پروفسور دكتر تاكيس آلكسيو- قدرت دوستى

‫‪٢٠١٣‬انتشارات " چهار فصل " ‪ -‬آتن‬ ‫كتاب " قدرت دوستى ‪ -‬از حكومت استبدادى بازار به جامعه شهروندان " تأليف پروفسور دكتر تاكيس آلكسيو به صورت كتاب‬ ‫به چاپ رسيده است‪٢٠١٣‬الكترونيكى در سپتامبر‬ ‫مدير توليد و مدير هنرى ‪ :‬تاكيس آلكسيو‬ ‫عنوان طرح روى جلد ‪ :‬پنجره خيال‬ ‫صفحه آرايى ‪ :‬ليتسا مارانتى‬ ‫حق چاپ و تكثير ‪ :‬انتشارات چهار فصل‬ ‫تلفن‬ ‫‪٠٠٣٠-٦٩٤٤١٢٨٤٦٠‬‬ ‫فاكس‬ ‫‪٠٠٣٠-٢١٠-٦٠١١٩٠٤‬‬ ‫ايميل‬ ‫‪profalex@otenet.gr‬‬

‫چيزى كه من فكر ميكنم اينست كه شرايط چگونه شكل ميگيرند‪ ،‬اين نظريه من است‪ .‬تال ش كنيد تا ان را‬ ‫گستر ش و توسعه دهيد‪ .‬تالس از ميليتوس – يونان‬ ‫لستريگانيان وسيكالپس ‪-‬خداى تند خو‪ -‬شما هيچوقت مواجه نخواهيد شد اگر ان را در روحتان نبريد‪ ،‬اگر‬ ‫روحتان انها را در مقابل شما پاك نكند‪.‬‬ ‫كنستانتينو كاوافى‬ ‫من نميدانم تا چه حدى انسانيت اگاهانه از قانون عشق پيروى ميكند‪ .‬اما دليلى براى نگرانى وجود ندارد‪.‬‬ ‫قانون عشق كار خواهد كرد خواه ما ان را بپذيريم يا رد كنيم‪.‬‬ ‫مهاتما گاندى‬ ‫ايا شما اعتقاد داريد كه ذهنتان به شيوه خود به درستى عمل ميكند؟ اگر اينطور باشد شما احمق هستيد‪.‬‬ ‫پروفسورجرالد هاتر‬ ‫قسمتهاى مشابه مغز كه درگير احساسات مثبت مى شوند مربوط به توانايى فكر هستند‪.‬‬ ‫دكتر دنيل گولمان‬ ‫احتمال تحول بيشتر ‪ ...‬به اندازه احتمال براى انسانيت اشكاراست تا به بدترين حالت جامعه يعنى جامعه‬ ‫موريانه اى توسعه يابد‪.‬‬ ‫دكتر كنرادلورنز‬ ‫فقط شخصى كه اينده را مى سازدحق دارد از گذشته انتقاد كند‪.‬‬ ‫فردريچ نيچه‬ ‫گفتگوهاى انتقاد اميز در مورد خطاها به خودى خود پايان نيست ‪ ،‬ان سنگ بنايى براى تغييرات است‪.‬‬ ‫پروفسور محمود هلمى‬

‫با غلبه كردن بر هر دردى در چهره خشمگين خود ‪ /‬لحظه اى كه روياى ما به تحقق ميپيوندد‪ /‬همانند‬ ‫نور افشانى درخت زندگى‪.‬‬ ‫كارل ماركس‬ ‫هيچ روشنفكرى به اندازه اى كه ماركس به غلط تفسير شده تفسير نشده است‪.‬‬ ‫پانائيوتيس كانلوپولوس‬ ‫دوستان من ‪ ،‬كل سرمايه ام هستند‪.‬‬ ‫اميلى ديكينسون‬

‫اهدا به‬ ‫دوستى‪ ،‬كه بوسيله هنر‪ ،‬ميتوان جهان را صلح اميز تغيير داد‪ .‬زيرا همانطور كه نجيب محفوظ مى گفت‬ ‫" هنر زبان ذهن است‪ .‬هنر زبان شخصيت كامل ان است‬ ‫اهدا به‬ ‫‪.‬افرادى كه تمايل به مذاكره سازنده و صادقانه براى ايجاد جامعه خالق و دموكراتيك دارند‬ ‫و سرانجام بيشتر اهدا به دان ش اموزان و دانشجويانى كه خواستار جايگزين كردن و بر پائى نظام‬ ‫‪.‬دموكراتيك و مدرن اموز ش هستند‬

‫هر شخصى كه ادعا كند كه ان فقط يك طوفان شديد است و زود گذر ‪ ،‬بيشرمانه دروغ مى گويد‪ .‬اين‬ ‫بحرانى است كه راه برگشت براى كسى وجود ندارد‪ .‬بديهى است نه براى المان و نه براى فرانسه‪ .‬بنابر‬ ‫اين برندگان كشورهايى خواهند بود كه بدون هيچگونه تأخير بيشترى برنامه ريزى واجراى تدريجى نظام‬ ‫اجتماعى جديدى را كه براى پا نصد سال اينده يا حتى بيشتر همراه ما خواهد بود شروع نمايند و براى‬ ‫اولين بار در تاريخ بشر در خدمت نيازهاى واقعى كلييهء شهروندان باشند نه منافع و مطامع جمعى اندك‬ ‫طبق گفته هاى كارل پوپر ( كه توسط متخصص فرهنگ يونان و تحليلگر سياسى بين المللى پاولو تزار ‪.‬‬ ‫مياس به ما ياد اورى ميشود) چيزى كه ماركس واقعأ تال ش ميكند تا نشان دهد‪ ،‬اين است كه فقط دو‬ ‫احتمال وجود دارد‪ :‬تداوم پيوسته جهانى وحشتناك كه به تدريج بدتر و وحشتناك تر ميشود يا پيداي ش‬ ‫جهانى بهتر‪ .‬از انجايى كه ارز ش ندارد گزينهء اول راعميقآ در نظر گرفت پيشگويى ماركس كامال قابل‬ ‫توجيه ميشود‪ .‬فقط كافى است كه متوجه شويد براى اينكه به اين هدف نايل شويم‪ ،‬ما به عقايد ضد سرمايه‬ ‫گذارى نياز نداريم بلكه به حاميان دموكراسى نياز داريم‪ .‬ما نياز نداريم كه در صف اول براى مقابله ‪،‬‬ ‫برخورد ومبارزه به منظور سرنگون كردن افرادى كه در قدرت هستند ‪ ،‬قرار بگيريم‪ .‬ما واقعآ به يك‬ ‫گفتگوى مفيد ‪ ،‬صادقانه‪ ،‬بدون تبعيض و غرور براى ايجادجامعه مدنى بهترى نياز داريم‪.‬سرمايه دارى‬ ‫بازار در وجدان تمامى ملتها ورشكسته شده به همان صورتى كه سوسياليزم در كشور سابق اتحاد‬ ‫شوروى‪ .‬اجازه بدهيد كه ورشكست نباشيم‪ ،‬هنوز فرصت هست‬ ‫دوستان عزيز‪ ،‬مصر مدرن دو روشنفكر را بار اورده است ‪ .‬يكى كاوافيس در اسكندريه و ديگرى‬ ‫محفوظ در قاهره‪ .‬من كاوافيس را بر خالف ميلم كودك مصر در نظر ميگيرم به دليل اينكه وقتيكه از او‬ ‫در خواست شد ‪ ،‬در سفرى كه به يونان داشت‪ ،‬چرا به عنوان يك يونانى به زادگاه خود بر نگشت‬ ‫پاسخ ش اين بود ‪ :‬من يونانى نيستم ‪ ،‬من اهل اسكندريه هستم ! بنا بر اين من هم همانند كاوافيس اهل‬ ‫اسكندريه هستم و من مصر را بهتر از طريق اثار بى نظير نجيب محفوظ شناختم ‪ .‬كتابى كه واقعآ به من‬ ‫كمك كرد كه او را بهتر از ( حكمت طول عمر ) بشناسم امان ال ار ش ( پادشاهى تاج ) بود كه اولين‬ ‫ترجمه شد ‪ .‬من به قواعد ‪ 2011‬بود و به زبان يونانى فقط در سال ‪1983‬چاپ ش به زبان عربى در سال‬ ‫و ارز ش هاى نويسنده دريافت كننده جايزه صلح نوبل يعنى نجيب محفوظ در خصوص ازادى ‪ ،‬اصول‬ ‫اخالقى ‪ ،‬سياست و البته دموكراسى ‪ ......‬اشاره دارم‬

‫در بخشى اسپيريس پادشاه مين را مورد خطاب قرار مى دهد و مى گويد‪ :‬ما قضاوت شخصى خود را‬ ‫داريم كه چگونه افرادى كه مملكت ما را اداره مى كنند و كردارهاى انان را ارز ش گذارى كنيم ‪ .‬در‬ ‫جايى ديگر مصطفى النهاس‪ ،‬ر ئيس جمهور مصر يعنى انور السادات را مورد خطاب قرار مى دهد و مى‬ ‫گويد‪ :‬من بيانيهء شما را در مورد دموكراسى شنيدم و متحير ماندم ‪ .‬بعدأ متوجه شدم كه شما به حكومت‬ ‫دموكراتيك البته به همراه قدرت ديكتاتورى عالقه داريد‪ .‬وى سپس گفته هاى خود را با كلماتى از‬ ‫سعدزاغلول ادامه ميدهد‪ :‬دموكراسى اهدا نميشود ‪ ،‬آن را بدست مى آورند ‪ .‬با وحدت و آزادى ‪ ،‬با كار و‬ ‫علم ‪ ،‬با خرد و ادبيات ‪ ،‬با حكومتى از مردم و براى مردم ‪ ،‬با عدالت اجتماعى كامل ‪ ،‬با فرهنگ و البته‬ ‫باصلح ‪ .‬ما همه ميدانيم كه رويا چه قدر از واقعيت دور است ‪ .‬ما همه ميدانيم كه چه قدر دموكراسى هاى‬ ‫ناكام امروزه در جوامع غربى ‪ ،‬طبق گفته آخه ناتون ( در كتاب مشابه ا ش ) ‪ ،‬به الحاد ( شرك ) موارد‬ ‫دنيوى ختم شود و طبق گفته پروفسور جوزف اى استيگلينز( برنده جايزه نوبل در رشته اقتصاد )‬ ‫‪ .‬وضعيت فرد گرايى و اصول گرايى بازارها بدتر شده است‬ ‫من به موضوع دموكراسى اشاره مى كنم كه امروزه از هميشه به موقع تر است نه تنها براى مصر و‬ ‫دنياى عرب بلكه همينطور براى يونان و كل جهان ‪ .‬من آنرا جنايت به حساب مى آورم اگر ناكام بماند‬ ‫(آنرا كامأل غايب نمى دانم ) ‪ .‬دموكراسى غرب كه هيچگونه نسبتى با حكومت تمام مردم براى مردم‬ ‫ندارد به كشورهاى عربى به عنوان استانداردى براى تقليد صادر شد ‪ .‬وقت ش رسيده است كه بازار ( با‬ ‫سياست مداران غربى به عنوان يك پيشتاز ) اين باور را متوقف كند كه آنها مى توانند اين بار نيز دوباره‬ ‫‪ .‬جهان را با نام دموكراسى سازى مستعمره خود كنند‬ ‫روح دانشمند بزرگ و دموكرات واقعى يعنى نجيب محفوظ هنوز از بين و از ياد نرفته است ‪ .‬موارد‬ ‫فوق الذكر و مشابه براى شخصيت هاى ملى و واال مقام مثل الفردوس و ساير شخصيت هاى مصرى و‬ ‫جهان عرب صادق است ‪ .‬اين بهترين ميراث براى برترى و تسلط دموكراسى واقعى در مصر و كل‬ ‫جهان عرب است‬ ‫سال پي ش‪ ،‬مقاله اى با عنوان " جنب ش يكپارچه و سياست در يونان" براى اولين بار چاپ شد ( ‪١٨‬وقتيكه‪،‬‬ ‫) هيچ كس بحران هاى مخرب را انتظار نداشت كه ما ‪٢٠٠٣‬تاكيس آلكسيو ‪ ،‬انتشارات پانيف ‪ ،‬آتن‬ ‫امروزه گرفتار آن هستيم‪ .‬در آن زمان ‪ ،‬بحران اساسأ سازمانى و فرهنگى بود و امروزه مالى نيز هست‬ ‫‪ .‬در گذشته افراد كمتر گو ش مى كردند‪ ........‬حاال امروزه افراد بيشترى توجه مى كنند و حيرانند‪ .‬من‬

