الأستاذ تاكيس ألكسيو - قوّة الصداقة

‫األستاذ تاكيس ألكسيو‬

‫قوّةّالصداقة‬ ‫منّطغيانّاألسواقّإلىّمجتمعّالمواطنينّ‬

‫تاب " قوة الصداقة ‪ -‬من طغيان األسواق إلى مجتمع المواطنين" "‪ ،‬المؤلف من طرف األستاذ تاكيس ألكسيو‪،‬‬ ‫نشرت‪ ،‬باعتباره الكتاب اإللكتروني‪ ،‬في أيلول ‪.3102‬‬ ‫مدير اإلنتاج‪ ،‬ونشر الفنون‪ :‬تاكيس ألكسيو‪.‬‬ ‫الغطاء األمامي‪ :‬فراح جنيدي‪.‬‬ ‫عربي ترجمة‪ :‬فراح جنيدي وتحريرها من قبل األستاذ حسن بدوي‪.‬‬ ‫التخطيط‪ :‬ليتسا ألكسيو‪.‬‬ ‫التحرير والطباعة والتجليد‪ :‬منشورات ‪Tesseris Epoches‬‬ ‫الهاتف‪ ،11219644034491:‬الفاكس‪،11213019100614:‬‬ ‫العنوان اإللكترؤني‪profalex@otenet.gr :‬‬

‫األستاذ تاكيس ألكسيو‬

‫قوّةّالصداقة‬ ‫منّطغيانّاألسواق‬ ‫إلىّمجتمعّالمواطنين‬

‫‪ Tesseris Epoches‬طبعات ‪ -‬اثينا ‪3102‬‬

‫لن تقابل تلك الغيالن آكلة لحوم البشر و ذات العين الواحدة‪،‬‬ ‫ولن تعاني من تقلبات بوسيدون إذا لم تحمل كل هذه المخاوف معك في أعماق نفسك‪.‬‬ ‫لن تقابل هذه األشياء‪ ،‬إالّ إذا استحضرتها روحك أمام عينيك‪...‬‬ ‫قسطنطينوسّكفافيس‬

‫ال أدري إذا كان لإلنسانية إرادة واعية لقانون الحب‪ .‬لكن يجب أال تقلق‪ .‬هذا القانون كقانون‬ ‫الجاذبية‪ ،‬إنه قوة مطبقة‪ ،‬شئنا أم أبينا‪.‬‬ ‫مهاتماّغاندي‬

‫بالنسبة لي‪ ،‬هذه هي الطريقة‪ .‬هذه هي نظريتي‪ .‬ابذلوا الجهود لتحسينها‪.‬‬ ‫طاليسّمنّمليتوس‬

‫هل تعتقد أن الدماغ يعمل بشكل صحيح عن تلقاء نفسه؟ لألسف هذا غير صحيح‪.‬‬ ‫األستاذّجيرالدّهوثر‬

‫مناطق الدماغ المسؤولة عن المشاعر اإليجابية مرتبطة أيضا بمناطق القدرة على التفكير‪.‬‬ ‫الدكتورّدانييلّغولمان‬

‫يمكن على أصناف المخلوقات أن تتطور إلى مستوى أعلى‪ ،‬كما يمكن أيضا للجنس البشري‬ ‫أن يتحول إلى مجموعة من نمل أبيض‪.‬‬ ‫األستاذّكونرادّلورنتس‬

‫إن الذي يبني المستقبل هو الوحيد الذي له الحق في الحكم على الماضي‪.‬‬ ‫فريدرخّنيتشه‬

‫الحوار الحاسم على عيوب المجتمع ليس غاية في حد ذاتها‪ ،‬هو حجر الزاوية الذي يسمح‬ ‫لتصحيحها‪.‬‬ ‫األستاذّمحمودّحلمي‬

‫أتغلب على األلم أمام تألق وجهك ‪ /‬و لما أحالمنا تنشأ من شجرة الحياة كأنها كانت إنفجارات‬ ‫برق‪.‬‬ ‫كارلّماركس‬

‫كارل ماركس هو أكثر مفكر أسيء فهمه‪.‬‬ ‫بنجيوتيسّكانيلوبولوس‬

‫أصدقائي‪ ،‬ثروتي‪.‬‬ ‫إيميليّديكنسون‬

‫هذاّالكتابّمكرسّ‬ ‫لعالقات الصداقة التي يمكن أن تغير العالم بصورة سلمية من خالل الفن‪.‬‬ ‫كما قال نجيب محفوظ‪" :‬العلم لغة المنطق "‪.‬‬ ‫الفن لغة الشخصيات اإلنسانية الكاملة ‪.‬‬ ‫هذاّالكتابّمكرسّ‬ ‫أيضا لكل من يريد الحوار الصريح و اإلستداللي‬ ‫حول مجتمع ديمقراطي و إبداعي فعالا‪.‬‬ ‫هذاّالكتابّمكرسّ‬ ‫خاصة لكل التالميذ و الطالب‬ ‫الذين يطالبون بأنفسهم على التعليم المعاصر البديل‬ ‫الديمقراطي حقاا‪.‬‬

‫ككذبةّطبيبّاألسنان لما يقول أن "اآلالم ستمر بسرعة"‪ ،‬هذه األزمة ستستمر طويال‪ .‬و هذا حتى بالنسبة‬ ‫أللمانيا و فرنسا رغم إتخاذنا ألصعب اإلجراءات الممكنة‪ .‬الدول التي بدون إضاعة وقت ولكن تدريجيا‪،‬‬ ‫تقوم بتخطيط نظام اجتماعي جديد‪ ،‬قائم ألول مرة على التاريخ و اإلنسانية‪ ،‬على إحتياجات المواطنين‬ ‫الحقيقية بدال من جشع البعض وربحهم عن طريق المضاربة حتى إذا دام ذلك ‪ 055‬سنة‪ ،‬هي فقط التي‬ ‫تفوز‪ .‬كما قال كارل بوبر (و األستاذ بافلوس تزيرمياس‪ ،‬مؤرخ‪ ،‬متخصص في اليونان القديمة و محلل‬ ‫سياسي معترف به على الصعيد العالمي)‪" :‬ماركس يريد ان يشيرلنا بأن هناك احتماالن للناس‪ :‬إما‬ ‫يستمرون في العيش في عالم كريه (الذي سيصبح كذلك أكثر وأكثر)‪ ،‬أو إنشاء عالم أفضل‪ .‬فال فائدة‬ ‫للنظر في االحتمال األول‪ ،‬و لهذا السبب لنبوءة ماركس ما يبررها تماما"‪ .‬لتحقيق عالم أفضل نحتاج إلى‬ ‫مواطنين يملكون ضمائر ديمقراطية بدال من وعي مناهض للرأسمالية‪ .‬وسائلنا‪ ،‬حتى نتمكن من قلب‬ ‫نظام الحكم وتثبيت مجتمع مواطن أفضل‪ ،‬ليس بالصراعات أو المواجهات‪ ،‬ولكن مع الحوار الصريح‬ ‫واإلستداللي‪ ،‬دون تحيز أو أنانية‪ .‬إن رأسمالية األسواق قد أفلست في وعي كل الشعوب‪ ،‬مثل االشتراكية‬ ‫في االتحاد السوفياتي السابق‪ .‬و يجب أن ال نفلس كذلك‪ .‬ال يزال لدينا ما يكفي من الوقت‪.‬‬ ‫أصدقائيّاألعزاء‪ ،‬هناك رجالن استثنائيان من بين األدباء و كالهما من مصر المعاصرة‪ :‬كفافي من‬ ‫اإلسكندرية و محفوظ من القاهرة‪ .‬هذا التصنيف الذي يجعل كفافي "طفل من مصر" ليس تعسفي‪ ،‬ألنه‬ ‫لما طرح عليه السؤال "لماذا ال تعود إلى أرض وطنك بما أنك يوناني؟" أجاب‪" :‬أنا لست يوناني‪ ،‬أنا‬ ‫إسكندري"‪ ...‬وأنا أيضا إسكندري مثل كفافي و قد تعرفت على مصر أكثر و أفضل بعدما قرأت العمل‬ ‫الوحيد لنجيب محفوظ عبر كتابه "أمام العرش"‪ ،‬المنشور ألول مرة باللغة العربية في ‪ 3891‬و المترجم‬ ‫باللغة اليونانية في ‪ 1533‬حيث تعرفت على الكاتب أكثر من معرفتي له بعد قراءة "حكمة حياة"‪ .‬إني‬ ‫أتكلم أساساا على مبادئه و قيمه‪ ،‬فإنه حائز كذلك على جائزة نوبل من أجل الحرية‪ ،‬األخالق‪ ،‬السياسة‬ ‫والديمقراطية طبعا‪ ...‬في مقطع من كتابه‪ ،‬أوزيريس متحدثة إلى ميناس تقول‪" :‬لدينا وجهة نظر بشأن‬ ‫تقييم حكام بالدنا وأعمالهم‪ ."...‬و في مقطع آخر مصطفى النحّ اس يكلم الرئيس أنور السادات و يقول‪:‬‬ ‫"لقد سمعت خطابك عن الديمقراطية وأنا مندهش ‪ ...‬ثم أدركت أنه كان لديك حكومة ديمقراطية‪ ،‬ولكن‬ ‫سلطة دكتاتورية"‪ .‬و متحدثا بإسم سعد زغلول يقول‪" :‬ال يمكننا التنازل عن الديمقراطية‪ ،‬يجب علينا‬ ‫غزوها‪ .‬وسائلنا هي الوحدة والحرية‪ ،‬العمل والعلم‪ ،‬الحكمة و األدب‪ .‬حكومة من الشعب و إلى الشعب‬ ‫وعدالة إجتماعية للجميع‪ ،‬الحضارة و بطبيعة الحال السالم"‪.‬‬ ‫نعلم أن غالبا األحالم تبعد عن الحقيقة‪ .‬نعلم أيضا أن الديمقراطية الحالية في العالم الغربي في خطر‪ ،‬و‬ ‫أن هذا العالم مهجور كما قال إخناتون (في الكتاب "أمام العرش") "عبادة األمور الدنيوية"‪ ،‬أو كما سماه‬ ‫األستاذ الحائز على شهادة نويل في اإلقتصاد‪ ،‬جوزيف ستيغليتز‪" ،‬الفردية المطلقة و أصولية األسواق"‪.‬‬

‫الديمقراطية التي أتكلم عنها مهمة اليوم أكثر من أي وقت مضى‪ ،‬ليس فقط لمصر أو للعالم العربي‪،‬‬ ‫ولكن لليونان و كافة بلدان العالم‪ .‬بالنسبة إلي‪ ،‬إن "تصدير" النموذج الديمقراطي الغربي للعرب جريمة‪،‬‬ ‫ألنه نموذج سياسي ذو ديمقراطية مشوهة (كما يحق القول أيضا أنها غائبة)‪ ،‬حيث السلطة ليست من‬ ‫الشعب و ال موجهة إلى الشعب كما ينبغي‪ .‬فحان الوقت على األسواق أن تتخلى عن فكرة إستعمار العالم‬ ‫من جديد‪ ،‬على أساس زرع الديمقراطية عند الشعوب‪ ،‬وهذا عن طريق استعمال رجال السياسة في‬ ‫الغرب على الطليعة‪...‬‬ ‫إن أفكار و روح الكاتب الكبير و الديمقراطي الحقيقي نجيب محفوظ لن تفنى‪ ،‬كما لن تفنى فضيلة و‬ ‫كرامة الفردوس و الكثير أيضا من بقية المصريين والعرب‪ .‬و هذا هو الضمان األفضل لسيادة‬ ‫ديمقراطية حقيقية في مصر و كل العالم العربي‪.‬‬

‫ثمانية عشر سنة من قبل‪ ،‬لما نشرت بحثي بعنوان‪ " :‬من أجل حركة و سياسة موحدة في اليونان"‬ ‫(تاكيس ألكسيو‪ ،‬منشورات بانيف‪ ،‬آثينا ‪ )1551‬ألول مرة‪ ،‬ال أحد كان يتصور األزمة الكارثية الحالية‪.‬‬ ‫أثناء تلك الفترة‪ ،‬بل كانت األزمة مؤسسية و ثقافية‪ ،‬بينما هي إقتصادية اليوم‪ .‬في تلك الفترة ال أحد كان‬ ‫يصغي بما يجري حوله‪ ...‬في وقتنا هذا‪ ،‬الناس يستطلعون و يشتغلون بالمستقبل‪ .‬كثيرا ما أتذكر كالم‬ ‫"السيد كـ" المؤلف من طرف برتولت برخت‪ ،‬و الذي كان يعتقد أنه ليس ملزما بالعيش في بلد معين‬ ‫بقوله هذا‪" :‬يمكن علي أن أجوع في كل مكان"‪ .‬أو أمام القاضي لما طلب منه أن يختار بين القسم و‬ ‫اليمين الديني فأجابه‪ " :‬أنا عاطل عن العمل"‪ ...‬أتذكر أيضا مقتطفين صغيرين من ببحثي المذكورة‬ ‫أعاله‪ ،‬حيث في األول نجد ما يلي‪" :‬في السنوات األخيرة في اليونان‪ ،‬أسست الحركة الموحدة في ‪3881‬‬ ‫في ظروف محنة و في مأزق كان سببه الحكومة وأحزاب المعارضة‪ .‬في عالم خطير‪ ،‬حيث كل شيء قد‬ ‫إنهار‪ ،‬ما الذي ننتظره إذن لبذل الجهود التي تضم أفرادا من جميع األحزاب السياسية في بالدنا‬ ‫(باستثناء من كان من اليمين المتطرف واليسار المتطرف)؟‬ ‫و أخيرا أتذكر أيضا الكلمات المشجعة من األستاذ الجامعي أنجلوس آنجيلوبولوس خالد الذكر في‬ ‫الطبعة الثانية لكتابي عام ‪ 3880‬حيث كتب لي‪" :‬عزيزي السيد أكسيو‪ ،‬أشكرك على رسالتك المرسلة‬ ‫بتاريخ ‪ 813.39‬و على كتابك "دروس حيوية"‪ .‬إنك على حق عندما تقول أنه إذا كانت للشعوب أفكار‬ ‫عالمية ضف لها إنتشار طموح حركتك الموحدة‪ ،‬لتغير العالم‪ .‬تلقى أطيب تحياتي‪ " .‬أنجلوس‬ ‫آنجيلوبولوس‪.‬‬

