo año traiga paz y armonía a mi dolido país que, aunque no está asistiendo a una guerra declarada, sí padece las repercusiones de una guerra implícita y profunda entre sus ciudadanos. Quisiera ser capaz de inocularle a esta sociedad un poco, sólo un poco, del entusiasmo y las intensas ganas de vivir que me traje de mi viaje por Israel, y que espero poder conservar.

Diana Piasek

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Romper el cerdito —Mi padre no se avino a comprarme un muñeco de Bart Simpson. Y eso que mi madre sí quería, pero mi padre no cedió y dijo que soy un caprichoso. —¿Por qué se lo vamos a tener que comprar, eh? —le dijo a mi madre—. No tiene más que abrir la boca y tú ya te pones firme a sus órdenes. Mi padre añadió que no tengo ningún respeto por el dinero, que si no aprendo a tenérselo ahora que soy pequeño, cuándo voy a aprenderlo. Los niños a los que les compran sin más muñecos de Bart Simpson se convierten de mayores en unos gamberros que roban en los quioscos porque se han acostumbrado a que todo lo que se les antoja se les da sin más. Así es que en vez de un muñeco de Bart Simpson me compró un cerdito feísimo de cerámica con una ranura en el lomo, y ahora sí que me voy a criar siendo una persona de bien, ahora ya no me voy a convertir en un gamberro. Lo que tengo que hacer, a partir de hoy, todas las mañanas, es tomarme una taza de cacao, aunque lo odio. El cacao con telilla de nata es un shekel, sin telilla, medio shekel, pero si después de tomármelo voy directamente a vomitar, entonces no me dan nada. Las monedas se las voy echando al cerdito por el lomo, de manera que si lo sacudo hace ruido. Cuando en el cerdito haya tantas monedas que al sacudirlo no se oiga nada, entonces me regalarán un muñeco de Bart Simpson en monopatín. Porque, como dice mi padre, eso sí que es educar. El caso es que el cerdito es muy mono, tiene el hocico frío cuando se le toca y, además, sonríe al meterle el shekel por el lomo, lo mismo que cuando sólo se le echa medio shekel, aunque lo mejor es que también sonríe cuando no se le echa nada. Además le he buscado un nombre, le he puesto Pesajson, como el nombre que tuvo nuestro buzón antes de que llegáramos nosotros, un buzón del que mi padre no conseguía arrancar la pegatina. Pesajson no es como mis otros juguetes, es mucho más tranquilo, sin luces ni resortes, y sin pilas que le suelten su líquido por la cara. Lo único que hay que hacer es tenerlo vigilado para que no salte de la mesa. —¡Pesajson, cuidado, que eres de cerámica! —le digo cuando me doy cuenta de que se ha agachado un poco y mira al suelo, y entonces él me sonríe y espera pacientemente a que yo lo baje. Me encanta cuando sonríe; es sólo por él por lo que me tomo el cacao con la telilla de nata todas las mañanas, para poderle echar el shekel por el lomo y ver cómo su sonrisa no cambia ni una pizca. —Te quiero, Pesajson —le digo después—, y para ser sincero te diré que te quiero más que a papá y a mamá. Además siempre te querré, pase lo que pase, aunque atraque quioscos. ¡Pero si llegas a saltar de la mesa, pobre de ti! Ayer vino mi padre, cogió a Pesajson y empezó a sacudirlo salvajemente del revés. —Cuidado, papá —le dije—, vas a hacer que a Pesajson le duela la barriga —pero mi padre siguió como si nada. —No hace ruido, ¿sabes lo que quiere decir eso, Yoavi? Que mañana vas a tener un Bart Simpson en monopatín. —¡Qué bien, papá! —le dije—. Un Bart Simpson en monopatín, genial. Pero deja de sacudirlo, porque haces que se sienta mal. Papá dejó a Pesajson en su sitio y fue a llamar a mi madre. Volvió al cabo de un minuto arrastrándola con una mano y en la otra un martillo. —¿Ves como yo tenía razón? —le dijo a mi madre—, ahora sabrá valorar las cosas, ¿a que sí, Yoavi? 16

—Pues claro —le respondí—, claro que sí, pero ¿por qué un martillo? —Es para ti —dijo mi padre mientras me lo entregaba—, pero ten cuidado. —Pues claro que lo tengo —le respondí, porque la verdad es que así era, pero a los pocos minutos mi padre se impacientó y me espetó: —¡Venga, dale ya al cerdito de una vez! —¿Qué? —exclamé yo—. ¿A Pesajson? —Sí, sí, a Pesajson —insistió mi padre—. Anda, venga, rómpelo. Te mereces ese Bart Simpson, porque te lo has ganado a pulso. Pesajson me brindó la melancólica sonrisa de un cerdito de cerámica que sabe que ha llegado su fin. A la porra con el Bart Simpson, porque ¿cómo iba a darle un martillazo en la cabeza a un amigo? —No quiero un Simpson —dije, y le devolví el martillo a mi padre—, me basta con Pesajson. —No lo has entendido —me aclaró entonces mi padre—, no pasa nada, así es como se aprende, ven, que te lo voy a romper yo —alzó el martillo mientras yo miraba los ojos desesperados de mi madre y luego la sonrisa fatigada de Pesajson, y entonces supe que todo dependía de mí, que si no hacía algo Pesajson iba a morir. —Papá —le dije sujetándolo por la pernera. —¿Qué pasa, Yoavi? —me respondió él, con el martillo todavía en alto. —Quiero un shekel más, por favor —le supliqué—, deja que le eche otro shekel, mañana, después del cacao, y entonces lo rompemos, mañana, lo prometo. —¿Otro shekel? —sonrió mi padre, dejando el martillo sobre la mesa—. ¿Lo ves, mujer?, he conseguido que el niño tome conciencia. —Eso, sí, conciencia —le dije—, mañana —y eso que las lágrimas ya me anegaban la garganta. Cuando ellos hubieron salido de la habitación abracé muy fuerte a Pesajson y di rienda suelta a mi llanto. Pesajson no decía nada, sino que, muy calladito, temblaba entre mis brazos. —No te preocupes —le susurré al oído—, que te voy a salvar. Por la noche me quedé esperando a que mi padre terminara de ver la tele en el salón y se fuera a dormir. Entonces me levanté sin hacer ruido y me escabullí afuera con Pesajson, por la galería. Anduvimos juntos durante muchísimo rato en medio de la oscuridad, hasta que llegamos a un campo lleno de ortigas. —A los cerdos les encantan los campos —le dije a Pesajson mientras lo dejaba en el suelo—, especialmente los campos de ortigas. Vas a estar muy bien aquí. Me quedé esperando una respuesta, pero Pesajson no dijo nada, y cuando le rocé el morro como gesto de despedida, se limitó a clavar en mí su melancólica mirada. Sabía que nunca más volvería a verme. por Etgar Keret (Escritor israelí nacido en Tel Aviv en 1967)

