Alkarren Barri 156

NÂş 156 otsaila 2008

Gesto Diocesano

Jon Sobrino

y

Juan Mari Aburto

dos visiones complementarias Alkarrizketak:

Flora IĂąigo Egide Rwamatwara Globos por la paz

indiceaurkibidea

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Gesto Diocesano 2008

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J. Sobrino y J. M. Aburto: dos visiones complementarias

El miedo de la Inquisición a Jesús

Edita: Delegación de Medios de Comu-nicación Social de la Diócesis de Bilbao.

Director: Federico Merino Pérez.

Bakearen aldeko globoak

Secretaria de redacción y administración: Begoña Kareaga Menika.

Redacción: Miren González Velasco Diseño: Suspergintza Elkartea.

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Imprime: Berekintza.

Nº Depósito legal: BI-523-00 Suscripción anual: 16 euros por envío individualizado y 14,5 euros por envío de varios números a una misma dirección Virgen de Begoña, 38. 48006 Bilbao Tfno. 94 466 79 34 / 33 Fax 94 466 79 71 E-mail:komunika@bizkeliza.org “Comunicación/Alkarren Barri” es una revista con contenidos de ámbito diocesano. La Dirección de “C/AB” sólo se compremete a publicar aquellas informaciones y artículos que hayan sido solicitados y se envíen exclusivamente a esta revista.

Las informaciones y dossiers firmados, que contienen valoraciones, igual que los artículos de opinión y las respuestas en entrevistas, son responsabilidad de sus autores.

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Entrevista con Egide Rwamatwara

III EEEaren ingurukoak

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Mi álbum de Anzaldo

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Flora Iñigo y la religión de las incomprendidas

impacto Jugando a la guerra No hay escenógrafo que mejore la pose de estos niños jugando a la guerra en la franja de Gaza. Sus caras pintadas, sus posturas estudiadas, sus juguetes perfectos, sus tensas miradas, la manera en la que sacan al prisionero con los ojos vendados…..por aquí diríamos que han visto muchas películlas, pero me temo que no, me temo que han visto muchas escenas similares en los informativos y en loss portales. Me temo que su aprendizaje ha sido tan natural y eficaz que ya sólo les falta disparar de verdad.

Quizá su familia nunca lo sepa.

Ceuta, 3 enero de 2008.

Hoy Ceuta se ha despertado con un temporal en el Estrecho que la ha envuelto en viento y lluvia. En la parte extrema de la ciudad, a las faldas del monte Hacho, se encuentra el cementerio de Santta Catalina, junto a unos pequeños acantilados que dan al mar en su dirección Este.

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Allí, se ha enteerrado esta mañana a una mujer sin nombre ni patria que poner en la placa. Era una inmigrante, presum miblemente subsahariana y de unos 25 a 30 años que apareció ahogada el pasado 29 de diciembre junto a las costas ceutíes. Sus restos descansarán tras una placa de mármol sin identificación dentro de un nicho situado en las mismas puertas de lo que creía que iba a ser su paraíso. No ha salido de África y su féretro sólo llevaba una flor roja puesta sobre él por una de las dos hermanas de la orden Carmelitas que han acudido a su entierro.

En su adiós, hemos estado tres periodistas, un sacerdoo te cristiano, las dos hermanas carmelitas y los cuatro empleados del cementerio.

Fidel Raso.

obispogotzaina

Jornada Mundial del enfermo El próximo día 11 de febrero, festividad de Ntra. Sra. de Lourdes celebra la Iglesia universal la XVI Jornada Mundial del enfermo con el lema "La Eucaristía, Lourdes y el cuidado pastoral a los enfermos". En torno a esta fecha me gustaría compartir con vosotros mi reflexión en torno a dos cuestiones:

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• ¿por qué el lema?

• ¿por qué celebrar una Jornada Mundial del enfermo?

¿Por qué este lema?

Dos acontecimientos importantes de la vida eclesial han llevado al Pontificio Consejo de Pastoral de la Salud a elegir como tema "La Eucaristía, Lourdes y el cuidado pastoral de los enfermos": el 150 aniversario de las apariciones de la Inmaculada en Lourdes y la celebración del Congreso Eucarístico Internacional en Québec ( Canada ).

Más allá de la oportunidad de evitar la dispersión de mensajes para la comunidad cristiana, quiero destacar la existencia real de un vínculo fundamental entre estos tres aspectos.

Como ha manifestado el Santo Padre Benedicto XVI en la Exhortación apostólica post-sinodal Sacramentum caritatis, "nuestras comunidades, cuando celebran la Eucaristía, han de ser cada vez más conscientes de que el sacrificio de Cristo es para todos y que, por eso, la Eucaristía impulsa a todo el que cree a hacerse ´pan partido´ para los demás" (n.88). Todos los cristianos al participar en la mesa del Señor somos convocados a servir, especialmente a los más necesitados y sufrientes, que sabemos son los "preferidos del Señor". Desde ella somos enviados a aliviar y a curar, a liberar del peso del sufrimiento y a

aportar sentido desde la fe en Cristo muerto y resucitado.

Por otro lado, los que hemos estado en Lourdes hemos sido testigos de la fe de tantos peregrinos enfermos y voluntarios que los acompañan, que encuentran alivio en la solicitud materna y tierna que María manifiesta hacia el dolor y el sufrimiento de cada persona. En Lourdes "aparece" quien ayuda a encontrar el camino hasta Jesucristo, un camino duro y difícil, pero un camino de promesa y esperanza porque existe un destino de plenitud más allá del dolor y de la muerte.

¿Por qué celebrar una jornada del enfermo?

Cada vez más frecuentemente escucho que es necesario disminuir el nº de jornadas a celebrar en las comunidades, y probablemente es cierto que debemos de hacerlo si no queremos que por tanto subrayar todo, terminemos no dando suficiente importancia a nada. Sin embargo me gustaría insistir en la importancia de esta jornada por dos razones: La primera, la importancia de sentirnos parte de una Iglesia Universal que más allá de sus diferencias y su diversidad, celebra en todo lugar los acontecimientos importantes y mantiene la unidad sobre las cuestiones propias de la identidad eclesial como es el compromiso con los enfermos.

La segunda razón aunque muy compartida, no es por ello menos importante: toda la comunidad eclesial (responsables pastorales, personas comprometidas con la reflexión teológica, agentes de pastoral, cristianos de diferentes vocaciones y procedencias geográficas y culturales…) reconoce que la dimensión sanante es parte imprescindible de la misión cristiana. La asistencia a los enfermos, humana y espiritual,

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forma parte de la tarea eclesial desde sus orígenes; la multitud de órdenes y congregaciones religiosas y la aportación inestimable de la Iglesia al mundo de la salud así lo atestiguan.

Es necesario, por tanto, encontrarnos y celebrar la presencia del Espíritu impulsando la tarea de sanar de la Iglesia en todo lugar para después comprometernos a continuar la misión de curar desde la experiencia compartida de nuestra fe.

La propuesta concreta en nuestra diócesis es encontrarnos en torno a la Eucaristía el día 11 de febrero, festividad de Ntra. Sra. De Lourdes, a las 18,30h de la tarde en la Catedral del señor Santiago, para alimentados por el pan de Vida encontrar "ayuda para que cada uno atestigüe que la única respuesta válida al dolor y al sufrimiento humano es Cristo que, resucitando ha vencido la muerte y nos ha donado la vida que no conoce término" tal y como aparece en el Mensaje del Papa con ocasión de esta Jornada.

Quiero finalmente reconocer y agradecer el trabajo pastoral de tantas personas, agentes de pastoral, voluntarios de la Hospitalidad de Lourdes, capellanes, religiosas y religiosos que desarrollan su tarea evangelizadora en el mundo de la Salud y la enfermedad. En ellos hoy se manifiesta la presencia sanadora y salvadora del Señor.

Mons. Ricardo Blázquez Obispo de Bilbao

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Gesto Diocesano 2008: Comunión de culturas en la Iglesia local a emigración es a la vez reto, deuda y oportunidad para la sociedad en general y para la Diócesis en particular y es la razón por la que el gesto diocesano de este año va a centrase en ella. La fecha elegida es el viernes 7 de marzo y el acto consistirá en una

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grante", pondrá imagen a un acto que comenzará a las siete y media de la tarde en el parque de Etxebarria para finalizar en el interior de la basílica de Begoña. Este cartel diseñado por Endika Ollo se distribuirá próximamente por todas las parroquias.

La primera de las paradas (mil formas de muerte) de este gesto se enfocará hacia las causas, a las distintas formas de muerte que empujan y suponen la emigración. En la segunda (paciencia probada) la atención se centrará en la lucha y esperanza de los emigrantes por vivir en su nueva tierra. La tercera (caminar conjunto) tratará de visualizar el caminar de manera conjunta subrayando el reconocimiento y enriquecimiento mutuos. Y la cuarta, en el interior del templo, será la destinada a la acogida.

En cada parada, de aproximadamente diez minutos, se incluirá un texto bíblico acompañado por un testimonio y un elemento musical. El acto final, en la basílica será más largo y recogerá distintas tradiciones en forma de canto y baile y un acto oracional.

En el III Plan Diocesano de Evangelización (III PDE), que está centrado en la transmisión de la fe, se organiza todos los años el llamado "Gesto Diocesano" que trata de recoger alguna problemática que se vive en le sociedad y en la Iglesia. Así, hace dos años nos sumamos por medio de algunas iniciativas a la campaña mundial "Pobreza 0", el año pasado se realizó el encuentro de oración por la paz ante la catedral de Bilbao y este año, la temática elegida ha sido la de la inmigración que no se quiere contemplar únicamente desde la perspectiva de la ayuda y la acogida, sino sobre todo desde la óptica del mutuo enriquecimiento y del caminar conjunto como comunidad cristiana formada por gentes de diversa procedencia, mentalidad y cultura.

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marcha con cuatro paradas que abordará las distintas causas, luchas y esperanzas de los emigrantes.

Unas manos entrelazadas formando una cruz y representando a distintas razas es el motivo del cartel que bajo el lema "Atzerria aberri, aberria atzerri. Recuerda que fuiste emi-

panorama

Eztabaidaren bidetik Hilabete honetan, tren informatibo erlijiosoa eztabaidaren bide estutik ibili da, irteera eta helmuga berarekin: joan dan abenduaren 30ean Madrilen egin zan alkarraldiaren eraginez, barriro ere hierarkia katolikoa eta gobernu espainiarra aurrez aurre jarri dituan familiaren egoereari buruzko eztabaida.

Madrileko, Valentziako eta Toledoko kardinalek familiaren aurkako eraso larriak salatu ebezan ekitaldi jentetsuan. PSOEren gobernuak, legeriari dagokionez, ez dauala atzera pausurik emongo esanez erantzun eban eta ekitaldi hori PPk hauteskundeei begira egindako aurre kanpainatzat eta nazional katolizismoaren suspertzetzat jo eban.

Oraindik ere somatu daitekeen zalaparta honen ostean, on Ricardo Blázquez Gotzainen Batzarreko presidente eta

gure elizbarrutiko gotzainak, zailtasunei eskumeari eta ezkerrari errurik bota barik eta neurriz jokatuz aurre egiteko eskatu eutsen abadeei.