‫الكثير سيتساءلون على أهمية ما قاله القديس أوغسطين في زمن صعب مثل الذي نعيشه اآلن‪ .‬حيث قال‬ ‫أن "اإليمان هو االعتقاد في وجود ما ال نستطيع أن نراه بعد‪ ،‬ومكافأتنا إليماننا‪ ،‬هو أن نراه في نهاية‬ ‫المطاف‪ ".‬هل يمكن لشخص يشكك أيضا في قول كاتب متسام مثل هنري ديفيد ثورو لقوله‪" :‬ان هذا‬ ‫العالم ما هو إال قماش أبيض لخيالنا" أو على حد تعبير الكاتب المسرحي ‪ ،‬حامل جائزة نوبل‪ ،‬وجورج‬ ‫برنارد شو‪" :‬إن أصل الخلق هو الخيال‪ .‬يمكن للمرء أن يتخيل ما يريده‪ ،‬ويقول ما كان يتصور من‬ ‫خالل إرادته يحقق أخيرا ما يقال"‪ .‬نفس الشئ أيضا يؤكد لنا المفكر اليوناني المعاصرالكبير نيكوس‬ ‫كازانتزاكيس‪ ،‬حيث يقول‪" :‬لديك الفرشاة واأللوان‪ ،‬أرسم الجنة وأدخل فيها"‪ .‬يمكن للمرء‪ ،‬وربما‪ ،‬أيضا‬ ‫ال يلتفت اقوال من القيادات السياسية الشهيرة‪ ،‬مثل وليام جينينغز براين‪ ،‬الذي قال أن "المصير ليس‬ ‫قضية صدفة ولكن مسألة اختيار" أو ابراهام لنكولن الذي قال إن "اإليمان باألشياء التي يمكن أن نراها‬ ‫ونلمسها ليس اإليمان‪ .‬لكن اإليمان بالغيب هو انتصار ونعمة "‪ .‬ولكن من المستحيل أن تسد اآلذان على‬ ‫كلمات ألبرت أينشتاين‪ ،‬الفيزيائي البارز‪ ،‬الحائز على جائزة نوبل‪ ،‬والذي يعتقد‪" :‬المنطق ينقلك من‬ ‫النقطة ألف إلى النقطة باء‪ .‬الخيال يأخذك في كل مكان"‪ .‬لذا فقد حان الوقت أن تتخذ رحلة الخيال‪ ،‬حتى‬ ‫نتمكن من المضي قدما نحو مجتمع ديمقراطي حقا‪ ،‬من دون عوائق‪...‬‬

‫وفقاّلعلمّالنفس و الهيكل ثالثي االبعاد لمخ اإلنسان‪ ،‬إن الجنس يتوافق مع الجزء الغريزي أو الجسدي‬ ‫للدماغ‪ .‬أما الحب كشغف‪ ،‬فيتوافق مع الجزء العاطفي‪ .‬بينما المحبة كشعور‪ ،‬إلى الجانب الرشيد‪...‬‬ ‫الصداقة من جانبها‪ ،‬فهي تتعامل مع كل ميزات اإلنسان‪ .‬تفترض معرفة الذات و تنطوي على المشاركة‪،‬‬ ‫والتي هي االفتراض األكثر أهمية من أجل تنظيم هذا المجتمع األفضل‪ .‬بالنسبة للفن‪ ،‬أنا أتفق مع "سيزار‬ ‫عيرا"‪ ،‬الكاتب األرجنتيني الذي قال‪" :‬عندما يستطيع الجميع أن يكتب الشعر‪ ،‬أو يراعي كل أنواع‬ ‫الفنون‪ ،‬فحين إذ يكون الشاعر أو الفنان رجل عادي‪ ،‬متحرر من هذا البؤس النفسي الذي يدعى مواهبة‪،‬‬ ‫أسلوب‪ ،‬مهمة أو عمل"‪ .‬وهذا يعني انه سيتحرر من بؤس الجشع الكارثي‪ ،‬والنزعة الفردية المطلقة‬ ‫وأنانيتنا المتعالية‪.‬‬ ‫معنى المحبة و الصداقة كان سابقا مرتبطا بالدين وكان لديه فكرة ميتافيزيقية‪ .‬ثم تم إدماجه في علم‬ ‫العالج النفسي‪ -‬الطب النفسي‪ ،‬وذلك أساسا بسبب أهمية )‪(EQ : Emotional Quotient‬النفس‬‫الذكاء العاطفي‬ ‫و كل المشاعر اإليجابية‪ ،‬ليس فقط لصحتنا الجسدية‪ ،‬ولكن أيضا لتطور الحياة‪ .‬في اآلونة األخيرة‪ ،‬مثل‬ ‫علم األعصاب الذي يهتم بدراسة الدماغ البشري‪ ،‬واالقتصاد والعلوم السياسية حديثا‪ ،‬كل منهم استخدم‬ ‫فكرة أنانية النزعة الفردية المطلقة و التي هي أسلب سلوك البشر‪ ،‬وهذا ما يناقض حتما المشاعر‬

‫اإليجابية‪ .‬إن المصطلحين المحفوظين في قاموس العلوم‪ ،‬المحبة و الصداقة‪ ،‬مستعمالن في هذه المقالة‬ ‫ألن دورهما مهم‬ ‫للتغلب على المأزق الحالي وخلق مجتمع أفضل‪ .‬يجب علينا أن نفهم أن كل نوع من العنف المستخرج‬ ‫من تجارب ماضية مؤلمة و مشاعر سلبية‪ ،‬ال يعمل إال لجعل الدولة أكثر سلطوية و استبدادية و "أكثر‬ ‫فسادا‪ ،‬ولكن هدفنا هو تدميرها"‪ ،‬كما قال ماركس‪ .‬شخصيا‪ ،‬أعتقد أن المجتمع األفضل الذي نتحدث عنه‬ ‫هنا ال يتحقق بهدم نسخته السابقة‪ ،‬بل بالعكس‪ ،‬يجب علينا إعادة بنائه على هيكل جديد‪.‬‬ ‫السجائرّخطيرةّ​ّعلىّالصحة‪ّ...‬لكن األخطر هو الالمباالة و غياب الحساسية تجاه الذين ليسوا في خدمتنا‬ ‫و ذلك مهلك لصحة اإلنسانية و يؤدي حتى إلى الموت‪ .‬األمثلة اليومية ال تعد و ال تحصى‪ :‬نشتري‬ ‫ألطفالنا هدايا باهظة الثمن لشراء "إحترامهم"‪ ،‬عوضا عن أن نمنحهم األخالق ونثقف نفوسهم‪ .‬كما قد‬ ‫نكون وقحين لما نتأخر على مواعيدنا مع من ال يخدم مصالحنا في المستقبل القريب‪ .‬و ننسى غالبا أن‬ ‫نطعم حيواننا األليف ذاك الرفيق‪ ،‬أو سقي نباتنا الذي يطهر و يجمل بيتنا‪ .‬جارنا ليس له وجود في‬ ‫حياتنا‪ .‬ولكن من من و من ماذا نريد حقا الهروب‪ ،‬بما أننا لسنا متبوعين سوى من طرف األنانية‬ ‫والجشع ؟‬ ‫حاشية‪ :‬إن الالمباالة‪ ،‬القسوة و الشر ال يعرّ فون الكراهية ألن تجاهل مشاكل اآلخرين ليس مثل تعذيبهم‬ ‫بأنفسنا‪ .‬ولكن األسوأ من ذلك ما نراه في الكثير من األحيان هو "اإلستمتاع" برؤية معاناة اآلخرين‪ ،‬أي‬ ‫إظهار مكرنا و ساديتنا‪...‬‬ ‫فيّاألعوامّالماضية‪ّ،‬السعادةّكانت موضوع من مواضيع الشعر والفلسفة‪ .‬وبعد مرور سنوات قليلة‪،‬‬ ‫أصبحت تعالج في علم االجتماع‪ ،‬فقه اللغة وعلم النفس ومؤخرا نجدها حتى في الطب واالقتصاد‪ .‬ففي‬ ‫إطار المجتمع األناني الحالي ال يستعمل مصطلح "السعادة" عوضا عن "الصداقة" صدفة‪ .‬و ذلك ألن‬ ‫السعادة جزء ال يتجزأ من النزعة الفردية المطلقة‪ ،‬بينما الصداقة ال تقتصر بالـ "أنا" فحسب‪ ،‬بل تمتد إلى‬ ‫"أنت" و "نحن"‪ .‬السعادة ال تعني إال شخصا واحدا‪ ،‬بينما تتطلب الصداقة شخصين على االقل و مزودين‬ ‫باإلرادة الحرة الحقيقية‪.‬‬ ‫إذا فهمنا لماذا الهيكل السياسي يمنح الحقوق السيادية ألسواق النقود عوضا عن أن يمنحها إلى الشعب‪،‬‬ ‫فبإمكاننا التغيير التام و األمل في مستقبل أفضل‪ .‬كما أننا نعلم أن علينا حل مشكالت عدة طوال حياتنا‬ ‫(كارل بوبر)‪ .‬طبعا‪ ،‬هذا ال يعني تكرار أو تفاقم تلك المشكالت‪ ،‬مثل ما يقوم به بعض الناس و السياسيين‬ ‫دون دفع أبدا ثمن أخطائهم‪ .‬لذلك أظن أن اإلستبعاد التام للعنف يسمح لنا بإعادة تقييم المفاهيم‪ ،‬نحو‬ ‫التعرف على الذات‪ ،‬الصداقة‪ ،‬المشاركة و الديمقراطية (الدولة)‪ .‬أصبحت االتصاالت الدولية بين الناس‬ ‫أسرع وأكثر فعالية‪ ،‬و ذلك بفضل التكنولوجيات الحديثة عامة‪ ،‬الكمبيوتر و الشبكات االجتماعية خاصة‪.‬‬

‫أساسناّهوّالمعرفةّو التطلع على االقتصاد األصولي ألسواق النقد القائم على أنانيتنا الفردية المطلقة التي‬ ‫بدورها تتغذى من استخدام هذا العنف الحالي الذي ال يمكن تفسيره‪ .‬ببساطة‪ ،‬إن ال إنسانية المجتمع الحالي‬ ‫المدعمة بأنانيتنا الفردية المطلقة‪ ،‬ال يمكن لها أن تكون‪ ,‬إذا انعدم العنف والعدوان‪ .‬إذن إنشاء مجتمع‬ ‫أفضل ليس موضوعا سياسيا و اقتصاديا و لكنه أساسا بيولوجيا و أنثروبولوجيا‪ ،‬و يعتمد مباشرة على‬ ‫مستوى تربيتنا و تعليمنا و حول الصداقة الحقيقية‪.‬و ممارستنا لها‪ ,‬مهما كانت التوصيفات الممنوحة‬ ‫للصداقة‪ ،‬التي تدعى حقيقية‪ ،‬قديمة‪ ،‬قوية‪ ،‬وحسن‪ ،‬صحيحة‪ ،‬دقيقة‪ ،‬فريدة من نوعها‪ ،‬عميقة‪...،‬إلخ‪ ،‬فما‬ ‫هي إال عالقة أساسية بين الـ"أنا‪-‬أنت" و التي تفترض عالقة أساسية أيضا بين الـ"أنا‪-‬نفسي" (معرفة‬ ‫الذات) و التي تمتد إلى العالقة األساسية "أنا‪-‬نحن" (المشاركة)‪ ،‬كما قاله "مارتين بوبر"‪ .‬و قال‬ ‫"أرسطو" أن الصداقة "أنا‪-‬أنت" روح واحدة ذات جسدين‪ ،‬هذا يعني أن بين األصدقاء التفسيرات غير‬ ‫ضرورية (كاثرين مانسفيلد)‪ ،‬حيث الخطابة‪ ،‬المعارضة‪ ،‬الصراعات والعداء المستعملة من طرف‬ ‫السياسيين ليس عليها أن تكون‪ .‬وفقا لـ "روبرت مكافي براون"‪ ،‬شيخوخة المجتمع تشبه الشيخوخة النفسية‬ ‫للناس و تكون بدايتها‪ ،‬وفقا لـ"رشيل ناومي رمن"‪ ،‬لما نتخلى عن حماية عالقاتنا الودية القائمة على‬ ‫سكوت عاطفي حيث االستماع موجود حقا‪ .‬في هذه الحالة‪ ،‬الصداقة ما هي إال "إلتزام" ناعم حيث ليس‬ ‫لالنتهازية وجود إطالقا (خليل جبران)‪ .‬مفهوم الصداقة في هذه الحالة يحتوي على المحبة كشعور‪ ،‬الثقة‪،‬‬ ‫األمان‪ ،‬وبطبيعة الحال‪ ،‬السعادة‪ .‬إن رأي "ك‪.‬س‪ .‬ليويس" الذي ينص على أن الصداقة‪ ،‬الفلسفة و الفن‬ ‫ليسوا ضروريين غير صحيح‪ ،‬ذلك ألن حتى منظمة الصحة العالمية ترى أن السعادة (مفهوم تحتوي عليه‬ ‫الصداقة أيضا) هي عامل رئيسي و جد مفيد للصحة‪ .‬أما رأي "نيكوالس كريستاكيس" و "جامس فالور"‬ ‫الذي يقول بأننا كلنا متصلين ببعضنا بعضا‪ ،‬ليس رأيا إبتكاريا‪ .‬من بين آخرين‪ ،‬قال "غوته" نفس الشيء‪،‬‬ ‫لما ذكرنا أنه إذا قارنا أنفسنا مع رجال "طيبين"‪ ،‬فإننا نساعدهم على أن يصبحوا بدورهم "طيبين" أكثر‪.‬‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬ال يمكننا التمتع حقا بملذات الحياة إال بمشاركتنا إياها اآلخرين‪ .‬كما قال " شكسبير"‪ ،‬تغمر‬ ‫الروح بالسعادة لما نفكر في أصدقائنا األعزاء‪ .‬محبتنا لهم تسبب نفس الشعور (توماس جيفرسون)‪ .‬أيضا‪،‬‬ ‫الصداقة التي تنتهي لم تكن حقيقية إطالقا (القديس جيروم)‪ ،‬كما أن الصداقة الحقيقية ليست قائمة على‬ ‫الحقيقية و المعرفة (هنري دافيد ثورو)‪ ...‬أواصل و أنا أدرك بكل بساطة بأن الفلسفة (و إذن الفيلسوف)‬ ‫يحكم على العصر و ال يشرحه (هوغو فون هوفمنشتال)‪ ،‬و ذلك ألنه لتشكيل اقتراح ما‪ ،‬يجب تجاوز‬ ‫االنتقادات‪ .‬وسائلنا لكي يتحقق ذلك هي الحوار الضروري واإلصرار على معرفة الحقيقة‪ .‬أدنى التفاخر‬ ‫ليس في محله هنا‪ .‬بالنسبة لـ" شوبنهاور"‪ ،‬هدفنا ليس اإلغواء ولكن تعليم لآلخرين أوالتعلم منهم‪ ،‬و إنما‬ ‫هو التحرير الفكري‪ .‬هذا هو الشرط الضروري من أجل تغيير العالم‪ ،‬وذلك باستخدام لغة واضحة‪ ،‬بسيطة‬ ‫و مباشرة علما بأن "الرجل الناضج ال يحتاج إلى قائد" (هـ‪.‬غ‪ .‬ولس)‪ ،‬ولكن نحتاج إلى أصدقاء خبراء‬ ‫النفس ذوي اإلرادة في المشاركة إجتماعيا مع رفقاء أحياء و ليسوا موتى (ف‪ .‬نيتش) كهؤالء الذين باسم‬