In Memoriam

Gloria L. Kramer de Mourahovsky Z´L

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Poesías Etz hasadé Natán Zaj Porque el hombre es como el árbol del campo, Como el hombre, también el árbol se desarrolla, Como el árbol, así también el hombre es cortado, Como el árbol, también el hombre aspira a subir, alto muy alto, Como el hombre, así también el árbol es consumido por el fuego, Como el árbol, el hombre está sediento de agua, Y como el hombre, siempre permanece sediento. Y no sé dónde estuve y ni dónde estaré, como el árbol del campo. Poema Temporal Iehuda Amijai La escritura hebrea y árabe va de Oriente a Occidente la escritura latina, de Occidente a Oriente, los idiomas son como los gatos: prohibido ir contra la dirección del pelo, las nubes vienen del mar, el siroco del desierto, los árboles se inclinan con el viento, las piedras vuelan por todas partes hacia todas partes. Tiran piedras, tiran esta tierra, la una sobre otra, pero la tierra siempre vuelve a la tierra, tiran esta tierra, quieren deshacerse de ella, de sus piedras y de su tierra, pero es imposible. Tiran piedras, me tiran piedras en 1936, en 1938, en 1948 y en 1988, semitas tiran contra semitas y antisemitas contra antisemitas, tiran los malvados y tiran los justos, tiran los pecadores y tiran los tentadores, tiran los geólogos y tiran los teólogos, tiran los arqueólogos y tiran los gamberros tiran piedras los riñones y tira la vesícula, tiran piedras de canto y piedras de frente y corazones de piedra piedras con forma de boca que grita y piedras adaptadas a los ojos como gafas, el pasado tira piedras al futuro y todas caen en el presente. Piedras de llanto y piedras de risa de guijarro incluso Dios en la Biblia tiraba piedras

incluso los Urim y los Tumim fueron tirados y se clavaron en el pectoral del juicio y Herodes tiró piedras y le salió un templo. Oh, el poema sobre el dolor de las piedras oh, el poema lanzado sobre las piedras oh, el poema sobre las piedras lanzadas ¿Hay todavía en la tierra una piedra sin tirar, una piedra con la que no hayan construido, una piedra sin transformar, una piedra sin rodar y sin descubrir, una piedra que no haya gritado desde el muro, que no la hayan despreciado los constructores, una piedra bajo la cual no hayan enterrado ni amado encima, y que no hayan transformado en piedra angular? Por favor no tiréis más piedras, vosotros movéis esta tierra, la tierra sagrada, entera, abierta, vosotros la movéis hacia el mar y el mar no la quiere el mar dice, no me pertenece. Por favor, tirad piedras pequeñas tirad caracolas fosilizados, tirad guijarros, justicia o injusticia de las canteras de la Torre de Justicia, tirad piedras blandas, tirad terrones que endulcen, tirad gravilla, tirad argamasa, tirad arena de la playa, tirad arcilla del desierto, tirad papel tirad polvo, tirad viento, tirad aliento, tirad nada hasta que se cansen las manos y se canse la guerra y se canse incluso la paz, y exista.

Gracie Diseño floral

Graciela Sosa gracieventos@yahoo.com.ar 15 3685-3450

Un afectuoso saludo a todos.

En especial a nuestro seminarista Diego Elman.

Y a nuestro muy querido e invalorable Rabino Reubén Nisenbom

Compartiendo la alegría de las Altas Fiestas con toda la Comunidad Mishkán Shaná Tová Umetuká

Alicia y Roberto Lang 18

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Una nueva oportunidad En el marco del proyecto Tiud, organizado por AMIA (relatos de experiencias pedagogicas) de los presentados en el Ateneo del 17/9 elegimos éste para compartir en Comunidad Tiud 2019 de la Licenciada Ruth Reznik. Desempolvo esta historia sacada del baúl de los recuerdos que marcaron en mí una huella de aquello que provoca transitar el camino de la identidad en pos de la unión de la familia. La escuela me había recibido con los brazos abiertos. Eran mis primeros pasos en el ámbito de la educación. Ni siquiera tenía título, y ser ayudante de una sala de tres años era mi orgullo. Ese año había ingresado al profesorado Agnón, dependiente de AMIA, y estaba deslumbrada con la propuesta educativa. Nos estaban formando con iguales valores y estrategias pedagógicas con las que esperaban que trabajáramos. El desafío era sumamente atractivo y la oportunidad de llevar a la práctica parte de lo potente que estaba aprendiendo la tenía ahí en mis manos. Trabajaba con una docente de mucha experiencia. Ella acostumbraba recibir cada viernes a la mamá de un niño para compartir el momento del Kabalat Shabat, (ceremonia de recibimiento del sábado) - espacio mágico para los chicos y para mí. La lista de invitados iba progresando naturalmente, y las mamás llegaban cargadas de cosas ricas, cuentos, o alguna canción con la que todos celebraríamos el cierre de la semana y el inicio del Shabat. Cuando llegó el turno de recibir a la mamá de Jana, caímos en la cuenta de que Jana no tenía mamá. Jana vivía con Pablo, su papá y su abuela paterna. Conversamos el tema con la dirección de la escuela, y fue la directora quien llamó personalmente a Pablo, que, bastante molesto, marcó el error que habíamos cometido en no reparar que su hija no tenía mamá, que él por trabajo no podría concurrir, y que su madre podría hacerlo, pero que no lo veía conveniente para su nena. No deseaba que se sintiera diferente al resto. Se imponía algo más que la charla telefónica. Reparar el error y asumirlo eran parte de los valores con los que me estaba formando, y la decisión de la escuela a través de la directora afianzó aún más mi intención de dedicarme de lleno a la educación. Pautamos un encuentro. La directora no dudó en acompañarnos. En el horario convenido llegó Pablo, que, entre triste y enojado nos aportó algo más de la historia que conocíamos en parte, pero no completa. La muerte de su mujer al nacer Jana había provocado un quiebre familiar, y la relación con los abuelos maternos era nula. Ahondamos un poco más y le ofrecimos convocar al otro lado de la familia: El festejo del Kabalat Shabat compartido tal vez le diera otro rumbo a la relación. No muy convencido aceptó la propuesta con la condición de que fuera la escuela la que convocara a sus suegros. Hicimos el llamado desde la dirección con muchas dudas y del otro lado del teléfono, nos atendió la señora Rosa, abuela materna de Jana, que, sorprendida por la invitación, lloró, dudó, preguntó, y finalmente nos dijo que lo iba a pensar. Esperamos ansiosas la respuesta durante varios días y una mañana, el señor José, abuelo materno de Jana, se acercó a la escuela, pidió una reunión y en ella nos contó de su dolor por la pérdida de su hija y de la familia, de su nieta, a quien apenas conocía, de su yerno y del ideal de vida que se le había roto en tantos trozos que le parecía imposible reconstruir. Sin embargo, nos confesó que tal vez ese Kabalat Shabat obraría milagros. Sin condiciones aceptó la invitación, y el día previsto llegó con su esposa, con paquetes llenos de sorpresas para los chicos y de emociones encontradas al reencontrarse con esa parte de la familia que creía haber perdido. Ese festejo fue especial, diferente, tal cual como lo había anticipado Pablo. No había mamá, pero sí tres abuelos emocionados, un papá que encontró el tiempo para estar y que no dejaba de sonreír y Jana que comenzaba a completar su historia. Las velas encendidas iluminaban un poco más las caras del encuentro, las canciones y los abrazos reabrieron lazos. El camino estaba abierto. Una ceremonia que remite a la bienvenida fue el hito que abrió las puertas a una nueva oportunidad de unión familiar. Las melodías envolvieron la escena. Los nenes cantando acompañaron la alegría y al finalizar, la dulce emoción de verlos caminar, subiendo las escaleras hacia la calle con Jana en brazos y conversando, fue para mí una oportunidad de aprendizaje cuyo recurso fue nada más y nada menos que esa tradición que nos invita cada día a seguir siendo, enlazados en historias que tal vez creemos quebradas y que se rearman, se reconstruyen y sostienen la tradición de nuestro pueblo. El rostro de ojos azules, rasgados de la niña para mí fue inolvidable, su foto quedó guardada en mi memoria, ubicada entre mis recuerdos más preciados. Actualmente veo a Jana pasar con sus hijos delante de mí, llevando a sus hijos a la escuela. No me atrevo a detenerla. No creo que me recuerde. Simplemente verla llevando a los niños al Gan (jardín de infantes) me colma de alegría. Serán las huellas que quedaron en Jana las que la llevaron a seguir eligiendo para sus hijos la escuela judía? Serán los valores que recibí en el profesorado los que hicieron mella en mí y en cada uno de mis chiquitos? No estoy segura que fue. Sólo sé que cuando veo a Jana creo que ella es un símbolo de una tarea de transmisión que para mí está más que cumplida. 19

