路加雜誌│2018年10月

356

Oct.2018

www.ccmm.org.tw

基督徒的生命倫理

護宣史話

從生命倫理探討病 人自主醫療權

台灣初代「產婆」 宣教師

01

本月主題

我們的話

同性「婚姻」的迷思 07

憐憫

19 30

攝影：張舜評 地點：虎尾美人樹

憐憫原是向審判誇勝。（雅2:13）

本期目錄

2018 10

356

發 行 人 / 卓良珍 總 幹 事 / 施富金

基督徒的生命倫理

總 編 輯 / 陳志成

1 從生命倫理探討病人自主醫療權

執行編輯 / 蔡惠玲 法律顧問 / 林錦隆律師(首席)

◎李慧雲醫師【恆春基督教醫院家醫科】 本月主題

7 同性「婚姻」的迷思-從基督教倫理的角度

印 發

刷 / 磐石企業社(04)23100613 行 / 財團法人中華基督教路加傳道會

Chinese Christian Medical Mission

談起 ◎張立明醫師【美國三一神學院基督教倫理教授】 路加公佈欄

網

13 活動花絮

◎編輯部

名 / 路加傳道會 址 / www.ccmm.org.tw

臉書粉絲團 / www.facebook.com/ccmm.org E-mail / ccmmtaichung@gmail.com

從原文看聖經

15 然而話說他行在耶羅波安的罪中他還以為無 關緊要

郵政劃撥 / 07350889 戶

◎簡肇明醫師【恆春基督教醫院董事長】

（投稿請寄esther460@gmail.com） 總部辦公室 / 包玉華傳道 40763台中市福雅路166號14樓之1

路加公佈欄

17 路加收支表 17 信用卡專用奉獻付款單 18 郵政劃撥儲金存款單

◎編輯部

Taichung, Taiwan R.O.C. 電話 /(04)24654936

傳真 /(04)24629325

網路同工 / 劉怡鳳，會計同工 / 沈是曲

護宣史話

19 台灣初代「產婆」宣教師-朱約安姑娘 ◎潘稀祺牧師【台東馬偕醫院院牧部主任】 醫療傳道-2018恆基全國醫護學生聯合退修會

編輯同工 / 蔡惠玲 北部辦公室 / 陳閩秀傳道， 陳怡君傳道，葉日雲傳道 10089台北市辛亥路一段11號7樓 電話 /(02)23651190 傳真 /(02)23652073

24 耶穌光照引導人生 奉獻醫療傳道 ◎張健昌醫師【恆春基督教醫院小兒科】 消息與代禱 封底

28 醫療團隊大事記

14F.-1, No.166, Fu Ya Rd.,

◎編輯部

大南區（雲嘉南+高屏區） / 張汎庭傳道 台南辦公室 / 何燕靜傳道 70442台南市北區開元路333巷17號11樓之2 電話 / (06)2084227 高雄辦公室 / 熊安安傳道

我們的話

81351高雄市左營區翠華路601巷27號3樓

憐憫 ◎陳賢瓊醫師【陳賢瓊牙科診所院長】

電話 /(07)5883970 傳真 /(07)5884780 花蓮辦公室 / 陳聖謙傳道 97369花蓮縣吉安鄉明義五街34巷11號 電話 /(03)8460936 北美路加醫療傳道會 L . C . M . M .

E-mail / lcmmusa@yahoo.com 封面經文取自台灣聖經公會聖經網站新標點和合本 本刊內容因個人對聖經真理領受不同，不代表本會立場 行政院新聞局出版事業登記證局版台誌第7152號 中華郵政北台字第3067號執照登記為雜誌類交寄