‫الحرية و التنوير و الذين ما هم إال عبيد ألنانيتهم الفردية المطلقة و عادة هم حماة اقتصاد و سياسة‬ ‫أصولية كارثية‪.‬‬ ‫هدفيّهوّالتعبيرّبصفة بسيطة و إجمالية عن هذه األزمة الشاملة ‪ ،‬و التي ال تعني اليونان أو أوروبا‬ ‫فحسب‪ ،‬و إنما العالم بأكمله‪ .‬أعتقد أن تصرف أولئك الذين يخفون الحقيقة حول الوضع الحالي باإلهتمام‬ ‫بمجاالت تافهة مثل اتفاقيات القروض‪ ،‬االستفتاء‪ ،‬وصفات أخرى أو إنتخابات‪...‬إلخ و هكذا يتولى مسؤلية‬ ‫تحويل اإلنسانية‪ ،‬كما قال لورينز‪ ،‬إلى مجتمع من النمل األبيض‪ ،‬و هذاعمل إجرامي في حد ذاته‪.‬‬

‫ماّهذهّالحقيقةّالتيّأتكلمّعنها؟ّصرّح "جورج إيرفين" أن "للتمكن من العيش في منطقة اليورو البد من‬ ‫التنمية"‪ ،‬بينما يعتقد "فرانكلين آلن" اإلفالس كأفضل حل‪ .‬أما "جينارو زيدزو" فيطرح علينا معضلة‬ ‫اإلختيار بين "تغييرات في المؤسسات األوروبية أو واليات مستعمرة"‪ " .‬مارتن شولز" إشتراكي و‬ ‫رئيس البرلمان األوروبي يعلمنا على وجود النقود ولكن التقاسم غير عادل‪ ...‬كم من مرة سمعنا هذه‬ ‫الكلمات في اليونان؟ بالنسبة لسياسات بديلة على اقتصاد أوروبا "ماريا فراكاكي" مقتنعة بأنه يجب علينا‬ ‫أن نعطي األهمية للتحديد و التحكم في الموارد المالية‪ ،‬و هذا ما سيخدم احتياجات المجتمع بدال من‬ ‫المصالح الخاصة‪ .‬وفقا لهذا الرأي‪ ،‬يمكن لسياسة بديلة على االقتصاد فرض الرأسمالية على وضع‬ ‫اإلنسان في مركز اإلهتمام‪ ...‬لكن هذا الرأي يجهل كامال المبدأ األساسي الذي يقول "كل األنظمة تولد ثم‬ ‫لديها فترة حياة قبل أن تسقط في وقت معين في أزمة‪ ،‬تنقسم في نهاية المطاف فتتحول إلى شيء آخر"‪.‬‬ ‫أضيف إلى ذلك ما قاله األستاذ "ايمانوئل والرشتاين"‪ " :‬فترة االنتقال من مرحلة إلى أخرى ال يمكن التنبؤ‬ ‫بها‪ ،‬مع أنها واعية لإلجراءات الفردية والجماعية"‪.‬‬ ‫منّبينّأهمّخبراءّاالقتصادّالسوفياتيّهناك "نيكوالي كونتراتياف"‪ّ.‬كان فعال منعشا إجتماعيا بحتا في‬ ‫العشرينات‪ .‬و في ‪ 3815‬تم نفيه من قبل نظام ستالين في سيبيريا حيث "فقد"‪ ...‬في مذكرته "جوزيف‬ ‫سوبيتر" سمى التقلبات اإلقتصادية الطويلة المدى "دورات كونتراتياف"‪ .‬تتكون تلك الدورات من مرحلة‬ ‫صعود "أ" و مرحلة تنازل "ب"‪ .‬المدة المتوسطة لكل مرحلة تكون من ‪ 10‬إلى ‪ 10‬سنة‪ .‬و نعلم جيدا‬ ‫اليوم أننا موجودون في مرحلة التنازل‪ .‬كما ربما ال نعلم أن في نفس الوقت هناك دورة تاريخية تنتهي مع‬ ‫أنها دامت حوالي ‪ 055‬سنة و أن النظام الرأسمالي األولي سوف يعوض بنظام سياسي آخر‪ ،‬غير معروف‬ ‫في الوقت الراهن‪ ...‬و كما قاله عالم االجتماع األمريكي البارز "فالرشتاين"‪ ،‬الصراعات ستكون حقيقة‬ ‫واقعة مهما كان الثمن بما أننا نبني أساس نظام تاريخي سيرافقنا خالل ‪ 055‬سنة القادمة‪.‬‬

‫إنّالنظامّالجشعّالرأسماليّهوّالذيّفيّأزمةّاليوم‪ ،‬و الفترة اإلنتقالية قد حانت بعد ولكننا نجهل لحد‬ ‫اآلن كيف سيكون الشكل الدقيق لهذا النظام "اآلخر" االجتماعي الوشيك‪ .‬ولكننا نعلم جيدا أن أثناء فترات‬ ‫األزمة‪ ،‬عدد األشخاص ذوي حرية اإلرادة و التفكير الواعي يزداد‪ .‬و هذا ما يمنح لألفراد الفرصة‬ ‫لإلبداع‪ ،‬التفكير و التحصل على الوسائل التي تسمح بالتغلب على المآزق الحالية‪.‬‬

‫حريةّاإلرادة تعني ببساطة اتخاذ موقف مسؤول‪ .‬هذا الموقف يحدد سلوك الناس الذين يزرعون بوعي‬ ‫العالقات الرئيسية مع أ) أنفسهم‪ ،‬ب) اآلخرين‪ ،‬ج) المجتمع (األستاذ "مارتين بوبر")‪ .‬أولئك يعترفون‬ ‫بأنانيتهم الفردية المطلقة و الذين يطمحون المشاركة في الشؤون العامة و ذلك بعالقات أساسية و صداقة‬ ‫حقيقية‪ ...‬وأشير هنا إلى ثالثية الجوانب‪ :‬معرفة النفس‪ -‬صداقة ‪ -‬مشاركة‪ .‬أشير أيضا إلى الحاجة في‬ ‫تغيير المجتمع سلميا بواسطة عمليات تشاركية وليس مجرد السعي للوصول الى السلطة‪...‬‬

‫"الّنستطيعّقراءة التاريخ القديم و الحديث دون التطلع على القدرات غير المعتادة ل"اإلنسان العاقل" أن‬ ‫يكون عنيفا و مدمرا" يقول لنا "جورج مونبيوت"‪ ،‬ولكنه ال يقول أن اإلنسان قادرا أيضا على تصرف‬ ‫عكسي لذلك‪ .‬هذا الصفحي الكاتب و الحائز على جائزة "نوبل"‪ ،‬يرى أن "السلطة ال تندد طوعا أبدا‪ .‬إذا‬ ‫كنا نريد أن نأخذها‪ ،‬يجب علينا أن ننتزعها بقوة‪ .‬و هذا يتطلب مشاركة نشيطة من شبكة ثوار مستعدين‬ ‫للمخاطرة بحياتهم من أجل تغيير العالم‪ ...‬بتنسيق هجماتهم‪ ...‬كأعضاء من نوع واحد و ليس من أمة فقط‬ ‫للسيطرة على السياسة العالمية"‪ .‬الكثير يتفق مع هذا الرأي‪.‬‬ ‫بل هذه حالة من حاالت المنطق السخيف و المتناقض الذي ال يطمح إلى التغيير بل إلى السيطرة‪ ،‬ال‬ ‫يدركون أن "الحياة ليست أساسا السعي وراء الملذات" كما كان يعتقد "فرويد"‪ ،‬أو الطموح إلى السلطة‬ ‫كما كان يعلمه "أدلر" لتالميذه‪ ،‬ولكن الحياة هي السعي المعنوي‪ ...‬ما يسمح لإلنسان أن يبقى باسال‪ ،‬كريما‬ ‫و نزيها (حتى إذا كان في أوشك الحاالت)‪ .‬كمثل األستاذ البارز في الطب النفسي "فيكتور فرانكل" الذي‬ ‫قضى عدة سنوات في معسكرات االعتقال النازية‪.‬‬

‫فيّاآلونةّاألخيرة‪ّ،‬كثرّالكالمّحولّاإلقتصادّ"الحقيقي"‪ّ،‬على الرغم من ادعاءات المتخصصين أن‬ ‫المال هو جزء من "الواقع االفتراضي"‪ ...‬على كل حال ال نحقق أن هذا اإلقتصاد "الحقيقي" الرأسمالي‬ ‫هو الذي وضع األزمة في سلحة الميدان‪ .‬لكن " فريدريش نيتشه" الحظ أن "عالم الحقيقة محدد بالكثير‬ ‫نسبة لعالم الخيال"‪ .‬رغم أننا نحتاج إلى النقود لقضاء إحتياجاتنا األولية‪ ،‬أكثر من أي وقت مضى‪ ،‬نحتاج‬ ‫إلى الخيال أو كما يقال نحتاج إلى "صاروخ جول فيرن" للسفر إلى حقيقة عالم أفضل‪.‬‬

‫"لمّاّتكونّالنقودّالغرضّالوحيدّفيّالحياة‪ّ،‬فال تصرف يكون مقبول" يعلن بشكل قاطع األستاذ والحائز‬ ‫على جائزة نوبل في االقتصاد جوزيف "ستيجليتز"‪ .‬هذا ال يشمل فقط المصرفيين والسياسيين‪ ،‬ولكن‬ ‫يشملنا أساسا كمواطنين‪ ،‬ألننا نحافظ على أنانيتنا الفردية المطلقة باستخدامنا هذا النظام غير المحدود‬ ‫الالإنساني‪ .‬بالنسبة لنا‪ ،‬بل هو طريقة "العالج النفسي" (التسوق للعالج)‪ ...‬أعتقد أن المشكلة ليست‬ ‫اقتصادية وال سياسية‪ ،‬كما يقول الكثير ‪ ،‬أو مشكلة اجتماعية؛ بل هي أساسا مشكلة شخصية‪ ،‬يعني‬ ‫أخالقية‪ .‬وقال "هيراكليتوس" أن "شخصية الرجل هو مصيره" أو إذا كنت تفضل أكثر المفردات‬ ‫المعاصرة المشكلة في علم األعصاب‪ .‬ألنه كما يبلغنا األستاذ القدير في علم أعصاب العيادة الجامعية‬ ‫"غوتنن غيرالد هوتر"‪" :‬إننا نعيش في عالم حيث ال شيء كائن كما يرام‪ .‬ولكن هذا العالم وحيد لنا‪ .‬وألن‬ ‫أشخاص مثلنا بنوه على هذا التقويم‪ ،‬التغيير يعود إلينا فقط‪ .‬ولكن يجب علينا أوال أن نغير أنفسنا‪ ".‬ثم‬ ‫يضيف أن‪" :‬شبكة االتصاالت العصبية في أدمغتنا تتغير عند استخدامنا إياها بطرق مختلفة"‪ ...‬طريقة‬ ‫استخدام الناس لجهاز التفكير هذا و ما ينتج منه تعتمد على الدافع‪ ،‬الشعور والنية في كل لحظة‪ ...‬عندما‬ ‫يصبح األنانية (والمال) شعار الفكر‪ ،‬الشعور و الفعل فينحط الفرد في أعماق غباء العالم‪ ،‬أيينحط في عالم‬ ‫بربرية أسواق المال الذي نعيش فيه بشكل مكثف جدا مؤخرا‪" .‬ذلك الشيء اآلخر" أو ذلك المسار الذي‬ ‫علينا أخذه هو مسار الصداقة و الصداقة‪ ،‬لقوله "هوتر"‪" ،‬هذا عرض عاطفية عميقة‪ ،‬بل هو شعور عميق‬ ‫للوحدة بين الناس‪ ...‬فالذي يود أن يتعلم كيفية استعمال ذهنه بصفة واسعة جدا‪ ،‬عليه أن يتعلم المحبة ألنها‬ ‫تستخلص من شعور اإلنس بأنه جد مرتبطا باآلخرين"‪ .‬ألن هذه المشاعر اإليجابية‪ ،‬الحب والصداقة‪ ،‬هي‬ ‫المسؤولة عن التوسيع‪ ،‬ليس فقط الحسي والعقلي‪ ،‬ولكن أيضا مشاعرنا‪ ،‬ضميرنا وإرادتنا الحرة‪ ،‬وهذه‬ ‫األخيرة هي الشرط الوحيد حالة الذي يسمح لنا أن نتغير حقا‪...‬‬

‫محركاتّالرأسماليةّليستّفقطّالبنوك‪ ،‬المصرفيين والمساهمين الرئيسيين‪ .‬محركات الرأسمالية ليسوا‬ ‫كذلك كبار الصناعيين ورجال األعمال وكبار التجار‪ .‬كما هي ليست أيضا أسواق المال و مصالح‬ ‫المضاربة قليلون العدد‪ ،‬أو كبار المستثمرين‪ ،‬و أي نوع كان من أصحاب "سوروس" ‪ ،‬أو وكاالت‬ ‫التصنيف‪ ...‬أسوأ أشكال الرأسمالية التي تغذي جميع األشكال األخرى‪ ،‬هي أنانيتنا الفردية المطلقة ‪ ،‬ذلك‬ ‫الوهم الذي من أجله و منذ العصور القديمة‪" ،‬بيلليروفون" و"القديس جورج" وغيرهم من العديد من‬ ‫الحكماء بذلوا جهودا كبيرة ليحرروننا من ذلك ولكن بدون جدوى‪ .‬إذن هذا هو الوحش الذي يأسر لنا العقل‬ ‫إلى درجة تجاهل اآلخرين‪ ،‬عوض من فهمهم أو القلق فعال عنهم‪ " ...‬الحب ثم الحب‪ ،‬هو واجبنا‬ ‫الوحيد‪ "...‬قال "موالنا جالل الدين الرومي"‪ ،‬رجل إنساني‪ ،‬فيلسوف و شاعر مهم من القرن الثالث عشر‬ ‫و نشأ من "باختريا" التي كانت موطنا إلحدى القبائل اإليرانية أنذاك‪ .‬هذا إذن ما يجب علينا للعيش‬ ‫األفضل‪" ...‬أنا ال أدري إذا لإلنسانية أن تتبع سبيل الحب وعيا‪ ،‬ولكن علينا أن ال نقلق‪ .‬هذا القانون‪ ،‬مثل‬