Alfonso Nicolás, jesuiten nagusi barria Urtarrilaren 20an, domekaz, eskerroneko eukaristian, Gesúren elizan, Loiolako San Inazioren erlikien aurrean, Alfonso Nicolás prepositu nagusi barriak dei egin eutsen jesuitei, pobre eta baztartuen zerbitzari izan daitezan.

Palentziakoa jaiotzez eta japoniar adopzinoz, 20.000 kide

inguru izanda, Eliza katolikoko ordenarik jentetsuenaren gidari hautatua izateak eragin eutson shocka autortu eban.

"Aita Santu baltza, Aita Santu zuria, boterea, zurrumurruak,… egunkariek darabilezan klitxeak dira, baina gu, Jainkoa, Elizea eta mundua zerbitzatzeko gagoz hemen", esan eban bere berbaldiaren hasieran. Eta gaur egun ze nazinori iragarri behar jakon salbamena itauntzerakoan, ez eban inguru geografikorik aipatu, gizataldeak baino: "pobreak, marjinatuak, globalizazinoaren eraginez gero eta gehiago diran baztartuak, bakarrik haundientzat dan gizartean lekurik ez dabenak, erabiliak diranak, danak dira nazino barriak guretzat eta Jaungoikoaren mezua behar dabe".

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Jon Sobrino y Juan Mari Aburto Dos visiones complementarias El teólogo Jon Sobrino y el diputado de Acción Social Juan Mari Aburto compartieron mesa de ponencias en Arrupe Etxea el pasado 30 de enero en un acto organizado por Cáritas al que fueron invitadas asociaciones y ONG´s. Ofrecieron contenidos tan distintos como complementarios desde sus dos experiencias, tanto, que coincidieron citando a Ignacio Ellacuria: Jon Sobrino al comienzo de su intervención al decir, como el mártir portugalujo, que hay que revertir la Historia, darle la vuelta como si fuera un calcetín; y Juan Mari Aburto para cerrar la suya diciendo que debemos "aprehender la realidad", que no es otra cosa que cargar con ella y encargarse de ella, asumiendo los riesgos.

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dad…aquí no somos racistas pero no queremos al que no tiene nada que ofrecernos".

Sabedor del público al que se dirigía alertó de que la Administración no puede convertirse en mero financiador, ni las asociaciones del Tercer Sector en meros proveedores de servicios. Justo antes de lanzar un sincero y cariñoso guiño a su compañero de jornada elogiando el libro "Fuera de los pobres no hay salvación", al que el teólogo jesuita y

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autor del libro mostró un expresivo agradecimiento, recordó que la suerte es una coyuntura que no debe condenar a las personas ("No se elije lo que más nos define") y para eso ha de trabajar la Administración Pública: por la universalidad y equidad de su intervención social y por lograr políticas sólidas, sostenidas y sostenibles. Ambos, el teólogo y el político fueron despedidos con una cerrada y merecida ovación.

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Jon Sobrino, recién llegado de El Salvador, dijo no entender muy bien la palabra globalización para resaltar que lo que de verdad necesita este mundo es que haya justicia, una realidad sin opresores y oprimidos porque "el Norte del planeta sigue oprimiendo al Sur", y citando a P. Casaldáliga añadió que "hoy hay más riqueza, pero también más injusticia. África es el calabozo del mundo y a los emigrantes se les niega el suelo bajo los pies".

Para Jon Sobrino un problema muy grave es la insensibilidad ante estas situaciones. Hoy salen a la luz más cosas pero se silencian otras muchas, y citó la guerra del Congo, que a pesar de suponer cuatro millones de muertos pasó prácticamente desapercibida o cómo cuando leyendo un titular del diario Marca comprobó que sobre el césped de un campo de fútbol había tanto dinero en contratos como la tercera parte de todo el presupuesto del país donde trabaja y reside: El Salvador.

Insistió en que hay que reconocer a las víctimas y "bajarlas de la cruz. Los pobres no son perfectos pero las imperfecciones de quienes no somos pobres son más crueles". Tuvo también un recuerdo para el ilustre bilbaino que da nombre a la casa donde se llevó a efecto el acto, para el Padre Arrupe, al citar que hay que buscar "una justicia de calidad".

Juan Mari Aburto, por su parte, engarzó a la perfección con ese discurso "Disfrutamos de un nivel de riqueza pero no somos conscientes de ello y nos lleva a la insolidari-

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Luis Mari Goikoetxea, rector del seminario de Gasteiz:

"Los pobres entraron en la Teología de la Liberación para quedarse"

El rector del seminario de Gasteiz, Luis Mari Goikoetxea, ha pasado dieciséis años de su vida en Latinoamérica, donde llegó para trabajar como misionero y se quedó participando muy activamente en el movimiento de Juventud Estudiantil Católica. Conoció en persona en 1979 a Monseñor Romero y, un año más tarde, asistió a su funeral cuando fue asesinado. Ha vivido el nacimiento de la Teología de la Liberación en su base, en los movimientos de protesta por la situación social de Latinoamérica, donde o se daba una respuesta por parte de la iglesia, o la Fe desparecería. Así nació una teología cuya esencia son los pobres.

Luis Mari Goikoetxea tiene un especial aprecio al filósofo y teólogo peruano Gustavo Gutiérrez, que escribió en

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1971 el primer libro que recogía los principios de la Teología de la Liberación y con el que "Yo tengo una gran sintonía, por supuesto sin despreciar al resto, a Jon Sobrino, a Ronaldo Muñoz o Leonardo Boff por ejemplo. Creo que Gustavo tiene mucho olfato para ver la realidad porque tiene un anclaje fuerte en los fundamentos a la vez que muestra mucha flexibilidad."

Este teólogo vitoriano Luis Mari participó en el cursillo sobre Teología de la Liberación, que se celebra cada martes hasta el próximo 11 de marzo en la parroquia San José de Romo y mostró su preocupación a que "a veces el método que sustenta la teología se utilice más para la pelea intereclesial que para dar pasos en firme. No se debe confundir a un grupo cristiano concreto con la Teología de la Liberación, que atravesó confesiones cristianas y ha llegado a convertirse en ecuménica."

Su gran satisfacción es lo que permanece por encima de todas las disputas teológicas y malentendidos:"la irrupción de los pobres se mantiene, hace que haya algo de la mayoría de la humanidad que toca la experiencia de la Fe. Ellos forman parte del corazón del Reino y si no entran en la iglesia, seriamos infieles al corazón del Reino."

Luis Mari quita importancia a la cantidad y se apoya en la calidad para hablar de las comunidades de base y los sacerdotes. "Tenemos que evitar pensar que todo el mundo debe pertenecer a una comunidad espiritual, porque lo importante es que los que pertenezcan, participen de una forma lo suficientemente viva para transmitir el Evangelio. ¿Qué cada vez somos menos sacerdotes? Pues sí, pero no podemos dejar de trabajar con las mismas ganas que antes."

El último encuentro sobre Teología de la Liberación se celebró el año pasado en Aparecida, Brasil. Se superaron todas las expectativas de asistencia y de participación, lo cual "hizo ver que el apoyo hacia la teología es grande". Allí se trataron sobretodo tres puntos importantes: "Se estableció el método de ver, juzgar y actuar, es decir, partiendo de la realidad, juzgando con el evangelio y actuando como cristianos juzgar con su palabra. En segundo lugar, se reafirmó la opción por los pobres porque el Papa Benedicto XVI dijo que tenía fundamentación cristológica y por último, se reconoció a los mártires de la Iglesia Latina como testigos de la Fe".

apuntesoharrak

El miedo de la Inquisición a Jesús

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mucho conocer todo lo que podamos de la persona y vida de Jesús precisamente porque creemos que a través de ellas Dios se ha revelado de una forma única y excepcional.

El libro de Pagola está sirviendo para alimentar y madurar la fe de muchos creyentes. Pero quiero subrayar que mucha gente que vive en la periferia de la fe o se debaten entre dudas o son, simplemente, no creyentes, están descubriendo con sorpresa y admiración un Jesús del que tenían una imagen muy deformada; un Jesús, no mero maestro intemporal, sino contextualizado en su tiempo, para el que la experiencia de Dios le descubre la dignidad y los sufrimientos de los seres humanos, que anuncia con palabras y gestos la misericordia infinita y contracultural de un Dios "amigo de los hombres"...

También se han dirigido críticas contra el libro de Pagola desde sectores ultraconservadores. Se vuelve a repetir el triste espectáculo de condenar como hereje a aquel de quien se discrepa, sin dialogar ni esgrimir argumentos. En el caso que nos ocupa, los críticos, además de formular unos juicios de intención inadmisibles, demuestran una ignorancia supina sobre la exégesis moderna y la investigación histórica sobre Jesús, además

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de tergiversar las relaciones entre el estudio histórico de Jesús y la cristología dogmática. La resurrección, el valor salvífico de la muerte de Jesús, su divinidad, son afirmaciones metaempíricas y nos demostrables históricamente. Pagola muestra la profundidad y el horizonte insospechado que históricamente Jesús abre a la existencia humana e, incluso, señala también los primeros pasos del surgimiento de la fe cristológica, entrando en la experiencia pascual y alargando los límites de una investigación propiamente histórica. También hay que decir que Jesús plantea unos retos muy serios a la Iglesia que quiere continuar sus pasos y Pagola no se arredra al mostrar estas exigencias (una comunidad fraterna sin poder, sin discriminaciones de la mujer, transida por un talante positivo y misericordioso ante el mundo...).

Este libro tiene aspectos discutibles, como toda investigación histórica, pero ha sabido recoger consensos muy amplios entre los especialistas, y ha encontrado una acogida muy positiva entre los estudiosos y entre el gran público, creyente y no creyente, interesado en conocer la figura que está en el origen no solo de la fe cristiana, sino de la misma cultura occidental. Desgraciadamente tampoco han faltado los inquisidores, de momento pocos y desprestigiados, carentes de razones y sobrados de ignorancia y prejuicios.

Rafael Aguirre Teólogo

comunicaciónalkarrenbarri nº156

sta vez el éxito es justo.

Estamos hartos de ver reconstrucciones fantásticas de la vida de Jesús, carentes de todo valor histórico y literario, que, sin embargo arrasan en ventas. Según los últimos datos el libro de José Antonio Pagola, "Jesús. Una aproximación histórica" ha vendido 28.000 ejemplares en cuatro meses, una cifra espectacular para una obra de este estilo. Y se trata de un libro serio, riguroso, de carácter histórico, bellamente escrito y de fácil lectura.

No vamos a estas alturas a descubrir a Pagola, una de las personalidades más estimadas pastoralmente en la Iglesia vasca y española. La obra que mencionamos es de madurez, porque el estudio de la persona de Jesús le ha acompañado toda su vida. Pagola conoce toda la investigación actual sobre el tema, que es abundantísima, sobre todo en el mundo anglosajón y ha realizado una síntesis crítica, abierta, ponderada y fascinante. Normalmente los teólogos europeos escriben pensando en sus colegas, llenando sus libros de citas y discusiones académicas. Los anglosajones piensan en vender, se dirigen al gran público e incurren frecuentemente en sensacionalismo. Pagola reúne lo mejor de estas dos tradiciones: quiere llegar al gran público, su estilo es narrativo y engancha al lector sin perderse en tecnicismos de escuela, pero, al mismo tiempo, es profundamente riguroso (en notas de pie de página, no excesivas, proporciona algunos datos técnicos y justificaciones críticas para quienes estén interesados).