基督徒的生命倫理

從生命倫理探討病人的自主醫療權 ◆李慧雲醫師

近

恆春基督教醫院家醫科、目前攻讀美國三一神學院生命倫理碩士

年來，一些媒體渲染的社

中對於「安樂死」的辯論，更是

會案件以及許多電影及電

爭論不休。

視影集過度美化安樂死，使得生

關於死亡，我們一無所知

死的倫理議題引起廣泛的注意。

身為一位醫師，感到最無力

日新月異的醫療技術為人類增添

的，不是救不回一條命，而是必

了許多前所未有的道德迷茫，例

須放手，讓病人死亡。醫師們有

如先進的醫療可使一個垂死的

義務尊重別人的生命，而且只

病人延長生命而長期停留在一種

要是在他們能力範圍內，還要盡

植物生存的狀態。人們原本對現

力保護別人的生命。但醫學的進

代醫學所帶來的祝福懷抱著感恩

步也迫使他們面對一個問題──

之心，卻因為它延長了苟延殘喘

他們對自己的生命有什麼樣的義

的時間而使人恐懼；在高明的醫

務？也許我們應當來思考：自己

術頂峰下，竟然是半死不活的痛

的生命是一份託付給我們的賞

苦地獄。現代醫療和科技的進

賜，還是可以任意支配的所有

步，令病患失去了自主的空間，

物？如果有人強烈受苦，幫助那

甚至失去了人生階段最後的一點

人盡快死亡不是一件仁慈的事

尊嚴。故此，如何處理生命的終

嗎？

結，也就成為了永恆的命題，其

從生物與醫學的角度去理解

Oct. 2018

1

死亡的過程，在醫學的進步後也

然而，再怎麼精密先進的儀器、

改變了它原有的標準。長久以

醫術高強的醫療人員，永遠存有

來，呼吸及心臟循環的停止被視

無法克服的醫療極限。當病人進

為確實死亡的記號。但隨著現代

行到這些極限時，任何額外施加

醫療的發展，心肺復甦術與重症

的醫療行為與儀器也許短期內能

醫學的先進科學儀器等使病情有

夠延長病人的生命，卻有可能造

了極大的轉變；從葉克膜、洗腎

成病人的痛苦，更無法保證能夠

機、呼吸器，到氣切插管、按壓

完整的救回病人的生命。

胸部、電擊、注射強心針等急救

因為對死亡懂得太少，臨床

套餐，創造了大量跟死神拔河的

工作常逼得醫師們學習淡漠，冷

有力工具，也因此修訂了死亡的

靜評估眼前病人，區別主觀病痛

標準；死亡記號不再是心臟與血

與客觀的疾病本身，略過病人

液循環的停止，而是腦功能的終

的主觀經驗，以撐過充滿壓力與

止。最重要的問題不再是死亡的

難堪的時刻。醫師應該學習面對

本質，而是死亡的過程什麼時候

死亡，但不是任由冷漠去掩蓋自

結束。於是就連結到另一個問

己的無知。也許關於死亡、關於

題，人是否有權利掌控自己的死

病痛經驗，我們還有更多需要學

1

亡過程？

習。

醫療科技的進步，使人誤以為 醫學萬能、人定勝天，殊不知醫

醫學的進步保證人到高齡都能

療科技有其極限。 醫學技術的進

享有健康。於是，可以從中導論

步，常讓人誤解現代醫學無所不

出人有主觀的健康權。當對健康

能，沒有無法創造的「奇蹟」。

與生活品質的要求不再符合個人

2

1 Wolfgang Huber 著， 吳信如、范瑞薇、 鄭玉英譯， 《人生旅程的20個關鍵課題》， 台南市，南與北文化，P.302 趙可式，《安寧伴行》，台北市，天下文 2 化，2007年，頁26

2

自主決定的死亡與放棄治療

No.356

的期望時，這個生命就被視為不 再值得活下去。根據這個觀點， 當這些要求沒有得到滿足時，人

有權利結束自己的生命。於是，

療帶來的非刻意副作用，病人與

決定自己的死亡時刻被視為自決

醫生要共同承擔使用止痛措施所

權的一環。

3

即使我們確信，叫醫師協助 病人自殺或在對方要求下結束對

帶來的相關風險。此時可依照 「雙果原則」doctrine of double effect釐清可能的倫理問題4：

方的生命，都違反了醫師的倫理

1.給予瀕死病患效果較佳或高

信念。從醫術的觀點看，死亡有

劑量的止痛藥本身是道德上中立

其時間，死亡時間將到，醫術就

的行為。

只能限於照護。我們就必然要進

2.緩解病患的疼痛（好結果）

一步討論如何採取醫療與照顧措

並非藉由加速瀕死病患死亡（壞

施，給予臨終病人陪伴與支持，

結果）的手段來達成。（故其有

減少其痛苦，並且排除無意義的

別於醫師協助自殺）

醫療。有效使用止痛劑來減輕疼

3.給予效果較佳或高劑量的止

痛與受苦程度，是醫療行為的優

痛藥之意圖在於緩解病患的疼

先任務；但它也引發一個討論界

痛、而非導致其死亡。死亡僅是

線：當疼痛極為嚴重時，高劑量

可預見而非被意圖的結果。

的止痛劑可能會導致病人提早

4.緩解瀕死病患疼痛的好結果

結束生命（所謂的「間接安樂

跟加速其死亡的壞結果相稱。

死」）。此時醫師面臨兩難：應

台灣安寧療護的困境與挑戰

該給予這類效果較佳或高劑量的

臨終醫療質量並不差的台灣，

止痛藥，以緩解病患的疼痛，還

何以安樂死仍呼聲不斷？很多國

是應該採取其他止痛效果較差的

家和國際組織都反對安樂死，包

藥物或劑量，避免病患提前死亡 的風險？在倫理困境中，止痛醫

4 生物醫學倫理：生命末期 照護倫理homepage.ntu.edu. tw/~tsemeiwu/documents/...1021/ biomedicalethics1021_12.pptx

3

Wolfgang Huber ，《人生旅程的20個關 鍵課題》，頁303

Oct. 2018

3

括世界衛生大會在內，澳洲安寧

化與價值觀。西方社會較偏向個

緩和學會早在1995年發出聲明，

人主義，傾向以個人的決定為

稱社會太重視安樂死議題，代表

主，因此也必須為自己的決定承

是安寧療護做的努力不夠，讓

擔個人的責任，與其他人無關；

病患不願意拖下去，情願一死了

而在東方社會，個人是活在家庭

5

之， 這對醫界也是一種提醒。

與團體之中，所做出的決定也無

現今台灣醫療體系產生許多

法脫離團體影響的色彩。因此，

問題，包括病人的善終權無法獲

個人決定的產生還是與團體取向

得保障、安寧緩和醫療的觀念無

為主，因此也間接影響到醫療時

法落實，有一個很大的原因就是

的病情告知。

因為醫師很難面對死亡。大多數

當所有決定逐漸演變成醫療

醫師在面對無法成功醫治的病人

行為可能是以家屬為中心的模式

時，往往會將其視為一種挫折，

時，家屬大多數的情況仍然會要

因此面對死亡的議題時，傾向逃

求醫師將病人救到底。這些差異

避的心態。表面上醫師們都知

可能是造成台灣實行安寧緩和醫

道安寧緩和醫療的重要性，也知

療的困難。由於病人活在團體，

道必須要想盡辦法確保臨終病人

而修法後也擴大家屬的權限，因

的善終權。然而，所作所為卻是

此推測醫師在病情上可能優先告

一種救到底的衝勁，到頭來可能

知家屬而非病人，如此病人無法

家屬、醫師、病人三方皆無法受

完全知悉自己的醫療情形，甚至

益。

可能不了解安寧緩和醫療。

安寧緩和條例源自一個基本

安寧緩和醫療本身不只是一個

的問題，也就是「生命權」的歸

和病人、醫療人員、及病人與家

屬。不同的地區有不同的生活文

屬間的關係，和社會風氣與價值 觀是息息相關的。安寧緩和醫療

5 台大醫院安寧病房主任姚建http:// www.chinatimes.com/newspape rs/20171119000310-260102

4

No.356

牽涉到很多層面，必須透過社會

不斷的溝通和討論，持續修正法

要 原 因 。 」 6在 一 個 充 滿 個 人 化

律，最後才能真正實現臨終病人

與孤立化特色的社會裡，許多人

所希望的「善終權」。

可能根本沒有一個可以委託醫護

臨終陪伴與支持

全權的代理人。可是，即使在一

當一些罹患長期慢性病的病人

個有多元信念和生活方式的社會

很想結束生命，可是卻無法執行

裡，人們仍然必須互相倚靠。在

時，於是他們當中有些人會有意

家庭與小型生活圈中，各種關係

識地選擇用停止進食的方式。即

必須得到加強，使得人們能夠彼

使自決權的基本權利包括這類的

此信任，互相扶持。7

決定，我們仍然可以嘗試阻止一

結語

個人採取自我毀滅的行動。在這

我們是有限且脆弱的生物，

類情況下，我們要致力於不要讓

在許多方面都沒有辦法支配自己

他在沒有獲得諮詢和陪伴的情況

的生命。科學與科技的進步並無

下結束自己的生命。我們要尊重

法改變我們必須面對失敗和罪過

他的決定但卻不可欣然接受。

這個事實。雖然我們現在缺乏一

在人生命的最終階段裡面，自

個死亡何時發生的臨床診斷與描

主權與醫護是能夠互相連結的，

寫，在神學上，死亡似乎是在

這兩者並不互相矛盾而是互相歸

靈離開身體的時候（傳12:7;雅

屬的。關於自主權，有些人認為

2:26）。只要病人的頭腦活動與

預立醫囑是最理想的方法。社會

生命跡象仍然存在，他就應該被

學家Norbert Elias在《臨終者的孤

照顧。

寂》中說：「今日只有病院裡制

傳道者說:「凡事都有定期，天

度化的例行公事，才為臨終處境

下萬務都有定時，生有時，死有

提供了一個社會性的形態。可是 這些例行公事乃是不帶感情的， 而且還是臨終者之所以孤寂的重

6 Norbert Elias著，鄭義愷 譯，《臨終者 的孤寂》，群學出版社，頁97-98 7 Wolfgang Huber ，《人生旅程的20個關鍵 課題》，頁310

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5

時」（傳3:1-2）。傳道者竭力主

參考書目：

張，凡事都是來自上帝的禮物，

1. Wolfgang Huber 著， 吳

因為「神造萬物，各按其時成為

信如、范瑞薇、鄭玉英譯，《人

美好」（傳3:11）。我們必須向

生旅程的20個關鍵課題》，台南

主尋求生死的意義，因為祂仍掌

市，南與北文化

管生命的入口、出口及兩者之間 8

的萬事。

2. Walter C.Kaiser Jr.著， 金繼宇譯，《從聖經傳講倫理 學》，美國麥種傳道會 3. 趙可式，《安寧伴行》，台 北市，天下文化，2007年 4. Norbert Elias著，鄭義愷 譯，《臨終者的孤寂》，群學出 版社 網路資料: 1.劊子手罵名、不孝指 責

