La identidad personal de las mujeres lesbianas del Colectivo Las Desclosetadas Municipio de San Sal. by Biblioteca "Licda. Etelvina Trejo de Palencia"

1.1 Antecedentes del problema. Cada persona es definida por las circunstancias especificas y cualidades que presenta, por ejemplo: La estructura del cuerpo humano que comprende el sistema biológico, que contempla aspectos genéticos, pero también es un ser social que asume roles de género a partir de una socialización estructurada por un sistema patriarcal. En El Salvador la cultura es conservadora parte de una concepción heterosexualidad impuesta por las normas sociales, culturales y religiosas. Desde la perspectiva de esta cultura se concibe la relación afectiva ó sexual únicamente entre hombre y mujer, y con enfoque reproductivo y no como derecho al placer sexual que tienen los seres humanos. A pesar de esta norma social, en la realidad existen homosexuales, bisexuales, travestis y lesbianas, siempre han existido, no importa la clase, credo, etnia y o cualquier otra condición social. Esta diferencia sexual rompe con el esquema de la relación tradicional, volviendo vulnerable a estos grupos y siendo sujetos y sujetas de discriminación en todos los ámbitos sociales, comenzando en la familia, espacio, donde se les presiona para que cambien y que se conviertan en personas

‘’normales’’. Las

mujeres lesbianas en varios casos han tenido que casarse ocultando su inclinación sexual, otras han sido condicionadas a la permanencia en la casa si dejan de ser lesbianas, aunando los malos tratos y discriminación en todas sus formas, algunas mujeres con esta preferencia han logrado apropiarse de su identidad

pasando

muchas dificultades, enfrentando retos fuertes, como es salir de su propia casa, separarse de la familia, y de los diferentes espacios o grupos sociales en los cuales no son aceptadas. Sin embargo, el Estado de El Salvador a través Constitución de la Republica garantiza

en su

Art. 2 que

de la

toda persona tiene

derecho a la vida, a la 8integridad física y moral a la libertad y seguridad, al trabajo, a la propiedad y posesión y ser protegida en la conservación y defensa de los mismos. Se garantiza el derecho al honor, intimidad personal y familiar y a la propia imagen, se establece la indemnización conforme a la ley por daños morales. Al interpretar la Constitución y de forma específica el Art 2.no debe haber 8

discriminación alguna por tener una preferencia sexual distinta, pues el derecho de la persona a su libertad es lo primero que el Estado debe respetar y defender. Aparte de las leyes nacionales, existen Normativas Internacionales ratificadas por el Estado, como son los tratados, convenios, declaraciones, y resoluciones, lo cual le obliga al fiel cumplimiento. La Resolución más reciente es de La Organización de los Estados Americanos (OEA) la cual en su 39º. Asamblea General en San Pedro Sula, Honduras celebrada del 1 al 4 de Junio, aprobó la Resolución sobre Derechos Humanos, Orientación Sexual e Identidad de Género; los Estados Unidos a través del presidente Barack Obama adoptó el compromiso de apoyar leyes para el desarrollo de políticas que reconozcan los derechos de la población lesbiana, gay, bisexuales y travestis (LGBT). La Resolución reconoce la grave situación de violaciones a derechos humanos, a la que están expuestas las personas a causa de su orientación sexual e identidad de género, colocando a América en perspectiva de reconocer la necesidad de estos derechos como el deber de manifestar un claro compromiso político por parte de los Estados miembros y de asumir la realidad de las violaciones de derechos humanos a estos grupos. Después de la firma de los acuerdos de Paz, en 1992 en El Salvador, las mujeres retoman la lucha por sus derechos, es en el marco del encuentro feminista latinoamericano, realizado en Montelimar, Nicaragua, que mujeres feministas lesbianas participan en dicho encuentro, que marca su identidad como mujeres con una practica sexual distinta. En ese año se forma el colectivo de mujeres lesbianas llamado‘’MEDIA LUNA’’. Este espacio organizativo desarrolló actividades de sensibilización, con el fin de transformar la visión de la sexualidad basada en relaciones heterosexuales (hombre / mujer). En la actualidad existen grupos de lesbianas, como son “Las Desclosetadas”, jóvenes llamadas “SAFO” estos grupos trabajan de forma similar; formación en derechos sexuales y reproductivos, incidencia política, mantienen coordinación con el movimiento lésbico a nivel latinoamericano, y con feministas a nivel nacional, se 9

movilizan para darse a conocer como sector lésbico en el marco de actividades conmemorativas como es la celebración del Día Internacional del Orgullo Lésbico, Gay,Transexual y Bisexual (LGTB) ( 28 de junio ) ;las demandas del movimiento lésbico es el derecho a vivir como lesbianas, libertad de orientación e identidad sexual, igualdad de oportunidades y no discriminación, por amar a una mujer. La lucha de las mujeres lesbianas por su reconocimiento como sujetas de derechos se desarrolla también en un momento de coyuntura electoral, (1994) estos grupos se unen al movimiento amplio de organizaciones de mujeres, quienes demandan a través de una plataforma llamada mujeres 94, la que fue presentada a los diferentes partidos políticos en contienda; el grupo de mujeres lesbianas participan en el proceso de elaboración y ponen en la discusión sus reivindicaciones, las cuales no fueron retomadas, no ser incluidas sus demandas se sienten defraudadas ya que reconocen que al interior de las organizaciones sus peticiones no son la prioridad; éste fue un factor que desanima al colectivo MEDIA LUNA, 1 también influye, que muchas mujeres de otros países que impulsaron la organización de este grupo dejaron el país, el colectivo se debilita, y muchas integrantes dejan de ser activistas independientes y pasan a ser empleadas de organizaciones de mujeres, estos elementos dan fragilidad a la incipiente organización. En la actualidad la comunidad a logrado contar con espacios más consolidados, coordinaciones con el movimiento de mujeres, mayor difusión de su trabajo e incidencia en el Estado, lo que ha contribuido a una mayor articulación y apertura del movimiento de mujeres hacia la comunidad lesbiana, tienen que ver con los niveles de concientización adquiridos hacia los derechos sexuales, reproductivos y mayor conocimiento de la teoría feminista. Según la filósofa americana

Judith Butler, la exclusión ubica a las lesbianas como

sujetas “borradas”, motivo que las opaca del conocimiento público, Lillian Faderman

Movimiento de Mujeres en El Salvador 1995 -2006.2008. Estrategias y miradas desde el feminismo. Fundación para el

desarrollo.

http.rebelion.org/emeroteca/mujer/031018flores.htm

asegura que hasta fines del siglo XIX, la sociedad no sólo toleraba sino que fomentaba el amor entre mujeres (lo que entonces se conocía como “amistad romántica”). Cherlyl Clarke, 3 lesbiana feminista afroamericana a finales de los años setenta escribió:”Ser lesbiana en una cultura supramachista -capitalista- misóginaracista- homofóbica e imperialista, es un acto de resistencia, una resistencia que debe ser acogida a través del mundo por todas las fuerzas progresistas. La lesbiana, esa mujer “que ha tomado a otra mujer como amante” ha logrado resistir el imperialismo del amo en esa esfera de su vida. La lesbiana ha descolonizado su cuerpo. Ella ha rechazado una vida de servidumbre que es implícita en las relaciones heterosexuales occidentales. Partiendo del rol que el hombre ocupa en la historia, el lesbianismo es menos difundido que la homosexualidad masculina aunque exista desde siempre en la historia humana.4 En las culturas antiguas, la presencia lésbica fue y sigue siendo considerada como inexistente o desvalorizada, a diferencia de la homosexualidad masculina. Estudios realizados en Estados Unidos demuestran que las relaciones femeninas han destacado la fuerza y la consistencia de lazos existentes entre mujeres, en relación sexual o afectiva. La palabra "lesbiana" no existía, se instituyó durante la conferencia del Año Internacional de la Mujer por influencia feminista. El periódico Excélsior informa en primera plana el 24 de julio: 1975, “.el homosexualismo", y más adelante precisa: "Un grupo de escritoras mexicanas pidió a la Tribuna del Año Internacional de la Mujer que se trataran asuntos realmente trascendentes para que la Asamblea no se convirtiera, a base de temas banales, en un show".Manifestaban los grupos de lesbianas. La palabra Lesbianismo aparece luego en páginas interiores, y consecuentemente en la actualidad es muy conocida.

http:www//agendadelasmujeres.com.ar/index2.php?id=3..%20charle%20%20checly http://agendadelasmujeres.com.ar/index2.php?id=3&nota=3424

Historiadoras, lesbianas

y feministas como

Lilian

Federman y

Carol

Smith

Rosember 5han argumentado que una identidad lesbiana específica basada en las categorías de la sexología no se desarrolló hasta finales del siglo XlX, estas autoras mostraron que antes de este siglo ya había amistades pasionales y románticas entres las mujeres. (Jeffeys, 1996) En Asia, específicamente en China, se suscitaron casos en que la Corte realizó casamientos grupales de lesbianas y las denominadas “Asociaciones de la orquídea dorada” se encontraban en los Shunte, Fanyu y Sajjao, la membresía para tal grupo era femenina exclusivamente y algunas de sus parejas vivieron durante toda su vida, pero otras las mujeres se casaban con hombres pero continuaban manteniendo relaciones lésbicas después del matrimonio, evitando los hogares

junto a

sus

maridos lo máximo posible, las mujeres lesbianas que eran forzadas a quedarse en sus casas con sus maridos se suicidaban, hechos sucedidos en edad antigua y media, Incluso estas agrupaciones sobrevinieron hasta el siglo XX las incluían ceremonias de casamiento e intercambio de presentes entre la “esposa” y el “ “marido”, éstas mujeres podían incluso adoptar niñas, que a su vez podían heredar bienes materiales de sus adoptantes. En la actualidad, China no cuenta con leyes de protección para los grupos de lesbianas. Es una sociedad con un modelo, donde el Estado crea sus organismos (Sindicatos, otras organizaciones).Las organizaciones que no son creadas por éste son perseguidas por los cuerpos de seguridad estatal, eso no significa que no hayan mujeres lesbianas, la diferencia es que no son públicas. En el siglo XIII, Gregorio López en su comentario titulado "Omes en la Setena Partida" escribía que "aunque dice la ley hombres, se incluye también a las mujeres tanto cuando una sostenga relaciones “contranaturales” así pues el pecado femenino es posible y ha de ser castigado". A pesar de esto, la ley divina o la secular no

http:www //isisweb.com.ar/lesbihomo.htm

castigaba el coito entre dos mujeres, pero recibirían una pena menos severa que la hoguera, a menos que se utilizara algún elemento para emular un miembro reproductor masculino durante el sexo. Hasta 1560 el Tribunal Supremo Inquisitorial de Madrid no reconocía casos de lesbianismo sin el uso del mencionado "instrumento6", a pesar de acusaciones al contrario. En la primera década del siglo XVI, es conocido el caso de Catalina de Belunza y Mariche, en el cual el Fiscal General de San Sebastián acusa de "penetrarse entre sí como lo harían un hombre y una mujer, un crimen que habían perpetrado en numerosas y diversas ocasiones". Tras apelación, el Tribunal Supremo terminó retirando todos los cargos. Los Concilios de París (1212) y Ruán (1214) prohibían a las monjas dormir juntas, a fin de evitar la tentación, y se exigía que una lámpara ardiese toda la noche en los dormitorios. En los siglos subsiguientes, XVI, XVII y XVIII, las relaciones sexuales entre monjas eran un tema recurrente en la literatura de la época, sobre todo en los países protestantes y círculos católicos, poemas que de alguna forma documentaron sobre estas relaciones sexuales entre monjas dentro de los conventos. En el cristianismo las referencias que se hacen al lesbianismo, están presentes y abiertas a distintas interpretaciones, y son pruebas evidentes de que había conocimiento sobre relaciones entre mujeres, existe una historia bíblica que puede ser considerada como la más temprana en términos lésbicos: 7el amor entre Nohemí y Ruth. Aunque trataba de amor familiar, también puede ser interpretado como una viva declaración de amor en sentido más explícito: “No insistas más en que me separe de ti. Donde tú vayas, yo iré; donde tú vivas, yo viviré; tu pueblo es mi pueblo, y tu Dios es mi Dios; donde tú mueras, yo moriré y allí me enterrarán. Juro hoy solemnemente ante Dios que sólo la muerte nos ha de separar.” Ruth 1:16-17

Http://wikipedia.org/Wiki/historia_del lesbianismo http://www.fertilab.net/SEXUALIDAD/LESBIANISMO/LES02_1.html

El cristianismo por su parte concibe al lesbianismo como un acto "contranatural" y no considera las relaciones entre mujeres. En el año 1073, todas las copias de los poemas de Safo fueron quemados en Roma y Constantinopla por orden de la Iglesia. La homosexualidad, es considerada un pecado aun más grave que el rompimiento de la castidad por los sectores tradicionales de la Iglesia.

Así,

quedan en el aire las siguientes preguntas: ¿será que se puede quebrar las reglas de la institución para la realización de tales deseos?, ¿será que la vocación religiosa y la castidad andan juntas? Después de 1800 años de celibato, la existencia de lesbianas dentro de los conventos ya es parte de un imaginario colectivo. Cercadas de misterios son frecuentemente, personajes de películas porno y cuentos eróticos. La santidad y la perversidad pueden andar lado a lado. Incluso cuando se trata de la homosexualidad dentro de los conventos la sociedad es machista. Toda la discusión contemporánea está enfocada en la vida de los padres, pero parece que los velos negros de la fe prefieren encubrir los deseos manifiestos de la carne femenina en dirección a otras mujeres. Hablar de homosexualidad dentro de los conventos católicos siempre asombró a los jefes eclesiásticos que intentaron de todo para reprimir ese fenómeno. Para alejar la tentación, los Concilios de París (1212) y Rouen8 (1214) prohibieron a las monjas de durmieren juntas y ordenaron que hubiese una luz prendida en los dormitorios durante toda la noche. A partir del siglo 13, eran frecuentes que las reglas estipularan que las hermanas no podían visitar las celdas las unas de las otras y no debían trancar sus puertas, evitar relaciones especiales de amistad dentro del convento. En un nuevo momento de la historia, países como España, Inglaterra, Estados federados de los Estados Unidos, como es San Francisco California, permite la homosexualidad, mas bien han creado Leyes de protección para estos grupos; pues se permite el matrimonio, se asegura los bienes entre la

www.macanadas.es/sexo-en-el-convento/ -

pareja, herencias, y la adopción de hijos e hijas, lo mas importante es la creación de leyes de igualdad de oportunidades, éstas medidas reducen los niveles de discriminación, y aumenta el nivel de respeto de los derechos humanos hacia los grupos minoritarios como son las lesbianas. Para el Trabajo Social en America Latina y específicamente El Salvador, es un reto, ya que no existen políticas públicas, ni marco regulatorios que protejan a los grupos vulnerables como son las lesbianas, es necesario que la comunidad de Trabajo Social retome éstos temas en el marco de los derechos humanos, pues la intervención de los y las trabajadoras sociales en ámbitos laborales, familiares, estudiantiles y religiosos debe ser sin discriminar a personas por su condición de lesbiana.

