Alkarren Barri 139

Nº 139 Martxoa 2006

Debate de civilizaciones: El paso del Simún

Semana del IDTP:

Palabras contra la pobreza

Mujeres en primera línea

Bikarioen ordezkoak hautatzear

La "guerra" de las caricaturas La publicación de varias caricaturas de Mahoma en la prensa danesa ha abierto una nueva brecha entre musulmanes y cristianos, y una "guerra" contra todo lo occidental que se ha cobrado decenas de vidas humanas en varios países. El Vaticano juzgó las caricaturas de Mahoma como una "provocación inadmisible", condenó igualmente las proimagen de una protesta en Libia testas violentas y censuró a

quien ofende la fe religiosa y señala que la libertad de expresión no da derecho a ofender a los creyentes. El diario danés que las publicó preguntó a unos 40 ilustradores si estarían dispuestos a dibujar a Mahoma y sólo 12 contestaron que sí.

Europa ha asistido agarrotada a un levantamiento originado por extremistas y que ha tenido y sigue teniendo trágicas consecuencias.

El Episcopado contra la futura ley sobre Francisco Vázquez, embajador ante la Santa Sede reproducción asistida La Iglesia ha pedido a los católicos, y especialmente a los diputados católicos, que no apoyen la ley de técnicas de reproducción asistida que próximamente será votada en el Congreso de los Diputados, alegando que "esta ley pasará a la historia como una de las primeras del mundo que da licencia para clonar seres humanos", mientras que el PSOE ha acusado a los obispos de mentir pues "la futura

norma prohíbe de manera rotunda la clonación humana".

Los obispos critican también que la nueva ley permita "producir embriones humanos no ya para la reproducción sino como mero material de investigación con lo que "se posibilita la comercialización, tráfico y uso industrial de los embriones llamados sobrantes"

Concedido el "nihil obstat" La Congregación para la causa de los santos en Roma ha concedido el "nihil obstat" (nada obsta) al proceso de canonización del sacerdote vizcaino, José María de Arizmendiarrieta (Markina 1915-Arrasate 1976) que fue el alma inspiradora del movimiento cooperativista vasco, el mayor de Europa, con presencia en 15 países y más de setenta mil trabajadores. El obispado de San Sebastián ha constituido una Comisión Postuladora de la Causa de la Beatificación y Canonización e insta a sus diocesanos a que comuniquen todo cuanto pueda ser útil para que sea incoada la causa. Obtenida la luz verde vaticana a la apertura de la causa, el siguiente paso es nombrar un tribunal encargado de juzgar sobre la santidad de Don José María.

El presidente del gobierno español, José Luís Rodríguez Zapatero, ha nombrado a Francisco Vázquez, alcalde de La Coruña durante 23 años, nuevo embajador ante la Santa Sede, en sustitución de Jorge Dezcallar que por motivos personales solicitó el relevo. Francisco Vázquez , católico declarado, ha sido uno de los "barones" del PSOE más críticos con la labor de Rodríguez Zapatero y pasará a ser el encargado de mejorar las maltrechas relaciones entre el gobierno español y el Vaticano.

Las valoraciones al nombramiento han sido dispares como lo demuestran las declaraciones de Manuel Fraga (PP) "Hay pocos tan preparados, con tantas horas de vuelo, y católico"; Alfonso Guerra (PSOE) "Hasta los obispos están contentos por tener una oveja de su rebaño"; o Francisco Rodríguez (BNG) "Es una buena noticia para la democracia y un buen retiro para él".

Padre Arizmendiarrieta

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Kolvenbach renunciará como prepósito de los Jesuitas El prepósito general de la Compañía de Jesús, el holandés Peter Hans Kolvenbach, ha anunciado su renuncia y la convocatoria de una congregación general para enero del 2008, donde se debatirá el presente y el futuro de los jesuitas. Será en esta congregación donde presentará su renuncia, la segunda que se produce en esta orden, la primera fue la del bilbaino Pedro Arrupe en un momento de especial dificultad en las relaciones entre la orden y el Papa.

Kolvenbach fue el primer prepósito que

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asumió el cargo (1983) en vida del predecesor, ya que el padre Arrupe se encontraba imposibilitado desde hacía dos años a causa de una trombosis. El énfasis en la vuelta a la pobreza (2003) y el año jubilar (2006) ayudarán a preparar la congregación que decida el sucesor. La Compañía de Jesús, fundada en 1540, cuenta con casi 20.000 jesuitas repartidos por más de un centenar de países, por lo que es la congregación religiosa masculina más importante de la Iglesia.

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indiceaurkibidea

¿Qué es la Cuaresma? ¿Qué debemos hacer los cristianos en la Cuaresma?

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Comienza el proceso para el relevo vicarial

Edita: Delegación de Medios de Comunicación Social de la diócesis de Bilbao.

Director: Federico Merino Pérez.

Secretaria de redacción y administración: Begoña Kareaga Menika.

Diseño: Suspergintza Elkartea.

Imprime: Berekintza.

Nº Depósito legal: BI-523-00 Suscripción anual: 16 euros por envío individualizado y 14,5 euros por envío de varios números a una misma dirección (consejos pastorales parroquiales, sectoriales o vicariales, asociaciones, movimientos, organismos, comunidades religiosas, etc.).

Se editan nueve números al año (octubre a junio).

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Debate de civilizaciones.

El paso del Simún Conferencias IDTP: Palabras contra la pobreza

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Lalibela: La ciudad sagrada de Etiopía

Kultura eta Erlijoa elkarrizketan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 Una calle para los misioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

Obispado de Bilbao Delegación de Medios de Comunicación Social Virgen de Begoña, 38. 48006 Bilbao Tfno. 94 466 79 34 / 33 Fax 94 466 79 71 E-mail:komunika@bizkeliza.org “Comunicación/Alkarren Barri” es una revista con contenidos de ámbito diocesano. La Dirección de “C/AB” sólo se compremete a publicar aquellas informaciones y artículos que hayan sido solicitados y se envíen exclusivamente a esta revista.

Las informaciones y dossiers firmados, que contienen valoraciones, igual que los artículos de opinión y las respuestas en entrevistas, son responsabilidad de sus autores.

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Jornada de jóvenes "Gazteak non, Jesús han" . . . . . . . . . . . . .10 Donde la selva se hace música . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 Hit parade de febrero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12 Juana Ruiz: "Soy mensajera de Palestina, pero las palabras no son suficiente"

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"Kalitatea ez da aukerea" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 Ana Díaz-Beitia en la comunidad de San Egidio . . . . . . . . . . . . .23 Una confirmación… diferente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24 50 aniversario de San Adrián . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 XX Asamblea de Comunidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26 Gaixoaren Munduko Jardunaldia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27 Perlas publicadas, música . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 Cine

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

Y además, en este número, los artículos de nuestros columnistas: José Luis Beltrán, Koldo Campo, Félix García Olano, Sebas Laso, Felipa Pérez, Javier M. Suescun, Belén Rodero, José Luis Villacorta y Txaro Villegas.

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obispo gotzaina

¿Qué es la Cuaresma? ¿Qué debemos hacer los cristianos en Cuaresma?

Queridos hermanos y herma-

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nas: El tiempo de Cuaresma comienza el miércoles de ceniza y durante cuarenta días nos preparamos los cristianos a la celebración de la Pascua, es decir, de la pasión, muerte y resurrección de Jesús.

Al rito de imposición de la ceniza acompañan unas palabras que nos interpelan directamente: "Convertíos y creed en el Evangelio" (Mc 1, 15) o "acuérdate que eres polvo y al polvo volverás" (Gén 3, 19). Estas invitaciones van dirigidas a cada persona; no se pierden en la generalización ni se diluyen en una responsabilidad colectiva. "Tú conviértete, tú cree en el Evangelio, tú recuerda que eres frágil y mortal". La Cuaresma es un tiempo de renovación personal y comunitaria, de cambio de vida, de reorientación en nuestros caminos, ya que a veces vivimos extraviados.

Invito a todos a aprovechar intensamente este tiempo de gracia. ¿Cómo? Te ofrezco algunas sugerencias. a) Cuaresma es un tiempo propicio para la oración. Intensifiquemos la plegaria individual y en grupo.

La fe se transmite, por ejemplo a los niños, enseñándoles a orar, y se fortalece en todos nosotros entrando en el "desierto" que es la Cuaresma.

Nuestra acción pastoral necesita ser reavivada en el encuentro con Dios

para que toque el corazón de las personas y se llenen de vigor evangelizador nuestros proyectos apostólicos. Cuando la Palabra de Dios ocupa el centro de nuestras reuniones, cuando es escuchada atentamente y le permitimos que nos introduzca en la oración, salimos cambiados de esos encuentros y deseamos volver al grupo. b) Porque Cuaresma conduce a la celebración del misterio de la Cruz, la "mortificación" tiene un sentido cristiano. Cuaresma recuerda la estancia de Jesús en el desierto donde libremente ayunó. ¿No debemos los cristianos mostrar nuestro amor a Jesucristo también a través de la "comunión en sus padecimientos" (Fil 3, 11)? La vida con su peso cotidiano y con el cumplimiento fiel de nuestras obligaciones personales, familiares y sociales comporta ciertamente su cruz; pues bien, también podemos elegir otras formas de cruz: Ayunos, mortificación, privaciones voluntarias. Son como un despertador del espíritu frecuentemente aletargado. Con el ayuno, además de imitar a Jesús nuestro Maestro, compartimos de una forma elocuente el "ayuno" forzado de muchos hermanos nuestros y la privación del pan nos ayuda a sentir hambre del alimento que es la Palabra de Dios. La hartura diaria produce a veces insensibilidad a las necesidades de los pobres y cierra el corazón a la voz de Dios que quiere desinstalarnos de la comodidad que adormece. c) Cuaresma es un tiempo fuerte para acentuar la solidaridad a través de la limosna, que es una forma de compartir con los necesitados sin humillarlos desde una distancia paternalista. Colaborando con las organizaciones que nos merecen confianza. ¿Cómo no recordar expresamente a Cáritas y Manos Unidas? Cuando la "compasión" con los que sufren toca al bolsillo y lo

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abre generosamente quedan acreditados los sentimientos. Si miramos a los necesitados a la luz de la fe, sabemos que en ellos atendemos al mismo Jesús pobre, inmigrante, encarcelado, enfermo, desamparado. d) Cuaresma es un tiempo muy apto para la celebración sacramental de la reconciliación, para recibir el perdón de los pecados en el sacramento de la penitencia. "En nombre de Cristo os suplicamos: Reconciliaos con Dios" (2 Cor 5, 20). Nosotros los sacerdotes somos al mismo tiempo penitentes y ministros de la misericordia de Dios. Pido a todos disponibilidad para cumplir este precioso ministerio en nombre de Dios y de la Iglesia, a través de las dos formas litúrgicas, a saber, por la reconciliación de un solo penitente y por la reconciliación de varios penitentes con confesión y absolución individual; sólo así podemos recibir el perdón sacramental de nuestros pecados. Los sacerdotes no somos dueños sino ministros de los sacramentos del Señor y de la Iglesia.

Queridos hermanos y hermanas, Cuaresma nos plantea a cada uno de nosotros tres preguntas fundamentales. "¿Dónde estás?" (Gén 3, 9), ya que podemos ocultarnos de Dios y estar huyendo. "¿Dónde está tu hermano?" (Gén 4, 9), ya que podemos desentendernos de las personas con quienes convivimos y de cuantos están lejos. "¿Dónde está tu Dios?" (Salm 42, 4), ya que podemos vivir como si Dios no existiera, despreocupándonos de buscarlo.

Preparemos la Pascua a través de la Cuaresma. Recorramos el camino para llegar a la meta. + Mons. Ricardo Blázquez Obispo de Bilbao y Presidente de la Conferencia Episcopal Española

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noticiasbarriak

Comienza el relevo vicarial

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a próxima semana, comenzará el proceso de relevo vicarial en nuestra diócesis, que tendrá su punto álgido con la designación del nuevo vicario general en el mes de mayo.

Mientras tanto, desde este mes y hasta el verano, se pondrá en marcha el período de consultas en el que tomarán parte los representantes de los territorios y de los organismos diocesanos.

El sistema es el mismo que en ocasiones anteriores: en una primera fase, se llevará a cabo un sondeo de opinión que, en una segunda fase, desembocará en la presentación de una terna de nombres al obispo para que realice su discerni-

Calendario del relevo vicarial

miento y nombre al nuevo Vicario General, que comenzaría a ejercer su cargo al comienzo del próximo curso.

La consulta para vicario general y territoriales se realizará simultáneamente en la primera fase. Cuando el obispo haya tomado la decisión acerca del nuevo vicario general (se espera que en mayo) se procederá a la segunda fase, la de la consulta acerca de los vicarios territoriales, que desembocará también en la presentación de una terna por cada vicaría, y de esas ternas saldrán elegidos los nuevos cuatro vicarios.

El actual vicario general, Andoni Gerrikaetxebarria, lleva en el cargo desde septiembre de 1989 y, aunque

su primera elección fue por un periodo de cinco años, la llegada a la diócesis de Ricardo Blázquez supuso un cambio, en el que la vicaría general no quedaba sometida a un plazo o fecha de fin de mandato, sino que pasaba a ser por el tiempo que el obispo estimase oportuno. Y así volverá a ser en esta ocasión De los cuatro vicarios actuales, dos, Ángel Mari Unzueta y José María Delclaux, ya han cumplido dos mandatos de cinco años y por lo tanto no podrán volver a ser elegidos. No ocurre lo mismo con los otros dos vicarios, José Luís Achotegui y José Luís Iza, que van a cumplir su primer mandato.

Equipo actual

primera fase: 6 - 22 de marzo: Sondeo para vicario general y territoriales

segunda fase:

José María Delclaux

José Luís Achotegui

José Luís Iza

Ängel Marí Unzueta

29 de marzo - 12 de abril: consulta para vicario general 24 de abril - 10 de mayo: consulta para vicarios territoriales

Andoni Gerrikaetxeberria

razones se basaban en el proceso de remodelación emprendido en la diócesis, basado en unidades pastorales; en la administración de la escasez de presbíteros y en una extendida demanda de simplificación. Así, en cada una de las siete vicarías se impulsarían equipos estables a partir de responsables de las unidades pastorales destinadas a fortalecer la infraestructura. Pero el momento delicado de remodelación diocesana en el que nos encontramos parece aconsejar una mayor participación de los vicarios según se desprende de las intervenciones surgidas a raíz de la propuesta, que queda "aparcada" de momento.

