JÜDISCHES LEBEN IN BERLIN
Anatomie eines inszenierten Verbrechens // 700 Jahre jüdisches Bildungs- und Schulwesen in Berlin // Geist und Geld // Blüte und Anfechtung jüdischen Lebens 1918–33 // Zwischen den Linien
Potsdamer Jüdische Studien
Teresa Marx
Rolf Blase
Biografische Selbstdeutungen
österreichisch-jüdischer Emigrantinnen nach 1938
284 Seiten, 17,5 x 24,5 cm, Gebunden
ISBN 978-3-95410-357-7
40 € [D] / 41,20 € [A]
Bianca Dommes „… und am Himmel standen die Sterne, aber wir sahen sie nicht“
Die Kontroversen um „Der Müll, die Stadt und der Tod“ von Rainer Werner Fassbinder
448 Seiten, 17,5 x 24,5 cm, Gebunden
ISBN 978-3-95410-316-4
44 € [D] / 45,30 € [A]
E-Book: ISBN 978-3-947686-71-1 35,99 € [D,A]
Matthias Springborn
Jüdische Kinder- und Jugendbildung in Deutschland seit 1945 Schulungskontexte und Wissensbestände im Wandel
412 Seiten, 17,5 x 24,5 cm, Gebunden, 20 s/w-Abbildungen
ISBN 978-3-95410-293-8
48 € [D] / 49,40 € [A]
E-Book: ISBN 978-3-947686-52-0 36,99 € [D,A]
Johanna M. Nanko
Jiddische Dichtung zwischen Tradition und Moderne
Y. L. Peretz’ „Folkstimlekhe geshkhtn“ –Stoffe, Motive, Themen
320 Seiten, 17,5 x 24,5 cm, Gebunden
ISBN 978-3-95410-353-9
42 € [D] / 43,20 € [A]
Konstantin Schuchardt
„… meine besten Schüler sind meistens Juden.“
„Jüdische“ Orientalisten, europäisches Judentum und Antisemitismus bei Theodor Nöldeke (1836–1930)
392 Seiten, 17,5 x 24,5 cm, Gebunden, 11 Abbildungen
ISBN 978-3-95410-338-6
40 € [D] / 41,20 € [A]
Eik Dödtmann
Sigismund Stern und die Genossenschaft für Reform Eine jüdische Theologie im Vormärz
308 Seiten, 17,5 x 24,5 cm, Gebunden
ISBN 978-3-95410-290-7
40 € [D] / 41,20 € [A]
E-Book: ISBN 978-3-947686-60-5 30,99 € [D,A]
Michael K. Schulz
Sozialgeschichte der Danziger Juden im 19. Jahrhundert
380 Seiten, 17,5 x 24,5 cm, Gebunden, 10 s/w-Abbildungen
ISBN 978-3-95410-260-0
44 € [D] / 45,30 € [A]
E-Book: ISBN 978-3-947686-39-1 32,99 € [D,A]
Die Charedim im Israel im 21. Jahrhundert Der Status quo zwischen Staat und Ultraorthodoxie
354 Seiten, 17,5 x 24,5 cm, Gebunden
ISBN 978-3-95410-271-6
40 € [D] / 41,20 € [A]
E-Book: ISBN 978-3-947686-53-7 30,99 € [D,A]
Doreen Kobelt
Was bleibt?