背不起！醫師坦言

安樂

死在台灣沒空間http://www. chinatimes.com/newspape rs/20171119000310-260102 CCMM

8 Walter C.Kaiser Jr.著，金繼宇譯，《從 聖經傳講倫理學》，美國麥種傳道會，頁193

6

No.356

本月主題

同性「婚姻」的迷思— 從基督教倫理的角度談起

◆ 張 立 明 醫 師 美 國 T a k e d a 公 司 全 球 病 患 安 全 部 資 深 醫 療 部 長 、 美 國 三 一 神 學 院 基 督 教 倫 理 兼 任 教 授 ◎ 轉載自中台神學院2017年出版的專刊《彩虹之上-同婚議題的省思》

基

督教倫理的核心就是活出

合，二人成為一體」。當男女雙

上帝的心意：作為神的兒

方在聖壇前立下婚約的時候，他

女，基督徒應該如何生活才能榮

們不但公開向世人宣告一生的盟

耀上帝，如何把天父啟示在聖經

約，更是向設立婚約的主負責。

裡的話實踐在日常生活中，這是

正因婚約是上帝親自設立的，因

基督教倫理關心的事。因此基督

此只有上帝有資格定義婚姻的

教倫理要用上帝的眼光來看事

內涵；如果某國的總統或是大法

情，在神學上秉持以上帝為中心

官任意曲解婚姻的定義，他們所

的世界觀，而不是以人為中心的

謂的「婚姻」在上帝的眼裡不算

世界觀。

數。

婚姻是上帝所設立的，這是婚

撒都該人有一天問耶穌說：弟

姻神聖的基礎。創2：24說：「因

兄七人，因先後亡故而娶了同一

此，人要離開父母，與妻子連

個妻，當復活的時候，她是七個

Oct. 2018

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人中哪一個的妻子呢？耶穌回答

人說同性性行為只是個人喜好的

說：「你們錯了；因為不明白聖

選擇，無關罪惡，甚至主張同性

經，也不曉得上帝的大能。當復

戀者可以當牧師，持這種說法必

活的時候，人也不娶也不嫁，乃

然先扭曲聖經的原意。上帝在聖

像天上的使者一樣。」（太22：

經裡啟示性倫理的道德原則並非

29-30）為何復活之後不再嫁娶？

要轄制人，反而是要讓罪人從捆

因為在新天新地，得救的人數已

綁中得釋放。敬畏上帝遵行祂話

經滿足，不需繼續生兒育女。

的人，會有生命平安；反之，隨

由耶穌的話推論，上帝設立的婚

從罪性放縱情慾不但自己受損，

姻與生兒育女有直接的關係，上

還可能將國家社會帶向災難。

帝非常看重婚姻，因此在婚約中

醫學研究顯示同性戀以及雙性

生兒育女並且用心教養敬虔的後

戀男性不但愛滋病的比例高，而

代是非常重要的服事。只有男女

且平均壽命比所有男性短少8到12

結合的婚姻才有生育後代的可能

年。不論男女，同性戀者自殺意

性，而一夫一妻，一生一世的婚

念比一般人多4.1倍，嘗試自殺者

姻設計最能把純正信仰代代傳承

更高達6.5倍。另一篇研究顯示同

下去。反觀同性性行為既沒有產

性戀或雙性戀者比一般人憂鬱的

生後代的可能，也不是聖經定義

比例多4倍、焦慮多2.8倍、行為

的婚姻。

失序多3.8倍、濫用藥物多1.9倍、

不但如此，聖經新舊約一致指 出同性性行為是得罪上帝的惡行

自殺意念多5.4倍、曾嘗試自殺的 多6.2倍。1

（創19；利18：22；利20：13；

由於同性戀者有較多的性伴

羅 1：26-27；林前6：9-10；提前

侶，也由於男同性戀者少有從

1：10-11；猶7），正如其他的罪 惡，同性戀者需要離開同性性行 為，悔改歸正。如果教會界裏有

8

No.356

1 限於篇幅，以上數據請參考筆者主日學教 材：張立明，「從神學、醫學、倫理學看同性 戀」，置於基督徒與當代生命倫理網站https:// indychinesechurch.org/bioethics