Las siete vicarías de nuestra diócesis son gestionadas por cuatro vicarios territoriales. El consejo Episcopal expuso ante el Consejo Presbiteral el pasado 20 de febrero, una propuesta para reducir el número de vicarios, que no tuvo un respaldo claro, con lo que la consulta se realizará para cuatro vicarios.

La propuesta consistía en reducir a tres el número de vicarios, haciendo que quien se ocupase de las vicarías IV y V lo hiciese también de la VI (Uribe Costa) Las martxoa2006

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No habrá reducción

noticiasbarriak

Kultura eta Erlijioa elkarrizketan

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itzaldiak euskaraz egingo dira eta euskaraz egitea nahi izan dugu, erronka bezala ulertuz ekintza bera. Izan ere, oso gauza gutxi dira euskaraz egiten ditugunak eta hainbat gutxiago maila ertainera iristen direnak, horrela erlijioa eta teologia "euskal mundutik" nahiko aparte gelditu direlarik.

Ekitaldi honen helburu nagusi bat, beraz, hauxe da: euskal kulturagiroan euskaraz eginiko teologia eta erlijio-gogoeta plazaratzea.

Ekimen honen xedea da, fededun nahiz fedegabe, inor kanpoan geratu gabe, elkarrekin hitz egitea eta erlijioaren eta kulturaren esparruko gaiak sakontzea, era sano eta bizkorgarrian.

Gaien hariari jarraituz, Erlijioak gure gizarte inguruan eta kulturan hartzen duen lekua eta izan dezakeen eraginaz hitz egingo dugu. Kultura moderno berri batean gaude eta horrek bere kokapena eskatzen dio erlijio-bizitzari eta, zehazki, kristauelizari, gizartea osatzen duten beste elkarte eta egiturei bezala. Bestalde, kultura anitza eta ezberdina gara-

tzen ari da gure inguruan. Nola elkar ulertu, nola elkarrekin bizi bakoitzari dagokiona errespetatuz eta denon artean bide baketsuak urratuz? Eta euskal kultura deituriko inguru horretan, nola bizi da erlijioaren gaia, zer nolako burubidean daude, zergatik tirabira horiek, zer da argitu gabe geratzen den hori..?

Hona hemen Erlijioa eta Kultura Hitzaldi sortaren egitaraua: martxoak 21, Gernikan (Andra Mari Parrokiko aretoan, 7:30etan): "Gaurko kulturaren eta fede erlijiosoen arteko arazoak" (Xabier Andonegi Mendizabal, Donostiako Erlijio Zientzietarako Goi Ikastegiaren Zuzendaria eta Irakaslea); martxoak 22, Igorren (parrokiko geletan, 7:30etan): "Erlijio eta espiritualitate ezberdinen etorkizuna" (Ana Berrizbeitia, Bilboko Pastoral Ikastetxeko arduradun eta irakaslea); martxoak 23, Durangon (Andra Mari Elizako Kaperan, 7:3etan): "Erlijioaren eta Euskal Kulturaren arteko auzia (Joxe Arregi frantziskotarra, Hemen aldizkariaren zuzendaria eta teologia irakaslea).

Informazio gehiago: www.webzinemaker.com/hemen

'Gosearen museoa' Tabira eskualdeko parrokietako sendotzarako taldeetako eta inguruko beste talde batzuetako 100 gazte inguruk Durangoko San Antonio-Santa Rita ikastetxeko areto nagusia "Gosearen museo" bihurtu eben joan dan otsailaren 10ean. Ekimen honen bidez, "gazteak gosearen arazoaz jabetu eitezala eta goseari buruzko ideia eta kezkak adierazo egiezala" lortu gura zan, Mertxe Sagastizabal Inurri Eskaut Taldea alkarte antolatzaileko monitoreak azaldu ebanez.

Irudi edo esaldi bana jasotzen eben sei panelen bidez jarri jakezan aurrez aurre bertaratutakoei Hegoaldeko herrialdeetako pobrezia eta gosearen sustraian dagozan beste hainbeste eragile. "Politikak, merkataritzak, adiera zabalean ulertutako aberastasunak, kokapen geografikoak, hezkuntzak eta osasunak baldintzatzen dabe munduan eta panel horreetako bakoitzak zer esaten deutsena adierazo eta kartelen aldamenetan idatzi dagiela gura dogu", inoan Sagastizabalek. Tabira eskualdeko gazteek ekiturtean zehar batera egingo dabezan hiru ekitaldietatik bigarrena izan da honako hau. Lehenengoa abenduaren 16an izan zan, 'Pobreziaren hondamena' kanpainaren barruan. Aukera honetan, gosearen aurkako ekimena Esku Elkartuak erakundeak bultzatzen dauan Borondatezko Barauaren Egunean ospatu zan.

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Txema Kortazar

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noticiasbarriak

Una calle para los misioneros

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n San Isidro de Manabí (Ecuador), hay una calle que se llama "Grupo Misioneros Vascos". Fue bautizada el 7 de enero, en un acto de reconocimiento y congratulación por los 46 años de servicio a los necesitados. "Los queremos y recordaremos por siempre, por vuestro aporte cultural, religioso y social que con su andar han impulsado el desarroMomento de la inauguración en la que participó Antón Rey, y vista de la calle llo de San Isidro y sus comunidades" decían en su carta de despedida los de Vitoria, Carmelo Ballester, del Papa Pío XII, y por solimanabitas recordando la formación artesanal recibida, citud del obispo de Guayaquil que pedía sacerdotes por la escasez de clero nativo. Un año después llegó la primela iglesia construida, los dispensarios habilitados….

Un vizcaino, Juan Luis Aristondo, comenzó esa ra expedición, entre quienes figuraba el que luego sería "aventura" en enero del 60, y otro vizcaino, Antón Rey, obispo de Los Ríos, Víctor Garaigordobil. Y una docena concluyó el encargo, que en el año 1947, recibió el obispo de años más tarde se inició la andadura en Manabí.

Kronika en Centros Diocesanos

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namiento de la "caja de compensación", verdadero instrumento de solidaridad interparroquial.

También se ofrecieron los demoledores datos de la situación de la infancia en el mundo y los esfuerzos de Cáritas Internacional en la reconstrucción de la zona afectada por el Tsunami hace un año. También se recordó la campaña de Misiones Diocesanas y las 28 parroquias que cumplen este año medio siglo de existencia. Todavía hay ejemplares disponibles para quienes tengan interés en conocer estos contenidos del número 4 de KRONIKA. El siguiente número saldrá el próximo 2 de abril.

l día 19 del mes pasado, se repartió el número 4 de "KRONIKA" con una importante novedad que consiste en su distribución en los Centros Diocesanos de Enseñanza, tanto a alumnado como a profesorado y para ello la tirada se ha aumentado hasta los 50.000 ejemplares.

En ese número, se daba cuenta del "Gesto Diocesano" que contabilizaba hasta ese momento 18.000 firmas contra la pobreza (hoy ya son 21.000). Se conmemoraban los cumpleaños de dos centros de enseñanza Artxandape Ikastola (25 años) y Zulaibar Ikastegia (50 años) y se explicaba el funcio-

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análisisasterlana

Por eso en "Alkarren Barri" hemos echado mano de nuestro especialista, José Luís Villacorta, para pedirle una mirada explicativa y también hemos recogido algunas de las visiones que en su día publicó el diario "El País" con la intención de ilustrar un conflicto cultural y religioso que aumenta en proporciones alarmantes.

Algunos analistas aventuran que a la "guerra fría" le sucederá la "guerra de religiones". Otros hablan de guerra de civilizaciones pero mantienen a la religión como el principal elemento diferenciador y por lo tanto de confrontación. El último capítulo ha sido el de las revueltas producidas con ocasión de la publicación de unas caricaturas del profeta Mahoma en un periódico danés.

El paso del Simún

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an pasado meses o semanas, según se mire, desde que un desgraciado atrevimiento ha vuelto a empañar las relaciones internacionales. ¿Quiénes son los protagonistas? En primer lugar, una parte sustancial del pueblo llano musulmán, siempre dispuesto a responder a toda provocación, capitalizada por militantes radicales. Es la conducta propia de quienes no aciertan a ver el final de sus males y los maquillan con la manifestación extremada del resentimiento. Como reconocía Cantwel Smith: ".. el nuevo resurgir islámico es una fuerza, no para resolver problemas, sino para embriagar a quienes no pueden soportar el fracaso de no resolverlos". En segundo lugar, las personas occidentales que son capaces de allanar groseramente las convicciones y creencias de una parte sustancial de la humanidad en nombre de una libertad de opinión, absolutamente envilecida por su uso fraudulento. Es un fraude invocar la libertad, para masacrar las vivencias íntimas de millones de personas. En tercer lugar, están quienes, estupefactos, contemplamos la espiral de absurdos, por una parte, y de excesos, por otra, cuando creemos que en esos casos se debe acudir al sistema legal vigente, como recurso, para abordar situaciones de violación de los derechos, que asisten a toda persona a ser respetada en su propia fe.

No se puede acusar de "agelastas" (incapaces de humor) a quienes nos sentimos heridos, cuando se ridiculiza a personas veneradas y venerables. ¿A quién benefician estas pro-

vocaciones? Evidentemente, a la ultraderecha europea, porque, una vez más, puede difundir imágenes reales del "fanatismo islámico", condenando a una civilización al ostracismo y a la barbarie. Legitiman, de este modo, la teoría del choque de civilizaciones y las actitudes de xenofobia. Benefician también a los fundamentalistas que pueden decir abiertamente: "la calle es nuestra" y acusar a sus gobiernos, si su comportamiento es tibio, de corruptor y servil ante Occidente. ¿Quiénes son los perdedores?

El sentido común y la sensatez. ¡Menos mal que no todo es algarada y desatinos! Dos muestras reparadoras: La nota de Riay Tatari, que representa a la Comunidad Islámica Española (CIE), en la que manifiesta su compromiso a defender tanto la persona de Muhammad, como la de Jesús y la Virgen María, cuando sean agredidas, y la del Centro sociocultural del País Vasco (ASSABIL), en la que se defiende con todo derecho la imagen del Profeta y se rechazan los actos vandálico y violentos, allá donde se produzcan.

Por encima de todas las muestras de burda agresividad y de

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lamentables algaradas, asistimos a lo que podría calificarse, en mi opinión, de la "rebelión de los puros", utilizando una idea de Jean Guitton, quien los describe del modo siguiente: "Los puros son sensibles al escándalo y lo desean (sin confesarlo) no por el mal, sino a través de la indignación. Esto ocurre cuando el que se indigna manifiesta no ser el ejecutor del escándalo, por eso, se mantiene al margen, pero eleva su dedo acusador y evocador de toda la pureza......... el carácter inmaculado del fin derrama su inocencia sobre el medio sangriento. Por eso los puros son violentos y los violentos se sienten puros."

Deseo con toda mi mente y con todo mi corazón que las palabras de Amir ar-Rihani (1876-1940), que responden a la pregunta ¿qué es lo que queda después del paso del Simún?, sirvan para poner una base a la esperanza de entendimiento y pacificación: "De cuanto hay en los dos mundos nada queda, sino la calidad espiritual de cada uno, la calidad del alma humana bondadosa."

José Luis Villacorta

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análisisasterlana

SAMI NAÏR Sociólogo, Eurodiputado francés: "No se puede jugar con las cuestiones identitarias.

Los temas identitarios, además, son siempre muy susceptibles de ser manipulados, utilizados por los Gobiernos o los grupos fundamentalistas... Tampoco hay que olvidar que el periódico danés que publicó las caricaturas se sitúa en la extrema derecha xenófoba. Y no me cabe duda de que sabían que hay palabras o actos que pueden ofender. Por ahora se benefician los extremos; por un lado Al Qaeda y los fundamentalistas y por otro la extrema derecha europea, cuando en realidad sabemos que el 90% de la población musulmana en Europa está secularizada".

MIRET MAGDALENA Teólogo seglar: "Comprendo que en Occidente estamos acostumbrados a la libertad de expresión y la usamos con toda razón para buscar el lado cómico de la vida y las personas. Pero esto tiene un límite, y es el respeto a las convicciones respetables de cada persona o grupo, especialmente en materia religiosa. A los cristianos, por muy críticos que seamos, no nos gustaría que caricaturizasen la figura de Jesús".

mundo islámico ya que la mayoría se siente rehén de uno de los dos".

JUSTO LACUNZA Pte. del Pontificio Instituto de Estudios Árabes e Islámicos de Roma: "Las conflictivas viñetas han hecho estallar un malestar antiguo en el mundo musulmán, muy crispado por la nuclearización de Irán, la ocupación de Irak, el conflicto de Oriente Próximo, la guerra de Sudán, las próximas elecciones nigerianas. Los dibujos han hecho saltar el tapón de la botella. Yo defiendo la libertad de expresión y todas las libertades civiles, incluida la libertad religiosa, pero hay que saber armonizar esos conceptos con el contexto histórico y la sensibilidad de un público determinado. Y el Profeta, para los musulmanes, constituye un punto muy sensible".

TARIQ RAMADAN Profesor de estudios islámicos: "Es una manera muy estúpida de usar la libertad de expresión". "Sólo porque tengas el derecho legal de hacer algo, no significa que tengas que hacerlo. ¿Voy yo por ahí insultando a la gente sólo porque tengo la libertad de hacerlo? No".

BENJAMÍN FORCANO

Teólogo: "El derecho a expresar sin censura las opiniones termina cuando Arabista: empiezan los derechos al honor, la inti"Las masas árabes están en cirmidad y la imagen de los demás. El cunstancias de máxima desesperadiario danés ha cometido un exceso al ción por la incapacidad de sus regípublicar las caricaturas de Mahoma, menes para emprender reformas que son hirientes y ofensivas y no resnecesarias y porque son conscienpetan la imagen de todo un pueblo y tes de que se están revitalizando su religión. La publicación se produce modelos neocolonialistas occidenen circunstancias peculiares. El islam tales. El neocolonialismo (liderado por EE UU y la Administración Bush) De izquierda a derecha y de arriba a abajo: es la creencia de pueblos atropellados y el terrorismo islamista son dos pro- Sami Nair , Enrique Miret Magdalena, Pedro por Occidente como Irak o Afganistán Martínez Montávez , Gema Martín , Justo y el chiste no hace distinciones, sino cesos paralelos y se interrelacionan: Lacunza, Tariq Ramadan, Benjamín Forcano ambos contribuyen a este clima, y si y Juan José Tamayo que ataca directamente la religión, uno de los temas más sensibles. Pero no somos capaces de encauzarlo debidamente, traerá consecuencias nefastas para todos. no justifico la reacción violenta en algunos países musulYo soy agnóstico y creo que hay que tener un profundo manes". respeto a las doctrinas religiosas si ellos respetan a los que no creen en ellas".