‫قوة الجاذبية‪ ،‬موجود شئنا أم أبينا" لقول "غاندي"‪ .‬ما هو تأثير الحب؟ هو الوعي‪ ،‬التضامن‪ ،‬الصدق‪،‬‬ ‫الكرامة‪ ،‬الفرح‪ ،‬السعادة‪ ،‬السالم‪ ،‬الحرية‪ ،‬األمن‪ ،‬الحساسية‪ ،‬الحوار واالحترام‪ ...‬و كل الشعور اإليجابية‬ ‫و األفكار البناءة التي ال تقتصر على الجنس البشري‪ ،‬ولكن تمتد لتشمل جميع الكائنات الحية‪ ،‬الطبيعة‬ ‫والكون‪.‬‬ ‫لوصفّالوضعّالمأساويّالعقلي للسياسيين يجب ينبغي اإلشارة إلى االختبار االستثنائي للفيلسوف الكبير‬ ‫"آرثر شوبنهاور"‪ ،‬الذي يحمل العنوان "فن أن تكون دائما على حق" ‪ ++++‬يقول مثال‪" :‬أزعج‬ ‫خصمك"‪" ،‬أوقفه و غير موضوع المناقشة"‪" ،‬ضع صياغة مغالطة"‪" ،‬اخفي خطتك"‪" ،‬شكل إستنتاجات‬ ‫متسرعة"‪" ،‬أعكس االتجاه "‪" ،‬تظاهر بأنك الفائز‪ ،‬حتى لو كنت مهزوما"‪...‬‬ ‫بالنسبةّلمقرضينا‪ ،‬إني أجد باب كتاب "بلوتارخ في األخالقيات" (‪ 315-90‬ق‪.‬م) الذي يحمل العنوان‬ ‫"دواهي االقتراض" مثيرة لالهتمام للغاية‪ .‬من بين ما قاله فيه‪" :‬إنهم حولوا السوق إلى أماكن تعذيب‬ ‫للمدينين الفقراء‪ .‬انهم بقتلونهم و يقطعونهم قطعا"‪ .‬و ينهي بقوله‪" :‬إذا كان لديك المال‪ ،‬فال تقترض‪ ،‬ألنك‬ ‫لست بحاجة إلى ذلك‪ .‬و إذا لم يكن لديك ماال‪ ،‬فال تقترض أيضا‪ ،‬ألنك لن تكن قادرا على إرجاعه" و في‬ ‫النهاية ستكون حريتك مقيدة و كرامتك تحت البيع‪.‬‬ ‫أماّبالنسبةّللمدينين‪ّ،‬أعتقد أنه ال يجب علينا بأي حال من األحوال أن نقتصر في فهمنا على قبول المنطق‬ ‫العام الذي يستند على مبدأ قبول دفع ثمن أخطاء السياسيين الفاسدين‪ ،‬المسؤولين الوحيدين على المحنة‬ ‫الحالية لبالدنا‪ .‬نحن المدينون‪ ،‬يعني المواطنون الواعون بالحالة السلبية التي نجد أنفسنا فيها و الطامحون‬ ‫في التصرف المسؤول كناس ذو وعي و حرية اإلرادة‪ .‬تتمثل في مشاركتنا بقدر المستطاع في ابداع‬ ‫ديمقراطية مشاركة‪ ،‬تدافع عن الدستور واالحتياجات الحقيقية لجميع المواطنين بدال من مصالح‬ ‫المضاربات لبضعة أشخاص كما يحدث حاليا باسم الحكومات االشتراكية‪...‬‬ ‫العشرونّدولةّاألكثرّ"تقدما"ّوّ"تنافسا"ّفيّالعالمّوالثمانية األخرى الالتي تردن تحديد مصير‬ ‫عالمنا‪ ،‬هي أيضا الالتي وجدن أنفسهن "تستقبل" أكبر عدد من الفقراء‪ ،‬المتشردين بال مأوى‪ ،‬العاطلين‬ ‫عن العمل‪ ،‬الجائعين و البؤساء‪ .‬كذلك البعض من تلك الدول المتقدمة إما تستفيد مبتسمة من أموال دول‬ ‫أخرى أو شعوب أخرى و إما تحرضها على الحرب‪ .‬إذن في هذه الشروط و الظروف‪ ،‬هذا التطور‬ ‫الشهير والمنافسة ال مكان لها في مجتمعات المواطنين الذين مبدؤهم األساسي هو التعاون بين الناس‪ .‬إال‬ ‫إذا ساهمت في ازدهار الجميع و حماية البيئة‪ .‬وفقا لهذا المنطق‪ " ،‬الناتج القومي اإلجمالي" يعطي مؤشرا‬

‫خاطئا عن رفاهية وازدهار المجتمع‪ ،‬ألنه يستبعد فئات اجتماعية معينة‪ ،‬مثل الماليين من الفقراء‪ ،‬أو‬ ‫أولئك الذين يتلقون أجورا متدنية أو تقاعد ضعيف‪ .‬و علينا أن ال ننسى أيضا االكتئابيين الذين رغم‬ ‫تحصلهم على مكاسب متوسطة ‪ /‬عالية هم مضطربون غير قادرين على إعطاء معنى لحياتهم‪ .‬يجب علينا‬ ‫أن نؤكد أيضا أن الطلب على المؤثرات العقلية لم يكن أبدا كبيرا كما كان في العقود األخيرة‪ ،‬وخاصة‬ ‫خالل العشر السنوات األخيرة‪ ...‬أستاذ اإلقتصاد "ريتشارد اليارد" و متخصص في ميدان السعادة يقول‪:‬‬ ‫"في السنوات األخيرة هذه الناس ليسوا أكثر سعادة‪ .‬أنهم أغنياء‪ ،‬يعملون أقل‪ ،‬لديهم المزيد من العطالت‪،‬‬ ‫يسافرون في كثير من األحيان‪ ،‬ويعيشون لفترة أطول‪ ...‬ولكنهم ليسوا أسعد‪ .‬يجب أن نبذل المزيد من‬ ‫جهود في دراسة هذه الحقيقة الصادمة‪ ."...‬بل هذه الدراسة تتعلق بعلم النفس‪ ،‬بيولوجيا األعصاب والعلوم‬ ‫االجتماعية واالقتصاد‪ ...‬و في نفس المجال نتذكر أقوال "ذيموكريتوس" (‪ 175-9.5‬ق‪.‬م) الذي كان‬ ‫يفضل "العيش فقيرا في ديمقراطية بدال من كونه غنيا في حكم استبدادي"‪ .‬كان يظن أيضا أن "الفقر في‬ ‫الديمقراطية أفضل الثروات و أفضل من األرستقراطية أو األوتوقراطية‪ .‬و ذلك ألن الحرية خير من‬ ‫العبودية"‪...‬‬ ‫كثيراّماّأسمعّ"الحجة"ّالتي تقول أن الفقراء‪ ،‬الذين بال مأوى‪ ،‬العاطلين عن العمل‪ ،‬الجائعين و البؤساء‬ ‫وجدوا منذ القدم وال يزالوا موجودون‪ ...‬أنا ال أوافق هذه الفكرة على اإلطالق و من الوقائع يمكن أن أقول‬ ‫أن الرقيق و أسواق العبيد التي وقعت خالل فترة مزدهرة جدا‪ ،‬لم يمنع أن تكون الحياة البشرية أقل أهمية‬ ‫من الطبق الطائر في لعبة اطالق النار‪ ...‬كذلك النساء لم تكن تساوي الرجال و لم يكن لديهن الحق في‬ ‫الدراسة تماما كاألمريكيات أفارقة األصل‪ ...‬و بإمكاني منح العديد من األمثلة‪ .‬إني متأكد من شيء واحد‪:‬‬ ‫في المستقبل لن يكون هناك أي فقيرا‪ ،‬مجرد اعطاء الفرصة لحياة كريمة‪ ...‬هذا هو األهم للتمكن من‬ ‫إنشاء سياسة ديمقراطية ذات طابع اجتماعي حقا‪ .‬ولكن لتحقيق ذلك أعتقد أن يجب أوال تحرير مهنية‬ ‫السياسيين حيث العدد محدود‪ ،‬ذلك حتى يتم فك الشمولية من جميع األحزاب الذين هم أكثر اهتماما‬ ‫بمصالحهم الخاصة بدال من وقاية تاريخ الوطن و مستقبل الشعب‪.‬‬ ‫منّالمحزنّأن نرى أن هنالك من يتقبل الفقر‪ ،‬ويتقبل أيضا‪ ،‬وإن كان محدود‪ ،‬استخدام العنف‪ ،‬مسموح‬ ‫في الكثير من األحيان و موجب في مجتمع يفترض أنه ديمقراطي ‪ ...‬عندي سؤال‪ :‬عندما يكون الشعب‬ ‫في حالة يأس و دمار بسبب الخيارات غير الصحيحة التي قاما بها كال من الحزب الحاكم وحزب‬ ‫المعارضة‪ ،‬كيف نسمي ذلك‪" ،‬االستخدام المحدود للعنف" أو "االستخدام الواسع للعنف"؟؟؟ نفس السؤال‬ ‫بالنسبة لهؤالء الذين أصبحوا يعانون من البطالة بسبب الخيارات غير الصحيحة التي قاما بها كال من‬ ‫الحزب الحاكم وحزب المعارضة‪ ،‬كيف نسمي ذلك‪" ،‬االستخدام المحدود للعنف" أو "االستخدام الواسع‬ ‫للعنف"؟؟؟ و في األخير‪ ،‬لما شخص ينتحر‪ ،‬بسبب الخيارات غير الصحيحة التي قاما بها كال من الحزب‬

‫الحاكم وحزب المعارضة‪ ،‬كيف نسمي ذلك‪" ،‬االستخدام المحدود للعنف" أو "االستخدام الواسع‬ ‫للعنف"؟؟؟‬

‫كيفّتوصفونّالنظامّفي مدينة و في بالد تكلمت عليه في كتابها الشاعرة و الرسامة الشهيرة "إيتل‬ ‫عدنان" الذي يحمل العنوان "مدائن و نساء" و الذي قالت فيه‪" :‬األشخاص بال مأوى بؤساء‪ ،‬الطرق‬ ‫محروقة‪ ،‬والجرائم تذكرنا حرب أهلية‪ ،‬المدينة مقسمة بين األغنياء والفقراء‪ ،‬البيض والسود‪ ،‬األصحاء‬ ‫والمرضى‪ ،‬وهناك ال يوجد إال األلم والفساد والذعر والموت"؟؟؟ إنها تتكلم هنا عن "نيو يورك" في‬ ‫أمريكا‪ ،‬التي تعرف بكونها رمز "الحرية" و "الديمقراطية" في العالم الغربي‪ .‬ولكنها في الحقيقة ال حرة و‬ ‫ال ديمقراطية‪...‬‬ ‫بالنسبة إلى " جالل الدين الرومي‪ " :‬يجب علينا العيش في هذا العالم المجنون‪ ،‬حيث "كل شيء عكس ما‬ ‫يجب أن يكون عليه"‪ .‬أتذكر قضية "فردوس"‪ ،‬التي كانت إمرأة حرة حقا و جد كريمة‪ ،‬حكم عليها‬ ‫باإلعدام ألنها قتلت قواد بالغ العنف‪ ،‬ثم رفضت عفو الرئيس المصري أنور السادات في ذلك الوقت‪،‬‬ ‫لتجنب اضطرار السلطة على حياتها‪ ...‬ما بقي أن نقول إال أنه قد حان وقت اإلستيقاظ و التفكير الواقعي‪.‬‬ ‫كفانا من االستمرار في القبول بهذه الحالة كما هو الحال اآلن‪ ،‬بل لنغيرها شيئا فشيئا‪ ...‬و إذا كانت لكل‬ ‫سلطة "عاهرات" مثل "فردوس"‪ ،‬بالتأكيد فإننا سنعيش في عالم أفضل بكثير‪...‬‬

‫االختيارّبينّالديمقراطيةّوالطغيانّال يمكن تشكيله نظريا‪ .‬و لكن يمكن عمليا بأخذ بعين اإلعتبار حالتنا‬ ‫الالإنسانية المفروضة من طرف رأسمالية النقد حيث الديمقراطية مشوهة إطالقا و محولة إلى طغيان‬ ‫"برلماني"‪ ..." .‬حكومة ديمقراطية ذات سلطة شمولية" يقول الكاتب الحائز على جائزة "نوبل" "نجيب‬ ‫محفوظ" في كتابه الرائع "أمام العرش" مشيرا فيه إلى "أنور السادات"‪.‬‬ ‫تحديد أستاذ الفلسفة "كارل بوبر" للديمقراطية أدى به إلى القول‪" :‬تكون دولة حرة سياسيا عندما‬ ‫المؤسسات السياسية تسمح للمواطنين بتغيير الحكومة بشكل فعال مع تجنب العنف‪."...‬‬ ‫ولكن هذا ال يكفي‪ ،‬ألن الديمقراطيات التي ال تحترم سيادة الشعب واحتياجاته وتستخدم العنف بدال من‬ ‫ذلك‪ ،‬ليست إطالقا ديمقراطيات حقيقية‪ ،‬بغض النظر عما إذا كانت أعمال العنف خطيرة أم ال‪ .‬مرة‬ ‫أخرى‪ ،‬والرجال يعيشون في "عصر مجرد من الجدارة الروحية واألخالقية"‪ ،‬كما قال "كونراد هايدن"‪.‬‬ ‫ونحن ال نستطيع الحصول على عادية أساسية في حياتنا حتى يتم تطبيق بعض المبادئ األساسية‪ ،‬مثل‬ ‫الحقيقة والعدالة والحوار اإلنتقادي‪ ،‬والتي هي بعيدة كل البعد عن المصلحة الذاتية‪ ،‬والفساد والغطرسة‪،‬‬ ‫التسلح‪ ،‬األسواق الخارجية‪ ،‬األموال السرية‪ ،‬وأخيرا ما هو أسوأ من كل ما سبق‪ ،‬الدبلوماسية السرية و‬ ‫المتذبذبة التي اعتمدتها األحزاب والسياسيين إلى يومنا هذا‪...‬‬