‫دفعه آقاى برتولد برشت را بياد مى آورم كه احساس نمى كرد نياز به زندگى در زادگاه ‪١٠٠‬بي ش از‬ ‫خود را دارد ‪ ":‬من هر جايى مى توانم گرسنه باشم"‪ .‬وقتيكه او را به عنوان يك متهم توسط قاضى مورد‬ ‫سؤال قرار مى گرفت كه ترجيح ميدهد به عنوان يك سكوالر يا يك مذهبى سوگند ياد كند ‪ ،‬او جواب داد ‪:‬‬ ‫" من بيكار هستم"‪ ....‬من همچنين دو منتخب كوتاه را خواندم كه در آن نوشته بود‪ :‬نهضت متحد در سال‬ ‫تحت شرايط خاصى تأسيس شد‪ .‬همه چيز در حد بغرنجى فرو ريخته است و اگر ما فورأ تال ش ‪١٩٩٣‬‬ ‫خود را شروع نكنيم كه افراد را از همراهى با كلييهء گروههاى سياسى چپ و راست راديكال دور نگه‬ ‫داريم پس چه زمانى عمل خواهيم كرد؟ منتظر چه چيزى هستيم؟‬ ‫را به كار مى برم كه‪١٩٩٥ :‬سرانجام ‪ ،‬من كلمات دلگرم كننده آگلوس آگلوپولس در ويراي ش دوم سال‬ ‫ونيز از موضوعتان" آموز ش زنده و با نشاط" تشكر مى ‪٤.٦.٩٣‬جناب آقاى آلكسيو از نامه تان مورخ‬ ‫كنم‪ .‬جهان به خوبى تغيير خواهد كرد اگر كليهء ملتها ‪ ،‬كليهء مردم از معناى جهان وطنى حمايت كنند‪،‬‬ ‫برترى از اين حركت اتحاد آميز‪ ،‬هدف ش صميميت است‬ ‫افراد زيادى از خودشان سؤال مى كنند كه كلماتى از قبيل قديس چه معنايى در يك دوره خفقان مثل دوره‬ ‫ما دارد‪ .‬سنت آگوستين ايمان را بدين صورت تعريف مى كند‪ :‬ايمان يعنى اعتقاد داشتن به آن چيزى كه‬ ‫شما نمى بينيد و پادا ش براى اين ايمان ‪ ،‬ديدن و درك كردن آنچه كه شما به آن اعتقاد داريد ‪ .‬يك شخص‬ ‫ديگرى نيز شك و ترديد دارد در مورد سخنان فيلسوفان ماوراءطبيعه از قبيل هنرى ديويد ترو كه‪ :‬اين‬ ‫جهان يك تابلو نقاشى خالى براى تصور ماست‪ .‬يا حتى سخنان نويسنده تئاتر و برنده جايزه نوبل‪ :‬تصور‬ ‫شروع خلقت است‪ .‬جرج برنارد شاو اعتقاد داردشما چيزى را كه تصور مى كنيد همان است كه مى‬ ‫خواهيد و با تحرك خواسته ها و آرزوهايتان به دنبال چيزى مى گرديد كه تصور مى كنيد و سرانجام‬ ‫چيزى را خلق مى كنيد كه تصور كرده ايد‪ .‬اعتقاد جرج همانند نيكوس كازانتزاكيس كه از اين اعتقاد‬ ‫حمايت مى كند‪ :‬شما هم قلم را داريد و هم رنگ‪ ،‬بهشت را نقاشى مى كنيد و وارد آن مى شويد‪ .‬اجازه‬ ‫دهيد از رهبران مشهور سياسى يادى كنيم‪ .‬ويليام جنينگ برايان اعتقاد دارد كه تقدير و سرنوشت مربوط‬ ‫به شانس نمى شود بلكه مربوط به انتخاب مى شود و آبرهام لينكلن اعتقاد دارد‪ :‬ايمان به چيزهايى كه شما‬ ‫مى توانيد ببينيد و لمس كنيد گفته نمى شود اما ايمان در پنهان و آشكارا يك پيروزى و ستاي ش است‪ .‬اما‬ ‫چشمهاى خود را ببنديد‪ ،‬به ترتيب از باال برنده جايزه نوبل‪ ،‬فيزيكدان آلبرت انيشتن ‪ ،‬اعتقاد دارد كه ‪:‬‬ ‫منطق شما را از نقطه الف به نقطه ب مى برد ‪ .‬تصور هميشه و همه جا همراه شما هست من فكر نميكنم‬

‫اينطورى باشد! به خاطر اينكه وقت ش رسيده كه بالهاى تصور خود را باز كنيد و به سوى جامعه‬ ‫دموكراتيك واقعى ‪ ،‬بدون توجه به هر شخصى كه تال ش مى كند شما را از اين كار باز دارد ‪ ،‬حركت‬ ‫‪ .‬كنيد‬ ‫بر اساس علوم روانشناسى و ساختار سه بعدى ذهن انسان‪ ،‬تمايالت جنسى معادل ذهن غريزى يا جسمى‬ ‫و عشق شهوانى تا عاطفى و عشق به منطق دوستى ‪ ،‬همراه عملكرد انسان است اگر در هر حال ‪ ،‬با‬ ‫مجموع وظايف انسان همراه شود نيازمنددان ش شخصى و مشاركت است كه مهمترين پي ش نياز براى‬ ‫تأسيس جامعه بهتر است ‪ ....‬تا جاييكه به هنر مربوط مى شود من فكر مى كنم ‪ ،‬زمانيكه شعر مانند انواع‬ ‫هنرهاى ديگر وسيله اى است كه هر شخصى مى تواند انجام دهد ‪ ،‬شاعر ‪ ،‬مانند هر هنرمند ديگر ‪ ،‬قادر‬ ‫خواهد بود طبق سخنان نويسنده آرژانتينى يعنى سزار آريا‪ /‬يك انسان همانند هر شخص ديگر ‪ ،‬قادر‬ ‫خواهد بود تا از كليه م شكالت روانشناسى رها شود كه ما آن را استعداد ‪ ،‬سبك ‪ ،‬ما موريت ‪ ،‬اثر و‬ ‫شكنجه مى ناميم ‪ .‬اين بدين معناست كه او از مشكالت فاجعه آميز حرص ‪ ،‬خشم ‪ ،‬فرد گرايى و شرك‬ ‫رها خواهد شد‬ ‫چنين معنايى همانند معناى عاشقانه و دوستى كه در گذشته از حوزه هاى مذهب ومحتويات استعارى‬ ‫ناشى شده است مى باشد كه بعداً در روانشناسى‪ -‬روان در مانى‪ -‬روانپزشكى‪ ،‬اكثراً بخاطر شناخت نق ش‬ ‫مهم هو ش عاطفى ( اى كيو ‪ :‬ميزان هو ش ) و بويژه احساسات مثبت كه نه تنها در سالمت فيزيكى بلكه‬ ‫بطور عمومى و كلى تكامل زندگى ادغا شده است ‪ .‬سرانجام ‪ ،‬معناى خود ‪ -‬فرد گرايى حاد ‪ ،‬رفتار منفى‬ ‫كه بر جنبه مثبت احساسات مثبت ‪ ،‬مدخل لغت نوروبيولوژى ‪ ،‬تحقيق مغز انسان ‪ ،‬اقتصاد و سياست‬ ‫هاى بسيار جديد متكى است ‪ .‬از نظر علمى معناهاى منظم عشق و دوستى كه پيگيرى مى شود و نيز‬ ‫اهميت اصلى اشان در غلبه بر بن بست و مشكالت و ايجاد جامعه بهتر نبايد ما را منحرف كند ‪ .‬سرانجام‬ ‫ما بايد متوجه شويم هر گونه شكلى يا فرمى از خشونت كه از تجارب بد و احساسات منفى حاصل مى‬ ‫شود حتى در گفته هاى ماركس ‪ :‬تنها چيزى كه انها مديريت كردند ايده آل كردن مراحل به جاى منحل و‬ ‫فسخ كردن آن است ‪ .‬به عبارتى ديگر ‪ ،‬آنها مديريت مى كنند تا آن را قدرت طلب و غير انسانى جلوه‬ ‫دهند ‪ ....‬بنا بر اين من حدس مى زنم كه بهترين جامعه از تباهى هاى قديم ناشى نمى شود يا يا سر چشمه‬ ‫نمى گيرد اما نسبتا ً با ايجاد جامعه مسالمت آميز جديد در سرزمينى جديد ناشى مى شود‬

‫كشيدن سيگار بطور جدى به سالمتى ضرر مى رساند‪ .....‬اما بى تفاوتى و بى احساسى ما نسبت به هر‬ ‫شخص و هر چيزى كه ( به نظر ما‪ -‬من برتر ) بطور نامحدودخدمت نمى كند ‪ ،‬به سالمتى ما بطور‬ ‫جدى ترى آسيب مى زند‪ ...‬مثالها روزانه و بى شمار هستند ‪ :‬ما عزت و احترام فرزندانمان را با هداياى‬ ‫گران قيمت ارتقاء ميدهيم بجاى اينكه به آنها آداب و رسوم آموز ش فكرى را پيشنهاد دهيم ‪ .‬ما در‬ ‫خصوص قرارهايمان وقت شناس نيستيم و رفتار بى ادبانه اى داريم در مواقعى كه از اين قرارها انتظار‬ ‫سود ويا سرويسى نداريم ‪ .‬حيوانات اهلى كه هميشه با ما هستند زمانى غذا گيرشان مى آيد كه ما را اذيت‬ ‫كنند و پارس يا ميو ميو كنند و گياهان كه خانه ما را زيبا و هواى دور و بر ما را تميز مى كنند هفته ها‬ ‫براى كمى آب صبر مى كنند تا پژمرده شوند تا زمانى كه همسايه ما متوجه مى شود " او هيچوقت خانه‬ ‫نيست " ‪ .‬همه چيز به اين دليل اينطورى مى شود كه ما عجله داريم بدون اينكه بدانيم براى چه كسى و‬ ‫چه چيزى ‪ .‬فقط براى خودمان و حرصمان ‪ ،‬گويا هيچكس و هيچ چيز بعد ما نيست‬ ‫بى تفاوتى و به هو ش نبودن يك علت و نفرت و دشمنى علت ديگر ‪.‬بى تفاوتى نسبت به درد و رنج‬ ‫ديگران يك علت و اذيت و آزار آنها علت ديگر است ‪ .‬بدترين چيز كه اغلب اتفاق مى افتد لذت بردن از‬ ‫درد ها و رنج هاى ديگران است يعنى بدخواه و ساديست بودن‬ ‫در روزهاى اوليه‪ ،‬شادى ‪ ،‬مدول يا واحدى از شعر و فلسفه را تشكيل مى داد ‪ ،‬بعداً به رشته هاى‬ ‫ادبيات‪ ،‬جامعه شناسى ‪ ،‬روانشناسى و اخيراً هم به پزشكى و اقتصاد گستر ش پيدا كرده است ‪ .‬برترى‬ ‫اصطالح شادى نسبت به دوستى به هيچ وجه در ساختار جامعه خود محورى امروز تصادفى نيست ‪.‬‬ ‫بدين علت است كه شادى مستقيما ً مربوط به فرد گرايى بى نهايت و بنياد گرايى بازارهاى مالى مربوط‬ ‫مى شود در حاليكه دوستى از محدوديت هاى شديد شخص فرار مى كند و به شما و ما گستر ش پيدا مى‬ ‫كند ‪ .‬شادى و نشاط يك موضوع شخصى است بر خالف دوستى كه نيازمندحداقل دو يا سه شخص با‬ ‫شعور و آگاه است‬ ‫وقتيكه ما فهميديم كه ساختار سياسى امروز بى قيد و شرط قدرت را به بازارهاى مالى تسليم كرده است‬ ‫و آن مسئول انحصارى براى بحران امروز است ‪ ،‬ما در موقعيتى خواهيم بود تا كامال ً موارد را تغيير‬ ‫داده و لبخند را به صورتمان باز گردانيم ‪ .‬ما ميدانيم كه كل زندگى امان در حال حل سراسر مسئله است‬ ‫( كارل پاپر ) اما من تمايل دارم ‪ ،‬اضافه كنم كه تكرارى نيست و مسائل مذكور بدتر مى شود همانند‬ ‫مواردى كه در اين سرزمين روزمره اتفاق مى افتد ‪ .‬بنابر اين ما بايد هر گونه خشونت را خارج كنيم‪،‬‬

‫برخى از مفاهيم را نظير دوستى ‪ ،‬مشاركت ‪ ،‬دموكراسى ( ايالت ) را مجدداً ارزيابى كرده و از امكانات‬ ‫تكنولوژى مدرن كامپيوترى و بخصوص شبكه اجتماعى به منظور دسترسى سريع تر و مؤثر تر‬ ‫ارتباطات بين المللى كامال ً استفاده كنيم‬ ‫نقطه شروع ما تصديق كامل اين حقيقت است كه بنياد گرايى اقتصادى بازار هاى ملى بر اساس فرد‬ ‫گرايى نامحدود ( خود خواهى ) تأسيس شده است و توسط خشونت تغذيه مى شود كه ما احمقانه آن را تا‬ ‫به حال يا تا كنون پيشنهاد داده ايم ‪ .‬به بيانى ساده تر ‪ ،‬جامعه مدرن غير انسانى منجر به تحليل و انحطاط‬ ‫مى شود بدون تجاوز و خشونت و عدم وجود بدون خودخواهى ‪ -‬فرد گرايى‬‫بسيار خوب ‪ ،‬موضوع ايجاد جامعه بهتر عمدتا ً زيست‪ -‬انسان شناسى است تا موضوع اقتصادى ‪-‬‬ ‫سياسى و مستقيما ً به آموز ش دوستى واقعى امان وابسته است‬ ‫به هر حال يكى مى گويد كه دوستى حقيقى ‪،‬مخلصانه ‪ ،‬قديمى ‪ ،‬قوى‪ ،‬خوب ‪ ،‬عملى ‪ ،‬منحصر به فرد ‪،‬‬ ‫عميق و احساس قلبى و غيره است ‪ .‬مارتين پوپر مى گويد ‪ :‬دوستى رابطه اساسى بين من و ماست كه‬ ‫الزم دارد تا رابطه پا يدار من و خود من ( شناخت خود ) به رابطه پايدار من و ما ( شراكت ) تغيير كند‬ ‫‪ .‬دوستى با تعبير ( من ‪ ،‬شما ) نمايانگر يك روح است درد و بدن ( ارسطو ) كه در آن توضيحات غير‬ ‫ضرورى است ( كاترين مانسفيلد) ‪ ،‬برترى ها ‪ ،‬بحث ها ‪ ،‬اختالفات و رقابتها ( كه كلييهء سياستمداران‬ ‫ما را در آن غرق كرده اند ) كامال ً غايب هستند ‪ .‬بر اساس نظريات رابرت مك فى براون بطور نا خود‬ ‫آگاه يك دوره ‪ ،‬مانند جامعه‪ ،‬وقتيكه توقف مى كند تا رابطه دوستى را حفظ كند كه كلمات راشل نائومى‬ ‫رمن بر اساس سكوت دل انگيز است يعنى با دقت به ديگران گو ش مى دهد ‪ .‬بنابر اين دوستى نمى تواند‬ ‫جز يك اجبار شيرين و نه هرگز يك فرصت ( مربوط به منافع ) نيست( خليل جبران ) كه شامل عشق ‪،‬‬ ‫اعتماد ‪ ،‬امنيت و بطور طبيعى شادى باشد ‪.‬طبق نظر لوييس كه دوستى ‪ ،‬فلسفه به اندازه هنر كه واقعى‬ ‫نيست غير ضرورى است زيرا امروزه حتى سازمان بهداشت جهانى پى مى برد كه شادى ( كه شامل‬ ‫رابطه دوستى است ) عامل اصلى در سالمتى است ‪ .‬نقطه نظر نيكالس آ‪ .‬كريستاكيس و جيمز اچ‪ .‬فولر‬ ‫‪ ،‬كه ما به هم متصل هستيم ‪ ،‬يك نوآورى را در ميان نمى گذارد كه در بين چيزهاى ديگر نقطه نظرات‬ ‫گوته مطرح كرده است ‪ .‬گوته تأكيد مى كند كه اگر با مردم همان رفتارى را داشته باشى كه بايد داشته‬ ‫باشى به آنها كمك مى كنى كه همان باشند كه بايد باشند‪ .‬به هر شكل فرد زمانى از ارز ش واقعى شادى‬ ‫لذت مى برد كه آنرا با ديگران تقسيم كند( مارك تواين) ‪ .‬ما نبايد فرامو ش كنيم كه دوستى كه نابود شد‬