Bar Mitzvá Sebastián Grinberg

Bar Mitzvá Edgar Poretti

Boda Tujsnaider-Amione

Boda Carbonell-Yapque

Bar Mitzvá Matías Korenblum

Bat y Bar Mitzvá Kiara y Yannick Nepomneschi

Simjat Bat Sara Baisz

Grupo de Tejido Solidario

Socia

ales

Bar Mitzvá Federico Elman

Bar Mitzvá Gael Cohen

Boda Wainstein-Murano

Boda Fischl-Lukacs

Seder de Pesaj

Bat Mitzvá Micaela Abal Goldman

Encuentro del Instituto Rabínico Reformista

Bar Mitzvá Matías Korenblum

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A la bendita y consagrada memoria de

Henriette Farhi de Perahia Z´L 25-08-1911

1 de Elul 5671

01-05-2001

8 de Iyar 5761

León Perahia Z´L

06-01-1909

13 Tevet 5669

26-08-1989 25 Av 5749

David Ben Gurion (1886-1973) Visionario sionista del Estado Judío y fundador de Medinat Israel, gloria eterna a este genio que convirtió un desierto en un vergel!! Y hoy un país entre los primeros del mundo por su desarrollo en diferentes campos. El estado concebido por Ben Gurion, y reflejado después en el Acta de la Independencia de Israel (1948) expresa los mejores ideales humanistas, democráticos y de justicia social para todos sus habitantes sin distinciones. Homenaje del Centro de Espiritualidad Judía Mishkán a su bendita y consagrada memoria Z´L.

…‫אור זרוע לצדיקים‬ La luz está reservada a los justos

Iafo es un antiguo puerto situado sobre el mar mediterráneo, junto a la vieja ciudad que lleva el mismo nombre. Su historia que abarca más de tres milenios y su nombre está relacionado con la palabra hebrea iafa, que significa "bella". Es mencionado en varias obras antiguas, incluyendo en la Biblia el libro de Ioná. Según una vieja leyenda, fue nombrada así después de que Iafet, uno de los tres hijos de Noé, la construyera cuarenta años después del Diluvio universal. Tel Iafo (la colina de Iafo) contaba con gran importancia estratégica militar en la antigüedad porque su altura (40 m sobre el nivel del mar) ofrecía una vista privilegiada del puerto y de los alrededores de la ciudad. Las evidencias arqueológicas muestran que esta ciudad estuvo habitada hacia 7.500 a.e C. El puerto natural se ha usado desde la Edad del Bronce, y sus primeros habitantes fueron probablemente cananeos. Aún funcional como un pequeño puerto pesquero, es actualmente una zona de recreo con restaurantes y cafeterías. El 24 de abril de 1950, fue unificado a la ciudad de Tel Aviv, constituyéndose en un solo municipio. Manifestamos nuestra más profunda admiración por Medinat Israel, maravilloso país que pudo erigirse pese a todas las dificultades que debieron afrontarse. Hoy Israel, ocupa un lugar de privilegio entre las naciones más desarrolladas, debido a su cultura, creatividad y avances ilimitados en su capacidad tecnológica, científica e investigaciones en medicina, un país que en poco tiempo convirtió el desierto adverso en un vergel y siempre atenta a acudir con su ayuda solidaria y humanitaria en cualquier sociedad que la necesite por sus carencias o desastres naturales y aún sus enemigos no le son ajenos a sus pedidos de ayuda. Rindamos nuestro homenaje a la bendita y consagrada memoria de sus fundadores y de los soldados que la defendieron con sumo coraje, frente a los que desearon y aún siguen deseando, la destrucción de Israel y también por las víctimas israelíes del terrorismo irracional y deshumanizado. Decimos con gran regocijo la bendición Shehejeianu por nuestra querida Medinat Israel y con nuestro corazón siempre dirigido a su capital eterna, la añorada y amada Ieruchalaym. Que Dios siempre proteja y le de luz a nuestros hermanos en la tierra de Israel. Amén

A la bendita y sagrada memoria de Manuel Sielecky Z´L y Julia León Z´L Los recordamos con amor sus hijos y nietos sinagoga.pdf 1 3/9/2019 16:30:45

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En un nuevo año que se inicia queremos desearles a todos un año muy dulce, lleno de felicidad, de mucha sabiduría, y rodeados de un mundo en paz. Celebremos la vida y poder celebrarlos junto a la gran familia de Mishkán Les deseamos a todos Shaná Tová Umetuká Los Kogans Alegría (Abigail), Alana (Ilana), Anabella (Ariela) y Nico Kogan. Susi y Freddy Kogan

Mishkán    Altas Fiestas 5780

Sucesos en Mishkán ➽ 31/8 Celebramos el cumpleaños 80 de nuestro Rabino Reubén Nisenbom. ➽ 1/9 Charla junto a Rabinos de comunidades hermanas y servicio de Selijot. ➽ 9/9 Rosh Hashaná nos permitió vibrar en Comunidad! ➽ 18-19/9 Iom Kipur: hermosa espiritualidad compartida para cerrar los Iamim Noraim con una fuerza que nos impulsó a transitar el año con bendición. ➽ 28/9 Después de elevarnos espiritualmente en Rosh Hashaná y en Iom Kipur, la festividad de Sucot nos regaló la posibilidad de bajar a la tierra para empezar a disfrutar el año con alegría. Gracias a quienes nos ayudan a celebrar y a construir. ➽ 5/10 Con la alegría de Simjat Torá finalizamos las festividades del mes de Tishrei. Empezamos lo más importante del calendario: ¡Vivir el año con plenitud y en Comunidad! ➽ 2/12 Encendimos mucha luz en Janucá. ➽ 5/12 Exposición de Ingrid Haubrich. ➽ 9-11/12 Entre los días 9 y 11 de diciembre se realizó un nuevo encuentro de estudios del Instituto Iberoamericano de Formación Rabínica Reformista del que nuestro Rabino Reubén Nisenbom es Rector Emérito. En esta ocasión fue organizado en Buenos Aires y Mishkán como socio fundador y sede del Instituto recibió a los alumnos, docentes y dirigentes que llegaron desde diferentes partes del planeta para este evento fundamental en el desarrollo del programa. Celebramos el crecimiento y consolidación de una Institución que ya pasó de ser proyecto a realidad. ¡Kol Hakavod! ➽ 27/01/19 “We Remember” - Día Internacional de Conmemoración en Memoria de las Víctimas del Holocausto. ➽ 22/3 Festejamos Purim con disfraces y alegría. ➽ 26/4 Seder de Pesaj comunitario. Celebramos juntos la fiesta de la libertad. Aprendimos, cantamos, transmitimos historias, compartimos, comimos y bebimos. Elevamos plegarias y afianzamos nuestra identidad judía. Gracias de corazón a quienes lo hicieron posible. ➽ 30/4 Tejido solidario. Tejido solidario para que más gente esté abrigada este invierno. ➽ 25/05 Representando a Mishkán, el Sr. Ricardo Rotholz y el Seminarista Diego Elman junto al Embajador Alfredo Abriani, Secretario de Culto de la Nación y a miembros de entidades religiosas en el Tedeum. ➽ 26/5 En el marco de una nueva y exitosa edición de Limud BA tuvimos la oportunidad de acercar a una gran cantidad de asistentes los fundamentos del Judaísmo Reformista, su historia, el desarrollo de la reforma clásica a la nueva reforma y los cambios que siguen sucediendo en esta particular forma de vivir la identidad judía. Gracias a quienes participaron, a los miembros de Mishkán y del Instituto de Formación Rabínica Reformista que estuvieron presentes y a aquellos que hacen posible Limud. ➽ 8/6 Tikun leil Shavuot Es un gran orgullo haber sido parte del primer Tikun Leil Shavuot Iberoamericano, transmitido íntegramente por internet y organizado por el Instituto Rabínico y la Unión del Judaísmo Reformista Amlat junto a Instituciones hermanas. Hemos unido ciudades, países y continentes en una noche única en la que viviendo en este tiempo y dando respuesta a la realidad y necesidades de esta época llevamos Torá y judaísmo muchos que de otra manera no hubieran podido acceder. ➽ 1/7 Kinus del Instituto Rabínico Reformista en San Pablo, Brasil. Varios de los estudiantes son representantes de nuestra Comunidad. ➽ 12/7 Cena comunitaria de Shabat. ➽ 17/8 Stand Up Taref : Una noche donde reímos sin parar de la mano de Marcos Dana, Marcelo Wainer, Fabiana Katz, Daniel Polensvaig, José Nesis y El Huber. ➽ 22/8: Charla Rabbi Dalia Marx: Tuvimos el privilegio de recibir a la Rabina Dalia Marx, docente en la Universidad Hebrea de Jerusalem y en el campus israelí del Hebrew Union College, quien brindó la charla: “¿Cómo contamos el tiempo?” Secretos del ciclo anual judío. Organizado junto a la Organización Sionista Argentina.