Die letzte Gabe als Spiegel von innerfamiliären Beziehungen nach jüdischen Testamenten des 19. Jahrhunderts aus Hamburg und Altona
362 Seiten, 17,5 x 24,5 cm, Gebunden, 21 s/w-Abbildungen
ISBN 978-3-95410-256-3
38 € [D] / 39,10 € [A]
E-Book: ISBN 978-3-947686-32-2 29,99 € [D,A]
„Wer nicht neugierig ist, erfährt nichts.“ Diese Lebensweisheit ersann der Dichterfürst Johann Wolfgang von Goethe. Sie wurde erstmals im Jahr 1787 gedruckt. Zu seiner Zeit erschienen in der Berliner Residenz bereits mehrere Zeitungen, darunter die Königlich privilegierte Berlinische Zeitung, kurz Die Vossische genannt, sowie die Berlinische Nachrichten von Staats- und gelehrten Sachen. Natürlich hatte Goethe, der seit seiner einmaligen Berlinreise im Mai 1778 ein ambivalentes Verhältnis zur literarisch erwachenden Spree-Residenz entwickelte, mit dieser Sentenz völlig recht. Denn Fragen zu stellen, bedeutet zu kommunizieren, bereit zu sein, Wissen aufzunehmen. Antworten können aufklären, inspirieren, Debatten provozieren, Kontroversen auslösen. Seit jeher oblag den klassischen Medien, also Büchern und Zeitungen (rund 150 Jahre später ebenso Radio und Fernsehen!), die elementare Rolle, umfassend zu informieren, auf Neues hinzuweisen, zu kritisieren, notfalls zu attackieren. Was allerdings, verfolgt man die Geschichte des deutschen Buch- und Pressewesens, nicht zu allen Zeiten möglich war, infolge willkürlicher Einflussnahmen adliger Autokraten, Regierungs- und Zensurbehörden und insbesondere wegen des späteren Arisierungswahns der Nationalsozialisten. Berlin, 1871 zur Kaiserstadt gekrönt, befand sich auf dem Weg zur Weltstadt. Und die bedurfte einer öffentlichen Medienlandschaft, die sich eilends, u. a. im Zeitungsviertel, Kochstraße, etablierte. Zahlreiche Zeitungsredaktionen und ihre rasenden Reporter produzierten Unmengen von Artikeln über Politik, Gesellschaft und Kunst für diverse Printmedien. Und Leserschaft sog sie auf. Damals hießen die innovativsten Zeitungs- und Zeitschriftenverleger Leopold Ullstein (Berliner Morgenpost), Rudolf Mosse (Berliner Tageblatt) und August Scherl (Berliner Lokal-Anzeiger). Die Schnellpresse von Koenig & Bauer, erfunden 1817, die pro Stunde 1100 Exemplare auswarf, machte die teils zweimal täglich erschienenen Massenauflagen erst möglich.
Berlin bekam dank pfiffiger Ingenieure den Berliner Funkturm (1926), das Haus des Rundfunks, (1931) und reifte in den 1920er-/30er-Jahren zur Filmstadt, die ab 1951 mit der Berlinale fortgeführt wurde.
Übrigens hieß es in einer Infas-Studie: „Männer greifen zur Zeitung, Frauen zum Roman.“ Aber die stammt aus dem Jahr 2005, ist also Gott sei Dank längst überholt, und bezog sich auf die „Lieblingsbeschäftigung auf Bahnreisen“.
Diese Ausgabe der Berliner Geschichte enthält kulturhistorische Themen zum bemerkenswerten Genre Medien in Berlin. Und dazu wünsche ich Ihnen, liebe Leserinnen, liebe Leser, ein angenehmes Lesevergnügen!
In diesem Sinne seien Sie herzlich gegrüßt,
Mathias C. Tank
Pressesprecher des Vereins für die Geschichte Berlins e.V., gegr. 1865
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Titelbild: Unterricht im Klassenzimmer einer Tagesschule in Niederschönhausen, 1936
JÜDISCHES LEBEN IN BERLIN
Anatomie eines inszenierten Verbrechens
ANDREA THEISSEN
700 Jahre jüdisches
Bildungs- und Schulwesen in Berlin
VOLKER WAGNER
Andrea Theissen
ANATOMIE EINES INSZENIERTEN VERBRECHENS
Der Berliner Hostienschändungsprozess von 1510
Alles begann wie ein simpler Kriminalfall: Bei einem Einbruch in die Kirche des Dorfes Knobloch nahe der Stadt Nauen wurden 1510 zwei golden glänzende Gegenstände gestohlen. Der materielle Schaden war an sich nicht groß, ernst zu nehmen war der Fall allerdings deshalb, weil es sich um eine Monstranz – ein kostbar verziertes Behältnis, in dem eine geweihte Hostie zur Verehrung gezeigt wurde – und eine Messingbüchse handelte, die ebenfalls eine geweihte Hostie enthielt. In der römisch-katholischen Kirche galt die Lehre, dass sich beim heiligen Abendmahl Brot und Wein in Leib und Blut Christi verwandeln. Die geweihte Hostie war deshalb ein Heiligtum und ihr Missbrauch ein schweres Verbrechen. Besonders gravierend war, dass der Dieb unter Folter angab, eine der beiden Hostien an den Spandauer Juden Salomon verkauft zu haben, der sie dann mit anderen Juden geschändet haben soll. In einem öffentlichen Schauprozess auf dem Neuen Markt wurden 40 Juden und der Dieb verurteilt und gleich danach hingerichtet. Der Berliner Hostienschändungsprozess war kein singuläres Ereignis. Die Grausamkeit aber, mit der er geführt wurde, und die folgende Ausweisung aller jüdischen Männer, Frauen und Kinder aus der Mark Brandenburg stellten jedoch eine weitere Verschärfung der ohnehin schon prekären Situation der jüdischen Bevölkerung dar.