‫هرگز واقعى نبود ( قديس جرونيمو) و دوستى واقعى آن است كه بر بنيان حقيقت و آگاهى بنا شده باشد‪-‬‬ ‫هنرى ديويد تورئو‬ ‫من با يافته ى ساده اى ادامه مى دهم كه فلسفه و بنا بر اين فيلسوف يك قاضى است و نه طرفداران‬ ‫دوره ا ش ( هوگو فن هوفمنتالز) ‪ .‬نيازها رابديهى پنداريد تا بر انتقادها غلبه كنيد و بعد از يك مكالمه‬ ‫اساسى به يك پيشنهاد و نتيجه اى برسيد و انگيزه هاى ثابتى را با نزديك كردن حقيقت بجاى حقوق ياد‬ ‫بگيريد‪ .‬ما اجازه نداريم كه اندكى عالقه مند به تأثير گزارى آن شويم ‪ .‬بر اساس نظر شاپنهاور ‪ ،‬هدف ما‬ ‫قصد ندارد تا گمراه كند بلكه آموز ش مى دهد و آموز ش مى بيند‪ :‬از نظر فكرى و روانى آزاد شده است‪.‬‬ ‫سپس ما فقط در موقعيتى خواهيم بود تا جهان را تغيير دهيم هميشه از يك زبان ساده ‪ ،‬واضح و مستقيم‬ ‫در حاليكه آگاه هستيد كه افراد بالغ به رهبر نياز ندارند‪ ( .‬ولز) اما دوستان با خود آگاهى و انگيزه شركت‬ ‫مى كنند و تمايل دارند بصورت يك پرستار زندگى كنند تا به صورت يك مرده و جنازه اى( فردري ش‬ ‫نيچه ) كه آنها آزادى و شادى را در خواست مى كنند‪ ،‬آنها بردگان كورى هستند كه از نظر فردگرايى نا‬ ‫محدود هستند و گاهى اوقات از روى بى ميلى‪ ،‬حاميان مخرب اقتصاد و سياست بنيادگرا هستند‬ ‫من تال ش مى كنم تا به صورت ساده و خالصه بيان كنم كه من ميتوانم آنچه كه من در مورد بحران هاى‬ ‫عمومى مى فهمم مربوط به يونان و اروپا نمى شود بلكه شامل كل جهان مى شود و من افرادى را كه اين‬ ‫حقيقت را در مورد آنچه كه در حال اتفاق افتادن است و بطور كامل آن را بيان نمى كنند‪ ،‬مجرم مى دانم‪.‬‬ ‫آنها آن را با پي ش كشيدن موضوع هاى پي ش پا افتاده از قبيل قرارداد وام ‪ ،‬رفراندوم‪ ،‬دستورالعمل هاى‬ ‫ديگر ( براى موفقيت)‪ ،‬انتخابات و همانند آن ‪ ،‬به طور منظم و حساب شده موضوع هاى مسئوليت فردى‬ ‫و احتمال تحول بشر به جامعه موريانه اى و بدترين حالت انجام مى دهند ‪ -....‬لرانز‬ ‫من در مورد كدام حقيقت صحبت مى كنم؟ جرج ايروين بيان مى كند‪ :‬شما فقط در اروپا بارشد نجات‬ ‫خواهيد يافت در حاليكه فرانكلين الن فكر مى كند كه بهترين راه حل ورشكستگى است ‪ .‬ژنارو سزو‬ ‫شرايط سخت را توصيف مى كند‪ :‬تغييرات در سازمان هاى اروپايى يا دولت هاى مستعمره و رهبران‬ ‫سوسياليست در مجلس اروپا ‪ ،‬مارتين شولتز بيان مى كند كه پول در دسترس است اما بطور اشتباه توزيع‬ ‫و پخ ش شده است ‪ ...‬چند بار اين موضوع را در يونان شنيده ايم؟؟؟ سرانجام ‪ ،‬مارينا فراگاكى متقاعد‬ ‫مى شود كه هدف ( در ساختار بسته سياسى اقتصادى جايگزين براى اروپا) در حال خدمت به نيازهاى‬

‫جامعه( بجاى نيازهاى سرمايه) با ابزار قانون و كنترل سرمايه هاى مالى است ‪ .‬نظرى وجود دارد كه‬ ‫سياست مالى جايگزين را بررسى مى كند كه قادراست سرمايه دارى را مجبور كند تا بيشتر به انسانيت‬ ‫توجه كند‪ ...‬اعتقادى كه كامالً اصول اساسى يعنى " نظام ها در مدت طوالنى متولد شده اند و در برخى‬ ‫از لحظه ها خود را در بحران پيدا مى كنند‪ ،‬آنها تجزيه و به موارد ديگر تبديل مى شوند" را ناديده مى‬ ‫گيرند‪ .‬عالوه بر اين ‪ ،‬نقطه انتقال بويژه غير قابل پي ش بينى و پذيرنده اعمال فردى و گروهى است‪.‬‬ ‫‪.‬پروفسور امانوئل والرستين‬ ‫شوروى بود‪ .‬رژيم ‪٢٠‬نيكوالى كنترا تيف يكى از مهمترين اقتصاد دانان و اصالحگرايان اساسى دهه‬ ‫تبعيد كرد و ناپديد شد‪....‬ژزف شوبتر تنوع هاى بلند مدت ‪١٩٣٠‬استالين وى را به سيبرى در سال‬ ‫اقتصاد را به ياد اين دانشمند و مرد بزرگ چرخه كنتراتيف ناميد‪ .‬چرخه هاى مذكور شامل فاز الف(‬ ‫ساله است‪ .‬همه ما مى دانيم كه ما داريم ‪ ٣٥‬تا ‪٢٥‬صعودى) و فاز( ب) نزولى با مدت زمان متوسط بين‬ ‫در فاز نزولى حركت مى كنيم‪ .‬شايد آنچه كه ما نمى دانيم اين باشد كه فاز مذكور مصادف است با چرخه‬ ‫ساله در مدتى كه ديگرى ناشناخته است كه با نظام كاپيتاليست جايگزين مى شود‪ .‬اين ‪٥٠٠‬تاريخى‬ ‫قطعى است كه برخوردى در زندگى و ميزان مرگ وجود خواهد داشت‪ .‬زيرا طبق نظر جامعه شناس‬ ‫معروف آمريكايى فوق الذكر يعنى والرستين‪ ،‬ما در مورد ايجاد فونداسيون نظام تاريخى بحث مى كنيم كه‬ ‫سال آينده همراهى خواهد كرد‪٥٠٠‬ما را براى‬ ‫نظام طمعكار سرمايه دارى در بحران بزرگى است و دوره انتقال آن شروع شده است‪ .‬ما نمى دانيم كه‬ ‫شكل نظام اجتماعى بعدى چه خواهد بود ولى آنچه كه ما اينك با قطعيت كامل مى دانيم اين است كه در‬ ‫دوره هاى بحران تعداد افراد با اراده آزاد و ذهن و فكر جستجوگر زياد مى شود و بنا بر اين فرصتى‬ ‫منحصر به فرد از خالقيت انسانى كه مى تواند در موقعيت فكر كردن و يافتن راه حل مؤثر و پاسخ هاى‬ ‫الزم براى پايان مرگ آور امروز باشد بوجود مى آيد‬ ‫پروفسور مارتين بابر اعتقاد دارد كه‪ :‬معنى ساده اراده و خواست آزاد اين است كه رفتار افراد را بگونه‬ ‫اى شكل مى دهد كه رابطه اى جايگزين براى خودشان‪ ،‬همسايگانشان و جامعه پيدا كنند‪ ،‬افرادى كه‬ ‫صادقانه توانائيهاى بى پايان خود را قبول كنند و خواستار ارتباطات توأم با دوستى واقعى باشند در‬ ‫سياست داخل شوند‪ .‬من در مورد سه گانه شناخت خود‪،‬دوستى و مشاركت حرف مى زنم‪ .‬من در مورد‬

‫نياز گذار صلح آميز جامعه از راه شيوه هاى مشاركتى و نه از راه فتح قدرت حكومتى حرف مى زنم‪.‬‬ ‫جورج مان بيوت بيان مى كند كه نمى توان تاريخ قديم و مدون را خواند بدون فراگيرى اين دان ش‬ ‫ناخوشايند كه انسان هوموساپيان نوعى است با توانايى خشم و تخريب خارق العاده‪ ،‬بدون ذكر اينكه‬ ‫هوموساپيان توانائى اين را دارد كه در جهت مخالف باشد‬ ‫نويسنده و روزنامه نگار با داشتن چندين جايزه مثل بقيه افراد فكر مى كند كه قدرت هيچ وقت از روى‬ ‫ميل تسليم نمى شود‪ ،‬اگر ما بخواهيم بايد آن را تصرف كنيم‪ .‬چيزى كه نيازمنددر گير شدن فعال شبكه‬ ‫انقالبيون است كه بايد آماده باشند روى زندگيشان ريسك كنند كه جهان را تغيير دهند با هماهنگى و‬ ‫ارتباط حمله هايشان بعنوان جزئى از اجزاء و نه يك ملت در حاليكه بدنبال كنترل جهان سياست هستند‪.‬‬ ‫آن راجع به يك مورد بيشتر تقابل كامل شناخت و معناى تحت اللفضى مفهومى است كه عالقه مند به‬ ‫قدرت و نه تغيير و فراموشى كامل اين حقيقت است كه " زندگى ابتداء تقاضايى براى لذت نيست"‬ ‫همانگونه كه فرويد باور داشت يا" تقاضايى براى قدرت نيست" همانگونه كه آدلر فكر مى كرد بلكه‬ ‫تقاضايى براى معنى است كه به انسان اجازه مى دهد كه شجاع ‪ ،‬موقر و فداكار ( تحت بدترين شرايط)‬ ‫باقى بماند آن گونه كه ويكتور اى فرانكل( پروفسور برجسته در روانشناسى كه سالهاى زيادى را در‬ ‫كمپهاى نازى صرف كرد) به ما اطمينان مى دهد‬ ‫امروزه صحبت هاى زيادى در مورد اقتصاد واقعى مى شود اگر چه (همانطور كه متخصصان به ما‬ ‫اطالع مى دهند) پول متعلق به حوزه واقعيت مجازى است به هر حال آنچه كه در حال از دست رفتن‬ ‫است ‪ ،‬اين واقعيت است كه اقتصاد واقعى سرمايه دارى از نوعى است كه بحران را با خود به همراه‬ ‫دارد‬ ‫از طرف ديگر بيانات نيچه وجودداردكه مى گويد‪ :‬جهان واقعى بسيار كوچكتر از جهانى است كه تصور‬ ‫مى شود‪ .‬اگر چه ما به پول زياد نياز داريم تا با آن نيازهاى فوريمان را بر آورده كنيم‪ ،‬آنچه كه ما نياز‬ ‫داريم بيشتر از حد تصور ماست‪ .‬موشك ژول ورن كه ما را بسوى واقعيت جهان بهتر حركت خواهد داد‬ ‫وقتيكه پول هدف واقعى در زندگى مى شود محدوديتى در مورد رفتار قابل قبول وجود ندارد( برنده‬ ‫جايزه نوبل رشته اقتصاد‪ ،‬پروفسور جوزف اى استيگليتز) ‪ .‬آن فقط سياستمداران و بانكداران را تحت‬

‫تأثير قرار نمى دهد بلكه اكثرأ ما را نيز به عنوان شهروندى با فردگرايى هاى نامحدود و مصرف گرايى‬ ‫تا سطح روان درمانى( كشانده) است( خريد درمانى )‪ ،‬كه نگهدارنده اين نظام مالى بازار محور غير‬ ‫انسانى شده است ‪ ....‬بنا بر اين ما اين موضوع را عمدتأ مالى به جاى سياسى ( همانگونه كه خيليها دليل‬ ‫مى آورند) يا اجتماعى در نظر مى گيريم‪ .‬موضوع اصوال ًفردى يعنى از نوع اخالقى است ‪ .‬هراكليتوس‬ ‫عادت داشت بگويد" اتوس انتروپو دامون‪ /‬اتوس مرد دمون است" يا اگر شما دوست داريد در واژگان‬ ‫مدرن‪ ،‬يك موضوع زيست عصبى است زيرا ما واقعأ در جهانى زندگى مى كنيم كه همه چيز در جاى‬ ‫خود و مسير خود نيست ‪ .‬به هر حال اين تنها چيزى است كه ما داريم‪ .‬همانطور كه مردم ما را دوست‬ ‫دارند راه را همانگونه كه هست درست مى كنند‪ ،‬ما تنها گونه اى هستيم كه مى تواند آن را تغيير دهد‪.‬‬ ‫البته در ابتدا ما بايد خودمان را تغيير دهيم همانطور كه جرالد هاتر استاد برتر رشته زيست عصب‬ ‫شناسى در دانشگاه گتينگن اطالع داده است‪ .‬وى افزود" شبكه ارتباط عصبى در مغز ما تغيير مى كنند‬ ‫وقتيكه مردم آن را به شيوه هاى متفاوت استفاده مى كنند" ‪ ،‬شيوه اى كه انسان از اعضاى بدن ش در‬ ‫رابطه با فكر ش استفاده مى كند و ماحصل ش مستقيمأ با نوع احساسى كه بر او حاكم است ‪ ،‬انديشه هايى‬ ‫كه او را تشويق مى كنند و نيت هايى كه او را هدايت مى كنندارتباط دارد‪.‬وقتى كه نفس و ( پول)‬ ‫نگاهدارنده فكر ‪ ،‬احساس و عمل مى شوند انسان به پايين ترين سطح حيوانى نزول مى كند ( گريك اف)‪.‬‬ ‫يعنى دنياى وحشى بازارهاى مالى كه‪ ،‬هم اكنون در آن با چنين سختى زندگى مى كنيم‪ " .‬يك چيز ديگر "‬ ‫راه ديگرى كه هنوز مى توانيم دنبال كنيم ‪ ،‬كلمات هوتر يعنى جاده اى از دوستى و عشق ‪ ،‬اين احساس‬ ‫عميق بخش ش ‪ ،‬اين احساس عميق وحدت در بين مردم ‪ .‬بنابر اين هر كسى كه مى خواهد از ذهن و‬ ‫مغز ش آنطور وسيع استفاده كند بايد ياد بگيرد كه عاشق باشد چون عشق در مغز انسان احساسى را خلق‬ ‫مى كند كه او عميقأ به همه چيز وابسطه مى شود‪ ،‬چون احساسات مثبت‪ ،‬دوستى و عشق تنها مواردى‬ ‫هستند كه مى توانند نه تنها درك حسى و ذهنى ما بلكه احساسات ما وجدان و خواسته هاى آزاد ما كه تنها‬ ‫پي ش شرط براى يك تغيير واقعى هستند را گستر ش دهند‬ ‫بنابر اين سرمايه دارى فقط شامل بانكها‪ ،‬بانكداران و سرمايه گذاران اصلى نمى شود‪ .‬سرمايه دارى‬ ‫معادل صنعتگران‪ ،‬نوآوران و بازرگانان عمده نيست‪ .‬سرمايه دارى حتى معادل بازارهاى مالى و بهره‬ ‫هاى سودجويانه عده اى اندك نيست‪ .‬سرمايه دارى راجع به سرمايه گذاران اصلى ( انواع سورس ها ) و‬ ‫آژانسهاى رتبه بندى نيست‪ .‬سرمايه دارى و بدترين شكل آن ( كه تغذيه كننده انواع ديگر آن است) هيچ‬