1.2. JUSTIFICACIÓN En todos los países del mundo la homosexualidad de las mujeres existe sin distinción de clase social, credo político, edad ó raza. Es necesario reconocer que la diversidad sexual es una realidad a nivel internacional, por tanto se vuelve necesario trabajar en la disminución de mitos, tabúes, prejuicios y poner en el centro el respeto a los derechos humanos de los cuales deben gozar todos los seres humanos, ya que los prejuicios contra los grupos homosexuales llegan a ser prácticas de discriminación que lesionan la dignidad, la autoestima y hasta la vida de las personas. A nivel histórico el término lesbianas parte del descubrimiento de los poemas de Safo, (630-650 A.C.), 9quien vivió exilada en la isla de Lesbos, rodeada de mujeres, con quienes tenía “contactos carnales”. A fines del siglo XVI, un francés llamado Pierre Bouerdille, señor de Brantome, recopiló poemas amorosos entre mujeres en un libro titulado: “Las Lesbianas”, en referencia a la isla donde vivió Safo. Desde entonces, la palabra se popularizó, y se llamó lesbianas a aquellas mujeres que se sentían atraídas sexualmente por personas de su mismo sexo. Recordemos que Sigmund Freud, fundador del psicoanálisis,

http://www.lesbianas.tv/historia/

(1856-1939), ya hablaba de una sexualidad “polivalente”, y de la bi,sexualidad para referirse a otras sexualidades. Hay que señalar que Juan Pablo ll durante el Gran Jubileo del año 2000 en la plaza de San Pedro, expresó a la multitud congregada, la condena al desfile gay, en el nombre de la Iglesia recordó a los asistentes que según la doctrina católica, "los actos homosexuales son contrarios a las leyes de la naturaleza. La Iglesia no puede callar la verdad porque esto… no ayudaría al discernimiento del bien y el mal", dijo, pero al mismo tiempo dijo que la discriminación contra los homosexuales está mal y que la Iglesia debe tratarles con "respeto, compasión y delicadeza" porque la homosexualidad es una "anomalía". Este planteamiento es fundamental ya que reconoció a este grupo como seres humanos con sus derechos, claro esta que desde una perspectiva de pecado, sin embargo, a lo largo de la historia en la misma Iglesia católica ha existido y existe la homosexualidad en ambos sexos. Es necesario que en nuestro país exista información acerca de los grupos de lesbianas, ya que se carece de investigaciones que aporten mayor conocimiento sobre la vida de estas mujeres, este factor limita que la sociedad pueda comprender, aceptar y respetar las opciones sexuales diferentes, teniendo como resultado mayor tolerancia y respeto a los derechos humanos, siendo el impacto de menos violencia hacia este sector, ya que la información sensibiliza. Es necesario estudiar desde las vivencias de la participante la identidad personal, sexual, y social, ya que son un conjunto que y no deben estar separadas, en el análisis, el estudio pretende aportar desde los tejidos más íntimos de la participante: cómo se siente en esta sociedad, cómo se ubica y qué espera de ella; la mujer que participara en el estudio pertenece a un grupo, por tanto ya tiene un nivel de empoderamiento a diferencia de las que aún no han “salido del closet”, sin duda el estudio servirá a las mujeres que se ven limitadas a expresar su preferencia sexual. El estudio pretende contribuir a que los y las trabajadoras sociales en su desempeño comunitario con los grupos mixtos o grupos homogéneos contribuyan a disminuir la discriminación de los hombres homosexuales y las lesbianas, con miras a desmitificar y disminuir los tabúes a cerca del comportamiento homosexual de las mujeres y hombres. Para la Universidad será de mucha utilidad 16

contar con un estudio de caso en este tema, (lesbianas) pues la ubicará como una Institución de avanzada en el reconocimiento de los derechos humanos de estos grupos, la Universidad tendrá la oportunidad de utilizar la información en el marco de los derechos humanos y estar a la altura de Universidades Internacionales como son las de México, España y otros países más desarrollados en el tema. En tal sentido es necesario sensibilizar padres, madres, docentes ya que juegan un papel fundamental en la transmisión de los principios y valores, a los jóvenes con mayor énfasis, pues este grupo poblacional, son mayoría en el país y están vinculados a extensos grupos sean éstos estudiantiles, laborales, religiosos, donde se socializan principios y valores (tolerancia, aceptación y respeto a los derechos de los y las que eligen una opción distinta en torno a la sexualidad heterogénea) Para la profesión de Trabajo Social, contar con un estudio de caso que refleje la experiencia de vida de una mujer lesbiana en todas sus dimensiones, será indudablemente un aporte que servirá para comprender la dimensión de los derechos humanos. Pretende ser un aporte útil para las organizaciones de mujeres, sean éstas feministas u organizaciones sociales, pues contarán con herramienta que les permitirá

una

sensibilizarse, concientizarse a nivel interno y

obviamente abordar el tema desde una perspectiva de derechos humanos. 1.3. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. Las mujeres lesbianas son víctimas de violencia, sufren por auto represión

discriminación por la sociedad, afectando su desarrollo humano, ya que no viven plenamente sus derechos, carecen de privilegios de los que goza una persona heterosexual, se les niega ser libres en su sexualidad; estos factores ponen en riesgo la salud física y mental, ya que el ser humano es un ser social y no aislado, sin embargo la cultura conservadora encajona a las personas que no se rige por los parámetros establecidos. En El Salvador existen grupos de lesbianas, no obstante se desconocen aspiraciones

individuales y el por qué

participa

las

el grupo, por lo que es

necesario indagar, “Cuales son sus valores, prejuicios, limitantes o accesibilidad en 17

sus derechos, su identidad, aceptación en su entorno social, y como vive en sus diferentes ámbitos sociales, el ejercicio de sus derechos humanos, explorar sus intereses, vivencias, que den pista de su identidad lesbiana, cómo se relaciona con el grupo, y con otras, su experiencias, qué le motivó a ser lesbiana, desde cuándo le atrae una persona de sus mismo sexo, de qué forma se relacionan con la familia, con sus amigas, en el ámbito, laboral, comunitario y cómo es esta interacción, los vínculos con las demás mujeres organizadas y no organizadas, los planes ó acciones que desarrolla, éstos elementos son parte de una identidad como lesbiana, la cual se pretende conocer a través de un estudio de caso con una participante”. La identidad personal es un fenómeno muy complejo en el que intervienen diversos factores, (educación, socialización, como parte de una cultura) la simbología, la familia como institución socializadora, la religión y los medios de comunicación, este conjunto de elementos juegan un papel determinante en la construcción, de la identidad sexual femenina y masculina. Tradicionalmente se consideraba que la identidad personal, y el sexo era un factor biológico determinante de las diferencias entre hombres y mujeres y que era el causante de las diferencias sociales existentes entre las personas sexuadas en masculino o femenino. por el contrario, hay otras afirmaciones, que en el sexo radican las diferencias anatómicas y fisiológicas de mujeres y hombres, pero que todas las demás pertenecen al dominio de lo sociológico, por lo tanto, los individuos no nacen predeterminados biológicamente con una identidad de género, no nacen hechos psicológicamente como hombres o como mujeres, ni se forman por simple evolución vital, sino que la adopción de una identidad personal es el resultado de un largo proceso, de una construcción, en la que se va organizando la identidad personal y sexual a partir de una serie de necesidades y predisposiciones que se tejen y configuran en interacción con el medio familiar y social. La identidad personal se va construyendo a lo largo de la vida, basada en la construcción social de los géneros, la cual pone las bases y se cataloga como la mas determinante, es asignada por la mirada de otros y otras, esta se definen a 18

partir de los demás, es decir la familia que son los primeros modelos donde se visualiza los roles diferentes dependiendo el sexo, posteriormente va surgiendo la auto-identidad que parte de las experiencias privadas de la identidad personal, que también se van hilvanando a partir de cada vivencia, siendo la asignación de identidad de género la más importante ya que define el sujeto sobre si mismo y marca para toda la vida. La auto-identidad no es innata, en cada interacción con las demás identidades que se asignaron a los sujetos y sujetas elaboran su propia imagen, la auto-identidad forma parte de una de las construcciones

centrales ya

que se basa en la subjetividad, en el proceso de construcción, la sexualidad juega un papel fundamental, ya que es un elemento básico en la identidad.

A nivel

social la persona expresa el papel sexual, es decir, el rol de género que el medio le asigna al individuo, de acuerdo con las pautas de la cultura (familia, sociedad) a la que pertenece (expresión pública), de manera que el individuo desde el nacimiento debe aprender a identificarse con la sexualidad que le es asignada. Lo que "se espera que sea" es que adopte roles masculinos o femeninos. A nivel psicológico expresa la identidad de género, es decir la convicción, e internalización psicológica (experiencia privada) de los roles de género asignados culturalmente como expresión pública, tomando el niño o la niña conciencia de su masculinidad

feminidad.

Los”

moldeadores"

ambientales

(aprendizaje-

educación) norman las funciones que el individuo debe "actuar" (sexualidad de asignación). La concordancia entre el sexo morfológico ó genital (área biológica) y la sexualidad de asignación (área psicosocial) surgirá la identidad sexual que es un sentimiento íntimo y personal de pertenecer a tal o cual sexo y la factibilidad de concordar con las expectativas que la cultura a la que pertenece y lo que espera de el. Si existe indefinición, surgirá un sentimiento confuso de ambivalencia, conflicto que deberá enfrentar y /o esclarecer en el decurso de su guión personal (desarrollo de la personalidad). La identidad sexual posibilita que el individuo "se 10

http://www.aap.org.ar/publicaciones/forense/forense-6/tema-4.htm

sienta" varón o mujer. Y no depende de la edad cronológica, sino de la posibilidad del ambiente que se le van presentando en el transcurso de su historia vital. En los últimos años ha habido cierto revuelo cada vez que algún científico ha anunciado el descubrimiento en la biología genética ó cerebral de factores determinantes de la homosexualidad.

Simon LeVay anunció en 1991 que una

región del hipotálamo (un núcleo intersticial del hipotálamo anterior) que es normalmente mayor en los varones que en las mujeres, era sensiblemente mayor en varones heterosexuales que en varones homosexuales. Este hallazgo apoyaba la tesis que los niveles hormonales antes del nacimiento podían definir la orientación sexual del sujeto en una u otra dirección, sin embargo otros estudios con base biológica para la homosexualidad argumentan que los genes no determinan. Ninguna estructura del cerebro ni tampoco los genes han mostrado ser la causa de la homosexualidad. Casi siempre, hasta gemelos idénticos que han crecido juntos no son ambos homosexuales. No se puede negar la influencia cultural en la conducta homosexual. Por ejemplo, la conducta homosexual es más prevalente en las escuelas de varones, en cárceles, y en otras instituciones únicamente del mismo sexo, y a menudo ocurre aun entre los que se consideran heterosexuales.

Las

investigaciones

sugieren

que

desarrollo

homosexualidad puede ser influenciada por factores sociales y psicológicos, como las tempranas relaciones familiares, la seducción sexual, y un sentido de inaptitud con compañeros del mismo sexo.

Puede afirmarse su universalidad, en el

sentido que se encuentra en todas las culturas, pero al mismo tiempo tiene siempre un carácter minoritario y marginal. Hasta el momento, los procesos que establecen la orientación sexual humana parecen "un complejo mosaico de factores biológicos, psicológicos y socioculturales”

http://www.revistadelibros.com/articulo_completo.php?art=3526

http://www.ag.org/enrichmentjournal_sp/200703/200703_124_HumanBehavior.cfm

También expone una segunda tendencia, Constructivista, la cual plantea que el lesbianismo y la homosexualidad dependen de cada cultura, de cómo esta codifique las prácticas, que pueden ser vistas como normales o anormales. El movimiento constructivista sostiene que las diferencias entre los sexos no son innatas, sino más bien construidas cultural e históricamente, e impuestas por el sistema educativo que perpetúa en el tiempo los roles de género. Para el constructivismo 'lo natural' es una construcción histórica de la sociedad. Así, los géneros masculino y femenino, en los que cristaliza la diferencia sexual, son creados subliminalmente por la sociedad hasta el punto que los sujetos tienden a ver como 'naturales', simplemente unas pautas convencionales de género que en muchos casos son burda manifestación de la dominación histórica de lo masculino. La identidad personal inicia en la adolescencia y se va desarrollando a lo largo de la vida, es en esta larga línea donde las lesbianas pueden entrar en conflictos de su identidad; es decir, quienes son, feministas, lesbianas, homosexuales, indígenas, mujeres negras, lesbianas pobres, lesbianas religiosas, según Judith Butler ( teórica en el lesbianismo) las identidades son instrumentos de un régimen regulador y expresa que ella no es lesbiana, pero que si es homosexual, el concepto de lesbiana es mas una categoría política ligada a una historia, momento y lugar, con mujeres, la palabra lesbiana es reconocida a nivel mundial como la expresión de una relación entre mujeres. En nuestro país, el lesbianismo como concepto se comienza a escuchar a partir 1,992, para entonces no tenia expresiones grupales, es hasta en el 2004 que algunos grupos de lesbianas se organizan y realizan actividades políticas de cara a su identidad como lesbianas, estas mujeres lesbianas organizadas, cuentan con espacios de apoyo moral, político y hasta de infraestructura por parte de las organizaciones

mujeres

que

son

organizaciones

que

cuentan

con

institucionalidad, es decir de forma legal. Las lesbianas no gozan de la aceptación de la sociedad ya que esta repudia las parejas del mismo sexo, estas mujeres por ser lesbianas no cuentan con los privilegios que tienen los y las heterosexuales, cómo es la demostración afectiva en lugares públicos, muchas de ellas no son 21

aceptadas por la misma familia, para las mujeres que no participan en espacios de organización política, aun es mas difícil 1.4. ALCANCES Y LIMITACIONES. Se determina un estudio de caso a profundidad, el cual describe la situación de una lesbiana su identidad, valores y principios, así como las limitantes en el acceso a sus derechos humanos, desarrollando la investigación bajo el método de estudio de caso. Las tendencias en el lesbianismo una de corte biológico que plantea que la homosexualidad es innata, que se nace con la inclinación homosexual, esta tendencia le llama esencialismo y la otra tendencia denominada constructivista, es decir que la mujer decide ser lesbiana y que la corporalidad es producto de una elección que opta por una sexualidad diferente. Dover Bullough defensor de la corriente esencialista, y el principal autor de la corriente construccionista es Foucault de origen francés. Dean Hamer plantea que la homosexualidad no parece un fenómeno simple y unitario, sino que adopta una amplia pluralidad de formas hasta ahora no explicables de modo único. Puede afirmarse su universalidad, en el sentido que se encuentra en todas las culturas y describe que es un complejo mosaico de factores biológicos, psicológicos y socioculturales Los distintos enfoques dan una visión mas amplia del tema, sin embargo pueden limitar el abordaje de la identidad lesbiana en el estudio, no obstante es la corriente constructivista la que mas se acerca el estudio. 1.5. RECUENTO DE CONCEPTOS Y CATEGORIAS A UTILIZAR. Definición de conceptos y categorías a utilizar en el estudio. La investigadora comprende que la Diversidad Sexual son todas las formas de expresión de la sexualidad, no importa el genero al que pertenezca o cultura en la cual se desarrolle, así mismo este concepto está ligado con la preferencia 22

sexual, la cual es entendida por la manifestación de los deseos o inclinaciones eróticas afectivas hacia un sexo determinado sea esta masculino ó femenino. Orientación Sexual son los deseos que encaminan o direccionan la atracción hacia un sexo determinado, Identidad Sexual parte de todo el tejido antes mencionado, por lo que esta puede ser de una persona con un sexo, cuya identidad

es con otro

sexo, es decir una

identidad femenina en un cuerpo

masculino. Identidad es un conjunto de vivencias individuales y colectivas, y según la investigadora la identidad personal es el modelo que da las pautas de conductas,

comportamientos

y características

que se forjan durante la

adolescencia y durante toda la vida, relacionado a un ser social, de sus vivencias. Heterosexismo es una concepción de la relación hombre mujer como única forma de relación afectiva sexual, la Homofobia que es el desprecio a las personas que se relacionan afectiva o sexualmente entre los mismos sexos, mujer con mujer y hombre con hombre. el concepto de Homosexual está presente, ya que ser lesbiana asume una homosexualidad, pues son personas a las que les atrae personas de su mismo sexo, El documento plantea la categoría Esencialismo, es una corriente de pensamiento que se basa en lo biológico; es decir, que los homosexuales tanto masculino como en lo femenino están determinados por aspectos puramente biológicos, al igual que ser mujer y los hombre. En contraposición al Esencialismo existe el Constructivismo, la cual de igual forma es una corriente de pensamiento, que parte del ser mujer o ser hombre o ser lesbiana u homosexual, es de carácter cultural, que lo biológico no tiene nada que ver, según la investigadora esta posición se basa en

construcción de

los

géneros, y que parte de lo histórico.