El propósito de Pagola es hacer un estudio histórico de Jesús y para ello debe leer los evangelios con una serie de cautelas críticas, porque son documentos confesionales, escritos para transmitir las fe y no crónicas históricas. Leer los evangelios como históricos al pie de la letra es fundamentalismo. Es perfectamente legítimo estudiar crítica e históricamente la figura de Jesús, porque la fe cristiana asume las exigencias de la razón de la modernidad sin complejos miedos. Más aún, este estudio es una exigencia de la misma fe cristiana: nos interesa

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Itaka-Eskolapioak eta Peñascal Fundazinoaren baterako erantzuna

Gazte etorkinen aldeko osoko arretarako egitasmoa

akinen zaratak entzuten dira, egurraren hautsa altxatzen da, mutilek, goizean goizetik euren egitekoan kontzentratuta, neka-neka eginda baina pozik amaitzen dabe lanaldia.

Broma eta barreka, etxerako bidea hartzen dabe. Baina batek ez dau tailerretik urteteko presarik, irakaslea horretaz konturatu eta itauntzen deutso: zer gertatzen jatzu, gaur oso isilik egon zara? Honek behera begiratu eta ez dau ezer esaten. -Arazoak?Irakasleari begiratu eta erantzuten deutso: gaur kalean egin behar dot lo, aterpetxean ez dago lekurik…

Izen eta abizen eta aurpegi zehatza dauan arazoa konpontzeko comunicaciónalkarrenbarri nº156

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zerbait egin behar dala konturatuta, irabazi-asmo bako erakundea dan eta kaltetuenen gizarte-lan sustapena bilatzen dauan Peñascal Fundazinoak egoitzetan harrerea egitean esperientzia dauan beste erakunde batengana joten dau, 1995tik aurrera emakume gazte haurdunei edo seme-alabak euren ardurapean dabezan emakume gazteei zuzendutako Beregain egitasmoa sustatzen dauan Itaka-Eskolapioak fundazinora.

Urtarrilean alkarlanari ekin deutsoe eta lan heziketarako prozesuan dagozan eta bizileku egonkorri kez daben adin nagusiko gazte etorkinen aldeko osoko gizarteratze egitasmoa jarri dabe martxan. Alde

batetik, Itaka-Eskolapioak Fundazinoak aldi baterako bizilekua, mantenua eta laguntza pertsonala eskeintzen deutse gazteoi eta, bestetik, Peñascal Fundazinoak lan heziketea eta, heziketa prozesua amaitu ondoren, lan merkatuan kokatzeko aukerea.

Honela, baldintza egokiak lortu gura dira, gazteak lanerako gaitu daitezan eta eskeintza hau bizilekua jadesteko bide hustzat hartu ez dagien. Azken batean, osoko hezkuntza egitasmoa bultzatu gura da, gazte bakoitzaren historia pertsonala kontuan hartuz eta giza harremanak, etxearen antolaketea eta nork bere burua zaintzeko gauza izatea sustatzeko familia giroa sortuz.

Aldi baterako harrera honen bidez, gazteen gizarte eta laneratzea lortu gura da, azkenean burujabe izan daitezan. Egonaldia hilabete batzuez edo urte betez luzatu daiteke, gazteak bere lan heziketea osotzeko edo autonomia lortzeko behar dauan denporearen arabera.

Gaur egun bost gazte dagoz gehienak marokoarrak- egitasmo honetan; ondo moldatu dira lan gaitasunerako ikastaroetara, jarrera positiboak dabez eta, laguntzaileak ondoan dabezala, osoko hezkuntza egitasmoan parte hartzeko prest dagoz. Jaunak, gaur ere, hauxe itauntzen deusku: non dago zure anaia?...

• Mantenimiento de tejados • Impermeabilizaciones • Trabajos de albañilería Avda Cervantes, 43 Poligono Azbarren, Pabellón 1 48.970 Basauri Tel. 94 411 90 48

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noticiasbarriak

Azoka, 25 urte 25 erronka 1984.eko martxotik aurrera, Bilboko Eskolapioen ikastetxean urtero antolatzen da azoka bat, Laugarren Munduko egitasmo baten inguruan sentsibilizatzeko eta egitasmo horri laguntzeko. Aurten gazte etorkinen aldeko osoko arretarako egitasmo barrira zuzenduko da batzen dan dirua eta horretarako, hil honen lehenengo asteetan, gauzak batuko dira eta azoka martxoaren 7tik 9ra egongo da zabalik.

Bakearen aldeko globoak Bilbon eta Santurtzin Joan dan urtarrilaren 26an, zapatuz, milaka lagunek bakearen aldeko konpromisoa erakutsi eban 5.000 globo inguru askatuz Bilboko Arriaga antzokiko plazan.

Hogeita lau urte daroaz ItakaEskolapioak Fundazinoak ekitaldi hau egiten.

Bilboko udalak aurkeztutako "Abre espacios de paz - Sortu bakerako guneak" goiburupean ospatu dan Bakearen aldeko laugarren Astearen barruan kokatzen zan ekitaldi hau. XXIV. 'Globada' eguerdiko hamabietan hasi zan Eskolapioen ikastetxearen aurrean eta Arriaga antzokian amaitu zan, Gran Via eta Nafarroa kalea zeharkatu ondoren.Partehartzaileen txalo artean globoak askatu aurretik, antolatzaileen agiri bat iragarri eben, partehartzaileak sustatuz, "bakea zer dan jakin dagien".

Era berean, urtarrilaren 30ean,

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Balantzea eginez, urteotan berrehun mila euro inguru batu izan dira eta azken ekitaldietan hamar mila inguru azoka bakoitzean. Eta, garrantzitsuena: sentsibilizatzea, boluntarioen lana sustatzea eta gure inguruko jarduera solidarioak ezagutzea.

Mahatma Gandhi Indarkeriarik Ezaren munduko buruzagiaren heriotzaren urteurrenaren egunean, eta "Bakea gura dogu Parkamen, Errespetu eta Alkarrizketatik" goiburupean, Santurtziko hiru ikastetxe erlijiosoetako (Karmeldarren San Jose, Santa Eulalia eta Santa MÂŞ Kurutzearen Alabak) mila ume inguru hiru zentrook batera antolatutako ekitaldian batu ziran herriko parkean eta bake itxaropenak adierazo ondoren askatu ebezan globoekin zerua kolorez bete eben.

Aurten, eta III. EEEaren azpimarrarekin bat, bilkura Pastoral Barrutiko Ekipo Ministerialak berak bultzatu eban, egiten dihardugun bideko zeinu bihurtuz. comunicaciĂłnalkarrenbarri nÂş156

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noticiasbarriak

Dos semanas de conferencias del IDTP l Instituto Diocesano de Teología y Pastoral (IDTP) ha preparado dos semanas de charlas para finales de este mes y comienzos del siguiente. Del 11 al 14 de febrero a las siete y media en la Parroquia del Carmen , se celebrará "La laicidad a debate", y del 4 al 7 de marzo a las diez y media de la mañana, Barria acogerá la semana pastoral "Acompañar, otra forma de compartir".

En la primera semana, cuatro ponentes darán su punto de vista sobre la laicidad. El lunes 11 de febrero, el doctor en derecho canónico y profesor en la universidad de Deusto Juan José Etxeberria, hablará sobre su evolución histórica. Su ámbito de investigación se ha centrado en el mundo asociativo eclesial y más especialmente en los movimientos eclesiales.

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Al día siguiente, tomará la palabra doctora en ciencia política y de la administración y licenciada en sociología Izaskun Sáez de la Fuente. Es miembro del IDTP, así como profesora colaboradora de postgrados en la Universidad de Deusto y hablará sobre "Viejos y nuevos ejes de la controversia". El miércoles día 13, Adela Cortina, catedrática de ética y de filosofía política en la Universidad de Valencia, ofrecerá la conferencia titulada "¿Ética civil o ética religiosa?". Desempeña cargos en diferentes instituciones, entre la que cabe resaltar el de directora de la Fundación para la Ética de los Negocios y las Organizaciones (ETNOR).

Por su parte, el teólogo y presbítero de la diócesis de Bilbao Javier Vitoria, pondrá punto final al ciclo el jueves 14 de febrero con "La comunidad cristiana ante la laicidad". Es profesor Teología

en la Universidad de Deusto y presidente de la fundación de educadores EDE. Todas estas conferencias tendrán lugar en el salón de actos de la Parroquia del Carmen en Indautxu.

Por otro lado, el martes 4 de marzo dará comienzo en Barria la semana pastoral "acompañar, otra forma de compartir" con la conferencia de Jesús Sastre titulada "¿Qué es acompañar?". Al día siguiente, Manu de las Fuentes, Marije Calvo y Anatxu Díaz-Beitia hablarán sobre "Acompañantes y acompañados".

El jueves día 6 Salva García, tomará la palabra con "Acompañar grupos", y pondrá el punto final a la semana pastoral el viernes Bea Areskurrinaga con la charla "Acompañar es encontrarse".

Todas las conferencias se celebrarán en la primera planta del edificio de Barria, en la sala número uno.

Propuestas en clave vocacional esde la Delegación de pastoral vocacional, juntamente con el Secretariado de Juventud, presentan distintas y variadas iniciativas a las que poder sumarse. La primera de ellas es la "EXPERIENCIA ORACIONAL BETANIA" que se presentará el 10 de febrero, primer domingo de Cuaresma, cuyo objetivo es posibilitar, a quien participe, un recorrido de oración personal. "Id a contad lo que habéis visto y oído" es el lema de este año.

El sábado siguiente, 16 de febrero,

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UN SOLO MOVIMIENTO CON TRES SECTORES: Los grupos de jóvenes y adultos de la Acción Católica General (en Bizkaia Geideak-MJAC y Helduak ACG) decidieron en el transcurso de su asamblea celebrada en Huesca converger en un solo movimiento con tres ramas (niños, jóvenes y adultos). Esta nueva configuración, en la que aún no se sabe si entrará el movimiento Junior, que se ha dado un tiempo de discernimiento, será ratificada en la asamblea del próximo año. En la foto el grupo vizcaino que tomó parte en la Asamblea General, momentos antes de iniciar su regreso.

se convoca a los adolescentes de los grupos de Convocatoria e Iniciación Cristiana: "ANTE EL PASO DE CONVOCATORIA A INICIACIÓN" para ofrecer un encuentro en el que orar y compartir en esta etapa del proceso de fe.

El 23 y 24 de Febrero se ofrece, en el Monasterio de Zenarruza, un "RETIRO DE DISCERNIMIENTO" para aquellas personas que quieran dedicar un tiempo a escuchar a qué nos va llamando el Señor. También, desde diciembre, todos los primeros lunes de mes, en la Catedral, tiene lugar un ENCUENTRO

DE ORACIÓN POR LAS VOCACIONES a las siete de la tarde.

Y el 1 de Marzo, Antonio González Paz dirigirá un día de formación con un taller sobre cómo poder ir haciendo procesos vocacionales. Los destinatarios son todos aquellos que acompañan el recorrido de fe de diferentes grupos.