‫چيزى بجز ذهن فرد گرايانه نامحدود ما نيست‪ .‬اين خيال واهى كه در آن بلرو‪ ،‬سنت جورج و تعداد‬ ‫زيادى انسانهاى فرهيخته از زمانهاى بسيار گذشته حضور ناموفقى داشته تا آنرا براى ما مرتب كنند‪ .‬اين‬ ‫يك ه يوالست كه به ما اجازه نمى دهد كه به همسايگانمان توجه كنيم و آنها را احساس كنيم و خالصانه به‬ ‫آنها خدمت كنيم‬ ‫جالل الدين رومى ‪ ،‬انسانگراى بزرگ‪ ،‬فيلسوف و شاعر قرن سيزدهم ميالدى ايران و باختر زمين(‬ ‫آسياى مركزى) مى گويد" عشق‪ ،‬عشق‪ ،‬ما كار ديگرى نداريم" و اين هدف بزرگى است كه بايد از‬ ‫كلمات خالى به عمل تغيير يابد اگر كه ما مى خواهيم در روزگار بهترى زندگى كنيم‪ .‬من نمى دانم كه‬ ‫تاچه مايه و حدى انسانيت مى تواند آگاهانه از قانون عشق پيروى كند ولى جاى نگرانى نيست‪ - .‬قانون‬ ‫عشق دقيقأ به همان گونه كه قانون جاذبه پايدار و معتبر بوده پايدار خواهد بود‪ -‬گاندى‬ ‫عشق چيست؟ عشق همدلى‪ ،‬انسجام‪ ،‬مهربانى‪ ،‬خلوص‪ ،‬صداقت‪ ،‬امنيت‪ ،‬لذت و كامروانى ‪ ،‬صلح‪،‬‬ ‫آزادى‪ ،‬حساسيت‪ ،‬گفتگو و احترام و ‪ ...‬است بعالوه احساسات مثبت و تفكر سازنده كه فقط مختص انسان‬ ‫نيست بلكه به شامل همه ارگانيسم هاى زنده‪ ،‬طبيعت و كل هستى است‬ ‫تا جائيكه چگونگى شناخت تراژيك سياستمداران مطرح است من فقط ميتوانم به مقاالت بازمانده از‬ ‫پروفسور گرانقدر آرتور شوپنهاوئر اشاره كنم‪" ،‬هنر هميشه درست بودن" كه در آن او فوت و فن هاى "‬ ‫حريف خود را عصبانى كن"‪ " ،‬مكالمه را قطع و تغيير جهت ده" ‪ " ،‬يك دليل جعلى را فرمول بندى كن"‬ ‫‪ "،‬طرحت را پنهان نگه دار " ‪ " ،‬نتيجه گيرى را به سمت آنچه مى خواهى هدايت كن " ‪ " ،‬ترم ها را‬ ‫" ذخيره كن " و " وانمود كن كه برنده شده اى در حاليكه مغلوب هستى‬ ‫بعد ‪ ١٢٠‬تا ‪٤٥‬براى قرض دهنده هاى ما ‪ ،‬من فصل " دردسر قرض گرفتن" را از اخالقيات پلوتارك(‬ ‫از ميالد مسيح ) در نظر مى گيريم كه خيلى جالب است ‪.‬او در بين چيزهاى ديگر تأكيد مى كند كه " آنها‬ ‫بازار را به جهنمى براى قرض گيران بى نوا تبديل مى كنند‪ ،‬آنها قتل عام مى كنند و حريصانه مى‬ ‫خورند" ‪ .‬او به اين نتيجه رسيد كه " شما صاحب چيزى هستيد ؟ چيزى قرض نكنيد چون چيزى را از‬ ‫دست نمى دهيد ‪ .‬شما صاحب هيچ چيز نيستيد؟ چيزى قرض نكنيد چون نمى توانيد بدهيتان را پس بدهيد‬ ‫‪ ،‬سرانجام آزادى شما محدود خواهد شد و عالمت " براى فرو ش " در باالى رتبه و مقام شما نصب‬ ‫" خواهد شد‬

‫براى بدهكاران من اعتقاد دارم كه تحت هيچ شرايطى ما نبايد به خود اجازه بدهيم كه سراغ هم سن و‬ ‫ساالمان برويم‪ ،‬اين بدين معنى است كه ما همگى خودمان را مقروض مى يابيم و بهاى اشتباهات و تلو‬ ‫تلو خوردن هاى سياستمداران فاسد را كه كشور را به اين شرايط سخت و دشوار رسانده اند مى دهيم ‪.‬‬ ‫اين قرض مقروضين است به معنى اينكه " ما ‪ ،‬بعنوان شهروندانى كه شرايط را درك مى كنيم ‪ ،‬خودمان‬ ‫را پيدا مى كنيم و تمايل داريم كه بازيگران مسئول و بعنوان افرادى با اراده آزاد و فكر آگاهانه باشيم "‬ ‫مى خواهيم كه همه منابع خود را در جهت خلق يك دموكراسى مشاركتى كه با قوانين اساسى احتياجات‬ ‫واقعى همه آحاد شهروندان و نه فقط عاليق سود آور عده اى معدود را محافظت كنند ( موردى كه تا‬ ‫) امروز حتى در حكومت سوسياليست ديده مى شود‬ ‫) و كشورهاى داراى قدرت رقابت كه مى خواهند سرنوشت اين كره ‪ ( ٨‬و همينطور گروه ‪٢٠‬گروه‬ ‫خاكى را رقم زنند آنهائى هستند كه پذيراى ميليون ها بى خانمان ‪ ،‬بيكار ‪ ،‬گرسنه و مردم فقر زده هستند‪.‬‬ ‫اين جداى از استعمار ساير مليت ها ست ( با ابزارهاى مالى و يا جنگ ) و اين كار توسط تعدادى از‬ ‫همان كشورهاى توسعه يافته انجام شده ‪ .‬واژه هاى كنونى " پيشرفت" و " رقابت كردن" مطلقأ هيچ‬ ‫ارتباطى با جامعه هاى مدنى ندارد ‪ .‬دومى احتياج به همكارى دارد و نه رقابت ‪ .‬تا جائى كه به پيشرفت‬ ‫مربوط مى شود بايد به سمت موفقيت همه گانى و در راه حفظ محيط زيست هدفمند شود ‪ .‬با اين روح و‬ ‫فلسفه توليد نا خالص ملى ( جى دى پى ) بدترين راهى است كه براى اندازه گيرى موفقيت يك جامعه‬ ‫استفاده مى شود چون از وجود شرايط زيستى رقت بار ميليون ها فقر زده مطلق ‪ ،‬كارگران كم در آمد و‬ ‫حقوق بگيران بازنشسته چشم پوشى مى كنند ‪.‬همچنين از وجود گروه انسانهاى دپرس شده ( انسانهايى با‬ ‫شرايط روحى نا مناسب ) كه اگر چه از طبقات متوسط و يا كالس باالى اجتماعى هستند و احساس كمبود‬ ‫شديد و فقدان معنى براى زندگى مى كنند نيز چشم پوشى مى كند ‪ .‬اين معضل با رشد بى سابقه استفاده‬ ‫از داروهاى روان درمانى ( بخصوص در دهه هاى اخير) كامال ًبر جسته شده است ‪ .‬پروفسور اقتصاد‬ ‫ريچارد ليارد ( متخصص در موضوعات مربوط به شادى ) به ما مى گويد" مردم در ذات خود در‬ ‫سالهاى اخير خوشهال تر نشده اند ‪ ،‬آنها پول دارتر شده اند‪ ،‬كمتر كار مى كنند ‪ ،‬از تعطيالت بيشترى‬ ‫استفاده مى كنند‪ ،‬بيشتر مسافرت مى كنند و طوالنى تر زندگى مى كنند ولى آنها خوشحال تر نيستند ‪" .‬‬ ‫اين واقعيت شوك آور بايد بيشتر مورد مطالعه و تحقيق قرار گيرد بخصوص در قسمت هاى روان‬ ‫شناسى وبيولوژى اعصاب در علوم اجتماعى و اقتصاد ‪ .‬اجازه بدهيد از اين موقعيت استفاده كنيم و‬ ‫قبل از ميالد مسيح زندگى مى كرد) را به ياد بياوريم ‪ ٤٦٠‬تا ‪٣٧٠‬كلمات دموكراتوس ( كه بين سالهاى‬

‫كه ترجيح مى داد " تغيير جوامع فقير اما دموكرات به شرايط جوامع ثروتمند يك خيانت است " ‪ .‬او‬ ‫اعتقاد داشت كه " فقر در يك دموكراسى بهتراست از تمامى ثروتمند ان تحت يك اشرافيت يا حكومت‬ ‫‪ ".‬خودكامه چون آزادى از بردگى بهتر است‬ ‫من گاهى بحث هايى مى شنوم كه اغلب در آن ‪ ،‬بدبختى ‪ ،‬بى پولى‪ ،‬بى خانمانى‪ ،‬گرسنگى و فقر و‬ ‫مردمان مصيبت زده وجود داشته و هميشه وجود خواهند داشت‪ .‬من بشدت مخالفم و با فاكت ها و بدون‬ ‫عالمت نقل قول استدالل مى كنم كه در نقطه اى تجارت برده و بازار برده فروشى در حال رشدبود و‬ ‫زندگى انسانى ارز ش كمترى از صفحه پرتابى در يك مسابقه تير اندازى داشت‪ ،‬در نقطه ديگرى زنان‬ ‫در شرايط نابرابر بودند و از درس خواندن به همان شكل كه براى آمريكايى هاى آفريقايى تبار مجاز‬ ‫نبود منع مى شدند ‪ .‬من مى توانم مثالهاى زيادى نقل كنم ولى يك چيز واقعيت دارد ‪ .‬در نقطه اى مردمان‬ ‫فقير براى زندگى متوقف مى شوند تا زمانى كه به آنها فرصت داده شود كه زندگى موقرى داشته باشند ‪.‬‬ ‫چه چيزى بيشتر از اين حياتى و اصيل است براى يك سياست دموكراتيك صادقانه اجتماعى ؟ براى اينكه‬ ‫اين خواسته تحقق يابد من اعتقاد دارم كه حرفه هرم بسته سياستمداران بايد سريعا ً گشوده شود كه ما‬ ‫بتوانيم خود را از توتاليتاريسم همه احزاب كه منافع خود را برتر از تاريخ كشور و آينده مردمان مى‬ ‫دانند خالص كنيم‬ ‫شوربختانه استفاده ازحداقلى از خشونت وسيعأمورد قبول است ( و به شكلى فقر هم ) ‪ ،‬و در جوامعى كه‬ ‫فرض ميشود دموكراتيك هستند مجاز شمرده شده و اجبار به آن ميشود‪ .‬سؤال‪ :‬هدايت تمامى يك ملت به‬ ‫نوميدى و افسردگى با اتخاذ حركت غلط سياسى ( در سوى حكومت يا مخالفان ) تشكيل دهنده حداقلى از‬ ‫خشونت است يا خشونتى گسترده؟ در آخر آيا با اتخاذ حركت سياسى غلط كه حتى يك فرد را مجبور به‬ ‫خودكشى كند ( از سوى حكومت يا مخالفان ) به حداقلى از خشونت تشكيل ميشود يا خشونتى وسيع ؟ شما‬ ‫سيستم يك شهر را چگونه توصيف ميكنيد؟ و بطور گسترده تر سيستم يك كشور را در آنجا كه فقر بى‬ ‫خانمانها ‪ ،‬خيابان هاى در آت ش سوخته ‪ ،‬ميزان جرايم كه مساوى يك جنگ داخلى است‪ ،‬تقسيم جامعه بين‬ ‫فقر و ثروت ‪ ،‬اضطراب وحشتناك و مرگ جاى گيرد كه در مورد آن در كتاب " شهرها و زنان " توسط‬ ‫شاعر معروف و نقا ش مشهور اتل عدنان صحبت ميشود ‪.‬كتاب در باره شهر نيويورك است در آمريكا كه‬ ‫سمبل آزادى و دموكراسى جهان غرب است كه البته نه آزاد است و نه دموكراتيك ‪ .‬ما مجبوريم كه در‬