CAPITULO II. MARCO TEORICO. 2 .1. Fundamentación

Teórica Metodológica

a. Construcción Social de los Géneros La construcción social de género es una herramienta de análisis que permite visualizar las desigualdades entre los géneros, y que el feminismo ha analizado la forma en que la cultura instala la lógica de género en nuestra percepción y conciencia, en donde juega un papel fundamental la simbolización, la cual parte de lo anatómico y de lo reproductivo, siendo lo económico, social, político y sexual, el entramado de la subordinación lo femenino por el masculino. Marcela Lagarde. 13 Rosa Tristán.14 Esclavitud de un sexo por el otro y el conflicto entre los sexos, desconocidos hasta entonces en la prehistoria. En un viejo manuscrito inédito, redactado en 1846 por Marx y por Engels, se encuentra esta frase: "La primera división del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreación de hijos".Esclavitud de un sexo por el otro y el conflicto entre los sexos, Engels añade posteriormente: el primer antagonismo de clases que apareció en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer y la primera opresión de clases, con la del sexo femenino por el masculino. Al mismo tiempo inaugura, juntamente con la esclavitud y con las riquezas privadas, aquella época que dura hasta nuestros días y en la cual cada progreso es al mismo tiempo un regreso relativo y el bienestar y el desarrollo de unos beneficiarse a expensas del dolor y de la represión de otros.

13 Lagarde Marcela,1993,los Cautiverios de las mujeres, madre esposas,monjas,putas, presas y locas, Universidad de México 14

http://www.debatesocialistadigital.com/rosatristan/a2009/febrero09/familiamonogamica.html

Hombre y mujer han sido siempre sexualmente diferentes. En un proceso complejo y largo donde se separaron hasta llegar a desconocerse. Así se conformaron los géneros, por la atribución de las cualidades sociales y culturales diferentes para cada sexo y por la especialización exclusivo del género femenino en la sexualidad concebida como naturaleza, frente al despliegue social atribuido al género masculino, Marcela Lagarde De esta concepción “natural” atribuida a la mujer se desprenden todos los arquetipos, que tipifica a la mujer como una persona débil, sentimental, sumisa, dispuesta, conforme, y servidora a los demás, sin embargo cada mujer se constituye en una identidad, dependiendo de las circunstancias sociales y culturales que confluyen en su entorno, no obstante por la condición de genero se existe una identidad con otras mujeres, como es compartir la subordinación que el patriarcado impone en todas las esferas y ámbitos. De allí a las niñas son sucumbidas al trabajo

reproductivo, como actividad que la división sexual del

trabajo dicta como exclusiva para un género, constituyéndose en uno de los pilares más fuertes en la discriminación hacia las mujeres, pues no hay valoración al trabajo de la mujer. Aunque en algunos países el aporte a la economía por las mujeres ya es reconocido al menos, para el caso de El Salvador el PNUD15 visibiliza este aporte, que se plantea a nivel macro en el Producto Interno Bruto (PIB) 16el cual indica que las mujeres aportan el 34%, a nivel económico, lo que se define como economía del cuidado. Sin embargo, La mujer es invisibilizada en diferentes ámbitos: la ciencia, la historia, la política y sólo se valora a la mujer como madre, como apoyo a los demás, como dice el adagio, “detrás de un gran hombre hay una mujer”, es decir, siempre atrás, como que no existiera y el hombre es el rostro publico, dando siempre la cara. Esta práctica en el lenguaje es parte del PATRIARCADO que vive y se implanta en el sistema cultural. A

Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo ,2008. Informe de Desarrollo Humano El Salvador: el empleo en

unos de los pueblos más trabajadores del mundo. PNUD 16

Fondo de Desarrollo las Naciones Unidas para la Mujer, 2009, Trabajo que no se mira ni se cuenta, aportes para una nueva

relación entre genero y economía. El Salvador. UNIFEM

partir de este contexto de discriminación es un desafío para las Trabajadoras y Trabajadores Sociales, trabajar en un marco cultural de comprensión, y transformación, que lleve al reconocimiento, y aceptación de los derechos sexuales en todas sus manifestaciones. Significa, por lo tanto, fortalecer otro tipo de relaciones más horizontales y de igualdad que buscan eliminar el silencio, la discriminación y la ausencia de ejercicio pleno de los derechos sexuales, como la libertad del ser humano de elegir según su deseo o inclinación sexual. b. La sexualidad

La sexualidad es la máxima expresión del ser humano, es la forma de comunicación con el otro, es la sensación general de bienestar de la persona, valoración de sí mismo y una mayor sensación de felicidad individual y de relación 17

colectiva. Jules Falquet

La sexualidad es en conjunto de experiencias humanas atribuidas al sexo y definidas por este, la sexualidad esta constituida por la formas de actuar, de comportarse, de pensar y de sentir, así como por las capacidades intelectuales, económicas, políticas sociales, saberes, artes, sin embargo en nuestra cultura la sexualidad se asocia solo al erotismo, siendo un elemento especifico de la sexualidad, el cual consiste en la exaltación de los impulsos libidinales, y se manifiesta en el sistema nervioso. El erotismo tiene por protagonistas a los sujetos y a los grupos sociales, tiene como espacio el cuerpo y consiste en acciones y experiencias

físicas,

intelectuales,

emocionales,

subjetivas

simbólicas,

concientes e inconscientes, formas de percibir y de sentir la necesidad y el deseo. Marcela Lagarde.18

Falquet Jules, 2006 de la Cama a la Calle, Antropos, Bogota

Lagarde Lagarde,1993,los Cautiverios de las mujeres, madre esposas,monjas,putas, presas y locas, Universidad de México

En algunas culturas la transformación de la voz, el vello, no es un elemento que determine si es femenino ó masculino. Son entonces

las culturas

las que

clasifican, construyen y asignan los atributos sexuales a los seres humanos, algo en común de las culturas es que clasifican los atributos sexuales a partir la biología, convirtiendo las diferencias corporales en la base de las diferencias sociales y culturales. En la teoría freudiana,19 el término de pulsión significa: impulso que se inicia con una excitación corporal (estado de tensión), y cuya finalidad es precisamente la supresión de dicha tensión. De igual forma plantea que los instintos tienden a una finalidad predominantemente biológica. Hay dos tipos de pulsiones, la pulsión sexual o de la vida y la pulsión de la muerte. Para el psicoanálisis el impulso sexual tiene unas acotaciones muy superiores a lo que habitualmente se considera como sexualidad, al tiempo que introduce la diferencia entre sexualidad y genitalidad: si todo lo genital es sexual, no todo lo sexual es genital. Como muy bien lo plantea esta teoría, no todo lo sexual es genital, pues la sexualidad es un abanico y la encontramos manifiesta en el desarrollo de las diferentes etapas en las que los niños y las niñas transitan. Fase oral, la que se relaciona con el placer de la alimentación, donde la boca, labios tienen un papel preponderante. Fase Oral- sádica, se considera como la segunda etapa, relacionada con amor y odio, ya que en esta etapa es donde los niños y niñas muerden y se toma como un acto de destrucción y placer. Fase Anal, esta relacionada a la fuente corporal de excitación, llamada zona erógena. Fase Fálica, es la consecución o finalización de los procesos de las etapas libidinales antes descritas, y de acuerdo a la teoría, las características psíquicas de individuo, como fijaciones, regresiones, será el efecto de cómo se haya experimentado en las fases

anteriores.

éstas

posiciones

teóricas

argumenta

que

homosexualidad es por que el niño o la niña no resolvió de forma adecuada 19

http://html.rincondelvago.com/homosexualidad-y-sigmund-freud.html

dichas etapas, ó los complejos, denominado Complejo de Edipo, donde el niño ve como a un rival a su padre, debido al idilio que cree o siente tener por su madre, al contrario el complejo de Electra, la niña por su padre, argumentando que las niñas tienen complejo de castración por la ausencia de pene, para Freud, las niñas que no resuelven sus conflictos, se apodera de ellas la frigidez y el lesbianismo.20 La curación de las atracciones y los comportamientos homosexuales. Según 21Richard Fitzgibbons, M.D, La homosexualidad debe ser tratada desde la compasión, perdón, hombres sufren de identidad masculina, inseguridad, violencia en sus hogares, abusos sexuales en su niñez, mientras que las mujeres su homosexualidad esta ligada a traumas por amores no correspondidos y la falta de afirmación de la madre, temores a relaciones con personas de sexo opuesto. Según Marta Lamas,

Si el cuerpo es el lugar donde la cultura establece los

significados que le da a la diferencia sexual ¿Cómo distinguir que aspectos de ese cuerpo están libres de impronta cultural, o sea de genero? No hay forma de responder a esta interrogante, porque no hay cuerpo que no haya sido marcado por la cultura. Michel Foucault,23 sostiene que la sexualidad es producto de la construcción social, y que las identidades se viven de distintas maneras y en distintas épocas históricas. Una posición que se enmarca en los debates modernos sobre la sexualidad. En la cultura de la cosmovisión eclesiástica, la figura de la mujer aparece en el imaginario de la Iglesia, cómo el símbolo de la desobediencia, la sexualidad, la libertad. El mito de Adán y Eva, con su expulsión del paraíso. La Iglesia, una institución masculina y patriarcal a buscado limitar la autonomía de la

http://html.rincondelvago.com/homosexualidad-y-sigmund-freud.html

http://.vidahumana.org/vidafam/homosex/curacion.html

http://lastresyuncuarto.wordpress.com/2010/01/16/marta-lamas%C2%A1que-asco-me-dan-los-gays/

http://www.umce.cl/investigacion/avance_15.pdf

mujer, confinándola al espacio “sagrado” de la maternidad

CLADEMLas

diferentes teorías sobre la sexualidad, sea por instinto, pulsiones, genéticas ó socioculturales aportan a que los seres humanos son producto de procesos históricos y que son parte de una sociedad activa que les rige, a través de políticas en los diferentes campos, y que a partir de estos hechos promovidos por el Estado, la sexualidad se vuelve política, dado que este promueve, y normatiza lo que esa cultura demanda. Por tanto la sexualidad es un asunto público en la que todos y todas podrían opinar. Mientras la homosexualidad fue clandestina El Estado no fue cuestionado; a ser público las demandas de homosexuales, el Estado está en problemas, ya que tendrá que responder a esa demanda. En las teorías expuestas existen diferencias ya que una se basa en lo biológico como procesos de construcción de una sexualidad, la cual se manifiesta a través de instintos y pulsiones y que dependiendo de cómo estos conflictos sean resueltos, los niñas y los niños asumen su sexualidad, pero que planteados con este enfoque son traumas sexuales y no preferencias o deseos. Mientras que la teoría sociocultural, la cual parte de la visión construccioncita plantea que son los procesos culturales pasan por el cuerpo y que los significados, la simbología, las vivencias son los que determinan la sexualidad. La sexualidad son procesos que en la vida se van construyendo y que se expresan de distintas formas, dando origen a una identidad sexual, ya sea heterosexual u homosexual. Los derechos sexuales tienen que ver con la equidad, la igualdad, la autodeterminación, son de carácter individual, por ello es necesario que los y las profesionales en Trabajo Social tengan un enfoque objetivo de la construcción social de las masculinidades y las feminidades con el fin de tomar conciencia sobre las diferencias en la construcción social de la sexualidad. Por ello es necesario promover sensibilización, conciencia colectiva, como elemento esencial para analizar, y contribuir en la transformación individual, familiar y comunitario, encaminado al respeto, tolerancia y aceptación de las personas con preferencias

http://www.comibam.org/ponencias/CladeIV/ponencia1.htm

sexuales distintas; en el proceso de identidad hay muchas personas lesbianas que aun temen salir a lo público, y es en éstos casos que el trabajo social juega un rol determinante, pues los y las trabajadoras sociales se convierte apoyo terapéutico, emocional para dichas personas que aun no recobran sus derechos plenos en relación a su identidad sexual. El lesbianismo como expresión homosexual femenina, es una forma de relacionarse afectivamente y sexualmente entre las mujeres. Trata de reivindicar y tomar su espacio desde una posición de derechos humanos ya que como mujeres lesbianas son discriminadas por tener una preferencia sexual diferente. Ésta autodeterminación conlleva a que la sociedad etiquete de anormal, de desviadas, depravadas o enfermas sexuales. Contrario al lesbianismo la heterosexualidad en ningún momento es cuestionada pues se considera “normal”, y lo normal es producto de una construcción bajo un enfoque natural. Lo que es normal en una cultura puede ser anormal en otra: Lo fundamental es la autodeterminación de los sujetos, la capacidad de decidir, el goce de sus derechos y la

dignidad

humana. c.Tendencias del movimiento de lesbianas. El primero, el lesbianismo feminista, critica el heterofeminismo por su falta de reflexión sobre la cuestión de la heterosexualidad, pero no deja de insistir en la necesaria solidaridad política de las mujeres (como clase de sexo) y en la objetiva convergencia de intereses que las une a todas en contra del heteropatriarcado (Green, 1997) El lesbianismo radical.25 Esta corriente se basa en que las lesbianas escapan a la apropiación privada por parte de los hombres, sin embargo no están libres de la apropiación social, lo que las vincula a otras mujeres que reivindican sus derechos, pues las lesbianas como todos y todas son seres sociales que están en constante interacción entre ellas y con otras. Turcotte, 1998, Causse, 2000).

25 http://www.avizora.com/publicaciones/sexualidad_humana/textos/0070_teorias_lesbica

El lesbianismo separatista. Esta tendencia se manifiesta en la toma de espacios físicos y simbólicos por y para lesbianas únicamente. Las lesbianas crean comunidades o comunas, organizando sus propias actividades culturales, este lesbianismo si bien es cierto busca sus propios espacios, pero tiende a aislarse de la comunidad26 (Jill Jonston (Jonston, 1973) d. Corrientes del lesbianismo. Boswell 1982-3). Dover,1985, Bullough, 1979). Rotulados como esencialistas”. La corriente del

esencialismo parte de una concepción biológica, que se basa

en lo genético, es decir que se hereda. En esta corriente las lesbianas en su mayoría adoptan roles masculinos, es decir que los roles de genero no cambian, y su práctica se basa en el comportamiento masculino siguiendo los mismos paradigmas que se determinan en una relación heterosexual, aun teniendo el mismo sexo.