Para más información e inscripciones: Delegación de Pastoral Vocacional (627460184) o Secretariado de Juventud (944795625).

opinióniritzia

Lecciones de montaña Felipa Pérez

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más puro estilo de los safaris africanos.

Es más, en sus últimos años Hillary se convirtió en un activo defensor del cierre de la montaña, para procurar su limpieza y regeneración. Su primer escalador se había vuelto enemigo de la manera en la que el personal buscaba la gloria, sin reparar en gastos.

"No busco un lugar en el paraíso. Lo primero que me enseñaron mis padres es que siempre hay alguien más necesitado que uno mismo y que devolver los beneficios está inscrito en el orden del mundo", explicó hace cinco años, cuando fue entrevistado por Reinhold Messner, el primer hombre que coronó el Everest sin oxígeno.

Nosotros, con una gran tradición montañera, tenemos ejemplos de quiénes han aprendido algo y quienes no aprenderán nunca. Sin decir nombres, tenemos algún montañero famoso que ha impulsado proyectos de desarrollo para las gentes del Himalaya y algún otro que se dedica a pasear su dudoso currículum por los reality shows televisivos para seguir haciendo caja y el ridículo.

Edmund Hillary fue apicultor, montañero, aventurero y filántropo, murió a los 88 años, una cifra que lleva grabada el propio Everest como la medida más alta del planeta. Y al final igual resulta que es verdad que en la vida no se trata de ser el primero, ni de ser el único, ni de ser el mejor, y sí se trata de poder subir la montaña y tener la suerte de que alguien nos acompañe.

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urió Sir Edmund Hillary el neozelandés que conquistó el Everest por primera vez. Han pasado 54 años y desde entonces otros muchos han seguido sus pasos, entre ellos uno de sus hijos, pero casi todos han ido allí a sacarle algo a la montaña, a quitarle algo sin dar nada a cambio.

La lección equivocada ha convertido el lugar en un desfile de estrafalarios, de millonarios y de deportistas con ansias de coronación. Subvencionados por gobiernos y multinacionales han subido de las mil y una maneras que uno se pueda imaginar, pero pocos han intentado devolverle a la montaña el dinero, el prestigio o la satisfacción que les había regalado.

Aquella mañana de 1953 tuvieron que descongelar sus botas para poder subir al techo del mundo, hoy tenemos que descongelar la historia para poder acceder al legado verdadero de aquella hazaña. Por un lado, Hillary nunca dijo quién había pisado primero la cumbre, si él, o si el sherpa Tenzing Norgay, muerto hace 21 años. Ahora ya nadie nunca lo sabrá, sólo se sabrá que fueron ambos trabajando en equipo.

Luego Sir Edmund dedicó sus esfuerzos a ayudar al pueblo sherpa. Una especie de convidado de piedra en el banquete montañero, un pueblo que vive en y de la montaña pero que durante años se ha limitado a ejercer de porteador de las extravagancias competitivas de los blancos, al

Egide Rwamatwara coordinador

"Mi continent Egide Rwamatwara sabe muy bien lo que es dejar su tierra natal en contra de su voluntad. Se marchó de Rwanda con 22 años huyendo de los tutsis y no volvió a ver a su padre, asesinado en el genocidio. Ahora tiene 37 y vive en la República del Congo, en Brazaville, donde trabaja como coordinador africano de Pax Romana. Si algo tiene claro este hombre de mirada pensativa, es que el odio es uno de los mayores males del ser humano. gide estuvo unos días en Bilbao con motivo del III Seminario internacional de jóvenes para el diálogo intercultural e interreligioso y a pesar de ser la segunda vez que estaba en la capital vizcaína, admitía sentirse extraño, como siempre que sale de África. "Viajo mucho por mi trabajo, pero siempre que vengo a Europa me siento observado. Quizás la gente no tenga nada contra mí, pero la diferencia cultural salta a la vista", admite tocándose su tez negra. Y es que, en su opinión, el continente africano es el gran olvidado: "Europa sólo mira al Sur cuando ocurre una gran masacre y, mientras tanto, África observa continuamente a Europa, los jóvenes quieren llevar las marcas de ropa que ven por la televisión y tener las últimas tecnologías, pero no se dan cuenta de que allí todavía hay muchas cosas que arreglar antes de que lleguen los mp3". comunicaciónalkarrenbarri nº156

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Cuando europa miró al sur Uno de los grandes genocidios de la historia, fue el de Rwuanda en 1994.

Cerca de un millón de tutsis y hutus moderados murieron en tan sólo 100 días en un conflicto que, desde el corazón de su país, Egide sentía mucho antes de que se produjera: "yo siempre digo que el conflicto comenzó desde muy abajo, cuando la propiedad de las vacas estaba en manos de

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los tutsis, que representaban un 14% de la población, y los hutus , que éramos el 85%, sólo cultivábamos y tomábamos prestadas sus vacas, pero nunca podíamos comprarlas. De las vacas pasaron a tener los puestos de poder y la relación de sometimiento se acabó aceptando por parte de mi etnia, a pesar de que tenemos la misma lengua, cultura y lugar de procedencia que los tutsis. Eso es una injusticia social y, a pesar de que no lo justifico, ahí comenzó el conflicto".

El genocidio dejó al pueblo rwandés unas secuelas imborrables, con más de 200.000 huérfanos y viudas y unos dos millones de refugiados, algunos de los cuales, como Egide, no han vuelto: "Yo me fui con varios amigos al comienzo del genocidio y mi familia decidió quedarse, yo no podía estar en un lugar inseguro y precisamente ahora no vivo allí por la inseguridad.

Viajamos por varios países y no supe nada de mis padres y mis siete hermanos en mucho tiempo, hasta que conseguí dar con ellos por teléfono. Mi padre fue asesinado y conseguí que mi madre estuviera fuera de Rwanda durante cuatro años, pero luego volvió porque no puede estar lejos de allí. He ido llevando a Zimbabwe a casi todos mis hermanos, menos dos de ellos que se han quedado allí acompañando a mi madre".

En la actualidad, medio millón de rwandeses padecen sida como consecuencia de la escasa educación y la miseria y el 70% de la población vive bajo el umbral de la pobreza. "La parte de mi familia que vive allí, sobrevive a

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africano de Pax Romana

entrevistaalkarrizketa

e me necesita" "Europa sólo mira al Sur cuando ocurre una gran masacre y, mientras tanto, África observa continuamente a Europa”

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hermano, que es periodista y vive en Rwanda, se ha metido últimamente en líos por varios artículos que ha escrito".

El futuro comienza en la educación Continúa viviendo los coletazos del genocidio desde la distancia y, aunque cree que la situación del continente africano es deplorable en estos momentos, no pierde la esperanza. "En África ha habido mucha corrupción política que ha llevado a sus muchos países a conflictos innecesarios. Pero aquí tenemos mucho potencial natural que se puede aprovechar si se administra de forma coherente y creo que esto va a estar en manos de las futuras generaciones africanas".

También espera que el resto de continentes comiencen a mirar a África de modo diferente en un futuro: "Los nuevos continentes que están entrando en el juego económico mundial como Asia, se están fijando en

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nosotros y nuestros recursos para hacer negocios. Creo que si valoramos sus ofertas sin que nos infravaloren, podremos avanzar en la escala mundial y que el resto de continentes que ahora nos explotan, ya no lo haran tan a la ligera cuando haya más competidores".

El paso primordial para un futuro esperanzador es una buena educación para las nuevas generaciones, para tratar de paliar la fuga de cerebros. "Educar, educar y educar, es lo principal en estos momentos, porque los jóvenes tienen que saber cómo llegar a una democracia y porque es una auténtica sangría que la poca gente que tiene estudios superiores se marche a trabajar a Europa porque donde aquí ganan 500, allí ganan 5.000". A Egide Rwamatwara le sobran posibilidades de venir a Europa a ganar los 5.000, pero se queda en África, "mi continente me necesita", apostilla sonriente.

Miren González

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duras penas. Cuando volvieron, se encontraron sin casa y sin tierras, pero además con mucha más pobreza y destrucción. La educación es muy limitada y lo veo con mi hermana pequeña que aún está en la escuela primaria".

Lo paradójico es que, como en muchos otros conflictos, el final de los mismos es muy relativo porque en Rwanda la violencia interétnica perdura ininterrumpidamente desde 1959 y la comunidad internacional intervino sólo después de la consumación del genocidio, de una forma que, desde el punto de vista de Egide, volvió a ser muy favorable a los tutsis: "Cuando se vio que la cantidad de muertos era demasiado alta, entonces desde el exterior se decidió tomar cartas en el asunto y se formaron los Tribunales de Paz. Su nombre no hace justicia a lo que hacen, porque hoy en día sigue habiendo muchísima violencia y si especialmente algún tutsi te acusa de que mataste en el genocidio, puedes ir a la cárcel sin defensa. Mi

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A R ADE P T

ENERO

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PARA Alfonso Nicolás Prepósito General de los jesuitas

Benedicto XVI Papa

José Blanco Secretario del PSOE

Pedro Solbes Ministro de Economía y Hacienda

Juan María Uriarte Obispo de San Sebastian

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perlas cultivada

“Los marginados, los excluidos, son para nosotros las naciones que necesitan la ayuda de Dios”.

“Qu uien debilita la familia pone en peligro la paz” “Fue un acto del PP presidido por cardenales” “La Iglesia habla de lo que no le es propio” “Nadie debe subestimar a los inmigrantes, mirarles con recello o explotarles” 16

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mi primera escuela Lápiz blanco sobre madera Dimensiones 101 x 148 x 6,5 cm

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asharribitxiak

Sacerdote

José Antonio Pagola Teólogo

Jean Marie Petit Clerc Salesiano, asesor de Sarkozy

Xabier Eskauriatza Próximo párroco de Urkiola

José María DíezAlegría Teólogo y ex-jesuíta

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“Anunciamos el Evangelio con rutina y lenguaje mortecino” “Siento que quieren acallar mi voz” “No creo que hoy en día la Iglesia asuste a nadie en Francia”

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Peter Hans Kolvenbach

“Es complicado apostar por valores que no son económicamente rentables” “Los católicos tenemos much ho que aprender del budismo” 17

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Nos queda la Palabra Juan Ignacio Vara "Si he perdido la vida, el tiempo, / todo lo tiré como un anillo al agua. / Si he perdido la voz en la maleza, / me queda la palabra". las de Otero lo escribía en singular, pero podemos pluralizarlo con alegría, así las palabras no siempre trasmiten ese sentimiento. Nos quedan palabras para amar y para odiar, para herir y para curar, para bendecir y maldecir; palabras para endulzar y para amargar, para adorar y para blasfemar… Palabras pronunciadas y otras que se quedan en la antesala del aire, por miedo o porque querían decir tanto que, de repente, se reconocieron incapaces de rozar el misterio.

Palabras solemnes y otras de andar por casa en bata de trabajo; palabras balbuceadas por los peques que empiezan a tejer su propio mundo social con esas primeras sílabas articuladas y el dedo que señala o los ojos que miran. Palabras secas, metalenguajes útiles que no ponen a bailar a célula alguna y palabras que encadenan versos y hacen tilines de diverso color y tesitura. Entre todos los pobladores del universo mundo, los humanos somos los únicos que hemos alcanzado esta capacidad de articular un lenguaje de palabras que siempre comunican, por más que el uso que hacemos de ellas provoque a ratos lo contrario.