‫لحسنّالحظ‪ ،‬نخبتنا الفكرية فجأة استيقظت و طرأت في معالجة بعض المواضيع مثل األمة‪.-‬‬ ‫أوروبا و العولمة من طرف "نيكوس باراسكفوبولوس"‪ .‬يعلموننا أن األخبار القادمة من أوروبا سيئة‪،‬‬ ‫حسب "جون كين"‪ ،‬و يالحظون وجود عجز ديمقراطي في اإلتحاد األوروبي كمثل "إيريك إيريكسن"‪.‬‬ ‫لحسن الحظ يعلموننا أيضا أن الديمقراطية في تدهور‪ ،‬لقوله "كوستاس دوزيناس"‪ .‬كذلك يقولون أن هنالك‬ ‫مثلث غير متوازي بين‪ :‬األسواق‪ ،‬اإلتحاد األوروبي و المجموعة المؤيدة للتقشف "ستاثيس كوفيالكيس"‪.‬‬ ‫لحسن الحظ يحدد الحيرة السياسية (ديمتريس كريستوبولوس)‪ ،‬قصر النظر على سياسة الحكومة (لوتشينو‬ ‫غلينو) الذي يركز على الديمقراطية التي هي في خطر (لوك مارتل)‪ .‬لحسن الحظ يتساءلون اليوم عن من‬ ‫القوام (غينتو روسي)‪ ،‬يؤكدون أن الديمقراطية في تراجع (جان بول فتوسي)‪ ،‬مع االعتراف بأن األسواق‬ ‫األوروبية األوليغارشية واقعة (كسينوفون كونتياديس) و أن اليونان أصبحت قضيتهم (ييسين لتش)‪ .‬لحسن‬ ‫الحظ‪ ،‬فإن العجز الديمقراطي هو أن تكون االضطرابات االجتماعية رائدة (سيرج حليمي)‪ ،‬الديمقراطية‬ ‫في تراجع (جيوفاني بيرلي)‪ ،‬يشرحون لنا لماذا ينبغي أن نغضب (ريبيكا هرمس) ولماذا هوجمت حقوقنا‬ ‫(جوديث بوتلر)‪ .‬لحسن الحظ أخيرا‪ ،‬يحذروننا من تحقيق انقالب في األسواق (بيلي ماير) و عدة أشياء‬ ‫أخرى على نفس المنهاج‪...‬‬ ‫وهذا يعني أننا محتجزون في منح نتائج وتحليالت لعدة عقود‪ ،‬ونتجاهل ما هو أهم‪ :‬يجب على الجميع‬ ‫وضع مقترحات محددة‪ ،‬ولكل منا وجهة نظر خاصة‪ ،‬إلنشاء مجتمع أفضل‪ ،‬يمكننا من خالله العيش‬ ‫بكرامة‪ ،‬و حتى ألطفالنا وأحفادنا‪...‬‬ ‫الناسّيعترفونّأكثرّفأكثر أن "أنسنة" الرأسمالية الشهيرة أو الرأسمالية "الالئكية‪-‬الشعبية" ليست اقتراحا‬ ‫بديال في مجتمع ديمقراطي‪ ،‬على األقل في مستقبل قريب‪ .‬إن الجمعيات األخيرة غير الربحية لقروض‬ ‫اإلدارة الذاتية في الواليات المتحدة‪ ،‬التي فيها المودعين هم المساهمين ويتم استثمار رأس المال في برامج‬ ‫التنمية من الشركات اإلقليمية الصغيرة والمتوسطة الحجم أو البلديات‪ ،‬وكذلك بنوك الفقراء (بنك‬ ‫غرامين)‪ ،‬التي أسسها أستاذ االقتصاد و الحائز على جائزة نوبل "محمد يونس"‪ ،‬ليست جذرية ولكن‬ ‫اإلجراءات لردود الفعل على النظام الظالم الحالي الذي‪ ،‬على الرغم من أنه قد سن‪ ،‬قيل انه ال يزال قادرا‬ ‫على التدمير أو التدرج‪ ،‬وهذا يعني في مصالحها الخاصة إدراج عناصرأجنبية‪ ،‬كما فعل مع "البنك‬ ‫غرامين " األستاذ "يونس"‪ ،‬والذي اتهم باالختالس‪...‬‬ ‫يمكنناّتحقيقّانطالقةّجديدةّإذا اعتبرنا أن أ)ّاألزمة المالية للرأسمالية سوف تستمر لفترة طويلة و ب)ّ‬ ‫في هذه الفترة االنتقالية التي بدأت بالفعل‪ ،‬يجب أن نخطط ونقيم دون تأخير نظام المركزية البشرية‪،‬‬ ‫مجتمع عادل و إعطاء األولوية لحماية البيئة‪.‬‬

‫حان وقت النظر في أن‪" :‬يجب علينا أن نعلن الديمقراطية (التي هي من سيادة الشعب)‪ ،‬والتي تحول‬ ‫العمال إلى مواطنين مسؤولين (مرادفا للمواطنين الذين لديهم إرادة حرة)‪ ،‬والتي توجب االنتعاش‬ ‫االقتصادي واالجتماعي‪ ،‬على األقل في البلدان التي اختارت الحرية بدال من الشمولية السياسية "كما قال‬ ‫"آالن تورين"‪ .‬ومن الشائع الحديث عن االستبداد الرأسمالي أو الشيوعي‪...‬‬ ‫"فيّالسياسةّالّتكفيّالشفافية‪ ،‬إذا اتخذ السياسيين خيارات ال أخالقية و ال صادقة"‪ ،‬كما قال األكاديمي‬ ‫"جاكلين دي روميلي"‪ .‬عن علم‪ ،‬وأنا واثق بذلك‪ ،‬أن في العالم السياسي المعاصر‪ ،‬ما الذي يغيب ليس فقط‬ ‫الصدق واألخالق‪ ،‬ولكن أيضا الشفافية‪ .‬فكر الساسة ليس فقط غامض ومنظم حزبيا‪ ،‬لكنه يدور أيضا‬ ‫حول مصالحهم الخاصة‪ .‬لغتهم ليست فقط خامة ومتناقضة‪ ،‬ولكن منفاقة أيضا‪ .‬ونحن نتطلع دائما الى‬ ‫الحوار الصادق والبناء‪ ،‬ألنه هو"اآللية" الوحيدة التي تسمح لنا بحل مشاكلنا والخروج من هذه األزمة‬ ‫سلميا‪...‬‬ ‫اعترف بأخطائه رئيس حزب "باسوك" ورئيس الوزراء السابق للمرة األلف‪ ،‬وكذلك كل من كان من‬ ‫حكومته وحزبه‪ .‬وللمرة األلف‪ ،‬تتكرر األخطاء تكرارا‪ ،‬وذلك ألن األهم هو أننا ال نزال ندفع الثمن‪ .‬ولكن‬ ‫ألي مدى مازلنا ندفع هذا الثمن؟ لقد حان الوقت للسياسيين من كل طرف و من كل نظام خاصة‪ ،‬أن‬ ‫يدركوا أنه عليهم أيضا دفع ثمن أخطائهم‪ .‬ال عن طريق االستقالة البسيطة من وظائفهم (في الواقع ليس‬ ‫لدينا أي مثال عن استقالة من قبل السياسيين)‪ ،‬ولكن عن طريق تصفية أموالهم‪ ،‬كما نفعل نحن عندما ال‬ ‫نستطيع سداد ديوننا (ليس بسبب الحسابات الخاطئة‪ ،‬ولكن ألننا عاطلون عن العمل) والبنوك تستولي على‬ ‫أمالكنا‪...‬‬ ‫مؤخرا‪ّ،‬مرتّوالّتزالّتمرّعليناّصدماتّنفسية‪ ،‬الواحدة تلو األخرى‪ ،‬كاتخاذ تدابير أكثر صرامة‬ ‫اقتصاديا دون أخذ بعين اإلعتبار أصحاب الدخل المنخفض والمتوسط‪ ،‬أو المواجهات العنيفة التي تجري‬ ‫بين الحكومة وأعضاء البرلمان على القضايا الحرجة من حاضر ومستقبل بالدنا‪ ،‬وخاصة السلوك‬ ‫المتذبذبة لرئيس الوزراء‪ ،‬والذي يقول ويفعل كما طاب له‪ ،‬وليس فقط داخل البلد ولكن أيضا في خارجه‪،‬‬ ‫متجاهال وحاقرا شركائه و الشعب بأكمله‪ ،‬مما اضطره السقوط في هاوية العنف‪ .‬كلما كان للناس التعبير‬ ‫عن عدم رضاهم و سخطهم‪ ،‬ذهب خائفا وضرب الناس بالمواد الكيميائية المسببة للسرطان‪ .‬هذا يلغي‬ ‫المنطق ويبسط تعريف الديمقراطية والنظام االجتماعي القائم على العدل و الذي في الحقيقة هو الحل‬ ‫لتنحي المنازعاتّسلميا‪...‬‬ ‫نحنّاليومّنعلمّالجوابّعلىّالسؤالّ"من جاء أوالا الدجاجة أو البيضة؟"‪ ،‬كما نعلم أيضا أن كل جمود في‬ ‫مجتمع هو نتيجة للمآزق الفردية للمواطنين‪ .‬وهكذا‪ ،‬فإن أفضل الشركات بحاجة إلى أحسن األرواح‬

‫المتغذية بالسالم والمشاعر اإليجابية والتي تؤدي باإلنسانية إلى المعرفة‪ .‬وباإلضافة إلى ذلك‪ ،‬يتم توصيل‬ ‫الحقيقة إلى المعرفة ال إلى السلطة‪ ،‬وهذه األخيرة هي أساسا عملية الشمولية‪ ،‬حتى لو كانت في‬ ‫"الديمقراطيات" الرأسمالية األكثر تطورا مثل الدنمارك‪...‬‬ ‫الديمقراطية ليست ال مدنية‪ ،‬ال حليفة‪ ،‬ال اشتراكية‪ ،‬ال شيوعية‪ ،‬ال من اليسار ("الالئيكي")‪ ،‬ال متوجة‪ ،‬ال‬ ‫مسيحية‪ ،‬ال إسالمية‪،‬ال مباشرة وال غير مباشرة‪ ...‬الديمقراطية ال تحتاج إلى صفات! الديمقراطية هي‬ ‫نظام اجتماعي مستقل قائم على العدالة‪ ،‬كما ذكرت أعاله‪ ،‬في بحث مستمر عن الحقيقة‪ ،‬من أجل حل‬ ‫النزاعات بالطرق السلمية! الديمقراطية‪ ،‬الرأسمالية أو الشيوعية هي مفاهيم غير متوافقة‪ ،‬ألنها قد‬ ‫استخدمت و تستمر في استخدام أساليب عنيفة يمكنها أن تمتد‪ .‬السؤال ال يطرح على أي نوع من عالم ال‬ ‫نريد العيش فيه‪ ،‬ولكن ما نوع العالم الذي نريد أن نعيش فيه‪ .‬الديمقراطية تعطي معنى لحياتنا وتفترض‬ ‫بهذا النوع من الكلمات عالقات مثالية مع النفس‪ ،‬مع اآلخرين ومع المجتمع‪ ...‬إن الديمقراطية هي النظام‬ ‫االجتماعي السلمي الوحيد و القادر أن يركز حقا على احتياجات جميع المواطنين بدال من حماية حيل‬ ‫بعض الناس‪...‬‬ ‫يجبّأنّيتحركّالناس‪ ...‬يجب عليهم أن يعملوا على عكس مسار هذه السلطات‪" ...‬ال يمكننا تغيير صورة‬ ‫هذا العالم إذا لم نتغير‪ ،‬على األقل‪ ،‬أنظمتنا السياسية ‪ "...‬تقول الطبيبة النفسية الشهيرة والكاتبة "نوال‬ ‫السعداوي" في مقابلة عام ‪ ... 1550‬ولكن أتساءل‪ ،‬للمرة األلف ما هي طبيعة األشياء؟ من الثورة‬ ‫المصرية عام ‪ 3838‬ضد االحتالل البريطاني لعام ‪ 3801‬ضد الملك حتى قيام الثورة ضد مبارك في عام‬ ‫‪ ،1533‬ما تغير حقا؟ وبصرف النظر عن االحتالل البريطاني الذي تحول إلى احتالل الجيش المصري‬ ‫آنذاك و ربما إلى احتالل ديني اآلن؟؟؟ بعد ميدان التحرير في القاهرة‪ ،‬اآلن هو بدوره ميدان "سينتاجما"‬ ‫في أثينا‪ .‬أيضا‪ ،‬وهذا هو الوقت المناسب لإلجابة على السؤال‪ :‬واآلن بما أننا استيقظنا‪ ،‬هل نحن واعون‬ ‫بأن الديمقراطية نظام اجتماعي‪ ،‬غير موجود نهائيا في العالم؟؟؟ هل نعلم أن هذا هو ما نسعى إليه؟؟‬ ‫للديمقراطية هيكلها الخاص في جميع مجاالت الحياة اليومية وهياكلها ونحن بحاجة للتكيف مع القرن ‪،13‬‬ ‫خطوة خطوة‪ .‬ولكن بداية التغيير األول يتطلب التغيير الهيكلي في تفكيرنا الخاص‪ .‬هذه هي أعظم ثورة‪،‬‬ ‫الشيء الوحيد الذي يتعين علينا القيام به‪ ،‬الذي من خالله سنتمكن من كسر الجمود و الخروج من‬ ‫المأزق‪...‬‬ ‫ّفيّالختام‪ّ،‬مرة أخرى‪ ،‬ال بد لي من التأكيد على‪ )3 :‬غياب الديمقراطية! مهما كانت الجهود التي قمنا بها‬ ‫من اجل انسنة أسواق المال‪ ،‬ستكون من دون جدوى‪ ،‬ألن الرأسمالية كنظام اكتمل دورته‪ .‬من المستحيل‬

‫العودة بضعة عقود الى الوراء‪ ،‬وهذا يعني الرجوع إلى الوقت الذي كانت فيه همجية الرأسمالية أقل من‬ ‫اليوم‪ )1 .‬الرأسمالية المالية والديمقراطية هما مفهومان متعارضان تماما‪ )1 .‬ال مستقبل للرأسمالية‪ .‬نحن‬ ‫بالفعل في فترة انتقالية نجهل وجهتها ونحن ندرك أن النموذج الشيوعي ليس الحل المالئم للقرن الواحد و‬ ‫العشرين‪ )9 .‬حاجتنا الواضحة لخلق مجتمع أفضل للمواطنين والمشاركة الديمقراطية أساسا‪ ،‬والذي سوف‬ ‫يولد بسالم بإدخال إصالحات جذرية دون عنف بقيام ثورات "اريك هوبسباوم"‪ ،‬والتي‪ ،‬كما سبق أن‬ ‫أشرت إليه من قبل‪ ،‬تحمي عبر الدستور االحتياجات الحقيقية لجميع المواطنين وليس إطعام جشع و‬ ‫مضاربة مصالح بعض األقليات‪ّ...‬‬ ‫جوابناّعلىّالسؤالّالمعقول‪ّ:‬كيف يمكننا الهروب من هذا الوباء العالمي الجشع للمال‪ ،‬الذي يدعم‬ ‫الرأسمالية أو‪ ،‬حسب ما يسميه االقتصادي البارز "ستيغليتز" أصوليةّالسوق؟ بالتعامل معها على كأنها‬ ‫مرض و العالج هو الصداقة الفعلية (وهو مصطلح ليس له معنى في السياسة)‪ ،‬والذي يفترض علم النفس‬ ‫ويدلنا على المشاركة من خالل الفن االجتماعي الواعي و الملموس‪" .‬إن األفكار هي السالسل التي ال‬ ‫يمكن قطعها دون الشعور بتمزق القلب" يؤكد لنا "كارل ماركس"‪ .‬كما يقول أيضا "هوذر"‪ ،‬هذا يعني ال‬ ‫يمكنك قطع هذه السالسل دون أن تكون تأثرت عميقا‪ ،‬مع االعتراف بأن موقفنا السلبي (األنانية الفردية)‬ ‫التي اتخذت حتى اآلن تجاه الحياة‪ ،‬كانت جد سيئة‪ ...‬ذلك نهج جديد في مجال التربية والتعليم والثقافة‪،‬‬ ‫حيث الخطوة التالية يجب أن تكون إقامة نموذج سياسي و اقتصادي‪ ،‬الذي يأخذ بعين االعتبار اإلنسان‬ ‫والبيئة‪.‬‬ ‫هذاّغيرّممكنّوّليسّديمقراطيّأنّمستقبل دولة يعتمد على االتفاق أو االختالف بين قادة حزبين‬ ‫سياسيين الذين قادا بالدنا إلى الهاوية هذه السنوات السابعة و الثالثون األخيرة‪ .‬ال يوجد الحل لمشكلتنا ال‬ ‫في االنتخابات وال في تعاون الحكومات‪ ،‬وذلك لسبب بسيط وهو أن المشكلة هي رأسمالية األسواق لهذين‬ ‫الطرفين وفروعهما‪ ،‬مع دفاعهم لها بشدة‪ .‬و إن الطرف اليساري التقليدي الذي يدعي بالتقدمية‪ ،‬لم يقترح‬ ‫لألسف أي حل بديل‪ ،‬كامل وواقعي إلنشاء مجتمع ديمقراطي أفضل‪ ،‬الذي يحتاج قبل كل شيء‪ ،‬ما عدى‬ ‫الوقت الضروري لتحقيقه‪ ،‬الخيال‪ :‬أفكار و آراء جديدة‪ ،‬حتى اآلن غائبة في الطيف السياسي الحالي‪...‬‬ ‫أبعدّمنّالنصيحة النابذة لـ"آندري بروتون" لألحزاب مسبقا آنذاك منذ الخمسينات‪ ،‬حان الوقت المناسب‬ ‫لتذكر كلمات "سيمون ويل"‪ ،‬الذي يخبرنا أنه ال ينبغي لألفراد الراغبين في تقديم خدماتهم إلى الملك العام‪،‬‬ ‫كدليل مع الحقيقة والعدالة‪ ،‬تكون معتمدة من قبل أصدقائهم بدال من األحزاب‪ ،‬ألن‪" :‬الحزب السياسي هو‬ ‫الجهاز الذي يخلق العاطفة الجماعية‪ .‬الحزب السياسي هو منظمة تهدف إلى إجبار التفكير الجماعي من‬