‫اين جهان ديوانه كه " در آن هر چيز بر عكس آن چيزى است كه بايد باشد " ( رومى) زندگى مى كنيم ‪.‬‬ ‫من به مورد " فردوس" اشاره ميكنم‪ .‬او واقعأ يك زن آزاد به معناى واقعى و يك انسان با وقار بود كه‬ ‫غير منصفانه به مرگ محكوم شد ( به دليل كشتن يك مروج خشونت) ‪ .‬او بخشاي ش رسمى رئيس جمهور‬ ‫مصر را ( سادات) در آن موقع رد كرد كه بابت زنده ماندن خود بدهكار قدرت نباشد‪ .‬من تال ش ميكنم چه‬ ‫بگويم ؟ آيا اين زمانى نيست كه از خواب بيدار شويم و واقعيت را رو در رو ببينيم ونه به گونه اى كه با‬ ‫همان ديد به قبول كردن آن ادامه داده ايم ‪ ( .‬همان كارى كه تا به امروز انجام داده ايم) ولى به گونه اى‬ ‫كه بتوانيم صلح آميز آن را تغيير دهيم ‪ ،‬قدم به قدم‪ .‬من آرزو ميكنم كه هر قدرتى مثل فردوس مى بود كه‬ ‫در آن صورت قاطعانه مى توان گفت كه دنياى ما بسيار بهتر بود‬ ‫در تئورى سؤال دموكراسى يا حكومت استبدادى پرسيده نمى شود ‪.‬بهر حال عمال ً تحت شرايط غير‬ ‫انسانى حاصل سرمايه دارى مالى ‪ ،‬دموكراسى كامال ًبه استبداد و پارلمانتاريسم تجزيه شده و به يك‬ ‫حكومت دموكرات با قدرت استبدادى به همان شكل كه توسط نقيب محفوظ برنده جايزه نوبل در كتاب‬ ‫نفيس او "پي ش از بر تخت نشستن" شرح داده شده تبديل شده است در حالى كه او به" جوابى براى سداد"‬ ‫هم اشاره داشت‬ ‫تعريف دموكراسى كه پروفسور كارل اِر پوپر فيلسوف ارائه داده به اين معنى كه " يك جامعه به لحاظ‬ ‫سياسى موقعى آزاد است كه گروه بندى هاى سياسى به شهروندان خود اجازه دهند كه حكومت را بدون‬ ‫درگيرى و خونريزى عوض كنند" تحت هيچ عنوانى كافى نيست زيرا كه " دموكراسى هايى" كه ظاهر‬ ‫آن بدون خونريزى ( كه وجود دارد ) بطور سيستماتيك نيازهاى عمومى و احتياجات واقعى مردم را در‬ ‫نظر نمى گيرند و براي ش ارزشى قائل نيستند و از خشونت استفاده مى كنند دموكراسى هاى واقعى نيستند‬ ‫‪ .‬يكبار ديگر ‪ ،‬طبق گفته هاى كنراد هايدن در " در دوران اخالقيات و ذهنيات نادرست " در حال زندگى‬ ‫كردن هستيم و تنها راهى كه ما را به شرايط عادى بودن ابتدائى بر مى گرداند پذيرفتن حقيقت ‪ ،‬عدالت‬ ‫و ديالوگ هاى انتقادى است ‪ ،‬دور بودن از خودخواهى‪ ،‬تكبر و نخوت و تلقى محرمانه و پس پرده ‪ ،‬فساد‬ ‫‪ ،‬تسليحات گروهبندى هاى مالى محرمانه ‪ ،‬و از همه بدتر ديپلماسى محرمانه و دمدمى مزاج كه توسط‬ ‫گروههاى سياسى بكار برده مى شود و عقل و دان ش به روز شده است‬

‫ناگهان رهبران معنوى ما از خواب بيدار شده اند و با مفاهيمى از قبيل ملت‪ ،‬اروپا و جهانى شدن (‬ ‫نيكوس پاراسكووپولوس ) و اعالم اخبارى بد از اروپا( جان كين ) سر و كار پيدا كرده اند و پى مى برند‬ ‫كه نقصانى در دموكراسى ملت هاى اروپائى هست ( اريك او اريكسن ) ‪ .‬ناگهان به ما اطالع مى دهند‬ ‫كه دموكراسى در سراشيبى است ( كستاس دو زيناس) و مثلث غير متعارفا وجود دارد كه شامل بازار ‪،‬‬ ‫اتحاديه اروپا و تفاهم نامه غير رسمى توقف وجود دارد ( استاتيس كووالكيس) ‪ .‬ناگهان آنها شرمسارى‬ ‫سياست را مشخص مى كنند ( ديميتريس كريستوپولوس) ‪ ،‬كوته نظرى سياسى حكومت را مشخص مى‬ ‫كنند ( لوچينو گالينو ) و اين را برجسته مى كنند كه دموكراسى در خطر است ( لوك مارتل ) ‪ .‬ناگهان‬ ‫آنها تعجب مى كنند كه چه كسى فرمانده است ( گونيتو روسى ) ‪ ،‬آنها برگشت دموكراسى را تعريف مى‬ ‫كنند ( ژان پل فيتوسى) با به حساب آوردن اين نكته كه يك اليگارشى بازار اروپائى وجود دارد (‬ ‫اكسونفن كنتياديس) و البته يونان اسباب بازى آنها شده است ( جزينه لتس ش) ‪ .‬ناگهان كمبود دموكراسى‬ ‫مى شود قطع نا آرامى عمومى ( سرج هليمى) ‪ ،‬سيرقهقرائى دموكراسى وجود دارد ( جوانى پرلى ) ‪،‬‬ ‫آنها شرح مى دهند چرا ما بايد عصبانى باشيم ( ربكا هرمس ) و چرا حقوق ما مورد تجاوز قرار گرفته‬ ‫است ( جوديت بوتلر ) ناگهان آنها نهايتا ً آنها اجراى كودتاى بازار را تأييد مى كنند ( بيلى ميير) و موارد‬ ‫مشابه بسيار ديگر مثل اينكه ما دربحث پيدائى و آناليز متوقف شده ايم كه براى دهه هاى زيادى مشخص‬ ‫بوده اند ‪ ،‬بصورت لفظى جداى از اين امر مهم كه ‪ :‬پيشنهاد مشخصى كه همه ما احتياج داريم بگيريم ‪،‬‬ ‫هر يك از ما از زاويه ديد خود ش ‪ ،‬براى جامعه اى بهتر كه فرزندان و نوه هاى ما مى خواهند در آن‬ ‫باوقار زندگى كنند ‪.‬‬ ‫افراد بسيار بيشترى از مردم اين حقيقت را تشخيص داده اند كه مفهوم معروف " انسانيت " در سرمايه‬ ‫دارى يا سرمايه دارى " عمومى " ( كه نام جايگزينى است ) جايگزينى حداقل در طوالنى م ّدت براى‬ ‫جامعه دموكراتيك نيست ‪ .‬بنابر اين ‪ ،‬استفاده اخير از سازمان هاى اعتبارى خصوصى خودگردان در‬ ‫آمريكا كه در آن پس انداز كنندگان تنها مهمانداران هستند و سرمايه جمع آورى شده صرف سرمايه‬ ‫گذارى در معامالت كوچك يا متوسط شهرها مى شود مثل بانك بى نوايان كه توسط برنده جايزه نوبل‬ ‫اقتصاد پروفسور محمد يونس تأسيس شده مؤثر نيستند ولى تا حدودى پاسخى است به سيستم نا عادالنه‬ ‫موجود ‪ ،‬صرف نظر از كهن بودن ش كه هنوز در موقعيتى است كه مى تواند نابود كند و يا به تحليل‬

‫ببرد يعنى كه هر كسى را كه خارجى محسوب مى شود در خود غرق كند همانگونه كه در مورد خود‬ ‫پروفسور يونس كرد در بانك بى نوايان كه متهم به كارهاى غير قانونى شد‬ ‫شروع تازه اى مى شود ساخت با درك اينكه الف) بحرانهاى سرمايه دارى مالى برو برگرد ندارد ب)‬ ‫ما نياز داريم كه برنامه ريزى كنيم و بدون هيچ گونه تأخير ديگرى حكومتى با محوريت انسان و با‬ ‫سيستم عادالنه اجتماعى با حفظ محيط زيست بعنوان يك كار عاجل در دوران گذارى كه به سمت آن مى‬ ‫رويم بسازيم‬ ‫زمانى رسيده است كه درك كنيم كه " ما نياز داريم بيان كنيم كه دموكراسى ( جايى كه در آنها انسانها‬ ‫فرمان مى رانند) كه در آن انسانهايى كه كار مى كنند به انسانهايى كه شهروندان مسئول هستند تبديل مى‬ ‫شوند ( مترادف شهر وندان با عاليق آزاد ) يك پي ش شرط است براى اقتصاد و قدرت اجتماعى حداقل در‬ ‫كشورهائى كه آزادى سياست را به جاى ( كاپيتاليزم يا كمونيزم) توتاليتاريزم انتخاب كرده اند ‪ -‬آلن‬ ‫تورين‬ ‫آكادمى ژاكلين روميلى روى اين نكته تأكيد مى كند كه در سياست‪ ،‬شفافيت بدون كمك يك اخالقيات قوى‬ ‫كافى نيست يعنى يك درستكارى كامل كه راهنماى انتخاب هاى سياسى باشد با دانستن موضوع من‬ ‫مطمئن هستم كه در سياست هاى مدرن نه تنها صداقت و اخالقيات غايب هستند بلكه همينطور شفافيت ‪.‬‬ ‫پروسه و روند انديشه سياستمداران تنها ابهام و وابستگى هاى حزبى نيست بلكه همينطور خودخواهى هم‬ ‫هست ‪ .‬كالم آنها تنها خشن و متناقض نيست بلكه همينطور رياكارانه نيز هست ‪ .‬انتقاد خالصانه و‬ ‫گفتگوى سازنده هنوز يك هدف است اگر چه تنها مكانيزم حل مشكالت و راه حل صلح آميز برون رفت‬ ‫از بحران است ‪ .‬رئيس جمهور پاسوك و نخست وزير قلبى آن مرتبا ً و به دفعات به اشتباهاتى كه او ‪،‬‬ ‫حكومت ش و حزب ش انجام داده اند اعتراف كرده است ‪ .‬براى صدمين بار اشتباهات تكرار شده اند ‪ .‬از‬ ‫همه مهمتر اينكه به جاى اينكه آن ها تنبيه شوند ما كسانى هستيم كه بايد بهاى آنها را پرداخت كنيم بدون‬ ‫اينكه اشتباهى كرده باشيم ‪ .‬تا كى ؟ زمانى رسيده كه سياستمداران از همه احزاب و بخصوص كسى كه‬ ‫در قدرت است درك كنند كه آنها هستند كه بايد بهاى اشتباهات را پرداخت كنند نه با تقديم استعفاهايشان (‬ ‫كه به هر حال تحت هيچ شرايطى انجام نمى دهند) بلكه با پولهائى كه به چنگ آورده اند به همان شكلى‬

‫كه بر ما رفته است آنچنان كه نمى توانيم بدهيهايمان را پرداخت كنيم و خانه هايمان را از دست داده ايم ‪-‬‬ ‫به دليل بى كارى كه ناشى از ضعف است نه اشتباه‬ ‫اخيرأ ما را تحت شوك هاى روانى موفقى قرار داده اند( و هنوز هم شوك دادن ادامه دارد) نه تا حد‬ ‫زيادى به خاطر نتايج ناگوار تمهيدات مالى كه حكومت در مورد طبقات كم درآمد و متوسط اتخاذ كرده‬ ‫است بلكه بيشتر ناشى از كنار هم بودن خشن افرادى از حكومت و افرادى از مجلس است در خصوص‬ ‫موضوعات بحرانى كه بستگى به حال حاظر و آينده اين مملكت دارد و به دليل رفتار غير معقول و‬ ‫خارج از موضوع و زمان نخست وزير كه يك چيز را مى گويد ولى منظور او چيز ديگرى است و‬ ‫كال ًدر مملكت و در خارج از مملكت كار ديگرى ميكند در حالى كه حزب و گروه خود را هم ناديده مى‬ ‫گيرد و كلييهء ملل را به تمسخر مى گيرد و آنها را به سمت بحرانى عميق هدايت مى كند ‪ .‬زمانى كه‬ ‫اين ملت راه حل آرام ش و خنثى كردن بحران را ارائه مى دهد مرعوبشان مى كند ‪ ،‬سر كوب مى كند و‬ ‫آنها را در مواد شيميائى سرطان زا غرقه مى كند و اين اولين و اساسى ترين پايه دموكراسى را واژگون‬ ‫مى كند يعنى سيستمى را كه بر اساس عدالت بنياد شده و در حال يافتن پاسخى حقيقى براى مغايرت‬ ‫هايى است كه صلح آميز مطرح مى شوند‬ ‫ما حاال پاسخ اين سؤال را مى دانيم ( مرغ اول به وجود آمده يا تخم مرغ ) مشابها ً مى دانيم كه پايان‬ ‫مرگ جوامع از پايان مرگ هويت اصلى افراد آن جامعه شروع مى شود ‪ .‬بنابر اين بهترين جوامع به‬ ‫مغز هاى بهترى كه بدون خشونت ‪ ،‬بدون شور ش و بدون انقالب بلكه با صلح و احساسات مثبت گرد‬ ‫آمده و همراه با آرزوى انسان براى خرد باشند نياز دارد ‪ .‬حقيقت بستگى مستقيم سيستم به شناخت به هر‬ ‫شكل دارد در جائى كه به قدرت كه هميشه بر اساس طبيعت ش و خواسته ا ش به توتاليتاريزم گراي ش دارد‬ ‫حتى در پيشرفته ترين دموكراسى هاى سرمايه دارى مثل دانمارك بستگى ندارد ‪ .‬دموكراسى نه مدنى‬ ‫است و نه ميانه روى ‪ ،‬نه سوسياليست نه چپى و كمونسيتى ( خلقى ) ‪ .‬دموكراسى سلطنتى و يا‬ ‫جمهورى نيست‪.‬دموكراسى نه مسيحى است نه مسلمان و نه مستقيم و نه غير مستقيم ‪ .‬دموكراسى به هيچ‬ ‫صفتى كه آنرا توضيح دهداحتياج ندارد ‪ .‬دموكراسى يك سيستم خود مختار اجتماعى است كه اساس آن ‪،‬‬ ‫( همانگونه كه در باال ذكر كردم و اينجا هم تكرار مى كنم) عدالت كه در پيگيرى حل صادقانه و صلح‬ ‫آميز هر شكلى كه ممكن است بروز كند مى باشد‪ .‬دموكراسى و سرمايه دارى يا دموكراسى و كمونيزم‬