"Si he sufrido la sed, el hambre, / todo lo que era mío y resultó ser nada. / Si he segado las sombras en silencio, / me queda la palabra".

Por eso debe ser que los poetas molestan muchísimo a quienes se creen dueños de vidas, pensamientos y haciendas y a algunos, que jamás manejaron arma alguna, excepto su propia poesía, los callaron a tiros. ¡Qué cosas, las palabras! Realidades que, más allá de su puesto

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en el diccionario, cobran vidas diferentes según el tono, la velocidad, el timbre de la voz de quien las pronuncia. Y llevamos unas semanas, incluidas las navideñas, en que las palabras se han hecho borrascosas en algunos entornos civiles y eclesiásticos. ¡Válgame Dios!, qué rapidez para acusar, para desplazar, para excluir. ¡Qué filigranas para no decir lo que quiero decir pero que parezca que no lo digo!

"Si abrí los ojos para ver el rostro/ puro y terrible de mi patria. / Si abrí los labios hasta desgarrármelos, / me queda la palabra".

Nos queda como refugio final, pero en los tiempos que volvemos a correr tal pareciera que hay que andar con muchísimo cuidado pues los hay que andan olfateando vericuetos significantes allá donde solo había amor y deseo de aportar algo al conocimiento de los otros. Escuché a un amigo, eclesial si los hay, honesto si los hay -que haberlos, los hay-, maestro en tareas de la Iglesia por muchísimos años, que no comprendía cómo algunos sacerdotes que eran gente abierta, escuchante, dialogante, que empleaban las palabras para estrechar manos y abrir caminos, se volvían de palabra arisca y sanedrítica cuando llegaban a jerarquías. Y es que no me digan que calificar de arriano a alguien en estos tiempos no se las trae.

"Y la Palabra se hizo carne y acampó entre nosotros" (Jn 1, 14). Ahí sigue. Por eso, los cristianos podemos decir que nos queda la Palabra, con mayúscula. La Palabra con la que Dios ha tejido todos los amores hasta ahora. Y con la que nosotros, prosaicos hasta la médula, hemos andado a bibliazos unos con otros, pretendiendo ser los dueños absolutos de la misma, olvidando de que la Palabra, cuando hablaba entre nosotros, usó las palabras minúsculas para que todos se enteraran de que Dios es un Padre de brazos infinitos. Cosa que a estas alturas del partido ya ha comprobado Blas de Otero. febrero2008

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La insaciable derecha eclesial Javier M. Suescun

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Índice el Libro de su vida. Pudieron más las influencias de Pedro de Alcántara, que si no, hubiera sido pasto de las llamas. ¿Extraña lo que ha sucedido con Pagola? ¡Qué va!

Sólo se tiran piedras contra el árbol que da frutos. Ante el seco y estéril el personal pasa de largo. En todas las épocas los sectores más retrógrados han defendido el pasado con uñas y dientes, como si sintieran que alguna de sus prebendas estuviera en juego. Pero siempre, los perseguidores han quedado sumidos en el olvido y los perseguidos, rehabilitados.

Mientras llega el idilio de la historia, que deja a cada uno en su sitio, hay muchos - lo sé- que sufren con este presente infausto. Inquietos y en zozobra, tristes y sin nada entender, se sienten desconcertados.

"Tengo miedo por lo que pueda suceder. Están desbocados", me escribía vía correo electrónico un sacerdote. "¡Paso de ellos. Esos no son mi Iglesia!", exclamaba otro, con desazón. ¡Tranquilos colegas! Va a nacer algo nuevo que se está gestando en el silencio. ¡Es imparable! Aunque sea siempre con dolor. ¡Resistamos e impulsemos otra Iglesia más anclada en el Evangelio y menos en la cacareada y mil veces interpretada y reinterpretada tradición! Lo que hoy sucede es el canto del cisne de aquellos que no quieren situarse en el nuevo momento que ya bulle y vibra en las vísceras de esta Iglesia. Están desubicados, diría un colombiano. Les quedan tres telediarios de media o tres cuartos de hora de duración; pero tres, no más. ¡Pueden empezar a resignarse! El Tsunami de la historia los arrastrará implacablemente al olvido. Como sucedió en tiempos pasados. ¡Convencido! Así de simple. ¿Me dará alguien un coscorrón por mis palabras?

Será bienvenido. Que la vida, el Dios de la vida, me ha mimado mucho.

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a derecha eclesial ataca por todos los flancos y con todos los medios a su alcance. Por Tenerife, Valencia, Toledo, Madrid…. Con manifestaciones, pastorales, medios de comunicación… ¡Es insaciable!

Ahora, en su voracidad, ha abierto un nuevo frente en Tarazona: Operación José Antonio Pagola. Una cota estratégica más. ¡Qué bajeza! Todo les es útil para, en su afán de restaurar el pasado, elevar sus sórdidos gritos. Con prepotencia, pasan su áspero rodillo por aquí y por allá, por encima y por debajo. ¡Qué panorama más triste el que ofrecen! Ellos sí que son "escándalo de los sencillos", si en estos tiempos se pudiere hablar de sencillos.

Estoy leyendo a los místicos del siglo XVI. Casi todos ellos canonizados por la misma Iglesia que en otra época los desautorizó, difamó y persiguió con menosprecio.

En 1569 el inquisidor Fernando Valdés, arzobispo de Sevilla, reeditó el "Índice de libros prohibidos". Inmediatamente entraron en él los libros más leídos por los frailes y familias religiosas, los que más ayudaban a la gente del momento. Voilá algunos, que diría un gabacho: "Tratado sobre la oración", de Fray Luis de Granada; "Audi Filia", de Juan de Avila; "Las obras del cristiano", de Francisco de Borja; "El abecedario", de Francisco de Osuna, "El catecismo cristiano", de Bartolomé Carranza… Todos cayeron en las ávidas y extensas garras de la Inquisición. Más. Santa Teresa de Jesús fue vigilada y acosada; la sometieron a exámenes minuciosos: "Es presa del diablo, Satanás la maneja". La "fémina inquieta y andariega, desobediente y contumaz que a título de devoción inventa malas doctrinas" tuvo que quemar sus libros más queridos y que más le habían ayudado; entre ellos el "Abecedario", del franciscano Osuna, que le enseñó a rezar. Y a punto estuvieron el arzobispo de Sevilla y su mano derecha Juan González Manébrega, también obispo de Tarazona, de meter en el

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el I As ív a

amilian dago jokoan gaur egun, neurri haundi batean, etorkizuneko fedea edo federik eza. Katekesian parte hartu edo eskolan erlejino hezkuntza jaso arren, familien erlejino esperientziarik ez dauan mutiko edo neskato batek zailtasunak izango ditu fedea barruratzeko.

0-6 urterako egitasmoa ondorengo hiru zutabeotan oinarritzen den misiolari proposamena da: umearen erlejino esnatzea, gurasoen erlejino berraurkikuntza eta familia kristau alkartean txertatzea.

Familia da erlijio esnatzerako leku egokia. Esnatze hori ez da

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1.go EKINTZA NAGUSIA 0-6 URTE "berezko jakituriaz" gertatzen, ezinbestekoa da "kutsatzea". Ama eta aita askok zailtasunak ditu fedea transmititzeko. Euren kristau esperientzia urrin geratu da eta kristau alkartearen laguntza behar dabe egiteko honetan.

Familian beste kide bat dagoan honetan, bizitzako ohiturak aldatzen diranean, pastoral proposamen hau aukera ona da Jaungoikoa euren bizitzetan azaldu daiten.

Aukera ederra da hau, familia gazteak gure alkarteetara erakarteko.

Jainko Maitasunaren berraurkikuntzan hareei eta euren seme-alabei laguntzeko eta parrokian lekua egiteko gauza bagara… Orduan beharbada

familia honeek kristau alkartea kontrasterako, hurkotasunerako leku ontzat hartu daikee.

Lagungo eta HOACeko kide dan Jonek dinoskunez, "ez gagoz bakarrik gure seme-alabak hezteko eta alkartean eta besteei irekita bizi bagara, gu iristen ez garan lekura beste batzuk iristen dirala ikusiko dogu. Zein onuragarria dan gure zalantza eta jakintzak beste familia batzuekin konpartitzea!

Kenyako ahozko tradizio batek jasotzen dauan lez, "herrixka osoa behar da ume bat hezteko". Eta ezinbestekoa da Jaungoikoa erdian jartea.

Algunas experiencias

Convocar después de los pequeños donde a través de los responsabiliza de la pastoral bautismal. los sacramentos social- juegos se ayuda a su socialización.

Lo ideal serían unas nueve reuSe intenta vincular este itinerario mente extendidos Existe entre nosotros una costumbre socialmente extendida de celebrar a nivel familiar ciertas prácticas religiosas (bautizos, bodas, funerales…). En este contexto nos pareció idóneo convocar a experiencias religiosas fuera de los cauces sacramentales normales e intentamos desde la parroquia, hacer una apuesta por la pastoral post-bautismal, por la convocatoria tras la primera comunión y por convocar a parejas tras el sacramento del matrimonio.

Así surge en la parroquia de S. Agustín de Erandio, la experiencia de convocar a padres y madres que han bautizado a sus hijos. La propuesta consiste en acompañarles en el despertar religioso de sus hijos y una ayuda en el crecimiento personal de su fe que desemboque en una adhesión más firme con la comunidad parroquial.

La convocatoria se hace en los encuentros bautismales y por carta.

Con los que se animan, se va haciendo un itinerario por temas y se suelen presentar algunos elementos didácticos y pedagógicos que ayudan a desarrollar dimensiones creyentes. Materiales educativos que en la experiencia de lo religioso suponen, palabra, conocimiento y testimonio de los padres a los hijos. Hay guardería para

con las celebraciones dominicales con niños, de manera que pequeños y padres vayan también acercándose a la dimensión celebrativa de toda la comunidad.

Los horarios de la sociedad moderna condicionan las reuniones.

Por eso se ponen los viernes. Duran una hora y a pesar de esa hora de trabajo, después de cada reunión hay un encuentro informal con un picoteo que han preparado ellos mismos o el equipo de acompañantes. En nuestro caso el equipo de acompañantes es el mismo equipo de seis personas que se

niones, una al mes. La realidad es que no llegamos nunca a ellas y nos quedamos en unas cuatro o cinco al año.

Con muchos déficit, hay una veintena de padres que se acercan a estas convocatorias, que se sienten a gusto y sin prejuicios, y nos podemos acompañar mutuamente para ir despertando a los hijos al hecho religioso y que los padres vayan también descubriendo nuevas facetas de la fe y la cercanía de la parroquia.

Salva García (Erandio)

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Eaoak EE uk III gur in

Hace 5 años nació mi hija Ainara.

Desde entonces, bueno meses antes, empecé a leer artículos y libros sobre pedagogía y psicología infantil. Descubrí la enorme importancia que tiene esta etapa en la vida de mi hija.

Por entonces, ya tenía la encomienda en pastoral bautismal. En la Unidad Pastoral de AutonomíaIndautxu, nos planteamos la posibilidad de impulsar el proyecto 0-6 años.