Construccionismo Francés. Donde

Foucault el autor más importante en el campo de la sexualidad, siglo XIX, De acuerdo con Foucault, cada cultura tiene sus propios modos distintivos de expresar la sexualidad. La corriente construcionista, niega de forma radical, cualquier peso de lo biológico y su enfoque de la

sexualidad lo basa en la

creación cultural, por la palabra la imagen, el contexto, las relaciones con otras y en su propia decisión. La sexualidad no es producto emanado del cuerpo, es algo creado por los seres humanos, por la capacidad de la mente, es de cultura que pasa por el cuerpo, pero no radica en pulsiones que inciten a desarrollarlo. Esta corriente tiene fuerza en la actualidad y es retomada en el posicionamiento del movimiento feminista lesbiano, ya que en su esencia es por una

http://agendadelasmujeres.com.ar/index2.php?id=3&nota=3424

27 http://www.sigla.org.ar/index.php?view=article&catid=46%3Aespejo-24&id=118%3Ahomosexualidad-y-las-ciencias-de-lahistoria&option=com_content&Itemid=12

http://www.ciesas.edu.mx/desacatos/06%20Indexado/1%20Saberes%205.pdfes

autodeterminación, y trata de sentar

la relación entre la pareja desde otra

perspectiva, por tanto es una diferencia radical, ya que el feminismo, lucha por la no opresión, subordinación y busca cambiar la forma distinta de relación entre la pareja, es decir mas horizontal, mas solidaria, y sin discriminación. e. La identidad lésbica – política

Las lesbianas feministas han logrado construir identidades críticas afirmativas dentro del movimiento mismo, lo que muestra, cómo desde una identidad, se entrelazan las diferentes identidades, como: clase, etnias, feministas, lesbianas, heterosexuales,

ambientalistas,

jóvenes,

adultas,

campesinas,

urbanas,

intelectuales, sin duda son procesos que como mujeres han vivido y compartido desde la opresión patriarcal que les identifica como movimiento político que promueve una agenda feminista en todo los campos de acción, no solo desde los derechos como lesbianas, si, no como ciudadanas. El lesbianismo como movimiento social nuevo, surge y se desarrolla en estrecha vinculación con el movimiento feminista, adquiere autonomía, y se articula desde una visión de movimiento en varios países, sus posiciones políticas son de crítica a la misoginia, es decir el desprecio a las mujeres, y al funcionamiento patriarcal, que invisibiliza las mujeres y las lesbianas y que promueve la discriminación como sistema. f. Progresividad en las leyes.

En el año 1270 el Código Francés (Norma Mogrovejo)29 dicta la primera ley en contra del lesbianismo, la mujer que practicaba el amor entre mujeres por primera vez, se le mutilaba un miembro de su cuerpo, a la tercera vez era quemada. En 1970 se penalizaba la homosexualidad el Estado Español, fue creada una Ley de peligrosidad y rehabilitación social pára este tema, esta ley fue aplicada bajo el régimen de Franco. En Cataluña, España fué donde

se crearon leyes que

Norma Mogrovejo. 2000. Un amor que se atrevió a decir su nombre. México. Plaza y Valdez. S. A de C. V.

avanzaron en términos de penalizar la discriminación por razón de opción sexual, estos derechos fueron reconocidos. Jurídicamente fueron conquistados

por la

lucha constante de los gay y las lesbianas, quienes en los años 80 crearon la organización internacional de gay y lesbianas que aglutinó en ese momento a 450 organizaciones provenientes de 75 países tanto de Europa como de otros continentes.30 Los partidos políticos socialistas de Europa

previeron cambios

legales favorables a los derechos de los grupos homosexuales, Holanda, Suecia, Portugal, de igual forma Canadá y en 5 Estados de los Estados Unidos. En octubre de 1981 en Asamblea del Concejo Europeo se aprobó por mayoría, una declaración insólita en el marco de los derechos humanos: el derecho a la autodeterminación sexual de la persona, sin duda éstos hechos han motivado a otras Organizaciones Internacionales a retomar el tema, como es caso de La Asamblea General de los Estados Americanos, OEA, en el marco de la celebración de los 60 años de su constitución, aprobó por consenso la resolución “Derechos Humanos, Orientación Sexual e identidad de Género, a partir de esta resolución; como impacto de estas medidas el Presidente de los Estados Unidos Barack Obama, ordenó la ratificación por parte de su país, de la Declaración de las Naciones Unidas que exige la despenalización Internacional de la homosexualidad. El Salvador como Estado miembro de la OEA le corresponde realizar acciones que vayan orientadas hacia el respeto de los derechos humanos de la comunidad gay y lesbiana, es así que la Secretaria de Inclusión Social ha anunciado la creación de una Dirección que promueva una política pública de integración y contra la exclusión, por preferencia sexual diferente. El Presidente de la Republica ha firmado el decreto 56, con el objeto de eliminar las distintas formas de discriminación por identidad de género y de orientación sexual.

http://eswikipedia.org./wiki/matrimonios_entre_personas_del_mismo_sexo España.

A nivel de Ordenanzas Municipales, es la Ciudad de San Salvador, en la cual el Concejo Municipal en junio de 2008, declara el 28 de junio como el día del orgullo gay. Los impactos positivos que provocan éstos marcos regulatorios a nivel global, es la creación de Comisiones especiales a nivel jurídico para efecto de poder tener acceso a la denuncia en materia de discriminación sobre el tema, así mismo se abre un camino hacia una cultura más abierta y de respeto a los derechos humanos, que posibilita la sensibilización y concientización de la sociedad. g. Legalización de matrimonios entre el mismo sexo En el 2005 España aprueba el matrimonio entre las personas del mismo sexo fue la iglesia y otros sectores conservadores los que se opusieron, no obstante el Estado Español legaliza el matrimonio. “Es injusto ser ciudadano de segunda por amor,”dijo la legisladora socialista Carmen Montón. España es el tercer país europeo en legalizar la unión homosexual. Estos cambios en materia

jurídica

reconocen los derechos para la comunidad gay y lesbiana. En Latinoamérica; México y Argentina han reconocido jurídicamente el matrimonio entre personas del mismo sexo; en Chile ha iniciado el debate sobre el tema, para el caso de Uruguay, esta permitido la adopción de hijos e hijas para las parejas homosexuales, pero no así, el matrimonio. h . Fuerza Reivindicativa Los grupos homosexuales, femeninos como masculinos, en sus estrategias han adoptando diferentes banderas, como fue la universalización del deseo sexual, en un segundo momento el travestismo como una forma de desafiar de manera simbólica al sistema. Promoción al respecto a la diversidad sexual en el marco de los Derechos Humanos, logrando resoluciones en organismos internacionales como las Naciones Unidas.

El rescatar la ciudadanía, desde un derecho político, como es

incidir en los

procesos electorales. Como ejemplo la comunidad gay en los Estados Unidos, se expreso como movimiento social en una reivindicación de carácter sexual, aprovechando su fuerza en la coyuntura. Los Cenadores, Congresistas y hasta el mismo Presidente de los Estados Unidos, han tenido que tomar en cuenta las demandas para su plataforma electoral, conquistando con su fuerza el voto “rosa” denominado a nivel social. Su fuerza radicó en la organización nacional e internacional ya que les ha permitido obtener logros, como es la legalización de matrimonios en algunos países, como Europa e incluso en Latinoamérica. Para el caso de el Salvador los grupos de mujeres lesbianas han comenzado a ser visibles, y ganar espacios. En los años 90 se crea el colectivo “MEDIA LUNA” en 2007 31 nace la colectiva las “DESCLOSETADAS” y posteriormente la “CASA DE SAFO”. Estas organizaciones son parte del movimiento internacional LESBIANAS GAY BISEXUALES Y TRAVESTIS, ( LGBT) quienes inciden con propuestas en diferentes latitudes, en el caso en El Salvador, a nivel de Gobierno Central han logrado la creación de la Dirección por la diversidad sexual, logrando poner el tema en lo público, es decir han sacado del cajón el tema. 2.2 CONSTRUCCION

DEL MARCO EMPIRICO

2.2 .1 Descripción Metodológica En primer momento fue de compilación de información teórica, partiendo de la información inicial, se profundizo y diversificó en las teorías, tomando en cuenta los enfoques diferentes que hay respecto al tema de la homosexualidad. El estudio se realizo con la metodología cualitativa basada en el Método de Estudio de Caso, el cual permite identificar los diversos factores que ejercen influencia en el fenómeno estudiado. Como técnica se implementó la entrevista enfocada, una de 31

Movimiento de Mujeres en El Salvador 1995 -2006.2008. Estrategias y miradas desde el feminismo. Fundación para el

desarrollo

las técnicas de la metodología cualitativa, pues privilegia las vivencias y permite llegar al fondo de la experiencia de protagonista, y conocer el significado que le da a su experiencia. Durante el desarrollo de la entrevista se realiza una conversación con la protagonista, la cual adopta una posición de igual a igual en la conversación, permite establecer una relación personal, aprendiendo lo que es importante para la entrevistada. La entrevista se dividió en cinco conversatorios, dado que los temas a tratar eran de forma profunda. Se elaboró una guía de preguntas que sirvieron como el hilo conductor para profundizar en el tema. Seguidamente la información evacuada, se estructuro conforme a las unidades planteadas para el análisis, como son: FAMILIA, PAREJA, TRABAJO, IDENTIDAD, MOVIMIENTO DE MUJERES, CONTEXTO DE DERECHOS HUMANOS. 2.2.2 Entorno Familiar La familia, como entidad de servicios que satisfacen al ser humano, material, emocional y de contención. En el análisis marxista, la sociedades capitalistas necesitan la familia como medio de reproducción de la fuerza de trabajo, por tanto son la expresión de una estructura que responde al sistema capitalista y al patriarcal, jugando el papel de Estado en miniatura, en tanto su estructura, poderoso en la coacción. En el campo sexual la coacción es socio cultural ya que se orienta y se exige respuesta conforme a los conservadurismos religiosos, culturales y sociales. Por tanto para las personas homosexuales, tratar el tema en su familia les es difícil, más aun cuando dependen económicamente del núcleo familiar, esta condición de dependencia les obliga a callar para poder permanecer en su hogar; se refugian en el silencio, limitando su derecho a expresar libremente sus sentimientos a su familia, lo que provoca contradicción en la persona. Michel Foucault,32 la sexualidad es producto de la construcción social, y que las

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/agis45.pdf 36

identidades se viven de distintas maneras y en distintas épocas históricas. Para el caso de la entrevistada el silencio duró mientras estuvo en su casa. Manifiesta: preferí no hablarles a mis papás de mi vida, enfrentarse a la familia a una sociedad completa, era complejo. Una llega a su casa y quiere agarrar fuerza, yo llegaba a mi casa y ¿de donde agarraba fuerza?, había veces que lloraba y mi mamá me preguntaba… mas aun, cuando en el colegio me gritaban “marimacha”, ¿de donde agarras fuerza? Muchas mujeres lesbianas jóvenes sufren la discriminación en su propio espacio familiar, la mayoría no son aceptadas por su familia, lo que limita la accesibilidad en sus derechos humanos, se ven obligadas a ocultar sus sentimientos y tragar el dolor los por los reproches, abandono y desprecio por el hecho de ser lesbianas, ésta situación de no ser aceptadas en ceno familiar se debe a los prejuicios que rodean la homosexualidad, e impactan de forma negativa en la vida de cada familia, Habían momentos en los que me hacían sentir, que se avergonzaba de mi, recuerdo el primer año que me fui de la casa, y no pase las fechas importantes con mi familia, recibí una carta mi hermana diciéndome que porque, no podía ser una persona “normal”, La familia juega un papel fundamental en el soporte emocional, sin embargo la carga de normas sociales, los “preceptos religiosos”,la ausencia de conocimiento, las hace insensibles y faltos de conciencia sobre los temas, como es la homosexualidad, por tanto para una familia tradicional una manifestación ó practica distinta ha la aprendida,(heterosexual) rompe los paradigmas culturales, sociales religiosos y jurídicos con los cuales han sido educados, por lo que la homosexualidad es vista anormal y como castigo divino. Las ofensas de mi papá, e incluso que mi mamá llego a decirme que a esa casa no entran bendiciones por mi opción sexual, “no podía luchar contra mi misma”,

Éstas prácticas marcan la vida de una adolescente, ya que la culpabilizan y la vuelven responsable de los hechos ó situaciones que puedan suceder, y que a 37

juicio del entorno familiar, social, son castigos divinos, Según Richard Fitzgibbons, M.D.33 Debe haber curación de las atracciones, comportamientos homosexuales. La homosexualidad debe ser tratada desde la compasión, perdón. La sociedad ve la sexualidad como pecaminosa, “sucia”, y se convierte en “pecado” si es homosexual, ya que va en contra del orden “natural” establecido y la familia debe cumplir conforme esa demanda social, sin importar el derecho de sentir y elegir como quiere vivir, coartando de esta forma el derecho a la autonomía física y sociocultural. En el proceso de descubrirse y que siente atracción por otra mujer y más en la adolescencia, ocasiona que la adolescente se sienta confundida y atrapada, pues en esa edad no comprende que pasa con su cuerpo y su mente, siente deseos y atracciones, no obstante no hay capacidad de elegir por una opción sexual, En el caso estudiado, hay una inclinación homosexual desde muy temprana edad, lo que puede catalogarse como impulso sexual. Terminar mi relación, y fingir, que era “normal”, tuve mas de algún intento, difícil, fue la etapa mas inconforme conmigo misma. El impulso sexual se considera que está constituido por "sistema sexual", que son elementos anatómicos, fisiológicos y neuroendocrinos que regulan el comportamiento sexual y que generan predisposiciones hacia los estímulos eróticos. Pues las testosterona y hormona se relacionan con el deseo sexual en ambos sexos (Le Vay, 1993 (Bancroft y Reinisch, 1991. La participante del estudio, siendo una adolescente tuvo una serie de manifestaciones afectivas, eróticas, comportamientos, deseos inclinado a su mismo sexo. Obviamente una adolescente no tiene la capacidad de decidir, ser o no ser homosexual, pero estas vivencias, experiencias, aportan a que la persona vaya construyendo su identidad sexual. Según (Levine, 1992).El motivo constituye la articulación psicológica del impulso sexual. Representa la disposición hacia la actividad sexual. Se manifiesta por la integración del impulso en el

http://www.vidahumana.org/vidafam/homosex/curacion.html

conjunto de la personalidad y supone la aceptación o el consentimiento de la activación sexual. Esta depende de la propia historia sexual y de como haya sido su socialización en el contexto socio-cultural donde éstos se desarrollan. Mi amiga especial que me llamaba la atención, en ese momento no lo podía nombrar que era, no conocía el termino lesbiana, ni gay, ni homosexual, sino que era una atracción por alguien que me hacia sentir cosas “extrañas”. Según Marcela Lagarde, el erotismo consiste en acciones y experiencias físicas, intelectuales, emocionales, subjetivas y simbólicas, concientes e inconscientes, formas de percibir y de sentir la necesidad y el deseo. Es decir que la persona

puede

manifestar deseos sexuales orientado a su mismo sexo, y no es de forma premeditada, mas bien parte de una necesidad sexual del individuo expresado desde el deseo y el erotismo que no tiene que ver con la diferencia de sexo. (Levine, 1992). Plantea que el anhelo se corresponde con la representación sociocultural del deseo sexual. Las aspiraciones sexuales están fuertemente diseñadas por la tradición cultural, el momento histórico y los intereses de las clases dominantes. Una de las principales expectativas respecto a las aspiraciones sexuales se derivan de la organización sociocultural de los roles que se definen basándose en los contenidos de género que en función de las personas.. El discurso social acerca de la sexualidad establece lo que puede ser deseado por mujeres o por hombres. Simplemente quería decirle que me gustaba, que me sentía súper bien con ella, no quería una novia sino que solo se lo quería decir, teníamos 14 años, era prematuro, no podía decir “si, soy lesbiana”. La Sexualidad esta en toda la vida, es decir en toda las etapas, niñez, adolescencia, juventud y vejez, de igual forma la sexualidad es libre y no debe basarle en roles asignados por la sociedad, si no mas bien en lo que provoca la plenitud de un estado de bienestar del ser humano. 2.2.3 Contexto de vida en pareja Las relaciones que se establecen en la pareja son asimétricas, ya que son producto de una construcción social de los géneros, la cual parte de una cultura autoritaria, en donde lo masculino tiene el control, ya sea en los recursos 39

