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Nº 148 Martxoa 2007

Nueva Carta Pastoral de los Obispos Vascos

Semana de conferencias del IDTP:

Carlos Santos y Luís Gurriarán:

Nuevos retos para nuevos tiempos El silencio del gallo

Alkarrizketa: Izaskun Moyúa

Biktimen Arretarako Bulegoagaz

Argazi bilduma... Nairobiko Gizarte Foroa


indiceaurkibidea

Carta pastoral de Cuaresma-Pascua

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La famosa contramanifestación o lo que la verdad esconde Vivir y comunicar el Evangelio hoy

Edita: Delegación de Medios de Comunicación Social de la Diócesis de Bilbao. Director: Federico Merino Pérez. Secretaria de redacción y administración: Begoña Kareaga Menika. Diseño: Suspergintza Elkartea. Imprime: Berekintza. Nº Depósito legal: BI-523-00

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Nuevos tiempos nuevos retos

Izaskun Moyúa, alkarrizketa

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Encuentro de representantes de la Oficina de Atención a las Víctimas con el clero diocesano

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Suscripción anual: 16 euros por envío individualizado y 14,5 euros por envío de varios números a una misma dirección Virgen de Begoña, 38. 48006 Bilbao Tfno. 94 466 79 34 / 33 Fax 94 466 79 71 E-mail:komunika@bizkeliza.org “Comunicación/Alkarren Barri” es una revista con contenidos de ámbito diocesano. La Dirección de “C/AB” sólo se compremete a publicar aquellas informaciones y artículos que hayan sido solicitados y se envíen exclusivamente a esta revista. Las informaciones y dossiers firmados, que contienen valoraciones, igual que los artículos de opinión y las respuestas en entrevistas, son responsabilidad de sus autores.

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El silencio del gallo

Mi álbum de... Nairobi

Publicada en Vida Nueva


impactozirraragarria

Lubanga: acusado de reclutar "niños-soldado" Thomas Lubanga es psicólogo, tiene 46 años y va a ser juzgado en La Haya acusado de crímenes contra la humanidad, por haber reclutado niños como soldados para "su" guerra por las minas de oro en el Congo. Su historia parece calcada a la de algún personaje de la película "Diamante de sangre": Africa, oro, diamantes, guerra, mercenarios, niños-soldado, barbarie…… La ONU calcula que 300.000 niños y niñas participan, a la fuerza, en guerras, empuñando armas o ejerciendo de esclavas sexuales.

Diamantes de sangre Una película, Diamante de sangre, tan honrada como superficial, ha puesto en el punto de mira mundial los diamantes de sangre, las piedras preciosas manchadas por la sangre de quienes las encuentran en régimen de esclavitud, de quienes mueren por las armas que con ellas se financian, por la sangre de quienes caen en las guerras que desatan. El mercado de los diamantes de Amberes, donde se cotizan, es ajeno a quienes sufren la desgracia por su causa. ¿Manga corta o manga larga? Pregunta el verdugo, machete en mano, a su víctima, para amputarle a la altura del brazo o del antebrazo.

Adriana Iliescu

Una imagen distinta para una guerra igual Es una imagen distinta de la guerra, tan distinta que ha ganado el premio World Press Photo 2006. La hizo el norteamericano Spencer Platt y es como si un coche de jóvenes pijos y dislocados saliera de un plató "hollywoodiense" y se adentrara en las calles destruidas, como si unos turistas de barrio rico visitaran el barrio de los desgraciados para hacerles fotos con su móvil. Dos escenarios distintos para una misma película.

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Hace dos años, con 66, la rumana Adriana Iliescu dio a luz una niña, "Eliza, me costó 4.360 euros". Siendo joven se provocó dos abortos, "Dios me tenía fichada por estos dos crímenes y para expiar los pecados, que tanto pesaban en mi conciencia, tuve que hacer algo por Dios y por mí", y devolvió una hija adoptada porque no se adaptaba. Es una profesora universitaria que piensa que "un niño es un lazo con el cosmos, con las estrellas". Vende las exclusivas de los cumpleaños de la niña a la televisión, mientras tiene claro que Eliza "fue un regalo robado de los jardines de Dios".

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obispogotzaina

Carta pastoral de los Obispos para Cuaresma y Pascua

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uiero subrayar en esta presentación las características más salientes de la Carta Pastoral Vivir y comunicar el Evangelio hoy, que al comenzar la Cuaresma se pone confiadamente a disposición de todos. Como es sabido, hace algunos años decidimos los obispos que las cartas pastorales de rica y larga trayectoria fueran bianuales, ya que no había proporción entre el esfuerzo dedicado a su elaboración y el tiempo disponible para su lectura, estudio en grupos, meditación personal, asimilación de sus contenidos. a) La presente carta está centrada en la Palabra de Dios; como se invita en ella a vivir y comunicar el Evangelio, ¿qué procedimiento mejor que dejar que este Evangelio sea abundantemente escuchado y recibido? La carta contiene una amplia antología de textos sobre todo evangélicos con algunas perspectivas que facilitan su comprensión y actualización. De hecho la narración evangélica está como empedrada de encuentros de Jesús con diversas personas, que pueden ser actualizados en cada uno de nosotros. Los encuentros de ayer son posibles por el Espíritu Santo también hoy. El comienzo de la fe, su maduración y ahondamiento, las pruebas y oscuridades, la vivencia personal, la testificación de Jesús aparecen en estos textos. Sería un bello ejercicio recoger también las oraciones que a lo largo de los Evangelio dirigen en sus necesidades y deseos personas concretas a Jesús: "Señor, que vea", "aumenta mi fe", "ten compasión de mí", "si quieres puedes limpiarme", "sálvanos que perecemos", "mándame ir a ti", "muéstranos al Padre", "enséñanos a orar"… Aunque la carta está bien estructurada en seis capítulos con una introducción y una conclusión, se puede leer por apartados o párrafos en torno a esas tres docenas de textos bíblicos. El material de la carta se distribuye en capítulos y apartados; no en números, como había sido lo habitual. b) Jesús es el Hijo de Dios conducido por el Espíritu. Vive su existencia en comunión íntima con el Padre; y en su camino entran, dentro de esa unión filial con Dios, la relación con la gente, la convivencia con los discípulos, las reacciones de apertura o de resistencia a su

mensaje, el recorrido histórico con sus luces y sombras, con el gozo en el Espíritu y las persecuciones de los hombres. También nosotros, como seguidores de Jesús en nuestra situación concreta, cuyos rasgos se explicitan en diferentes lugares de la carta, vivimos en una red de relaciones: La familia, el trabajo, la sociedad, la Iglesia, Dios… La fe cristiana no es una especie de ensimismamiento que aísla ni un ejercicio de concentración en nuestro interior, sino una relación de fe, de confianza y de obediencia a Dios que incluye las diversas dimensiones de la vida. Por eso, el seguimiento de Jesús es vocación que procede de Dios; vocación que implica conocimiento íntimo y amor personal del Señor; sobre el itinerario cristiano como vocación insiste acertadamente la carta A lo largo del escrito vamos comprendiendo que creer en Dios es muy importante, que es una inestimable dicha, que existe una diferencia inmensa entre creer en Dios y no creer, que la fe no es un barniz superficial, ya que sitúa en la vida de una forma nueva y distinta desde la misma raíz. Las circunstancias actuales de la sociedad resaltan aún más la originalidad de la fe. c) No hay realmente transmisión de la fe en cuanto de nosotros depende, si la fe no se hace convicción profunda, si no es personal y vital, orante y laboriosa, eclesial y compartida con los hermanos en la comunidad cristiana. Para colaborar en la transmisión del Evangelio no basta estar situado en una tradición cristiana y en una cultura católica. Casi al final, se dirá con palabras del libro de Job: "Antes te conocía de oídas, ahora te han visto mis ojos" (42,5). La acentuación de la vivencia de la fe requerida en los evangelizadores está en relación con la acentuación de la vida en el Espíritu, siguiendo los pasos de Jesús. d) La carta no encubre las dificultades de ser creyente, cristiano y apóstol hoy en nuestra sociedad, en avanzado proceso de secularización y de indiferencia religiosa al menos en apariencia. Con gran realismo y belleza se presenta la experiencia de "desierto", en que la Iglesia y sus fieles palpan la aridez y el desamparo por una parte, y por otra reciben el pan, el agua, las fuerzas

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y el camino como don de Dios; el desierto despoja y purifica al mismo tiempo. La carta no edulcora la situación a veces inhóspita y la constatación de la debilidad en que vivimos los cristianos; y al mismo tiempo testifica a la luz de una fe adulta y probada que la oración, la fidelidad, la comunidad cristiana son realidades gozosas y alentadoras. Las pruebas, aunque sean dolorosas, favorecen la maduración humana y cristiana. e) Termina la carta bendiciendo al Señor de la historia, ayer, hoy y siempre; reconociendo que la fuerza de Dios se manifiesta en nuestra debilidad, según la ley apostólica enunciada por Pablo (2 Cor 12,9); recordando a los santos que nos han precedido, a san Prudencio, san Ignacio de Loyola, san Francisco Javier, San Valentín de Berriotxoa, santa María Josefa del Corazón de Jesús. Con la Virgen María podemos cantar también nosotros aquí y ahora: "Proclama mi alma la grandeza del Señor" (Lc 1,46). La carta pastoral posee un notable sentido existencial, y quizá sea menos didáctica que otras anteriores. Desde el mismo arranque, en que aparece la búsqueda de Jesús por dos discípulos de Juan el Bautista (Jn 1,35-39), entra el lector en un dinamismo personal de preguntas, reflexiones, interpelaciones, llamadas a la esperanza. Es una carta, que podemos calificar de "pascual", ya que acompaña vitalmente a los lectores en su recorrido personal y comunitario en medio de las pruebas de la vida y de las oscuridades de la cruz hacia la victoria y la gloria del Resucitado. En bastantes momentos está impregnada la carta de auténtico apasionamiento. Es una carta estupenda que responde adecuadamente a su título Vivir y comunicar el Evangelio hoy; aunque el estilo es diferente al habitual, yo estoy convencido de que prestará también un gran servicio a cuantos la lean con espíritu abierto; los acompaña desde la perplejidad a la confianza. Ayudará, en este tiempo de gracia, a refrescar la fe cristiana, a profundizar en la conversión a Dios y a recibir como fruto del Espíritu una renovada disponibilidad apostólica.

Mons. Ricardo Blázquez Obispo de Bilbao

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panorama

La famosa “contramanifestación” o cuando la verdad se esconde Hacía tres meses que estaba convocada la concentración por la paz del 3 de febrero en Bilbao; el propio obispo, Monseñor Blázquez, la había anunciado, incluso en Madrid, en el mes de diciembre, en "los desayunos de Europa Press" ante políticos, periodistas…… pero nada. Lo sabían bien también todos los lectores de esta revista, los que visitan la página web (www.bizkeliza.org) del Obispado de Bilbao, o quienes recogen alguno de los 50.000 ejemplares que se distribuyen de la revista gratuita "Kronika". En fin, que la fecha era ya muy pública. Pero no hay peor ciego que el que no quiere ver, y demasiada gente se empeñó en criticar despiadadamente

la convocatoria sin siquiera plantearse, preguntar, investigar o interesarse de si ésta había sido o no convocada antes que la del Foro de Ermua en Madrid. Está claro que quien tiene una intención determinada, no está dispuesto a investigar nada, no sea que la verdad le quite la razón. Y todos ellos prefirieron tachar de contramanifestación, de traición a las víctimas, de error político y moral… lo que no era ni más ni menos que el "gesto diocesano" de este curso, pensado desde hacía más de medio año y convocado desde hacía tres meses. En el fondo esta historia no es más que otro botón de muestra de cómo ha sido tratada, en general, nuestra diócesis cada vez que ha intentado dar un paso.