一而終的堅貞愛情，其關係破

聖經也告訴我們，對我們每個人

裂致分手的痛苦使自殺比例居高

來說，犯罪的傾向都不是我們自

不下。McWhirter等訪查了156對

己要的（參羅馬書七章）。我們

「委身」的男同性戀伴侶，發現

所有人生來就被綑綁於一種會犯

他們當中沒有一對伴侶擁有一對

罪的傾向，各式各樣的罪，同性

一、排他的性關係超過五年。

戀只是其中一種。在不同的人身

Deenen等訪查了另156對男同性

上，罪性會找到不同的方式來表

戀伴侶，當中有62%的人於過去

達它自己。對於何為罪，何不為

一年內曾有伴侶之外的性關係，

罪，精神科醫師和心理學家沒有

而平均這關係之外的性伴侶有7.1

特殊的權柄可以發言。但是教會

人。2 多數男同性戀者都認為，即

有來自神的託付，可以用祂的權

使在互許承諾的關係中，對伴侶

柄對所有的罪人傳講愛和憐憫的

不貞並沒有什麼不對，諸如：與

信息。這信息並不是說罪人需要

陌生人上床、大群轟趴雜交、施

繼續活在罪中，而是說罪人的罪

虐與受虐狂等種種變態行為。

已經得赦免了，要轉離罪惡的行

這些資料顯示，同性性行為

為，無論代價為何。」3

是危險的，情慾的關係是很不穩

心理學研究顯示，個人特質、

定的，而後果更是悲慘的。然而

幼年經驗、環境因素、以及成

聖經不僅僅指出犯罪的後果，同

年後經驗均可能與同性戀成因

時也顯明上帝拯救的福音，因此

有相關性。許多基督徒學者持

基督教倫理不必只停留在律法的

「加成互動假」說（weighted

定罪階段，而可進一步將上帝赦

interactionist hypothesis），即，

罪的福音傳給被同性情慾捆綁的

每種環境因素對個別同性戀者影

人。傅立德牧師說：「聖經上所

響的程度不同。目前還沒有成功

講的罪，很多都不是精神疾病， 2

資料來源同上

3 Stanton L. 教會與同性戀: 尋找中間地帶， 作者: 莫頓.史強曼(Merton P. Strommen)，吳琇 瑩譯，道聲 2004，傅立德推薦序。

Oct. 2018

9

地找到讓所有同性戀者改變的方

志遊行，每一年都還得到國家補

法，專業心理諮商的數據顯示，

助在總統府前表演色情與性虐待

不論是團體治療或是個別治療，

節目。他們擁有跨國的律師團支

從同性戀成功地轉變成異性戀的

援，媒體也都不敢得罪他們，總

人約有30-50%。4雖然重生得救的

是以冠冕堂皇的用詞，諸如愛、

同性戀者，仍可能保有同性性傾

自由、人權等來正面報導。他們

向，但是他們會漸漸被神光照，

推動立法處罰異議者，用網軍攻

可以開始靠著主的恩典，逐漸脫

擊不同意他們觀點的人，策略性

離同性性交的生活方式，追求過

地入侵教會擾亂聚會，引發衝突

聖潔的單身生活。

之後立刻上網公布照片，並到法

大部分同性戀者是隱藏、孤

院控告教會打人。

立、安靜、默默受苦的，這些無

從外國同運的經驗得知，其爭

助的心靈是教會基督徒應該主動

取的權利將無止境的擴大，要求

關懷接納的對象。但是社會上

平權、結婚及領養兒童，在各級

另有一群激進的、有組織、有策

學校推廣色情，立法爭取多人婚

略的同性戀運動者，試圖修改法

姻，並用法律與恐嚇教訓不同意

律，達成性解放目的，並刑罰不

者，讓他們不能也不敢再發聲。

同意者，甚至立法禁止治療同性

今天積極推動中的同性婚姻正是

戀，推動與孩童性交合法化，這

強制社會接受他們的價值觀，其

是基督徒要根據真理反對的。

後果從同婚合法多年的加拿大可

性解放團體雖是社會少數，其

以預見：在加國若主張婚姻由一

背後勢力卻是絕對強勢，不但有

男一女組成，會被批為歧視，還

國外財團贊助舉辦傷風敗俗的同

可能被罰款並強制參加性教育課 程。若有同性戀者自認為受到冒

4 Jones and Mark A. Yarhouse, Homosexuality: The Use of Scientific Research in the Church’s Moral Debate (Downer’s Grove, IL: IVP, 2000), 84, 123, 131.

10

No.356

犯，可以向人權委員會投訴，被 告就要上法庭，付出數萬元的訴

訟費。人權委員會有權進入民宅

權利，卻鮮少注意被領養的無辜

取走任何他們認為有助調查的證

孩子的權益。5

物。同性戀者的法律費用由政府

從啟示錄來看，教會在末世

全額支付，被告則相反，即使被

會受到兩股勢力夾擊：第一種是

判無罪也沒有任何賠償，若被判

敵基督，用脅迫的手段逼迫基督

有罪則必須賠償罰金。台灣社會

徒；第二種是假先知，用謊言迷

若走一樣的路，會把我們的未來

惑地上的人。如果不信聖經的自

帶向什麼地方？

由派神學屬於迷惑人的假先知，

同婚亦主張領養小孩的權利，

則同運團體就像是攻擊逼迫教會

然而研究顯示同性雙親領養的

的敵基督勢力。從這個角度來

小孩比同儕面臨更多的問題。

看，基督徒反對同運團體，不只

Regnerus教授在2012年訪談美國

是對社會的關心，更是一場屬靈

2988名年輕人，結果顯示有父有

爭戰，需要用屬靈爭戰的心情恆

母的家庭子女在各方面的表現皆

切禱告，用智慧、溫和、堅定的

勝出，而女同性戀家庭的子女在

真理對抗激進的同運團體，避免

許多項目是最差的。Regnerus研

血氣與情緒的攻擊。雖然我們活

究中23%的女同性戀家庭子女有

在罪惡的世界裡面，但是基督徒

被雙親或照顧者性碰觸、強迫撫

在社會上是要有作用的，耶穌說

摸，或強迫發生性關係（異性戀

我們是世上的鹽，世上的光。我

家庭中只有2%）；有31%女同性

們如果對周圍的世界不聞不問，

戀家庭的女兒與雙親或照顧者有

就像失了味的鹽，無用被丟在外

過性接觸或遭性侵（異性戀家庭

面。

的女兒是3%），甚至有48%女同 性戀家庭的女兒及52%男同性戀 家庭的女兒曾經被強迫發生性行 為！媒體大多專注同運者主張的

十九世紀美國和英國的黑奴之 5 Mark Regnerus, “How different are the adult children of parents who have same-sex relationships? Findings from the New Family Structures Study,” Social Science Research Vol. 41, Issue 4 (2012), 752-770.

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11

所以得到解放，就是因為有基督

些充滿傷痕的心靈適切的幫助。

徒堅持真理，與罪惡奮戰到底的

真理方面，可幫助自己親友

成果。

12

了解真象，透過社交媒體宣導，

我們應學習基督充充滿滿的有

陳述事實，才不會被媒體一面倒

恩典有真理（約1：14）。恩典方

操控；教會可藉主日學與特會教

面，同樣是蒙恩的罪人，我們要

導聖經婚姻觀；投票給清楚反對

用謙卑的態度讓掙扎中的同性戀

同性婚姻立場的候選人；奉獻贊

者看見耶穌的愛與接納，而不只

助給在前線與同運打仗的基督教

是定罪與批判。基督徒心理諮商

機構。基督教界更應該培養、支

師、社會學者、或精神科醫師當

持、影響從政的華人基督徒，不

中需要有人到神學院進修神學，

論是立法機構，行政官員，或是

整合聖經與專業來幫助尋求醫治

釋憲的大法官，都需要更多有智

的同性戀者；教會牧者也需要在

慧，有遠見的基督徒投入，才能

同性戀輔導方面繼續進修，給這

讓台灣的未來平安蒙福。 CCMM

No.356

活動花絮

▲雙和主日聚會

▲台北石牌禮拜堂路加主日

▲麻豆新樓聚會

▲中華牙醫服務團吉爾吉斯短宣

▲高醫祈禱室成立15周年感恩禮拜

▲成大教師團契聚會

▲拜訪新樓醫院蔡江欽院長

▲義大醫院喜樂團契聚會

▲高醫學生團契社團博覽會 ▼高醫醫務團契醫療傳道講座

▲高雄長庚祈禱室主日禮拜

Oct. 2018

13

北榮林華英小組聚會 ▲

▲施富金總幹事拜訪中國附醫兒童醫院傅雲慶院長和張正成主任

路加健康家庭中心參與客神 ▲ 學前靈修會

拜 ▲訪台大醫院雲林分院 雲醫團契杜宗禮醫師

14

No.356

仁愛醫務團契福音餐會 ▼

▲國防學生團契迎新聚會

三總平安月佈道會 ▲

▲803醫務團契聚餐

中榮信望社週三晚上團契 ▲

▲高市立聯合醫院祈禱室成立22周年感恩禮拜

從原文看聖經 > > > 每月一辭 (323)

~['‘äb.r"y"” twaJoßx;B. ATêk.l, lqEån"h] ‘yhiy>w: 然而話說他行在耶羅波安的罪中他卻還以為無關緊要

◆簡肇明醫師

恆春基督教醫院董事長

【經節】列王記上十六章31節：「 犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的

罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬 拜巴力。」 【希伯來文】lb,z<©yai-ta, hV'’øai xQ;’YIw: jb_"n>-!B, ~['‘äb.r"y"” twaJoßx;B. ATêk.l, lqEån"”h] ‘yhiy>w: 1 Kings16:31 `Al* WxT;Þv.YIw: l[;B;êh;-ta, dboå[]Y:w:) ‘%l,YE’w: ~ynIëdoyci %l,m,ä ‘l[;B;’t.a,-tB; 【N.A.S.】And it came about, as though it had been a trivial thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he married Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Sidonians, and went to serve Baal and worshiped him.