REPRESSIONEN GEGEN JUDEN
War die Wirtschaftstätigkeit von Juden in Deutschen Reich zunächst breit gestreut, änderte sich dies seit dem Ende des 13. Jahrhunderts. Ihnen wurden nun viele Tätigkeiten in Handel und Handwerk untersagt, weil die Mitgliedschaft in Gilden und Zünften einen christlichen Eid voraussetzte. Es blieben Geld- und Kredithandel, Kleinhandel, Handwerk für den Eigenbedarf und vor allem Schlachterei und Fleischverkauf. Seit der Mitte des 15. Jahrhunderts verschlechterte sich die Situation der Juden weiter. 1480 waren die Landstände der Mark Brandenburg, also die Vertreter des Adels, der
Kirche und der Städte, mit der Forderung an den Landesherrn herangetreten, Juden auszuweisen. Auf dem 1503 abgehaltenen Landtag wiederholten die brandenburgischen Stände ihre Forderung unter Verweis auf – wie es hieß – unerträglichen Wucher. Dem beugten sich die Kurfürsten von Brandenburg zunächst nicht, denn ihre Interessen gingen in eine andere Richtung. Die Juden waren aus fiskalischem Interesse willkommen, und die Landesherren erließen für sie eine Reihe von Schutzbriefen. Noch 1509 erhielten 27 Juden und ihre Familien mit Gesinde und Schlachtern in verschiedenen Städten des Landes gegen eine individuell angesetzte Jahresabgabe neue Schutzbriefe mit einer dreijährigen Laufzeit. Die Schutzbriefe stellten jedoch eine trügerische Sicherheit dar. Immer wieder kam es – auch unter dem Vorwurf der Hostienschändung –zu Übergriffen und Vertreibungen.
Der Hostienschändungsprozess fiel in eine Phase verstärkter publizistischer Aktivität antijüdischer Agitation. 1510, bereits kurz nach dem Prozess, kursierten zahlreiche Flugblätter, und sechs Broschüren mit Holzschnitten kamen auf den Markt. Diese Propagandaschriften zeigen ein deutliches Bild der vorherrschenden Gedankenwelt der christlichen Bevölkerung.
DER PROZESS
1511 erschien dann in Frankfurt (Oder) mit dem sogenannten Sumarius eine sehr ausführliche Druckschrift. Sie schildert die Vorgänge des Jahres 1510, vermutlich unter Benutzung der Prozessakten, sodass gerade dieser Frühdruck eine besonders wichtige Quelle darstellt. Er bildet auch die Grundlage der folgenden Schilderung des Geschehens.
Der „Sumarius“ enthält 22 wiederholt verwendete Holzschnitte, die die Geschichte auch Analphabeten plastisch vor Augen führen sollten – von den Emblemen der Staatsmacht eingerahmt: der Fürst und seine Stände am Beginn, der brandenburgische Adler am Ende.
Die Abbildungen aus dem Sumarius finden sich auf S. 10/11.
„Wie der dieb in der kyrchen zu Knobloch die monstrantzien stielt und enwegbringt“
Auf Abbildung 1 sieht man den Dieb aus der Kirche kommen. In der linken Hand hält er die Monstranz, in der rechten die
Hostienbüchse. Am Tatort hatte der Dieb seine Werkzeuge, einen Lötkolben und ein Messer, zurückgelassen, was schließlich auch zu seiner Überführung beigetragen hat. Bereits am 15. Februar fand man im Stadtgraben von Bernau einzelne Stücke der zerbrochenen Monstranz, von der der Dieb wohl geglaubt hatte, dass sie aus purem Gold bestünde. Schnell fiel der Verdacht auf Paul Fromm, einen Kesselflicker mit schlechtem Ruf. Er selbst hatte sofort die Stadt verlassen, kam aber später nach Bernau zurück, wo er am 3. Juni 1510 gefasst wurde. Er gestand zunächst, die geweihten Hostien verspeist zu haben. Damit endete die Zuständigkeit der Stadt Bernau für den Fall. Der Ort Knobloch gehörte zum Stiftsgebiet des Bistums Brandenburg, und der Bischof von Brandenburg, Hieronymus Schultz, übertrug seinem Amtsträger, dem Stiftshauptmann Heinrich von Bretschitz, die weitere Untersuchung.