Una semana después la revista "Vida Nueva" publicó bajo el título "Silencio episcopal" el siguiente artículo:

va. ¿No lo hizo por respeto, para que no se entendiese que se trataba de un acto del máximo dirigente del Episcopado? ¿Es por esa razón por lo que, al cierre de este número, no se ha colgado aún en la web de la conferencia Episcopal el texto íntegro de Blázquez, cuando sí se mantiene destacado el que publicaron en diciembre pasado en el ABC el arzobispo de Pamplona y el secretario general de la CEE sobre "La unidad de España, elemento básico del bien común" "Blázquez no ha perdido el liderazgo", sostienen algunos obispos. Tampoco en esto hay unidad…

Silencio Episcopal Al cierre de esta edición, cuatro días después de la convocatoria de Bilbao, ni un obispo ha salido públicamente en defensa de las duras críticas y ataques contra la persona de Blázquez y su acto a favor de la paz. Ninguno de sus hermanos ha tenido palabras de comprensión para una iniciativa en sintonía con lo que los papas Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI vienen demandando desde hace décadas en las Jornadas Mundiales de la Paz. Nadie ha pedido, al menos, un poco de respeto para una figura zarandeada por columnistas, despreciada por colectivos ciudadanos, humillada con saña en algunos foros ultracatólicos e ignorada por medios de titularidad episcopal. En un reciente escrito suyo para una obra colectiva, el prelado abulense ponderaba las virtudes de la comunión. "La experiencia cotidiana nos impide olvidar que la concordia entre ministros y comunidad es laboriosa, y que la unidad, bien precioso, requiere la aceptación mutua en el amor y la humildad. La paz en la Iglesia merece todo sacrificio. (…) Si en alguna circunstancia concreta entraran en conflicto la libertad y la unidad en el amor, aquella debe ceder para no escandalizar". ¿Será que se ha entendido que este obispo, poco propenso a los personalismos, ha optado en esta ocasión por la "liberta"? Algunos pastores que le enviaron mensajes privados de solidaridad han echado en falta que su presidente informase previa y directamente a sus hermanos de esta iniciati-

(…) Queremos denunciar la manipulación que se ha hecho respecto a la marcha "Muévete por la paz", convocada por la diócesis de Bilbao. Es absolutamente incalificable y rechazable la sarta de críticas y mentiras que han caído sobre Ricardo Blázquez, Obispo de Bilbao y presidente de la Conferencia Episcopal Española. Y como nos gusta ir con la verdad por delante, sólo hay que ver Vida Nueva (número 2.536, del 7 de octubre de 2006) para comprobar que ya en septiembre de ese año se hablaba de "un gesto diocesano que tendrá como centro la apuesta por la paz y la reconciliación", que tendría lugar probablemente después de Navidad. Y el propio prelado anunció el pasado 13 de diciembre, en un encuentro informativo organizado por la agencia Europa Press, la celebración de la marcha "Muévete por la paz" (VN, nº 2.547, 23-30 de diciembre). Casi nadie ha querido recordar la realidad de estos hechos, pero la hemeroteca, una vez más, es tozuda (...)

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Editorial Vida Nueva


noticiasbarriak

El pasado 21 de febrero, miércoles de ceniza, se presentó la nueva carta pastoral de Cuaresma-Pascua firmada por los obispos vascos, F. Sebastián (Pamplona-Tudela), J.M.

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Vivir y comunicar Entrar en la Cuaresma significa abrirse a un tiempo de gracia, de conversión y de profunda renovación. El Espíritu nos conduce a este tiempo como condujo a Jesús al desierto, a prepararse durante cuarenta días para cumplir su misión. Siguiendo los pasos de Jesús, esta Cuaresma de 2007 es un tiempo para fortalecer nuestra fidelidad a su Evangelio; para prepararnos a subir a Jerusalén con Él y acompañarlo en su pasión y muerte; para disponernos a recibir en plenitud la gracia de su gloriosa resurrección. El Espíritu nos conduce hoy a examinar nuestra vocación a la vida evangélica para sentir, de modo renovado y verdadero, que el Evangelio es Buena Noticia para nosotros mismos y para el mundo. En un tiempo y en una cultura en que nos puede parecer difícil comunicar esa Buena Noticia, es preciso que sepamos que no hay dificultad que no podamos superar si dejamos que el Evangelio resuene con fuerza en nuestras vidas. El Evangelio es un manantial de verdad y vida tan precioso hoy como en tiempos de Jesús; un tesoro sin igual para nosotros y para el mundo. Quien lo vive de verdad siente el impulso irresistible de comunicarlo a los demás y su testimonio se hace creíble y eficaz. Para vivirlo sólo hay un camino: seguir a Jesús, cada cual según su propia vocación, bajo la guía del Espíritu. "Vosotros, pues, sed

perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5, 48) Jesús acaba con esta frase rotunda un largo discurso que comienza con las Bienaventuranzas y prosigue indicando las pautas de comportamiento de quienes se sienten atraídos por el Reino de los Cielos. Este comportamiento no admite componendas, sino que es una llamada a la perfección, a la santidad y al amor sin límites. La profunda atracción de esta llamada a la santidad heroica sigue vigente en nuestro mundo y se manifiesta de muchas maneras porque responde a lo más propio y noble del corazón humano. La comunidad cristiana sólo puede ser sal y luz en el mundo si, en respuesta a esa llamada a la vida heroica, siente el Evangelio como un tesoro vivo que, por su especial valor, desea comunicar al mundo entero de palabra y de obra. Vivir hoy el Evangelio es emprender un viaje espiritual que nos cambia la vida y nos llena de fuerza, arrojando luz que nos ayuda a comprendernos, a comprender a los demás y a entender la vida y el mundo. Ese viaje espiritual no acaba nunca, como nunca pueden acabar los profundos anhelos de paz, amor y felicidad que están anclados en el centro de nuestros corazones. El primer paso en este itinerario espiritual es el encuentro con Jesús vivo. Al día siguiente, estaba Juan con dos de sus discí-

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pulos y, fijándose en Jesús que pasaba, dijo: - Éste es el cordero de Dios. Los dos discípulos oyeron sus palabras y siguieron a Jesús. (Jn, 1, 35-36) Quien no haya pasado por el descubrimiento de Jesús, como aquel del que queremos saber todo y con el que compartir todo, no puede vivir el Evangelio y, mucho menos, comunicarlo a los demás. Todo se convierte en relativo cuando de verdad encontramos lo que realmente nos atrae porque responde de lleno a lo que estábamos buscando. Por ello, cuando los dos discípulos de Juan el Bautista oyen que éste les señala a Jesús, diciendo "Éste es el cordero de Dios", dejan a su maestro y, como empujados por una fuerza irresistible, siguen a Jesús. Andrés, hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que oyeron a Juan y siguieron a Jesús; encontró primero a su hermano Simón y le dijo: - Hemos encontrado al Mesías (que significa Cristo). (Jn, 1, 40-41) ¿Podemos guardarnos para nosotros mismos algo tan valioso, que trastoca y cambia nuestra vida? Algo así no podemos evitar el comunicarlo a los demás. Una fe viva, que es auténtica luz, no puede ocultarse, sino que, como dice Jesús en el Evangelio, está hecha para que ilumine a todos. ¿Cómo vivir y comunicar la experiencia de fe viva y transformadora de estos primeros discípulos de Jesús? Para vivir y comunicar el Evangelio hay que

seguir a Jesús, dejándose conducir por el Espíritu. Eso y no otra cosa es la espiritualidad; una espiritualidad que no se limita a la vida de recogimiento, de oración y de práctica sacramental,

sino que envuelve toda nuestra existencia, vivida por la fuerza del Espíritu Santo, en sus múltiples vertientes. Nuestro modelo es el propio Jesús, cuya vida fue guiada por el Espíritu. El

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Uriarte (San Sebastián), M. Asurmendi (Vitoria), R. Blázquez (Bilbao) y C. Echenagusia (Bilbao), de la que a continuación les ofrecemos un resumen de sus líneas fundamentales.

r el Evangelio hoy Evangelio de San Lucas nos dice del Jesús niño, que "crecía en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres". Los evangelios nos muestran que este crecer de

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que la Iglesia entera sea sal y luz de nuestro mundo. Para ello, y siguiendo el itinerario espiritual de Jesús, hemos de vivir nuestra fe de manera interiorizada, consciente y vocacional, en presencia continua de Dios y teniendo constantemente presente la llamada radical a la perfección de la santidad. Las bases del discipulado y de la única vocación posible, que es amar, se derivan de nuestro propio ser: somos criaturas de un Dios-amor Padre que nos ha creado; Él nos ha revelado cuál es su ser en el envío al mundo de su Dios-Hijo único, para librarnos de nuestras propias esclavitudes y para que así tengamos vida; Él habita en nosotros y nos guía amorosamente como Dios-Espíritu Santo. Ese Dios, así experimentado, se convierte en cimiento vivo y anhelo impulsor de nuestro propio ser. Normalmente, esa auténtica experiencia mística original que todos poseemos no sólo nos pasa desapercibida, sino que está sujeta a la contingencia, la ambigüedad y la opacidad propias de la existencia humana. Para hacerla aflorar y reconocerla sólo hay una vía: buscar, encontrar (más bien, dejarse encontrar) y seguir a Jesús, porque, como Él mismo nos dice en el Evangelio de San Juan, "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida." Nuestra vocación es, por tanto, a la vez don y tarea: hemos sido llamados a participar en plenitud del

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Amor que nos ha creado y redimido, y que anida en nuestra alma, amando en plenitud a Dios y al prójimo, en el seguimiento fiel a Jesús, bajo la guía del Espíritu. El Espíritu ha suscitado en todos los tiempos y culturas múltiples maneras, explícitas e implícitas, de responder a esa vocación. Hoy estamos llamados, más que nunca, a vivir y a comunicar la Buena Noticia, de modo que se convierta en tal para nosotros mismos - rescatándonos así de la languidez y de la apatía frutos de la tibieza - y para nuestra sociedad. Vivir vocacionalmente exige dejarse conducir por el Espíritu a través del triple polo que hemos descubierto en Jesús: el polo de nuestra vida y quehaceres cotidianos (el trabajo, la familia y nuestra responsabilidad cívica), el polo de la comunidad cristiana (la comunidad familiar, la de referencia y la parroquial) y el polo del encuentro personal con Dios (ejercicio espiritual, experiencia de desierto y oración confiada). Como todos los héroes y heroínas de la Biblia, como los apóstoles y las santas mujeres que acompañaron a Jesús y lo anunciaron, y como todos los santos y santas de Dios, también nosotros, transformados por la vivencia del Evangelio, anunciamos a los cuatro vientos con María: Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador.

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Jesús va a continuar hasta su entrega total. Jesús, impregnado de una viva y singular conciencia de Dios como Padre, va descubriendo paso a paso su vocación de manera más clara y pro-

funda, dejándose encaminar a "la subida a Jerusalén", donde le esperan su pasión y muerte en cruz. Ese itinerario espiritual de Jesús se desarrolla en tres ámbitos distintos pero inseparables entre sí: el de sus relaciones con la gente, el de su relación con su grupo de discípulos y el de su relación continua con el Padre. El Espíritu le va descubriendo las implicaciones de su vocación original e inquebrantable, conduciéndole para ello a través de estos tres ámbitos, todos ellos necesarios en el discurrir de su itinerario. Aunque el camino de Jesús es único, por su condición constitutiva de Hijo y su íntima e inquebrantable unión con el Padre, nos muestra de manera excelente los elementos esenciales de nuestro propio itinerario espiritual. Como en su caso, también nuestra espiritualidad tiene tres polos distintos, pero necesarios e íntimamente unidos entre sí: el mundo en el que ejercemos nuestra vocación, la comunidad en la que vivimos y discernimos nuestra vocación y, finalmente, la experiencia de desierto y de relación personal, oracional, con el Dios de Jesús. Parece indudable que el huerto natural de nuestra cultura ya no da los frutos evangélicos necesarios. Necesitamos activar mecanismos personales y comunitarios para crear huertos especializados en el cultivo de distintas comunidades de marcado carácter evangélico, que hagan posible


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“El diálogo sólo es posible evitando el etnocentrismo” sta es una de las conclusiones que se obtuvo hace varios años en el seminario "Problemas de multiculturalidad e interreligiosos", organizado por el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral (IDTP) y la Escuela Diocesana de Educadores (EDE). Ayer, en la Izaskun Sáez de la Fuente y primera de las conferencias orgaPedro Marcos nizadas por el IDTP dentro del ciclo "nuevos tiempos, nuevos retos", los sociólogos Izaskun Sáez de la Fuente y Pedro Marcos dieron un repaso a la situación de los inmigrantes en nuestro territorio. "Nuevos ciudadanos, religiones y culturas" fue el título escogido por los ponentes para revisar un fenómeno que crece día a día en nuestra sociedad (en los dos últimos años se ha registrado un aumento del 40% de población inmigrante en el País Vasco) y como afirmó el director del IDTP Javier Oñate, "en cuyo adecuado tratamiento se juega el futuro de nuestra sociedad y nuestra Iglesia". Pedro Marcos analizó la inmigración en el marco de la sociedad en la que nos encontramos, asegurando que, "el llamado choque de civilizaciones, es en realidad un conflicto entre dos formas de entender la religión". El sociólogo enfrentó así el individuo frente al grupo o la razón ante la Fe y explicó los límites que se podrían imponer al diálogo entre culturas. "Podemos comenzar por los derechos religiosos, pasando por la tolerancia y poniendo el punto máximo en los derechos fundamentales, este es el límite insalvable". Por eso, el ponente abogó por un diálogo abierto a toda la ciudadanía como medio para llegar a comprender mejor este fenómeno.