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Mishkán    Altas Fiestas 5780

Cómo Celebrar las Fiestas en Casa Bendición de las luces  ‫הדלקת הנרות‬ Te doy gracias, Señor, por todos los dones que nos significan el regocijo de la celebración de la vida. Por el privilegio de los seres que comparten nuestras existencias, y nos fueron dados como bendición: el hogar, la familia y los amigos. Y por el privilegio de los seres que ya no están pero cuyos recuerdos imperecederos iluminan con más fuerza nuestras vidas. Que en esta festividad mi corazón se llene de gozo y alegría y sienta Tu Presencia en la rica experiencia espiritual de nuestra tradición. En Tu luz, oh Señor, veamos la luz.

Baruj Atá Adonai, Eloheinu melej haolam, asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu, lehadlik ner shel (Shabat veshel) iom tov. Alabado seas Tú, Señor nuestro Dios, Poder dentro del Universo que nos santificas con preceptos que nos permiten encender las luces (del Shabat y ) de la festividad. En Iom Kipur El día más sagrado del año judío va a comenzar. Que pueda prepararme con humildad para la oración, el arrepentimiento y la reconciliación contigo Señor, con las personas que me ofendieron o he ofendido, de los que me alejé, o se alejaron ofendidos y pueda reparar en mí y en los otros toda herida para que sea curada por el reencuentro, el amor, el diálogo y la paz. Que en este día sagrado sienta Tu Presencia más cercana, junto a mi familia, a mis seres queridos y amigos junto a los seres queridos que fueron unidos a los lazos indisolubles de la vida eterna. En Tu luz, oh Señor, veamos la luz.

Baruj Atá Adonai, Eloheinu melej haolam, asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu, lehadlik ner (shel Shabat veshel) iom hakipurim. Alabado seas Tú, Señor nuestro Dios, Poder dentro del Universo que nos santificas con preceptos que nos permiten encender las luces (del Shabat y ) del Día del Perdón. Los padres al bendecir a sus hijos Para un varón:

Que Dios te bendiga como a Efraín y como a Menashé. Iesimja Elohim keEfraím vejiMenashé. Para una mujer:

Que Dios te bendiga como las matriarcas Sara, Rebeca, Raquel y Lea. Iesimej Elohim keSara, Rivka, Rajel veLea.

Ievarejejá Adonai veishmerejá Iaér Adonai panav eléja vijunéka Isá Adonai panav eléja Veiasé lejá shalom

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Mishkán    Altas Fiestas 5780

Kidush

‫קדוש‬

En este simbólico aniversario de la Creación de Tu mundo, danos coraje y fe para afrontar la vida con dignidad, tener sensibilidad para revelar la maravilla de lo invisible, y bendecir Tu Creación a través del servicio a Ti al ayudarte a crear un mundo con más amor, con más paz, con más justicia y con más belleza y armonía.

Baruj Atá, Adonai Eloheinu Melej Haolam, boré peri hagafen. Baruj Atá, Adonai Eloheinu Melej Haolam, asher bajar banu mikol-am, veromemánu mikol lashon, vekidshanu bemitzvotav. Vatiten lanu, Adonai Eloheinu, beahavá et iom (hashabat hazé veet iom) hazikaron hazé, iom teruá mikrá kodesh, zéjer litziat Mitzráim. Ki vanu vajarta, veotanu kidashta mikol haamim usvarjá emet vekaiam laad. Baruj Atá Adonai Melej al kol haáretz, mekadesh (haShabat ve) Israel veiom hazikarón. Baruj ata Adonai Eloheinu Melej Haolam, sheejeianu, vekimanu, vehiguianu lazman haze. Bendito seas Señor, nuestro Dios, Poder dentro del Universo, que nos has llamado vocacionalmente para servirte y nos has santificado con tus preceptos. En Tu amor, oh Señor, nuestro Dios, nos diste este (Shabat y éste) Día de Recordación, para escuchar el sonido del shofar a fin de unirnos en adoración y para recordar el éxodo liberador de Egipto. Al consagrarnos a Tu servicio reconocemos que Tu palabra es verdad eterna. Bendito Seas, Señor nuestro, Dios, que santificas (el Shabat), la Casa de Israel y este Día de Recordación. Bendito seas Tú, oh Señor, Poder dentro del Universo, por darnos la vida, por sostenernos y por darnos la posibilidad de llegar a este sagrado momento que santifica nuestra existencia. Amén.

Un recuerdo para todos nuestros seres queridos que ya no están... y un Shaná Tová Umetuká 5780 para toda la comunidad. Flia Fuks y Flia Tarrab 33

Mishkán    Altas Fiestas 5780 Sobre el pan

Baruj Atá Adonai, Eloheinu Melej Haolam, boré perí haetz. Alabado seas Tú Señor, nuestro Dios, Poder dentro del Universo, Creador de los frutos de la tierra.

 Iheí ratzón milefaneéja, Adonai Eloheinu velohei avoteinu shetejadesh aleinu shaná tová umetuká. Sea Tu voluntad, Señor nuestro Dios y Dios de nuestros padres, renovarnos un año bueno y dulce.

Kidush de la mañana

Tisú bajodesh shofar, bakése leiom jaguénu, ki jok leisrael hu, mishpat leelohei Iaacov. Baruj Atá Adonai Eloheinu melej haolam boré pri hagafen. Haced resonar el shofar, en el día sagrado del nuevo año, como solemne celebración, porque este es un precepto que compromete a Israel y una ley del Dios de Jacob.