‫كل فرد منها‪ .‬الهدف األول والوحيد من كل طرف هو التعزيز بال حدود‪ .‬هذا يدل على ان ثالثي األبعاد‬ ‫ميزات كل طرف شمولي في طبيعته ونواياه" ويتابع‪":‬إن األحزاب هي منظمات أنشئت رسميا وعلنا‪،‬‬ ‫وذلك لقتل فكرة الحقيقة والعدالة"‪ .‬فمن الضرورة التامة بالنسبة لنا‪ ،‬المواطنين الذين يدفعون الضرائب‪،‬‬ ‫أن نصد شمولية األحزاب و أن نتوقف عن دفع ثمن سوء اإلدارة المالية‪ ،‬ودفع ديونها و تكلفة االنتخابات!‬ ‫حتى يمكننا التفريغ من الغرغرينا السياسية واالقتصادية‪ .‬و ينبغي على السياسيين دعم الشفافية في‬ ‫إنفاقهم‪ .‬لهذا الغرض‪ ،‬األحسن أن أشير إلى أنصار حزب الناخبين والساسة في االنتخابات الماضية‪...‬‬ ‫االشتراكيون‪ ،‬الحزب االشتراكي الديمقراطي‪ ،‬وسياسيين للعمال‪ ،‬وكذلك مختلف السياسيين المحافظين‬ ‫والليبراليون الجدد‪ ،‬الذين يطيعون بالعمى ألسواق المال‪ ،‬مثل كل المشتاقون للنموذج الشيوعي االجتماعي‬ ‫في االتحاد السوفيتي السابق‪...‬‬ ‫غالباّماّنتكلمّعنّاألنانيةّبشأن سلوك مختلف الساسة في اليونان‪ ،‬وليس فقط ‪ ...‬ربما ألننا ننتقد أنفسنا؟‬ ‫أنا ال أعتقد ذلك! أو ألننا نقبل هذا السلوك الكارثي على مستقبل البلد بأكمله؟ ال! ألن على الرغم من‬ ‫األزمة المهمة هذه‪ ،‬من وقت آلخر ال يمكن أن نكون من ذوي المشيئة الحرة و اإلرادة الفردية‪ .‬تغيير‬ ‫عقليتنا هو إجراء عالجي‪ ،‬تتطلب فترة طويلة‪ ،‬على الرغم من قد تكون نوايانا صادقة‪ ،‬والرغبة في‬ ‫التخلص من األنانية الفردية المطلقة‪ ،‬والتي من المحتمل ان تكون وباء عالمي‪ ،‬و التي هي لحد اآلن أسوأ‬ ‫األوبئة اإلنسانية‪...‬‬ ‫"لسناّمتفرجينّفحسبّموجودون صدفة على خشبة مسرح كوني‪ .‬نحن المدربين والمبدعين في عالم‬ ‫المشاركة"‪ ،‬قال البروفيسور "جون ويلر" متعاون "ألبرت أينشتاين" و "نيلز بور"‪ .‬وقال "برتولت‬ ‫بريشت" أن "الرجل ليس سوى قطرة في نهر الحياة‪ .‬انما هو القوة التي تخلق و تحرك النهر"‪ .‬وكقوة‬ ‫خالقة‪ ،‬و كرجال واعين و موهوبين باإلرادة الحرة‪ ،‬عائشين في كون المشاركة الشعبية‪ ،‬ال يمكن لنا إال‬ ‫أن ندين بشدة أي شكل من أشكال العنف واالستبداد و ال نجعل أسلوب حياتنا وخططنا إال إلنشاء‬ ‫ديمقراطية المشاركة في مجتمع مواطنين نشطاء من جمهورية "أرسطو"‪...‬‬ ‫مرا ًراّسألتّنفسيّكيف يمكن على العنف والحرب أن يتخذا مكان السالم والحوار‪ ،‬و ذلك بين الشركاء و‬ ‫حلفاء من االتحاد للشعوب والبلدان‪ ،‬مع عملة واحدة وحدود مشتركة؟ ليس فقط بسبب "الصراعات‬ ‫الصعبة" من حكامنا في بروكسل‪ ،‬ولكن بسبب "ثورات الالئكيين والحرب" فقد اقترحت االحزاب‬ ‫اليسارية للمواطنين‪ ،‬دون فهم ما هو واضح‪ ،‬يعني االنتخابات والتغيرات المتوقعة من األحزاب السياسية‬ ‫التي تدافع قطعا على ما تفترضه الحل الديمقراطي الوحيد لمواجهة األزمة‪ ،‬ال تغير شيئا‪ .‬ألن الفكر‬ ‫الديمقراطي‪ ،‬كما ينبغي أن يعلموا ‪ ،‬هو قضية جماعية و ليست فردية كما ال يمكن للفرد فجأة أن يصبح‬

‫مالكا للوعي واإلرادة الحرة‪ .‬هذا يعني أن الحكام ليسوا مهتمين بمشاكل الناس كما يودون القول‪ ،‬ولكن ما‬ ‫يريدون إال التفقد على النسب الثابتة أو المتزايدة من أحزابهم‪ ،‬ومتجاهلين ما هو األهم‪ ،‬يعني إذا كانت‬ ‫شروط حياة الشعب كله خالل هذه الفترة االنتقالية من مجتمع إلى آخر‪ ،‬قد تصبح أكثر إنسانية وكريمة في‬ ‫منطقة اليورو أو خارجها‪...‬‬

‫بماّأنهمّالّيستطيعون إجبارنا على االختيار بين الديمقراطية و الطغيان‪ ،‬فليس بإمكانهم الطلب منا‬ ‫االختيار بين البقاء أو مغادرة االتحاد األوروبي‪ .‬وذلك لسبب بسيط وهو أن الظروف االجتماعية في‬ ‫منطقة اليورو لعلها تكون أفضل إذا بقينا في االتحاد األوروبي خالل سنوات أخرى من هذه الفترة‬ ‫االنتقالية‪ ،‬يعني فترة االنتقال من الرأسمالية إلى مجتمع سلمي لمواطنين فاعلين‪ .‬مع األخذ في عين‬ ‫االعتبار أن هذه األزمة ليست يونانية فقط‪ ،‬ولكن أيضا أوروبية وعالمية‪ .‬حتى بالنسبة للمفاوضات من‬ ‫أجل ديمقراطية حقيقية في السنوات المقبلة‪ ،‬ليست فقط قضية وطنية ولكن أوروبية وعالمية أيضا‪...‬‬

‫أهمّمشكلة في الحياة هو عدم اليقين وليس ما هو متوقع‪ .‬حلم عالم الغرب هو "الرأسمالية التوربينية"‪،‬‬ ‫يعني الغزو والسيطرة على العالم األوروبي‪ ،‬و الممثلة من ألمانيا بدال من جميع بلدان أوروبا‪ ،‬وهذا هو‬ ‫الخيال على أساس نظرية الفوضى‪ ،‬بما أن نظم الفوضى تفوق كل جهد وترقب‪ ،‬و كل مراقبة وإدارة‪.‬‬ ‫بعبارات بسيطة‪ ،‬يجب علينا أن ندرك أننا المتعاونين اإلبداعيين (المشاركين) للطبيعة (والمجتمع) وليس‬ ‫من المنظمين‪ ،‬كما يقول األستاذين والبروفيسورين "ديفيد الخث" و "جون بريغز"‪ .‬نحن بحاجة أيضا‬ ‫لتوضيح أن سلوكنا "الفوضوي" الجماعي والفردي‪ ،‬الوارد من األنانية الفردية المطلقة‪ ،‬الذي يسميه‬ ‫البروفيسور الطبيب النفسي البارز "ايرفين يالوم" بـ"وسخ الدماغ" الذي ال عالقة له مع النظرية العلمية‬ ‫للفوضى‪...‬‬

‫مالحظة‪ّ:‬رأي شركائنا أوروبيي الشمال حول اليونان (واآلن يمكننا إضافة البرتغال وإيطاليا وإسبانيا) هو‬ ‫أنه ال يوجد مواطنون مسؤولون‪ ،‬بينما في بلدانهم عدد المواطنين المسؤولين ال يعد و ال يحصى‪ .‬هذا غير‬ ‫دقيق بما أن "مسؤوليتهم" الشهيرة تقتصر في معظم الحاالت على خضوع إجمالي مبني على نموذج‬ ‫اجتماعي واقتصادي غير إنساني و متجاوز "ارمين سمير"‪ .‬مسؤولية من هذا النوع حلم خطير‪ ،‬ال عالقة‬ ‫لها إطالقا بهذه اإلرادة الحرة التي يجب تطويرها إذا أردنا تأسيس مجتمع أفضل‪ ،‬و اجتناب سوء المصير‪.‬‬ ‫هل تساءلنا كيف يمكن أن إيطاليا‪ ،‬التي هي الدولة السابعة األكثر تطورا و تنافسا في العالم‪ ،‬تصبح على‬ ‫حافة إفالس؟؟؟ بعد البرتغال وأيرلندا‪ ,‬أما التابعون فهم إسبانيا‪ ،‬بلجيكا وفرنسا‪.‬‬

‫إنّتاريخّأوروبا نشأ من أسطورة يونانية جميلة‪ ،‬التي كان فيها بطل الرواية هو حب "زيوس"‪ ،‬حامي‬ ‫الضيافة‪ ،‬العدالة‪ ،‬األمل والديمقراطية‪ .‬تاريخ أوروبا المعاصرة للقرن العشرين متوحش‪ ،‬مؤلم و بائس‪.‬‬ ‫هذا التاريخ يتضمن الحربين العالميتين‪ ،‬المستعمرات‪ ،‬النازية‪ ،‬الفاشية والديكتاتورية‪ ،‬سجون مليئة‬ ‫بالسجناء السياسيين‪ ،‬معسكرات االعتقال‪ ،‬التعذيب‪ ،‬استغالل اإلنسان ألخيه اإلنسان‪ ،‬الجوع‪ ،‬الفقر‪ ،‬البطالة‬ ‫وعدد ال يحصى من الضحايا‪ .‬السياسة االستعمارية الوحشية كانت موجودة في الماضي تحت الذريعة‬ ‫الكاذبة لتحضر شعوب "متوحشة"‪ ،‬بل تعمل في هذه األيام على تعليم الديمقراطية لشعوب "جاهلة‬ ‫سياسيا"‪ .‬يختلف األسلوب‪ ،‬ولكن السبب هو نفسه‪ ...‬في يومنا هذا‪ ،‬نظامنا االقتصادي القاسي‪ ،‬الذييلعب‬ ‫دور البطل فيه ألمانيا واألسواق‪ ،‬يسفر عن مقتل أوروبا‪ .‬من الواضح أن أوروبا "النواة الصلبة" تهدف‬ ‫إلى تأمين اقتصاديا بلدان الجنوب "المترددة" (حتى بتغيير ميثاقهم السياسي)‪ ،‬و أيضا لتوسيع نفوذها‬ ‫وحدودها‪ ،‬بتقديم في نفس الوقت مجانا "دروس حول الحرية والديمقراطية" للعرب الذين ثاروا مؤخرا ‪...‬‬ ‫قال وزير الدعاية األلماني "جوبلز"‪" :‬أي كذب‪ ،‬بفضل تكراره‪ ،‬في نهاية المطاف سيصدق"‪ ،‬كان يشير‪،‬‬ ‫من بين عناصر أخرى‪ ،‬إلى اليهود الذين كانوا "يقوحون"‪ .‬و في الوقت الحاضر دول شمال أوروبا هي‬ ‫التي "تقوح"‪ ...‬ولكن من الغريب أن كلمة "خنزير" (باللغة األلمانية "شفاين") أن تكون في نفس الوقت‬ ‫إهانة والطبق المفضل لأللمان‪...‬‬ ‫لماّإيقاعاتّحياتنا تتحدد بالمال وليس من قبل اإلنسان‪ ،‬هناك مشكلة‪ .‬نعلم جميعا‪ ،‬بغض النظر إن كنا‬ ‫متخصصين أم ال‪ ،‬أن رأي المهندس المعماري الشهير الفيلونازي "لوكوربوزيي" الذي قال "المدينة التي‬ ‫على االستعداد ناجحة" و هذا جنائي‪ .‬في هذا اإلطار‪ ،‬كان من الطبيعي من إنشاء مصانع "اآلالت" و‬ ‫مواقع "األكل الخفيف" الشهيرة‪ ،‬مدمرين بذلك العادات الغذائية لسكان المدن الكبرى‪ ،‬و ذلك بإيقاعات‬ ‫مسعورة في ال إنسانية "مدن الربح"‪ ،‬بتبرير أن الناس منذ السبعينات كانوا في حاجة إلى مدينة جديدة‬ ‫(جوزيف لهمبروك و وند فيشر)‪ ...‬بما أن مرور الوقت هي وظيفة الفكر‪ ،‬فإن الحقيقة تستند على المعرفة‪.‬‬ ‫و المعرفة المعاشة من طرف "مدن الربح" في سائر العالم تتمثل في تلك المدن التي لها عواقب وخيمة ال‬ ‫يمكن إصالحها على صحة اإلنسان‪ :‬عواقب جسدية‪ ،‬عاطفية‪ ،‬عقلية و روحية‪ ...‬في اآلونة األخيرة في‬ ‫(التي هي عبارة عن هوس للقيام باألشياء العالم الغربي‪ ،‬على الرغم من الوهن النفسي و "إرغازيومانيا"‬ ‫بشكل مستمر)‪ ،‬تغير الوضع جذريا مع إنشاء "الغذاء البطيء" في المطاعم‪ ،‬نتيجة لتوتر إنساني وفلسفي‪،‬‬ ‫والمعروفة باسم " الحياة البطيئة"‪ .‬في هذه الحالة‪ ،‬النظرية التي تقول أن اإلنسان يتعلم من أخطائه‪ ،‬ال‬ ‫تزال صحيحة لما يتمكن من اإلعتراف و القبول بها‪ .‬و هذا مطمئن للغاية‪ ،‬حيث أن مفهومي التطبيق في‬ ‫العمل و"اإلرغازيومانيا" مختلفان تماما وهذا األخير أكثر من وهن نفسي‪ ،‬يشيرأيضا إلى استغالل‬ ‫اإلنسان ألخيه اإلنسان و اإلنتماء إلى سلطة األسواق و مصالح المضاربة الهمجية من طرف عدد قليل من‬ ‫الناس‪...‬‬