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Nuevos tie nu Los nuevos retos que nos esperan fueron el hilo conductor de la semana de conferencias organizada por el IDTP y desarrollada durante la segunda sema-

"La familia es el elemento central en la educación" nte un salón de actos repleto de gente de todas las edades, el psicólogo José David Urchaga trató ayer la cuestión de la crisis de la transmisión de valores hacia los jóvenes. Durante toda la charla, el psicólogo quiso hacer hincapié en el hecho de que, "muy contrariamente a lo que se dice continuamente, ni los obispos ni la sociedad en general tienen la culpa de que los jóvenes pierdan la religiosidad". Puntualizó que, observando diversos estudios que se han realizado en diferentes países, la familia es la que más influye en las creencias del joven. En este sentido, el conferenciante dio un paso más al admitir que la religiosidad es una aptitud y como tal tiene un componente de hacer y sentir cosas. Así se evidencia en el claro ejemplo que propuso. "Si hay una ausencia de un padre en el que confiar en la

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"El problema están

familia actual, es imposible que el joven vaya a confiar en un El psicólogo José David Urchaga con Paco Gómez Dios Padre". Así mismo, dentro de los roles de la familia, el psicólogo admitió que los estudios habían demostrado que la persona que más transmite la religiosidad en el núcleo familiar es la madre, porque "son ellas las que siempre y en todo momento muestran afectividad, respeto o reconocimiento público incondicional hacia los hijos". A este respecto y, haciendo un guiño a la gran cantidad de mujeres que llenaban el auditorio añadió: “Y sólo hya que echar un vistazo a esta sala”. 8

n la jornada de clausura de la semana de conferencias del Instituto Diocesano de Teología y Pastoral (IDTP), la economista y antropóloga cultural, Isabel Matilla, ofreció ayer una conferencia titulada "Nuevas espiritualidades, nuevos sentidos". Los siete años que pasó como misionera en Ecuador hicieron que Isabel Matilla adquiriese un gran sentido de la justicia, igualdad y solidaridad; tres términos que ella considera muy importantes. Explicó

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mpos, evos retos na de febrero. Lo que aquí presentamos es un resumen de los contenidos aportados por los ponentes en el salón de actos de El Carmen de Indautxu.

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“Victoria y reconciliación para una nueva convivencia”

abier Etxeberria propuso un estudio pormenorizado de los dos modelos de horizontes que se vislumbran en el futuro, y que puedan aceptarse como legítimos desde el punto de vista de los Derechos Humanos: el horizonte de victoria y el de reconciliación. "Para evaluar ambos horizontes correctamente, tendré presente la ética cívica, pero también voy a apuntar al referente de la propuesta de Jesús de Nazaret". "En el horizonte de victoria se parte del supuesto de que es inmoral tanto negociar con los terroristas, porque supone premiar su violencia, como buscar un horizonte de reconciliación, ya que implica igualar a víctimas y victimarios. Así, el violento tiene que pagar de modo proporcional a la violencia cometiXabier Etxeberria da, identificándose victoria con justicia". En opinión del filósofo, sería un sistema válido si se tuviesen en cuenta los Derechos Humanos con una total imparcialidad "aplicando los criterios de victoria y punición a todos los terroristas y también al terrorismo antiterrorista". Este es, por lo tanto, un modelo que puede funcionar, cuando hay una clara distinción entre "todos nosotros y en todo momento violentados", frente a "todos ellos y en todo momento violentadores" y por eso, en sus palabras, es una situación extrema "que se tiende a forzar aunque no exista para justificar una actuación en el horizonte de la victoria". El segundo modelo es el modelo de reconciliación "mucho más complicado de llevar a cabo que el de victoria", además de ser el que más se ajusta a su modo de pensar. Es importante ser empático con la violencia destructiva cuando se quieren buscar otras vías. Así mismo, como apuntaba el filósofo, renunciar al modelo de victoria, no puede significar apostar por un horizonte confuso de "ni vencedores, ni vencidos". En cuanto a las condiciones de legitimidad de este modelo, explicó que "la reconciliación no se debe hacer a costa de la justicia, pero debe implicar una cierta transformación de ésta respecto al modo que se contempla en el horizonte de victoria".Uno de los posibles problemas, es que la interpretación de las circunstancias puede hacer Isabel Matilla y Pili de Miguel caer en trampas, con consecuencias negavertical se vaya tornando horizontivas, lo cual "no excluye asumir riesgos", tal: "la mujer ha tenido históricaadmite Xabier Etxeberria. Como punto final mente un gran papel en la espiride la exposición, el ponente realizó un tualidad, pero de puertas adentro, pequeño apunte sobre el mensaje de la proy ya es hora de que esta espiritualipia vida de Jesús, resaltando que en él "hay dad sirva para la búsqueda de la ciertamente un decisivo aliento hacia el perarmonía, en lugar del dominio". dón y la reconciliación".

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de los planes pastorales es que congelados en el actuar"

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Miren González 9

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que de la denominada "ética de supervivientes," que se basaba en vivir la espiritualidad con una gran Fe y de avanzar con dignidad, se debe pasar a la "ética de resistencia". Este segundo modelo supone hacer un esfuerzo por transformar la realidad que nos rodea y avanzar siempre en aras de la Justicia Social. La ponente admitió que "no hay modo alguno de cambiar una situación, si hay un sistema dominador de relaciones humanas". El papel de la mujer fue otro de los puntos fuertes de la conferencia. La ponente abogó por un reparto equitativo en todos los niveles sociales, haciendo que, poco a poco, la organización en


entrevistaalkarrizketa

"Emakumeok aspalditik erakutsi do "Alaia, baikorra, sutsua ideien defentsan eta pertsonen askatasunaren zalea". Emakumezkoen osoko bardintasunaren alde borrokatzeko behar danaren laburpentzat hartu daitekeen autodefinizinoa. Izaskun Moyúak dinoskunez, orain urte batzuk baino prestatuago dago iraupen luzeko lasterketa honetarako, orduan oldarkorragoa zalako. Baikorra da, baina zera autortzen dau: "goiz batzuetan, altxatu eta botila guztiz hutsik ikusten dot, baina honek ez dauala merezi esaten dot, gauzak aldatu daikeguzala pentsatzen ez badogu, gogorregia litzatekeelako goizero ohetik altxatzea".

Izaskun Moyúa

Oñati, 1952 Emakunde'ko Zuzendaria afektibitate haundikoa. Eta herri baten bizi zan neskatoaren oroitzapenak dodaz. Askatasuna, arriskurik eza, izadiagaz bat eginda bizitzea… datorkidaz burura. Eta horixe da orain niretzat eta seme-alabentzat faltan botaten dodana".

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Gaur egun 'Emakunde'ko zuzendaria dana Oñatin jaio zan. Bere ama 36an fusilatu eben baten alaba zan; Nafarroatik atara behar izan eban lan egitera eta Gipuzkoako herri horretan ezagutu eban "kamioilaria zan nire aita. Familia zabala, langilea eta apala ginan,

Denporearen buruan bere bokazino goiztiarrei uko egin ez eutsen emakume sendo eta saiatua. "Argi neban nire bokazinoa ni nintzanagaz, nire asmo, oinarri, galderekin… zerikusi haundia eben psikologiaren eta kazetaritzaren bideetatik joiala. Lehenengoa aukeratu neban eta gero, nagusitan, arantzatxo hori kendu neban eta kazetaritza egitera joan nintzan. Baina, batez ere, gustoko dot psikologia, asko irakatsi eta bizitzen lagundu deustalako". Sasoi azpimarragarriak izan ziran beretzat unibertsitatekoak, frankismoaren amaieragaz batera hasi ebalako karrerea, "etapa garrantzitsua, askatasunen aldeko borrokarako. Gero emakumeen eskubideen defentsa sena izan danean eragin erabakigarria izan eben sasoi sutu eta zoragarriak". Eta gure gaurko gizartearen eta honen kontraesanen azterketea da, eta horrek "berea" dan gaia, emakumearena, mahaigaineratzeko aukerea emoten deutso. "Gaur egun, politikoki zuzen, moderno edo 'progre' izan behar dogu eta, teorian behintzat, jasota dago gure agendan pertsonen eskubideen alde jardutea, gaiztakeriaren, txirotasunaren aurka egitea eta gizateria gosez hil ez daiten borrokatzea eta inork ez dau esango emakumeek hainbeste gizalditan ezkutatuta, ikusiezin, zapalduta, baztartuta… egon diran eskubideak, mundu guztiaren ustez, errebindikazino nagusiak izan behar daben eskubide horreek, hain zuzen ere, jadestearen kontra dagoanik. Gero, egunez egun ikusten dogu askok ez dauala gauzatzen".

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entrevistaalkarrizketa

dogu mundua gobernatu daikeguna" Bardintasuna eta autorpena erronka lez Urrats esanguratsuak emon izan dira bardintasunaren alde, baina orain beste erronka haundi bat dago: "asko kostatu jaku erabagiak hartzen diran lekuetan egotea, eta egonda ere, gizarteak ez gaitu ikusten, ez gaitu autortzen. Emakume batzuk erabakiak hartzen diran lekuetan dagoz, baina harrigarri egiten da oraindik, askoz gehiago erakutsi behar dabela dirudielako. Zelanbaiteko errezeloa dago, ondo egiteko gauza diran ala ez egiaztatzeko etengabeko ebaluaketa ezarriz. Eta hori oso larria da, aspalditik erakutsi dogulako mundua gobernatu daikeguna". Tira, aldaketa badagoala, baina ez hainbestekoa. "Datuak adierazgarriak eta tematiak dira. Orain ere zera pentsatzen dogu: neskek ikasketa jakin batzuk aukeratu behar dabezala, lanbide jakin batzuk izan behar dabezala, eginkizun batzuek markatutako bizitza izan behar dabela, eta mutikoek joera guztiz desbardinak". Eta guztiek, espazioak konpartitu barik, bizitza konpartitzean dagoalarik gizakien erronka zoragarria, pertsona bakoitzaren jaiotzazko sexuaren araberako gaitasuna ezartzearen aurka joz". Bide honetan, hori bai, dana da lagungarri. Baita batzuetan, eraginkortasun faltagaitik, zalantzan jarten diran legeak ere. Aldaketak ez diralako egun batetik bestera iristen. "Aurrera egiten laguntzen deuskun bardintasun legea dago, nahiz eta gai honetan, ate bat zabaldu ahalegin itzelaren ostean eta beste batzuk itxita aurkitu. Emakumeen diskriminazinoaren gauzatzerik zakar, bortitz eta izugarriena dan eta hainbes-

te emakumeren heriotza dakarren indarkeriaren aurkako legeak ere badagoz. Diskriminazinoa dagoalako dago indarkeria matxista. Batzuetan ezkorrak gara eta beste batzuetan badakizu luzaro ezkutatuta egon ondoren azaleratzen dan gertakaria dana. Senar zoro eta erasotzaileak ebezan emakume batzuen arazoa bakarrik ez dan arazoak izan behar dauan prozesua da". Indarkeria honen parean, aurrerapen batzuk ere badagoz, esate baterako: "adore itzela erakusten deuskuen eta gizarte aldaketan protagonista izan gura daben emakumezkoen alkarteak eta euren antzeko emakumezkoekin samurtasun, errespetu eta maitasunezko hartuemonak izaten lagunduko deutseen maskulinotasun barrien bila diharduen gizonezko protagonistak". Hauxe litzateke berarentzat gizarte honen arazo nagusia eta honen ostean: "emakumeek autonomia ekonomikorik ez izatea eta emakumezkoaren aurpegia dauan probretasuna". Elizea eta emakumezkoa Familia tradizino fededunetik dator, baina gaur gaurkoz, batzuetan fededun sentitzen dala eta beste batzuetan krisian dagoala dino. Eta arrazoitzerakoan, kristinau arruntak eta hierarkia bereizten ditu. "Asko eta asko guztiontzat balio daben oinarri batzuk euskarri dituala bizi da, printzipio horreek zerikusia dabelako errespetu eta maitasunagaz, eta beste aldean dago, historian zehar ikusi daikegunez, askotan printzipio horreen aurka jardun dauan hierarkia: erregimen diktatorialen ondoan egon da, aberatsen aldeko jarrerea izan dau, inoiz ez txiroen aldekoa. Elizearen eguneroko jarduerak zerikusi gutxi dau

benetan bultzatu beharko leukezan balioekin". Bereziki kritikoa da emakumeak Elizan dauan egitekoaz berba egiterakoan. "Ez dot uste Elizeak emakumeari giza izatea gizonagazko bardintasunean emoten deutsonik, bere barruan, emakumezkoak ezin diralako gizonezkoak dagozan lekuetan egon. Nire ustez, ez Jesusek ez gure aita eta amen herentziak helarazi euskun Jaungoikoak ere, ez leukee hori ulertuko". Bere eritziz, gaur egun emakumeak dira Elizea egiten dabenak, eurak bakarrik arduratzen diralako katekesiaz. Dana dala, alderdi positiboa ere ikusten dau: "barrutik gauzak aldatu gura dituan jente asko dago, eta erronka zoragarria eta ausarta da hori. Jente horrek munduko baztartuen eta pobreenen eskubideekin zerikusi gehiago dauan azterketea egiten dihardu". Hasieran lez amaitzen dogu, itxaropen eta baikortasunez. Sasoi baketsua iragarten dau Euskadirako eta beran emakumezkoek euren egitekoa izango dabela. "Politikoei dagokie lan asko eta lan zuhurra egitea; sukalde lanak nagusitu behar dau. Baina "Emakumezkoak bakeak sortuz" kongresuan esan genduanez, ezin da inon bakea eraiki emakumezkook garan herritarren erdiaren indar eta interes barik, euren balio, ideia, bizitza eta historia barik". Ziur dauka "historiak ez deuskula parkatuko gure seme-alabei herria bakean izteko aukera hau alperrik galtzea, horixe eskatzen deuskuelako eta merezi dabelako". Julen Arriandiaga