Oct. 2018

15

今

天我們要藉著列王紀上，以色列王亞哈對耶和華的態度來提醒我 們事奉神的態度，記載在列王紀上十六章31節。

我們先看它的原文，開頭jb_"n>-!B, ~['‘äb.r"y"” twaJoßx;B. ATêk.l, lqEån"h] ‘yhiy>w:是「然 而話說，他行在尼八的兒子在耶羅波安的罪中，他認為是無關緊要的 事」英譯為 and it come to happen，that it was a trivial thing for him to walk in the sin of Jeroboam the son of Nebat.接著 l[;B;êh;-ta, dboå[]Y:w:) ‘%l,YE’w: ~ynIëdoyci %l,m,ä ‘l[;B;’t.a,-tB; lb,z<©yai-ta, hV'’øai xQ;’YI `Al* WxT;Þv.YIw: 是「接著他又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，又去事奉巴力而 敬拜它」，英譯為then he married Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. 所以這一節原文直譯是「話說他行尼八的兒子耶羅波安所犯的罪，他 還以為無關緊要，接著他又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，又去 事奉巴力而敬拜它」。 從這一節的經文之中我們要特別注意的是lqEån"h]，它是動詞llq的Niphal perfect，ll;q'’是輕的意思，而Niphal lqen"”就是他自己認為無關緊要的事 （小事），也就是說他認為走在耶羅波安王的罪中是小事，是「無關緊 要的事」，並且又去娶耶洗別為妻，耶洗別就是「嫁給巴力」的意思， 而她的爸爸「謁巴力」就是與巴力為伍的意思，可見他們是整天生活在 巴力的環境之下，而亞哈王對它這些事都是認為無關緊要的小事，真是 可憐! 耶羅安得罪耶和華神已使他絕子絕孫了，而亞哈王竟不以為意， 又犯更重的罪，以至於所受的刑罰比耶羅波安更重！ 為何會如此呢?可能是他對耶和華神的態度，一向不以為意。不敬畏 耶和華導致全家滅亡，因此我們要特別小心，神是輕慢不得的，祂的教 導，祂的警戒要馬上回應以免被神棄絕，而哀哭切齒！

16

No.356

1,639,335

39,570

279,260

0

醫療宣教基金

5,418,753

1,059,104

收 入 合 計

779,976

1,468,206

24,725

81,000 4,500

6,653,771 -1,235,018

114,818

166,962

0

0

0

853,455 205,649

經常費支出

文字事工支出

醫療宣教支出

其他費用

活動費支出

虧

感謝您認同與關心路加的事工，懇請您支持路加的需要！

盈

支 出 合 計

4,295,364

571,675

人事費支出

出

2,500

405,100

1,000

301,950

營會活動奉獻

營會報名費收入

支

96,224

18,750

文字事工費

利息收入

2,843,214

430,144

經常費

入

實際總和

2018年/年度

392,810

收

8 月實收/支

28,000

目

人事費

科

財團法人中華基督教路加傳道會 路加辦公室 107 年 1 月 1 日至8月 31 日收支報表 □ VISA □ MASTER CARD □ 聯合信用卡

□ JCB

奉獻收據：□年寄

電話：

□經常費

□每月寄送

（請務必填寫）

□文字事工費 □醫務團契及學生事工

本單填妥後請傳真至 (04) 2462-9325，請務必以電話連絡確認裨益完成相關手續 或 逕寄 40763台中市西屯區福雅路166號14樓之1（會計部 收）；連絡電話 (04) 2465-4936

持卡人姓名： 地址：□□□-□□

奉獻項目： □人事費 □醫療宣教基金 □退修會

●

奉獻金額：※一次捐助ˍˍˍˍˍˍ元

●

● 授權碼(請勿填寫)