Shaná Tová Umetuká 5780 Carlos, Beatriz y Roxana Saul

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Un 5780 pleno de bendiciones es el deseo de Julián, Magali, Delfina y Martina Lucero

Mishkán    Altas Fiestas 5780

Agradecimientos Especiales Un agradecimiento muy especial por la donación de velas para todos los servicios religiosos A Liliana y Mario Fainberg Por las Jalot de todo el año Cecilia Böhm y Susana Jabulij Por el vino de todo el año Cecilia Böhm A Jorge Santa Clara y Liliana Wainstein por liderar nuevamente la mitzvá de embellecer la Sucá y a todos los que se sumaron para decorarla Por los arreglos florales de Rosh Hashaná y Yom Kipur Fanny y Oscar Attar Cohen Por el servicio de desinsección Daniela Najmías Por la permanente ayuda en los arreglos edilicios Alberto Kraviez Por la organización y curaduría de las exposiciones de arte Lilí Esses

Agradecimientos En profundo agradecimiento y con las bendiciones del Eterno a todos los que nos apoyan como adherentes y donantes, y a los que dedican tantas horas de su tiempo trabajando para el cumplimiento de nuestros ideales en Mishkán. Como Centro de Espiritualidad Judía, como lugar de Tikún Olam, dedicados a los que nos necesitan para el logro de una sociedad argentina más justa, y como lugar que refleje siempre, como judíos reformistas, el amor incondicional a Dios y a la preservación del espíritu del Pueblo Judío, por doquier y junto a la obra creadora de nuestros hermanos en Israel, para poder hacer nuestro el mensaje del Rabbí Iojanan, el zapatero.

‫רבי יוחנן הסנדלר אומר׃‬ ‫כל כנסיה שהיא לשם שמים סופה להתקים‬ Toda comunidad que haga su obra por el bien del cielo deberá al final dar frutos y permanecerá.

‫בברכת ה׳ יתברך‬ Con las bendiciones del Eterno en el amor y en la paz Vuestro

Rabbí Reuben Nisenbom

Fundador C.E.J. Mishkán 35

Mishkán    Altas Fiestas 5780

Mazal Tov!

‫מזל טוב‬

Casamientos - Bar/Bat Mitzvá Demian Elial Tujsnaider - Maria Soledad Amione

Casamiento

19/10/18

Sebastian Martin Carbonell - Marcela Laura Yapque

Casamiento

20/10/18

Sebastian Grinberg

Bar Mitzva

27/10/18

Jack Nathaniel Fischl - Tamara Andrea Lukacs

Casamiento

17/11/18

Guido Joel Wainstein - Maria Laura Murano

Casamiento

24/11/18

Kiara Nepomneschi

Bat Mitzva

24/11/18

Yannick Nepomnesch

Bar Mitzva

24/11/18

Victor Adrian Braberman - Flavia Bonomo

Casamiento

16/12/18

Leandro Ariel Miller - Claudia Balderrama Guzman

Casamiento

24/02/19

Gael Cohen

Bar Mitzva

04/03/19

Arnaldo Jawerbaum - Karina Davicco

Casamiento

16/03/19

Matias Olkenitzky - Ashley Hilbert

Casamiento

24/03/19

Federico Elman

Bar Mitzva

06/04/19

Micaela Sofia Abal Goldman

Bat Mitzva

13/04/19

Sara Baisz

Brit Kidush

26/04/19

Greta Juda

Brit Kidush

18/05/19

Edgar Poretti

Bar Mitzva

10/08/19

Matias Korenblum

Bar Mitzva

31/08/19

Abuelidad

Nacimientos

Gladys y Alberto Cheja abuelos Guillermina

Guillermina hija de Leonor Cheja y Nicolás Padilla

Diana Akawie – Alejandro Grzmot abuelos de Lucas

Lucas hijo de Nicole Grzmot y Martin Molina

Juanca - Graciela abuelos de Dante

Dante hijo de Lorena Casamayouret y Damian Quijano

A la bendita y consagrada memoria de Maria Z´L y Gustav Mariassy Z´L cuyas acciones heroicas salvaron a mi familia de las deportaciones en la Hungría de 1944. Daniel Helft y flia. 36

Mishkán    Altas Fiestas 5780

Recetas Pastel de Espinacas con Atún Ingredientes: • 1 Kg de papas • 2 manojos grandes de espinacas frescas o una bolsa de espinacas congeladas. • 2 ajo porros ( puerros) •1 lata de atún mediana, unos 200 gramos aproximadamente • Sal y Pimienta al gusto • 1 cubito de vegetales • 2 huevos batidos • ½ cucharadita de cúrcuma Procedimiento 1. En una cazuela ponemos agua a hervir, cuando hierva echamos las espinacas que antes habremos lavado bien y sacados las hojas que son las que se usan....apenas se dejan cocinar unos 3 minutos, se sacan y escurren muy bien, porque retienen mucha agua. 2. En otra cazuela ponemos a cocinar las papas peladas y cortadas en trozos pequeños para que ablanden más rápidamente con el cubito y la cúrcuma, cuando ya estén blandas se escurren y se aplastan hasta hacer un puré al que le echamos uno de los huevos batidos, abrimos la lata de atún, la escurrimos del agua o aceite que tenga y con un tenedor lo aplastamos un poco para que se deshaga, lo echamos en el puré de papas y mezclamos, echamos las espinacas cocidas y mezclamos, sazonamos con sal y pimienta, y echamos el otro huevo batido. Colocamos en un molde engrasado toda la mezcla y la llevamos a un horno a 350 ° F hasta que esté doradito, unos 20 o 25 minutos aproximadamente. Cake de Nueces para Pesaj Ingredientes: • 8 huevos •1¼ tazas de azúcar •¾ tazas de aceite •1½ vasos de nueces molidas •1½ tazas de harina matzo •1 pizca de sal •1 cucharadita de ralladura de limón •1 cucharadita de canela molida Procedimiento Se baten las claras de huevo a punto de nieve con la pizca de sal, poco a poco se va echando el azúcar, cuando ya no se sienta el azúcar, se echan una a una las yemas de huevo, se añade la ralladura de limón, el aceite, las nueces molidas, y la harina de matzo mezclada con la canela molida, se mezcla todo bien y se pone en un molde engrasado y enharinado, se lleva a un horno pre calentado a 350° F hasta que al introducir un palillo salga seco

Aceitunas Aliñadas al estilo marroquí Ingredientes: • 500 gramos de aceitunas verdes enteras o partidas • ½ limón curado • ½ cucharadita de comino • 1 ramillete pequeño de cilantro picado finamente • 1 pimiento picante pequeño y picado finamente • 2 dientes de ajo picados finamente • Jugo de un limón • 1 ramillete pequeño de perejil picado finamente • ¼ de taza de aceite de oliva Procedimiento En un frasco se pone el limón curado al que hemos lavado en agua fría, y picado solo la cascara finamente, se deshecha la pulpa, se pone el pimiento picante ya picadito, el comino, perejil, ajo, aceite y el jugo de limón, se agita bien este frasco para que se mezcle todo bien y se echa todo sobre las aceitunas a las que hemos lavado con agua fría, se mezclan bien y por encima ponemos el cilantro ya picado......se pueden conservar en un frasco limpio y bien tapado en la heladera. Albóndigas de Pescado en salsa de cúrcuma y cebolla Ingredientes: • 1 Kilo de cualquier pescado blanco, merluza, róbalo o corvina. • 2 cebollas cortadas en juliana • ½ cucharadita de cúrcuma • ½ cucharadita de nuez moscada rallada • 1 hoja de laurel • Una pizca de pimienta molida • ½ cucharadita de sal aproximadamente, la sal va al gusto. • Aceite • 1 vaso de agua aproximadamente. • Perejil lavado y picadito. • Una pizca de cúrcuma para la salsa Procedimiento 1. Se lava bien el pescado, se trocea y se muele. 2. Se aliña ya molido con sal, pimienta, nuez moscada, el perejil picadito y cúrcuma, se mezcla y amasa bien, el que desea puede agregarle huevo y pan rallado 3. En una cazuela se pone el aceite a calentar y se echa la cebolla ya cortada, se deja sofreír hasta que doren, se pone la hoja de laurel, y luego vamos echando las albóndigas, cuando ya echemos todas añadimos un vaso de agua, se dejan cocinar a fuego bajo hasta que quede una salsita espesa y se sirven.