‫صرّماّأنتّبه‪ ،‬يدعونا إليه الفيلسوف الشهير "نيتش"‪ ،‬طبعا قبل أن يتعرف على األسطورة غير المبررة‬ ‫لمواطنيه‪ ،‬تلك األسطورة التي تجعل اليوناني مهمل و كسول‪ .‬ولكن األسطورة مبررة جدا بالنسبة‬ ‫لسياسيي اليونان مثل رئيس الوزراء اإلستثنائي‪ .‬التلفزيون البريطاني يبث من بين برامجه مسلسل يسمونه‬ ‫"هياّياّاليونان"‪ّ...‬رغم أننا نعلم جميعا أن التعميم ال يطابق أبدا الواقع‪ .‬و لعلنا إذا غيرنا عنوان هذا‬ ‫المسلسل إلى "هيا يا قراقيوزيس ‪ -‬األراجوز" (المعروف بكونه كسول‪ ،‬ذليل‪ ،‬مكر و دجال)‪ ،‬يمكننا عندئذ‬ ‫الكشف عن سلوك بعض اليونانيين الذين ليسوا سوى السياسيين؟؟ حتى اليوم‪ ،‬شخصية " قراقيوزيس "‬ ‫ذات األصل العثماني و المسماة بالبطل الوطني اليوناني المعاصر‪ ،‬ما هو إال نوع من "الترفيه" ليس فقط‬ ‫في المدارس االبتدائية ولكن في جميع أنحاء البالد‪.‬‬ ‫من الواضح أن هذا الرقم من مسرح الظل‪ ،‬القادم من الشرق ليس مسؤول عن البؤس الحالي لليونان‪ ،‬ألن‬ ‫الذين تخلوا عن هذه العقلية‪ ،‬حوصروا لتقليد ثقافة الجوع الغربية االستهالكية‪ ،‬وهذا هو القول الذي كان‬ ‫يرتدي الجينز‪ ،‬وشرب الكوكا كوال و رقص "الروك" ‪ ...‬ويبدو أن الوقت قد حان للعودة إلى أنفسنا و‬ ‫الكون على طبيعتنا‪.‬‬ ‫رئيسّالوزراءّاليونانيّالجديد‪ّ،‬على الرغم منه‪ ،‬فقد أسقط في اإلحراج كال من طرفي السلطة‬ ‫وأعضائها‪ ،‬وكذلك االحزاب اليسارية المتمثلة في البرلمان‪ ،‬و لنفس السبب‪ :‬الجميع خائفون من اإلضعاف‬ ‫إذا نجح عمله الصعب الذي يتمثل في التخفيف على الناس الذين اضطرهم العيش بدون كهرباء‪ .‬العرض‬ ‫الممكن الذي قد يوفره لنا رئيس وزرائنا الجديد كتكنوقراطي وليس كسياسي‪ ،‬يمكن أن يتمثل فيما يلي أ)ّ‬ ‫بداية إضعاف تدريجي للقوة المنشأة الحزبية المكلفة للغاية و المتميزة بالشمولية ‪ ...‬و ب)ّإنشاء مناخ‬ ‫انتقالي األكثر مواتاة في المجتمع اليوناني‪ ،‬مبني على التخطيط وتحقيق مجتمع إنساني بشكل سلمي‪.‬‬ ‫"التعرفّعلىّهويتناّالوطنية"ّهذا ما طلبه منا في البرلمان وزير و عضو بارز في "الباسوك" (الحزب‬ ‫الشتراكي اليوناني)‪ ،‬تماما مثل وزير آخر و عضو بارز أيضا في نفس الحزب ولكن أكثر خبرة من‬ ‫األول‪ ،‬و الذي قال في حصة متلفزة "سيطالب الشعب أن تكون األحزاب ديمقراطية"‪ .‬هذا يعني أن في‬ ‫األحزاب نتكلم عن الشمولية بشكل عادي‪ ،‬و هذا طالما استمرت فترة الرأسمالية الهمجية لألسواق المالية‬ ‫سوف‪ ...‬ذلك ألن‪ ،‬كما قال الوزير السابق و العضو البارز في حزب "النيا ديمقراطية‪ -‬الديمقراطية‬ ‫الجديدة –اي الحزب اليميني" في حصة متلفزة‪" :‬ليست لنا ثقافة الحوار"‪ ،‬وهو ما يعني أن الشرط‬ ‫الرئيسي لحسن سير النظام الديمقراطي هو الحوار‪ ،‬وبالطبع الحوار الناقد والبناء لم يكن موجود لحد اآلن‬ ‫و ال يزال كذلك ‪ ...‬فاالستنتاج المنطقي الوحيد لذلك هو أن علينا أن نعمل فورا بتجاوز النقد غير المفهوم‬ ‫و الصلوات المتدينة المفهومة‪ ،‬على المشروع المشترك للنظام االجتماعي‪ ،‬االقتصاد و السياسي الجديد‪،‬‬

‫والذي سوف يخدم االحتياجات الحقيقية لجميع المواطنين‪ .‬وهذا يعني أيضا أننا سنعمل سلميا على‬ ‫المشروع وتأسيس ديمقراطية حقيقية من القرن الواحد و العشرين‪ ،‬التي سترافقنا خالل الخمسة القرون‬ ‫القادمة و تأتي و ستتطور بشكل مستمر‪ ،‬و ذلك بإدراكنا أن "مملكة السماء هي حالة ناشئة من القلب‪،‬‬ ‫وليست شيء يحدث على األرض أو بعد الموت"‪" ،‬فريدريك نيتشه"‪.‬‬ ‫القاعدةّالذهبية‪ ،‬كما يقول اإلنجليز‪ ،‬على أساس مبدأ الشهير "هيلل"‪" :‬ال تفعل لغيرك ما ال تريد أن يفعل‬ ‫لك"‪ ،‬كذلك بالنسبة إلى احترام الغير كان لـ"كانت" نفس الرأي‪ ،‬ولكن ال يكفي هذا لتحديد خصائص دولة‬ ‫حرة سياسيا‪ ...‬أعتقد أيضا أن التقدير األوسع لـ"بوبر" في هذا الموضوع و الذي يقول أنه‪" :‬بإمكاننا أن‬ ‫نكون أحرار عندما نتحرر من حاكمينا بدون عنف"‪ ،‬كذلك غير كاف‪.‬‬ ‫حتى إذا تأكدت الديمقراطية في العالم الغربي ما يرفعه إلى أفضل األنظمة‪ ،‬فكان هناك دائما ظاهرة‬ ‫العنف‪ ،‬سفك الدماء‪ ،‬الجوع‪ ،‬البؤس‪ ،‬األلم‪ .‬إضافة إلى ذلك‪ ،‬أثناء سنوات األزمة األخيرة‪ ،‬ازدادت تلك‬ ‫الحاالت التي يرثى لها ترددا و خطورة و في العالم بأسره‪ ...‬و بالتالي ال يمكن لدولة أن تكون حرة سياسيا‬ ‫أي ديمقراطية إال إذا استبعدت من المجتمع حاالت العنف و إستغالل اإلنسان لإلنسان و الظلم في إطار‬ ‫إجراءات تشاركية‪ .‬هذا يعني أن دولة حرة سياسيا لم تعتمد على المزايدة والنصب من البعض‪ ،‬بل تطرأ‬ ‫في التركيز على االحتياجات الحقيقية لجميع المواطنين‪ ،‬دون وضع حدود بل توفير تعويضات‪...‬‬ ‫شخصيا‪ ،‬أعتقد أنه حتى لو كان الموضوع يبدو سياسا‪ ،‬فان السياسيين الحاليين الذين يمثلون مصالح‬ ‫األسواق المالية القاسية ويميلون إلى ذلك‪ ،‬فإنهم عاجزون عن إعطاء الحل‪ .‬يتحقق التغيير من قبل‬ ‫المواطنين الواعين‪ ،‬السلميين‪ ،‬الناشطين وحازمين‪ ،‬الفنانين ومحبي الفن‪ ،‬وعددهم تيزايد يوميا‪...‬‬ ‫وفقاّلثوكيذيذيس‪ ،‬قال بريكليس‪" :‬رغم أن البعض منا قادر على تخطيط و تطبيق السياسة‪ ،‬فكلنا قادرون‬ ‫على الحكم عليها"‪ .‬لكن هذا ال يعني أن الشعب الذي ننتمي إليه ذو اإلرادة الحرة والفكر الواعي غير قادر‬ ‫على التفكير والحكم‪ .‬و هذا قد يعني بصفة خاطئة بأن أولئك الذين بيننا العاجزين على صنع آلة موسيقية ال‬ ‫يستطيعون العزف‪...‬‬ ‫الديمقراطية لم تكن أبدا ديمقراطية حقيقية‪ ،‬ولكنني أصر أنها قادرة و ينبغي أن تصبح كذلك‪ .‬إني ال‬ ‫أعارض أفكار "بوبر"‪ ،‬بالعكس‪ ،‬أق ّدرها كثيرا‪ ،‬و ليس فقط لخياراتنا المشتركة للتنوير بل للعقالنية‬ ‫والحوارات الحرجة أيضا‪ .‬ولكن أعتبر أن في السنوات السابعة عشر التي مضت قبل وفاته كانت هناك‬ ‫تغيرات جعلت إلتزامنا المقدس يراجع كل شيء من جديد‪ .‬في الواقع كان هو أيضا مدافع لوضع الفيلسوف‬ ‫اليوناني "طاليس من مليتوس" الذي متحدثا لتالميذه قال‪ " :‬بالنسبة لي‪ ،‬هذه هي الطريقة‪ .‬هذه هي‬ ‫نظريتي‪ .‬ابذلوا الجهود لتحسينها"‪ .‬و لذلك أضيف أقوال "ذيموكريتوس" التالية‪" :‬أفضل العيش فقيرا في‬

‫الديمقراطية بدال من كوني غني في الطغيان" ألن " الفقر في الديمقراطية أفضل الثروات و أفضل من‬ ‫األرستقراطية أو األوتوقراطية‪ .‬و ذلك ألن الحرية خير من العبودية"‪ .‬و أؤكد أنه لم يعد ينطبق على‬ ‫الواقع الحالي‪ ،‬بما أن فيما يسمى الديمقراطيات الحالية ال يستطيع الفقراء البقاء على قيد الحياة‪ ...‬أما‬ ‫الحرية‪ ،‬فهي حتما أفضل من العبودية‪ .‬ولكن أتساءل ماذا نفعل بحريتنا لما نعاني من البطالة‪ ،‬الجوع بدون‬ ‫مأوى؟؟؟ إضافة إلى ذلك‪ ،‬أصبحت "الديمقراطيات" في السنوات األخيرة أنظمة برلمانية استبدادية في‬ ‫سوق النقد‪ ،‬رافضة في اتفاق متبادل‪ ،‬أي تمايز في ظل الطغيان‪.‬‬ ‫في إطار هذا التفكير‪ ،‬ال ينبغي أن نسمح للديمقراطية مواصلة العمل في الرجعية‪ ،‬باستثناء المؤسسات‪،‬‬ ‫كما يطالب به "بوبر"‪ ،‬لتجنب الدكتاتورية المحتملة‪ .‬حان الوقت للديمقراطية أن تتفاعل بطريقة إبداعية مع‬ ‫الحفاظ على الصداقة و المؤسسات التي تجيب لمتطلبات الجميع عوض من البعض منهم فقط‪ .‬ألنها‬ ‫الطريقة الوحيدة للشعب أن يتمتع بسيادته‪ ،‬مع أنه كان بالمفروض أن يكون كذلك منذ فترة طويلة‪ .‬وهكذا‬ ‫قد نستطيع أخيرا وضع حدا لألزمة‪ ،‬و ستشهد البشرية بأكملها االزدهار‪...‬‬

‫إذن‪ّ،‬نقولّال لسلطة األحزاب‪ ،‬لكواليس السياسة‪ ،‬للدبلوماسية السرية‪ ،‬لما يسمى "المصلحة الوطنية"‪،‬‬ ‫للدعاية‪ ،‬للتسليح والحرب‪.‬‬ ‫نقول نعم للديمقراطية‪ ،‬للشفافية‪ ،‬لتضامن الشعوب‪ ،‬إلحترام اإلختالفات‪ ،‬للتربية و للحوار‪.‬‬ ‫نقول ال لوحشية أسواق النقد‪ ،‬واستغالل اإلنسان ألخيه اإلنسان والظلم واإلحتيال‪ ،‬العنف الواعي والعنف‬ ‫الموجه ضد أهداف متعددة‪.‬‬ ‫نقول نعم للثقافة و العدالة اإلجتماعية و االزدهار لجميع المواطنين و الفن الواعي االستهدافي‪.‬‬ ‫كثير من الناس ال تتفق مع نظرية غاندي حول المقاومة المنفعلة‪ ،‬حيث العنف هو الحل األفضل‪ ،‬أو في‬ ‫أفضل األحوال‪ ،‬شر ال بد منه‪ ...‬أعتقد أن اليوم ال يمكننا أن نرفض العنف وكارثية المشاعر بأكملها‪ ،‬بل‬ ‫علينا زرع مشاعر إيجابية (دانيال جولمان)‪ ،‬و ذلك بتجاوز مقاومتنا المنفعلة و مراعاة الحقيقة الواحدة‪.‬‬ ‫لقوله شاعرنا الكبير "كفافيس"‪:‬‬ ‫لن تقابل تلك الغيالن آكلة لحوم البشر و ذات العين الواحدة‪،‬‬ ‫ولن تعاني من تقلبات بوسيدون إذا لم تحمل كل هذه المخاوف معك في أعماق نفسك‪.‬‬