„wie der Haubtmann im das püchslein vorhelt unnd er durch den Scharffrichter bedrawet wirdt“
2 Die Verhöranordnung ist so dargestellt: Paul Fromm sitzt auf einem niedrigen Tisch. Vor ihm steht der Stiftshauptmann Heinrich von Betzschitz, der ihm zwei Gefäße vorhält, hinter ihm ein Scharfrichter, der auf eine Streckleiter zeigt. Im Deutschen Reich war zu dieser Zeit die Folter bei der Untersuchung von Verbrechen ein legales Mittel. Das gewünschte Geständnis blieb dann auch nicht aus. Paul Fromm gestand, dass er eine Hostie gegessen, die andere aber an den Spandauer Juden Salomon verkauft habe. Das Unheil brach herein. Aufgrund des Geständnisses zog der Kurfürst von Brandenburg als oberster Landesherr den Fall an sein Gericht und ließ Fromm nach Berlin bringen.
„Wie salomon iud die hostien vor sich uff einen langen groben tisch legt unnd hodt die messer darbey ligen damit er darein gestochenn und als er sy an dez end nit hat erbrechenn mögen, hat er sy an einen andern ort desselbigen tisch geleget, und also darein gestochen, das die hostien zersprungen ist, und an de örtern blutferbig worden davor erschrocken unnd zu rückgefallen …“
3 Mehrere Versuche, so gestand Salomon unter der Folter, habe er gebraucht, um die Hostie zu durchstechen, erschrocken sei er
zurückgewichen, weil Blut daraus kam, als die Hostie schließlich in drei Teile zersprungen sei. Er bekannte sich außerdem dazu, dass er zwei Teile jeweils an Juden in Brandenburg/Havel und Stendal geschickt habe. Das Brandenburger Teilchen der Hostie soll nach Osterburg weitergeschickt und dort auf einer jüdischen Hochzeit geschändet worden sein. Dabei seien außer den Osterburger Juden auch solche aus Brandenburg, Werben, Nauen, Gardelegen, Perleberg und Kyritz anwesend gewesen.
„Wie sye das kynd mit nadeln stechen und darnach in den hals abstechen“
4 Während des Prozessverlaufs wurde der Vorwurf des Hostienfrevels durch die Beschuldigung erweitert, es seien Christenkinder gekauft und ihr Blut zu rituellen Zwecken benutzt worden. Dies wurde einigen in Berlin lebenden Juden zur Last gelegt. Auf dem Holzschnitt wurde der Vorwurf in drastischer Weise dargestellt. In einem Keller sieht man links drei Juden, die ein auf einem Tisch sitzendes nacktes Kind mit Nadeln stechen; rechts schneidet ein Jude einem Kind die Kehle durch. Tatsächlich wurde in der Mark Brandenburg seit Jahren kein Kind vermisst.
Es folgten weitere Verhöre der beschuldigten Juden; schließlich wurde 41 von den annähernd 100 Juden, die aus der gesamten Mark Brandenburg nach Berlin gebracht und dort verhört wurden, der Prozess gemacht.