Desde el equipo ministerial todo fueron facilidades.

Comenzamos a funcionar y en el camino el proyecto se ha ido asentando. Llevamos 4 años. Años de luces y sombras. Familias que comienzan y lo dejan (pocas) y familias que llevan desde el principio. Reuniones difíciles de animar (por el contenido del tema) y otras francamente gratas. El balance es muy satisfactorio. Ves crecer a los niños, participar en las celebraciones cada vez más activamente. Las madres (mayoritarias) contentas con la parroquia, con ese espacio de contraste y acompañamiento que les estamos ofreciendo (y que no encuentran en ningún otro lado).

Nos convocamos cada mes y medio, con una hora de reunión.

Mientras los "aitas" charlamos y rezamos, los críos juegan en el servicio de guardería. De los siete encuentros

anuales tres son celebraciones (Navidad, Candelas, fin de curso). A los niños y niñas les encanta. Van integrando desde la normalidad el espacio parroquial, su especial experiencia de Dios.

En todo caso, el proceso se va adaptando a las necesidades de los niños y las familias. Vamos haciendo camino al andar. Siempre acompañando sin pedir nada a cambio. Simplemente comunicando a las madres la importancia de esta etapa, su responsabilidad en la transmisión de la fe. Resulta más fácil de lo que parece.

Si tenéis la oportunidad y la

inquietud, impulsar este proyecto misionero, merece la pena el esfuerzo. Lo curioso de nuestra experiencia es que, la gran mayoría de las familias, son madres y padres que no pertenecían a ningún grupo parroquial, en muchos casos no acudían a la eucaristía. Son familias que en su juventud había quedado un buen recuerdo de sus experiencias parroquiales. Hacer misión en nuestra realidad es difícil pero cuando sale bien... ¡qué bien lo pasamos!

Jorge Muriel (Autonomía - Indautxu)

Jornada de formación: Lugar de distribución: Librería diocesana Jakinbide.

Precio: 2,5 euros otsaila2008

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Taller:

"5 semanas de cuaresma - 5 semanas de oración", una propuesta oracional para preadolescentes y chavales.

Jornada de formación: "¿Solos o acompañados?

Alkarrekin hobeto. Claves y herramientas para acompañar en la fe", Fecha: 1-2 de marzo.

Destinatarios: catequistas jóvenes, educadores, monitores de tiempo libre, preadolescencia y juventud.

Teléfono de contacto: 944795625

Taller: En casa rezamos juntos" Fecha: 16 de febrero, de 10.30 a 13.30 Servicio de guardería. Teléfono de contacto: 944795613

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Agenda de Oraciones:

AGENDA DEL III PDE

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¿Votar? ¿A quién votar?

Félix G. Olano

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mación de las personas. Hay quienes siempre votan a la misma opción por rutina y hay quienes varían su voto, según lo que se comenta en cada momento de las elecciones en sus ambientes.

No parece que es un comportamiento cívicamente maduro.

Otros votan siempre al mismo partido. Conocen las grandes líneas de su proyecto, se identifican con él y confían en sus líderes. La tipología de este tipo de votantes va desde el que vota por tradición familiar o simpatía, hasta el militante convencido que da su voto a la que cree mejor opción, pasando por el que apoya al "menos malo". En casi todos existe una actitud reflexiva.

También hay personas, que no tienen una opción clara, y que antes de tomar la decisión de a quién votar, realizan un proceso previo de información sobre la ideología de los diferentes partidos, su trayectoria democrática, lo que defienden en las cuestiones más importantes y el realismo de sus propuestas. En su decisión final también cuenta la credibilidad que le ofrecen sus políticos, más que lo que dicen ellos de sí mismos, por sus comportamientos y actividades. ¿En qué partido confía el "voto católico"? Afortunadamente el "voto católico" ya no existe. La Iglesia no apoya oficialmente a ningún partido, ni existe una formación política que en su programa responda a todas las exigencias éticas cristianas. Las distintas elecciones muestran que el voto de los católicos está muy repartido. Es cada votante católico quien con madurez de criterio, responsabilidad y realismo, debe confrontar las propuestas de los partidos en las diferentes materias (violencia y paz, trabajo y economía, familia y educación, mujer, modelo de Estado, inmigración, sanidad, ecología...) con los principios éticos cristianos de respeto a la vida en todos los momentos de su existencia y en todas las situaciones, justicia, libertad, solidaridad con las personas, grupos y regiones más pobres y excluidas... Y votar en conciencia, desde el principio del bien común, superando la rutina, las presiones ambientales y las trampas de la propaganda, propias de todas las campañas electorales.

Muchas veces, ante las dudas que surgen, aplicar con responsabilidad, madurez y realismo la doctrina del mal menor.

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ese al ruido mediático que acompaña a todas las elecciones, también a las próximas del 9 de marzo, algunos analistas subrayan la baja popularidad de los partidos. Se les critica el sistema de votar a listas cerradas y la elección de algunos candidatos, que no son siempre los idóneos. Existe la impresión, además, de que en las decisiones de los partidos, a veces, influyen más sus intereses y estrategias que el bien de la ciudadanía. También se les acusa de falta de acuerdos en cuestiones capitales, como no tener una estrategia común frente al terrorismo.

Sin embargo, es injusto no reconocer que han conseguido importantes logros, como el afianzamiento del actual sistema democrático, vacunado contra los intentos de golpe de Estado, lo que no quiere decir que este sistema no deba ser mejorado. En el balance final, ni partidos ni políticos, despiertan hoy mucho entusiasmo.

El lado positivo de este clima de desencanto es que se han desacralizado a las ideologías y se ha desmitificado a los líderes.

Con la restauración de la democracia, la ciudadanía depositó una confianza ciega en los partidos y en los políticos. La euforia de aquel momento histórico hizo olvidar que su actividad está sujeta a la grandeza, pero también a los errores propios de la condición humana.

En este ambiente están convocadas las próximas elecciones. Hay personas, que se sienten defraudadas con las limitaciones e imperfecciones del actual sistema democrático y no acuden a votar. Otras, defienden que hay que castigar a los partidos con la abstención. Parece que la respuesta más correcta es votar. La participación libre y consciente es un ejercicio de responsabilidad cívica, que ayuda a los ciudadanos a ser más participativos en la vida política y abre la posibilidad de regenerar el sistema por las vías democráticas. Además, votar no es dar un cheque en blanco. Después de cada elección, los ciudadanos deben ir evaluando a los partidos y a los políticos para ver su comportamiento y el grado de cumplimiento de sus compromisos, especialmente de los más importantes. ¿A quién votar? Los criterios varían según la madurez y for-

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Los equipos directivos de Centros Diocesanos se apuntan a la innovación Setenta miembros de los equipos directivos de los 16 Centros Diocesanos de enseñanza han asistido a la jornada formativa "La innovación en los centros educativos" impartida por Juan José Goñi en las instalaciones del hotel Andrea de Derio.

El donostiarra Juan José Goñi es ingeniero industrial y consultor especialista en el campo del cambio y la innova-

ción además de profesor universitario y vicepresidente de la recientemente creada Asociación para la Promoción de la Tecnología Social.

Los centros diocesanos de enseñanza tienen desde hace tiempo un compromiso con la calidad y con la innovación, y este seminario es el cuarto que se lleva a cabo. Anteriormente han trasladado sus conocimientos a los equipos

directivos diocesanos Geraldine Keegan, llegada desde Irlanda, Pedro Luis Uriarte y Josetxo Hernández.

Celebrada la primera jornada sobre Exclusión y Medios de Comunicación La connivencia entre políticos y periodistas, la contaminación de la información y la tendencia a generar minorías y a dividir, quedaron patentes en las primeras ponencias de la jornada "Exclusión social y Medios de Comunicación" organizada por Caritas Diocesana y el Departamento de Vivienda y Asuntos Sociales en el Museo Guggenheim. La posibilidad de crear nuevos medios y la de desarrollar un código deontológico y un sistema de control

para los medios públicos aparecieron como tímidas soluciones en el horizonte.

La apertura de la jornada corrió a cargo del consejero Javier Madrazo quien apuntó la difícil relación entre exclusión y Medios de Comunicación y el poco espacio que éstos dedican a "lo social" y recordó ejemplos en positivo de casos como el de Hontza o el Albergue de Mazarredo que pasaron por su tiempo de polémica y de reconducción y

que ahora son dos realidades estables.

Porque "ignorar los problemas no quiere decir que éstos no existan". Y destacó que Caritas es un referente social de primera magnitud.

Xabier Larrañaga ofrece una charla coloquio sobre el ecumenismo El claretiano profesor de la Universidad de Deusto Xabier Larrañaga, participó en la charla coloquio sobre ecumenismo organizada por las delegaciones de relaciones intreconfesionales y de educación y admitió que "a los católicos nos ha costado más aceptar el camino ecuménico, quizás porque somos más en número pero parece que ya estamos la vía del entendimiento porque vamos admitiendo que otro es cris-

tiano no a pesar de su confesión, sino en ella y por ella."

El problema ecuménico, "surge cuando la unidad cristiana es considerada en la historicidad de la Iglesia, ya que ésta no se manifiesta adecuadamente ni se visibiliza como signo. No debemos ver el ecumenismo como un retorno sino como proceso de conversión sin ser la unidad a cualquier precio."Además, puntualizó que "si estamos en el ecu-

menismo es porque la unidad de algún modo ya existe aunque no esté materializada, siendo esta unidad una obra de Dios y por lo tanto un don."

Astilleros Zamakona galardonada con el Premio Marcelo Gangoiti Setenta miembros de los equipos directivos de los 16 Centros Diocesanos de enseñanza han asistido a la jornada formativa "La innovación en los centros educativos" impartida por Juan José Goñi en las instalaciones del hotel Andrea de Derio.

El donostiarra Juan José Goñi es ingeniero industrial y consultor especialista en el campo del cambio y la otsaila2008

innovación además de profesor universitario y vicepresidente de la recientemente creada Asociación para la Promoción de la Tecnología Social.

Los centros diocesanos de enseñanza tienen desde hace tiempo un compromiso con la calidad y con la innovación, y este seminario es el cuarto que se lleva a cabo. Anteriormente han trasladado sus conoci23

mientos a los equipos directivos diocesanos Geraldine Keegan, llegada desde Irlanda, Pedro Luis Uriarte y Josetxo Hernández.

Flora Iñigo y

la religión de

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A Flora Iñigo se la puede ver visitando a las chicas del piso de emergencia de La Peña, tomando un café con las que ya son sus amigas o repartiendo preservativos en los clubs de alterne. Nadie diría que nos referimos a una monja que ha enseñado religión en varios institutos vizcaínos durante más de cuarenta años y que tras su jubilación dedica gran parte de su tiempo libre a las prostitutas en la asociación Askabide. Sensible con las mujeres y con las injusticias a los más débiles, la Carmelita de la Caridad Flora Iñigo practica, desde hace cinco años, la religión de las incomprendidas.

¿Ha variado la percepción social de las prostitutas?