‫غير قابل همسازى هستند براى اينكه از خشونت استفاده كرده اند و مى كنند ‪ .‬خشونتى گسترده ‪ .‬مسئله‬ ‫اين نيست كه ما چه دنيائى نمى خواهيم كه در آن زندگى كنيم بلكه چه دنيائى حتما ً مى خواهيم كه در آن‬ ‫زندگى كنيم ‪ .‬دموكراسى زندگى و احتياجات است و براى اين رابطه صادقانه با خودمان ‪ ،‬همسايگانمان‬ ‫و جامعه خود الزم است ‪ .‬دموكراسى تنها سيستم صلح آميز اجتماعى است كه صادقانه عالقه مند به‬ ‫نيازهاى همه شهروندان است و نه منافع عده معدودى‬ ‫دليل آورد كه " مردم بايد ‪٢٠٠٥‬نويسنده و روان شناس معروف ( نوال السعداوى) در مصاحبه سال‬ ‫حركت كنند ‪ ،‬آنها بايد عمل كنند و اين رژيم را سرنگون كنند ‪ .‬ما نمى توانيم چهره دنيا را تغيير دهيم‬ ‫اگر كه سيستم سياسى آن را تغيير ندهيم" به هر حال من در عجبم براى صدمين بار آيا اين همان نظم‬ ‫بر عليه پادشاهى و ‪ ١٩٥٢‬مصر بر عليه تسلط انگليس تا سال ‪١٩١٩‬چيزهاست؟ از زمان انقالب‬ ‫بر عليه مبارك واقعا ً چه چيزى بجز اين حقيقت كه تسلط انگلستان با تسلط مصرى ‪٢٠١١‬انقالب‬ ‫جايگزين شده ‪ ،‬در ابتدا با لشكر كشى و ميليتاريزم و حاال احتماال ً مذهب تغيير يافته است ؟ بعد از آن كه‬ ‫وقايع ميدان تحرير قاهره به ميدان سينتاگماى آتن آمد سؤال اين است كه حاال كه ما بيدار شده ايم مى‬ ‫توانيم درك كنيم كه آيا دموكراسى بعنوان يك سيستم اجتماعى كامال ً غايب است ‪ ،‬در تمام كره زمين و‬ ‫خود آن هدف اصلى است ؟ دموكراسى ساختار خود را دارد در تمام مراحل زندگى روزانه ما بايد آنها‬ ‫را به كار ببريم ‪ ،‬مرحله به مرحله در قرن بيست و يكم با تغيير درافكارمان كه نقطه آغاز است ‪ .‬اين‬ ‫بزرگترين انقالب در بين تمامى آنهاست ‪ ،‬در حقيقت تنها موردى كه مى تواند ما را از پايان مرگ آور‬ ‫بيرون بياورد‬ ‫ هيچ دموكراسى وجود ندارد ‪ ،‬خيلى كوش ش ‪١‬نتيجه اينكه مى خواهم تأكيد كنم ‪ ،‬يكبار ديگر ‪ ،‬كه‪:‬‬‫بعمل آمده تا بازارهاى مالى انسانى شود همگى آنها عبث خواهند بود چون كاپيتاليزم بعنوان يك سيستم در‬ ‫حال نزديك شدن به پايان دوره خود است و غير ممكن است كه به زمان دهه هاى پي ش بازگردد كه‬ ‫كاپيتاليزم بربريت كمترى نسبت به امروز داشت‬ ‫ كاپيتاليزم بازار و دموكراسى كامال ً معانى غير همسوئى با هم دارند‪٢‬‬‫ كاپيتاليزم هيچ آينده اى ندارد و ما در واقع وارد دوره انتقال ديگرى شده ايم كه مقصد نامشخصى ‪٣‬‬‫دارد با دانستن اينكه رستاخيز مدل كمونيستى راه حل جايگزينى براى قرن بيست و يكم نيست‬ ‫ از واضح هم واضح تر است كه ما جامعه بهترى احتياج داريم ‪ .‬جامعه اى متمدن كه بخصوص واقعا ً ‪٤‬‬‫جامعه اى دموكراتيك باشد كه پى آمد صلح آميز رفرمهاى راديكال و نه انقالب هاى خشونت آميز خواهد‬

‫بود ( اريك هوبس بوم) ‪ ،‬بنابر اين كامال ً قانونمدار( همانگونه كه قبال ً بيان كردم ) از نيازهاى واقعى‬ ‫تمام شهروندان و نه حرص و طمع كه عاليق عده اى خاص را در نظر دارد حفاظت مى كند‬ ‫جواب ما به يك سؤال منطقى كه يك فرد چگونه مى تواند خويشتن را از حرص و طمع جهان شمول كه‬ ‫بازار سرمايه دارى را ( بنا به گفته پروفسور استيگليتز اقتصاد دان برجسته بنياد گرائى بازارها )‬ ‫ساپورت مى كند خالص نمايد اين است كه ‪ :‬با هر درمان براى بيمارى و با دوستى محكم و حركت در‬ ‫راه مشاركت واقعى و هدف دار هنر اجتماعى ‪ .‬كارل ماركس ما را مطمئن كرد كه ‪:‬ايده ها زنجيرهائى‬ ‫هستند ‪ ،‬هيچ كس نمى تواند از آنها آزاد باشد طبق گفته هاى هوتر بدون شكستن قلب ش ‪ ،‬يعنى بدون زير و‬ ‫رو شدن واقعى و درك شرايط منفى ( خود خواهانه‪ -‬فرديت ) حالت ايستاى زندگى بعنوان اشتباه بودن‬ ‫آن‬ ‫اين موضوع راجع به نگر ش جديد در فضاى تحصيالت و فرهنگ در كليّت آن با خلق مدل اقتصادى‬ ‫اجتماعى بيشتر انسانى و با توجه به نزديكى با طبيعت بعنوان قدم بعدى است ‪ .‬غير ممكن است ‪ ،‬غير‬ ‫دموكراتيك است كه سرنوشت يك كشور به اين بستگى داشته باشد كه آيا رهبران ( يكى از دو حزب‬ ‫سال گذشته به مغاك برده است ) در مورد چيزى توافق دارند يا نه ‪ .‬حكومت ‪٣٧‬اصلى كه كشور را طى‬ ‫هاى انتخابى و متشكل از چندين حزب نمى تواند راه حل مشكالت باشد با اين استدالل ساده كه مسئله‬ ‫كاپيتاليزم بازار است ‪ ،‬كه توسط دو حزب اكثريّت حمايت مى شود و انشعاب آنها در هر شرايطى ممكن‬ ‫است ‪ .‬چپ هاى سنتى و تاريخى هيچ پيشنهاد جايگزين كامل و واقعى براى جامعه اى با دموكراسى بهتر‬ ‫ندارند‪ ،‬كه از هر زمان بيشتر احتياج به ذهنيّت دارند ‪:‬افكار جديد و ايده هاى جديد كه كامال ً در فضا و‬ ‫هرم سياسى جديد غايب هستند‬ ‫تقبيح كند ‪ ،‬اكنون زمان آن ‪١٩٥٠‬جداى از آندره برتون كه به ما قول مى داد كه گروهها را از اوايل‬ ‫است كه كلمات سيمون وايل را به خاطر بياوريم كه مشخص مى كند افرادى كه مى خواهند خدمات خود‬ ‫را در سياست و توأم با عدالت و حقيقت نشان دهند بعنوان راهنماى خوي ش بايد از حمايت دوستان خود‬ ‫در مقايسه با گروهها و احزاب حمايت شوند چون ‪ :‬يك گروه سياسى ماشينى است كه توليد ش تعصب‬ ‫گروهى است ‪ .‬يك گروه و حزب سياسى يك مؤسسه اى است كه براى بكار بردن فشار تؤام با تعصب‬ ‫شديد گروهى روى منافع هر فردى از گروه كه به آن وابسته است بنيان گذارى شده ‪ .‬اولين و تنها هدف‬ ‫هر گروه سياسى براى اين است كه بدون هيچ گونه محدوديتى تقويت شود ‪ .‬اين خصيصه سه گانه نشان‬ ‫مى دهد كه هر گروه و حزب سياسى در ذات و تمايل خود مطلقه و ديكتاتور است ‪ .‬گروهها و احزاب‬

‫سياسى مؤسساتى هستند كه بصورت رسمى در ميان مردم شكل گرفته اند بگونه اى كه مى توانند قاتل‬ ‫مفهوم حقيقت و عدالت در ذات يك انسان باشند ‪ .‬با اين وجود اين موضوع مطلقأ الزم است كه ما به‬ ‫عنوان ما ليات دهندگان به ديكتاتورى گروهها و احزاب پشت كنيم و پرداخت بابت عملكرد اشتباه و‬ ‫بدهى هاى آنها و حمل بار مالى را در انتخابات متوقف كنيم ‪.‬تا زمانى كه از شر اين سياست و اقتصاد‬ ‫فاسد خالص شويم آنها بايد فشار هزينه هاى خود را با شفافيّت كامل به دو ش بكشند‪ .‬در اين نقطه به تذكر‬ ‫دادن ش مى ارزد كه حمايت كنندگان مالى رئيس جمهور آمريكا از طريق شبكه هاى كامپيوترى در‬ ‫انتخابات قبلى با عملكرد دوستانه رأى دهندگان ‪ ،‬سوسياليست ها ‪ ،‬سوسيال دموكرات ها ‪،‬كارگران و‬ ‫تعداد گوناگون محافظه كاران و افكار جديد ليبرالى كه در بازارهاى مالى قابل دسترسند سرنوشتى بد‬ ‫دارند به همان طريقى كه مردمى كه شيفته جامعه گرايى كمونيزم در اتحاد شوروى سابق و ‪ ...‬هستند‪.‬‬ ‫اخيراً روى مبحث " خود پرستى" غالبا ً بحث مى شود ‪ ،‬تا جائيكه به رفتار اشخاص سياستمدارى از‬ ‫گروه هاى مختلف در يونان ( در بين ساير ممالك ) بر مى گردد آيا صحبتى انتقادى از خود صورت‬ ‫گرفته است ؟ من فكر نمى كنم چنين باشد ! پذير ش رفتار و عملكرد مخرب كه با سرنوشت كل مملكت در‬ ‫ارتباط باشد ؟ نه حتى ! با وجود بحرانهاى عميق و بزرگ هيچ كس اخالص و خواسته هاى آزادانه و‬ ‫مستقيم پيدا نمى كند ‪ .‬اين يك روند درمانى است ‪ ،‬روند اخطار مغزى و فكرى به زمان احتياج دارد ‪،‬‬ ‫بهر حال تذكر تمايالت خالصانه افراد است كه خواستار اين هستند كه خويشتن را از فرديت پايان ناپذير‬ ‫خالص كنند كه بدون هيچ ترديد ‪ ،‬به شكل اپيدمى جهانى ‪ ،‬به بدترين شكل انسان دوستى كه تا به امروز‬ ‫شناخته شده است وجود دارند ‪.‬‬ ‫بر اساس نظريات پروفسور جان ويلر ( شاگرد آلبرت انيشتن و همكار نيلز بوهر ) " ما فقط به سادگى‬ ‫تماشاگرهائى نيستيم كه اتفاق افتاده خودشان را در چشم انداز عالم كيهانى پيدا كنند ‪ .‬ما شرايط تعيين مى‬ ‫كنيم و خالقيم و در كيهانى مشاركت جويانه زندگى مى كنيم " ‪ .‬در كلمات برتولد برشت مى خوانيم"‬ ‫انسان قطره اى در رودخانهء زندگى نيست ‪ ،‬او نيرويى است كه رودخانه زندگى را خلق مى كند و به‬ ‫حركت در مى آورد " بعنوان مردمانى هوشيار با اراده اى آزاد ما مى توانيم نيروئى خالق و ساكنانى‬ ‫در جهان هستى مشاركت جويانه باشيم و نمى توانند ما را در هيچ مسير دسته بندى شده هر گونه خشونت‬

‫و حكومت استبدادى حذف كنند ‪ .‬ما بايد با زندگى و كارمان در برنامه ريزى و تثبيت يك دموكراسى‬ ‫مشاركتى ‪ ،‬جامعه اى متشكل از شهروندان فعال و مدلى از آرمان شهر افالطون مشاركت كنيم ‪.‬‬ ‫من بيشتر اوقات از خودم مى پرسم ‪ :‬چگونه زبان خشونت و جنگ ممكن است ( در مقايسه با صلح و‬ ‫گفتگو ) كه بين گروهها و هم پيمانان يك سازمان و تشكيالت مردم و كشورها با يك واحد پول مشترك‬ ‫مسلط باشد ‪ .‬اين تنها شامل حال جدال (جدال سخت وخشن ) كه عموما ً حكومتگران ما در بروكسل با هم‬ ‫مى كنند نمى شود بلكه همينطور شامل حال گروههاى چپ مى شود كه پيشنهاد " خيز ش هاى مردمى ‪،‬‬ ‫انقالب ها و جنگها " را مى دهند‪ .‬دسته دوم قدرت فهم چيزهاى آشكار را ندارند ‪ .‬آن انتخاب ها و‬ ‫جابجائى مورد انتظار در ائتالف هاى سياسى كه آنها بدون قيد و شرط بعنوان تنها راه دموكراتيك خروج‬ ‫از بحران از آن دفاع مى كنند در حقيقت چيزى را تغيير نمى دهد ‪ .‬آنها بايد دانسته باشند كه تفكر‬ ‫خالقانه دسته جمعى نيست ‪ .‬اين موردى انفراديست و افراد وجدان و آزادى اراده را ناگهانى بدست نمى‬ ‫آورند ‪ .‬اين بدان معنى است كه چيزى را كه آنها تشويق مى كنند براى خير خواهى مردم نيست ( چيزى‬ ‫كه به عنوان دليل مى آورند ) بلكه براى نگهدارى و حفاظت و يا بهبود موقعيت گروه و حزب خود است‬ ‫‪ .‬آنها اين حقيقت را ناديده مى گيرند كه تنها سئوال اساسى كه بايد جواب داده شود اين است كه آيا در اين‬ ‫دوران انتقالى تبديل يك جامعه به نوع ديگرى شرايط زندگى تمام ملّت نسبتا ً بيشتر انسانى و با وقار در‬ ‫داخل و يا بيرون محدوده يورو خواهد بود ‪.‬‬ ‫دموكراسى يا حكومت استبدادى ؟ در داخل اتحاديه اروپا و يا خارج از آن ؟ در تئورى حداقل سؤاالتى‬ ‫اينچنين پرسيده نمى شوند ‪ .‬به اين دليل ساده كه شرايط اجتماعى در محدوده اى كه عضو و اصل پول‬ ‫اروپائى هستند طى سالهاى آينده گذار از سيستم حكومتى كاپيتاليزم غير انسانى بازار به جامعه صلح آميز‬ ‫شهر وندان فعال بدون هيچ سؤالى بهتر از محدوده اتحاديه اروپا خواهد بود ‪ ،‬با در نظر گرفتن اين‬ ‫واقعيت كه بحران ها فقط در يونان نيست ‪ .‬اروپا و تمام دنيا ‪ .‬پروسه اى كه ( بوقوع خواهد پيوست )‬ ‫طى سالهاى آينده براى گذار به يك دموكراسى واقعى به وقوع خواهد پيوست فقط ملى و براى يك ملت‬ ‫نخواهد بود ‪ .‬در آينده موضوع اروپا و كل جهان هم مد نظر خواهد بود ‪.‬‬ ‫اساسى ترين مسئله در زندگى غير مشخص بودن و غير قابل پي ش بينى بودن است ‪.‬‬