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noticiasbarriak

Acompañar al final de la vida os enfermos irrecuperables y terminales han sido el centro de la Jornada Mundial del enfermo de este año 2007. La Pastoral de la Salud de nuestra diócesis ha celebrado esta jornada con la organización y participación de dos encuentros: una Eucaristía en la Catedral, el día 11 de febrero, y una conferencia impartida por el Doctor Jacinto Batiz, el lunes día 12, en el salón de actos de Bolunta, en el Casco Viejo de Bilbao. En la Eucaristía, presidida por nuestro Obispo, D. Ricardo, participamos muchos de los miembros de la gran familia de pastoral de la Salud: personas voluntarias de las parroquias, religiosas y religiosos del mundo sanitario, profesionales, capellanes de hospitales y un nutrido grupo de personas afectadas por una enfermedad, limitación o discapacidad. La llamada a confiar en el

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Dios de Jesús fue el núcleo de nuestra celebración: confiar en quien puede sanar profunda y definitivamente la vida, confiar en quien puede transformar el sufrimiento en dicha, confiar en quien resucitó a Jesús y en él asegura nuestra resurrección. El día 12, lunes, la conferencia del Dr. Batiz, desbordó todas nuestras previsiones. En un abarrotado salón, con muchas personas de pie, escuchamos hablar de lo que significa acompañar al final de la vida y cómo podemos hacerlo bien. Descubrir las diversas necesidades de cada persona en ese importante momento, seguir y respetar sus propias decisiones y aprender a dignificar su vida con cada gesto, cuidado o tratamiento fueron algunas de las claves. Pero quizá lo más importante, al menos a mi juicio, fue volver a asumir la responsabilidad de cada uno y cada una en esa tarea pastoral, pro-

El doctor Jacinto Batiz

fesional, humana y cristiana. No se trata de ser "excelentes técnicos" en el acompañar a morir, sino de cuidar con excelencia la dignidad de un ser humano en cuyo rostro e identidad personal e irrepetible, descubrimos, ni más ni menos, que la presencia de lo Sagrado. Marije Goikoetxea

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Adiós a Miguel Mendizabal y a Joseba Atxa Miguel Mendizabal, el popular "cura del circo", falleció el pasado 11 de febrero, a los 73 años de edad, a consecuencia de un infarto. Nacido en Urioste, Mendizábal, haciendo honor al apelativo por el que era conocido, se volcó durante la práctica totalidad de su vida sacerdotal a los artistas que, según decía, "tienen las mismas necesidades que el resto de los creyentes Miguel Mendizabal y dificultades añadidas para ser ayudados, porque son nómadas". Acompañaba al Circo Mundial mientras duraba la Aste Nagusia y viajaba con frecuencia a Chile en calidad de Coordinador de la Pastoral del Circo en Europa y América Latina, nombramiento que había sido realizado por parte del Vaticano en 1999, y oficiaba misa en San Francisco de Asís, la Quinta Parroquia, en Bilbao.

Joseba Atxa falleció el 22 de febrero, a los 73 años, se ha ido "con las botas puestas" ya que, al igual que Miguel Mendizabal, ha estado en activo hasta el final. Joseba nació en Bilbao un 31 de diciembre de 1933, fue ordenado en 1959 y aunque sus primeros destinos fueron Orozko y Portugalete, ha estado prácticamente toda su vida sacerdoJoseba Atxa tal ligado a la parroquia de San Adrián en Bilbao, a donde llegó el año 1968. Tambien trabajó en el equipo directivo de los Centros Diocesanos de Enseñanza durante varios años y fue un gran defensor del euskera. Uno de los últimos trabajos en los que participó es el libro conmemorativo del 50 aniversario de la parroquia de San Adrián, editado hace escasas fechas y del que se sentía muy orgulloso.

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Manipulación Félix García Olano

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polémica fue la coincidencia de fecha con la marcha convocada en Madrid por el Foro de Ermua, lo que en algunos ambientes se interpretó como un acto de contraprogramación por parte de nuestra diócesis. Esa lectura sesgada de la noticia dio pie a que representantes de algunos partidos y foros repitieran críticas y acusaciones injustas, incluso injuriosas, hacia nuestros Obispos, similares en dureza a las que ya hemos escuchado en ocasiones anteriores. Sin embargo, hubo medios de comunicación y portavoces de partidos y otros grupos que silenciaron que nuestra diócesis había programado el acto, con meses de antelación al de Madrid, y que se situaba dentro del III Plan de Evangelización. Tampoco era un hecho excepcional, puesto que en el pasado nuestra diócesis, sola o con otras diócesis hermanas, ha organizado encuentros similares, aunque con formatos diferentes, siempre con el fin de ayudar a crear una cultura de la paz desde las claves del Evangelio. Los que han criticado a nuestra Iglesia diocesana por este acto conocían, o debían conocer, todos esos datos, los ignoraron e hicieron acusaciones falsas a nuestra Iglesia diocesana y a nuestros Obispos. Es bueno recordarlo para que las mentiras no pasen por verdades. Esta reflexión no está en contradicción con que, en un ejercicio de sana autocrítica, nos preguntemos también por las posibles limitaciones y carencias que las comunidades cristianas hemos podido tener durante estos años, en relación a las víctimas que han producido las distintas violencias, muy especialmente la de ETA. Es un tema a no olvidar para conseguir una sana pacificación y reconciliación. Pero eso no debe impedir que hoy, puntualmente, se denuncie la falsa contraprogramación, que se ha atribuido a nuestra diócesis con motivo del encuentro del 3 de febrero.

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lgunos partidos y foros relacionados con las víctimas, igual que ciertos medios de comunicación, habitualmente son injustos a la hora de juzgar a la Iglesia del País Vasco en relación a los temas de la paz y el terrorismo, salvo en aquellas situaciones que juzguen que los escritos de nuestros Obispos favorecen sus estrategias. Fui uno de los muchos ciudadanos que pensó que, con la desaparición del antiguo régimen, los partidos, Gobiernos democráticos, ya fueran conservadores o socialistas, y los medios de comunicación, iban a modificar criterios y actitudes respecto al tema de la Iglesia y la violencia. Me equivoqué. Mi impresión es que también hoy se manipula la información sobre los escritos y los actos organizados sobre estos temas por nuestras diócesis. Casi siempre se ven o se ponen intenciones y trasfondos políticos, donde no existen. En ocasiones, los medios críticos silencian los hechos o los documentos; en otros se presentan recortados y deformados, según sus intereses. Esos medios, en su defensa, afirman que el trasfondo político de la Iglesia en relación a la violencia es obvio, porque nuestros Obispos y sus colaboradores más próximos son afines al nacionalismo y favorecen su estrategia. O para justificar la manipulación argumentan, que el documento en cuestión es muy largo o poco periodístico y que tiene que ser resumido; o que el acto no tiene interés y que su valor informativo radica en las anécdotas o en las valoraciones, casi siempre negativas para nuestras diócesis. Pero, insisto, dejando siempre la sospecha de que en algunos de sus contenidos favorecen las opciones nacionalistas. El botón de muestra más reciente de manipulación es el gesto diocesano de solidaridad a favor de la paz, celebrado el pasado 3 de febrero en la plaza de la Catedral de Santiago. El dato que provocó la


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Mari Carmen Navarro, cuarenta años de radio viva ras cuarenta años de profesión, Mari Carmen Navarro, una de las mejores locutoras que ha tenido la radio vizcaina, se jubila parcialmente y cede el testigo del programa religioso "Iglesia Hoy" al periodista bilbaino Juanma Jubera. La locutora de RADIO POPULAR - HERRI IRRATIA ha dedicado toda una vida a la radio: "ha sido mi fiebre y mi analgésico, me ha hecho levantarme cada día con un estimulante desasosiego, no ha habido ningún día tranquilo en todos estos años, pero tampoco ninguno aburrido." Mari Carmen ha entretenido durante años a niños y mayores con sus programas y es que en cuatro décadas ha tocado todos los "palos" radiofónicos, desde la entrevista al reportaje, desde los concursos a la publicidad o desde los magazines a los programas religiosos, como ha

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sido en esta última etapa. Ciertamente su voz va a ser echada de menos entre la audiencia, porque es una gran voz, porque tiene sentimiento y oficio y, por supuesto, porque era desde hacía mucho tiempo una voz familiar. A partir de ahora sus nuevas presencias en el 900 de la Onda Media y en el 92.2 de la FM serán doblemente refrescantes, ya que se hará esperar hasta el verano, etapa para la cual está ya preparando un nuevo programa. Por su parte Juanma Jubera, hasta ahora en el programa vespertino de "Los Intocables" y con una amplia trayectoria en la sección de informativos, ha tomado el relevo del único programa religioso de la radiodifusión vizcaina, "Iglesia Hoy", que se emite de lunes a viernes a las 21,00 h. Mari Carmen, casada y madre de dos hijas, tendrá un poco más de

Mari Carmen Navarro

tiempo libre, pero, tal y como nos dice, "seguiré caminando marcada por la huella de la radio, envuelta en su magia y su veneno".

El Colegio San Viator de Sopuerta instalará 22 paneles solares l pasado mes de febrero el centro San Viator de Sopuerta, perteneciente al grupo de Centros Diocesanos de Enseñanza, ha realizado una inversión de casi 40.000 euros para la instalación de 17 paneles solares que generarán energía eléctrica y 5 paneles térmicos para energía calorífica. Este proyecto trata de visualizar la apuesta del Centro San Viator por las energías renovables y la formación en estas tecnologías tanto de los alumnos como de trabajadores en activo y parados, abriendo una línea de trabajo de gran implantación actual y desarrollo futuro. Según Damián Sánchez, coordinador de Medio Ambiente del centro, la iniciativa surgió del módulo de equipos e instalaciones electrotécnicas tras un estudio de dos años del consumo energético en el centro, y

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Los paneles serán imstalados este mes

el Gobierno Vasco ha subvencionado el proyecto con 36.888 euros dentro de su plan Agenda 21 escolar. Estos paneles, van sobre el techado del centro para aprovechar la mayor cantidad de luz posible, concretamente sobre las aulas de electricidad

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los fotovoltaicos y sobre los vestuarios los térmicos, y generarán 5 kw/h, que por ley han de ser vendidos a la red general que gestiona Iberdrola, y agua caliente sanitaria para las necesidades del centro.

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Alberto Piubello, invitado por Manos Unidas:

"Las sociedades africanas son un hervidero de vida" l doctor Alberto Piubello se propuso hace once años cambiar la típica imagen de hambruna y pobreza que impera en el continente africano. Su arduo trabajo en Douala (la capital comercial de Camerún), ya está dando sus frutos. El pasado 5 de febrero, este médico italiano compartió sus experiencias en una conferencia en Bilbao bajo el título "¿Un mundo mejor? Sí, es posible", organizada por Manos Unidas en vísperas de la celebración de su jornada anual contra el Hambre. Los africanos describen Camerún como "el África en miniatura". Y no es para menos, porque en este país se reúnen muchas de las tradiciones y culturas del continente. Con 16 millones de habitantes y una extensión parecida a la de España, Camerún tiene bellos paisajes, grandes estepas, una vegetación muy variada e incluso una especie de elefante única en el mundo: el elefante pigmeo. Pero Camerún también tiene otra cara. La cara del paludismo o la tuberculosis, enfermedades que se cobran cada año la vida de dos millones de personas en este país. Sin embargo, éstas no son las más peligrosas: "Si hay una pandemia que asole a este país y al continente africano en general, ésa es el sida". Un 11% de la población del país (alrededor de 937.000 personas) es seropositiva.

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Programas de desarrollo

enfermeros y doctores del propio país que pudieran llevar el proyecto adelante". Hoy por hoy, en los 10 centros de salud que operan en Douala y el 99% del personal sanitario es camerunés.

Empatía y esperanza Estos son los ingredientes básicos que el doctor Puibello cree indispensables para que un proyecto de estas dimensiones salga adelante. "Hay que saber ponerse en el lugar del otro. Durante seis meses creí que me había infectado del virus del sida al intentar reanimar a una paciente seropositiva, pero no pude realizar el test de comprobación porque, sencillamente, no lo teníamos. En este caso el final de la historia fue feliz porque descubrí que no estaba infectado cuando volví a Italia, pero esa incertidumbre me hizo sentir lo que sienten tantos y tantos habitantes de África". Gracias a esta empatía, hoy por hoy atienden a más de 500 parejas afectadas por el virus. El segundo ingrediente no es menos importante. La esperanza es lo que condujo a Alberto Puibello a trasladarse a Camerún para prestar su ayuda. Una esperanza que le hizo pensar que "si tenemos riqueza, si tenemos posibilidades, lo más humano es ayudar a los demás". Y esta misma esperanza es la que hace que, sin titubear, el doctor conteste a su propia pregunta: ¿Un mundo mejor? Sí, es posible.