※按月捐助ˍˍˍˍˍˍ元，自ˍˍ年ˍˍ月 至ˍˍ年ˍˍ月

簽名：ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ（同信用卡上簽名）

卡號：ˍˍˍˍˍ－ˍˍˍˍˍ－ˍˍˍˍˍ－ˍˍˍˍˍ

信用卡有效期限：ˍˍˍˍ年ˍˍˍˍ月

填單日期：ˍˍˍˍ年ˍˍˍ月ˍˍˍ日

●

●

●

●

● 卡別

路加傳道會信用卡專用奉獻付款單

、差派人員到醫療缺乏地區從事醫療傳道、協助醫院診所基督徒醫務人員成立團契從事醫療傳道

路加的五大目標：喚起教會對社會醫療傳道的負擔、積極關懷社會醫療問題、造就醫療傳道人才

金 費 基 工 教 費 費 事 宣 事 常 字 療 人 經 文 醫

工 事 生 學 及 契 團 會 務 修 醫 退

送 寄 月

： 每 據 □ 收 獻 寄 奉 年 □

護宣史話

台灣初代「產婆」宣教師 -- 朱約安姑娘 漢

名：朱約安姑娘

出生地：蘇格蘭 學

歷：打狗醫館、英國醫

院，學習助產術 經

歷：女學校老師、助產士

在台期間：1885-1917

◆潘稀祺牧師

台東馬偕醫院院牧部主任

約安姑娘（Miss Joan

接受英國女宣道會的差派，與文

Stuart，1851-1931）1851

安姑娘一起來到台灣。來台後，

年出生於蘇格蘭，幼年時隨父母

她居住在台南新樓，從事婦女、

遷往英國北邊南希爾茲（South

教學及教會工作。

朱

Shields，英國英格蘭泰恩-威爾

以賽亞書四十章31節「 但那等

郡泰恩河畔的小鎮）。她有四位

候耶和華的必重新得力。他們必

姐姐，一位哥哥，排行老么。受

如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困

差派以前，她就很熱心地參與事

倦，行走卻不疲乏。」

奉，每禮拜日在教會教主日學， 兼彈琴。 朱約安姑娘於1885年12月16日

朱約安姑娘雖隻身來到台灣服 事，但神的同在讓她勇敢面對宣 教事工上的各項挑戰，她所作的

Oct. 2018

19

宣教事工及經歷如下：

真正的基督徒。 在朱姑娘與學校老師們的教導

一、訓練女學，各個成為傳 福音的精兵

之下，大多數的畢業學生都具有

1887年2月14日，在新樓開設

傳福音的能力與精神，各個都是

女子學校，朱姑娘就在學校中任

傳福音的精兵。

教。由於當時台灣社會重男輕女

腓立比書一章27節使徒保羅

的觀念深植人心，設立之初，女

說：「 只要你們行事為人與基督

學校雖然很努力地招募女子前來

的福音相稱，叫我或來見你們，

就讀，但願意讓女子來就讀的家

或不在你們那裡，可以聽見你們

長並不多，不過，漸漸地就招收

的景況，知道你們同有一個心

額滿。學校所教的學科有算術、

志，站立得穩，為所信的福音齊

地理、刺繡、衛生、漢文、聖

心努力。」

經，其中以聖經為主要科目。女

二、尋訪教會，帶領人歸主

學校經常聘請熱心的牧師前來培

馬太福音廿八章19節「 所以，

你們要去，使萬民作我的門徒，

靈。 她不但教導學生知識，更看重 學生與上帝建立緊密的關係，因

奉父、子、聖靈的名給他們施 洗。」

此她重視安息日的聖工服事與靈

朱姑娘除了學校的教學工作

修，她希望這些女學生都能成為

之外，也要巡訪地方教會並探訪 各個家庭。她聚集信徒舉行祈

▲因產婦生子而創立安平教會

20

No.356

▲朱姑娘在打狗醫館學習助產士的技巧

禱會，並給予安慰、勉勵、與教

滿懷基督的愛，朱姑娘為了

導。有時候，她們會在鄉村暫住

更貼近當地居民的生活，增加傳

幾天，教導小孩們學習白話字、

福音的機會，她在學校外面租屋

讀聖經及學道理。

而住。閒暇課餘之時，常常帶

她熱心宣教，縱使路途遙遠難

學生到未信主的人家庭中探訪，

行，天熱嘴乾，廢寢忘食也要去

慰問生病的人，如有癱瘓不能起

幫助人，從不喊苦，被拒絕了也

床的婦女，她就會幫助她清洗身

不灰心，一心只為主，努力傳福

體、餵食，希望病人能因著她的

音。她不但幫助姊妹們，更看重

所作所為，來感受到基督的愛與

傳道先生娘在教會所做的工，舉

恩典。每到農曆的新年，姑娘們

辦好幾次的女師會來振奮她們的

就會準備茶點來招待婦女，與她

靈性，並教導她們如何幫助人。

們同樂，並趁機會佈道，引人歸

1880年李庥牧師娘創設婦人

主。

會。1886年再由朱約安姑娘、

三、以助產術，作醫療宣教

文安姑娘推行「拜二婦人祈禱

俗語說：「生贏雞酒香，生輸

會」，成為女宣運動的主體，後

四塊板。」

來推廣到南部各個教會。直到現

這句話說明了早期台灣婦女要

今，幾乎每間教會都設有婦女團

生產是一件很危險的事情。為了

契，成為教會重要的支柱。

幫助更多的婦女在生產時得著安

▲長榮女中宿舍及講堂

▲新樓醫院早期病房

Oct. 2018

21

全，朱約安和文安姑娘兩個人，

Bulter）也都常常輪流去安平探訪

遠到高雄的打狗醫館向梅醫生

她們，1898年2月19日在黃蕭連家

（Dr. W. W. Myers，1879-1886年

中開設佈道所，朱、文兩姑娘就

任職於醫館。任內開設慕德醫學

將每禮拜二下午婦人祈禱會的模

校，是台灣西式醫學的濫觴。）

式在安平來推動，後來約有20多

學習助產士的技巧，之後免費替

人信主。因為女宣運動而成功地

婦女接生，造福許多人，也讓許

促使安平教會的創設。

多家庭因此得以認識耶穌，聽見

四、推動太平境教會事工

福音，進而引人信主。

箴言廿章11節「 孩童的動作是

1891年，朱姑娘回英國休假探 親，遺憾的是她的父親及一位姊

性。」

姊已經過世了。因為深感台灣對

箴言廿二章6節「教養孩童，使

專業助產士的欠缺，趁著回國休

他走當行的道，就是到老他也不

假的期間，她學習助產學方面的

偏離。」

知識與技術，學成之後再回到台

在台灣社會大環境不佳，教

灣，幫助婦人們順利生產，可說

育不普及的年代，朱姑娘不但擔

是台灣初代的「產婆」。

任女學（長榮女中）校長，也擔

台南市安平區有一位黃蕭連女

任太平境教會的第一任主日學校

士的媳婦難產，經由鄰居介紹，

長，讓孩童在教會中能得到良好

請新樓醫館朱約安姑娘前來接

的宗教教育，從小穩固他們信仰

生，順利產下一子，母子平安，

的根基。

因此帶著歡喜快樂的心將基督福 音帶回到安平。 朱約安姑娘、萬真珠姑娘 （Miss Mrgaret Barnett，18591933）、文安姑娘（Miss Annie E.

22

清潔，是正直，都顯明他的本

No.356

朱約安姑娘在台南服事有25 年之久，一直到 1910 年才調往彰 化，在中部地區從事教育的宣教 事工。

五、回英國，終老於故鄉

提摩太前書六章12節「你要為

參考文獻

真道打那美好的仗，持定永生。

1.高潘筱玉，1931年6月，＜朱

你為此被召，也在許多見證人面

姑娘小傳＞，《台灣教會報》，

前，已經作了那美好的見證。」

555卷，頁1-3。

朱姑娘於1917年回去英國，因

2.高金聲寫，1953年10月，

為剛好是歐洲戰爭的最後一年，

楊士養編著，＜朱姑娘與文姑娘

因此她先到加拿大，等到戰爭結

＞，《南台教會史，白話字》，

束後才回到英國。之後她因為身

台南：南部大會教會歷史部。

體健康欠佳，再也沒回來台灣。

3.楊士養，1995年1月，《信

再次回到英國，此時她的母親與

仰偉人列傳》，台南：人光出版

大姊也已經過世，於是她與兩位

社。 CCMM

未出嫁的姊姊同住在蘇格蘭的南 邊艾頓（Ayton）。後來兩位姊姊 相繼離世，才與外甥一起居住。 1931年3月5日因為腦溢血，不省 人事，在外甥夫婦的照顧下，到 了3月7日，就離開世間。享年80 歲。 她一生從事教育，培育宣教人 才；以助產來關心婦女的身體， 宣揚福音來救人靈魂。身為基督 徒，我們曾認真地關心自己、家 人、親人、朋友的靈魂是否得救 嗎？