económicos, psicológicos y culturales, esta asignación genera desigualdad y por ende discriminación hacia lo femenino. Martha Lamas. El cuerpo es el lugar donde la cultura establece los significados que le da diferencia sexual. Es decir si es masculino tiene un rol distinto al femenino y las parejas homosexuales no escapan a esta división, ya sea femenina o masculina estos roles no cambian, ya que la pareja se concibe tradicionalmente, masculino y femenino, como se dice en vulgo uno la hace de mujer y el otro de hombre, siendo paradójico, porque la pareja es del mismo sexo, han roto con un paradigma heterosexual, no obstante las relaciones de poder hacia lo femenino

siguen prevaleciendo, aun en lo

simbólico del sexo. Quién va ser el machito?, eso tiene que ver con la construcción social que nos han hecho a las mujeres y a los hombre, se reproduce hasta en las relaciones lésbicas, es difícil porque la construcción social rige, a lo largo de nuestras vidas. En la perspectiva feminista; la vida de pareja no se asocia con el poder de uno para el otro, mas bien implica compromisos, valores, reglas, que conllevan a la equidad, participación igualitaria en las responsabilidades, económicas, laborales, respeto, y reconocimiento a los derechos de la otra persona y que dan origen a negociaciones para compartir una vida en pareja Para mi es una lucha constante, no reproducir ese estereotipo, no reproducir que hay una persona dominante en esta relación, sino que el objetivo es tener igualdad en la toma de decisiones. La toma de decisiones en la pareja son parte del poder compartido, por sencillas que sean pero tienen en su esencia un simbolismo que traslada a la sociedad una nueva forma de relación. En la mayoría de casos las decisiones que trastocan en poder económico cultural y político, no son de dominio de las mujeres, son principalmente tomadas por los hombres, no obstante en el ámbito privado, lo doméstico si decide la mujer, pues son decisiones tácticas operativas y no de carácter estratégico, para el caso de una relación de forma horizontal y no vertical las pequeñas cosas son parte de una nueva cultura del compartir como pareja. El crear formas de relacionarse diferentes, es algo difícil, porque ser la proveedora, es algo que yo viví. Pero lo intentamos.

En la práctica feminista las parejas intentan tejer principios de transparencia, negociación, respeto, solidaridad. Claro está, que es una lucha diaria, en el desmontaje de un paradigma milenario como es el patriarcal, ya que los vicios masculinos del poder y sometimiento influyen no importa la clase de sexo. Lo fundamental es el proceso de una nueva identidad consigo misma y con su entorno familiar, es aquello que brinda a la persona otros parámetros acerca de la vida en convivencia de pareja. Siendo leal podes ser fiel, si fui desleal con migo misma, voy a ser desleal con la otra persona, porque si amas a alguien no le harías eso. Ser mejor persona cada día, y ser mejor humana. Como producto de la socialización las parejas lesbianas y con formación feminista no son exentas a no ser infieles o desleales, no obstante se denota en el caso estudiado que la entrevistada es una mujer con valores de trasparencia y respeto a su pareja, y sobre todo porque valora el sentimiento que les une como pareja. 2.2.4 Identidad Lésbica La identidad son procesos de aprendizaje de vivencias cotidianas que se hilvanan desde la adolescencia y que tienen como referencia, la simbología la imagen de la construcción social, en la cual se instalan los valores los principios al igual que los prejuicios; en los distintos momentos de la construcción de la personalidad, muchas veces hay confusión, pues estos procesos son cruzados por un contexto social, con cargas religiosas, que juzgan todo aquello que contravenga sus mandatos, convirtiéndose en una telaraña que nubla el poderse encontrar y armonizar con su unidad biopsisocial. Para una mujer decir que es lesbiana es porque se ha reconocido y ha vencido el temor y asume una identidad sexual definida. En ese momento no lo podía nombrar que era, simplemente quería decirle que me gustaba, no podía decir “si, era lesbiana”. En esta etapa no hay una decisión, lo que expresa es una sensación motivada por un impulso sexual, como plantea Vay, 1993 (Bancroft y Reinisch, 1991) y que se manifiesta en deseo, ésta experiencia va dando origen a una identidad sexual, y que dependiendo del entorno podrá ser mas fácil, o mas difícil el poder nombrar, visibilizar y tomar conciencia de su identidad; es un transito de apropiación en la 41

que la mujer lesbiana se asume como tal, se reconoce en sus derechos y lucha por ellos buscando sus espacios y sus alianzas. No conocía el término lesbiana, ni gay, ni homosexual, pero el conocer el ambiente de la homosexualidad, pero no el político, sino el libertinaje, “esto marca”. Los hechos, los espacios las personas, la simbología del grupo, la fuerza la confianza, la solidaridad en un pilar fundamental que trazan la base de una decisión que puede cambiar el rumbo de la vida de una persona. Esta puede ser positiva como negativa, depende la ideología del grupo. Para las mujeres lesbianas que aún no logran resolver sus identidad participar de un grupo religioso en cual se dice que la homosexualidad es un pecado, y que sentir amor y atracción por otra de su mismo genero es sinónimo de estar al servicio del “demonio” ó mujeres poseídas por fuerzas malignas, puede traer consecuencias muy fatales, como es renunciar a la vida o renunciar a un derecho y vivir con culpa su existencia, sin embargo hay otros grupos

que desde

su identidad

sexual ó de genero se convierten en sostén emocional, político y social de la conquista de los derechos como seres humanas. Yo lo asumo el primer día que voy a una discoteca lésbica gay que fue mi entrada a todo este mundo, se abre una puerta,

mucha mas gente, es como

una familia. Se que puedo realizar

muchos cambios, asumiendo mi opción sexual, sin meterme al closet. Como lo plantea Marcela Lagarde. El erotismo tiene por protagonistas a los sujetos y a los grupos sociales, tiene como espacio el cuerpo. Esta teoría feminista parte de la concepción de la autonomía del ser humano depositada en el cuerpo y psiquis que hace posible la liberación de la persona de todas aquellas la ataduras sociales que limitan sus derechos humanos. Me liberé, venia arrastrando un montón de cadenas, de repente decir “basta, yo soy esto y no me quiero avergonzar de lo que soy”, y empezar a asumirlo, en mi familia, y públicamente, es importante empoderarse una misma..

2.2.5 Economía y Trabajo La economía no es apolítica responde a una cultura capitalista y patriarcal, como lo expresó en su momento Vladimir Ilich Lenin. La igualdad ante la Ley, todavía no es la igualdad frente a la vida, nosotros esperamos que la obrera conquiste no solo la igualdad ante la Ley, si no frente a la vida, frente al obrero. Según estudios nacionales, una mujer desempeñando la misma actividad que un hombre recibe el 29% menos de salario, esta es una distinción en razón al genero femenino, lo cual indica una clara discriminación. En los empleos donde participan la mayoría de mujeres son de servicios, comercio o la maquila donde el 73% son mujeres, con salarios por debajo de las otras categorías salariales, ecepto el trabajo domestico y el agrícola, en el servicio domestico remunerado el 91% son mujeres que no cuentan con un salario mínimo establecido CEPAL. Estas desigualdades tiene su base en un sistema excluyente que tiende a verse como normal ya que es parte de una cultura androcéntrica que invisibiliza a la mujer como sujeta política, relegándola a un segundo plano. La división sexual del trabajo, es uno de los principales eslabones de la cadena de discriminación, pues en mayoría de empleos la mujer realiza tareas de apoyo, y la mujer que aspira a profesiones concebidas como “masculinas”, obviamente pasa pruebas más difíciles, que un hombre, ésto tiene que ver con el paradigma que la mujer es complemento y para la reproducción. “Me toca esforzarme doblemente, porque debo demostrar que soy capaz, los primeros días fue fatal, mi responsabilidad es comprar los repuestos para la empresa, es horrible y no me gusta”. El caso estudiado indica claramente la limitante que tuvo desde su identidad sexual para ser aceptada en su entorno como mujer lesbiana. Me ha costado y me sigue costando para demostrarles. Me siento orgullosa, porque desde pequeña siempre quise que mi papá me reconociera, que mi mamá me reconociera, pero no, no lo hicieron. La lucha por ser reconocida como mujer y como lesbiana implica para cualquier persona un esfuerzo, que apunta a perder la autonomía 43

ya que se está en función de satisfacer a otros, limitando de esta manera el ejercicio pleno de sus derechos como ser humano. El caso estudiado se dibuja una contradiccióN clara. La persona logra reconocimiento como mujer como lesbiana, como una mujer joven, ante su entorno familiar, sin embargo trabaja en función de demostrar y satisfacer a los otros, es un empoderamiento a medias, que permite ingresos que sirven a las mujer como instrumento para el ejercicio de la autonomía, lo cual puede brindar algunas oportunidades, estudiar, capacitarse, recrearse vestirse, alimentarse y mejorar su nivel de vida; es decir se asegura una base material, sin embargo en lo emocional, no hay una satisfacción plena como ser humano, ya que se busca constantemente la aprobación y el reconocimiento de los demás. Esta condición conlleva una constante competencia y esfuerzo y puede desencadenar una frustración, al no recibir lo que espera como recompensa. Mi Papá nunca se imagino que su hija mujer, lesbiana, iba a ser quien le iba a sostener, y era mas orgullo para mi, de decir “me puedo dar el lujo de decirle porque siempre me desacreditaste, nunca me consideraste capaz. Me ha costado, llenar la expectativa de mi papa. 2.2.6 Movimiento de mujeres feministas. El Movimiento de mujeres es un espacio diverso donde convergen distintas expresiones organizativas, locales y de carácter nacional, los enfoques de trabajo varían y los énfasis son diferentes en cada organización. Hay intereses comunes, construcción de una cultura de respeto a los derechos de las mujeres, economía justa, participación política, no violencia, de igual forma la apuesta en los derechos sexuales y reproductivos, el tema del lesbianismo es aún para varias organizaciones un tema tabú, hay ausencia en el posicionamiento público sobre la discriminación que sufren estos grupos. Los grupos de mujeres lesbianas hacen sus apuestas pero carecen de la fuerza en el movimiento, no obstante algunas organizaciones han sido más beligerantes en la promoción, motivación y defensa de los derechos de los grupos lésbicos, a fin de que lesbianas tengan la oportunidad de encontrarse desde su identidad

como mujeres y desde su especificidad sexual. El colectivo, nos dio herramientas para empoderarnos e ir asumiendo nuestra homosexualidad libremente. La identidad de mujer lesbiana se articula con otras identidades como es ser mujer joven, esta constante se presenta en el Movimiento feminista, ya que la mayoría de mujeres en las organizaciones, no lesbianas, son mujeres mayores, mientras que las organizaciones de mujeres lesbianas están conformadas por mujeres jóvenes, estas son limitantes pues el adultismo como parte de la cultura autoritaria cierra espacios a las mujeres jóvenes. Somos mujeres, estamos entre iguales y no nos podemos discriminar nosotras mismas, no debe haber adulto centrismo en las organizaciones, porque no me pueden considerar a mi por ser joven inexperta. El tema del adultísimo es una barrera que impide la integración de la generaciones en la toma de decisiones, dado que las estructuras son conformadas en su mayoría por mujeres adultas, esta composición tiene su efecto, ya que no toman en cuenta los temas de

mujeres

lesbianas, pues aun hay

muchos conservadurismos en organizaciones. Las organizaciones de mujeres consideran que han tocado el tema del lesbianismo, pero en realidad no. Pues hay gente dentro de su misma organización, sufre discriminación aunque este en una organización

feminista.(Green,1997).

lesbianismo

feminista,

critica

heterofeminismo por su falta de reflexión sobre la heterosexualidad, sin embargo insiste en la necesaria solidaridad política y convergencia de los intereses que las une como mujeres. Al interior del movimiento las contradicciones han existido, a veces por identidades políticas, enfoques y aspectos generacionales, para el caso estudiado se puede inferir, que aparte de ser jóvenes, el tema de fondo es que sean lesbianas, .pues varias organizaciones trabajan y coordinan con grupos de jóvenes, claro esta que no son lesbianas. Este es un nudo que dificulta el posicionamiento de los grupos de jóvenes lesbianas en las organizaciones feministas, de igual forma los enfoques de corrientes sobre el lesbianismo, ya que para algunos grupos la lucha es para el reconocimiento de esa diversidad sexual, para otras es el cuestionamiento no solo al sistema patriarcal si no al modelo neoliberal, como 45

base de la dominación. Las apuestas de la generación de lesbianas jóvenes, es la visibilización. El grupo de mujeres lesbianas, según la participante en la entrevista, plantea que su lucha se enmarca en principios y valores de solidaridad en el movimiento, debate franco, relación no vertical, de igual forma propugnan por relaciones entre mujeres de forma distinta, ejemplo la organización las DESCLOSETADAS no tiene una estructura rígida, mas bien tiende a ser una organización de movimiento, en donde rotan la coordinación del grupo, esta practica no es usual en las organizaciones que conforman el movimiento de mujeres, este ejercicio del poder compartido es un nuevo modelo en el que tiene por ventaja el aprendizaje colectivo. Crear relaciones diferentes entre mujeres, ser mas sinceras entre nosotras tener mas alianzas entre nosotras. Las coordinaciones son temporales, no hay jerarquías, hay simplemente un grupo de mujeres teniendo la misma apuesta y la misma lucha. Esta nueva forma de relación puede se un paradigma que aporte al movimiento social en su conjunto ya que en la mayoría de organizaciones las estructuras son verticales y acumulan mucho poder, perdiendo de esa forma el potencial colectivo y promoviendo las estructuras patriarcales. 2.2.7 Contexto de Derechos Humanos Los Derechos Humanos son aquellos que la persona posee por el mero hecho de serlo. Son inherentes a la persona y se proclaman sagrados, inalienables, imprescriptibles, fuera del alcance de cualquier poder político. Los Derechos Humanos son el conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, cuya realización efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral del individuo que vive en una sociedad jurídicamente organizada. Estos derechos, establecidos en la Constitución y en las leyes, deben ser reconocidos y garantizados por el Estado.