Estas mujeres están estigmatizadas por todos lados. Una me dijo un día que no quería acompañarme a El Corte Inglés porque la gente le iba a mirar raro, pues ¡que se atrevan a mirarte raro!, le dije yo. Nosotros solemos hablar de prostitutas y de "prostituyentes", porque mucha gente piensa que ellas hacen algo malo pero ¿y los que contratan sus servicios?,¿y todos los que les miran mal? Nosotros les discriminamos y al darnos la vuelta estamos cometiendo pecados mil veces peores. Una travesti me contaba una vez que ella es muy creyente y que solía ir a misa a Deusto, pero se sen-

tía observada porque la gente la miraba raro, así que ahora va alguna tarde entre semana a la iglesia y se pasa una hora orando, sin nadie que la moleste. Eso es sentirse diferente. ¿Y cómo se sienten ellas?

Muchas asumen esa estigmatización de la sociedad y creen que están ofendiendo a Dios con lo que hacen. Pero yo siempre digo que Jesucristo está con ellas al decir que no hay que juzgar ni condenar.

Todas tienen historias durísimas de maltratos, incomprensiones y marginación a sus espaldas y la soledad suele ser un elemento común. Las navidades, por ejemplo, suelen ser un tema tabú, no quieren hablar de estas fiestas en las que todo el

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mundo está acompañado menos ellas. En esos momentos de soledad, es precisamente cuando Askabide no las deja solas. Además, todas son muy solidarias entre sí, cuando una está en el hospital, siempre hay cola de voluntarias para visitarla y acompañarleapor la noche. Una señora ya mayor que era ciega, estuvo acompañada las últimas horas de su vida en el hospital por un amigo suyo, que había sido su cliente y que era el que me llamaba para contarme cómo evolucionaba. Tras su fallecimiento, este hombre me contaba que cuando estaba postrada en la cama le agarraba la mano y sólo quería que no se la soltase.

febrero2008

entrevistaalkarrizketa

las incomprendidas ¿Qué responderías a quien diga que están ahí porque quieren, se pueden buscar otro trabajo?

Por mi experiencia con las chicas, diría que rotundamente no es así. Una de ellas comenzó como interina en una casa en la que estaban muy contentos con ella hasta que le preguntaron dónde vivía, les dijo que en Las Cortes, y al de unos días estaba despedida. Otra me contaba que a ella nadie le había enseñado a hacer nada, que no sabía ni cómo limpiar y por eso nadie la contrataba.

Pero aparte de todo eso, puede que para ellas la prostitución sea tan digna como fregar portales.

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él están encantados, ella siempre quiere aprender cosas, ¿Que se rompe una cañería?, ya no llamamos más a un fontanero, que es muy caro, hago un cursillo y la próxima vez la arreglo yo.

Una cosa es respetar lo que hacen y otra muy diferente es compartirlo, ¿cómo se lleva eso?

Hombre, yo cuando hablo con ellas a veces pienso… ¿pero qué estás haciendo? Pero lo fundamental es el respeto hacia las chicas para que ellas no se sientan menos importantes que tu, y es que ¿por ser monja voy a ser yo más importante que ellas? Yo creo que hacer el Reino de Dios es hacer un mundo de iguales y para eso habría que eliminar las relaciones de poder. Cada caso que conoces es muy diferente y yo no puedo generalizar porque no he visto tantos, pero por ejemplo, en un club

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de Bilbao al que fuimos para repartir preservativos, vi a una chica en un reservado y me senté a hablar con ella. Le pregunté qué tal estaba y me respondió que allí estaban muy bien, había treinta y pico chicas y todas tenían trabajo todos los días de la semana, se veía que las prostitutas estaban seguras. A mí lo que me preocupa son las que están en Las Cortes haciendo la calle porque las veo muy desprotegidas.

Flora Iñigo ha aprendido en los últimos cinco años que la felicidad se basa tan sólo en valores humanos.

Se lo han enseñado ellas que no pueden basarla en nada material y a quienes les negamos incluso lo humano.

Miren González

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¿Les animas a que dejen la prostitución?

No, ese es uno de los principios de Askabide, tienen que decidir por sí mismas lo que quieren hacer. Desde nuestra posición, solemos creer que hay que ayudar a las pobrecitas a salir de ese mundo pero, por ejemplo, la asociación, ganó un premio hace poco y no fue por su nivel de caridad, sino de profesionalidad. Te quedas impresionada cuando ves a una trabajadora de Askabide porque su sabiduría le viene de todo lo que quieren a las personas con las que están, y eso es impagable. Eso sí, si en un determinado momento ellas deciden salir de la prostitución, la asociación les ofrece diferentes talleres para que aprendan oficios.

Por ejemplo, una chica rumana vino a Bizkaia engañada por su propio novio y con tan sólo veinte años, estaba trabajando en un club. Al decir a su novio que le habían ofrecido un trabajo en la hostelería, sufrió maltrato y la Guardia Civil que la encontró la trajo a Askabide. Yo me quedé sorprendida porque es una chica no sólo guapísima sino también muy inteligente, dejó la prostitución y ha estado trabajando en varios sitios, aunque ella siempre decía que lo que quería era un novio vasco, y ya lo tiene. Viven juntos y los padres de

En Bizkaia hay casi un millar de prostitutas de las que el 90% son extranjeras, bien sudamericanas, principalmente brasileñas; o africanas, sobre todo nigerianas. La mayoría trabaja en clubs de alterne y pisos, y medio centenar de ellas lo hacen en la calle. Son datos procedentes de un informe presentado por Emakunde.

apuntesoharrak

El Museo Diocesano, pieza a pieza

Santa Águeda s curioso que la imagen de Santa Águeda entre nosotros no esté tan presente como su memoria y celebraciones.

Se puede contemplar su imagen en el retablo de la Purísima, en la parroquia de San Antón, un lienzo en la parroquia de S. Nicolás, en el retablo de S. Crispín y San Crispiniano, en alguna ermita y poco más. No corresponde esta escasez con la proliferación de coros, que la víspera de su fiesta (5 de febrero) recorren los pueblos de Bizkaia y la Villa de Bilbao, cantando vigorosamente daigun "Aintzaldu Agate Deuna, biar da Deun Agate" (Glorifiquemos a Santa Águeda, pues mañana es Santa Águeda).

Antiguamente, estos coros estaban formados con frecuencia por los mozos que ese año iban a la mili. Lo que se recogía se destinaba a una merienda-cena esa misma noche o al día siguiente. Cuando el recorrido se hacía de caserío en caserío, se les daba chorizos, queso, huevos, etc.

Pero, si alguno no daba nada, se le cantaba: "Goazen, goazen emendik; emen ez du xongorrik; etxe hundako gazitegian saguak umeak egindik" (Vámonos de aquí, que no hay tocino; en el saladero de esta casa el ratón ha hecho crías).

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E

¿Quién es esta santa?

Los cristianos padecían la persecución, decretada por el emperador Decio. El año 251, en Catania, situada al pie del Etna, esta joven es acusada de contravenir las leyes romanas ante el prefecto Quintiliano

y encerrada en prisión. Como todas las narraciones de época posterior sobre el valor de los mártires, su leyenda se detiene en los tormentos sufridos en defensa de su fe y en las pruebas que tuvo que superar para preservar su virginidad (fue llevada a un prostíbulo). Los tormentos, sufridos por esta Águeda o Ágatha (Agios + Theos = santa de Dios) en su cuer-

po, son de sobra conocidos. Cuentan en Sicilia que todos los años, coincidiendo con el aniversario de su muerte, el Etna vomita torrentes de lava. Según los mitólogos de la Escuela de Usener, esta santa fue utilizada para cristianizar el culto a la diosa Agathê Thea o Bona Dea, que en Sicilia era aceptada en la época pagana como heredera de la griega Perséfone, quien había prometido 26

casarse, cuando hubiese acabado de tejer la tela que tenía entre manos.

El culto a Santa Águeda se extendió por toda Italia, para alcanzar lugares de Francia, Alemania y España.

La forma de patronazgo más extendida es la de patrona de las nodrizas y madres que amamantan a sus hijos, así como la de intercesora de enfermedades de cáncer de mama, mastitis, etc. Se divulgó la noticia desde Catania de que un día ante el peligro de que la lava del Etna alcanzase esta ciudad, habían sacado procesionalmente su relicario y la erupción volcánica se detuvo. A partir de esa tradición se la considera protectora contra incendios (en Alemania se la llama por ello "die Feuermagd"). Por afinidad, aparece como protectora de los fundidores de campanas, que trabajan con el bronce fundido y, por ello, están expuestos a quemaduras.

Iconográficamente, se la representa con la palma del martirio y dos senos puestos sobre una bandeja. Nuestro Juan de Anchieta en el XVI y Tiépolo en el s. XVIII, entre muchos autores anónimos, abordaron la representación de la santa. Precisamente la talla de esta página pertenece al siglo XVIII (hacia el 1775) y estaba ubicada en la Iglesia de la Asunción de Nuestra Señora en Arrankudiaga. Está realizada en madera policromada y expresa paz, serenidad y armonía. Frente a todas las imposturas de la intolerancia y de la crueldad, un icono femenino da testimonio de la fe, que señala el horizonte acogedor de la esperanza.

Josetxu Villacorta

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opinióniritzia

Poder elegir Belén Rodero

M

i amigo Javi no es creyente. Es más, cada vez que sale entre adultos algún tema relacionado con la Iglesia empieza a bufar y a murmullar, y se le cambia hasta la cara. Supongo que en gran parte de sus reacciones han tenido que ver procesos que no han estado a la altura de sus momentos vitales, personas que no le han sabido mostrar un rostro de Iglesia mas humana y mas fraterna, y buena parte de la presencia pública de nuestra Institución en algunos aspectos, bastante a remolque de los acontecimientos y con el pie cambiado ante ellos.

En fin… como os decía, que no es creyente, pero practica bastante más que muchos de nosotros. No con misas y celebraciones, sino con un cargamento de valores y prácticas heredadas en gran parte de un Evangelio transmitido por una institución que él hoy rechaza. Javi, además de estar construyendo con Celia una familia abierta, de trabajar a destajo en la papelera, lleva ni sé los años militando en un partido político y siendo concejal de su pueblo, sin escatimar horas, voluntad y esfuerzo. Y haciéndolo como es él, con una sonrisa, con sus capacidades y limitaciones, desde el esfuerzo compartido…

Pues bien, mi amigo, que se esfuerza por transmitir a sus hijos las preocupaciones por las personas de su pueblo, para que puedan elegir ser buena gente, comprometida y solidaria con su entorno…, en cuanto Celia, su mujer, saca la cuestión de la educación en la fe de sus dos hijos, aparca los esfuerzos por trasladar las posibilidades de experimentar en otro ámbito (en este caso la fe) y empieza a bufar y a rebufar.

Sus hijos no están bautizados, pero su madre y los abuelos les han ido transmitiendo en estos años, fragmentos valiosos de su experiencia, que para ellos ha sido gozosa, y que cuanto menos quieren que los pequeños puedan tener la ocasión de probar. Leen en casa la Biblia, rezan algunas noches a su manera, y recorren una vez al mes un montón de kilómetros para participar en una eucaristía familiar en el pueblo del que ella salió para formar esta familia.

Por eso cuando sale la cuestión y mi amigo Javi dice que si quieren "de mayores ya elegirán", le insisto: solo será posible (que elijan) si hay condiciones de posibilidad para que puedan elegir. Y en la experiencia de fe, como en otras, para poder elegir hay que experimentar.