‫لن تقابل هذه األشياء‪ ،‬إالّ إذا استحضرتها روحك أمام عينيك‪...‬‬

‫كيفّيمكنّالتوقفّعن كتابة هذه المقالة لما كل يوم العديد من األحداث الرهيبة تثير المشاعر؟ ال أشير‬ ‫إلى المبتدئين الذين أغلبهم شباب و سطحيتهم يائسة‪ .‬ال أشير ال لمدافعي الفقر صائحين و هم يعيشون في‬ ‫فيالت فاخرة خاصة‪ ،‬و ال لمدافعي حقوق "العمال" فجأة‪ .‬كما أنني ال أشير إلى الحالة التي فرضها مؤخرا‬ ‫أمين الدولة األلماني على اليونان‪ ...‬بل أشير إلى أخبار إغماء تالميذ يعانون من سوء التغذية بينما كان‬ ‫رئيس مجلس النواب في نفس الوقت‪ ،‬يعلن أن البرلمان وافق على منح الموظفين البرلمانيين ما كان‬ ‫"المنتظر منه"‪ .‬ثم ما قاله بالفرنسية نائب رئيس "الحركة االشتراكية اليونانية" لما تحدث عن اليونانيين‬ ‫بأنهم ليسوا "كسالى" ولكن "أغبياء"‪...‬‬ ‫لنتخذ مسؤولياتنا‪ ،‬أعتقد أن علينا االعتراف بأننا "أغبياء" كما يجب على السياسيين من جهتهم االعتراف‬ ‫بكونهم في الماضي و حتى اليوم أسوأ "االستغالليين" محطمون بالد بأكملها خالل ثمانية و ثالثون سنة‪ .‬و‬ ‫األهم اآلن هو أن المواطنين قد استيقظوا و أن أولئك السياسيين غير التائبين يختفون‪ ،‬ليس فقط من‬ ‫البرلمان اليوناني‪ ،‬ولكن من البالد أيضا‪ ...‬أتساءل حقا على من الذين هم أسوأ‪ ،‬هل هم سياسيو اليونان‬ ‫الفاسدون أو المشرفون األلمان الذين يعانون من باتولوجية العمل المفرط؟؟؟ أعتقد أننا في وقت قريب‬ ‫جدا لن نحتاج أيا من الجانبين‪.‬‬ ‫باختصار‪ ،‬أرى أن‪:‬‬ ‫ذلك المجتمع األفضل المرغوب من طرف الجميع‪ ،‬ال يتحقق بتدمير المجتمع القديم خاصة بواسطة‬ ‫العتالت الحديدية و الزجاجات الحارقة‪ ،‬بل بإعادة بنيانهّسلمّيًا على هيكل جديد‪ .‬و االعتقاد بأنه يمكننا‬ ‫استعادة أو تجديد هذا الخراب ال جدوى فيه‪.‬‬ ‫إن أصولية أسواق النقد مرتبطة ارتباطا ال انفصام فيه مع أنانيتنا الفردية المطلقة‪ ،‬و التي تمثل النقيض‬ ‫التام للمشاعر اإليجابية كالمحبة و الصداقة‪ .‬كما تقوم أيضا تلك األصولية على التقليد األعمى في‬ ‫اإلستهالك و هذا ما يسمى في العالج النفسي "معالجة التسوق"‪ ...‬إن مفهومي المحبة والصداقة موضوع‬ ‫بحوث عدة في الدماغ البشري وبيولوجيا األعصاب‪ ،‬حيث تثبت أهمية الذكاء العاطفي و بالتحديد المشاعر‬ ‫اإليجابية‪ ،‬ذلك ليس فقط لصحة البدن ولكن من أجل تطور حياة البشر‪.‬‬ ‫التغلب على األزمة ليس كما يبدو موضوعا اقتصاديا‪ ،‬و ال سياسيا و ال اجتماعيا‪ .‬و إنما هو أساسا‬ ‫موضوع ذ ّري و أخالقي‪ ،‬يعني أنه موضوع علمي (بيولوجيا األعصاب) تربوي و ثقافي‪ .‬ألن لتحسين‬ ‫تربيتنا‪ ،‬ثقافتنا و مجتمعنا ال يتم إال بتغير نفسي عميق لألفراد ذوي وعي و حرية اإلرادة‪.‬‬ ‫بالنسبة للتربية‪ ،‬في مجتمع ديمقراطي فعال يجب علينا التركيز على اجتناب أو حل فورا النزاعات‪ ،‬حتى‬ ‫األتفه منها‪ ،‬القائمة فيما بين التالميذ أو بين األساتذة و التالميذ‪ ،‬و ذلك بالتحاور المخلص و بصفة انتقادية‬ ‫و بناءة‪ ...‬و يجب أن ينطبق هذا أيضا في إطار عائلي فيما بين األوالد و بين األولياء و أوالدهم‪ .‬أغلبنا‬ ‫يعلم أن ليس لهذه الرأسمالية المالية القاسية وجود في مجتمع مواطن ديمقراطي و ذلك أيضا باعتبار‬

‫إرادتنا على تحقيق ديمقراطية أصلية مرتبطة بأصولة األفراد الذين لديهم بعض المعرفة الذاتية‪،‬‬ ‫والمشاركة في الشؤون العامة‪ ،‬و الذين يخلقون بينهم عالقات ودية‪.‬‬ ‫إن للفن الواعي اجتماعيا و ذو أهداف‪ ،‬لديه الكثير من األشياء الجيدة يقدمها لهذا المشروع و ذلك بتوسيع‬ ‫مفهومنا و افتتاحنا ألفق جديدة‪ ،‬بحثا على المجتمع األفضل الذي سيحمي االحتياجات الحقيقية للمواطنين‬ ‫بدال من حماية مصالح المضاربة للبعض‪ .‬نريد أن نقول لـ "مجموعة العشرين"‪ :‬ما إنكم إالّ عشرون آتين‬ ‫من عالم عنيف قد فنى‪ .‬إننا الماليين قادمون من عالم سلمي‪...‬‬ ‫فيّسطورّموجزة‪ ،‬األهم في كل ما قيل هو اإلدراك أن‪:‬‬ ‫نظام أسواق النقد االجتماعي الالإنساني الذي يستبعد الديمقراطية و يزيدنا معاناة‪ ،‬حتما نظام محتضر‪ .‬و‬ ‫كل الجهود مبذولة إلبقائه حيا ستكون مؤقتة وقصيرة األجل‪.‬‬ ‫لكي يتحقق تغيير المجتمع يجب قبل ذلك تغيير عقلية أناسه‪ .‬كما يجب أن تتحول تلك العقلية من األنانية‬ ‫الفردية المطلقة إلى صداقة‪ ،‬و هذا يعني وجوب معرفة النفس و الطموح إلى المشاركة‪ .‬و أنهي القول‬ ‫بطرح سؤال ذو جواب يبرهن على أن ما قيل أعاله صواب‪ :‬ما الذي قمنا به فعال في الثمانية و الثالثين‬ ‫سنة الماضية بعد استعادة الديمقراطية ؟ ولماذا وضعنا تلك اللوحة في مدرسة الفنون التطبيقية اليونانية‬ ‫خالل االحتفال هذا العام و التي كان شعارها منذ األصل "الخبز‪-‬التربية‪-‬الحرية" ؟؟؟‬

‫تاكيسّألكسيوّمن مواليد ‪ 5‬جانفي ‪ .0643‬درس الهندسة المعمارية في ألمانيا (دبلوم في الهندسة‬ ‫المعمارية والتخطيط‪ ،‬جامعة دريسدن التقني‪ .)0694 ،‬في عام ‪ ،0691‬أكمل دراسته في ما بعد التخرج‬ ‫في علم النفس من اإلدراك في عام ‪ 0694‬وحصل على شهادة الدكتوراه في الهندسة‪ .‬كما عمل مهندس‬ ‫تخطيطي في مشاريع مختلفة في اليونان‪ ،‬وألمانيا‪ ،‬وسويسرا‪ ،‬والواليات المتحدة‪ ،‬والكويت‪ ،‬وإيران‪،‬‬ ‫وزامبيا‪ .‬وهو عضو في جمعيات التخطيط المعماري الفني في ألمانيا وسويسرا وإنجلترا واليونان كما‬ ‫شارك في مختلف الحلقات الدراسية والندوات والمؤتمرات في اليونان والخارج‪ .‬و قدم العديد من‬ ‫المحاضرات في الجامعات األوروبية في ألمانيا وسويسرا والنمسا واليونان ودعي كأستاذ في جامعة‬ ‫فرانكفورت‪ ،‬ألمانيا‪ .‬قام بقراءات و قاد ورش عمل على تصميم الحوار والديمقراطية والفنون المعمارية‬ ‫في الجامعة المفتوحة من باراسكيفي وكان لعدة سنوات أستاذا في الجامعة األميركية في أثينا‪.‬‬ ‫وقد أجرى عدد من المعارض الخاصة والجماعية في دريسدن‪ ،‬باسل‪ ،‬باريس‪ ،‬فينيسيا‪ ،‬لندن‪ ،‬نيويورك‪،‬‬ ‫طوكيو‪ ،‬اسطنبول‪ ،‬نيقوسيا‪ ،‬القاهرة‪ ،‬أثينا‪ ،‬رودس و الكثير من غيرها‪.‬‬ ‫وكان مدير مركز "الفنون والفصول األربعة" و رئيس الجمعية التاريخية والفلسفية الهلينية‪ ،‬نظم‬ ‫المؤتمرات والندوات الدولية لحقوق اإلنسان‪ .‬و من بين أعماله‪ ،‬ألّف أربعة أجزاء من الرباعية‪" :‬تحت‬ ‫أنفاسها"‪" ،‬أغنية عصفور"‪" ،‬صوت مجهول الوجه" و "الرياح الحمراء"‪.‬‬ ‫حاز على " جائزة كفافيس الدولية"‪ ،‬وأعلن "متبرع كبير" بسبب نشاطاته الخيرية للطائفة اليونانية في‬ ‫مصر‪ .‬و تحصل على شهادة اإلدمان الدولي للفنون‪ ،‬ستوكهولم‪ ،‬السويد‪ .‬تم تعيينه من قبل المعهد األمريكي‬ ‫البيولوجي من بين ‪ 5111‬شخصيات عالمية‪ ،‬ثم كوفئ أيضا من طرف هذا المعهد في ‪ 3101‬بالجائزة‬ ‫العالمية للسالم لممارسته في األعمال و التفكير السلمي بصفة مثالية محليا وعالميا‪ .‬وأخيرا‪ ،‬وقد تم منحه‬ ‫على جائزة من المركز الدولي البيولوجي بكامبريدج (المملكة المتحدة لبريطانيا) باعتباره من بين ‪3111‬‬ ‫المثقفين في القرن العشرين و الـ"هوز هو" زوغ‪/‬سويسرا أين تم تضمينه في منشوراتهم‪ .‬و ورد اسمه في‬ ‫الموسوعات المختلفة اليونانية والعالمية‪.‬‬ ‫تم نشره كذلك في مختلف الكتب و مقاالت العمارة و محتويات أخرى اجتماعي و تعليمية‪ .‬بما في ذلك‪:‬‬

‫علم نفس العمارة في مثال متحف للفنون ‪ ،0694‬كفافيس الثالث ‪ ،0643‬نيبون – اليابان ‪ ،0644‬عبدي‬ ‫ابكجى ‪ ،0649‬تدريس كتاب العيش ‪ ،0643 9-0‬الحركة السياسية ألمريكا في اليونان ‪ ،0662‬اليابان‪:‬‬ ‫الدولة الزن ‪ ،0665‬النازية والدين في فاتح القرن الحادي والعشرين ‪ ،0665‬للمرأة ‪ 03‬تصاميم من‬ ‫تاكيس ألكسيو ‪ 41 ،0665‬عاما بعد نيكوس كازانتزاكيس ‪ ،0661‬ظلمات الوداع ‪ -‬رسومات وكتابات‬ ‫‪ ،3113‬ما بعد طغيان العمارة المعاصرة ‪ ،3114‬مضت ساعة الخوف ‪ ،3114‬هيباتيا‪ ،‬طريق الحرية‬ ‫‪ ،3119‬سجين الرأي ‪ ،3119‬جماليات الحب ‪ ،3114‬عودة إلى الحواس ‪ ،3114‬دائرة الوئام ‪ 3114‬و‬ ‫قوة الصداقة ‪ 3103‬الذي لحد اآلن قد ترجم إلى ‪ 03‬لغة‪.‬‬

‫في عام ‪ ،3116‬كمدير لمركز "الفنون والفصول األربعة"‪ ،‬انشأ الموقع الذي ال زال يديره لحد اآلن‪:‬‬ ‫‪www.athensart-2010.ning.com‬‬ ‫في عام ‪ ،3101‬قام بتنظيم المهرجان الدولي للفنون في تكنوبوليس‪/‬أثينا‪ ،‬وذلك بمشاركة أكثر من ‪211‬‬ ‫فنان من ‪ 5‬قارات و ‪ 13‬بلدا من جميع أنحاء العالم‪ .‬حتى ذلك الحين‪ ،‬لقد نظم العديد من المعارض الخيرية‬ ‫في اليونان والخارج‪ ،‬و أتاح الفرصة لكل الفنانين والهواة‪ ،‬دون تمييز‪ ،‬للمشاركة‪ ،‬وتعزيز "الجانب‬ ‫اإليجابي من الحياة" وقوة االعتقاد بأن "الصداقة من خالل الفن تستطيع تغيير العالم" سلميا‪.‬‬

‫"الديمقراطية ليست ال مدنية‪ ،‬ال حليفة‪ ،‬ال اشتراكية‪ ،‬ال شيوعية‪ ،‬ال من اليسار ("الالئيكي")‪ ،‬ال متوجة‪ ،‬ال‬ ‫مسيحية‪ ،‬ال إسالمية‪ ،‬ال مباشرة وال غير مباشرة‪ ...‬الديمقراطية ال تحتاج إلى صفات! الديمقراطية هي‬ ‫نظام اجتماعي مستقل قائم على العدالة‪ ،‬كما ذكرت أعاله‪ ،‬في بحث مستمر عن الحقيقة‪ ،‬من أجل حل‬ ‫النزاعات بالطرق السلمية! الديمقراطية‪ ،‬الرأسمالية أو الشيوعية هي مفاهيم غير متوافقة‪ ،‬ألنها قد‬ ‫استخدمت و تستمر في استخدام أساليب عنيفة يمكنها أن تمتد‪ .‬السؤال ال يطرح على أي نوع من عالم ال‬ ‫نريد العيش فيه‪ ،‬ولكن ما نوع العالم الذي نريد أن نعيش فيه‪ .‬الديمقراطية تعطي معنى لحياتنا وتفترض‬ ‫بهذا النوع من الكلمات عالقات مثالية مع النفس‪ ،‬مع اآلخرين ومع المجتمع‪ ...‬إن الديمقراطية هي النظام‬ ‫االجتماعي السلمي الوحيد و القادر أن يركز حقا على احتياجات جميع المواطنين بدال من حماية حيل‬ ‫بعض الناس‪ ...‬إن التغلب على األزمة ليس كما يبدو موضوعا اقتصاديا‪ ،‬و ال سياسيا و ال اجتماعيا‪ .‬و إنما‬ ‫هو أساسا موضوع ذرّي و أخالقي‪ ،‬يعني أنه موضوع علمي (بيولوجيا األعصاب) تربوي و ثقافي‪ .‬ألن‬ ‫لتحسين تربيتنا‪ ،‬ثقافتنا و مجتمعنا ال يتم إال بتغير نفسي عميق لألفراد ذوي وعي و حرية اإلرادة‪ ...‬و لكي‬ ‫يتحقق تغيير المجتمع يجب قبل ذلك تغيير عقلية أناسه‪ .‬كما يجب أن تتحول تلك العقلية من األنانية الفردية‬ ‫المطلقة إلى صداقة‪ ،‬و هذا يعني وجوب معرفة النفس و الطموح إلى المشاركة‪"...‬‬ ‫تصريحّتاكيسّألكسيوّ‪2102‬‬

Demokritus

Immanuel Wallerstein

Josef E. Stiglitz

Martin Buber

Nikolai Kontratieff

Arthur Schopenhauer

Alain Touraine

AndrĂŠ Breton

Gerald H端ther

Simon Weil

Nawal El Saadawi

Friedrich Nietzche

Karl Marx

Carl Popper