Todos están obligados a respetar los Derechos Humanos de las demás personas. Sin

embargo,

según

mandato

constitucional,

quienes

tienen

mayor

responsabilidad en este sentido son las autoridades gubernamentales, es decir, los hombres y mujeres que ejercen la función de servidores públicos. La tarea de proteger los Derechos Humanos representa para el Estado la exigencia de proveer y mantener las condiciones necesarias para que, en una situación de justicia, paz y libertad, las personas puedan gozar realmente de todos sus derechos. El bienestar común supone que el poder público debe hacer todo lo necesario para que, de manera paulatina, sean superadas la desigualdad, y la discriminación. Los Derechos Humanos se caracterizan por ser: universales porque pertenecen a todas las personas, sin importar su sexo, edad, posición social, partido político, creencia religiosa, origen familiar o condición económica, son incondicionales porque únicamente están supeditados a los lineamientos y procedimientos que determinan los límites de los propios derechos, es decir, hasta donde comienzan los derechos de los demás o los justos intereses de la comunidad, de igual forma son inalienables porque no pueden perderse ni transferirse por propia voluntad; son inherentes a la idea de dignidad de la persona. Los Derechos Humanos son: Irreversibles y Progresivos. La consagración de nuevos Derechos no excluye ni desestima la vigencia de Derechos antes consagrados, no impide que las nuevas condiciones sociales vividas por los pueblos determinen la vigencia de otros Derechos. Pese a tener esta protección nacional internacional sigue habiendo discriminación para grupos poblacionales como son las mujeres lesbianas, no obstante todas y todos tienen el derecho a gozar, disfrutar del bienestar que brinda los derechos humanos por el hecho de ser personas, los Derechos Humanos para las mujeres lesbianas tienen que ver con el acceso sin discriminación en materia de protección social, es decir que las parejas que conviven y que por no ser pareja heterosexual son excluidas de los beneficios que podría otorgarle su pareja que tenga 47

protección social. Cuantas lesbianas, y cuantos hombres gay, no tienen derecho a un seguro social, pasan 20, 30 años juntas con sus parejas, se quedan sin nada, y suena material, pero hay que reconocer que han construido muchas cosas juntos y juntas y merecen ese respeto. El negar el reconocimiento legal de las parejas homosexuales, en una violación institucionalizada, ya que es el Estado el principal

violador, pues niega el

matrimonio entre personas del mismo sexo, afectando los derechos de patrimonio, seguridad social, de igual forma el derecho a tener hijos o hijas adoptadas, para el caso de El Salvador a sido claro el rechazo a la propuesta de ley con respecto al matrimonio entre personas del mismo sexo, es sin duda un país en el sub desarrollo cultural, ya que niega una realidad y un derecho de igualdad como seres humanos y humanas, y no se toma en cuenta los desafíos internacionales como son los cambios en legislaciones que favorecen a comunidades lesbianas, como es el caso en España, Estados Unidos, México, Chile, Uruguay, que si han retomado las peticiones de sus ciudadanos y ciudadanas. Quien tiene el valor de abordar los temas más escabrosos, Por ejemplos, los matrimonios del mismo sexo, hay hombres, mujeres, homosexuales, que son de izquierda, o de derecha. Los Derechos Humano son Indivisibles No puede hablarse de división de los Derechos Humanos, todos deben ser respetados y garantizados por autoridades y gobernantes, significa que personas son libres de poder optar según sus aspiraciones, necesidades emocionales, políticas, económicas y sociales, pues la libertad es el pilar fundamental de la autotomía del ser humano como principio de justicia, ya que todos y todas nacen libres, con derechos y obligaciones sin discriminación de clase, religión, credo político o cualquiera otra condición, como es la libertad sexual. a. Educación Los Derechos Humanos en la educación no se abordan desde la realidad de los individuos, es una educación sexista que privilegia lo masculino, lo heterosexual, se inculca en las niñas y niños mitos tabúes, no se aborda el 48

tema de la sexualidad libre, cuando en la practica existen diferencias de opciones sexuales, las cuales se pueden abordad desde un enfoque de

derechos, en

donde las y los individuos opten según sus preferencia y su deseos y no por la norma social establecida. Las niñas que presentan manifestaciones afectivas hacia niñas son vista como anormales y en algunos casos se les tilda (marimachas) término vulgar para las mujeres que se sienten inclinadas hacia su mismo sexo. Esta es una causa de la ingerencia de las instituciones religiosas patriarcales en la educación, tanto a nivel de la cultura conservadora que predomina en los y las docentes, como también la falta de una política de Estado que garantice una educación más libre y sin prejuicios. Un Estado que tome decisiones influenciadas por las iglesias, y lo que están en puestos de poder no entiendan el termino laicidad, ni que implica el tener un estado laico, no vamos a poder hablar libremente de sexualidad en los centros educativos. b. Derechos sexuales y reproductivos. Los derechos sexuales y reproductivos, son enfocados principalmente en la reproducción, siendo la maternidad la que mas se visibiliza pero no así la paternidad; los derechos sexuales y reproductivos son para ambos sexos, ya que hombre ó mujer deben ser responsables de sus actos, sin embargo el abordaje de estos derechos son influenciados por las instituciones como las Iglesias, las cuales apuntan en sus campañas a la abstinencia, y la fidelidad, cuando en la práctica no se llevan acabo. De igual forma la discusión de los derechos sexuales, no se trata de manera profunda, pues son miles de hombres y mujeres que en sus derechos sexuales son diversos, no se puede negar los grupos homosexuales tanto en hombres como mujeres, pero que se ven limitados por la cultura conservadora del Estado. El tratamiento público que se da

al tema del VIH SIDA trasmite que es una

enfermedad principalmente en los grupos homosexuales, cuando en la práctica la mayoría de portadoras y portadores de esta enfermedad son heterosexuales, 49

dada la falta de protección. “Como mujer lesbiana, tendemos a protegernos más, a cuidarnos más, las mujeres lesbianas no somos “cama”, tenemos mucho mas cuidado en estas cosas, de hablar más libremente con tu pareja sobre estos temas”. Para finales del 2009 habrá 33 millones de personas que vivirán con VIH, cada año, 2,7 millones de personas se infectan con VIH y 2 millones mueren a causa de la enfermedad.

.A finales de 2007, las mujeres representaban el 50% de

todos los adultos que viven con VIH en todo el mundo. En países en vías de desarrollo 9,7 millones de personas tienen necesidad inmediata de medicamentos para el SIDA para salvar sus vidas. Para el caso de El Salvador la

cifra

sobrepasa los 30 mil personas y lo mas preocupante es la ausencia de políticas publicas en tema de salud sexual reproductiva, la entrevistada opina se expresa así. No se toma en cuenta las diferentes necesidades de la población, para el caso de mujeres lesbianas no hay medidas de protección como son los condones femeninos, lo cual indica que se discrimina, ya que no cuentan con el recurso necesario de protección, mientras tengamos gente cerrada en este tema, la juventud no va a poder gozar de sus derechos sexuales y reproductivos, ó sea el derecho de decidir. c. Participación de la mujer en el campo político. El campo político es masculinizado; son pocas las mujeres que participan, mucho menos lesbianas. En otros países como México, España, Estados Unidos, la homosexualidad no es impedimento para optar a un cargo político, ya que es un derecho humano y no es motivo de discriminación. Esta limitante tiene que ver con la cultura conservadora patriarcal, es simplemente un derecho ciudadano donde pueden participar hombres y mujeres independientemente de su preferencia u opción sexual. Es clara la desigualdad, y aunque diga la Constitución de la

http://www.diariocolatino.com/es/20090626/articulos/68352/

República, que todos son iguales ante la ley la realidad es otra. Cuando me hablan de política, yo no creo en política, partidaria, es que el poder y el dinero, distorsionan, hay pocas diputadas mujeres, y mucho más hombres; si vamos a estar en igualdad la mitad deberían de ser mujeres. La participación de las mujeres en la política queda relegada simplemente como masa votante, es en estos procesos donde los diferentes grupos poblacionales son colmados de promesas, sin embargo la participación en la toma de decisiones, en los puestos de poder ya están dados y encargados por las cúpulas de los diferentes partidos políticos, estas instituciones no toman en cuenta las necesidades de la gente, mucho menos abren espacios de participación de los diferentes sectores, como son los grupos homosexuales, por tanto la lucha de los grupos es desde la participación política ciudadana para demandar sus derechos. Ocupar un puesto político es porque llevas tu propia lucha, yo si voy a llegar a un puesto político, no voy a negar mi opción sexua, al contrario, lo reivindicaría La apatía crece cuando no hay cumplimiento, cuado la gente se siente defraudada ente su esperanza de cambio, más aun los sectores que viven en vulnerabilidad, para el caso los niños y niñas, jóvenes, las mujeres, los grupos homosexuales, ya que sus derechos no avanzan de forma sustancial. Yo no soy de ningún partido político, me he considerado ¡sin partido, sin marido y sin iglesia¡ sólo son promesas, el FMLN, se suponía que iba a votar a favor de los matrimonios gay, y se abstuvo, eso no es una forma de haber dicho no.

2.3 FORMULACION TEÓRICO METODOLÓGICA DE LO INVESTIGADO A nivel teórico (LEVINE 1992) sostiene tres componentes en el desarrollo de la sexualidad, como es el impulso, que parte de un factor biológico, que puede quedar sin desarrollo de una practica sexual deseada, debido al contexto cultural y las propias vivencias de la persona, y que según el argumento de la autora antes mencionada, es necesario que exista una

disposición a una actividad sexual

desde la aceptación de cada persona. De igual forma el componente del anhelo

que es independiente del impulso y el motivo, es decir una aspiración que puede tener persona adulta hacia una experiencia sexual distinta a la norma social, esta persona puede desarrollar esta experiencia aunque no haya tenido nunca un impulso sexual. Este planteamiento contradice la teoría

freudiana, la cual esta

basada en aspectos biológicos, como es el impulso sexual, dicho planteamiento teórico no toma en cuenta la capacidad de decidir de una persona, mas bien se enfoca en un deseo sin raciocinio, no obstante las circunstancias culturales pueden determinar una decisión que va más allá del impulso. El estudio de caso plantea claramente los tres componentes, ya que la participante tuvo en su adolescencia impulso sexual, y que debido a su personalidad y las vivencias experimentadas, así como el contexto cultural que intervinieron en su decisión, el cual le permitió encontrar su identidad lesbiana. Este caso se suscribe a la corriente Construccionista, la cual plantea, que la sexualidad no es producto emanado del cuerpo, si no más bien, es creado por la capacidad de la mente, y del proceso cultural que pasa por el cuerpo. En el caso estudiado la mujer lesbiana su primera lucha es en el espacio familiar, donde busca aceptación, apoyo, comprensión, y reconocimiento, encontró rechazo, desprecio, é indiferencia, hubo rompimiento, abandono, separación y mucho sufrimiento para toda la familia, y para la mujer lesbiana discriminación, sin embargo en el proceso de “aceptación” existe una carga de prejuicios del ser lesbiana, pues la persona discriminada se empeña el lograr un reconocimiento que les fue negado siendo adolescente, lo cual tiene un costo emocional pues trata de demostrar ante su familia que es una mujer capaz, independiente, trabajadora, habilidosa y sin temor a los desafíos, la participante busca aprobación de forma constante, pues necesita ser

reconocida como mujer lesbiana y joven en su

entorno familiar, pues la discriminación sufrida en su adolescencia prevalece en su interior, y busca “reivindicarse” ante su padre y madre, tratando de llenar ese vacío de “incumplimiento” de lo que la familia esperaba de ella. La necesidad espiritual, natural y social de contar con una familia, es también un deseo y aspiración de la mujer lesbiana por lo que muchas deciden compartir su 52

proyecto de vida con una pareja, esta acción es un acto que demuestra que han asumido su identidad sexual como lesbiana que no busca compasión, mas bien es una forma de vivirlo con orgullo y dignidad, y aunque tengan limitantes para vivir con todos sus derechos intenta desarrollar su propio modelo de vida. A pesar que el matrimonio no es permitido entre personas de su mismo sexo, hacen parejas de unión libre, que pueden durar pocos ó muchos años, al igual que las parejas heterosexuales, con la diferencia que no tienen derechos en lo económico político y social como es poder compartir sus bienes materiales como son las herencias, pensiones, la adopción de hijas e hijos, que son privilegios que gozan los matrimonios heterosexuales, siendo una distinción clara para estas personas que las discrimina como mujeres lesbianas. Es decir que la construcción social de los géneros bajo la cultura patriarcal, establece las reglas, limites, privilegios, y discriminación dependiendo el sexo y la opción sexual elegida. Por otro lado las mujeres lesbianas que conviven en pareja y que no tienen una educación feminista reproducen las mismas relaciones de poder masculino, esta es una diferencia marcada entre las lesbianas que participan en grupos feministas y las que desconocen la base de la construcción social de los géneros, donde se asignan los roles según el sexo, y para el caso lesbiano puede ser un sexo masculino de forma simbólica, mientras que las lesbianas feministas tratan de compartir desde otro marco de relaciones, comparten el trabajo doméstico, recursos económicos, tienen compromiso como pareja y asumen las decisiones en colectivo en todos los aspectos, todo con el propósito de que haya equidad y armonía, estos parámetros surgen de la identidad lesbiana feminista, como es el reconocerse personas con iguales derechos, sin embargo las lesbianas sin procesos de formación feminista no se reconocen como mujeres, si no mas bien desde los roles basados en la heterosexualidad . Para el caso estudiado es una mujer lesbiana que se identificó en su adolescencia con el impulso, y que posteriormente fue asumiendo de manera más cosnciente que era una mujer que se sentía atraída por otra mujer, que aunque no lo podía nombrar, ya era un proceso de construcción de su identidad lesbiana, que con el 53

tiempo fue nombrando y reconociendo de manera publica lo cual fortaleció en el colectivo que fue clave para ayudar a descifrar esa identidad, pues el apoyo mutuo le dio fuerza para asumir incluso procesos de formación y organización como grupo de mujeres lesbianas, en este proceso de identidad ( Michel Faucault, )sostiene que la sexualidad es producto de la construcción social, y que las identidades se viven de distintas maneras y en distintas épocas históricas. Una posición que se enmarca en los debates modernos sobre la sexualidad. La homosexualidad siempre ha existido, para ambos sexos, solo que no se categorizaba ni en lesbianas, ni gay, mucho menos en otras categorías que han salido en la actualidad y que son mas complicadas de de entender, pero que nos indican que la sexualidad es múltiple diversa, no hay ser humano que pueda escapar a un deseo de su sexualidad pues ésta es dialéctica y jamás a sido estática, es cambiante como lo es la cultura, por tanto debe verse como algo natural del ser humano. Por otra parte las mujeres lesbianas en el mundo de la economía y el trabajo, son discriminadas, la mayoría se ubican en empleos de baja renta, de poco reconocimiento social, de poco acceso a los cargos gerenciales, con salarios bajos, la mayoría trabaja en lo reproductivo, lo que se llama ahora la economía del cuidado, esta es una segregación ocupacional, para la mayoría que llega a ostentar jefaturas, han tenido que demostrar a costa de sacrificios, porque los puestos de poder no están concebidos para las mujeres. En la cultura tradicional la mujer debe estar en la casa donde el trabajo no se mira, no se paga y no se reconoce. Para una lesbiana joven preparada académicamente dirigir una empresa donde la ocupación es concebida como masculina no es fácil, pues se obliga a demostrar que es capaz según el ideario masculino e incluso

debe

adoptar conductas que son propias de una relación autoritaria, como una forma de pedir aceptación y reconocimiento por ser mujer lesbiana que vive una discriminación por ser diferente a lo heterosexual, no obstante la participante del estudio habla con orgullo y el orgullo es sentirse que puede hacer lo que muchas mujeres no tienen oportunidad de realizar.