Oct. 2018

23

醫療傳道

耶穌光照引導人生 奉獻醫療傳道 ◆張健昌醫師 恆春基督教醫院小兒科 2018恆基全國醫護學生聯合退修會2018/4/6張健昌醫師分享文字化

我

原本是一個驕傲自大、充

別，所以我感到空虛。我覺得人

滿野心但心靈空虛的人，

生好像開著一部車卻不知道目的

我信耶穌得救且奉獻醫療傳道 至今已經約50年，基督信仰歷程

所以，當時我想生命的意義

雖有高山低谷，但我仍持守主

就是要出名，希望未來得諾貝爾

的道。我已經年老髮白，我向主

獎，所以很用功讀書，初中念雄

祈禱：「若主要用我，請主給我

中直升高中，後來考上台大電

健康的身體，我願意繼續被主使

機系，但我的父親希望我念醫學

用。」我以這段聖經「 耶穌又對

院，所以我念高雄醫學院。雖然

眾人說：『我是世界的光。跟從

我達到了某些目標，但我的生命

我的，就不在黑暗裡走，必要得

仍在黑暗期，心裡仍舊空虛不滿

著生命的光。 』」（約八12）說

足。

明基督信仰歷程。

一、我曾在黑暗裡行

24

地，不知開往何處。

二、我遇見世上的光 我就讀高雄醫學院六年級時，

國二時，我開始思考人生的

有位教會的弟兄邀我參加校園團

意義，例如：「人死了，快樂是

契暑期學生聖經學校，那時早上

否就不存在了？」「人活著有甚

要研讀創世記及約翰福音，這成

麼意義？」同時，我也思考，人

為我一生的轉捩點，我的人生價

生16歲或80歲結束生命並沒有差

值觀改變。

No.356

▼張健昌醫師

第一週讀創世記

了，我認為信耶穌

1-2章，讀到上帝

帶來的影響有三部

按照神的形像創造

分：

人，且派亞當管理 大地，當時人與上

1.待人處事的 態度：

帝、人、動物的關

我不是很壞的

係和諧。但是，我

人，但是信耶穌之

讀創世記第3章，

前，價值觀跟隨世

我了解人之所以受

俗，覺得撒謊沒有

苦，是因為亞當夏

關係。信耶穌之

娃吃了善惡果犯罪

後，發現聖經的

了，所以我們會生在罪裡，活在

教導，很多我做不到，於是我心

罪裡，死在罪裡。

裡憂愁，感到痛苦。後來，我讀

第二週讀約翰福音，「 神愛世

到倪柝聲所寫的書《正常的基督

人，甚至將獨生子賜給他們，

徒生活》，提到信耶穌的人已經

叫信他的人不致滅亡，反得永

與主同釘十字架及復活，於是我

生。 」（約三16）我跪下來跟主

了解不是憑著自己的努力、意志

說，「我是罪人，我願意悔改，

力，而是靠主而活。所以，我學

請耶穌成為我生命的主及救主，

習誠實面對主，我的生命開始有

承受永生。」於是，我的心滿足

真正的自由。現在，看診時，面

又喜樂。

對我不會的事情，就誠實跟病人

三、我跟從了主耶穌，得 著了生命的光

說「我不會，但我回去查資料後

信耶穌前，名利是我所追求

告訴你」。

2.工作的選擇：

的，但信耶穌後，我決定跟隨耶

高醫畢業後，我在屏東基督教

穌，我的價值觀及生活都改變

診所（現在的屏東基督教醫院）

Oct. 2018

25

▼張健昌醫師（前排右一）

我很有愛心，其實，當時有位母 親帶著發燒40度的孩子來看診， 但是已經一個星期沒有洗澡，身 上發出臭味，我就罵那位母親。 那位母親含著淚請我為孩童看 診。我反省，我的內心沒有神的 愛，但感謝神，一次次更新我， 使我的內心有神的愛，能去愛周 服事兩年，在美國貧民區診30 年，從1999年回台服事於恆春基 督教醫院至今。

我也學習謙卑及饒恕，這是 上帝賜下的祝福。過去我跟一

我在高雄醫學院畢業前，我

位醫師彼此爭競，我離開屏基

有幾個工作選擇，包括：留美深

時，我們沒有和好。後來，我來

造或留在高醫成為教授，而且，

到恆基，那位醫師來找我，跟我

彰化基督教醫院蘭大弼醫師也

說「以前我虧待你，你願意饒恕

邀請我。當時，我剛信耶穌，很

我嗎？」我說，「我願意。」我

奇妙，神很清楚告訴我要去屏東

們就彼此饒恕。還有，在屏基工

基督教診所，我不願意。主耶穌

作時，有位檢驗室的檢驗員懷

告訴我，「你跟隨我，我會幫助

孕生產，請產假三個月，結果

你。」於是我順服去到屏東基督

院長希望我暫且不要當小兒科

教診所工作。

醫師，要成為檢驗師。我就謙

我跟隨主的過程中，體會到主

26

遭的人。

卑下來成為檢驗師服事病人。

耶穌所賜下的祝福，例如：我能

3.神的應許：

看到人性中的可愛，去愛不可愛

在屏基服務兩年，我從實際執

的人，且饒恕傷害我的人，這些

業經驗發現自己的不足，決心在

祝福都是金錢買不到的。有人說

醫學專業更精進，希望自己除了

No.356

有愛心，也要有能力，於是決

十2）盼望各位同學可以順服主的

定赴美深造。我跟上帝說：「申

帶領，到主要用你的地方。

請到美國前十名的教學醫院，才 是真正的祝福。」於是我從十一

【張健昌醫師小檔案】

月開始申請，卻一一被拒絕。後

2003年第13屆醫療奉獻獎得

來，美國芝加哥西北大學醫學院

主。原來在美國行醫的張健昌醫

院長打電話給我，告訴我有一個

師，放棄美國一切，決定獨自回

名額，邀請我去就讀。當時，我

到台灣的恆春基督教醫院，為這

感謝主，也求主赦免我小信。

裡的孩子看病。張醫師就讀高雄

西北大學醫學院畢業後，原

醫學院，畢業後曾經在屏東基督

本我可以在中上階層地區醫院謀

教醫院服務2年，28歲申請到美

職，但是神呼召我去黑人區看診

國芝加哥西北大學醫學院深造，

30年。在貧民區，因為耶穌基督

之後先自願去非洲剛果服務2

的愛，我去愛單親的孩子，引導

年，返美後，選擇在貧民窟的諾

他們體會天父的愛。63歲退休，

許醫學中心行醫30年。

我原本可以過著打高爾夫球、做

直到他知道恆春找不到小兒科

禮拜的生活，但是上帝呼召我來

醫師下鄉，連續8年，利用休假

恆基。我在恆基服事18年，不

一個月的時間，回到恆春義診。

僅是小兒科醫師，也要負責其他

他在63歲那年，告別妻兒，一個

科別，雖不容易但主應許與我同

人回到恆基看診，基督信仰帶給

在。就像上帝呼召先知耶利米，

他的永恆價值，他甘願一直守候

從年幼的時候開始服事主40年，

在台灣尾。 CCMM

主應許與他同在。 「要收的莊稼多，做工的人

少。所以，你們當求莊稼的主打 發工人出去收他的莊稼。 」（路

Oct. 2018

27

消息與代禱

醫療團隊大事記 （團契順序按首字筆劃排列。如有興趣參加未來活動或講座，請事先去電主辦單位詢問，謝謝。）

路加辦公室消息 1.路加傳道會與花蓮門諾醫院同工於9/4進行2018醫療傳道聯合退修會場勘。 2.感謝主，路加傳道會花蓮辦公室啟用暨陳聖謙傳道就任感恩禮拜於9/15順利舉行。 3.路加主日：8/19燈塔教會、8/26民生社區禮拜堂、9/2石牌禮拜堂、9/16花蓮玉里懷恩 堂。

總幹事行程 8/16 三軍總醫院平安夜福音證道、8/17北榮林華英小組、8/17 振興醫院探訪、8/20台大 醫院平安音樂會、8/22-23參加門諾醫院創院70年感恩禮拜，8/24振興醫院探訪、8/26與 北美路加好友分享CCMM醫宣事工、8/28為傳道人小組授課：醫院志工與教牧人員的 合作策略、8/29與溫州醫務團契討論靈性關顧培訓課程、8/30救恩之聲電台分享見證、 8/31北榮探訪住院學生、8/31 拜訪台大醫院雲林分院雲醫團契杜宗禮醫師、9/5-7探訪雲 嘉南地區團契、9/11署彰光鹽社、中山醫務團契、9/12中榮信望愛社週三中午團契、中 榮信望愛社週三晚上團契、9/13中國醫辦公室團契。

路加醫療傳愛 【中華牙醫服務團】8/18-8/26北越醫療短宣、8/13-8/24吉爾吉斯醫療短宣。【怒江醫療 服務團】1.8/26恆春基督教醫院陳志成院長分享恆基的異象、使命。2.今年在松原義診 短宣中受洗的天津體育學院學生徐富城弟兄來台交換學生一學期，怒江醫療團於9/8接 待徐富城弟兄餐敘。3.10/6-10陳賢瓊團長、蕭東華弟兄、蔡昌篤醫師到緬甸仰光、臘戌 探勘，請代禱。

路加健康家庭中心【主日講台】8/19花蓮門諾會美崙教會、9/9惠來里基督徒聚會處 【特會】8/22-23客家神學院學前靈修會。

北部醫療團隊 台北榮總事工委員會 8/17舉辦「主賜平安-平安七月音樂晚會」，感謝主，約有152 位參加，請為他們都能進入教會，屬靈生命得以成長代禱。 仁愛醫務團契 感謝主，8/29舉行福音餐會透過許文章主任的分享，弟兄姊妹得到造 就。 中興醫務團契 求主引導更多醫務同仁及員工參與團契，及更多志工參與關懷病人。