JUAN JOSÉ TAMAYO Teólogo: "Presentar a Mahoma como guerrero y terrorista GEMA MARTÍN Arabista: suicida es una provocación y atenta contra las iniciativas "Se trata de un elemento de provocación que falta al de paz llevadas a cabo por gobiernos tanto en Occidente respeto de una de las religiones más importantes del como en el mundo musulmán y por algunos organismos mundo. Hay que tener en cuenta que la situación política internacionales. Amparándose en la libertad de expreen la región es un polvorín. Los conflictos de Palestina, sión, un derecho irrenunciable, se demoniza al fundador Irak y Afganistán han generado una gran acumulación del Islam, una religión con 1.200 millones de seguidores, de rabia, odio y frustración y esto cae en un momento y se genera una creciente islamofobia en Occidente. Utidelicado con la creciente hostilidad hacia Irán y la victolizar las religiones como líquido inflamable es la estrateria de Hamás. Estamos en un marco político de mucha gia de sectores extremistas del mundo musulmán y de tensión y episodios como éste sólo favorecen el extreOccidente para avalar la teoría del choque de civilizaciomismo islamofóbico en Occidente y antioccidental en el nes". martxoa2006 9

PEDRO M. MONTÁVEZ

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noticiasbarriak

Jornadas de Teología en Deusto

Evangelización y Misión

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on el título de "Evangelización y Misión. Retos actuales del sueño inacabado de San Francisco Javier", se celebrarán en la facultad de teología de Deusto, los días 13, 14, y 15 de marzo, las Jornadas de Teología 2006 . Se iniciarán con las ponencias de Eloy Bueno: "La Misión hoy: las tensiones del cambio de paradigma" y "La primera evangelización", de Rafael Aguirre.

El día 14, Christian Duquoc, de la Facultad de Teología de Lyon, hablará de: "Cristo, la religión y las religiones". La otra ponencia será

Jornadas de Jóvenes

"¿Qué significa evangelizar hoy? La Nueva Evangelización" de Robert Schreiter, de la Catholic Theological Union de Chicago. El día 15, se celebrará una mesa redonda en torno al tema "La evangelización y misión diferente", que contará con la parti-

"Gazteak non, Jesus han"

E

l 1 de abril, tendrá lugar una jornada diocesana de jóvenes con el lema "Gazteak non, Jesus han" organizada y promovida por el Consejo Diocesano de juventud.

Los objetivos de este encuentro son.: "Dialogar sobre las diferentes realidades y experiencias en las que participamos y compartir vida y fe a través del encuentro y testimonio con otros jóvenes". Los destinatarios son jóvenes de 16 años en adelante de grupos parroquiales, movimientos, comunida-

comunicaciónalkarrenbarri nº139

cipación de la Hna. Henriette Kasomo, José Antonio Izco, Luis Mª Goikoetxea y Gabriel Amengual, quienes hablarán de la evangelización en África, Asia, Latinoamérica y Primer Mundo, respectivamente.

des laicales y colegios. El encuentro se desarrollará desde las cuatro de la tarde hasta las nueve de la noche, en el Colegio Salesianas de Barakaldo.

La actividad central será la realización de talleres en los que la clave será "¿Cómo descubrimos el rostro del Dios de Jesús en: la prisión, los estudios, el mundo del trabajo, la Interculturalidad, el mundo de la enfermedad, la noche y el tiempo de ocio, la política, la Paz y la Reconciliación y la transición de jovenadulto?”.

Experiencia de Oración en Abando-Albia

Fondo de solidaridad Internacional de HOAC

Día mundial de oración por las mujeres

El sábado 11 de marzo, habrá un encuentro-experiencia de oración organizado por la unidad pastoral de Abando-Albia. Su objetivo, está orientado a que cada uno de los participantes pueda reconocer "al Dios que busca nuestro corazón" y, de esta manera poder vivenciar un encuentro personal con Él desde lo profundo de cada uno. Con el tema "La transmisión de la fe", se propone la gratuidad como uno de los anhelos mas vitales de las personas, deseando que marque las relaciones. Se entregará un texto con preguntas orientativas y habrá tiempo de silencio para la oración personal y compartida. El encuentro será en el Colegio de la Pureza de María de Bilbao de 10 a 13 del mediodía. Entrada libre.

Un año más, la HOAC (Hermandad Obrera de Acción Católica) quiere, a través de su Fondo de solidaridad Internacional, fomentar una conciencia solidaria. La HOAC viene desarrollando esta iniciativa desde el año 1991.

Los proyectos, para los cuales se ha comprometido un total de 63.797 €, son, entre otros, el fortalecimiento y extensión del movimiento de trabajadores cristianos y formación de militantes en Cuba y la promoción de los derechos y del protagonismo social de las trabajadoras del hogar de Ilo-Maqueda, en Perú.

El 9 de marzo, se celebra el día mundial de oración con y por las mujeres del mundo (DMO), fruto de una iniciativa femenina, de mujeres de diferentes confesiones cristianas de EEUU y Canadá, que, preocupadas por el trabajo misionero de retaguardia, que estaba totalmente dirigido por hombres, formaron, en 1861, comités de responsabilidad femenina.

Concentraron su actividad en un día al año, encomendando su celebración de oración y convivencia a un país de misión distinto cada año. Este año, las mujeres de Sudáfrica lo han preparado con el tema: "Las señales de los tiempos". En Bilbao, se celebrará en el colegio del Pilar, a las siete y media de la tarde.

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Donde la selva se hace música Las parroquias de Santa María de Portugalete y la Asunción de Gernika han acogido dos de los cinco conciertos que el coro y orquesta de San Ignacio de Moxos (Bolivia) ofrece en Bizkaia. La gira organizada por las ONGs Alboan y Taupadak, se enmarca dentro de los actos de celebración de los 500 años del nacimiento de Francisco Javier y los 450 años de la muerte de Ignacio de Loyola.

L

os 38 jóvenes integrantes del coro y orquesta, interpretan un repertorio de música barroca misional que recoge misas, himnos y salmos. La Orquesta y Coro de Moxos, dirigida por Raquel Maldonado, y fundada por la navarra María Jesús Etxarri, la componen en total 280 jóvenes, en su mayoría indígenas de la selva de Beni, en la amazonía boliviana, con edades comprendidas entre los 7 y los 20 años que provienen de hogares pobres y con un alto grado de marginalidad social. Sus melodías recrean el barroco misional fruto del mestizaje entre el barroco europeo del siglo XVII y la música indígena, tal como fue cultivado en las reducciones jesuíticas de América Latina.

En esta gira podemos escuchar (aún quedan los conciertos de Getxo y Barakaldo), no sólo sus

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magnificas voces sino también el sonido que arrancan de unos instrumentos que a pesar de las apariencias no han salido de ninguna tienda especializada ya que ellos mismos fabrican los violines, guitarras o flautas a partir de los materiales que encuentran en la naturaleza selvática, obra de las manos artesanas del luthier de la orquesta Miguel Uche, un indígena ignaciano de 29 años. Los jóvenes dejan escapar notas de la cuerda y el viento y nos sitúan así en plena selva boliviana dando título a esta gira "Donde la selva se hizo música" Como señala Javier Castillo, jesuita de la fundación Alboan "la música era el vehículo de propagación de la fe que tenía mayor aceptación entre las comunidades indígenas. Y sigue siendo un elemento de difusión de sus valores culturales.

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Cerdos hasta en la sopa

Sebas Laso

Los jueves, en las estaciones ferroviarias de París, los voluntarios del SDF (Solidarité des Français) ofrecen sopa caliente a los mendigos. Pero esta sopa tiene un ingrediente poco humano y nada humanitario: cerdo. Sí, tocino. Y lo anuncian a bombo y platillo. El cerdo que no se comen lo echan en la sopa de los pobres para ahuyentar a musulmanes y judíos sin techo. La sopa ha pasado a llamarse, mala suerte, sopa cristiana.

En Niza y en Estrasburgo han imitado la discriminatoria iniciativa y en algún lugar de Bélgica también se han apuntado a la "sopa cristiana". El tocino de cerdo con el que está cocinada es una expresión culinaria del racismo de un grupo político que demoniza a los inmigrantes. "Un plato de sopa de mierda no va a condenarme al infierno" dijo un musulmán que pasó de largo ante el cruel ofrecimiento del voluntario de turno.

Cuando se celebró en Bilbao el congreso interreligioso, los organizadores se esmeraron en poder ofrecer la comida adecuada a la fe de cada asistente, en Francia, como golpe publicitario intentaron lo contrario (por cierto, la policía persiguió el reparto de la discriminatoria sopa). Desde Médicos del Mundo se propusieron como respuesta ofrecer un menú para todas las religiones ya que es claro que lo que a este mundo le sobra es comida y lo que le falta es justicia para repartirla.

Más allá de campañas mediáticas y de grupos que renacen de los pasados más sombríos, la cuestión identitaria sigue cobrando su impuesto: Primero los míos y luego los otros, incluso a la hora de la caridad. Y si esta sociedad avanza en sensibilización (no hay más que cursos, jornadas, seminarios, planes, organizaciones…dedicadas a ello) no lo hace a la velocidad necesaria y además no puede evitar que se cuelen por el quicio de la puerta algunos cerdos que no valen ni para sopa.

A Angulo no le gustaba el pollo y a Mafalda no le gusta la sopa, en realidad a casi ningún niño le gusta, y no es de extrañar si se sustituyen los ingredientes caseros, naturales y hospitalarios, por los xenófobos. En esta parte de la calle tendemos a pensar que nosotros siempre tenemos más derechos, que tenemos derecho a a otra sopa; pero en realidad lo que estamos reivindicando sin ninguna vergüenza es "la sopa boba": Todo para mí trabajando lo mínimo y nada para compartir.

RADE PA

Lo otro es posible La vi, y me quedé con ella.

Era tan bonita y tan bellamente expresada, que me quedé con ella.

Me venía tan como anillo al dedo la visualización, que me quedé con ella.

Si te gusta, tómala. Pero no me dejes sin ella.

Dice (pronunciada, des-pa-ci-to…): La ola que no se sabe mar, se desespera contra el acantilado; la que tiene experiencia de ser mar, no…; el acantilado, al fin, cederá.

La ola como metáfora Y es que llegan dos olas encrestadas. La una comprueba que su poderoso efecto de succión, tras esa especie de ametrallamiento a la roca, nada puede contra el acantilado. La ola, compulsiva, repite periódicamente su empeño; sueña en el lugar del acantilado una torre de Isozaki: a planta por semana, vestida luego de cristal, y echando más tarde por la borda hasta la playa todas las carnes, turgentes o flácidas, del verano turista. Lo sueña hasta desearlo, pero no puede. Y ella, que se sabe ola, pero no mar, se deprime hasta la desesperación.

La otra ola, llegada en el mismo tren de ondas, lleva desde su valle hasta su cresta la experiencia de ser mar; ha sido miles de veces superficie y corriente de fondo, corriente de arrastre y deriva litoral. Sabe que derrumbará el acantilado. Y sueña en su lugar no una torre de diseñar y levantar, de levantarse y caer; sino una especie de nueva catedral, al estilo de aquellas que requerían hornadas de obreros y lista de siglos, a cambio, eso sí, de un detalle importante: cada losa de la catedral, cada canto de sus muros percibe en el modelado, en el traslado y en su colocación la caricia creadora del cantero; ¿no es de ahí de donde les ha quedado esa pinta de que te miran, más que les miras, y te arropan cuando entras?

Es preciso el cambio Hay hoy acantilados muy resistentes en nuestros mundos y en nuestras iglesias. Una y otra ola, como la primera, los muerden; sin resultado morfogenético. Se suman compulsivos y se multiplican deprimidos; quién, a veces, se refugia en la baja, quién en un foro, quién en la cocina. Mientras, los más sestean, o caminan. Unos aguardan un líder, otros lo crean, hay quien se sueña.

Las herramientas y tecnología moderna, y no digamos los cálculos en otro tiempo imposibles, logran hoy en tiempo record productos para los que no hubiera bastado el tiempo transcurrido de los siglos. No así en los campos de transformación social, ni siquiera en aquéllos para los que sobran tecnología y medios: la paz, la justicia, la simple distribución de las que siendo sobras de uno solucionarían necesidades perentorias de despojados. Ni en la Iglesia. Ni en la evangelización de los pueblos. ¿Entonces?

Precisamos más que nunca levadura de, o mejor ser olas que se sepan mar. No para vivir la calma de la paciencia inactiva, sino por lo contrario, para acertar y estar bien en cada esfuerzo de transformación.

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José Luis Beltran de Otalora

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arzobispo de Sevilla

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Líder islámico en Dinamarca

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Pte. De la Confer

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Filósofo

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Locutor

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Primer ministro italiano

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Músico

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Jesuita, experto en diálogo interreligioso

Roberto Benigni

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Actor

Alex Kacelnik, director del laboratorio de Etología de Oxford

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marzo2006

Felipa Pérez

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Blasfemia Catódica

“La libertad de expresión no da derecho a herir los sentimientos” “Indarkeria, mila miloe laguni egindako irainaren neurrikoa izan da”

“Echo de menos un rostro femenino de la Iglesia española” “La Iglesia pelea por el poder. Y en esa pugna se está metiendo en unos jardines muy complicados” “Algunos obispos están muy felices con el becerro de oro” “Soy el Jesucristo de la política, una víctima paciente que lo soporta todo” “Nunca he tenido el sentimiento ese de ¡oh, Dios mío! ¿Por qué me has hecho esto?”

“Las religiones necesitan humildad, por eso la secularización es purificadora” “Kristok maitasun eskuzabala asmatu eban eta zer zan erakutsi euskun”

“Creer es una ventaja evolutiva”

martxoa2006

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Las famosas caricaturas acabaron ensangrentado las calles. Fueron noticia y debate. Nos obligaron a pensar sobre la libertad de expresión y la religión, sobre la tolerancia y la violencia, sobre civilización presente y futura, sobre fanatismo y mesura…..sobre la chispa, el fuego y el humo.