Martxoan, "Bake bidean. Apostamos por la paz" berbaldi-sorta Durangon Martxoaren 20, 21 eta 22an "Bakea bidean. Apostamos por la paz" berbaldi-sorta izango da Durangoko San Frantzisko parrokian, Tabira eskualdeak antolatuta. Martitzenez, martxoak 20, Jonan Fernández (Baketik) hizlariak martxoa2007

"Gizakia gatazketan" gaiaren inguruan jardungo dau; eguaztenez, martxoak 21, "Bakea eta Adiskidetzea Bizkaiko Elizan" gaiaren inguruan jardungo dau Jose M. Delclaux Gizarte Pastoraltzarako Elizbarrutiko Ordezkariak eta egue15

nez, martxoak 22, "Bake mina. Bizitza eta testigantza" gaia jorratuko dau Peio Ospitalek. Berbaldi guztiak arratsaldeko zortzietatik aurrera izango dira, lehenengo biak gaztelaniaz eta hirugarrena euskeraz.

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Alberto Piubello tenía claro desde pequeño lo que quería hacer. "Yo vivía en una familia acomodada en Italia, sin problemas de dinero y con mucho cariño familiar y de mis amigos, pero desde niño sabía que quería estudiar medicina para poder ayudar a solucionar los problemas que había en África". Dicho y hecho. A su llegada a Douala en 1996, el servicio católico de salud contaba con 4 centros y había una media de un médico por cada 25.000 habitantes. Las deudas acumuladas eran enormes y esto impedía a los centros establecer precios asequibles para los enfermos que necesitaban tratamientos especiales. El doctor Puibello elaboró un programa para poner fin a esta situación. "Había que rehabilitar los servicios desde las estructuras, pasando por la rehabilitación financiera y tratando de llegar a una formación de personal. Pero no de un personal médico extranjero, sino de

Alberto Piubello con Pili Bilbao, presidenta de Manos Unidas


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perlas cultivadas harribitxiak

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RADE PA Juliette Binoche Actriz

“El evangelio de San Juan es una mina, un pozo de luz sin fondo”

Pedro Arrambide

“Las religiones tradicionales no responden y llegan religiones exóticas, el indiferentismo… factores que nos asemejan a la caída del imperio romano”

A PAR

Misionero en Eritrea

Begoña de Burgos Pta. Manos Unidas

“El primer mundo invierte más de 7.000 dólares por niño y año y en el Africa subsahaariana, 38 dólares”

Rouco Varela Cardenal

Miret Magdalena Teólogo

Juan Antonio Mtnez. Camino (Secretario de la CEE)

Vittorio Messori Escritor

Martin Scorsese Director de cine

Jane Fonda Actriz

J.P. Manglano Filósofo y sacerdote

“El agnosticismo, el relativismo y el laicismo amenazan la existencia de la democcracia”

“¡Qué homilías tan aburridas nos deparan los curas de hoy en día!”

“El radicalismo del gobierrno es la antesala del totalitarismo”

“Asistimos a un cisma sumergido de muchos creyentes que no obedecen a la Iglesia”

“Mi cine resulta inconcebible sin la presencia de la religión. Mi catolicismo en parte de mi intimidad y estoy convencido de que siempre será así.” “Considero que Cristo fue el primer feminista y gracias a ello aprendí de estas enseñanzas a definirrme como una feminista cristiana ” “La Iglesia dice que la felicidad plena se da en la otra vida, perro también que hemos sido creados para ser felices en ésta”

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apuntesoharrak

Oficios medievales en Bizkaia a través de las partidas de bautismo entro de los numerosos datos que nos proporcionan los libros de bautismo de las parroquias vizcainas, nos vamos a detener en algunos de los oficios que hemos ido viendo citados en las partidas de varias parroquias de Bilbao, Durango, Bermeo, Elorrio, Ereño, Lekeitio y Plentzia del siglo XVI.. Además de una variedad de oficios de hombres y mujeres, también hemos podido constatar cómo un mismo caso se presenta con grafías distintas: açiclador, acicador, asiclador. O incluso que el mismo oficio sea denominado de distinta forma según la zona. También hemos visto la propia evolución lingüística del castellano y, desde luego, la variación semántica de los términos (notario por escribano) y otras en las que se sustituye su significado (alcaldejuez frente a alcaldemayor). En algunos casos, ha sido muy difícil identificarlos: andonero, barnero, cachero, cadenero, chalmero, chapilo, charmador (podía ser adivino o hechicero), flequero, gafero, macheador, manobrera, martino, olabero, perguero. En algunos destacan sus peculiaridades fonéticas (grafías del tipo coa-goa) por ser propias del ámbito vizcaino: cabo de escoadra, goarniçionero, goarniçero, maestro de herraje de fragoa. Otros son voces más difundidas en el castellano de esta área norteña: bolsero, azoquero, ganibetero, pichelero. También se ven voces de origen vasco, pero adaptadas a la morfología romance, lo que nos lleva a pensar que por el lógico contacto de lenguas entre castellano y euskera se había producido una integración de estas voces en el

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castellano de la zona: olabero, rementero, serora, piloto. No aparecen muchos oficios relacionados con la agricultura y ganadería: vaquerizo, anguilero y marinero (entendiendo al tripulante y al pescador). La mayor variedad de oficios aparece en las partidas de Bilbao y Durango. Los más abundantes son los relacionados con el sector alimenticio, el metalúrgico (anzuelero, armero, calderero, campanero, cuchillero, dardero, ganibetero, espadero, fundidor, herrero, machetero, puñalero) el comercial (armador, azoquero, librero, mercader,

mercero, mesonero, proveedor, trapero), el textil (albardero, bastero, bordador, calcetero, cestero, cinturero, cordelero, cordonero, costurera, marraguero, pañero, soguero, tejedora, tintorero, tundidor, verguero) y eclesiástico. También aparecen cargos judiciales y políticos, oficios industriales (barquinero, calafate, pichelero, macero), de Bellas Artes (dorador, entallador, imaginero, pintor, platero, tallador), de la construcción (aparejador, cantero, empedrador), del cuero y el calzado (curtilero, correero, zurrador), de la madera (carpintero, cubero, serrador), del 18

transporte (arriero, barquero, fardelero, serguero, venaquero), cargos económicos (bolsero, receptor, pagador, tesorero) profesiones liberales (cirujano, albéitar, maestro, médico), del ejército (artillero, ballestero, capitán, lancero, saetero) y servicios varios (bufón, barbero, candilero, cantor, casero, pregonero, tambolinero, timbrero, sanador, velador). También es importante señalar los oficios realizados por mujeres, aunque resulten minoritariamente citados, si tenemos en cuenta la totalidad de términos atestiguados, destacan en su mayor parte por ser profesiones relacionadas con el ámbito eclesiástico y doméstico: costurera, frutera, hospitalera, criada, manobrera, mantequera, mayordomesa, molinera, nodriza, partera, santera, tejedera y tendera. En torno al oficio ejercido por la mujer, hay otro elemento a tener en cuenta y es la fuerte tradición bajo medieval de presencia femenina en los eremitorios: varias mujeres se reunían bajo un mismo techo asociadas en comunidades de fines espirituales. El pueblo las llamaba beatas, sororas, seroras o freilas. La figura de la beata o sorora debe su origen, según el Padre Larramendi, a las antiguas diaconesas que se instituyeron para el servicio de las iglesias. Las beatas, según la Historia general de Labayru, eran sumamente populares puesto que se dedicaban al cuidado de los enfermos y al "adoctrinamiento de los niños y doncellas, y buenas costumbres, así como todo lo demás referente á labores y gobierno de las casas" Cristina Castillo y Asier Romero

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Federico, un increyente total Javier M. Suescun

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o creo que en la Iglesia somos buenos, muy buenos, o tontos, muy tontos. Aunque, la verdad, no creo que hay mucha diferencia. Mi difunta y querida madre decía: "Bueno, bueno; tonto, tonto". ¿Imagina el lector a un cura católico predicando durante seis horas diarias en una iglesia luterana? ¿Alguien sospecha que Mariano Rajoy cediera su sede de Génova a un dirigente de Izquierda Unida, para que durante las mismas mencionadas horas adoctrinara a sus chicos? ¿Dejaría el obispado la dirección de los colegios diocesanos en manos de un no creyente ni en Dios ni en el hombre? Pues todo lo arriba mencionado, ¡cielos!, es lo que sucede en el interior de esta Iglesia. Cada día y durante seis horas pone su cadena de emisoras al servicio de un señor que se manifiesta y muestra como un increyente total. Nació la COPE "para trasmitir los valores cristianos", y he aquí que está en las manos de alguien que pasa de Cristo, de la Iglesia, de nuestra fe, de la democracia, del respeto a la persona humana y de los valores éticos más elementales. ¡Dios, a dónde hemos llegado! ¿Somos buenos, o tontos? Hay indicios para pensar en lo segundo. Lo escuché con rubor hace unas semanas. Jesús Quintero, popularmente conocido por "el loco de la colina", preguntó en su programa de televisión a Federico Jiménez Losantos: "¿Es usted católico?". "No", respondió contundente, sin vacilación alguna y con la fuerza y seguridad que imprime a cada una de sus palabras. Más tarde, el mismo señor y en el mismo programa, explicó que dejó de ser creyente a los dieciséis años. Desde siempre me ha repugnado el tal periodista, que, cual talibán, escupe cada mañana su trasnochada y denigrante ideología. Me parecía lícito, sin embargo. "De todo tiene que haber en la viña del Señor -justificaba-. La

palabra tiene todos los derechos". Pero lo que más me ha repateado, siempre, es que el Medio desde el que nos adoctrinase fuera propiedad de la Iglesia. Me parecía indignante que ésta pusiera en bandeja todas sus emisoras, para dejarnos las partidistas proclamas del aguerrido combatiente. Me costaba entenderlo en una Iglesia que dice querer servir a una sociedad plural y laica desde la ética del Evangelio. Pero lo que ya considero demencial y rayano en el absurdo más trágico-cómico es que el tal Federico se manifieste públicamente "no católico", "no creyente", y siga en pie con sus monólogos contra todo dios y desde ningún Dios. Inspiro aire. Veo síntomas de que nuestras eclesiales cabezas no funcionan adecuadamente. Y puntualizo, por si alguno me considera un adalid de la cruz. Me enerva su increencia en Dios, pero me exaspera, más aún, su increencia en la vida, en la democracia, en el respeto al adversario, en la educación. ¡Qué locura! ¡Un personaje, suma de todas las increencias, rociado con agua bendita! Sé, de buena tinta, que "arriba" se ha plantado seriamente su sustitución, que las cosas de palacio van despacio, que la Iglesia siempre camina con pies de dinosaurio... pero, uff, mientras tanto… ¡Cuánto mal está haciendo el susodicho Federico! ¡Cuántos adictos a su increencia está recopilando! ¡Cuánto está dividiendo a nuestra sociedad!... A mí este desagradable señor e increyente total, que se come a dentelladas a sus adversarios políticos, me hubiera durado el tiempo de un parpadeo. Estaría ya de locutor en las Bahamas. "Por eso no eres ni serás nunca obispo", me espetó un día un amigo cura, que, por lo que cuentan los entendidos en cuestiones de obispos, sí que está en las listas de los futuros episcopables.

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El Silencio del gallo

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Luis Gurriarán

Carlos Santos: Cuando empecé a concebir el libro que hoy se titula "Guatemala, el silencio del gallo", yo creía que iba a contar la historia de mi tío, el misionero, de mi tío Luis Gurriarán; al final he terminado contando, no sólo la aventura personal de mi tío el misionero, sino una tragedia colectiva: la de los indígenas mayas guatemaltecos. Luis Gurriarán: Yo llegué a trabajar a Guatemala en el año 1961; me tocó trabajar siempre con el pueblo quiché, que es una de las 21 etnias mayas que existen en Guatemala, y ese ha sido mi trabajo, es decir, llego como misionero con la idea de llevarles una evangelización, y compruebo que la evangelización tal como yo la había concebido, con la formación que había recibido en los seminarios españoles de los años 50, no funcionaba. Me encuentro con una población que me exige darle un sentido diferente a mi propia manera de interpretar la Biblia y la religión, y a mi propia manera de evangelizar, es decir, voy descubriendo, en contacto con el

Ninguna guerra en la América reciente ha sido ni tan larga ni tan cruenta, ni tan olvidada como la de Guatemala. El periodista Carlos Santos ha escrito un libro sobre esa guerra, a través de los pasos de su tío misionero, Luis Gurriarán, en la tierra de los mayas. Ambos estuvieron en Bilbao presentando: "Guatemala, El silencio del gallo" y hablaron con el periodista Ramón Bustamante para Radio Popular y Alkarren Barri. pueblo quiché, que evangelizar sí significa llevar una Buena Noticia a los pobres, que es lo que dice Jesús en su primer mensaje, cuando empieza a descubrirle a la gente para qué ha venido al mundo. Entonces dar la Buena Noticia a los pobres es que si trabajas con los pobres, no es para decirles que sigan siendo pobres y que esperen después un premio al final, sino que tienen que cambiar la situación de pobreza. Ramón Bustamante: Hay que pasar entonces de la teoría, que normalmente siempre está muy bien, a la práctica, que es un poco más complicada. LG: Sí, pero no solamente de la teoría a la práctica sino cambiar mi propia teoría, mi propia manera de pensar y, efectivamente, empezar entonces a ver qué es lo que necesitan esos pobres, qué es lo que pueden hacer ellos por sí mismos y cuál es el papel que a mí me toca para apoyar ese proyecto suyo de transformar al mundo. De un mundo de miseria, de un mundo de desprecio, de un mundo de no ser considerados casi seres humanos a 20

un mundo en el que ellos empiecen a sentirse que son hijos e hijas de Dios. CS: Es muy hermosa la evolución de estos misioneros españoles que van a Centroamérica en los años 60 y que está muy bien retratada en la evolución personal de Luis Gurriarán, protagonista de este libro. Es muy hermosa, él que se había criado en los principios de lo que entonces se llamaba el nacional-catolicismo, es decir, lo que imperaba en las ideas de aquella época y que había aprendido la religión y su oficio, digamos, de sacerdote en el seminario de Logroño; cuando llevaba tan sólo unos meses allí, escribe una carta que yo luego he rescatado, una carta que le escribía en este caso a mi madre, que es su hermana, en la que decía textualmente "estoy cansado de predicar a estómagos vacíos". Esta reflexión que se hace Luis de estar cansado de predicar a estómagos vacíos y sólo llevaba unos meses en Centroamérica, se la hicieron otros muchos misioneros en aquella época, y el trabajo en común de todos aquellos