Y eso exige proximidad, conocimiento de primera mano, disfrute… Igual que les llevas -le digo- a manifestaciones o a actividades donde crees que se juegan gran parte de las convicciones que un día tendrán tus hijos, si quieres que puedan elegir en el terreno de la fe tienen otsaila2008

que tener condiciones para poder elegir.

Los documentos del Plan Diocesano ya lo dicen: "la familia es el lugar donde se está jugando hoy, en gran parte, la fe o la increencia del futuro (…) Pero el despertar a la fe no se hace por "ciencia infusa", es necesario un "contagio". Y en esto de la fe, como ocurre con otras capacidades, necesitamos apoyos y ayudas para estimularlas". Y para eso, para poder acompañar a las familias como la de mis amigos, nuestra Iglesia tiene que estar preparada a procesos muy distintos, con muchas entradas y salidas, muy al pie de la calle…

Estoy convencida de que estamos ante una gran oportunidad para acercar el Evangelio a muchas familias jóvenes. Si somos capaces de acompañarles en el redescubrimiento del Dios Amor para ellos y para sus hijos y de hacerles un hueco en la parroquia…, tenemos posibilidades para que estas familias vivan la comunidad cristiana como un buen espacio de cercanía, de encuentro y de celebración. Y con ello, estaremos creando condiciones de posibilidad para que la fe, en muchas familias, se pueda despertar… y poder elegir.

música libros y cine musika , liburuak eta zine

¿EN QUÉ CREEN LAS MUJERES?

FRANCISCO JAVIER: LA RUTA DE ORIENTE Hesperion XXI, Capella Reial de Catalunya Jordi Savall • Alia Vox AVASA9856A+B

Valentín de Francisco

Creer y crear no es sólo un juego de palabras. Es el espíritu que anima y da hilo conductor a todos los artículos que, bajo la coordinación de Pilar de Miguel, aparecen en libro de la colección En Clave de Mujer que con el título ¿En qué creen las mujeres? Creyendo y creando, ha sido publicado por la Editorial Desclée de Brouwer. Desde la propia introducción hasta el final, las autorias (Pilar de Miguel, Olga Cardoñoso, Izaskun Sáez de la Fuente, María José Arana, Anabella Barroso, Conchi Yániz e Isabel Matilla) nos ofrecen un viaje desde la psicología evolutiva hasta la antropología, pasando por la sociología, la teología, la espiritualidad, la historia y la pedagogía. Con distintas perspectivas profesionales y diferentes trayectorias de vida, las autoras van desgranando distintas visiones socioculturales de las mujeres y creencias que tienen las mujeres de sí mismas y que las afectan y condicionan en su vida cotidiana. Los artículos, además, ofrecen alternativas y propuestas para no dejarse neutralizar por la impotencia y pasar de la mera -y a veces- difícil resistencia, a la posibilidad de redefinir, de re-construir, de liderar, de crear y transformar creencias que ayuden a todas las mujeres. Es un libro ameno, de fácil lectura, que, probablemente, no deje a nadie indiferente.

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Continuando con la línea iniciada hace unos meses con el volumen dedicado a Cristóbal Colón, este nuevo libro-disco de Alia Vox nos embarca en un viaje extraordinario, fuera de lo normal: la ruta de Oriente por vía marítima en el siglo del Renacimiento. Y el piloto de este viaje no es otro que Francisco de Javier, el jesuita nacido en Navarra en 1506 y muerto a las puertas de China a los cuarenta y siete años, después de haber llevado el cristianismo a Japón, considerado hasta entonces un país inaccesible.

Antes, San Francisco Javier, llevado por un irresistible deseo de comunicarse con los habitantes de las comarcas donde llegaba, no había dejado de evangelizar, de Cabo Verde a Guinea y Mozambique, de la India portuguesa a Malaca y a las Malucas, hasta su estancia determinante en el Japón, de 1549 a finales de 1551.

Para recrear esta increíble aventura humana y espiritual,

Jordi Savall recurre una vez más a la imaginería musical de la época, una táctica que siempre es un reto para este estratega de las reconstrucciones pluralistas. Así, el oud y las percusiones del Magreb coinciden con los sarod y las tablas indias, y las occidentales flautas de pico y traveseras convergen con los shakuhachi y los shinobue, sus poéticos equivalentes japoneses.

Hesperion XXI y la Capella Reial de Catalunya despliegan de entrada su probada experiencia como polifonistas interpretando villancicos, canciones o fragmentos de misas, dominados por las impresionantes oraciones de Morales, para sumergirse, en el segundo CD, en un profundo mestizaje gracias al cual la singularísima Oratio christianorum ocultorum experimenta una sutil fusión entre las dos tradiciones musicales e instrumentales, de forma que las melodías gregorianas de los cantores de la Capella bordean las sonoridades descarnadas del shakuhachi y del biwa (laúd japonés) sin que el espíritu de oración se altere lo más mínimo. Esta mezcla cultural alcanza su máximo exponente con el Ave Maria pentatónico que cierra este lujoso álbum, un libro de 275 páginas profusamente ilustradas, en el que Savall se convierte, una vez más, en cronista de la historia del mundo.

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"AMERICAR GANGSTER" Zuzendaria: Ridley Scott Zinema "baltza" edo "gangster" deritzona gustatzen jakenei atsegingarri egingo jake, batetik ikusleak liluratzeko trebea dan Ridley Scott zuzendaria dalako, nahiz eta oraingoan gauza barririk sortu ez, eta bestetik aktore bikainak, Denzel Washington eta Russell Crowek, parte hartzen dabelako euren lana gorengo mailara jasoaz.

Orain arte, pelikulen bidez ezagutu doguz amerikar Estatu Batuetan kokatu eta ekintza gogorrak egin dituen mafiako talde ezbardinak: siziliarrak, napolitarrak, irlandarrak.

Eta hemen Europan, Marsellako mafia eta oraintsu Londonen kokatutako errusiar mafia ("Promesas del Este").

Ba, oraingoan Harlemen sortutako mafia ezagutuko dogu, afroamerikarrak buru dirala, hain zuzen ere, Frank Lucas izeneko gangster baten benetako historian oinarrituta. Ez da, ez, Chicagon 30 urtetan jazotakoa, New Jersey eta New Yorken baino eta joan dan mendeko azken urteetan Vietnamgo gerra aldian eta Nixon agintari zala.

Ezaguna dogu gangsterren pelikulen egiturea. Ezerezetik edo pobretasunetik sortzen da Mafiaren

buru izango dan gizarteko behe mailako buru argi bat.

Goi mailara heldu eta guztiei tontorretik begiratzen deutse, benetako "jauntxo" lez.

Gizarteko legeak hausten ditu aberastasunak norberaganatzeko eta diruagaz batera boterea ere gehitu egiten jako. Holan, uriko benetako "jauntxo" eta jabe bihurtzen da. Bere menpe gelditzen dira guztiak eta gogorkeria erabilten dau bide lez, gehienetan, hori lortzeko.

Pelikula honetan ere antzekoa da egiturea, baina ikuspuntu barri bat dauka.

Pertsonai ezbardin bi jarten ditu aurrez aurre. Frank Lucas mafiako baltz bat (Denzel Washington), bere familia guztiz maite dauana, eta polizia zintzo eta zuzen bat, Richie Roberts (Russell Crowe). Ezaguna da polizia honen zuzentasuna, behin baten, kotxe batetan aurkitutako miloi bat dolar itzuli zitualako. Guztiz nabarmena zan, giro haretan, holako jokaerea.

Uri haundi horretan ugaritzen doan drogearen aurka jokatzea da polizia honen eta bere taldearen eginkizuna. Nor da droga hori sartzen eta saltzen dauana? Pertsonai bien mundua agertzen deusku pelikula honek.

Bakarti aurkitzen dira euren ingurukoen artean, besteakandik ezbardinak diralako.

Bakoitzak bere erara jokatzen

dau, batak bestearenik ezer jakin eta sumatu ere egin barik. Lucaseri ez jako ardura Vietnamera ibilaldiak egitea bere irabazpidea aurrera eroateko. Izugarrizkoa da Vietnametik EEBBetara droga ekarteko erabilten dauan bidea.

Zine egileak, pelikulearen azkeneruntz, ondo jokatzen dau pertsonai biak topo egiteko ereagaz. Istoriak dinoan lez, guztiz aldatu ziran bien bizitzak. Eta baita EEBBetako bizitza eta egoerea eree Vietnamgo gerra eta drogak bitarteko zirala.

Benito Ansola

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Mi Álbum de...

“Vista de Cocapata”: Cocapata, se encuentra rodeado de altas montañas. Existe un colegio al igual que en Anzaldo y se acaba de construir un internado.

Su filosofía es recoger a aquellos chicos que más lejos viven y disponen de menos recursos.

Anzal

Bol

“Cocapata”: es un proyecto de las Escolapias con los Escolapios.

Está situado a 4 horas de la ciudad de Cochabamba. Aunque la distancia en kilómetros no es mucha, el acceso es tremendamente escarpado y complicado; las carreteras son muy estrechas dejando grandes precipicios a un lado de ella.

“Día de San José de Calasanz": Es el patrón de los Escolapios y por lo tanto del colegio.

Se celebra el 25 de Agosto con una serie de juegos organizados por los alumnos.

Miguel Ángel López

ldo

livia

“Bautizo en Morochata”: Morochata es el nombre de una comunidad situado entre grandes montañas a unas dos horas de Anzaldo. La imagen recoge la salida del bautizo y toda la decoración que se emplea en esta celebración.

“Mercado en Cochabamba”: Es una foto típica de los numerosas "canchas" o mercados que hay por la ciudad. Siempre hay una gran diversidad de productos y muy bien colocados. Todos ellos están cultivados en Bolivia.

"Escuelitas": Se enseña hasta los primeros años de colegio (primaria). Durante los primeros años la educación de los niños es en el idioma quechua. Luego se les enseña en castellano.

Todos estos proyectos se mantienen gracias a la presencia de los Escolapios y de las Escolapias, así como de aquellos laicos de la Fraternidad de Emaús (VasconiaAndalucia) que optaron en su día por dedicar unos años de su vida en sacar adelante estos proyectos, todo ello en clave vocacional y de entrega a los demás.

la mirada de cristal

José Luis Manzanedo

Francisco Javier (Libertad, Colombia) El nombre de Francisco Javier se lo puso un misionero navarro. Camino del lago Tarapoto, en plena Amazonía colombiana, el pueblo de Libertad no hace honor a su nombre. Sus habitantes, indígenas yaguas, viven en él casi de prestado. Ya han sido desplazados en más de una ocasión. Si no son los madereros con la deforestación, son los narcotraficantes que limpian zonas de selva para sus cultivos de coca o para construir pistas de aterrizaje. Entre unos y otros, no les dejan en paz. El arroz, que compran en Leticia, es la base de su alimentación. Si quieren carne han de cazar... el mono es su principal fuente de proteínas. Si quieren pescado el Amazonas es su self-service particular... por ahora. Hasta la próxima emigración forzosa.-

.- Los narcotraficantes, los guerrilleros, los paramilitares y las fuerzas de seguridad siguen campando a sus anchas por Colombia. La impunidad es la norma frente a los abusos que cometen contra los derechos humanos.