Tras las imágenes y la cuenta de nuevos muertos en enfrentamientos en distintos países llegaban a la televisión los programas de entretenimiento. En un concurso de ETB, el capitán del equipo se cagaba en Dios veinte veces en diez minutos, y desde la producción del programa no fueron capaces de "tapar" con pitidos tan soez e hiriente expresión, con lo que hubieran demostrado que respeto y educación siguen siendo valores a promover. Somos una sociedad tan libre y tolerante que nadie en ejercicio de su buen juicio y de su fe, pide a quien la pronuncia que rectifique, pida perdón o se contenga, y ya la expresión se ha convertido en un "taco" común ante cualquier situación por trivial que ésta sea. Unas semanas antes en otra televisión, en Telebilbao, un contertulio habitual se permitió decir que "la iglesia era una hija de la gran puta" sin que el presentador hiciera o dijera nada, y siguió el "cutredebate" entre más insultos y mensajes SMS. Ya sabemos que el espectáculo de lo abusivo vende, que cuanto escenas, más duras, crueles y sangrientas ofrezcan, mejor para su audiencia, quiero decir para sus cifras de audiencia. Que cuanto palabras más insultantes o escabrosas, mejor para su audiencia, para sus cifras de audiencia. Juegan a eso, y aunque se quieran instaurar consejos que controlen escenas de violencia, sexo, xenofobia, racismo, sexismo o lo que sea ……no son más que fuegos de artificio ante la demoledora maquinaria económica que tienen detrás pidiendo resultados por encima de criterios, cifras por encima de éticas, balances por encima de moral y beneficios por encima de valores.

Al principio pensé en ejercer mi derecho de queja, pero luego desistí. Lo que su rueda necesita es alguien a favor y alguien en contra cuyo choque produzca chispa, la chispa fuego y el fuego caliente la caldera de la que siga saliendo el vapor a presión que haga girar la rueda. Así que pareciéndome grave lo que oí me lo tragué y acabé convencida de que mucho más grave que a muchos eso les parezca normal, que el grado de zafiedaz haya subido tanto que sea difícil distinguir entre un sabio y un necio, entre lo que está bien y lo que está mal. ¡Estamos como para dar lecciones! Una semana después el mencionado programa de ETB emitió "las mejores jugadas" del programa anterior, y por supuesto, allí estaba el ínclito cagándose en D… otra docena de veces. No sólo no se les había escapado el detalle sino que lejos de corregirlo lo premiaron.

Si en el equilibrio está la virtud, esta sociedad nuestra que no anda muy sobrada de valores, confunde el de la tolerancia y por eso digiere bien casi todo, especialmente aquello que pueda acuñarse o convertirse en capital circulante.

Belén Rodero

conferencias idtp

La vuelta del hijo pródigo

Últimamente cuando escucho noticias en torno a la llamada "cuestión vasca", y las posibilidades que ofrece (¿ofrecía?) este contexto, me viene a la cabeza, la parábola del hijo pródigo. Sé que no es la más adecuada para releer lo que está pasando, pero supongo que ese abrazo misericordioso de Dios es el que me ronda cuando intento imaginar cómo será eso de perdonar con tantas víctimas, con tanto dolor a flor de piel, y sin el reconocimiento del mal causado.

Ya sé que no estamos en una parábola, sino en un espacio y tiempo concreto de mucho sufrimiento y muerte. Tampoco ante un padre Estado. No hay un hijo que se va con lo repartido, hay un hijo que se va matando, atentando contra lo más sagrado. El hermano mayor no ha sido herido de celos, ha sido herido de muerte, de olvido. Pero sí estamos en tiempo de reconocer lo que ha pasado, de la posibilidad del retorno del hijo perdido a casa; con un padre que sopesa el dolor causado, que quiere posibilitar puentes, que mira al futuro con ilusión, esperanza y realismo; con hermanas heridas de muerte, olvido, oscuridad.

Y en este tiempo, quienes seguimos a Jesús tenemos el deber de aportar nuestro proyecto de felicidad, que arranca de la Buena Noticia, como un aporte distinto: que dé luz y esperanza, que proponga pistas de reconciliación y vida.

Quienes seguimos a Jesús hemos estado este tiempo en todos los sitios: del lado del que se fue, del que se quedó, esperando activamente el retorno, callando ante el dolor, pidiendo que se nos tenga en cuenta… Es tiempo de sumarse al retorno, de facilitar el camino, de apoyar y sugerir propuestas.

Propuestas que reconozcan lo que ha pasado, de uno y de otro lado, que faciliten el perdón. Un perdón basado en la memoria, en la justicia, en la verdad.

Un perdón que exige perdonarse, comprender al ofensor, saberse digno de perdón y perdonado, abierto a la gracia del perdón. Propuestas de acompañamiento en el duelo. Quien ha sido arrebatada de lo propio, y sin duda, quien lo ha ocasionado, necesita un tiempo de duelo, de identificar la pérdida, de relectura de ese dolor. Propuestas que faciliten el marco de relaciones institucionales y que visibilicen que los mecanismos judiciales son iguales para todas y todos. Sin pasar página, pero con la audacia suficiente para restablecer la relaciones que hemos dibujado en el marco de un estado democrático de derecho. Propuestas que nos pongan a la ciudadanía en clave de reflexión y debate. Con serenidad y sentido de la justicia. Con la justicia de Dios.

Palab r

Una semana de conferencias, organizada por el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral, ha sido el broche final a la campaña "Pobreza cero. Hoy es posible" que se ha desarrollado este año como "gesto solidario" enmarcado en el III Plan de Evangelización.

Las manifestaciones de diciembre, las pancartas en los templos, las firmas en los libros de condolencias repartidos por las parroquias y finalmente este ciclo de conferencias, han sido los momentos y actividades más representativos.

Seguramente cada una de las

Alfonso Dubois Objetivos del Milenio

E

l profesor Dubois abordó en su intervención el problema de la pobreza en el siglo XXI, el primero de los 8 objetivos que 189 lideres mundiales se comprometieron a erradicar para el años 2015, en la denominada Declaración del Milenio del año 2000, y que 5 años después, presenta un panorama poco alentador según se desprende del último informe de Naciones Unidas para el desarrollo humano que advierte cómo en países de África o América Latina todos los indicadores básicos de desarrollo humano han descendido mientras aumentan las desigualdades entre ricos y pobres.

El problema, según Dubois, es que se han rebajado los limites de exigencia, señaló el debilitamiento como una de las raíces del incumplimiento debido a que la

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ras contra la pobreza El final de la prehistoria: Pobreza Cero

acciones programadas debería haber tenido un respaldo mayor, pero partimos de una sociedad altamente desmovilizada a la que le cuesta adherirse a causas por muy justas que estas sean.

Nuestra esperanza es que no sean "causas perdidas" y que el compromiso sea cada vez mayor.

Acontinuación recogemos algunas de las palabras más interesantes pronunciadas por los conferenciantes en el salón de El Carmen de Indautxu, y en las páginas centrales algunas de las frases estampadas en los libros que finalmente viajarán a La Moncloa, nos hubiera gustado que fuesen más, pero a los veintitantos mil firmantes: muchas gracias.

"

Cuando en el siglo XXV nuestros descendientes estudien la historia del inicio del tercer milenio, se estremecerán ante el holocausto permitido por sus antepasados bárbaros que habitaban la Tierra en el año 2005. La sala central del Museo Internacional de las Víctimas de la Pobreza, con sede en el próspero Estado del Bienestar de Etiopía, estará presidida por un gran panel en el que aparecerán estos datos: a finales del siglo XX los habitantes de Europa y Estados Unidos gastaron 17.000 millones de dólares anuales en alimentos para animales domésticos, pero no lograron invertir 13.000 millones de dólares anuales necesarios para eliminar el hambre. En el año 2000, existía una entidad, llamada Unión Europea, que subvencionaba con 913 dólares a cada vaca de su territorio y destinaba 8 dólares a cada persona africana para ayudarle a salir de su pobreza.

Los profesores del curso 2400-2401, enseñarán que la prehistoria finalizó el año 2132, pues hasta entonces, tal como había vaticinado un Informe del PNUD allá en el lejano 2002, no se había conseguido erradicar el hambre del mundo. A los estudiantes les costará entender por qué en aquellos tiempos prehistóricos del 2005, 70 personas tenían una riqueza superior a la renta de 1455 millones de pobres asiáticos, por qué la financiación anual del programa mundial contra el sida y la malaria era igual a lo gastado durante medio día en una guerra ilegal contra Irak, por qué una política llamada AOD (Ayuda Oficial al Desarrollo) destinaba sólo 17 de cada 100 dólares de sus fondos a combatir la pobreza extrema" .

Rafael Díaz-Salazar

Año 2332: El Papa Lázaro visita el Museo Internacional de las victimas de la pobreza

lucha se hace más desde la funcionalidad que desde una estrategia que tenga en cuenta la injusticia misma. Por ello, animó a recuperar la "capacidad de espanto" e indignación como inicio de un nuevo acercamiento a la realidad, un acercamiento que provoque reacciones, que haga tomar posiciones. Y para ello hay dos cuestiones claves: el problema no es la disponibilidad, sino la accesibilidad partiendo de que las personas no mueren de hambre porque no haya alimentos, sí hay alimentos, mueren porque no pueden llegar a ellos; y una segunda cuestión, la revisión del concepto de pobreza se ha hecho de forma distinta en los países desarrollados y en desarrollo".

Para combatir el debilitamiento que frena la consecución de los Objetivos del Milenio, Dubois apeló a una exigencia ética y a la redistribución como el gran desafío de este siglo, porque sin objetivos de equidad, dijo, no se reducirá la pobreza. Sería, por lo tanto, necesaria una nueva redefinición de objetivos desde un planteamiento universal de las condiciones imprescindibles para el bienestar de las personas. "Es necesario hablar de un nuevo concepto de bienestar al cual todos las personas tengan acceso. Que cualquier persona en cualquier lugar del mundo pueda empezar a poner en marcha su proyecto de vida”. martxoa2006

Año 2332: Un papa haitiano, llamado Lázaro, visita el Museo Internacional de las Víctimas de la Pobreza, fabulado por Díaz-Salazar. El papa había tomado prestado el nombre del pobre de la parábola de Jesús (Lc 16, 19-31). Con este gesto simbólico pretendía honrar a "los vicarios de Cristo" que, según la mejor tradición cristiana, no eran principalmente los obispos de Roma,"sus predecesores de feliz memoria", sino los pobres.

De este modo buscaba configurar la identidad de su ministerio petrino como memoria viva y permanente de la víctimas del holocausto de la pobreza. Le parecía un requisito imprescindible para cumplir con su misión de "principio y fundamento perpetuo y visible de unidad de la muchedumbre de los fieles" (LG 23). Muchas veces se había dicho a sí mismo que también sirve para el Pueblo de Dios aquello, tan repetido, de que los pueblos que olvidan su historia vuelven a cometer los mismos errores del pasado. Abrigaba la esperanza, quizás con algo de ingenuidad evangélica, que pronunciar su nombre, ¡Lázaro!, con la frecuencia que se hace en la Iglesia, podría ser un buen antídoto 15

(Sigue en las páginas 16 y 17)

contra el olvido del holocausto de los pobres.

En general las Iglesias ricas del siglo XX y de inicios del siglo XXI no se había tomado en serio la causa de los pobres, es decir, como si fuera su propia causa; y, menos aún, como lo que de verdad es: la causa de Jesucristo. Hicieron oídos sordos a algunas de las orientaciones en materia de solidaridad del papa Juan Pablo II, al que tanto decían amar y venerar. Durante demasiado tiempo ignoraron prácticamente su recomendación en favor de la opción o amor preferencial por los pobres como una forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana. Su pecado de omisión hizo que aquellas iglesias se pareciesen al rico Epulón que fingió no conocer al mendigo Lázaro, postrado a su puerta (SRS 42). Las funestas consecuencias de semejante desobediencia estaban patentes en aquel museo etíope. La historia no debía volver a repetirse.

Lázaro había venido desde Roma en un vuelo regular de una compañía aérea italiana y en clase turista. Ninguna autoridad política había salido a recibirle al aeropuerto. Solamente algunos de sus hermanos obispos etíopes y unos cientos de fieles católicos habían salido a su encuentro. Doscientos años antes otro papa, Juan XXIV, había renunciado a ser jefe de Estado y había abandonado las estancias vaticanas para vivir en unas dependencias de la diócesis de Roma que había vuelto a presidir efectivamente. Con su renuncia desaparecieron los protocolos de bienvenida, propios de los grandes del mundo, con los que en el s. XX se acostumbraba a recibir a los papas.

En la sala central del museo y en presencia de sus directivos, el papa pronunció un discurso breve y sentido. En nombre del Pueblo de Dios pidió perdón a Dios por la complicidad y responsabilidad de la Iglesia en el holocausto de la pobreza extrema y del hambre. Reconoció públicamente " no haber tomado a tiempo medidas firmes para superar las injusticias sociales e internacionales de todo tipo" ; no haber puesto a tiempo todos los dispositivos educativos de la Iglesia católica al servicio del logro de la enseñanza primaria universal; haber retardado con su mal ejemplo la promoción de la igualdad entre géneros; no haber contribuido suficientemente a la mejora de la salud materna y eficazmente al combate contra el sida como consecuencia de su fundamentalismo moral. Finalmente quiso pedir perdón públicamente por la secular falta de contemporaneidad de las peticiones oficiales de perdón de los papas..

Después se recorrió todas las dependencias del Museo y finalmente se retiró a una sala de culto interreligioso con la que contaba la instalación. Una vez en ella, sacó del bolsillo de su camisa, justamente por debajo del pectoral, una estampa con una imagen como la que reproduce el esquema que os han entregado a la entrada. En ella se representa a Cristo crucificado en los brazos de la virgen María. La reproducción es el último icono bordado por la madre María Skobtsov que murió en el horno crematorio de Ravensbrück, en 1945, por ayudar y salvar judíos del holocausto nazi. Lázaro sentía una gran devoción por el icono. Siguiendo las enseñanzas del ya lejanísimo concilio Vaticano II, contemplaba a la Madre de Dios como tipo de la Iglesia (LG 63). Aquel icono le evocaba la maternidad de la Iglesia (LG 64) consistente en transfigurar el mundo de tal manera (o encaminarlo por vías de deificación) que en ella el mundo no fuera ya una tumba, sino una matriz de vida y de comunión fraterna para las víctimas de cualquier holocausto. Y como para este fin la Iglesia debía cargar, como hacía María con Jesús, con las víctimas de la pobreza y sus cruces .