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Mishkán    Altas Fiestas 5780

Humor judío ¿Por qué las madres judías no son llamadas a formar parte de un jurado? – Porque no dejan hablar a nadie y se echan la culpa de todo… ***** El nene va con el papa a la sinagoga por primera vez, y oye al rabbí que reza y a cada rato dice Amen, Amen, Amen Entonces pregunta: -Papa, ¿Amen quiere decir "enter"? ***** Por primera vez, una mujer judía es elegida presidente de los E.E.U.U., y llama telefónicamente a su mamá: -Mamá, mámele, gané las elecciones, soy presidente de EEUU, y quiero que vengas a la toma de cargo. - Pero hijita mía, no sé que me voy a poner. - No te preocupes mamá, Christian Dior está diseñando un vestido especial para ti - Pero hija, yo sólo como comida kasher. - Mamá, el Rabinato está mandando un mashguiah especialmente para kasherisar toda la Casa Blanca. - Pero como voy a llegar hasta allí? - Mamá, estoy mandando un avión de la Fuerza Aérea para que te vaya a buscar. -Y donde voy a dormir?. - Vas a dormir en el Dormitorio de Lincoln, mandé hacer allí una mik ve solo para ti. - Está bien, si eso te va a hacer feliz, voy a ir. Llega el gran día, la madre está sentada entre dos de los principales senadores , frente al público, se da vuelta hacia el senador a su izquierda, y le dice: -Ud. ve a aquella niña haciendo el juramento con la mano en el libro?. -Si...responde el senador, ....y ella llena de orgullo le dice: -........... Su hermano es Médico. ***** Una madre judía pasea con sus dos hijos por Brooklyn. -¡Qué lindos chicos! -dice una admirada vecina. -¿Cuántos años tienen? -El médico va a cumplir cuatro -responde la madre- y el abogado tiene dos.

A la bendita y consagrada memoria de Jorge Graizer Z´L y Raquel Alfaya Z´L Sus hijas y nietos.

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Un matrimonio judío se disponen a salir y le indican a la mucama: -"Ponga la mesa para 4 que hemos invitado a los Cohen a cenar. ." Y salen de compras. Al regresar ven la mesa puesta para 8 personas. Desconcertada, la mujer llama a la mucama y le pregunta . -¿Por qué puso ud. la mesa para 8 si específicamente le dije que éramos 4? Ella contesta: -Es que llamó la Sra. Cohen y dijo que venía con los Beigels y los Knishes... ***** ¿No les ha pasado alguna vez que miran a otra persona de tu misma edad y piensan que seguramente yo no puedo parecer tan viejo? Bueno, lean esta historia : Mi nombre es Alicia y estaba sentada en la sala de espera del dentista, era mi primera consulta con él. En la pared estaba colgado su diploma, con su nombre completo. De repente, recordé a un muchacho alto, buen mozo, pelo negro, que tenía el mismo nombre, y que estaba en mi clase del Instituto Hebreo, como 30 años atrás. ¿Podría ser el mismo chico del cual yo estaba secretamente enamorada? Después de verlo en el consultorio, rápidamente deseché esos pensamientos. Era un hombre calvo, su poco pelo estaba canoso, y su cara estaba llena de arrugas, y parecía muy viejo como para haber sido mi compañero de clase. Despúes de examinarme mis dientes, le pregunté si se había graduado en el Instituto Hebreo. Sí, Sí, sonrió con orgullo. Le pregunté: ¿cuándo te graduaste? Me contestó, en 1980. ¿Por qué me lo preguntas? Y yo le dije: tú estabas en mi clase. El me miró detenidamente ... Y ENTONCES, ESE FEO, CALVO, ARRUGADO, GORDO, CANOSO, DECRÉPITO, ME PREGUNTÓ: ¿ DE QUÉ ERAS PROFESORA? ***** - Abraham, ¿Cuáles fueron las últimas palabras de tu padre? - No tuvo últimas palabras. Mi madre estuvo con él hasta el final.

A la bendita memoria de Adela Bari de Azar y Selim Moisés Azar. Familia Azar

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Z’L

‫ברוך דין האמת‬ Alejandro Daumas Z´L Jorge Bernardo Polisecki Z´L Raquel Alfaya Z´L María Rosa Cambaceres Z´L Alberto Dwek Z´L Cristina Guerra Z´L

‫המקום ינחם‬

Nuestras más cálidas condolencias a sus familiares y seres queridos y que Dios los consuele junto a los enlutados por Sión y por Ierushalaim.

Acción Social Un agradecimiento muy profundo a todos aquellos que desde Mishkán sostienen la ayuda a quienes más necesitan a través de acciones amor y de testimonio, sumando a nuestra vocación en pos del Tikún Olam, la reparación del mundo.

A la bendita y consagrada memoria de León y Lidia Rainstein Z´L Con el amor de siempre Sus hijas Irene, Adriana y flías.

Salomón Kramer Z´L

Zulema Rosenberg de Kramer Z´L En el recuerdo de tu hija Susy, nietos y bisnietos

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Placas

Los arcos son una simbolización del Kotel (Muro de los Lamentos) donde se consagran las placas recordatorias de nuestros seres queridos y de ssus nombres, de bendita memoria, ligados a la Vida Eterna. Nosotros nos sentimos continuadores con ellos de la Vida Creadora, de sus proyectos, de sus sueños y de nuestra pertenencia a la cosmovisión religiosa y espiritual de nuestro Pueblo y de su Torah de Vida. La luz está reservada a los justos y la alegría a los rectos del corazón.

Recuerde a sus seres queridos fallecidos Z´L con una placa recordatoria en nuestro Memorial

Para más informes en Secretaría llamar al Tel.: 4781-4070

En memoria de Raquel Dabul de Saal Z´L y de Elías Saal Z´L

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Ceremonias De nacimiento: Brit Mila y Brit Kidush Hajaim ( para niñas) Bar / Bat Mitzvá Kabalat Hatorah (Bar/ Bat para adultos) Casamientos Servicios de recordación por duelo

Espacio de Estudio de Torá con el Seminarista Diego Elman Nos preparamos espiritualmente para recibir al shabat en comunidad. Viernes 18.30hs

Mishkán es nuestra Comunidad Esta es nuestra casa de reunión, estudio y liberación. Podrás tener otros espacios de encuentro pero difícilmente aquellos te acompañarán en los momentos más trascendentes de tu vida, los más intensos, desde los más felices hasta los más difíciles. Mishkán brinda contención, educación, ayuda solidaria y un marco judío inclusivo, humanista y amoroso para que quienes se acercan puedan desplegar su potencial, desarrollando y afirmando en su identidad del vínculo con nuestra viva tradición. Asumimos esta responsabilidad y trabajamos para hacerlo realidad con la ayuda de Dios, la guía del rabino Reubén Nisenbom, el comprometido trabajo de nuestros voluntarios y el aporte de cada uno de nosotros. Es por eso que nos permitimos acercarnos con este mensaje y el pedido para que dentro de tus posibilidades contribuyas a que Mishkán sigua siendo posible. Nadie se va a ocupar de sostener la obra comunitaria si nosotros mismos no lo hacemos. Podés donar comunicándote con Secretaría al 4781-4070, secretaria@mishkan.org.ar, o a través de Mercado Pago descargando la app desde tu celular y escaneando este código QR.