‫روياى غربى موتور توربين كاپيتاليزم ( كه از طرف آلمان بي ش از همه كشورهاى اروپائى ارائه شده‬ ‫) به عنوان مثال ‪ :‬پيروزى دنيا ( اروپائى ها ) بر طبق نظريه هرج و مرج‪ ،‬يك فانتزى است چون سيستم‬ ‫هاى خيالپردازانه مى تواند بر همه كوش ش ها و پي ش بينى و نگهدارى كه به كار برده ايم غلبه كند ‪ .‬اين‬ ‫به زبان ساده يعنى ما باالخره بايد درك كنيم كه زير و بم كننده طبيعت نيستيم ( به شمول جامعه) بلكه بر‬ ‫عكس شريكى خالق و ( مشاركت جويانه ) هستيم ( دكتر اف ديويد پيت و پروفسور جان بريگز ) ‪.‬‬ ‫اجازه دهيد روشن كنم كه رفتار هرج و مرج طلب شخصى و گروهى ما كه از فرديت بى حد ما سر‬ ‫چشمه مى گيرد ( يعنى تلف كردن و هدر دادن مغزمان ) بر اساس نظريه روانپزشك معتبر ( پروفسور‬ ‫ايروين يالوم) هيچ رابطه اى با نظريه عملى هرج و مرج ندارد ‪ .‬يك نظر ‪ :‬نقطه نظر هم گروه هاى ما‬ ‫در اروپاى شمالى كه در يونان ( و در پرتقال‪ ،‬ايتاليا و اسپانيا ) شهر وندان مسؤل وجود ندارند در حاليكه‬ ‫در كشورهاى خودشان به فراوانى وجود دارند وسيعا ً غلط است چون " مسئوليت شناسى " مشهور آنها‬ ‫محدود است به استيالى كامل اكثريتى بزرگ بر جامعه اى غير انسانى و مدل اقتصادى كه در حال پير‬ ‫شدن است ( سمير امين ) ‪ .‬اين نوع مسئوليت پذيرى يك فانتزى خطر ناك است كه هيچ ارتباطى با آزادى‬ ‫اراده اى كه ما را موظف مى كند تا گستر ش پيدا كنيم و اگر مى خواهيم كه از مشكالت بيشتر جلوگيرى‬ ‫كرده و جامعه اى بهتر خلق كنيم ندارد ‪ .‬آيا تعجب كرده ايم كه چگونه براى هفتمين كشور پيشرفته دنيا با‬ ‫اقتصاد ملى رقابتى ( ايتاليا ) ممكن است در آستانه ورشكستگى باشد و كشور هاى پرتقال ‪،‬ايرلند‪ ،‬اسپانيا‬ ‫‪ ،‬بلژيك و فرانسه كه به همان راهى كه ايتاليا مى رود در حال رفتن باشند ؟؟؟‬ ‫تاريخ اروپا با افسانه اى جالب از يونان شروع شد با آغاز عشق زئوس خداى مهمان نوازى( عشق ) ‪،‬‬ ‫خداى نگهدارنده عهد وپيمان ‪ ،‬خداى عدل و دموكراسى ‪ .‬تاريخ اروپاى مدرن در قرن بيستم تاريخى از‬ ‫وحشى گرى ‪ ،‬درد و بدبختى و بيچارگى دو جنگ جهانى ‪ ،‬مستعمرات ‪ ،‬نازيسم ‪ ،‬حكومت فاشيستى ‪ ،‬با‬ ‫زندانهايى پر از زندانيهاى سياسى ‪ ،‬بازداشتگاه اسراى جنگى ‪ ،‬شكنجه‪،‬استثمار ‪ ،‬گرسنگى ‪ ،‬بيكارى ‪،‬‬ ‫فقر و قربانيان بى شمار ‪ .‬سياست استثمار وحشيانه كه در سالهاى اوليه به اسم تمدن كشورهاى پيشرو‬ ‫اعمال مى شد اخيراً شروع شده است اين دفعه با عنوان " بصورت دموكراسى در آوردن " ملت هايى كه‬ ‫عقب مانده اند و سطح تحصيل در آنها باال نيست ‪ .‬يعنى چيزى كه آنها فرض مى كنند كه هستند ‪ .‬اروپا‬ ‫اين روزها از طريق سيستم اقتصادى غير انسانى و ايجاد تقدس براى بازار در حال مرگ هستند با آلمان‬ ‫به عنوان قهرمان ‪ .‬اين روشن است كه هسته اصلى اروپا در حال هدف گرفتن كشورهاى سرك ش و نا‬

‫فرمان از راه هاى مالى است ( حتى تغيير دادن نقشه سياسى شان در طى دوره ) و در حال گستر ش تأثير‬ ‫خوي ش به مرزهاى امپراطورى ا ش ‪ ،‬در حالى كه " درسهاى آزادى و دموكراسى " را مجانى به‬ ‫اعرابى كه اخيراً انقالب كرده اند هديه مى كند‬ ‫گوبلز‪ ،‬وزير تبليغات آلمان نازى عادت داشت بگويد" حرف بزنيد ‪ ،‬حرف بزنيد ‪ ،‬باالخره چيزى گير‬ ‫خواهد افتاد" يعنى كه يهوديان و ديگران كه گير افتادند‪ .‬ما كشورهاى جنوب اروپا را داريم ( پى آى جى‬ ‫سى ) كه مثل خوك هاى كثيف گير افتاده اند ‪.‬چيزى كه در اين ميان عجيب است اين است كه در حالى‬ ‫كه در آلمان كلمه خوك يك ناسزا است ولى غذاى محبوبشان نيز هست‬ ‫وقتى كه مسير عمر با پول و نه با انسان تعريف مى شود ‪ ،‬چيزى درست در نمى آيد ‪ ...‬امروزه همگى‬ ‫مى دانيم ( متخصصان و غير متخصصان ) چقدر انديشه شناخته شده معمارى آرشيتكت وطراح شهر‬ ‫نازيست لوكوربوزيه جنايتكارانه بود كه " شهر سرعت شهرى است كه در آن لذت باشد " در اين‬ ‫چهارچوب ‪ ،‬خانه هاى شبيه ماشين و فست فودهاى ارزان بودند كه بايد خلق مى شدند‪ ،‬بنابر اين نا بودى‬ ‫همه چيزهائى كه نجات يافته بودند براى راه آشفته"شهر هاى سود آور"‪ .‬از اين رو اين موضوع روشن‬ ‫انسان به شكل ديگرى از شهر نياز دارد (جوزف لمبروك و وند فيشر ) … ‪١٩٧٠‬شد كه از قبل دهه‬ ‫زمان يكى از كار بردهاى فكر است‪ .‬درهمين راستا حقيقت كار بردى از آگاهى است ‪ .‬آگاهى تجربى كه‬ ‫ما از" شهر هاى سود آور " اطراف و اكناف دنيا اندوخته ايم به ما مى آموزد كه آنها مصرانه و غير‬ ‫محترمانه در حال نا بودى سالمت انسان هستند ( فيزيكى ‪ ،‬اخالقى ‪ ،‬منطقى و مغزى )‪ ...‬اخيراً با وجود‬ ‫ادامه اعتياد به كار غربى ( كه همگى ما مى دانيم يك عارضه روانى جدى است ) آب و هوا بسرعت و‬ ‫از ريشه در حال تغييرات با ايجاد رستوران هاى غير فست فود زنجيره اى در كل دنياى غرب ‪ ،‬به دليل‬ ‫جهت گيرى فلسفى انسانى شناخته شده ' زندگى آهسته' ‪ .‬در نتيجه تئورى ايى كه انسان از مشكالت‬ ‫خوي ش زمانى كه تشخيص داده و آنها را پذيرفته مورد قبول است و اين تئورى در حال وفق دادن است‬ ‫چون صنعتى بودن يك چيز است و اعتياد به كار (يك عارضه روانى و شاخص بردگى انسان توسط‬ ‫قدرت وحشيانه بازار و حرص و آز و سودمندى عده اى معدود ) چيز ديگرى است ‪.‬‬

‫" تو بايد كسى باشى كه هستى " فيلسوف آلمانى فردريك نيچه به ما توصيه مى كند‪ .‬بدون اينكه در مورد‬ ‫اين افسانه بداند كه هم ميهنان ش به تازگى بدون دليل به يونانى هاى كند و تنبل و سياستمداران يونان مانند‬ ‫نخست وزير حمله كردند ‪ ،‬هر چند كه اين حمله دليل درستى داشت‬ ‫ما حتى در تلويزيون انگليس يك سلاير تلويزيونى شديم ( برو به يونان )‪ ...‬همانگونه كه همه مى دانيم‬ ‫به هر حال عمومى شدن هرگز برابر بودن با واقعيت نمى شود‪ .‬شايد با تغيير عنوان به " برو به‬ ‫كاراجيوزيس " ( كه كالهبردار است ‪ ،‬تنبل است و چاپلوس است ( گوژپشت )‪،‬آيا چيزى واقعى را و‬ ‫اينكه به رفتار عده اى يونانى و خصوصا ً سياستمداران مربوط مى شود بيان مى كند ؟؟؟؟ حتى امروز‬ ‫شكل كاراجيوزيس ( از منشاء عثمانى ) كه بعنوان قهرمان ملى يونان جديد معرفى شده است ‪ ،‬هدف يك‬ ‫ارز ش " تفريحى " در كودكستانها و ساير محله هاى كل كشور است ‪.‬اين شكل سايه اى مشتق شده از‬ ‫شرق احتماال ً نمى تواند حامل همه شرمسارى اين كشور گرفتار باشد ‪ .‬به هر شكل تعداد زيادى از ما به‬ ‫اين تفكر تسليم شديم و به دام شكلك سازى فرهنگ مصرفى غرب افتاديم‪ ،‬بيشتر جين بپوشيم ‪ ،‬كوكاكوال‬ ‫بنوشيم و راك برقصيم ‪ .‬در نتيجه به نظر مى رسد زمان اين است كه برگرديم و دوباره خودمان شويم ‪.‬‬ ‫نخست وزير جديد يونان سهوا ً دو حزب در قدرت ‪ ،‬پيروانشان و گروه چپ پارلمان را به داليل زير به‬ ‫دردسر انداخته ‪ :‬ترس از سست شدن آنها به دليل امكان موفقيت ش در وظيفه دشوارى كه بعهده دارد‪ ،‬يعنى‬ ‫حتى آسودگى موقت يك ملت كه مجبور شده است بدون برق زنده بماند‪ .‬بنابراين امكان مشاركت نخست‬ ‫وزير جديد به عنوان يك تكنوكرات ونه يك سياستمدار مى تواند داللت باشد بر ‪ :‬الف‪ ،‬شروع تدريجى به‬ ‫هم خوردن ائتالف بى فايده تأسيس يك گروه توتاليتر و ب ‪ :‬خلق بهترين دوره ممكن انتقال آرام شرايط‬ ‫اجتماعى يونان براى برنامه ريزى و تحقق بدون خشونت يك جامعه انسانى‬ ‫ظاهرا ًمهمل ولى در واقع درست ‪ ،‬يك وزير و عضو اجرائى پاسوك در مورد" خود بازتابى ملى " در‬ ‫پارلمان ملى سؤال مى كند در زمانيكه يك عضو به مراتب با تجربه تر ( از همان گروه ) از خود او به‬ ‫درستى در مناظره تلويزيونى اشاره كرد كه در آينده ( نياز به دموكراسى در گروهها و احزاب گوناگون‬ ‫خواهيم داشت )‪ .‬يعنى بحث هاى جدى در باره توتاليتاريسم گروههاى سياسى براى به هر جهت تداوم‬ ‫تسلط بربريت كاپيتاليزم بازار وجود داشته ‪ .‬همه اينها به دليل اين است كه در ان دى وزير قبلى و كلمات‬ ‫آدم هاى اجرائى در همان مناظره‪ ،‬هيچگونه فرهنگ گفت و گوئى وجود نداشت ‪ .‬معني ش اين است كه‬

‫پي ش نياز اصلى عملكر د يك دموكراسى كه گفتگوئى حساس و سازنده است وجود نداشت و هنوز هم‬ ‫وجود ندارد‪ ....‬تنها نتيجه گيرى منطقى اين است كه ما بايد به سرعت كار را شروع كنيم ‪ ،‬بر نكوه ش‬ ‫پر از تنفر غلبه كنيم و به سمت تفكر باورمند و پر از قصد و برنامه ريزى ( در راستاى هدايت شده )‬ ‫سيستم اجتماعى و سياسى جديد كه در خدمت منافع همه شهروندان باشد حركت كنيم ‪ .‬بدين معنى ما بايد‬ ‫صلح آميز برنامه ريزى كنيم و يك دموكراسى واقعى قرن بيست ويكم را بسازيم كه در آن دخيل بودن‬ ‫كشور‪ ،‬به خاطر بياوريد كه " سلطنت بهشت " حالت قلب است ‪٥‬دائمى همراه ما خواهد بود براى تقريبا ً‬ ‫‪ ،‬نه چيزى كه از آسمان و مرگ آمده باشد ‪ -‬فردريك نيچه‬ ‫قانون طالئى " براى مثال اصطالح انگليسى براى اصل شناخته شده هيلل " آنچه براى خودتان تنفر "‬ ‫انگيز است براى ديگران انجام ندهيد " به همان شكل كه موقعيت كانت در رابطه با احترام براى شخص‬ ‫و ايده او چه مرد چه زن در تركيب با محدوديت شراكت آزادى به هيچ عنوان براى شرح يك كشور با‬ ‫سياست آزاد كافى نيستند ‪ .‬من هم باور دارم كه اظهار نظر گستر ش يافته پوپر كه " ما زمانى آزاديم كه‬ ‫خويشتن را از مردمانى كه به ما حكم مى رانند بدون خون ريزى رها سازيم " كافى نيست ‪ .‬بهر حال هر‬ ‫اندازه كه ما مى خواهيم دموكراسى را در دنياى غرب با تشريح اينكه بهترين سيستم سياسى را دارد‬ ‫تشويق كنيم ‪ ،‬عناصرى از خشونت‪ ،‬خونريزى ‪ ،‬بردگى و بيچارگى را داشته و دارد كه بطور‬ ‫روزافزونى در انفجار بحران هاى سالهاى جديد در اطراف دنيا سهم دارد‪ ....‬بنابر اين جامعه اى كه‬ ‫سياست در آن آزاد است دموكراسى است ‪ .‬جامعه اى كه به لحاظ سياسى آزاد است بنابر اين دموكراتيك‬ ‫است تنها زمانى است كه جلوى خشونت ‪ ،‬خونريزى و به همان شكل استثمار و بى عدالتى را با روند‬ ‫مشاركت همگانى گرفته باشد‪ .‬به بيان ساده زمانى كه كشور خدمت به احتكار و منفعت گرائى عده اى را‬ ‫كه در بانكها و بازارمالى النه كرده اند متوقف كند و توجه ش را به نيازهاى واقعى كثيرى از مردمان‬ ‫معطوف كند ‪ ،‬بدين معنى شهر وندان يك كشور بدون محدوديت يكسان و هم سطح و‪ ......‬من شخصا ً‬ ‫عقيده دارم كه اين مشكل آشكارا سياسى ‪ ،‬با سياستمداران حرفه اى كه بيانگر و تسليم شده به تمايالت‬ ‫بازار سرمايه غير انسانى هستند به جاى افراد با وجدان ‪،‬عاشق صلح ‪ ،‬فعال ‪ ،‬شهر وندان مصمم ‪،‬‬ ‫هنرمندان و هنر دوستان كه تعداد آنها هر روز در حال افزاي ش است حل نخواهد شد‬