De rodillas se puso en oración. Comenzó dando gracias a Dios porque los seres humanos habían erradicado la pobreza extrema del mundo. Recordó la historia de la Iglesia del final del segundo milenio y de la primera centuria del tercero. Y su contribución a que la humanidad saliese de la prehistoria. Con

Que nuestra generacio

¿Y si las fueran

cosas al re

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Hainbeste diru gerrar hain gutxi pobreziaren am

Jesus de Nazaret:"T

N u nc a t a nt o s m u r ie r

agradecimiento ante Dios volvió a pasar por su corazón un sinfín de historias de amor sacrificial en favor de la vida de los pobres, protagonizadas por muchas comunidades y grupos cristianos, que habían ido acreditando poco a poco a la Iglesia como signo de fraternidad en medio de la cultura de la dominación y la exclusión social que se había adueñado del mundo.

La realidad de una Iglesia entre los pobres, con los pobres e incluso "de los pobres" había ido creciendo y dando cada vez más de sí, a pesar de que habían disminuido notablemente las vocaciones consagradas y el número de hombres y mujeres que se consideraban cristianos. Por entonces, muchas diócesis se habían remodelado desde esta perspectiva del amor activo en favor de los pobres sin esperar provecho propio. Y muchos movimientos eclesiales y organizaciones religiosas recobraron en ese camino la identidad perdida.

Como maestro supremo de la Iglesia universal (LG 25) necesitaba agradecer a Dios el que todas aquellas historias fueran el mejor argumento acerca de que la catolicidad es la vocación espe-

eras id en v s a l e d za en u g er v a l cion no sea

as evés?

Nada de pereza contra la pobreza

arako eta amaitzeko!!

Los pobres son el s ig n o d e l f r a c a s o d e l a s o c ie d a d

o t a in s e s a n u s rte evitable e

Tuve hambre y no me disteis de comer"

er o n p o r l a i ns o li d a r id a d de tan pocos * Estas son algunas de las frases recogidas en los libros de condolencias: cífica de la Iglesia de Cristo y el modo más convincente de cumplir con su destino de "sacramento universal de la salvación" (LG 48) .

Desde aquel recinto sagrado en memoria de las víctimas de la pobreza, Lázaro daba gracias a Dios por todos aquellos cristianos y cristianas que hicieron posible que la cruz de los pobres traspasara como una espada el corazón de la iglesia como el de María la cruz de su Hijo (Lc 2, 35). Con ellos la Iglesia se fue adentrando cada vez más profundamente en el territorio de los últimos donde se instaló como en su propia patria. Recordó con infinita gratitud que gracias a ellos y a su entrega sin límites la Iglesia se desplegó como acontecimiento o matriz de fraternidad. Y en su

intercambio con las víctimas de la pobreza se fue convirtiendo más y más en la manifestación provisional de lo que Dios quiere para el mundo: una humanidad recapitulada en Cristo (cf. Ef 1, 3-14).

Terminada la oración, Lázaro salió del museo y se perdió caminado por las callejas de Addis-Abeba. Se sentía, al mismo tiempo, sobrecogido por el recuerdo de la prehistoria y confortado de saber que el Señor nos garantiza lo imposible: la belleza de la santidad de la Iglesia...

Javier Vitoria

conferencias idtp

Dollors Oller Pobreza y Democracia

L

Lucía Ramón Espiritualtasuna eta munduko pobrezia deuseztatzea

B

erbaldia eskeini eban Lucía Ramón teologo eta filosofoak esan ebanaren arabera, pobreziaren eragilea ez da gosea bakarrik, metodo zapaltzaileek edo heriotza kulturalak ere zeresan haundia dabelako, askotan menperatzaileak txiroei batasuna eta indarra emoten deutsena manipulatzen daualako. "Sekula ez dogu gizakiok bizia suntsitzeko, bizirako aukerea bera ezereztuz, sortutakoa desegiteko aukerarik izan. Gaur badakigu arazoa giza bihotzean dagoana. Gure bizimoduak arriskuan jarten dau izadia bera ere. Zerbaitek besteekin eta izadiagaz geure mesederako hartuemona izatera garoazala konturatzen gara. Eta honek gure gogo-aldartean eragina dau eta danok jabetzen gara horretaz, baita batxilergoko ikasleak ere", esan eban Lucía Ramónek.

Sortutakoa ez desegiteko, beharrezkotzat joten dau 'ekosofia' deritzana ezartzea, hau da, aurrez aurre doguzan egoera barrien araberako espiritualtasun barria artikulatzea, pobrezia deuseztatzeaz gain, besteen lekuan jarteko dogun sentsibilitate eta gaitasunik eza ere kentzeko. Izan ere, teologo honen arabera, espirituaren patologia saihesteko, bere hiru sintomak prebenitu behar doguz: gehiegizko botere eta aberastasunaren ondoriozko gizarte aberatsen zinismoa; gehiegizko pobreziari lotutako fundamentalismoa eta heriotzaganako lilurapena ezartzen dauan indarkeriaren kulturea.

comunicaciónalkarrenbarri nº139

a profesora catalana partió de la base para su intervención de que la pobreza cuestiona a la democracia "Hay graves crisis cada vez más visibles en los países donde precisamente la democracia tiene solera. Crisis que provienen de su interior. Basta con ver los altos índices de abstención en las elecciones.

Eso hay que ligarlo a la lógica de la globalización y la desmotivación ciudadana al considerar a la clase política como un grupo lejano a las bases" Dolors Oller pasó a continuación revista a las democracias actuales que calificó de demediadas, con grandes déficit, y casi pervertidas. Y como ya ocurriera en la jornada precedente, echó mano de informes de Naciones Unidas "en los que se alerta de que el crecimiento económico por si sólo no contribuye a la desaparición de la pobreza porque la riqueza no se distribuye. Se necesita la actuación del poder político desde posicionamientos democráticos. La globalización crea una riqueza inmensa pero a la vez, también abre una mayor brecha entre Norte y Sur. Y además está la brecha digital, porque las nuevas tecnologías no son de igual acceso para todos ".

A la crisis de la democracia y del poder político unió la del sujeto individual. Que tiene que ver con la crisis de valores y con la lógica económica que potencia el consumo desaforado, creando un sujeto poco idóneo, dijo, para afrontar los retos del futuro que pasarían por recuperar la política, reconstruir el sujeto y principalmente preservar la democracia. "Ante una democracia con tantas carencias que favorece la injusticia y la pobreza, hay que recuperar la democracia que tenga contenido, unida a una recuperación de la política porque los grandes problemas son estructurales y necesitan por lo tanto de soluciones estructurales, que puedan dar soluciones en la política".

Destacó la necesidad de avanzar hacia un desarrollo sostenible a favor del pueblo, sobre todo del pobre y de las generaciones futuras, pasando del bienestar a la

justicia y poniendo el acento en la equidad más que en la calidad de vida, aunque para ello son necesarias en su opinión algunas medidas urgentes como crear un Fondo Mundial para la pobreza, un Sistema Mundial de condonación de la deuda externa, suprimir los paraísos fiscales, una organización asimétrica del comercio internacional y un consumo responsable mediante tiendas de comercio justo. Algunas de estas medidas ya están en marcha, otras, tan sólo son una utopía en la consecución de un mundo más justo e igual.

La última de las jornadas consistió en una mesa redonda, moderada por Joaquin Perea, en la que participaron el misionero Yosef Gantir (Indonesia); la cristiano-ortodoxa rumana Carmen Botea; el mediador social Guineano Diógenes Sabana y el presbitero salvadoreño Manuel Jesús Acosta

Javier M. Suescun

No me llames emigrante

En fechas recientes, un distinguido tertuliano propuso establecer un debate sobre la conveniencia de añadir, en los titulares de la prensa escrita, el país de procedencia o la etnia de los autores de actos delictivos: "Un joven, de etnia gitana, mata a su mujer". "Un hombre colombiano sorprendido con cinco kilos de cocaína". Argumentaba: Son matices que aclaran la noticia.

Sentí repugnancia. Farfullé: ¡Ay, Dios mío, otro cerebro de cinco gramos!

Por mi parte, en frontal oposición con el mencionado cantamañanas, pido desterrar de nuestro lenguaje diario palabras como forastero, extranjero, emigrante, inmigrante, para dirigirnos a aquellas personas que han salpicado Bilbao de distintos colores y sonidos.… Emigrantes fueron al salir de su país e inmigrantes cuando entraron en el nuestro. Ahora son unos más, ciudadanos de Orduña, villanos de Portugalete o vecinos de nuestro portal. Pido desterrar de nuestros labios palabras como colombiano, ecuatoriano o magrebí. Es humillante llamar a alguien por su gentilicio. ¿Estoy siendo un sibarita del lenguaje? ¡En absoluto! Dejo botones de muestra.

Luz Fary, una chica de 15 años. Sus compañeros de clase le llaman "colombiana" y los profesores "la sudamericana". Ella, herida, se rebela diariamente contra tales impersonales adjetivos: "Me llamo Luz Fary". Me lo contó entre lágrimas a borbotones y rabia a paladas.

Alfonso, boliviano: "¿Por qué siempre nos preguntáis de dónde somos? ¿Se nos nota mucho que nos somos de aquí?". ¡Cuántas veces han escuchado estos oídos la misma curiosa e inoportuna pregunta! ¿Por qué no les preguntamos cómo se llaman, en primer lugar? Les estamos diciendo, a las claras, que no son de aquí, que son diferentes, extraños en el paisaje.

Todos queremos ser singulares. No hijos anónimos de nuestro país de origen.

Me enerva cuando escucho a voluntarios de entidades benéficas, a veces de Iglesia, hacer distinciones segregacionistas: "Hemos ayudado a veinte personas de aquí y a cincuenta inmigrantes". Cierto.

"Hemos repartido alimentos a doscientos cincuenta emigrantes y a diez personas normales". Verídico.

En fin. Busquemos todas las capacidades del lenguaje o hagamos los circunloquios necesarios, pero protejamos la dignidad herida de estas personas.

Basta una pizca de sensibilidad y de inteligencia. Nada más. No son sudamericanos ni ecuatorianos, ni siquiera emigrantes o personas de otros países… Son unos más, con los matices lingüísticos y raciales que acoge -¡Deo gratias!- este variado y ya multicolor País Vasco.

Koldo Campo

El interruptor Desde diferentes ángulos, especialmente desde una perspectiva económica, los inmigrantes son una bicoca para los países de acogida. Son trabajadores cuya formación, cuya cualificación, la han pagado otros y su capacidad para generar riqueza está plenamente contrastada a poco que se miren, por ejemplo, las cifras de afiliación a la Seguridad Social. Pero su aportación no se circunscribe exclusivamente a su rendimiento laboral, a su incorporación al sistema de contribución, sino que igual de notable es su transfusión vital a unas sociedades que envejecen, que se han adocenado, y cuya expectativa de supervivencia reside en la incorporación de los extranjeros, como savia nueva, a la estadística demográfica.

Pero existe algo perverso, una paradoja trufada de hipocresía, en nuestra percepción de la inmigración. Los inmigrantes nos gustan en tanto en cuanto son fuerza de trabajo no seres humanos con necesidades, con obligaciones y, por supuesto, con derechos, que no deberían ser diferentes a los nuestros. Por eso, para no equipararnos como ciudadanos, situamos al inmigrante en una escala inferior. ¿Por qué si están con nosotros, entre nosotros, trabajando, conviviendo, contribuyendo, beneficiándose de las ventajas de nuestro sistema y padeciendo sus desventajas no pueden elegir a quienes deberían defender sus intereses?

Quizá porque los que pueden propiciarlo son los mismos que se sientan en la mesa de los ricos europeos, cuyas reuniones sólo sirven para acordar una fortificación cada vez más concluyente de las fronteras y para buscar una salida más rápida y económica para sus "excedentes".

Es evidente que la inmigración tiene que ser regulada, pero el debate no puede limitarse a "necesito tantos trabajadores, acepto tantos inmigrantes". Lo mínimo que debemos exigirnos es responder a algunas preguntas: ¿Por qué vienen aquí? ¿Por qué no vamos nosotros allí? ¿Qué tenemos que ellos no tienen? ¿Por qué lo tenemos nosotros y no lo tienen ellos? ¿Por qué si nuestras transnacionales se instalan en sus países no crean la riqueza suficiente para retenerles? ¿Por qué no les proporciona beneficios que consumamos sus productos y sus recursos? ¿Por qué si para nosotros fueron prósperas colonias en cuanto nos fuimos dejaron de ser productivas? ¿Qué nos llevamos? ¿Qué no les dejamos?

Seguramente no nos hacemos preguntas, porque quizá no nos gusten las respuestas. De ellas puede derivarse que nosotros tenemos una sobresaliente responsabilidad en que la inmigración sea un fenómeno inevitable. Por eso preferimos desconectarnos de esa realidad. Una desconexión que también nos gustaría que fuera inherente al propio inmigrante. De hecho, para muchos, ése es el auténtico "fallo" que vemos en ellos, que después de cumplir su jornada laboral no disponen de un interruptor para poder apagarles hasta la jornada siguiente.

Txaro Villegas

Sobre la transmisión de la FE

Hace unos días, cuando volvía a casa del trabajo, escuché una noticia en la radio. Al parecer habían detenido en Turquía al hombre que intentó matar a Juan Pablo II. Decían, poco más o menos, que el Gobierno turco había dicho que no debían haberlo liberado.

Yo, conduciendo con todo mi rollo del Plan diocesano sobre la transmisión de la Fe, me acordé de las imágenes del Papa difunto, inclinado, hablando con su agresor en la cárcel, me imagino que trasmitiéndole mensajes de perdón y comprensión y pensaba yo: "qué gran hombre, qué capacidad para llevar el mensaje de Cristo hasta a su agresor" Después me acordé de Angelines, que después de sus tareas domésticas lleva su "Amor a Cristo" a los ancianos del barrio y pensé en la enorme convicción que tiene en su tarea y cómo es capaz, con alegría, de llevar su Fe a los "pequeños de Dios" También pensé en Margari, que lleva su alegría en Cristo a los de la cárcel, y me venía a la mente su entereza de hace poco más de dos meses, cuando perdió primero a su hija mayor (cooperante en Centro América) y muy pocos meses después, además muy rápido, a su marido. En esos momentos de dolor su mensaje para todos nosotros, era de Fe y Esperanza en el Padre, y de gratitud porque le había dado la dicha de vivir muchos años con su marido.