Carlos Santos,

misioneros, derivó en lo que luego se llamó la Iglesia de los pobres. RB: Y los pobres en Guatemala eran y parecen seguir siendo de solemnidad y, además, tristemente involucrados contra su voluntad en una guerra de las más crueles . LG: Sí, es una guerra que dilata 36 años, en la que, efectivamente, los pobres están en medio y son a veces las víctimas de esa guerra. No tanto porque ellos estén en un enfrentamiento armado, sino porque llega un momento en que el ejército de Guatemala se hace el propósito de acabar con esos pobres, porque en un momento determinado pudieran ser, o se pudiera imaginar que podían ser, base social de la guerrilla. Y de ahí es donde mana un proyecto macabro de masacres, de asesinatos, de una represión que va seleccionando los líderes de las comunidades, y en eso nos vemos envueltos también nosotros los misioneros, algunos de ellos vascos, que trabajaban allá y que también son asesinados; son parte de ese mismo marzo2007


entrevistaalkarrizketa

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los cambios sociales, políticos y económicos en aquel país. RB: Un libro apasionante que mira al futuro. El título es curioso, el gallo parece que tiene un simbolismo especial, en Guatemala y en buena parte de Latinoamérica, en Centroamérica sobre todo. CS: Bueno, lo tiene en esta historia en particular; el gallo es un símbolo de orgullo, en este caso sería de dignidad, el gallo en la tradición católica, es tam-

en esta crónica histórica hay, además, entreverado un ensayo sobre las razones por las cuales la tragedia colectiva de los guatemaltecos ha estado siempre cubierta por una capa de silencio, capa de silencio que a duras penas rompió el testimonio de Rigoberta Menchú hace unos años. Sabemos mucho del drama de los chilenos, del drama de los argentinos, sabemos de Venezuela, de Méjico, pero no sabíamos nada de Guatemala. Yo quería llevar

En la foto superior el Padre Luis Gurriarán posa con el equipo de futbol, “Ya tenemos un campo de fútbol en mitad de la selva, el deporte ayuda a la educación y a la convivencia”. En la foto inferior el padre Luis ante la avioneta del misionero estadounidesnse Bill Woods, la derribaría el ejército en 1981, lo que provocó la muerte del norteamericano y los demas ocupantes

bién símbolo de la resurrección. No hay que olvidarlo, esta gente resucita una y otra vez de sus desgracias colectivas, pero en este caso tiene otra historia, tiene una doble dimensión; por un lado, queríamos hablar del silencio, es decir, en esta aventura personal y

ese silencio al título, esa es una de las razones, y en el libro se habla de ese silencio y de sus causas, pero hay una segunda razón por la cual se titula el silencio del gallo, y es que este título viene directamente de un episodio que se narra en el libro y es que cuando el pro21

tagonista de la obra, Luis Gurriarán, entra clandestinamente en Guatemala, a mediados de los años 80 desde uno de sus múltiples episodios de exilio, y entra para estar con la población en resistencia, familias mayas que vivían errantes por la selva, que vivían a la sombra durante años y años, bajo las bombas de los aviones y los ametrallamientos de los helicópteros, esas familias tenían que guardar escrupuloso silencio para no ser localizadas por esos militares, los militares que buscaban guerrilleros, pero lo que encontraban eran civiles. Tenían que guardar escrupuloso silencio. Habían tenido que matar a los perros para que no los delataran. Tenía; como buenamente podrían las madres, que mantener en silencio a sus niños. Los niños aquellos no podrían llorar ni de hambre, ni de frío, ni de humedad. Y tenían también que mantener en silencio a sus gallos, porque tenían algunas gallinas para alimentar a las embarazadas, los enfermos… y el sonido de las gallinas no es muy alto, pero el de los gallos sí. Entonces ahí se habían inventado un mecanismo; les ponían una especie de piercing, una cuerda en la garganta y aquellos gallos no cantaban. Entonces, en una carta que me escribió Luis en esa época, hablando precisamente del silencio, dice: a mí me recuerda a aquellos gallos de Iscán que no podían cantar. Entonces ese símbolo del silencio es el que salta al título del libro, pero acompañado por esa deliberada intención de creer, que es lo que pienso que debe creer un periodista, que no hay mejor literatura que la que emana directamente de la realidad.

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proyecto militar, y luego la población que es asesinada masivamente. Se habla en Guatemala, y quien lo habla es un informe de Naciones Unidas, de 250.000 muertos, de casi 500.000 desplazados, de cerca de 200.000 refugiados guatemaltecos en Méjico y eso es una historia realmente trágica. RB: ¿Cómo ve ahora esa Guatemala que oficialmente está en paz, pero que tristemente sigue sufriendo los rigores de una injusticia profunda? LG: Sí, efectivamente está en paz desde hace 10 años. Cesó la guerra por decisión mutua de ambas partes, de la guerrilla y del ejército, porque se enquistaba y no tenía vencedores por ninguno de los lados, pero lamentablemente el cesar la guerra no quiere decir que ha cesado su origen: la miseria, la explotación y la injusticia, eso sigue. Pero las cosas van cambiando, Guatemala no es un país en el que uno sienta que se va a mantener en esa situación durante las próximas generaciones, sino que siempre hay visos y esperanzas de que las cosas van a cambiar, pero quienes tienen que hacer posible ese proceso son los guatemaltecos. A mí me da una enorme ilusión, porque cuando yo vine por primera vez al País Vasco, fue porque unos amigos me invitaron porque iban a conseguir unas becas para ayudar a estudiantes, hijos de campesinos de la selva, a poder estudiar una carrera intermedia o una carrera universitaria; me da una enorme ilusión que los últimos meses se están graduando esos primeros becarios que han recibido su beca de aquí, del País Vasco, y esos son el futuro de Guatemala y esos son los que van a hacer posibles


apuntesoharrak

El Museo Diocesano, pieza a pieza

Susana y los ancianos os pintores de los ss. XV y XVI utilizaron con cierta frecuencia este tema del libro de Daniel, porque justificaban ante la censura eclesiástica la exposición del desnudo femenino, del mismo modo que la representación del martirio de S. Sebastián legitimaba la presentación del desnudo masculino. Es conocido el caso de Artemisa Gentileschi, primera pintora de la Historia (aunque la antigüedad nos recuerde a Helena la Egipcia, que modernamente protagonizaría una ópera de Strauss), quien, violada por su profesor de dibujo, Agostino Tassi, denunció la agresión ante un tribunal que la sometió a ella (¡!) a tortura, para comprobar la veracidad de los hechos. A partir de ese momento, eligió para su pintura temas de mujeres maltratadas o agresivas. Estamos, por lo tanto, no ante un tema preferentemente catequético, sino significativamente social y cultural. Hay que tener en cuenta que entre los años 200 y 100 a. de C. aparece en la literatura griega y judía la figura de mujeres, que ocupan el interés del autor y el espacio público de la sociedad helenística y judía. El texto no fue considerado por los sabios hebreos apto para formar parte del canon bíblico, aun cuando en la redacción se destaca más la figura de Daniel que la de Susana. Cuando en el Renacimiento y años posteriores se retome esta historia en la pintura, se centrará en la escena del acoso en el baño, no en el juicio, que sólo merece una composición notable. Esto ha impulsado a ciertos historiadores a destacar que, al pintarla como una mujer atractiva, se quería sugerir que Susana contraía la culpa comunicaciónalkarrenbarri nº148

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de la provocación (así lo señaló la investigadora holandesa Mieke Bal). No estaríamos, en ese caso, ante una historia de agresión masculina, sino de seducción femenina. En palabras de Jennifer A. Glancy: "Susana es el símbolo de la integridad de la casa de Joaquín, el objeto del deseo de los ancianos y un vehículo para el ascenso de Daniel, pero no emerge como sujeto en toda regla." Esta historia, al mismo tiempo que subraya esa realidad, protesta contra la misma. La "mujer-sujeto" deberá soportar todavía el peso de los siglos posteriores, antes de alcanzar la madurez. Centrándonos en la pieza del Museo: Este bajorrelieve de alabastro de finales del s. XV representa la escena del baño en los términos arriba señalados, cargando toda la significación iconológica en la diagonal que incluye al árbol y la figura de Susana. El árbol puede remitirnos al jardín en el que transcurre la narración, pero también puede evocar el árbol genesíaco, como icono de la tentación. La estructura piramidal de los dos ancianos "engulle" plásticamente al personaje central, que sólo encuentra en la dirección celeste de su mirada el apoyo que implora de lo alto. El texto hace intervenir a Dios a través de Daniel. El resultado final de la historia sitúa a Dios como defensor de los que padecen situaciones injustas. Este es el lugar que la religión no debería ocultar nunca. Si así se hiciera y cuando así se ha hecho, se ha convertido la imagen de Dios en un ídolo grotesco.

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La gracia de ser mujer... ...y no morir en el intento Belén Rodero

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Por eso cada vez me cuesta más generalizar. Porque mi experiencia a veces es solo eso, mi experiencia. Pero sobre todo porque no puedo generalizar cuando lo hago desde esta atalaya privilegiada de acomodo y bienestar. Desde un primer mundo que está ocasionando víctimas, a lo largo y ancho del planeta. Un mundo que está educando en el consumo, el individualismo, en la irresponsabilidad colectiva, en la asunción de la injusticia como efecto colateral del progreso y bienestar. Un mundo con rostro de pobreza, con rostro de mujer (dos terceras partes de las personas más pobres del mundo son mujeres). ¿Quién hace de ellas su causa? ¿Quién hace de altavoz a esta voz de empobrecida, voz de explotada, voz de ninguneada, voz de sometida? Así que cuando oigo, como ayer, con tanta alegría contestar que sí, que las mujeres participan de la vida y misión de la Iglesia desde la corresponsabilidad lavando paños y barriendo las Iglesias, me revuelvo en la silla porque también me cuesta ver en esta Iglesia, mi Iglesia, la Iglesia de Jesucristo. En lo de los paños y barrer y en tantas opciones, estructuras, relaciones, limitaciones… Por eso cada día, y especialmente cada 8 de marzo, no puedo más que dar gracias por ser una privilegiada. Privilegiada por ser mujer, creyente, madre, amiga, profesional, hija, militante, compañera, amante, comprometida, estudiante… Porque todas ellas me constituyen. Porque en cada una de ellas me reconozco, aprendiendo, errando, creciendo, limitada. Porque en todas ellas me acompaña y habita Quien se me ha dado gratis. Porque en este camino me acompañan hombres y mujeres que quieren y se han empeñado en hacer realidad que es posible una historia nueva, una historia de equidad, para este mundo y también para nuestra Iglesia.