Las mujeres lesbianas en el movimiento amplio de organizaciones feministas, y de organizaciones de mujeres. Son grupos pequeños y aunque comparten ciertos aspectos de la diversidad de éstas organizaciones, como son enfoques que tienen en los diferentes programas y agendas, disienten la falta de apoyo en la agenda que como mujeres lesbianas impulsan, pues como grupo de lesbianas acompañan las apuestas de los puntos comunes como es la no violencia, la Salud sexual reproductiva, la economía feminista, pero el lesbianismo como tema no es parte de la agenda de todas las organizaciones, por lo que hay distancia entre los grupos lésbicos y el resto de organizaciones del movimiento de mujeres. Las lesbianas consideran que debe haber alianzas reciprocas, y que el lesbianismo debe ser abordado en las organizaciones feministas ya que es parte de un derecho humano, De igual forma hay un nudo generacional, pues las organizaciones de lesbianas en su mayoría son mujeres jóvenes, mientras que en las organizaciones del movimiento feminista las mujeres son mayores, así mismo, las organizaciones de lesbianas disponen de otra forma de organización interna que las hace concebir estructuras distintas, es decir mas horizontal, al contrario las organizaciones de mujeres no lesbianas mantienen estructuras de corte vertical y centradas en la dirección individual y no colectiva, estos factores limitan una apuesta en común por derecho de una sexualidad mas libre y sin prejuicios. En un contexto de cultura heterosexual, los derechos económicos sociales y culturales se ven vulnerados, y atentan contra la libertad, igualdad, y dignidad de la persona, pues prevalece la discriminación y violencia contra las

mujeres

lesbianas. Hay ausencia de políticas sobre los derechos sexuales y reproductivos no se garantiza una vida en bienestar para el conjunto y mas para las mujeres lesbianas, pues la visión heterosexual no se contempla avances en la educación sexual, hay prejuicios sociales que impiden el goce pleno de los derechos humanos para que las jóvenes puedan vivir más libre su sexualidad. En el campo político, la inequidad se devela, los roles asignados a los hombres por la sociedad son a la política y todo lo que es tiene valor económico, social y cultural;

no obstante las mujeres

enfrentan dificultades como es la carga 55

domestica, la cultura, machista, y el no reconocimiento como sujeta para la política. Por otro lado los procesos electorales no son encantadores, los partidos políticos sin diferenciar ideología prometen el “cielo y la tierra” principalmente a las mujeres, pero los programas de gobierno son letra muerta cuando se trata de cumplir, más aun cuando sus plataformas las han desarrollado con base al grupo poblacional más grande del país, que son las mujeres, pero que son tomadas en cuenta simplemente como masa votante, sin embargo las lesbianas gay organizadas y en alianzas han incidido en procesos electorales en la cual han logrado modificar políticas en favor de las comunidad lesbiana o gay, obviamente estos hechos han sido desarrollados en países con mas apertura en el tema, mientras que el ámbito nacional, las propuestas electorales solo son promesas que olvidan cuando ya son nombrados, y nombradas, hay utilización del voto femenino, las mujeres no creen en la promesas, ya que los sectores no son representados, mucho menos las lesbianas, estas, consideran que el poder corrompe la mente y que no hay una practica coherente con el discurso político, ya

que la política no parte de la política de la gente si no mas bien de los

intereses políticos y económicos de los políticos.

2.4. DESARROLLO Y DEFINICIÓN TEÓRICA Las mujeres son discriminadas por ser mujeres, sufren violencia en el seno de sus hogares, y en el resto de la sociedad, las mujeres lesbianas son doblemente discriminadas, ya que por ser lesbianas son juzgadas como seres anormales y hasta vistas como un riesgo en la reproducción social, pues hay creencias mitos, y prejuicios homofóbicos que limitan el ejercicio pleno de los derechos humanos en todas sus dimensiones, pues no se les perdona que sientan y piensen diferente y contraria a la cultura autoritaria del patriarcado. La homosexualidad es una decisión que corresponde solo y únicamente a la persona, ya sea porque tiene impulsos o inclinaciones sexuales con personas de su mismo sexo, y decide darle cause a ese deseo, o de igual forma teniendo un impulso sexual que parte de lo biológico, y no desea ser lesbiana, ó bien por que a partir de su entorno cultural y circunstancias sociales desea ser lesbiana. Lo 56

fundamental es la capacidad de decidir como persona libre de prejuicios en cuanto a la sexualidad. Hay casos de niños y niñas ó personas adultas que por adoptar roles de género distintos a los asignados según el sexo, son tipificadas como lesbianas u hombres gay, cuando en realidad solo son personas que están fuera de los parámetros heterosexuales. Ejemplo un hombre que tenga la vos fina, o formas de caminar diferente a la enseñada a lo masculino, o una mujer que no use maquillaje, ó que camine no como se le enseña a las mujeres, ya son sujetas de critica, y juzgados como si fueran homosexuales, no obstante ser gay o lesbiana no tiene que ver con las ropas o los atuendos, simplemente son arquetipos heterosexuales, pues la homosexualidad tiene que ver con decisiones de como cada persona quiere vivir su sexualidad. Lo fundamental en el lesbianismo es el rescate a la autonomía de cada persona a elegir, sobre su vida, lograr su bienestar físico y psicológico a través de su decisión que pasa por reconocer su corporalidad, espiritualidad deseos y emocionalidad, coherente a los principios de derechos humanos como es la irrenunciabilidad, individualidad, libertad y autodeterminación a la que todos los seres humanos tienen la obligación y el deber de apropiarse para lograr una vida digna. Factores del contexto social en que se desarrolla el lesbianismo. Experimentar otro tipo de vida, compatible a los intereses, perspectivas, que llevan a la mujer a una pareja, como es el compromiso, la afectividad, un acompañamiento armónico, la esperaza de un proyecto de vida en común, sin violencia, pues hay decadencia en lo masculino, por el tipo de relaciones de poder que se ejerce, de igual forma hay una feminidad mas política, conocedora de los derechos y conciente de poder tener una vida mejor a lado de las mujeres, puede ser un factor que esté a la base para una elección homosexual, dado el peso histórico de sometimiento de lo femenino a lo masculino, la violencia, la invisibilidad como sujeta de derechos.

CAPITULO lll MARCO OPERATIVO Descripción de los sujetos de la investigación. La investigación se realizó con una

participante de la colectiva de mujeres

lesbianas denominada “LAS DESCLOSETADAS” en la cual participan de forma regular un promedio de 15 mujeres, esta se ubica en San Salvador, son mujeres jóvenes estudiantes, algunas ya profesionales. La participante es una joven de 25 años, la número dos en la familia, conformada en un núcleo de 5 personas, dos hombres y 3 mujeres, la madre dos hijas un padre y un hijo, la familia de la participante habita en el Municipio de Soyapango, el padre un empresario de línea de buses, la madre una profesional de la salud. La participante del estudio es una mujer con valores en el amor a la familia, a los y las niñas, con sentido de solidaridad, responsabilidad, disciplina, sin prejuicios por su identidad sexual, comparte sus saberes y apoya a sus compañeras en aspectos técnicos como también apoyo emocional, cree en la convivencia de los grupos y lucha por sus derechos, cree que las limitantes pueden vencerse y que los obstáculos están en la mente de cada persona, es una mujer joven de edad, pero

madura en

cada etapa de su vida, forjada como ciudadana, y

enfrentada a una discriminación por ser lesbiana, pero con su energía a logrado salir de sus laberintos emocionales. La participante comparte su vida como pareja, donde asume, responsabilidad en lo económico, tareas domesticas, cuido de la familia, tanto educativas como de salud, asume compromisos con su pareja, y con la familia, es una mujer sin tabúes, vive con una pareja que le dobla la edad, la cual tiene una hija, la que goza de cariño y cuido de la participante. Es dispuesta a enfrentar retos y desafíos tanto en su familia, pareja y su entorno social La participante es estudiante en la carrera de mercadeo a nivel de licenciatura con cuarto año de carrera en la Universidad, trabaja en las organizaciones de 58

mujeres en su tiempo libre, ya que en la actualidad se desempeña como la encargada de la empresa de su padre, es la responsable de garantizar que la empresa camine, tiene a su cargo el personal, el mantenimiento de las unidades de transporte, conduce su propio vehículo el cual le sirve para desplazarse para las compras de los repuestos de las unidades de transporte. Es una joven dinámica con característica de lideresa en el grupo en el cual participa, sus principios son de solidaridad de unión en la familia, de apoyo, se responsabiliza y es disciplinada en lo que se propone, brinda cariño y muestra transparencia de su ser, alegre, entusiasta colaboradora, conoce sus derechos, tiene manejo de las leyes a nivel general, tiene una visión del contexto, es una mujer informada del acontecer en el país, es una mujer humilde, hábil

en el

manejo de la empresa, le gusta trabajar y ser independiente, manejar sus propios recursos, aunque su padre tenga posibilidades económicas se traza metas como una mujer independiente, es una activista en su organización y reproduce sus conocimientos se destaca por retar y desafiar a lo tradicional y demostrar que las mujeres pueden desempeñarse en una empresa. En lo político cuestiona el sistema, se identifica con las personas pobres, se manifiesta en contra de la influencia y de la corrupción en todo los niveles; no participa en ningún partido, pero si ejerce su deber ciudadana como es el sufragio, no cree en la política partidaria, pero si se cree en la organización, en el movimiento ciudadano que genera incidencia política y que provoca cambios en las estructuras, Procedimientos para la recopilación de datos. Se elaboró instrumento de acuerdo a los objetivos planteados, y desde la metodología cualitativa, la investigación se basó en un estudio de caso. Se definió una organización de mujeres lesbianas del municipio de San Salvador. El estudio de caso se realizó con una integrante de la organización autodenominada las DESCLOSETADAS. En primer momento se realizó una entrevista exploratoria para conocer los intereses y expectativas de la participante en el estudio, en ésta entrevista se llevó 59

a cabo el convenio de forma simbólica, se brindó la información acerca de los objetivos del estudio, se acordó que la tesis será entregada a la organización las DESCLOSETADAS, se establecieron acuerdos en cuanto a los tiempos, horarios, lugar para el desarrollo de las entrevistas, así como la forma de recopilar la información, y su clasificación. En segundo momento ya con los acuerdos claros, se procedió a practicar las entrevistas, las cuales fueron divididas en 4 sesiones de trabajo, en cada sesión se retroalimentó el contenido expresado en la entrevista anterior, el carácter de las entrevistas fue de manera profunda, tratando de llevar el hilo conductor de la entrevista para no perder los objetivos de la investigación. Especificación de la técnica para el análisis de los datos. Se inició con la elaboración de una guía de preguntas, las cuales fueron la guía para el desarrollo de la entrevista semi estructurada, la cual se apega a una metodología cualitativa. La información recopilada fue grabada y posteriormente transcrita para luego ser analizada e ir construyendo las unidades de análisis las cuales fueron enfocadas en contexto de familia, pareja, economía y trabajo, identidad, movimiento de mujeres y derechos humanos. La guía de preguntas utilizada en la entrevista, se revisó en cada momento del proceso con el fin de garantizar la evacuación que permitiera enriquecer

análisis, de acuerdo a las unidades planteadas. Las preguntas y conforme las respuestas generaban otras preguntas y que obviamente no estaban en la guía, pero que es característica de una entrevista semi estructurada, ya que es la forma de profundizar en el estudio. Conforme la información del trabajo de campo y documental se construyó el análisis en cada temática y con enfoque de género. La base informativa documental a través libros, revistas, sitios web, sirvió como referencia teórica para el desarrollo de todo el documento.

CRONOGRAMA . Investigación Documental/ Investigación de Campo. 2009

1.0 1.1 1.2 1.3

Abril 1

Selección de bibliografía a utilizar

x x

Lectura y selección de citas bibliográficas

x x

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1

Octubre

4 1 2 3

Investigación documental

Fichas bibliográficas y de resumen (fichas elaboradas en SI y actualizadas)

1.4

Fichas de conceptos/ categorías

2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 2.8 2.9 2.10

Marco Conceptual Introducción

Antecedentes del problema

Justificación

Planteamiento del problema

Alcance y limitaciones

Recuento de conceptos y categorías a utilizar Reunión con Asesor Entrega Primer Avance Corrección Primer Avance Entrega Primer Avance Corregido

x x

x x x x x x x x x x

Noviembre

Diciembre

Fundamentación teórico metodológico

x x

Construcción Marco Empírico

x x

2009- 2010

3.0 3.1 3.2 3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.2.4 3.2.5 3.2.6 3.3. 3.4 3.5 3.6 3.7

Enero

Febrero

Marzo

Abril

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1

x x x x x x x x x x X x

x X x

Mayo 4 1

Marco Teórico

Diseño de instrumentos de investigación Levantamiento de información Procesamiento de la Información Análisis de la información Elaboración de informe Formulación teórica metodológico de lo investigado Desarrollo y definición teórica, posterior a contraposición de autores. Reunión con asesor Entrega del segundo avance Corrección segundo avance Entrega segundo corregido

Actividades 2010

Junio 1

3.5

Entrega de segundo avance

3.6

Corrección 2o Avance

3.7

Entrega 2o Avance Corregido

Julio 4

Agosto 4

Septiembre

Octubre

Noviembre 4

Diciembre 4

x x

3.8 3.9

Marco Operativo

4.0

Descripción de los sujetos de la investigación

4.1

Procedimientos para recopilación de datos

4.2 4.3

Desarrollo de prueba piloto Especificación de la técnica para el análisis de los datos

4.4

Cronograma

4.5

Recursos

4.6

Índice preliminar sobre informe final

4.7

Reuniones con asesor

4.8

Entrega 3er Avance

4.9

Defensa Trabajo de Graduación

x x x x

x x

Entrega Trabajo de Graduación a DICTT

Recursos

Código

Actividad

N de personas

Unidad

Cantidad

Costo unitario

Sub total

Construcción de información

Personal

A11

Asesor

A12

Investigación de campo

A13

Encuestadora, transcripción de información

Equipo de oficina

A21

Computadora

1,200

A22

Impresora

100

A23

Tinta

A24

Internet

A25

Papel

A 31

Instrumentos de levantamiento de información.