Alan, Jorgelina, Chloe, Dana y Sienna Leiser desean a la comunidad Mishkán Shaná Tová Umetuká 5780 41

Mishkán    Altas Fiestas 5780

A la bendita memoria de Werner Sundheimer Z´L y Eva Glaser de Sundheimer Z´L en el 50º aniversario de su fallecimiento en el 10º aniversario de su fallecimiento

En recuerdo de Alicia Silvana Abadi Z´L

Que Dios nos guíe por sendas de paz que nos lleven a trabajar desde lo individual a lo colectivo por una mejor calidad de vida para todos. SHANÁ TOVÁ UMETUKÁ 5780 Jorge, Lili, Alejandro y Jimena

En memoria de Bernardo Hass Z´L a 9 años de su partida

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A la bendita memoria de Daniel León Najmias Z´L Con amor lo recuerdan Su hija y familia

Shaná Tová Umetuká Martin, Cecilia y Lorenzo Pussetto-Wenner

A la comunidad Mishkán Liliana Krichesky y Julieta les desean un Shana Tova Umetuka 5780

A la comunidad Mishkán

Shaná Tová Umetuká 5780

Mishkán    Altas Fiestas 5780

ATENCIÓN AMBULATORIA PARA PERSONAS CON DISCAPACIDAD CATEGORIZADO POR EL S.N.R. MIEMBRO FUNDADOR DE CEMARID Cámara de entidades médico-asistenciales de rehabilitación interdisciplinaria de la discapacidad

Av. Rivadavia 4684 - CABA Tel. 4901-7800 Av. Córdoba 3534 - CABA Tel.4862-0204 Av. Pte. Perón 1045 San Fernando - Prov. de Bs. As. Tel. 4725-5195 Dr. Eizaguirre 2431 San Justo - Prov. de Bs. As. Tel. 4651-2153 www.cermisalud.com.ar cermisalud@yahoo.com.ar

Novelas de Diana Piasek Ejemplares a la venta en Mishkán

Graciela Belluscio Psicoanalista

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Mishkán    Altas Fiestas 5780

Adhesión Familia Chernitsky

N.K. y S.P.

Leticia y

Alberto

LG . RR

A la comunidad Mishkán los mejores deseos de un Shaná Tová Umetuká S.B

Alberto Benarós y familia

Shaná Tová Umetuká les desean Yael, Hanna, Ariel Milena, Liv, Julián, Madison Sherline y Joyce 44

Familia Shebar

Mishkán    Altas Fiestas 5780

TISHREI 5780 D 29

Erev R Hashana

L 30

Rosh Hashaná

M1

Rosh Hashaná1

C T U

E

M 30 1

‫האזינו‬ ‫ערב סוכות‬ ‫סוכות‬ ‫סוכות‬

13

16

‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫ייי‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫טז‬

JolHamoed Sucot

‫חול המועד סוכות‬

17

‫יז‬

JolHamoed Sucot

‫חול המועד סוכות‬

18

‫יח‬

R

‫יט‬

E

‫כ‬

2 3

J3

4

V4

5 Vaielej / Shuva

‫ שובא‬/‫וילך‬

6

D6

7

L7

8

M8

Erev Iom Kipur

M9

IomKipur

‫ערב יום כפור‬ ‫יום כפור‬

9 10

J 10

11

V 11

12

S 12

Haazinu

D 13

Erev Sukot

L 14

Sukot

M 15

Sukot2

M 16

B J 17 R

‫ערב ראש השנה‬ ‫ראש השנה‬ ‫ראש השנה‬

M2

S5

O

‫ תשרי תש״פ‬JESHVAN 5780

14 15

V 18

JolHamoed Sucot

‫חול המועד סוכות‬

19

S 19

JolHamoed Sucot

‫שבת חול המועד‬

20

D 20

JolHamoed Sucot Hoshaná Rabá

L 21

Shemini Atzeret3

M 22

Simjat Torah4

‫חול המועד סוכות‬ ‫הושענא רבה‬

21

‫כא‬

‫שמיני עצרת‬

22

‫כב‬

‫שמחת תורה‬

23

‫כג‬ ‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬ ‫כט‬ ‫ל‬

24

J 24

25

V 25

26 Bereshit

‫בראשית‬

27

D 27

28

L 28

29

M 29

Rosh Jodesh

V1

3

I E M B

‫ראש חודש‬

30

Noaj

‫נוח‬

4

D3

5

L4

6

M5

7

M6

8

J7

9

V8

10 Lej Lejá

‫לך לך‬

11

D 10

12

L 11

13

M 12

14

M 13

15

J 14

16

V 15

17

S 16

Vaierá

‫וירא‬

18

D 17

19

L 18

20

M 19

21

M 20

22

J 21

23

V 22

24

S 23

M 23

S 26

V

1 2

S9

O

‫ראש חודש‬

J 31

S2

N

Rosh Jodesh

‫חשון תש״פ‬

Jaié Sara

‫חיי שרה‬

25

D 24

26

L 25

27

M 26

28

M 27

29

J 28

Rosh Jodesh

‫ראש חודש‬

1 Reformistas: No es festividad / 2 Reformistas: Jol Hamoed Sukot / 3 Reformistas: Sheminí Atzeret- Simjat Tora / 4 Reformistas: No es festividad

30

‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫טז‬ ‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬ ‫כט‬ ‫ל‬

45

Mishkán    Altas Fiestas 5780

KISLEV 5780 V 29

Rosh Jodesh

S 30

Toldot

‫ כםלו תש״פ‬TEVET 5780 ‫ראש חודש‬ ‫תולדות‬

1

29

‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫טז‬ ‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬ ‫כט‬

30

‫ל‬

2

D1

3

L2

4

M3

5

M4

6

J5

7

V6

8

S7

Vaietzé

‫ויצא‬

9

D8

10

L9

11

M 10

12

M 11

13

J 12

14

C

V 13

15

I

S 14

E

D 15

17

M

L 16

18

B

M 17

19

R

M 18

20

E

J 19

21

V 20

22

D I

46

Vaishlaj

S 21

Vaieshev

D 22

ErevJanuka 1ª vela

L 23

Januka 2ª vela

M 24

Januka 3ª vela

M 25

Januka 4ª vela

J 26

Januka5ª vela

V 27

Januka 6ª vela

S 28

Januka 7ª vela / Rosh Jodesh/ Miketz

‫וישלך‬

‫וישב‬ ‫ערב חנוכה‬ ‫חנוכה‬ ‫חנוכה‬ ‫חנוכה‬ ‫חנוכה‬ ‫חנוכה‬ /‫ראש חודש‬ ‫ מקץ‬/‫ חנוכה‬/

16

23 24 25 26 27 28

D 29

Januka 8ª vela / Rosh Jodesh

L 30

Januka

E R O

1

‫א‬

2

D5

8

L6

9 10

‫י‬

M8

11

J9

12

V 10

13

‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫טז‬ ‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬ ‫כט‬

M 31

3

M1

4

J2

5

V3

6

M7

N

/‫ראש חודש‬ ‫חנוכה‬ ‫חנוכה‬

‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬

S4

E

‫טבת תש״פ‬

S 11

Vaigash

Ayuno Asara beTevet

Vaiejí

‫ויגש‬

‫עשרה בטבת‬

‫ויחי‬

7

14

D 12

15

L 13

16

M 14

17

M 15

18

J 16

19

V 17

20

S 18

Shemot

‫שמות‬

21

D 19

22

L 20

23

M 21

24

M 22

25

J 23

26

V 24

27

S 25 D 26

Vaerá

‫וארא‬

28 29

Mishkán    Altas Fiestas 5780

SHEVAT 5780 L 27

Rosh Jodesh

‫ שבט תש״פ‬ADAR 5780 ‫ראש חודש‬

D 16

21

L 17

22

M 18

23

M 19

24

J 20

25

V 21

26

‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫טז‬ ‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬