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yer lo volví a oír otra vez. No daba crédito. Me revolví en la silla, como casi siempre, y no pude evitar un gesto de desagrado. Lo oí de boca de un hombre, no podía ser de otra manera. O sí, pensándolo bien, la verdad es que eso también lo he oído de boca de muchas mujeres… Suele pasar. Nos cuesta deshacernos de nuestra herencia, de esta cultura y educación pensada con ojos masculinos. Nos cuesta porque está en todas partes. Lo tiñe todo, lo habita todo, hasta nuestra conciencia. Es verdad que a muchas personas nos cuesta responder a la pregunta por la participación de la mujer en la Iglesia y en la sociedad. Nos cuesta porque una cosa son los discursos y otra las prácticas. Nos cuesta porque hay luces y muchas sombras, porque cada experiencia es un mundo lleno de matices… Reconozco que desde lo que soy y lo que hago, desde mi vocación y como la voy poniendo en práctica, no he sentido en mi piel esos techos de cristal que no nos dejan ser, crecer, tomar el sitio de responsabilidad que por capacidad y derecho nos corresponde. Ni en la Iglesia, ni en otros ámbitos en los que me muevo. Pero sí los reconozco en otras mujeres, en demasiadas mujeres. Me cuesta visibilizar muchas veces nuestra aportación en el trabajo, en la familia, en la cultura, en la política, también en la Iglesia. Aportación que no se ve, y que a menudo hacemos a costa de una doble jornada de las propias mujeres, o asumiendo salarios distintos, o en trabajos que nadie quiere. Reconozco también que en esto juego en casa. Y agradezco hasta el infinito el compañero de viaje que ha construido conmigo lo que somos y lo que vamos haciendo. Celebro hacer posible juntos cada día, desde el respeto y el amor, que cada uno de los dos seamos protagonistas de nuestra vida, de una familia nueva, una historia nueva, un poco más equitativa y fraterna.


noticiasbarriak

Bakearen aldeko 'globada'

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Joan dan otsailaren 3an "Zure pausoa, bakerako hauspoa" bilkura ospatu zan, aurreko alean luze eta zabal erakutsi genduanez. Aurretik "Bakearen aldeko globa-

da" izan zan. Laster mende laurdena beteko dauan eta bakearen astean ospatzen dan jai giroko ibilaldi honetan gazte eta umeek parte hartzen dabe, Bilboko kaleak

arrollará en los locales de Barria, en la Plaza Nueva, de Bilbao. El programa previsto es el siguiente: Día 20, "¿Cómo va… la remodelación? (Javier Oñate); 21, ¿Cómo van… comunión y ministerialidad? (Estrella Moreno y Txomin

Semana pastoral, Talaiatik El instituto Diocesano de Teología y Pastoral, IDTP, ha organizado para los días 20 al 23 de este mes de marzo, una Semana Pastoral, que bajo el título "Talaiatik" se des-

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zeharkatzen dabezalarik. Hona hemen Alex Garai eta Jabier Agirregabiriak jasotako irudi batzuk.

Perales); 22, ¿Cómo va… el plan de evangelización? (Belen Rodero) y 23, ¿Cómo va… la pastoral sacramental? (Fernando Allende). Todas las sesiones serán a las 10.30 de la mañana y para más información se puede llamar al teléfono 94 479 56 52. marzo2007


opinióniritzia

8 de marzo Día Internacional de la Mujer Trabajadora

Felipa Peréz

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uerían pagarle 300 euros al mes por cuidar durante ocho horas diarias a sus dos niños gemelos. Ella dijo que no y siguió buscando trabajo, acababa de llegar desde su lejana Bolivia. Su hermana le dijo que eso era muy poco dinero para tantas horas de trabajo y tanta responsabilidad. No se si los dos gemelos tendrán ya su cuidadora latinoamericana a 1,7 euros la hora. Pero así es la condición humana, miserable. Porque las cosas tienen un nombre horrible cuando las hacen otros y son anónimas cuando las hacemos nosotros. Miserable también cuando el Consejo de la Juventud de Euskal Herria se reúne (10 de febrero) y no se pronuncia sobre el atentado de Barajas porque las víctimas no eran vascas y el suceso tuvo lugar en Madrid y porque si valoraran ese atentado también tendrían que "pronunciarse sobre lo que ocurre en Francia o en cualquier otro lugar y eso nos crearía un problema". Curiosa antiglobalización que nos permite ser muy fronterizos cuando queremos. En realidad no es nada grave, llevamos décadas caminando en dudoso equilibrio moral sobre las delgadas líneas divisorias, tratando de evitar problemas, sobre todo si afectan a los demás. Para un cristiano las víctimas siempre son de aquí. Y para situarse de

su lado no hace falta esperar a que sean muchos (los inmigrantes han rebasado por primera vez en España los cuatro millones) y poder empezar a tratarles como cabeza de negocio, bien porque ya se les abren cuentas bancarias o se les facilitan servicios competitivos para que envíen sus remesas, o bien porque las organizaciones políticas empiecen a pensar que su voto comienza a contar. Atrás queda el caso de a abogada bilbaína que les estafaba, de momento tiene a salvo su identidad pero no su dignidad, que no encontrando alguien más débil a quien engañar se dedicó a prometer "papeles" a todos los inmigrantes que le diesen seiscientos euros de los ganados con el sudor de la frente, ese mismo sudor que ella no era capaz de producir porque le quitaba "glamour". Esa abogada, de aquí, que decidió pasar de defender a atacar, en una especie de postgraduado que no dan en ninguna universidad más que en la de la mala sangre

Maite Valdivieso

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"Conforme venimos marchando, marchando / traemos con nosotras días mejores. Cuando nosotras nos levantamos / se levanta la sociedad entera". Con estas palabras del himno "Pan y Rosas" concluye el comunicado que con motivo del Día Internacional de la Mujer Trabajadora, han elaborado la H.O.A.C, la J.O.C. y el Secretariado Diocesano de Pastoral Obrera. Son palabras que invitan a sentirnos parte de una historia, de un presente y de un futuro que queremos hacer avanzar hacia la superación de tantas injusticias, discriminaciones, prejuicios, negaciones y violaciones contra las mujeres. Son muchos los pasos que se han dado gracias a su esfuerzo y compromiso, al que se han unido quienes sienten de justicia, la lucha por sus derechos como ciudadanas y como trabajadoras en cualquier lugar del mundo. Pero siguen siendo necesaria la reivindicación y la denuncia. Muchas mujeres sufren la pobreza, el paro, la desigualdad salarial, son segregadas a las categorías laborales más bajas, viven la precariedad en el empleo, las dificultades para compatibilizar vida laboral y familiar asumiendo dobles jornadas, no ven reconocido su papel a nivel de las organizaciones e instituciones, reciben un trato vejatorio, son víctimas de la violencia sexista, perdiendo incluso la vida... Como cristianos y cristianas queremos empeñarnos en la construcción de una convivencia, una sociedad, una iglesia, un mundo desde el respeto, la tolerancia, la solidaridad, la justicia y la igualdad desde las diferencias. No es tarea fácil, necesitamos desde todos los ámbitos de la sociedad: valentía, esfuerzo, constancia, debate, esperanza. ¡Hagamos nuestras esas palabras del himno "Pan y Rosas"!

Las víctimas siempre son de aquí


apuntesoharrak

Reflexiones tras el encuentro de Txema Urkijo y Jaime Arres

"A pesar de que sea tarde asta que ETA no atentó contra personas "relevantes" (políticos, jueces y periodistas) las victimas pasaron desapercibidas y eran invisibles. Un montón de familias se fueron del País Vasco con su dolor debajo del brazo y otras familias han vivido aquí, enclaustradas en sus casas y en sus vidas llenas de sufrimiento, sin ningún apoyo. Esta es una realidad que no podemos olvidar. Han pasado años donde hemos de reconocer que no hemos hecho casi nada. De cara a las víctimas hemos actuado con frialdad y con pasividad. Por eso es necesario asumir que tenemos una "deuda moral histórica" y que estamos obligados a reparar esta actitud de omisión, que aunque no deliberada, sí ha manifestado una falta de valentía para estar cerca del que sufre. De las víctimas se ha hablado e incluso discutido mucho, pero seguramente no las conocemos. Conocemos algo por los medios de comuni-

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cación, pero no nos hemos acercado en profundidad al sufrimiento que genera la violencia y a descubrir las consecuencias, que a pesar del tiempo, siguen siendo terroríficas. Parece ser que en los últimos años algunas instituciones, como el Gobierno Vasco y Ayuntamientos, han tomado la iniciativa de realizar actos de reconocimiento, siguiendo los pasos que ciertas asociaciones ya habían dado anteriormente. Esta experiencia inicial demuestra que para las víctimas es sano y bueno estos actos de reconocimiento público. La sociedad necesita personas, instituciones públicas y privadas que tomen medidas para el reconocimiento público del sufrimiento causado por la violencia terrorista. La actitud de la Iglesia no se ha diferenciado mucho de la de la sociedad en la que está integrada. La postura de condena al terrorismo ha sido clara, pero el acercamiento a las familias, cuando se ha producido, ha sido en muchos casos en el ámbito privado y de forma anónima. La Igle-

Biktimen arreta badeen heziketa iraunkorra dala eta Barrian (ETPI) izan doguz Txema Urkijo eta Jaime Arrese, Euskal Gobernuko Terroristen Biktimen Arretarako Zuzendaritzakoak. Txemak eta Jaimek erabili eben hari nagusia zerau izan zan: Urte askotan, euskal gizarteak eta erakundeak ETAren terrorismoko biktimak baztartuta, ahaztuta euki dabez. Ez dabe ezer jakin nahi izan biktima horreei buruz. Jokabide hau borondate txarragaz egindakoa izan ez arren, epe luze baten biktimak estalita, borrauta lez egon dira. Jarrera hau adierazoteko erderaz hitz bi honeek erabili ebezan: ."invisibles, irrelevantes".

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Estatuak berak ere beste horrenbeste egin dau, egia esan, GAL eta Batallón Vasco Español deritzen taldeekin, baina honeek egindako biktimak alderantziz oihartzun handiagoa euken gure herrietan. Hau dala eta zor moral eta historiko bat daukee euskal gizarte eta erakundeak biktima horrekin eta urritasun hori ordaintzea da euskal gizartearen zeregina gaur. Lehen aldi baten (1970-95), agertzen da batez ere biktimak bistan ez egote hori. Ez jaken aurpegirik ipintzen. Epe honetan hildakoak militarren , edota goardia zibilen artean egozan gehienbat, nahiz eta banaka bat zibil ere agertu.

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apuntesoharrak

se, de la Oficina de Atención a las Victimas, con el clero diocesano.

e, aún estamos a tiempo" sia no ha logrado ser testimonio público con sus palabras y acciones. La Iglesia, y en concreto las parroquias, tienen ante sí una oportunidad y una responsabilidad: ser espacios de convivencia plural y agentes de movilización para crear una mayor conciencia social de cercanía y de apoyo a las personas que siguen sufriendo. Estas fueron algunas de las reflexiones que se hicieron en la charla y que vienen a confirmar algunas cuestiones que me rondan por la cabeza y el corazón. Las pongo en forma de pregunta, para que entre todos podamos dar algunas respuestas conjuntas: ¿No tendría la Iglesia en Bizkaia que realizar su aportación y organizar alguna celebración de reconocimiento, donde celebrar la resurrección y la esperanza cristiana? ¿Las parroquias no tendríamos que apoyar los actos de reconocimiento público de las víctimas

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Luis Mari Vega

Departamentua. Ez da erraza hain aberatsa izan dan hiru orduko azalpen eta hartuemon sakon eta esanguratsu baten laburpen egoki bat egitea. Aitatzekoa da edozelan ere alkarrizketan sortu dan galdera bat. Zein izan da Eleizearen jokabidea arlo honetan? Abadeak egin doguna bereiztu daiteke gizarteak egin dauanarengandik? Euren esperientziatik, eta hainbat familiarekin izan dabez hartuemonak, ez da nabarmentzen apartekotasunik; geuk ere gizarte zibilaren antzeko erantzuna emon dogu. Erantzun honek kezkak sortu ditu gure artean, ez zan itxuraz hori gure ustea. Esan daigun amaitzeko merezi izan ebala eta joan ginenontzat guztiz interesgarria izan zala. Andoni Gerrikaetxeberria

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Bigarren aldi baten, 95etik aurrera, periodistak, politikariak, epaileak, hau da pertsona publikoak eta ezagunak dira erailak eta orduan aurpegia jartzen jake. 2001. urtean,maiatzean,hauteskundeak dagoz eta une horretan situazioa gogortuz doa momentu kritiko batera heldu arte. Hemendik aurrera, apurka apurka, Euskal Gobernuan sensibilitate barri bat sortzen hazten da. Ordutik hona hainbat ahalegin egin dira eta, honen ezaugarri argia, gaur egun dogun biktimen aldeko Zuzendaritza

que se realicen en nuestros pueblos y barrios y estar presentes allí las personas significativas de la comunidad, el párroco, el consejo pastoral y toda la comunidad cristiana? ¿No deberíamos hacer esfuerzos para conocer quiénes son las víctimas en nuestras comunidades parroquiales y hacer gestos eclesiales de acercamiento a ellas? ¿No tendríamos que dar más peso a la Comisión de Paz y Reconciliación y a la Delegación de Pastoral Social? ¿No deberíamos realizar un ejercicio mayor de empatía y de escucha de sus vidas, sus resentimientos, sus quejas, sus peticiones y sus historias pasadas y presentes de sufrimiento e incomprensión?