北榮新竹分院醫務團契 10/28將與教會一起舉辦榮民節活動，求主祝福。 林口長庚醫師團契 10/26邀請蔣伊純醫師分享信息，請代禱院內同仁參與。 林口長庚大學光鹽社 10/31光鹽社的同學將分享暑期恆基服務隊的收穫與心得，希望 分享內容幫助同學們能更愛主。 桃園國軍總醫院 感謝主，9月份醫務團契開始恢復聚會。 基隆長庚百合團契 求主興起基督徒醫務同仁一起築職場祭壇，成為醫院的祝福。

馬偕醫師團契 10/10國賓飯店舉辦馬偕醫師培靈會，主題：烈火特會之「誰肯為我們 去呢？」，邀請花蓮慈濟醫院小兒部主任朱家祥醫師分享信息，請代禱。 陽明大學信望愛社 10/16邀請台北國泰醫院李偉烈藥師分享「醫療傳道專題」。 國防學生團契 感謝主，9/11團契迎新有將近200位新生參加，求主感動新生繼續參加

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No.356

團契聚會。

中部醫療團隊 803醫務團契 9/6在太平高爾夫球場的餐廳聚餐，藉著聚餐感謝平常參與醫院病房探訪 服事的同工，並增進彼此的認識。 大里仁愛醫務團契 團契新主席是文正弟兄，請代禱更多弟兄姊妹參與團契。 中山醫大信望愛社 1.請為新生繼續來到團契代禱。2.請為10/10中區校園的愛林匹克運 動會籌備代禱。 中山醫大天僑社 9/18大里仁愛醫院身心內科主任官達人醫師受邀到團契分享醫療傳道 見證，主題是「穿越迷途，尋見真光」。 中山醫務團契 9/11路加傳道會施富金總幹事分享見證，廖文進副院長第一次參加團契 聚會。 中國愛加倍團契 9/13路加傳道會施富金總幹事與中國附醫兒童醫院院長傅雲慶醫師、 中國附醫兒科部主任張正成醫師一起分享禱告。 中榮信望愛社週三晚上團契 9/12在梨子咖啡館聚餐，路加傳道會董事長卓良珍醫師 分享專題:「醫師的困境及靈性關顧」；路加傳道會施富金總幹事分享雲南宣教見證。 中國醫大長青社 聚會內容：9/13期初茶會，9/20專講:基督教節日。 中國醫辦公室團契 9/12路加傳道會施富金總幹事分享見證，卓瑞彬和梁淑蘭兩位牙醫 師夫婦也來參加。 彰化基督教醫院 請代禱誠徵醫師研究助理，比照科技部待遇，生科相關科系，中興 大學合作，意者請洽林喆醫師0961-369916。 中榮信望愛社週三中午團契、署彰光鹽社 路加傳道會施富金總幹事來團契分享見 證，契友很得激勵。

嘉南區醫療團隊 台南各醫院團契 9/5-9/7施富金總幹事來訪台南各醫院團契，分享見證並鼓勵醫療同 仁。

台大雲林分院虎尾院區 路加傳道會再次與台大雲林虎院區新立的團契聯結，求主引 導醫院與虎尾地區的教會、路加傳道會合作，一起參與醫療傳道。 台南新樓醫務團契 9/21-9/22將於林子內教會舉行同工退修會，求主幫助每位參加者 重新得力，在共同異象中彼此合一建造。

高屏區醫療團隊 高醫祈禱室 8/19舉行祈禱室成立15週年感恩禮拜，祈禱室志工獻詩，李文成醫師證道 「醫療關顧的心」，由林立民醫師頒發感謝狀給支持祈禱室事工參與的教會。 高市立聯合醫院祈禱室 9/1舉辦祈禱室成立22週年暨新任張宏泰院長感恩禮拜，祈禱 室志工獻詩，邀請喜樂島教會李冠呈牧師證道。 高醫醫務團契 9/7由翁乙田（後醫系）分享至怒江醫療服務團義診學習與收穫，梅美 齡醫師（新加坡醫學院免疫科醫師、副教授、國際醫療傳道董事）及陳秋華（新加坡醫 學院護理講師）一起分享，歡迎宣怡天PGY、林秉昌醫檢師一起聚會。 高醫學生團契 9/10舉辦社團博覽會，求神引導新生能夠加入團契。 高雄長庚團契 請為該團契晨更每週一、二早上由吳沼漧醫師帶領代禱，希望主內同 仁在上班前能一起參與晨更敬拜神。

Oct. 2018

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我們的話

「

憐憫

憐憫原是向審判誇勝。」（雅二13） 摩西帶領以色列人出埃及，部分以色列人因摩西遲延沒下山，就

起造金牛犢膜拜，干犯褻瀆神（參出卅二）。看過《出埃及記》電影的 人，一定都記得摩西下山看見百姓膜拜金牛犢時，在烈怒下把耶和華交給 他的兩塊法版扔碎，大地裂開，眾多百姓掉入深淵的場景，罪與罰被充分 地顯明出來。 耶和華對餘下的以色列民向摩西說：「耶和華是有憐憫有恩典的

神，

不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過 犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四 代。」（出卅四6-7） 我想起以下兩段聖經經文：「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從 高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路 上」。（路一78-79）感謝主，因為我們相信上帝，因祂賜下獨生子耶穌 為世人死在十字架上，因祂所流的寶血使我們罪得赦免，我們蒙憐恤成為

國 內 郵資已付 台中郵局許可證 台中字號第240號 無法投遞請退回 新聞紙類(雜誌) 行政院新聞局出版事業 登記證局版台誌第7152號 台灣郵政北台字第3067號 執照登記為雜誌類交寄 TAICHUNG(65)TAIWAN R.O.C. POSTAGE PAID LICENCE NO.TC 240

(SURFACE MAIL) Newspaper and periodicals

神國的子民。 「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣 的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有 牧人一般。於是對門徒說：『要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當 求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。』」（太九35-38） 我的確經歷上帝的憐憫與慈愛，自幼生長在農村傳統信仰的家庭，兄弟 姊妹多且家境貧窮。我跟隨母親到教會，貧病交加的母親因信了耶穌，身 體日漸健康，家境也日漸好轉。我在年幼時因家暴造成的傷害，因著上帝 及教會弟兄姊妹的憐憫和慈愛，我也完全得著醫治。 「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」 （雅二13）憐憫是基督徒的生命特質，基督徒的生命若沒有憐憫，就是乾 渴的生命，無法滋潤人心，生命也結不出豐盛的果實；這樣的基督徒只有 虛名，來日必要受沒有憐憫的審判。 親愛的弟兄姊妹們，讓我們同心祈禱，懇求耶穌基督賜給我們憐憫的 心，使我們的生命能結豐盛的果實，在永生的道路上，因著憐憫向審判誇 勝。

怒江醫療服務團團長、陳賢瓊牙科診所院長/路加傳道會執委/陳賢瓊 ● 路加醫療傳道事工：本地醫院宣教運動、送愛心醫療到偏遠 ● 歡迎索閱，更歡迎上網閱讀 www.ccmm.org.tw

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