Daba yo vueltas al ejemplo de estas personas, grandes y pequeños personajes, diferentes unos de otros en sus responsabilidades, en sus talantes, en los papeles que les había tocado vivir en nuestra historia, pero las tres con algo en común, la vivencia del Padre, de Cristo y del Espíritu que les ha hecho superar las dificultades y los contratiempos de la vida.

Y pensaba lo fácil que les resulta a los cristianos trasmitir el Mensaje cuando verdaderamente uno está lleno de Él. Lo cotidiano, el día a día en las casas, en las fábricas, en las escuelas, en el campo, en la mar, nuestras vidas pueden ser mensaje de Cristo Resucitado, eso sí, siempre y cuando ese mensaje lo llevemos muy dentro y sea el motor de nuestra vida.

Y es que nadie puede dar lo que no tiene. Ninguno podemos ofrecer lo que antes no hemos cultivado. Todos sabemos que es difícil, y en estos momentos en nuestra sociedad incluso arriesgado, dar fe de cuál es el combustible que mueve nuestra maquinaria humana, porque hay gente que se asusta cuando contamos (y vivimos), que ese combustible es inagotable, totalmente ecológico y gratuito, porque así nos lo da el PADRE.

apuntes

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En los últimos dos años, 170 personas han muerto e

"Soy mens a pero las palabras n

Juana Ruiz:

La cooperante madrileña Juana Ruiz ofreció en el salón El Carmen de Indautxu una conferencia que bajo el titulo "Una mirada a Palestina" dentro de la campaña de Manos Unidas que con el slogan "Otro mundo es posible: depende de ti" cierra su trilogía sobre la globalización.

J

uana Ruiz se casó con un palestino y desde hace 20 años vive en los territorios ocupados, cerca de Belén. Como coordinadora de proyectos en español para la Ong, creada por médicos de Jerusalén, Health Work Committees (Comité de Trabajos para la Salud) se define como mensajera que intenta con actos como el de ayer contar la situación que se vive en Palestina, consciente de lo complicado que es acercar una realidad que no se ve, para que desde un punto de vista lejano tengamos una visión más comprensiva de lo que allí ocurre "Yo, intento ser testigo de todo lo que veo diariamente, pero es más fácil cuando lo ves allí. Yo siempre invito a todo el mundo. Digo que las palabras no son suficientes, los ojos son los que te dicen la verdad. Es llegar allí, verlo y comprender el por qué ésta situación ha llegado hasta este punto después de tantos años de una lucha que ha sido por el derecho a una vida digna, como el resto del mundo".

Por eso comenzó su intervención dejando claro que la visión que nosotros tenemos es a través de los medios de comunicación que tramiten conflictos y actos violentos pero no su vida diaria. El resto de su disertación fue un esfuerzo por explicar cómo vive la gente, sus necesidades y su lucha diaria. Tras un recordatorio por los comienzos del conflicto palestino-israelí y su lucha en el siglo XX dijo no compartir el sentimiento y las reacciones de la comunidad internacional tras el triunfo electoral de Hamás en las últimas elecciones. " Lo más tremendo y triste de todo es que después de todo la comunidad internacional todavía tiene una desfachatez total de decir que si no se firman o se acuerdan determinados actos no habrá ayuda. Yo creo que eso es matar ya lo poco que quedaba de vida allí. Me han dicho que hay un auténtico malestar y preocupación porque los fondos no llegan, nadie quiere pagar nada porque temen que todo se les vaya de las manos".

La organización para la que trabaja desarrolla un importante labor sanitaria en la zona de los territorios ocupados, y en algunos de esos proyectos colabora estrechamente Manos Unidas. Según denuncio es la atención sanitaria uno de los grandes problemas que "el

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Mis prejuicios, tus prejuajera de Palestina, cios... no son suficiente"

Felix García Olano

en los controles por no recibir atención sanitaria

Juana Ruiz y Mamen Arruti durante la conferencia

muro de cemento" ha acrecentado, ya que destruye la vida social impidiendo la movilidad no sólo porque ha confiscado miles de hectáreas de agricultura, una de las principales formas de vida de los palestinos, sino en lo que atañe a la salud "los daños colaterales es la cantidad de gente que muere en los controles porque no pueden llegar a tiempo a atenderlos en los hospitales. En los últimos dos o tres años más de 170 personas han muerto en esos controles, entre ellos 40 mujeres de parto y con dramas terribles porque había personas que necesitaban diálisis, otras con ataques cardiacos y lo más terrible es que las personas que sufren cáncer si quieren curarse o tener un tratamiento tienen que salir del país porque allí no hay medios curativos para esta enfermedad, por eso las bajas diariamente, en salud son muy importantes".

Si bien toda la población vive en situación de continuo conflicto a Juana Ruiz le preocupa especialmente la mujer palestina "es la que lleva el mayor peso. Dentro de la sociedad palestina la mujer es una gran desconocida y muchas veces dicen aquí que es una mujer oprimida y lo único que les impresiona es que lleven un velo o vayan detrás del hombre, pero ella es la que trabaja, es una mujer muy culta y muy fuerte, es la última en cuidarse a sí misma, por eso en nuestros programas intentamos prevenir su salud, que se haga chequeos médicos".

Finalizó su alocución con un llamamiento a la comunidad internacional, "no tanto a los gobiernos como a la gente de a pie, para que sepamos denunciar que necesitamos la paz, apoyando a una población que la necesita, que podemos dar algo de entendimiento a estos dos pueblos”.

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Ninguna persona está libre de tener prejuicios. Los prejuicios son ideas preconcebidas, que nos hacen ver la realidad, como no es. Tienen su origen en la falta de información, de formación y en la escala de valores con la que nos situamos ante la vida. Los prejuicios anidan en gentes de todas las clases sociales y de las ideologías y creencias más diversas. Una de las expresiones de los prejuicios son las etiquetas que ponemos arbitrariamente a las personas, grupos o pueblos. Los prejuicios caricaturizan lo que realmente son y lo que defienden, les roba el derecho al buen nombre y les priva de una parte de su dignidad. La suma de prejuicios, arbitrariedades y errores ha provocado y sigue provocando auténticas aberraciones individuales y colectivas.

Vivimos tiempos políticos recios en los que están en juego cómo se va a relacionar nuestra comunidad con el Estado y, dentro de nuestra comunidad, cómo conseguir una sana convivencia entre personas y grupos de identidades culturales e ideologías muy diferentes. Son varias las claves para encontrar soluciones democráticas válidas: el reconocimiento y la defensa de los derechos humanos fundamentales; la aceptación de las reglas básicas de convivencia; también que cada partido haga compatible la defensa de sus opciones y proyectos y la legítima crítica a sus adversarios, con la obligación de liberarse de prejuicios y fobias.

En algunas formaciones son tan graves, que les condicionan el tener una relación normalizada con las demás.

Lo más fácil es quejarnos de los prejuicios que otros tienen de nosotros y que se visibilizan en forma de etiquetas despectivas - "fachas", "fascistas", "carcas", "progres", "separatistas", "etarras".. .--, mientras nosotros realizamos el mismo ejercicio con los demás y utilizamos su mismo lenguaje insultante y peyorativo. Lamentablemente este mecanismo perverso es reforzado por el uso que muchos medios de comunicación hacen de él .

Los cristianos estamos llamados a trabajar en nuestra sociedad por conseguir una sana convivencia social, cívica y política. El amor gratuito y el respeto a la dignidad de todas las personas, superando prejuicios y errores, son compatibles con el apoyo a diferentes proyectos de convivencia, críticos entre sí, en los que se primen la justicia, la libertad, la solidaridad... y en los que se denuncien injusticias y desigualdades. Fraternidad cristiana y discrepancia política no son incompatibles. Otra cuestión es que, aquí y ahora, muchos cristianos lo hayamos olvidado o, peor aun, que nos parezca una utopía.

apuntesoharrak

"Kalitatea ez da aukerea"

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Geraldine Keegan

138tik gora hobetu ebezan azterketen emaitzak. "Gure ikasleentzako emaitzarik onenak lortu nahi genduzan, beraz, kulturea sortu behar genduan, hezitzaileak hezi, talde lana sustatu, danen, administrazinoko beharginen, garbitzaileen zein hezkuntza alkartearen partehartzea eragin etengabeko hobekuntza prozesuan".

"Gure bezerorik garrantzitsuenak" ikasleak dirala berresteko, ikastetxean ikusi daitekezan jarduera batzuen barri emon eutsen han batutakoei: ikasleek partehartze nabarmena dabela Ikasleen Kontseiluaren bidez erabagi batzuk hartzean eta Kontseilu honen bitartez eskola uniformean prakak erabiltea, ikasleek irakasleengandik zer gura eta espero daben jakiteko "eskubide eta erantzukizunen gutuna" egitea, zapatuetan eskolara joatea... erabagi dala. Guzti honek ikasleak eskolara pozik joaten dirala erakusten dau.

Gainera, Ulsterreko Unibertsitatea-

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kastetxe hau Ipar Irlandako ingururik txiroenetakoan dago, arazo larriez zipriztinduta, besteak beste: langabezia-tasa altuak eta Ipar Irlandako gatazkak eragindako liskar gogorrak. Eta ikasleak guzti horren isla dira: jatorri apalekoak, bi herenek dirulaguntzak behar dabez jatekoa jadesteko.

Beharbada horregaitik, "kalitatea guretzat ez da aukerea", esan eban zuzendariak.

Baina, berbaldian zehar, gauza bat nabarmendu eban beste guztien gainetik: hobekuntza izan dala "giltza", eta gaur egun ere badala, ikastetxe katoliko hau kalitatearen erreferente izan daiten irakaskuntzan.

Erretiroa hartzeko hilabete batzuk falta jakozala, Keeganek St. Mary's zentrora iritsi zaneko unea ekarri eban gogora eta 18 urtetan zuzendari lez erronka desbardinei aurre egiteko egindako ahalegina, inguruaren eta emoten zan irakaskuntzaren eskastasunaz jabetuta: "gestinoa, ikasleentzat ez ezik, beharginentzat zala pentsatu neban, ikasleak ez zirala epizentroa. Irakasle bikainak egozan bakarka lanean, baina ez egoan plangintzarik. Heziketea emoten zan, baina ez eban zerikusirik ikastetxean jarritako lehentasunekin. Ez genduan ezagutzen gidaritza edo kudeaketa lako terminorik".

Bere berbak ikastetxearen irudiekin osotuz, 1991. urtean kalitate ereduak hobekuntzarako tresna lez bultzatzea erabagi ebala esan eban, eta urtebeteren buruan emaitzak lortu ebezala. 1992. urtean, ehuneko

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gazko akordioa ere badabe eta, honi esker, udako eskolearen bidez, ikasleek goi mailako zentro bat ezagutzen dabe eta "lizentziatzeko" aukerea ere badabe.

Hezkuntza alkartean gurasoek ere zeresan haundia dabe eta semealaben hezkuntzan konprometitzen dira eta gela batzuetan eurekin egoten dira -gurasoren batek uniformea ere jantzi dau, zuzendariak irribarrez gogora ekarri eban lez-; "Gurasoen gutuna" ere badago ikastetxean eta honako berme edo zerbitzuak jasotzen ditu: "zure alabea beti errespetuz hartuko dogu eta inguru seguruan egongo da".

"Sortzen dozun kulturan pertsonek euren burua baloratuta sentitzen badabe, ia arriskuak hartuz, euren ideiak onartzen dozuzala ikusten badabe, barrikuntzak grina eragiten dau edozein erakudetan. Ikastetxeak etxe alaia izan behar dau eta nire ustez jentea han zoriontsu da barritzeko aukerea emoten deutsazunean".

Baina norbaitek oraindik St. Mary's Collegean garatzen diharduen kalitate sistema bategaz lan egitearen onurak hain argi ikusten ez baditu, zuzendariak argi eta garbi esan eban: "motibazino eta moral altua dago langile eta ikasleen artean. Ikasleen jokaerea bikaintzat jo izan da, inguru hain gatazkatsuan dagozala kontuan hartuta. Hobekuntzak lortu doguz eta gurasoen partehartze haundiagoa dogu hezkuntza alkartean. Baina, gauza guztien gainetik, hobetzeko bideen bila gabiz beti. Etorkizuna erronka barriak hartzea da, ikasle eta gurasoekin hartuemon estuan jardutea".

Egokitasunez, Keeganek Bernard Shawren esaldi bategaz laburtu eban bere hezkuntza politika: "gauzak ikusi eta zergaitik galdetzen dozu. Sekula izan ez diran gauzak amesten dodaz eta zergaitik ez dinot". "Guk langabezia eta txirotasunagaz zerikusirik ez daben ametsak doguz etorkizunerako; gure ikasleak euren bizitzei ahalik eta probetxurik onena atarateko gauza izango diraneko geroa dogu amets".

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apuntesoharrak

Ana Díaz-Beitia en la Comunidad de San Egidio

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esde el pasado 19 de febrero Ana Díaz-Beitia se encuentra en el Trastevere, en Roma, en la Comunidad de San Egidio, donde va a permanecer ayudando en lo que pueda durante dos meses. Llevaba ya doce años trabajando con los jóvenes de nuestra diócesis, primero en Sestao, después al frente de la pastoral de Juventud y recientemente en la red Sarean, un proyecto educativo que coordina pastoralmente colegios y parroquias.

"Después de doce años como liberada en pastoral de juventud, me parece que ya he cumplido un largo ciclo en esta área. A partir de septiembre espero poder ofrecer mi servicio a la Diócesis en otra área pastoral en la que haya necesidad de acompañamiento y dinamización laical".

Desde hace tiempo ha sentido una llamada a dedicar tiempo a los pobres, a los excluidos, eso le llevó también a pasar tres veranos en comunidades de Ecuador y Perú.

Había oído hablar de La Comunidad de San Egidio y su trabajo en marginación y reconciliación y le pareció que podría ser lo que andaba buscando. "He sentido una llamada a dedicar un tiempo especial a la cercanía con los más pobres, a rezar con ellos y por ellos. Me ha parecido que la comunidad de San Egidio en Roma

BIO • Barakaldo 1966 • Magisterio, Psicología y Bachiller de Teología • Militante de Acción CatólicaHelduak

puede ser un espacio privilegiado para encontrar esta experiencia que busco. Creo que mi estancia allí va a ser una auténtica oportunidad de crecimiento y maduración personal, espiritual y eclesial".