„Am Freytag nach Margarethe virginis anno rc. decimo hat der obgnant richter zum Berlin seinn vorangefangenn gericht continuiert und dem volg gethan. Und hat lassen uff dez grossern platz zu Berlin drey gute gerawme gestuel und palacia eins ummer höher dan das ander uffrichtn …“
5 Der letzte Akt, die öffentliche Gerichtsverhandlung, findet von Montag, dem 15. Juli, bis Freitag, dem 19. Juli 1510 auf dem Neuen Markt vor der Marienkirche statt. Die Bühne bildet ein eigens aufgestelltes Gerüst, auf dessen oberster Ebene die Richter stehen. Wie auf der Abbildung des Sumarius zu erkennen, blättern einige von ihnen in Gesetzbüchern. Die mittlere Ebene ist den Schöffen, Beisitzern und Gerichtsschreibern vorbehalten. Auf der untersten Ebene stehen die mit spitzen Hüten gekennzeichneten
Juden und Paul Fromm. Im Vordergrund sind Schaulustige zu sehen, die von schwer bewaffneten Stadtdienern davon abgehalten werden, an das Gerüst heranzutreten. Der vom Landesherrn zum Vorsitzenden eingesetzte Berliner Richter Hans Brackaw verlas alle Schuldbeweise noch einmal ausführlich. Erwartungsgemäß kamen die Schöffen zu einem einstimmigen Ergebnis; die Abgeurteilten wurden sofort dem Scharfrichter übergeben.
„wie der tabernakel gewesen, und der crist an ein sewel gesmidet und der priester im das Crucifix vorhelt das die jiuden nach anspygen, als pereyth das holtz an etlichen örtern branth“
6 Auf dem Richtplatz ist ein mehrstöckiger Scheiterhaufen aufgebaut worden, auf dem die Juden über- und nebeneinander mit eisernen Halsringen angeschmiedet sind. Der Scharfrichter entzündet das aufgeschichtete Holz. Daneben sitzt Paul Fromm, an einer Säule angeschmiedet auf einem eigenen Scheiterhaufen. Man erkennt auf seinem nackten Körper die Folterwunden, die ihm auf dem Weg zum Richtplatz mit glühenden Zangen beigebracht worden waren. Im Hintergrund sieht man eine große Menge Zuschauer, die dem Text zufolge bereitwillig beim Aufschichten des Scheiterhaufens geholfen hatten. Augenzeugen hätten es als eindrucksvoll und beunruhigend empfunden, dass die Juden auf dem Scheiterhaufen einen Gesang angestimmt, gebetet und den Tod mit großer Gelassenheit ertragen hätten. Einen Tag nach dem Märtyrertod der Juden auf dem Rabenstein wurden zwei während des Prozesses zum Christentum Übergetretene durch das Schwert hingerichtet, was als mildere Strafe angesehen wurde. Ein dritter Angeklagter, ein Augenarzt, der sich hatte taufen lassen, wurde begnadigt und in ein Kloster aufgenommen.
„Deshalb hat der loblich Churfurst zu Brandenburg solche ubelteht in seiner gnaden landen, so vil möglich zu verhutenn alle iuden der marck unnd alle seiner Churfürstlichen gnaden herrschafft verweysen, und durch irn iudischen eyd versweren“
7 Schließlich ließ Kurfürst Joachim I. alle verbleibenden Juden mit ihren Familien –von 60 ist in den Drucken die Rede – des
Landes verweisen und ihr Eigentum konfiszieren. Im Hintergrund ist zu sehen, wie zwei Krieger vor einem Wagen mit Juden reiten, im Vordergrund, wie Juden der Eid, die Urfehde, abgenommen wird. Mit dem Eid, den sie schwören mussten, gelobten sie, keine Rache für die erlittene Haft zu nehmen.
30 JAHRE SPÄTER
Im Frühjahr 1539, eine Generation nach der Vertreibung der Juden aus der Mark Brandenburg, fand in Frankfurt am Main ein Fürstentag statt, auf dem geistliche und weltliche Fürsten zusammenkamen, um über die Folgen der Reformation zu beraten. Daneben stand auch das Thema der Wiederzulassung von Juden auf der Tagesordnung, und auch der Berliner Hostienschändungsprozess kam zur Sprache. Joachim II. war 1535 nach dem Tod seines Vaters Joachim I. an die Macht gekommen. Während dieser ein erbitterter Gegner der Reformation gewesen war, stand Kurfürst Joachim II. dem neuen Bekenntnis weniger ablehnend gegenüber. Dies ist vielleicht auch auf den Einfluss seiner Mutter Elisabeth von Dänemark zurückzuführen, die sich schon früh zu Luthers Lehre bekannt hatte. Um den zu erwartenden Strafmaßnahmen ihres Mannes zuvorzukommen, floh sie 1528 auf abenteuerliche Weise aus dem Berliner Schloss. Einige Jahre blieb sie in Torgau, zwischen 1534 und 1537 lebte sie in Wittenberg, und 1545 kam sie schließlich den beständigen Bitten ihres Sohnes nach und kehrte nach Brandenburg zurück, wo sie die letzten zehn Jahre ihres Lebens ihren Witwensitz auf der Burg Spandau bezog.