Total

10,000 6 mese

500

3 meses

166

500

días

450

200

cartuchos

Resmas

4 1

432

20 380

Grabadora Costo del proyecto

Total $13,872.00

INDICE PRELIMINAR DE INFORME FINAL a. Marco Conceptual. •

Alcances y limitaciones

Un estudio de caso a profundidad con una participante, que describe la situación de una lesbiana en su identidad, valores y principios, así como las limitantes en el acceso a sus derechos humanos, bajo el método de estudio de caso. Las tendencias en el lesbianismo, una de corte biológico que plantea que la homosexualidad es innata, que se nace con la inclinación homosexual, ésta tendencia se llama esencialismo. Por el contrario la constructivista, afirma que la mujer decide ser lesbiana y que la corporalidad es producto de una elección que opta por una sexualidad diferente a la normada, Dover Bullough defensor de la corriente esencialista, Foucolt de origen francés con la corriente construccionista. Dean Hamer plantea que la homosexualidad no parece un fenómeno simple y unitario, sino que adopta una amplia pluralidad de formas, hasta ahora no explicables de modo único. Puede afirmarse su universalidad, en el sentido que se encuentra en todas las culturas y describe que es un complejo mosaico de factores biológicos, psicológicos y socioculturales Los distintos enfoques dan una visión mas amplia del tema, sin embargo pueden limitar el abordaje de la identidad lesbiana en el estudio, no obstante es la corriente constructivista es la que más se acerca el estudio. b. Marco Teórico •

Construcción del marco empírico

En primer momento fue de compilación de información teórica, partiendo de la información inicial, se profundizó y diversificó en las teorías, tomando en cuenta los enfoques diferentes que hay respecto al tema de la homosexualidad. El estudio se realizó con la metodología cualitativa basada en el Método de Estudio de Caso, el cual permite identificar los diversos factores que ejercen influencia en el 65

fenómeno estudiado. Como técnica se implemento la entrevista semi estructurada, una de las técnicas de la metodología cualitativa, pues privilegia las vivencias y permite llegar al fondo de la experiencia de la protagonista y conocer el significado que le da a su experiencia. En el desarrollo se realiza una conversación con la protagonista, la entrevista adopta una posición de igual a igual en la conversación, permite establecer una relación personal, aprendiendo lo que es importante para la entrevistada. La entrevista se dividió en cuatro conversatorios, dado que los temas a tratar eran de forma profunda..Se elaboró una guía de preguntas que sirvieron como el hilo conductor para profundizar en el tema. Seguidamente la información evacuada, se estructuro conforme a las unidades planteadas para el análisis, como son: familia, pareja, trabajo, identidad, movimiento de mujeres, contexto de derechos humanos. Entorno Familiar La sexualidad es una norma social, enseñada, orientada y conducida en la familia, por tanto no es libre, en la familia se hace el hombre y la mujer y su sexo es el elemento determinante en la construcción social de los géneros, desde el cual se moldea la sexualidad y la subordinación a la norma social. Ejemplo: en las familias tradicionales, el padre se ocupa de “orientar” a su hijo, le ofrece entrenamiento sexual, se le motiva a la vivencia sexual y por su puesto de carácter heterosexual se muestra claramente la indicación por donde debe ir su sexualidad, igual a la mujer; debe tener novio para que sea tomada como normal cuando lo normal no existe, todo es producto de la cultura donde se vive, la familia es la grada por donde transita el inicio de la sexualidad, es la que define las normas y traslada la norma, por tanto es necesario abordar en este espacio la reflexión de que la sexualidad es libre, y que cada persona debe actuar conforme su derecho, en esa medida construimos seres humanos sin mordazas y ataduras y lo mas fundamental es que san autónomas desde su propio cuerpo. De lo contrario, se les obliga a callar en su propio su hogar; por lo que se refugian en el silencio, limitando su derecho a expresar libremente sus 66

sentimientos a su familia, lo que provoca contradicción en la persona. Para el caso de la entrevistada el silencio duró mientras estuvo en su casa. Manifiesta: preferí no hablarles a mis papás de mi vida, enfrentarse a la familia a una sociedad completa, era complejo. La participante del estudio, siendo adolescente tenía una orientación sexual hacia su mismo sexo, pero también al sexo opuesto, fueron manifestaciones normales en una en la construcción de la identidad sexual, que luego de un tiempo fue definiendo a partir de sus vivencias afectivas y eróticas, cómo una persona orientada en sus deseos hacia a su mismo sexo. Obviamente una adolescente no tiene la capacidad de decidir, ser o no ser homosexual, pero estas vivencias, experiencias, aportan a que la persona vaya construyendo su identidad.. En ese momento no lo podía nombrar que era, no conocía el termino lesbiana, ni gay, ni homosexual, sino que era una atracción,. quería decirle que me gustaba, que me sentía bien con ella. Contexto de vida en pareja

El cuerpo es el lugar donde la cultura establece los significados que le da diferencia sexual. Es decir si es masculino tiene un rol distinto al femenino y las parejas homosexuales no escapan a esta división, ya sea femenina o masculina éstos roles no cambian, la pareja se concibe tradicionalmente, masculino y femenino, como se dice en vulgo uno la hace de mujer y el otro de hombre, siendo paradójico, porque la pareja es del mismo sexo, y han roto con un paradigma heterosexual, no obstante las relaciones de poder hacia lo femenino siguen prevaleciendo, aun en lo simbólico del sexo. Quién va ser el machito?, eso tiene que ver con la construcción social que nos han hecho a las mujeres y a los hombre, se reproduce hasta en las relaciones lésbicas, es difícil porque la construcción social rige, a lo largo de nuestras vidas. En la perspectiva feminista; la vida de pareja no se asocia con el poder de uno para el otro, mas bien implica compromisos, valores, reglas, que conllevan a la equidad, participación igualitaria, responsabilidades económicas, laborales, 67

respeto, y reconocimiento a los derechos de la otra persona y que dan origen a negociaciones para compartir una vida en pareja Para mi es una lucha constante, no reproducir ese estereotipo, no reproducir que hay una persona dominante en esta relación, sino que el objetivo es tener igualdad en la toma de decisiones. La toma de decisiones en la pareja son parte del poder compartido, En la mayoría de casos las decisiones que trastocan en poder económico cultural y político, no son de dominio de las mujeres, son principalmente tomadas por los hombres. Identidad Lésbica La identidad son procesos de aprendizaje de vivencias cotidianas que se hilvanan desde la adolescencia y que tienen como referencia la simbología la imagen de la construcción social, en la cual se instalan los valores los principios al igual que los prejuicios; en los distintos momentos de la construcción de la personalidad, muchas veces hay confusión, pues estos procesos son cruzados por un contexto social, como plantea Vay, 1993 (Bancroft y Reinisch, 1991. La experiencia va dando origen a una identidad sexual, y que dependiendo del entorno podrá ser más fácil, o más difícil el poder nombrar, visibilizar y tomar conciencia de su identidad; es un tránsito de apropiación en la que la mujer lesbiana se asume como tal, se reconoce en sus derechos y lucha por ellos buscando sus espacios y sus alianzas. Los hechos, los espacios las personas, la simbología del grupo, la fuerza la confianza, la solidaridad es un pilar fundamental para una decisión que puede cambiar el rumbo de la vida de una persona. Yo lo asumo el primer día que voy a una discoteca lésbica gay que fue mi entrada a todo este mundo, se abre una puerta, mucha más gente, es como una familia. Se que puedo realizar muchos cambios, asumiendo mi opción sexual, sin meterme al closet. Desde la teoría feminista el o la sujeta política parte de la concepción de la autonomía del ser humano depositada en el cuerpo y psiquis que hace posible la liberación de la persona de todas aquellas la ataduras sociales que limitan sus derechos humanos, ya que no puede haber sujeta política cuando no puede decidir por su propio cuerpo. 68

Economía y Trabajo. La economía no es apolítica responde a una cultura capitalista y patriarcal, las mujeres tienen menos presencia el mercado laboral formal, y si están en están sector los salarios son bajos, los empleos de baja renta, como es la maquila, y en general el sector servicios y comercio, las mujeres que tienen la oportunidad de gerenciar una empresa, ya sea familiar o empresa privada tienen obstáculos ya que culturalmente no se acepta y asume que una

mujer también tiene

capacidades de dirigir. Me toca esforzarme doblemente, porque me toca demostrar que soy capaz. El caso estudiado indica claramente la limitante desde su identidad sexual para ser aceptada en su entorno como mujer lesbiana. Me ha costado y me sigue costando para demostrarles. Me siento orgullosa, porque desde pequeña siempre quise que mi papá me reconociera, que mi mamá me reconociera, pero no, no lo hicieron. La lucha por ser reconocida como mujer y como lesbiana implica para cualquier persona un esfuerzo, que apunta a perder la autonomía ya que se está en función de satisfacer a otros. El caso estudiado se dibuja una contradicción clara. La persona logra reconocimiento como mujer como lesbiana, como una mujer joven, ante su entorno familiar, sin embargo trabaja en función de demostrar y satisfacer a los otros, permite ingresos que sirven a las mujer como instrumento para el ejercicio de la autonomía, sin embargo en lo emocional, no hay

una

satisfacción plena como ser humano, ya que busca constantemente la aprobación y el reconocimiento de los demás. Mi Papá nunca se imaginó que su hija mujer, lesbiana, iba a ser quien le iba a sostener, y era más orgullo para mí, ¿me puedo dar el lujo de decir que siempre me desacreditaste? , nunca me consideraste capaz. Movimiento de mujeres feminista. El Movimiento de mujeres es amplio, diverso; ha crecido y fortalecido, retoma ejes programáticos relevantes, sin embargo su posición no es fuerte frente al tema de los derechos de las lesbianas, Somos mujeres, estamos entre iguales y no nos 69

podemos discriminar nosotras mismas, no debe haber adulto centrismo en las organizaciones, porque no me pueden considerar a mi por ser joven inexperta. El tema del adultísimo es una barrera que impide la integración de las generaciones. Al interior del movimiento, las contradicciones han existido, a veces por identidades políticas, enfoques y aspectos generacionales, para el caso estudiado se puede inferir, que aparte de ser jóvenes, el tema de fondo es que sean lesbianas. Este es un nudo que dificulta el posicionamiento de los grupos de jóvenes lesbianas en las organizaciones feministas. Contexto de Derechos Humanos Los Derechos Humanos para las mujeres lesbianas son derechos sexuales, igualdad de oportunidades sin discriminación en materia de protección social, es derecho a ser reconocidas como mujeres que han decidido una sexualidad distinta a la normada, Cuantas lesbianas, y cuantos hombres gay, no tienen derecho a un seguro social, pasan 20, 30 años juntas con sus parejas, se quedan sin nada, y suena material, pero hay que reconocer que han construido muchas cosas juntos y juntas y mereces ese respeto. El no reconocimiento social, legal a algo legitimo cómo es la libertad sexual constituye violación por el Estado a un derecho humano de las personas, pues no es suficiente con ser

“ciudadana” es decir derecho al sufragio, derecho a un

empleo, un salario; también la libertad sexual es un derecho fundamental para el desarrollo del ser humano. Educación sexual De la educación sexual que se brinde a los y las jóvenes determinara las conductas, los comportamientos en la vida del ser humano, la sociedad salvadoreña es educada de forma sexista, es decir que los órganos sexuales son los que determinan la ubicación social en todos los campos, por eso se dicen la educación no debe ser sexista, los derechos son de todos y todas sin distinción de la clase de sexo, por tanto es El Estado el que debe garantizar una educación sexual libre sin sexismo, libre de prejuicios. 70

Un Estado que tome decisiones influenciadas por las iglesias, y los que están en puestos de poder, no entiendan el término laicidad, ni que implica el tener un Estado laico. Participación de la mujer en el campo político. La participación de las mujeres en la política queda relegada simplemente como masa votante, los puestos de poder ya están dados y encargados por las cúpulas de los diferentes partidos políticos, Yo no creo en política, partidaria, es el poder y el dinero, distorsionan. ¿Cuántas diputadas mujeres hay en la Asamblea Legislativa y cuantos hombres?, si vamos a estar en igualdad la mitad deberían de ser mujeres. Desarrollo y definición teórica Como lo plantea la teoría construccionista la homosexualidad es producto de un contexto social, cultural donde converge lo individual pero también lo colectivo, que irradia a la persona, lo cual determina la decisión de ser o no ser, ya que se puede tener una orientación sexual homosexual, pero de igual forma puede variar el rumbo de su sexualidad. La homosexualidad es una decisión que corresponde solo y únicamente a la persona, ya sea porque tiene impulsos o inclinaciones sexuales con personas de su mismo sexo, y decide darle cause a ese deseo, o de igual forma teniendo un impulso sexual que parte de lo biológico, y no desea ser lesbiana, ó bien porque a partir de su entorno cultural y circunstancias sociales desea ser lesbiana. Lo fundamental es la capacidad de decidir como persona libre de prejuicios en cuanto a la sexualidad. Ejemplo un hombre que tenga la vos fina, o formas de caminar diferente a la enseñada a lo masculino, o una mujer que no use maquillaje, ó que camine no como se le enseña a las mujeres, ya son sujetas de crítica, y juzgados como si fueran homosexuales, no obstante ser gay o lesbiana no tiene que ver con las ropas o los atuendos, simplemente son arquetipos heterosexuales, pues la 71

homosexualidad tiene que ver con decisiones de como cada persona quiere vivir su sexualidad. Lo fundamental en el lesbianismo es el rescate a la autonomía de cada persona a elegir, sobre su vida, lograr su bienestar físico y psicológico a través de su decisión que pasa por reconocer su corporalidad, espiritualidad deseos y emocionalidad, coherente a los principios de derechos humanos, como es la irrenunciabilidad, individualidad, libertad y autodeterminación a la que todos los seres humanos tienen la obligación y el deber de apropiarse para lograr una vida digna. Para la mujer experimentar una vida sin violencia, compatible a los intereses, perspectivas, y ante la decadencia en lo masculino, por el tipo de relaciones de poder que se ejerce, puede ser un factor que esté a la base para una elección homosexual, dado el peso histórico de sometimiento de lo femenino a lo masculino, la violencia, la invisibilidad como sujeta de derechos, c. Marco Operativo •

Descripción de los sujetos

La investigación se realizo con una

participante de la colectiva de

mujeres

lesbianas denominada “LAS DESCLOSETADAS” en la cual participan de forma regular un promedio de 15 mujeres, esta se ubica en San Salvador, son mujeres jóvenes, estudiantes algunas ya profesionales. La participante del estudio es una mujer con valores en el amor a la familia, a los y las niñas, con sentido de solidaridad, responsabilidad, disciplina, sin prejuicios por su identidad sexual, comparte sus saberes y apoya a sus compañeras en aspectos técnicos como también apoyo emocional, cree en la convivencia de los grupos y lucha por sus derechos, cree que las limitantes pueden vencerse y que los obstáculos están en la mente de cada persona, y que pueden ser superarlos, es una mujer joven de edad, pero madura en cada etapa de su vida, forjada como ciudadana, enfrentada a una discriminación por ser lesbiana, pero con su energía a logrado salir de sus laberintos emocionales. 72

La participante comparte su vida como pareja, donde asume, responsabilidad en lo económico, tareas domésticas, cuido de la familia, tanto educativas como de salud, asume compromisos con su pareja, y con la familia, es una mujer sin tabúes, vive con una pareja que le dobla la edad, la cual tiene una hija, la que goza de cariño y cuido de la participante. Es dispuesta a enfrentar retos y desafíos tanto en su familia, pareja y su entorno social. La participante es estudiante en la carrera de mercadeo a nivel de licenciatura con cuarto año de carrera en la Universidad, trabaja en la organizaciones de mujeres en sus tiempos libres, ya que en la actualidad se desempeña como la encargada de la empresa del padre, es la responsable de garantizar que la empresa camine, tiene a su cargo el personal el mantenimiento de las unidades de transporte, conduce su propio vehículo el cual le sirve para desplazarse para las compras de

los repuestos de las

unidades de transporte. Es una joven

dinámica con característica de lidereza en el grupo en el cual participa, sus principios son de solidaridad de unión en la familia, de apoyo, se responsabiliza y es disciplinada en lo que se propone, brinda cariño y muestra transparencia, es alegre, entusiasta colaboradora, conoce sus derechos, tiene manejo de las leyes a nivel general, tiene un visión del contexto, es una mujer informada del acontecer en el país, es una mujer humilde, hábil en el manejo con de la empresas, le gusta trabajar y ser independiente, manejar sus propios recursos, aunque su padre tenga posibilidades económicas se traza metas como una mujer independiente, es una activista en su organización y reproduce sus conocimientos se destaca por retar y desafiar a lo tradicional y demostrar que las mujeres pueden desempeñarse en una empresa, en lo político cuestiona el sistema, se identifica con las personas pobres, está en contra de las la influencias y de la corrupción en todo los niveles, no participa en ningún partido, pero si ejerce su deber ciudadano, como es el sufragio, no cree en la política partidaria, pero si es cree en la organización, en el movimiento ciudadano que genera incidencia política y que provoca cambios en las estructura.

• Especificación de la técnica para el análisis de los datos. Se inició con la elaboración de una guía de preguntas, las cuales fueron la guía

para el desarrollo de la entrevista semi estructurada, la cual se apega a una metodología cualitativa. La información recopilada fue grabada y posteriormente transcrita para luego ser analizada e ir construyendo las unidades de análisis las cuales fueron enfocadas en contexto de familia, pareja, economía y trabajo, identidad, movimiento de mujeres y derechos humanos. La guía de preguntas utilizada en la entrevista, se revisó en cada momento del proceso con el fin de garantizar la evacuación que permitiera enriquecer

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