‫در پى نظريات توكوديوس ‪ ،‬پريكلس استدالل كرد كه " گر چه تعداد كمى از ما قدرت برنامه ريزى و‬ ‫اعمال كردن آنرا دارند‪،‬همگى ما قابليت قضاوت كردن در باره آنرا داريم"‪ .‬معنى آن اين نيست كه هيچ‬ ‫يك از افراد‪،‬من‪،‬شما با اراده آزاد و تفكر هوشيارانه نمى توانيم داراى ايده هائى باشيم و يا حكم برانيم ‪.‬‬ ‫مثل اين است كه بگويند به دليل اينكه بعضى از ما نمى توانند يك وسيله موسيقى را بسازند پس ما نمى‬ ‫توانيم موسيقى بنوازيم ‪ .‬دموكراسى هرگز در لحظه واقعيت نداشته است ‪ .‬من از اين نگاه پشتيبانى مى‬ ‫كنم كه مى تواند و بايد! من پي ش داورى بر عليه نظريه پوپر نمى كنم ‪ ،‬عكس آن در واقعيت صحيح است‬ ‫‪ .‬من عميقا ً سپاسگزارى مى كنم‪ ،‬از آنسوى باور عمومى ما در باره روشنفكرى ‪،‬خرد گرايى و گفتگوى‬ ‫انتقادى‪ .‬باور دارم ‪ ،‬به هر شكل چيزهاى زيادى در طول اين هفده سال از زمان مرگ ش تغيير كرده است‬ ‫و ما يك وظيفه مقدس داريم كه چيزها را از البالى خرا ش ها و بر اساس داده هاى جديد رخ داده‬ ‫تشخيص دهيم و ببينيم ‪ .‬او طرفدار نظريه تالس بود‪ .‬بدين معنى كه وقتى كه با دانشجويان ش حرف مى زد‬ ‫عادت داشت بگويد " چيزها همانگونه هستند كه من مى انديشم ‪،‬اين تئورى من است ‪ .‬سعى كنيد آنرا‬ ‫بهتر كنيد "‪.‬بنابر اين من كلمات دموكريت را اضافه مى كنم كه مى گفت "فقر در يك دموكراسى از همه‬ ‫ثروت تحت يك رژيم اشرافى و يا سلطنتى بهتر است ‪.‬چون آزادى از برده بودن بهتر است "‪.‬من تأكيد‬ ‫مى كنم كه اين ديگر ارزشى ندارد چون در حكومت هاى به اصطالح دموكراتيك بيچارگان حتى نمى‬ ‫توانند زنده بمانند ‪...‬آزادى قطعا ً از بردگى بهتر است ‪ ،‬بهر حال من تعجب مى كنم ‪،‬با آزادى چه مى‬ ‫توانى بكنى وقتى كار ندارى ‪ ،‬كاشانه اى ندارى و گرسنه هستى؟؟؟در سالهاى اخير "دموكراسى ها "با‬ ‫تبديل به حكومت هاى ستمگر پارلمانى بازارهاى مالى پايان يافته اند و غير ممكن شده كه بتوانى فرقى‬ ‫بين دموكراسى و حكومت ستمگر پارلمانى بگذارى ‪.‬در اين چهار چوب فكرى دموكراسى نبايد تنها با‬ ‫حفاظت 'در كلمات پوپر'مؤسسات ضد ديكتاتورى ‪،‬با حالت عكس العملى به عملكرد ش ادامه دهد ‪.‬زمانى‬ ‫فرا رسيده است كه دموكراسى در حالتى خالقانه با حفاظت از دوستى و مؤسساتى كه به نيازهاى واقعى‬ ‫تعداد زيادى (هر كسى )در مقايسه با عالئق عده اندكى جواب مى دهند عمل كند ‪.‬تنها وتنها در آن موقع‬ ‫مردم در دموكراسى سلطه پيدا خواهند كرد مثل همان چيزى كه قرار بوده است از ابتدا باشند‪.‬اين زمانى‬ ‫است كه بحرانها به پايان مى رسد و انسانيت رونق پيدا كرده و كامياب مى شود‬ ‫بنابر اين ‪،‬نه‪ ،‬به قدرت گروه ها و احزاب سياسى ‪،‬سياست مخفى و پشت پرده ‪،‬درك بد "عاليق ملى "‪،‬‬ ‫تبليغات ‪ ،‬هزينه دفاعى و جنگ‬

‫آرى ‪ ،‬به دموكراسى ‪،‬شفافيت‪،‬مسئوليت مشترك مردم‪،‬احترام به تفاوتها و آموز ش و پرور ش و گفتگو‪.‬‬ ‫نه‪،‬به وحشى گرى بازارهاى مالى ‪،‬استثمار ‪،‬بى عدالتى سوءاستفاده كردن ‪،‬عمدى كارى و خشونت‬ ‫هدفمند‬ ‫آرى ‪ ،‬به فرهنگ ‪،‬عدالت اجتماعى ‪،‬كاميابى همه شهروندان ‪،‬هوشيارى و هنر هدفمند ‪.‬تعداد زيادى هستند‬ ‫كه مبارزه منفى گاندى را قبول ندارند ‪.‬آنها خشونت را تنها راه حل مى دانند و يا در بهترين حالت آنرا‬ ‫يك راه حل زيان بار ‪.‬بهر جهت ارزيابى من از شرايط امروز اين است كه ما در شرايطى هستيم كه بايد‬ ‫خشونت و تمامى احساسات مخرب را منفى كنيم و جايگزين هاى مثبت را ترويج كنيم (دانيل گولمن ) با‬ ‫مغلوب ساختن مقاومت غير فعال و درك كردن روح حقيقت نهفته دراشعار شاعر بزرگمان كاوافيس ‪-‬‬ ‫ليسترو گونيانس و سايكلوب‪ /‬پوزئيدون وحشى ‪ /‬شما با آنها مواجه نخواهيد شد ‪ /‬مگر اينكه آنها را در‬ ‫روح خود وارد كنيد ‪ /‬مگر اينكه روح شما آنها را در برابر شما بر پا كند‬ ‫چگونه مى توانم نوشتن اين مقاله را متوقف كنم ماداميكه روزانه ميليون ها چيز وجود دارند كه واقعا ً‬ ‫تكان دهنده هستند و شوك آور ؟ من به اخبارى كه خبرنگاران از جايگاه مخصوص خبر نگاران در‬ ‫پارلمان مى رسانند اشاره نمى كنم كه اكثرا ً جوان هستند و نا اميدانه كم عمق و سطحى ( اگر يكى به‬ ‫آينده سياسى اين مملكت فكر كند ) ‪ ...‬من حتى به جيغ و فرياد مدافعان بيچارگان كه در خانه هاى‬ ‫خصوصى لوكس با استخر زندگى مى كنند اشاره نمى كنم نه حتى آنهايى كه ناگهان ري ش و سبيل مى‬ ‫گذارند و از حقوق كارگران دفاع مى كنند ‪....‬من همچنين آلمانى جديد‪ ،‬كفيل وزير يونان را كه به‬ ‫تازگى بدست آورده ايم را هم كنار مى گذارم‪...‬من به اخبارى اشاره مى كنم كه دان ش آموزان در حال‬ ‫غ ش كردن در مدارس به دليل سوء تغذيه هستند در زمانيكه رئيس پارلمان پادا ش " رسيدن به هدف "‬ ‫كاركنان پارلمان را اعالم مى كند و قائم مقام رئيس پاسوك اين بار به فرانسوى يونانيان را نه تنها‬ ‫آشغال بلكه چاپلوس مينامد‬ ‫ما بايد مسئوليت بپذيريم و من تخمين مى زنم كه تعهد داريم كه چاپلوس بودن را بپذيريم دقيقا ً به همان‬ ‫گونه كه آنها تعهد دارند كه بپذيرند كه به بدترين شكل دالل محبت بوده اند و هستند و كامال ً مخرب در‬ ‫سال !!!چيزى كه مهم است روى آن تأكيد شود اين است كه همگى ما بيدار شده ايم و همگى ‪٣٨‬طول‬ ‫آنها كه پشيمان نيستند نه تنها از پارلمان يونان كه از كشور محو مى شوند ‪.‬چه چيز بدتر است‬ ‫؟سياستمداران ورشكسته يونان يا ناظران آلمانى معتاد به كار ؟من احساس ميكنم ما بزودى به هيچكدام‬ ‫يك از آنها نياز نخواهيم داشت‪.‬‬

‫خالصه من فكر مى كنم كه ‪:‬جامعه بهترى كه همه ما مدتها چشم به راه آن هستيم با ويران كردن قبلى با‬ ‫ميله آهنى و كوكتل مولوتف بدست نمى آيد ولى با بر پا ساختن يك جامعه جديد ‪،‬يك بنيان جديد‬ ‫‪،‬بخصوص صلح آميز حاصل مى شود ‪ .‬هر گونه تفكر و تالشى براى به شكل اول در آوردن يا به طرز‬ ‫نوين در آوردن ويرانه ها محكوم و مقدر به شكست و نا اميدى است ‪.‬بنياد گرائى بازار پول مستقيم به‬ ‫خود بينى بي ش از اندازه و خود خواهى بى مرز ما بستگى دارد كه با دروغ پشت سر احساس مثبت‬ ‫عشق و دوستى خوابيده ‪.‬همينطور بنيان ش كور كورانه ‪،‬تقليدى ‪،‬مصرف گرايى است كه از روان درمانى‬ ‫(خريد درمانى )حمايت مى كند ‪.‬تحقيقات جديد بر روى مغز انسان و كار كرد اعصاب بر روى حس‬ ‫دوستى و عشق تمركز دارد ‪ ،‬بنا بر اين اهميت زياد آگاهى حسى و احساس مثبت را در كليت ثابت مى‬ ‫كند نه تنها براى سالمت ما بلكه براى تكامل تدريجى حيات انسانى ‪ .‬تسلط يافتن بر بحرانهاى جهانى‬ ‫اقتصاد بحث مالى نيست ‪،‬سياسى و يا موضوعى اجتماعى هم نيست ‪.‬اساسا ً اين موضوعى شخصى‬ ‫وسؤالى اخالقى است و به بيان ديگر يك امر مربوط به سيستم بيولوژى اعصاب است ‪.‬سؤالى است در‬ ‫مورد آگاهى و فرهنگ‪.‬چون تغيير جامعه ما به يك جامعه بهتر فقط بستگى دارد به درجه تغيير فرديت‬ ‫افراد با اندوختن وجدان و آزادى اراده‪ .‬حاال همگى ما مى دانيم كه كاپيتاليزم بى رحم مالى مطلقا ً هيچ‬ ‫ارتباطى با يك جامعه دموكراتيك شهروندان ندارد ‪ .‬ما همگى همچنين آگاهيم كه خواسته هاى ما براى يك‬ ‫دموكراسى واقعى احتياج دارد به افراد نو آور با آگاهى شخصى ‪،‬ارتباط دوستانه و تشريك مساعى در‬ ‫موضوعات گروهى ‪ .‬در اين راستا ‪،‬هنر با وجدان ‪ ،‬اجتماعى و هدف دار چيزهاى زيادى به ما مى دهد‬ ‫‪ ،‬وسعت بخشيدن به ادراك آدمى و باز كردن افق جديد در پاسخ به يك جامعه بهتر كه از نيازهاى واقعى‬ ‫تمام شهر وندان ونه منافع عده اى اندك حمايت خواهد كرد‬ ‫از يك دنياى خشونت هستيد كه بزودى خواهيد رفت ‪ ٢٠‬ميگوييم ‪ :‬شما ‪٢٠‬از اين رو ما به گروه جى‬ ‫‪.‬ما ميليون ها هستيم از يك دنياى صلح آميز كه در حال پديدار شدن است ‪.‬‬ ‫در چند كلمه مهم ترين چيز اين است كه درك كنيم كه ‪:‬سيستم اجتماعى بى رحم بازارهاى پولى كه جداى‬ ‫از دموكراسى بوده و ما را عميقتر به فقر و بدبختى هدايت مى كند به آخر خود رسيده است و هر‬ ‫كوششى كه در راه ادامه آن به خرج داده شود كوتاه و موقتى خواهد بود ‪.‬ديگر اينكه ما بايد درك كنيم‬ ‫براى اينكه جامعه را تغيير دهيم بعنوان افراد آن جامعه بايد اول ذهنيت خود را تغيير دهيم و ذهنيت‬

‫جديد ما بايد يكى از آنهائى باشد كه ما را به سمت برون رفت از خود خواه بودن به دوستى كه احتياج‬ ‫به آگاهى فردى و همراه با تشريك مساعى دارد هدايت كند‬ ‫من با يك سؤال به پايان مى برم ‪،‬پاسخ به آنها پاسخ تمام ادعاهاى باال را مشخص خواهد كرد‪ :‬ما واقعا ً‬ ‫سال گذشته بعد از آنكه "دموكراسى " در كشور ما اعاده وترميم شد رسيديم ؟ و ‪ ٣٨‬به چه چيزى در‬ ‫چرا در اين سال در دانشكده فنى (پوليتكنيو )‪ ،‬پالكاردى با همان در خواستهاى قديمى "نان ‪-‬آگاهى ‪-‬‬ ‫آزادى " را آويختيم؟؟؟‬

Demokritus

Immanuel Wallerstein

Josef E. Stiglitz

Martin Buber

Nikolai Kontratieff

Arthur Schopenhauer

Alain Touraine

AndrĂŠ Breton

Gerald H端ther

Simon Weil

Nawal El Saadawi

Friedrich Nietzche

Karl Marx

Carl Popper