Allí está viviendo en una comunidad de Adsis con otras doce personas, en Torremoura, al este de Roma y también "les echa un cable" porque en la comunidad hay abundante trabajo, tanto en la "mesa de la fraternidad" (comedor social), como con ancianos y con discapacitados.

Esta experiencia se sumará a su trabajo por aunar esfuerzos en materia de juventud en el sector de

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a Comunidad de San Egidio nació en Roma en 1968, a la luz del Concilio Vaticano II. Hoy es un movimiento de laicos al que pertenecen más de 50.000 personas, comprometido en la evangelización y en la caridad en Roma, en Italia y en más de 70 países de diferentes continentes. Es "Asociación pública de laicos de la Iglesia".

Las diferentes comunidades dispersas por el mundo comparten la misma espiritualidad y los mismos pilares que caracterizan el camino de San Egidio: La Comunidad tiene su centro en la Iglesia romana de San Egidio, de la que tomó el nombre. Desde el comienzo, vive en el barrio de Trastevere y en Roma una presencia continua de oración y de acogida a los pobres y a los peregrinos

Sestao, al trabajo de coordinación diocesana desde el secretariado de juventud y al trabajo con los colegios S. Félix, S. Viator, S. Juan, Somorrostro y Franciscanas de Montpellier y las parroquias de la zona. "Se ha tomado conciencia en colegios y parroquias de que la escuela cristiana es un ámbito privilegiado para la evangelización de niños y jóvenes, y tienen que estar insertados en la comunidad cristiana a la que pertenecen". Precisamente ha contribuido a la creación y coordinación de grupos (Gazte taldea) de jóvenes entre centros educativos y parroquias. Esta experiencia de ayuda se sumará también a todo lo que ya aprendió con Misiones Diocesanas en los veranos en que estuvo en Riobamba, Manabí y Arequipa, y una vez que regrese seguro que en la mochila trae unas cuantas cosas interesantes para compartir con nuestros lectores. "Tengo los miedos propios de quien sale de su casa, su ambiente familiar y afectivo, de su Iglesia diocesana... y se abre a otras culturas, otra lengua, otros entornos relacionales inicialmente desconocidos, otras formas de sentir y ver la vida eclesial... Confío en que se vayan disipando poco a poco, según vayan transcurriendo los días".

parroquiasparrokiak

Una confirmación... diferente

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l sábado 4 de febrero en la parroquia de Juan XXIII de la Unidad Pastoral de San Ignacio, nos confirmamos un grupo de gente, en concreto siete personas. En principio una confirmación como otra cualquiera, pero si miramos un poco más vemos cómo la edad de los "confirmandos" va subiendo, veintitantos, treinta y tantos, cuarenta y tantos.... la gente mira un poco perpleja... ¿cómo gente tan mayor haciendo algo así?¿pero eso no se hace cuando uno es más joven?.... Y esos tan mayores... ¿no los confirmaron cuando eran niños?....

Por las circunstancias de la vida no recibimos el sacramento de la confirmación cuando éramos unos niños, como el resto de nuestra generación nacida allá por los años sesenta, cosa de la que nos alegramos, porque hoy nuestra confirmación ha sido algo más que un rito, algo más que un simple paso en nuestra vida social.

Ha sido el compromiso resultante de nuestra experiencia con Dios. Una decisión madura, que tras muchos encuentros y desencuentros con El Señor, nos ha lleva-

Los siete confirmados con el vicario José Luís Achótegui y Javier Goñi

do a sellar definitivamente nuestra "amistad" con Dios y nuestro compromiso con la comunidad.

Martín Enbeita

Fiesta anual de “Bizian Gora”

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l 2 de febrero, en la parroquia de la Pasión de Deusto, Vida AscendenteBizian Gora, celebró su fiesta anual homenajeando a sus patronos Simeón y Ana. La eucaristía, presidida por Pedro Mari Zalbide y Aita Martzel Andrinua, a quienes acompañaron Javier Badiola y un grupo de sacerdotes, contó con la participación de cuatro centenares de miembros perteneciente a este movimiento.

En la homilía, nuestro consiliario presentó a los santos Simeón y Ana como "modelo de fe y de compromiso para las personas mayo-

res". Y, haciendo alusión al próximo encuentro Internacional de la Familia, que tendrá lugar el próximo mes de julio en Valencia con la presencia del Papa Benedicto XVI, y que versará sobre la transmisión de la fe dentro de la familia, resaltó el importante papel que los abuelos pueden desempeñar en este escenario privilegiado al que el Concilio Vaticano II calificó como "Iglesia doméstica". Y, por último, mirando hacia adelante, hizo una referencia a la interpelación que nos hace el futuro. Dicho así: "Una de las preocupaciones más sentidas dentro de nuestro movimiento consiste en intentar rejuve-

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necerlo con savia nueva, con gente más joven, al objeto de hacer frente a la velocidad de nuestros calendarios. En el fondo, nos inquieta el futuro",… Es por lo que habremos de ingeniarnos para imaginar nuevas estrategias que ilusionen y provoquen interés. Hasta ahora, "hemos pescado en pecera", en el futuro, tendremos que salir a las encrucijadas. Habremos de remar mar adentro, abandonando la playa dorada de lo fácil. Tendremos que dejar 'nuestra oveja' en el redil, para ir en busca de las noventa y nueve".

Jordi Carmona

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50 aniversario de San Adrián

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ue el 1 de enero de 1956 cuando el entonces obispo de Bilbao, Casimiro Morcillo, decretó: "...queda dividido el territorio de la actual parroquia de San Luís Beltrán de Torre Urízar, y erigida, en la parte que de ella se separa, la parroquia de Larraskitu. El territorio de la nueva parroquia que tendrá por titulo San Adrián…"

Desde aquel momento y guiados por su primer párroco, Jesús Rico, la comunidad de San Adrián fue creciendo y transformándose con el propio barrio. Un barrio que en sus comienzos tenía alrededor de mil habitantes repartidos en la zona de minas y en la rural. Todavía vivían en 1956, algunos vecinos que habían sido bautizados en San Vicente de Abando, porque la pertenencia a la Quinta Parroquia fue posterior.

El territorio de la nueva parroquia quedaba dentro de un polígono formado por una línea imaginaria que, partiendo del centro de la mina abandonada (situada entre las minas de hierro San Luís y la de Sílfide), va en línea recta al Camino de los Mimbres…

puesta por dos aulas que funcionaron hasta que el Ayuntamiento abrió las escuelas nacionales en las lonjas de Viviendas Municipales. Entonces, la parroquia ofreció el servicio de una academia para los que quisieran realizar los estudios del bachillerato elemental…

En febrero de 1962, comenzaron, después de mil gestiones, las obras del complejo parroquial y en agosto de 1963 se inauguraron las viviendas parroquiales y el salón que sustituyo a la vieja ermita (hoy "Gure Kabia"), que posibilitó las celebraciones litúrgicas, las reuniones de la Junta de Caritas, Catequesis, Acción católica de jóvenes, de mujeres, de hombres, HOAC, la Legión de María. Los jóvenes se responsabilizaron del centro parroquial y la HOAC impulsó con ayuda de toda la parroquia, cuantas iniciativas sociales han ido realizándose en el barrio: Asociación de Vecinos, Mutualidad. También fue la parroquia, la que impulsó la Euskal Katekesia, el parvulario que desembocó en la actual ikastola Urretxindorra, el grupo de dantza Goiaberri, el euskaltegi Mikel Zarate, el centro de jubilados Gure Kabia, la biblioteca, el

La Parroquia hace 50 años y en la actualidad

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dispensario…. El 19 de Marzo de 1971, festividad de San José, tuvo lugar la inauguración de la Casa de las Religiosas Reparadoras y el 7 de Agosto de 1971 se inauguró el templo actual.

El trabajo pastoral, que hace 50 años partió de cero, se ha ido realizando con ilusión, seriedad, rigor y fidelidad a Cristo y a la iglesia. Desde hace muchos años el Consejo Pastoral Parroquial es el máximo responsable de la práctica pastoral y en 1997 se constituye el Equipo de Pastoral Parroquial mixto (ver "Nº 77 de Alkarren Barri") Los actos del Cincuentenario se iniciaron solemnemente el 1 de enero del 2006 en la eucaristía de las 13 horas. Uno de los momentos importantes tuvo lugar el 26 de febrero, en la eucaristía presidida por nuestro obispo, Don Ricardo, y a lo largo del año se tienen previstos diversos actos y celebraciones. Los enfermos, los matrimonios, los grupos parroquiales, los mayores de la parroquia… esperan su día propio de celebración. (Los primeros domingos de mes, recogemos la memoria de la parroquia y hacemos que todos reflexionemos, oremos juntos, unos por otros, haciendo comunión y comunidad).

Joseba Atxa

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El barrio comenzó a poblarse al poco tiempo debido a la construcción de las Viviendas Municipales. En un principio, llegaron 550 familias y otras 500 en los años siguientes. Esto hizo evidente el grave problema de la nueva parroquia de San Adrián: un conjunto de "gente" sin el apoyo de una sociedad organizada, sin escuelas, sin relaciones sociales, con problemas económicos graves (familias obreras, con muchos hijos y pocos recursos). Está claro que la parroquia la forman los creyentes, como la familia la forman las personas. Pero, así como la familia necesita un hogar, también la parroquia necesitaba un edificio. Y la parroquia de San Adrián comenzó a funcionar en la antigua ermita del mismo nombre, totalmente insuficiente, apenas cien metros cuadrados. No reunía las condiciones mínimas para el culto digno y, lo más grave, no había locales para atender a otra tareas pastorales.

Al comenzar la vida parroquial, se pensó que eran tareas primordiales: conseguir locales, la creación de escuelas, la organización asistencial de Cáritas…. En noviembre de 1961, se inauguró el nuevo edificio anexo a la antigua ermita: la planta baja servía de salón parroquial y la planta superior, de escuela parroquial com-

noticiasbarriak

XX Asamblea de Comunidades

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l sábado, 11 de febrero, tuvo lugar en el Colegio de la Pureza de María de Bilbao la XX Asamblea del "Consejo de Comunidades de la Iglesia en Bizkaia". El evento, congregó a unas 250 personas pertenecientes a las 21 comunidades que lo componen y de otras procedencias. La ponencia estuvo a cargo de Dolores Aleixandre, bajo el título: "Nuevo estilo, actitudes y enfoques del anunciador del Evangelio".

El tema elegido para la asamblea se entronca en el III Plan Diocesano de Evangelización, para profundizar en el modo de efectuar la transmisión de la fe en nuestra sociedad. Vicente Mª Pedrosa, presentó a Dolores Aleixandre, como religiosa, especialista en Sagrada Escritura en Comillas, y de exposición honda, clara y sencilla. Su mensaje fue un canto a la esperanza dentro de la Iglesia, para no caer en sensación de fracaso por el clima de pesimismo que se palpa en muchos ambientes eclesiales. ¿El secreto? Descubrir la sabiduría que se esconde en las

Dolores Aleixandre durante su intervención

parábolas de Jesús. Ya no podemos seguir evangelizando como se ha hecho siempre, hay que volver a la frescura de los orígenes.

Jordi Rubió

San Viator, Proyecto Biribilgune

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esde febrero, el Centro Diocesano San Viator de Sopuerta, a través del programa Bultzatu del Departamento de Innovación y Promoción económica de la Diputación Foral de Bizkaia, ha puesto en funcionamiento el proyecto Biribilgune que pretende fomentar en Encartaciones, la creación de círculos permanentes de empresas que sean foro para comunicar y conocer buenas prácticas (industriales,

gestión, comerciales, de servicio,..); Compartir y dinamizar necesidades de formación conjunta (Nuevas Tecnologías, sistemas de gestión), Buscar asesoramiento tecnológico, prever y adelantarse a los cambios (expectativas de clientes, técnicos,..), Hacerse presente ante las instituciones y creación-utilización de locales de tecnología compartida. Participarán más de 30 empresas conveniadas.

Deusto: Encuentros testimoniales

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os miércoles 8, 15, 22, 29 de marzo a las 19:45 h., tendrán lugar en el Centro cívico Bidarte unos encuentros testimoniales que, con los temas: Algo que declarar en la enseñanza; los que vienen de lejos; en la dificultad y en la familia, pretenden acercar testimonios de fe, de cristianos y cristianas que ayuden a profundizar en el objetivo del III Plan Diocesano de Evangelización: la transmisión de la fe.

En esta unidad pastoral comenzaron a profundizar en este objetivo en noviembre, cuando fueron convocados con la interrogante: ¿somos los últimos cristianos de Deusto? La asistencia fue heterogénea y rica.

Indudablemente era gente de Iglesia, gente joven, gente mayor y, sobre todo, según los convocantes, gente madura, que siguieron con

atención, la exposición de Javier Oñate. También participó la comunidad sorda de la diócesis, siguiendo la traducción simultánea de Sergio Buiza. La charla, fue seria, profunda, y construida sobre cuatro pregun-

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tas: ¿qué nos está pasando? ¿por qué nos está pasando? ¿qué pasará? y ¿qué podemos hacer?... Javier Oñate animó a los asistentes a ponerse en marcha, rechazando sentimientos de autocompasión y amenazantes tentaciones fundamentalistas. "Lo primero, lo más importante, consiste en que el mensaje sea actualizado por la vida, y en la vida, del emisor 'reapropiación'.

Esto quiere decir que los emisores, deben abrirse al encuentro con Jesús, e imbuirse de su Espíritu (caridad, oración...) para vivir un cristianismo consecuente con el Evangelio, sin miedos y sin complejos, personalizado, y a la vez compartido en comunidad, para que sea realmente significativo".

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noticiasbarriak

Gaixoaren Munduko Jardunaldia dabezanak hartzen ditu kontuan. Honeek gitxietsi egiten dira askotan eta, gaixotasunaren zamaz gain, gaixo honeek era bateko eta besteko gizarte baztarketea ere jasan behar izaten dabe.