ANTONIN DVORAK Lieder Bernarda Fink, mezzosoprano. Roger Vignoles, pianoHarmonia Mundi HMC901824 El aplazamiento, por motivos de salud, del recital que la mezzosoprano checa Magdalena Kozena tenía previsto ofrecer estos días en la Sociedad Filarmónica de Bilbao, tomando como base una variada selección de canciones de su país, me ha llevado a volver a escuchar como alternativa de consolación -trayéndolo de paso a esta sección- el extraordinario disco grabado hace tres años por la cantante argentina Bernarda Fink, dando a conocer treinta y tres melodías compuestas por el también checo Antonin Dvorak. Aunque compuso más de un centenar, muy pocos de los lieder escritos por Dvorak han alcanzado un reconocimiento internacional, si exceptuamos los Cantos bíblicos (maravillosa la versión de FischerDieskau para la DG) o los tardíos Cantos zíngaros. Además, hay muy pocas grabaciones: salvo las breves antologías de la citada Kozena o de Anne-Sofie von Otter, sólo constan una o dos referencias checas muy difíciles de conseguir. Para explicar esta pobreza discográfica y el desconocimiento de este repertorio no hay otra razón que la barrera lingüística, que circunscribe esta música dentro de las fronteras checas. Inspirándose en fuentes tan diversas como los cuentos medievales, las leyendas populares y los poemas románticos, los lieder fueron a menudo para Dvorak la forma de manifestar sus profundas aspiraciones, su nacionalismo cultural o sus desengaños amorosos, y esta diversidad queda muy bien reflejada en las melodías escogidas para este disco, desde las primeras (las tres autobiográficas y dolorosas del ciclo Ciprés de 1865) hasta las últimas. Bernarda Fink, nacida en Argentina pero con raíces eslovenas y un profundo conocimiento de la cultura centroeuropea, aporta su bello timbre, redondo y sensual, su versatilidad estilística, su naturalidad y su capacidad para transcribir con ternura la ingenuidad que rezuman algunas de estas páginas, consiguiendo una interpretación exquisita que logra cautivar a pesar del rigor que impone la dureza del idioma. Al piano, Roger Vignoles, con una forma de tocar elegante e inspirada, es, una vez más, el acompañante perfecto y discreto que en ocasiones hemos tenido oportunidad de escuchar. Mención especial merece la extraordinaria toma de sonido, en la que destacan su excelente definición y su presencia vocal. En resumen, un gran disco. Valentín de Francisco

Zine zaleok dagoaneko ondo ezagutzen dogu nor dan Clint Eastwood. Aktore lez 57 pelikulatan parte hartu dau eta zuzendari lez 27 pelikula egin ditu eta, horrez gainera, berak asmatu dau 9 pelikularen doinua. Mota guztietako gaiak erabili ditu. Eta oraintsu, urte beteren barruan, pelikula bi aurkeztu ditu bigarren munduko gerreari buruz: "Banderas de nuestros padres" eta "Cartas desde Iwo Jima". Lehenengoa, amerikarren ikuspegitik eginda, urtarrilean estreinatu zan eta bigarrena, japoniarren ikuspegitik, otsailean. Lehenengo filmea, James Bradleyk (argazki famatuan agertzen diran gudarietako baten semea da) idatzitako liburuan oinarrituta dago. Iwo Jima uharteko Suribachi mendi tontorrean amerikar ikurrina jasotzeko sei "marinek" jasan ebezan estutasunak kontatzen deuskuz. Baina, argazki famatu hori aitzakiatzat harturik, sei horreetatik hiru izan ziran EEBBetara joan ziranak propaganda maltzurra herririk herri egitera, gerrearen gogorkeria estaliaz, eta herri amerikarrari, abertzaletasunaren indarrez, gerrarako diru laguntza eskatuz. Kritika zorrotza egiten dau, agintarien onerako gudari honeek erabili ebezalako. Ez zan izan hain gozoa, amerikarrak uste eben lez. Hogeita bat mila japoniarrek defenditu eben uharte txiki hori eta sei mila eta bosteun amerikar hil ziran eta, zer esanik ez, hogei mila japoniar. Uhartera sartu nahi dauanean, gogorrak dira gerrako eszenak. "Salvar al soldado Ryan" ekarten deuskue gogora filmeko hasierako planoek. Uharte horretatik japoniarrek idatzitako kartetan (batez bere Tadamichi Kuribayashi jeneralak idatzitako "Picture letters from commander in chief" liburuan) dago oinarrituta bigarren pelikula. Lehenengoan, japoniarrak ez baziran ia ikusi ere egiten, kainoi eta ametrailadoren atzean izan ezik, oraingoan, hasierako planoetatik ipinten ditu ikuslearen aurrean. Nortzuk diran, zelangoak diran; euren ametsak, euren gurariak, euren ardurak, euren bildurrak ezagutzen doguz. Pelikula hau lehengoaren jarraipen bihurtu dau Eastwoodek eta beste giro barnekoago bat emon deutso eta, gerra bati buruz hau esan ahal bada, gizatasun ikutua jarri nahi izan deutso. Horixe da erakutsi gura dauana. Gerran dagozan alde batekoak eta bestekoak gizonak dirala. Kuribayashi jeneralak, EEBBetan egon zan ezkero, ezagutzen ditu amerikarrak eta euren ejertzitoaren indarra; horregaitik, beste modu batera jokatu nahi dau euren kontra; badaki Japonetik ez dabela ezertarako laguntzarik hartuko, gerrearen azkenean aurkitzen diralako eta euren indarrak guztiz suntsituta gelditu diralako. Uharte txiki hori azkeneraino defenditu beharko dabe euren abertzale ospea agerian izan daiten. Eredu lez pertsonai japoniar batzuen bizitzak ezagutuazoten ditu "flashbacks" labur batzuk erabiliaz. Mendi barruan egin dituan bideetan bizitza latza eta gogorra eroango dabe eta lurperatuta geldituko da barriro euren familietan bizitzeko itxaropena ere. Pelikula zehatz planifikatuta eta guztiz ondo kontatuta dago. Argazki aldetik eta doinu aldetik, gustokoa . Benito Ansola

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musica y cinemusika eta zine

"Cartas desde Iwo Jima"

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perlaspublicadasharribitxiak

El vicio renta más que la religión l inversor con inquietudes religiosas, éticas o medioambientales, dispone cada vez de más fórmulas para gestionar su dinero sin remordimientos. Los fondos, que se rigen por determinados valores para operar en Bolsa, proliferan en el mercado estadounidense, y ya existen productos católicos, musulmanes, verdes o socialmente responsables. Pero las convicciones salen caras. La rentabilidad de este tipo de productos palidece ante el alto rendimiento que ofrece el llamado Fondo del Vicio, un producto que coloca el dinero en empresas políticamente incorrectas. Las tabaqueras, la producción de alcohol, la industria del sexo y los casinos figuran entre los sectores a los que destina su capital. El problema de estos fondos, especialmente en el caso de los religiosos, es el modesto rendimiento que ofrecen, factor que alimenta el pecado de caer en la tentación. En la tentación del vicio, se entiende. Mientras que la revalorización de los fondos religiosos en los últimos 12 meses está por debajo del comportamiento del índice S&P 500 (11,7%), el reverso de la moneda, el Vice Fund, renta casi un 21%. Este fondo, cuyo patrimonio supera los 440 millones de euros, centra su inversión en todo aquello que rechazan los gestores religiosos: tabaqueras, industria del sexo, productores de bebidas alcohólicas, gestoras de casinos y un largo etcétera vinculado a lo políticamente incorrecto. Los analistas consideran que el éxito del Vice Fund radica en que invierte en compañías de corte defensivo. O dicho de otra forma, los consumidores pecan incluso en épocas de crisis económica. "No importa lo que haga el mercado. La gente seguirá bebiendo cerveza, fumando y jugando a las cartas", asegura Dan Ahrens, fundador del Vice Fund, a la agencia Bloomberg. El mandato del Ave Maria Catholic Values Fund, por ejemplo, es implacable cuando se trata de empresas que, en su opinión, violan los valores de la Iglesia católica. En agosto pasado, sus gestores, que manejan un patrimonio superior a 100 millones de euros, sacaron de la cartera a H&R Block, el valor que más peso tenía, porque había diseñado un programa de beneficios sociales que incluía a las parejas de los empleados que no están casados. Este fondo tampoco invierte en la compañía de medios de comunicación AOL porque distribuye pornografía a través de Internet, ni en Pfizer, por producir anticonceptivos, ni en Disney, que ha donado dinero a la Planned Parenthood Federation, que, en su opinión, es "el proveedor de abortos más grande del país". Los musulmanes que querían invertir de acuerdo con las leyes del Corán sólo tenían hasta 2005 el Amana Income Fund, pero en los últimos meses se ha ampliado la oferta con dos nuevos fondos. La doctrina de Alá prohíbe recibir o cobrar intereses, lo que significa que bancos, aseguradoras y servicios de inversión quedan excluidos de las carteras. También quedan fuera las empresas que distribuyan alcohol, tabaco, cerdo y que comercien con pornografía.

E

Un fondo para cada conciencia:

Comisiones para arreglar catedrales La industria de la inversión colectiva en España aún no se ha sumado a la ola de productos ligados a la espiritualidad que vive el mercado estadounidense. El más parecido que hay registrado en la CNMV es el Fondespaña Catedrales, gestionado por Caja España. Se trata de un fondo tradicional que destina el 75% de su patrimonio a activos sin riesgo y el 25% a renta variable.

La peculiaridad del fondo de Caja España es que destina el 50% de las comisiones que cobra por gestión a la conservación de diferentes catedrales en Castilla y León y Madrid. Con periodicidad semestral entrega el dinero a los obispados.

(Publicado en la sección de economía del diario El País, por David Fernández)

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Nairobi Mi Álbum de...

Paul Ortega

El Foro Social Mundial se inició en Nairobi con una marcha desde Kibera a Kasarani, sede del Foro, con el lema: ¡Desde luego que Otro Mundo es Posible! En el área donde se desarrolla, tampoco los más pobres de la Tierra participan en este Foro, en el que pone a los pobres en el centro, ellos no entran en los talleres de debate, de discusión ni de intercambio de experiencias ni de propuestas, ni entran en la creación de redes internacionales, a lo sumo entran a vender botellines de agua o a poner puestos de comida. Kibera, como otros lugares, es símbolo de que la humanidad aún sigue tocando fondo y permite que las grandes mayorías vivan en la extrema pobreza. No lo olvidemos, no les olvidemos.

En homenaje de Etianne Trialle, consiliario de Pax Romana África.

Debido a ausencia de la mayoría de servicios básicos, entre otros problemas, los habitantes de Kibera tienen que soportar diariamente la vista de indecentes callejones y aguas residuales y dentro de cercanos riachuelillos, los excrementos sueltos procedentes de letrinas superficiales (donde niños manchados de lodo pueden estar jugando y mujeres limpiando ropas).

K S C


2 0 km 4 6 KENficIieA . 2 : 58

i Super Nairob eniata ... l: a it p kamba Ca , in k l a e y h h C a: 0 o, lu Moned : 34.256.00 uyu, lu b. k i k , n i l i a Població glés, swah por 1.000 h n i 8 : , a : 67 Idiom infantil d ños a d li a n t a: 47 a Mor id v e ,8 % e d 9 2 a % z y n 5 , bres : 40 Espera n hom Urbana e n ió % c la Pob 22,4 tismo: e b a lf a An . 00 hab es mujer 46,3 por 1.0 : 120 t: los) B Interne os (títu d del PI a c li % b u 1 , p 7 s ión: Libro Educac n e o t s Ga

Uno de los organizadores de esta jornada de intercambio y futbol fue Philipe, un joven de Kibera, de Soweto, que es un activo miembro de nuestro Movimiento de Estudiantes Católicos. Philipe tiene mucho mérito. Está sacando sus estudios superiores, siendo de Kibera y viviendo allí con la familia (porque no hay ni luz eléctrica para estudiar cuando se pone el sol). En esta foto le veis en la "avenida" principal de Soweto. Su casa, si se puede llamar así, no está lejos, pero hay que abandonar esa calle, más o menos ancha, y sumergirse entre callejones estrechísimos de chabolas que constituyen un verdadero laberinto. En ese hormiguero de Kibera de más de 1 millón de almas, la gente vive, tiene ilusiones y proyectos, esperan una vida mejor. Philipe lo está consiguiendo. En un Kenya con unos porcentajes de desempleo altísimos (sobre todo paro juvenil), Philipe intentará conseguir un buen empleo cuando se licencie. Su padre también lo espera. Él trabaja en una fábrica de jabones. Su salario 7.000 shillings al mes, unos 100 dólares. Tiene 5 hijos (una hija se le murió a finales del año pasado) y varios nietos. Kibera cuenta con 13 barrios. El 20 de enero pasado, cuando empezaba el Foro Social Mundial, Pax Romana organizó partidos de futbol -chicos y chicas- entre jóvenes de nuestro Movimiento de Estudiantes Católicos y jóvenes de Soweto, uno de los barrios del Slum de Kibera. Fue la 1ª vez que la mayoría de los estudiantes que viven en Nairobi o en otros lugares de Kenya se acercaban a esta barriada y hacían algo juntos con jóvenes de Kibera. Fotos por cortesía de Le Vif/LÉxpress


Nawal

la mirada de cristal José Luis Manzanedo

(Chott el Jerid, Túnez) .- Llegar a la escuela es el objetivo diario de Nawal. Douz es su destino, pero el transporte escolar no existe en Chott el Jerid. Por ello, cada día hace auto-stop, algo que no se practica en su país, para poder estudiar. Algunas veces tiene suerte. Dependiendo de la temporada, los turistas paran en un puesto de souvenirs que hay cerca de su casa, en mitad del lago salado. Ha aprendido algo de francés, inglés, alemán y español para hacerse entender. No quiere que la distancia sea un obstáculo para su futuro. La vuelta a casa ya es otra cosa. Muchos días la noche le pilla en el camino.-

.- Los maestros son imprescindibles. Una escuela sin maestros carece de utilidad, mientras que unos maestros sin escuela pueden dar clase en cualquier sitio.-


AlkarrenBarri148