27

‫כז‬

D 23

28

L 24

29

‫כח‬ ‫כט‬ ‫ל‬

M 28

2

M 29

3

J 30

4

V 31

5

S1

Bo

‫בא‬

7

L3

8

M4

9

M5

10

J6

11

V7

12 Beshalaj–Shirá

‫בשלח שירה‬

D9

E B R E R O

6

D2

S8

F

1

L 10

13 14

Tu Bishevat

‫ט״ו בשבט‬

15

M 11

16

M 12

17

J 13

18

V 14

19

S 15

S 22

Itró

Mishpatim/ Shekalim

M 25 RoshJodesh

‫יתרו‬

/‫משפטים‬ ‫שקלים‬

‫ראש חודש‬

20

30

M 26 RoshJodesh

‫אדר תש״פ‬ ‫ראש חודש‬

D 15

19

L 16

20

M 17

21

M 18

22

J 19

23

V 20

24

‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫טז‬ ‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬

25

‫כה‬

D 22

26

L 23

27

M 24

28

M 25

29

‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬ ‫כט‬

J 27

2

V 28

3

S 29

Terumá

‫תרומה‬

5

L2

6

M3

7

M4

8

J5

9

V6

10 Tetzavé / Zajor

‫זחור‬/‫תצוה‬

D8 L9

R Z O

11 12

Ayuno de Ester

M 10 Purim

A

4

D1

S7

M

1

M 11 ShushanPurim

‫תענית אסתר‬ ‫פורים‬ ‫פורים שושן‬

13 14 15

J 12

16

V 13

17

S 14

S 21

Ki Tisá/ Pará

Vaiakel / Pekudei Hajodesh

‫פרח‬/‫כי תשא‬

‫פקודי‬/‫ויקל‬ ‫החודש‬

18

47

Mishkán    Altas Fiestas 5780

NISAN 5780 J 26

RoshJodesh

‫ ניסן תש״פ‬Iyar 5780 ‫ראש חודש‬

V 27 S 28

1 2

Vaikrá

‫ויקרא‬

3

D 29

4

L 30

5

M 31

6

A

M1

7

B

J2

8

R

V3

9

I

S4

L

D5

11

L6

12

M7

13

Tzav Hagadol

M8

Erev Pesaj

J9

Pesaj

V 10

Pesaj1

S 11

JolHamoedPesaj

D 12

JolHamoedPesaj

L 13

JolHamoedPesaj

M 14 JolHamoedPesaj M 15 7ª Pesaj J 16

8ª Pesaj1

‫צו הגדול‬

‫ערב פסח‬ ‫פסח‬ ‫פסח‬ ‫פסח‬ ‫פסח‬ ‫פסח‬ ‫פסח‬ ‫שביעי של פסח‬ ‫אחרון של פסח‬

V 17 S 18

14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

Sheminí

‫שמיני‬

24

D 19

25

L 20

26

M 21

27

M 22

28

J 23

29

V 24

RoshJodesh

1 Reformistas: Jol Hamoed Pesaj 2 Reformistas: No es festividad

48

10

‫ראש חודש‬

30

‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫טז‬ ‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬ ‫כט‬ ‫ל‬

S 25

Tazría Metzora / Rosh Jodesh

‫א‬

D 26

2

L 27

3

‫ב‬ ‫ג‬

4

‫ד‬

5

‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫טז‬ ‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬ ‫כט‬

M 29 Iom Haatzmaut

6

V1

7

O

Ajarei Kedoshim

‫אחרי קדושים‬

8

D3

9

L4

10

M5

11

M6

12

J7

13

V8

14

S9

Y

‫ערב יום העצ־‬ ‫מאות‬ ‫יום העצמאות‬

J 30

S2

A

/ ‫תזריע מצורע‬ ‫ראש חודש‬

1

M 28 Erev Iom Haatzmaut

M

‫אייר תש״פ‬

Emor

‫אמור‬

15

D 10

16

L 11

17

M 12 Lag Baomer

‫לג בעמר‬

18

M 13

19

J 14

20

V 15

21

S 16

Behar Bejukotai

‫בהר בחקתי‬

22

D 17

23

L 18

24

M 19

25

M 20

26

J 21

27

V 22

Iom Ierushalaim

S 23

Bemidbar /

‫יום ירושלים‬ ‫במדבר‬

28 29

Mishkán    Altas Fiestas 5780

SIVAN 5780 D 24

U N I O

‫ראש חודש‬

1

L 25

2

M 26

3

M 27

4

J 28

Erev Shavuot

V 29

Shavuot

S 30

Shavuot1

‫ערב שבועות‬ ‫שבועות‬ ‫שבועות‬

5 6 7

D 31

8

L1

9

M2

10

M3

11

J4

12

V5

13

S6

J

Rosh Jodesh

‫ סיון תש״פ‬TAMUZ 5780

Naso

‫נשא‬

14

D7

15

L8

16

M9

17

M 10

18

J 11

19

V 12

20

S 13

Behalotejá

‫בהעלתך‬

21

D 14

22

L 15

23

M 16

24

M 17

25

J 18

26

V 19

27

S 20

Shlaj Lejá

‫שלך לך‬

D 21 L 22

26 29

Rosh Jodesh

‫ראש חודש‬

30

‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫טז‬ ‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬ ‫כט‬ ‫ל‬

M 23 RoshJodesh

‫תש״פ תמוז‬ ‫ראש חודש‬

1

M 24

2

J 25

3

V 26

4

S 27

Koraj

‫קורח‬

5

D 28

6

L 29

7

M 30

8

M1

9

J2

10

V3

11

S4

Jukat Balak

‫חקת בלק‬

12

D5

13

L6

14

M7

15

M8

16

J

J9

U

V 10

L

S 11

I

D 12

20

O

L 13

21

M 14

22

M 15

23

J 16

24

V 17

25

S 18

Ayuno 17 de Tamuz

‫שבע עשר בתמוז‬

17 18

Pinjas

Matot /Masei

‫פנחס‬

‫מסעי‬/ ‫מטות‬

19

26

D 19

27

L 20

28

M 21

29

‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫טז‬ ‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬ ‫כט‬

1 Reformistas: No es festividad

49

Mishkán    Altas Fiestas 5780

Av 5780 M 22

‫ אב תש״פ‬ELUL 5780 RoshJodesh

V 21

Rosh Jodesh

S 22

Shoftim

10

‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬

D 30

10

11

‫יא‬

L 31

11

D2

12

M1

12

L3

13

M2

13

M4

14

J3

14

M5

15

V4

15

J6

16

V7

17

‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫טז‬ ‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬ ‫כט‬ ‫ל‬

‫ראש חודש‬

J 23

2

V 24

3

S 25

Devarim /Jazon

‫דברים חזון‬

4

D 26

5

L 27

6

M 28

7

M 29

8

J 30

Ayuno de Av

‫תשע באב‬

V 31 S1

A

1

S8

Vaetjanan/Najamu

Ekev

‫נחמו‬/‫ואתחנן‬

‫עקב‬

9

18

G

D9

19

O

L 10

20

S

M 11

21

T

M 12

22

O

J 13

23

V 14

24

S 15

Reeh

‫ראה‬

25

D 16

26

L 17

27

M 18

28

M 19

29

J 20

50

‫אלול תש״פ‬

Rosh Hashana

‫ראש השנה‬

30

1

D6

17

L7

18

M8

19

M9

20

I

J 10

21

E

V 11

22

M

S 12

B

D 13

24

R

L 14

25

E

M 15

26

M 16

27

J 17

28

‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫טז‬ ‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬

29

‫כט‬

30

‫ל‬

3

L 24

4

M 25

5

M 26

6

J 27

7

V 28

8

S5 E P T

2

D 23

S 29

S

‫ראש חודש‬ ‫שופטים‬

Ki Tetzé

Ki Tavó

Nitzavim/ Vaielej

V 18

Erev Rosh Hashana

S 19

Rosh Hashana

‫כי תצא‬

‫כי תבוא‬

‫ וילך‬/‫נצבים‬

‫ערב ראש‬ ‫השנה‬ ‫ראש השנה‬

9

16

23