Eskeintzan aurkeztutako hiru sinboloek ederto adierazoten dabez gaixoak osatzen eta salbatzen dituan Jaungoikoaren maitasuna transmititzeko eginkizun pastorala geure gain hartzen dogunok garatu behar doguzan jarrerak: giza berotasuna, hartuemonen berotasuna irudikatzen dauan bufanda. Gure egitekoa ez da arreta teknikoa, hotzez, minez, bakarrik, bildurrez,... dagoana indarbarritzen dauanaren aldeko gizatasunezko arretea baino. Jaunagan itxaroten dauanaren poztasun sakon eta barea, bere hauskortasunaz jabetuta, bizia emoten deutsonaren maitasunak eusten deutsola dakien lorearen naturaltasunaz. Eta nork bere burua eskeintzeko, denporea eta bizia "emoteko" gaitasuna, benetan gizatasunez jokatzeko erarik osoena sufritzen dabenen artean 'erdibanatzea' dala erakutsiz, salbamen ogi eta ardaoan adierazoten dan lez.

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tsailaren 11n, zapatuz, Gaixoaren Munduko Jardunaldian, Eukaristia ospatu zan Indautxuko Karmengo Ama parrokian, On Karmelo Etxenagusia buru zala. Osasun eta gaixotasunaren munduari lotutako 300 lagun inguru batu ginan.

Aurten, Benedikto XVI.a Aita Santuaren mezuak (www.bizkeliza.org web orrialdean aurkitu daiteke osasuna eta hirugarren adina sailean) buruko gaixotasunak

Marije Goikoetxea

Emakumezko Langilearen Eguna

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artxoaren 8an Emakumezko Langilearen Nazioarteko Eguna ospatzen dogu. HOAC eta JOC mugimenduek, Langile Pastoraltzarako Elizbarrutiko Idazkaritzak eta Elizbarrutiko Erakunde batzuetako ordezkari sindikalek agiri bat idatzi dabe, egun hau oharkabean igaro ez daiten. Egun honetan bat egiten dogu guztiok mundu guztiko emakumezkoen borroka eta lana aldarrikatzeko eta autortzeko.

Ikusten dogunez, egunero bortxatzen dira emakumezkoen eskubideak. Gero eta emakume gehiago sartzen dan arren lan merkatuan, esparru honetan dago alde gehien gizonezko eta emakumezkoen artean: soldata txikiagoa, behin-behinekotasun gehiago, langabeziatasa altuagoak... Emakumeek dabe arrisku gehien baztarketea, langabezia, indarkeria immigrazinoa jasateko eta zailtasun gehiago dabe gizarte, enpresa, politika, eliz mailan erantzukizunezko postuetara iris-

teko. Milurteko Helburuetako batean esaten danez, "sexuen arteko bardintasuna eta emakumezkoaren autonomia sustatu". Kristau alkarte lez, egun horretako ospakizuna izan dagigula, egun horretan antolatuko diran ekintzetan parte hartzeko deia luzatu dagigula, emakumezkoen eginkizuna gero eta gehiago autortu dagigula, emakumezkoen bizitza eta itxaropenak gure otoitzean kontuan izan dagiguzala eta eskerrak egon daiguzala eurek gizarteari eta Elizeari emoten deutsoen guztiagaitik.

Maite Valdivieso

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músicamusika

perlaspublicadasbitxikeriak

Requiem Philippe Erreweghe

Valentín de Francisco

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Trece años después de la grabación que exhumaba la versión original del Réquiem, estrenada por Fauré en 1892 en la parisina iglesia de Saint Gervais, Philippe Herreweghe, vuelve a incidir en la misma obra, grabando en esta ocasión la versión para orquesta sinfónica, solicitada al compositor para su interpretación en las salas de concierto y realizada, al parecer, por su alumno Jean Roger Duchase en 1901.

En esta ocasión, la opción interpretativa escogida por Herreweghe de común acuerdo con el musicólogo Jean-Michel Nectoux, se aproxima al espíritu original de la obra, utilizando instrumentos de época en la sección de cuerda, decantándose por el harmonium en vez del órgano como acompañante casi omnipresente y retornando a la pronunciación galicana del latín, todavía tan en boga en aquella época en las parroquias parisinas.

El director belga consigue una versión plenamente equilibrada y con una paleta tímbrica multicolor, en la que destaca la aportación de sus dos solistas y la extraordinaria calidad del coro. La soprano Johannette Zomer, con una voz seráfica, casi sobrenatural; el barítono Stephan Genz, con una dicción perfecta, y

especialmente el Collegium Vocale Gent, que, a su proverbial afinación y a la riqueza de matices que siempre han caracterizado sus interpretaciones, suma en esta ocasión la gran dulzura de sus sopranos (¡qué hermoso In Paradisum!) y la suavidad aterciopelada de sus voces graves, contribuyen entre todos para ofrecernos una versión de gran belleza.

Raramente ha estado tan bien servida la unidad orgánica de esta obra, pues nada viene a enturbiar la concentración hipnótica de la presente lectura. Evidentemente, la propuesta intimista e interiorizada de Herreweghe está en las antípodas de la concepción teatral de Chung, con Bartoli y Terfel como solistas de lujo, y puede que por ello se juzgue esta lectura del Réquiem de Fauré demasiado estática en su búsqueda del éxtasis, pero ello supondría olvidar la naturaleza de esta obra, esencialmente contemplativa.

El gran mérito de Philippe Herreweghe es haber conseguido hacer brotar, en una atmósfera de profundo recogimiento, en una perfecta unidad de estilo y de sonoridad entre el coro, los solistas y la orquesta, la dinámica fascinante de una obra que oscila permanentemente entre lo telúrico y lo celestial.

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cinezinea

Crash

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aul Haggis da filme honen zuzendaria, "Million dollar baby" filmearen gidoilaria bera. Bere lehenengo pelikula dogu, nahiz eta telebistarako lan ugari egin aurretiaz, baina bere izena Clint Eastwoodek egindako filmearen ondoren egin da guztiz ezaguna zinezaleen artean.

Istorioa: Filmaren hasieran mutil gazte bik, baltzak eta erdi filosofoak, kotxe bat lapurtzen dabe. Ugazaba Distritoko fiskala da. Lapurreta horren ondoren buruhauste edo puzzle antzekoa sortzen da. Billar jokoaren lehenengo takada dirudi eta holan doaz lotzen beste istorio guztiak. Izenburuak agertzen dauan lez, talka edo alkar-jotze bat ipini nahi dau agerian Los Angelesko uri handian bizi diran guztien artean. Pertsonai askoren istorioak agertzen jakuz: poliziak, langileak, dendariak, buruzagiak, baltzak, zuriak, zaharrak eta gazteak...

Etxetik kanpo eta euren etxeetan egiten daben lana aztertuz, agerian jarten ditu bakoitzaren barrua eta sentimenduak. Bata besteagaz ezin daike fidatu, nor zer dan ez dakialako. Danak daroe euren barruan alderdi ona eta alderdi txarra; aingeru eta deabru dirala adierazo nahi deusku.

Iritzia: Filme honek guztiz apurtzen dau egitura klasikoa, baina halan eta guztiz ere, interesgarria bihurtzen da. Askoren iritziz, azken urteko filmerik onena edo onenetarikoa dogu: bizkorra, arina, gogorra, erritmo biziduna, zoragarria, eta pertsonai guztien istorioak poliki poliki lotzen dituana. Lehenengo begiradan, esan leiteke gaiztoak eta maltzurrak dirala agertzen diran per-

tsonai guztiak. Ezin daiteke gogorragoa izan agertzen dan gizadiaren argazkia. Nahitaez, ezkor bihurtzen da ikuslea holako mundua ikusita. Danetariko jendea bizi dan uri andian sortzen da "Crash" hori, eta zer pentsau emoten deutso ikusleari, baina pertsonaien erantzunak ikusirik, azkeneruntz, bigundu egiten dau, gehien baten, ikuslearen barruan sortuazo dauan mingoztasuna. Kritikoi batzuen iritziz, konponketa edo biguntasun horrek kendu egiten deutso filmeari lehenengoz agertzen dauan indarra eta gogorkeria, eta lar gozotzen dau.

Itxiturak konpontzen diharduan gizon baltzaren istorioa eredu bat da nire ustez. Fiskalaren emazteak etxean aurkitzen dauan baltz hori lapur bat izango dala eta itxitura guztiak barriro aldatu behar dirala amorruz dinoanean, ez dau ezagutzen "bestea". Jarraian datozan irudiak esango deuskue zelakoa dan gizon baltz hori, bere alabatxoagaz daukazan hartu-emonetan. Filme ikusgarria eta aktoreak apartekoak.

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Lalibela La ciudad sagrada de Etiopía

El mes pasado,Zazpika,suplemento dominical de Gara,publicó un amplio reportajeescritoporElenaSalas,confotografíasdeFernandoMoleres,enelque descubrían una ciudad sagrada para los cristianos ortodoxos de Etiopía.En el centro montañoso de ese país se encuentran doce templos excavados en roca volcánicaaloscualesllegananualmentemillaresdeperegrinosprocedentesde todas las aldeas del país.El título del reportaje era "Lalibela:peregrinación a la ciudad santa de Etiopía" y a continuación ofrecemos un resumen del mismo a todos nuestros lectores.

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odos los años, cuando se acerca el 7 de enero, el día de Genná, la Navidad etíope, miles de hombres y mujeres recorren a pie decenas de kilómetros desde todos los rincones del país para asistir a las grandes celebraciones religiosas que culminan el día 19 con el Timkat, la conmemoración de la Epifanía, en la ciudad sagrada de Lalibela.

Para combatir el cansancio, algunos peregrinos mastican berchas, las hojas tiernas del Chat, un pequeño arbusto que se cultiva en el este del país.

El Chat segrega un líquido amargo y áspero, cuyo principio activo despierta la mente y relaja el cuerpo.

La ciudad es una especie de Tíbet sobre el techo de África. La Jerusalén negra, declarada Patrimonio de la Humanidad, es una tierra azotada por guerras, hambre y epidemias.

Situada a 2.700 metros de altitud y con una población cercana a los 20.000 habitantes, permanece anclada en el pasado y conserva un aire medieval. Es la ciudad santa por excelencia de Etiopía. En ella habitan varios miles de sacerdo-

tes, diáconos, novicios, monjes y monjas que practican una particular religión ortodoxa monofisista.

Doce templos tallados en la desnuda roca volcánica desde que hace más de 800 años un monarca llamado Lalibela los cincelase inspirado por indicaciones divinas, aguardan a los peregrinos. Al amanecer, los peregrinos, envueltos en sus blancas natelas, las vestimentas ceremonia-

les, se reúnen alrededor de los templos para rezar y escuchar la lectura de las Sagradas Escrituras que los sacerdotes realizan en geez, la lengua litúrgica que utilizan desde el siglo

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IV para oficiar las ceremonias y que resulta incomprensible para el pueblo.

Docenas de monjes ermitaños acuden a estos lugares a predicar y conseguir donativos; llevan una vida contemplativa similar a los sadhus de la India y dependen de la caridad. Sus sermones, en anhárico, la lengua del norte de Etiopía, son muy apreciados.

Los monjes acompañan sus prédicas con cantos, bailes y el incesante sonido de los tambores que les lleva a un estado de trance.

Los etíopes ortodoxos tienen una profunda fe, en cuyas raíces hay numerosas influencias judías. Así, los creyentes no entran en los templos, excepto los ancianos y los niños, y los oficios religiosos se celebran en el exterior. Al finalizar, los fieles besan y tocan con la cabeza las paredes de las iglesias.

Los extranjeros pueden entrar en los templos, previo pago de una entrada de 100 birr. Es obligatorio ir descalzo y conviene protegerse contra las pulgas, que son una auténtica plaga.

Los rezos y cánticos continúan durante toda la noche frente a las jaimas blancas. Tras bendecir las aguas del Jordán, los sacerdotes lanzan

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lupa

cubos de agua sobre la multitud, que la recibe con muestras de alegría y algunos peregrinos se sumergen en el río para rememorar el bautismo de Jesucristo.

Lalibela significa literalmente "las abejas reconocen su soberanía". En el siglo XII, cuando reinaba la dinastía Zagwe, vino al mundo un joven príncipe y, siendo un recién nacido, un

enjambre de abejas cubrió su cuna.

Su madre vio en ello un significado de grandeza y escogió el nombre Lalibela para su hijo.

Según la tradición etíope, siendo adolescente, Lalibela fue envenenado por su hermano.

Durante un sueño que duró tres días, fue llevado al cielo, donde Dios le reveló su futuro pero, a cambio construiría diez iglesias de una belleza inigualable. Lalibela partió a Jerusalén en peregrinación y a su

regreso tomó el poder con el nombre de Gebre Mescal (Servidor de la Cruz).

Tras su visita a Tierra Santa, quiso construir una nueva Jerusalén para los cristianos ortodoxos en la ciudad de Roha, después llamada Lalibela, que fue capital de Etiopía hasta el siglo XIII. El origen del cristianismo en esta región africana se remonta al siglo IV, cuando dos monjes sirios llegaron a Etiopía y convencieron al príncipe Ezaba para que se convirtiera. Desde entonces, buena parte de la población, especialmente en el norte del país, ha profesado esta religión. El cristianismo etíope ha

logrado salir indemne tras milenios marcados por el aislamiento, la guerra, la Jihad islámica, la colonización y la revolución socialista. En 1974, cuando cayó la monarquía de Haile Selassie y se inició la dictadura militar de Haile Mariam Mengistu, vivió sus peores momentos.

El nuevo régimen ejecutó al abuna (el primado de la Iglesia) y asesinó a miles de monjes; nacionalizó las tierras eclesiásticas y secularizó el Estado.

Al desaparecer Mengistu tras el final de la guerra civil en 1991, las vocaciones monásticas habían caído en picado. Sin embargo, el fervor popular se ha ido recuperando y la iglesia cristiana etíope goza de gran aceptación.

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A quí

por un euro tenemos mil litros de agua potable. En el sur de Somalia, la ración por persona y día no llega a un litro. En nuestra cocina una lavadora, con capacidad para cinco kilos de carga, gasta cincuenta litros en una sola sesión. Cuentan desde Oxfam Internacional que la gente se ve obligada a mendigar agua al borde de los caminos, que han de desplazarse hasta setenta kilómetros en busca de pozos y que los niños se ven obligados a beberse su propia orina. La ONU cifra en cinco litros diarios la cantidad de agua que una persona necesita para sobrevivir. Seguramente sólo hay una cosa peor que morir de hambre, y esa es morir de sed. ¡Aquí, gracias a Dios, llueve tanto….! El milagro de abrir el grifo y tener agua potable y abundante no es el único del que disfrutamos sin más merecimiento que el de haber nacido un poco más arriba en el mapa.

Pasa lo mismo con el papel, con los bolígrafos, con el plástico, con el jabón, con los libros, con los zapatos, con las gafas, con los medicamentos...