Landstände Mittel für seine aufwendige Hofhaltung und seine kostspieligen Bauvorhaben – hier sei nur der Bau der Spandauer Festung genannt – zu erhalten, mitgespielt haben mag. In jedem Fall war die Revision des als Justizverbrechen erkannten Hostienschändungsprozesses von 1510 und die Wiederaufnahme von Juden im Kurfürstentum Brandenburg ein bemerkenswertes Ergebnis des Frankfurter Fürstentages.
1573 aber sind die Juden wieder aus der Mark Brandenburg vertrieben worden. Joachims II. Sohn Johann Georg übernahm das Kurfürstentum 1571 mit einem riesigen Schuldenberg, den er auf Kosten der jüdischen Bevölkerung abtragen wollte. Er ließ den kurfürstlichen Kämmerer und Hoffaktor, den Vorsteher der Juden in der Mark, wegen Unterschlagung vor Gericht stellen. Dort erwies sich zwar seine Unschuld, aber er wurde nicht freigelassen, sondern so lange gefoltert, bis er gestand, Zauberei und mehrere Giftmorde begangen zu haben. Wenig später wurde er gerädert, gevierteilt und geköpft. Damit begann eine neue Vertreibungswelle. Die Häuser von Juden wurden geplündert und Schuldscheine verbrannt. Jüdische Familien verloren ihr Hab und Gut, bevor sie 1573 Brandenburg verlassen mussten. Erst 100 Jahre später revidierte Friedrich Wilhelm, der Große Kurfürst, diese Entscheidung.
Die Allgemeine Deutsche Bibliothek war Friedrich Nicolais Lebenswerk und galt als Sprachrohr der Berliner Aufklärung.
DAS VERHÄNGNIS DER MARK BRANDENBURG
Der Humanist und Reformator Philipp Melanchthon nahm als Begleiter Kurfürst Johann Friedrichs von Sachsen, des Bruders Joachims II. von Brandenburg, am Fürstentag teil. Er enthüllte, dass der Vorwurf der Hostienschändung fingiert gewesen war, wie der Beichtvater Paul Fromms später zugegeben habe. Auf dem Fürstentag war auch Josel von Rosheim, der frei gewählte Vertreter der deutschen Juden, anwesend. Er soll die Betroffenheit des jungen Kurfürsten genutzt haben, um die Wiederzulassung der Juden in dessen Land zu erreichen. Am 25. Juni 1539 erhielten die Juden tatsächlich wieder ein Bleiberecht in Brandenburg.
Ob bei Joachims II. Entscheidung auch materielle Überlegungen mitentscheidend waren, ist nicht überliefert. Es ist aber nicht von der Hand zu weisen, dass die Möglichkeit, unabhängig von der Zustimmung der
Am 20. Juni 2010 wurde die Ausstellung „Das Verhängnis der Mark Brandenburg. Der Berliner Hostienschändungsprozess von 1510“ im Zeughaus auf der Zitadelle eröffnet. Der Titel der Ausstellung greift die Bezeichnung auf, die Josel von Rosheim später in seinen Erinnerungen für das Geschehen geprägt hat. Neben dem Stadtgeschichtlichen Museum Spandau haben das Museum für Vor- und Frühgeschichte und das Centrum Judaicum an der Ausstellung mitgewirkt. Hermann Simon, der damalige Direktor des Centrums Judaicum, hat in seiner Eröffnungsrede hervorgehoben, was allen Beteiligten wichtig war, nämlich das jüdische Gebot „Sachor – lo tischkach“ (Gedenke, vergiss nie!) zu erfüllen und dies mit den Mitteln der musealen Präsentation umzusetzen. Gleich zu Beginn des Rundgangs wurde an die grausam Hingerichteten erinnert, indem ihre Namen und Herkunftsorte unter leeren Bilderrahmen zu lesen waren. Viele Namen
© Fotos: Archiv des Stadtgeschichtlichen Museums Spandau