Alkarren Barri153

Nº 153 azaroa 2007

3.000 niños en la Semana de Cine “Expobiblia” erakusketa katedralean

El Museo Diocesano te invita a una ronda

Pobreziaren aurkako bilkura

Nuevo Delegado de Misiones Diocesanas

Mi álbum de Marruecos

indiceaurkibidea

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"El Refugio" de Bilbao, siglo y medio con los desamparados

6 Edita: Delegación de Medios de Comu-nicación Social de la Diócesis

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de Bilbao.

Director: Federico Merino Pérez.

Organismos Diocesanos en la Jornada Mundial contra la Pobreza

Bikoiztu egin da partaidetza "Ikusiz Ikasi" zine astean

Secretaria de redacción y administración: Begoña Kareaga Menika.

"Expobiblia": erakusketa katedralean

Redacción: Miren González Velasco Diseño: Suspergintza Elkartea.

Imprime: Berekintza.

Nº Depósito legal: BI-523-00

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Suscripción anual: 16 euros por envío individualizado y 14,5 euros por envío de varios números a una misma dirección Virgen de Begoña, 38. 48006 Bilbao Tfno. 94 466 79 34 / 33 Fax 94 466 79 71 E-mail:komunika@bizkeliza.org “Comunicación/Alkarren Barri” es una revista con contenidos de ámbito diocesano. La Dirección de “C/AB” sólo se compremete a publicar aquellas informaciones y artículos que hayan sido solicitados y se envíen exclusivamente a esta revista.

Las informaciones y dossiers firmados, que contienen valoraciones, igual que los artículos de opinión y las respuestas en entrevistas, son responsabilidad de sus autores.

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El Museo Diocesano te invita a una ronda Jose Mari Arietaaruanabeña nuevo delegado de Misiones

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Mi Álbum de Marruecos

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impactozirraragarria

- Mira, ¿lo ves?

- No. - Es el planeta que se nos viene encima.

- Yo creo que es sólo pintura.

- No, es la guerra.

- Ellos empezaron primero.

- No, es el hambre.

- Hay que respetar las fronteras.

- No, es la injusticia.

- La libertad tiene un precio.

- Es el Cielo que se desmorona.

- Es sólo una grieta en el Capitolio.

- Es el espejo de nuestra conciencia.

Comiendo sopa con un cuchillo Un libro de 44 páginas, publicado por primera vez en 1943, se está convirtiendo en un best-seller. "Instructions for american servicemen in Iraq during World War II", publicado por la Universidad de Chicago, ha agotado ya dos ediciones. Se trata de un prontuario con fines pedagógicos, destinado a los soldados americanos que combatían hace más de 60 años en Irak. De autor desconocido, cuenta con una introducción del teniente coronel John Nagl que reconoce que le hubiera venido bien leer todos esos consejos antes de ser enviado a la provincia de Al Anbar hace cuatro años.

Las guías actuales editadas por los marines, enseñan a decir en árabe frases como: "Que nadie se mueva"; "Arrojad las armas" o "Tírense al suelo boca abajo".

En el librito de la II Guerra Mundial, que ahora se vende por diez dólares, se enseñaba a decir "Por favor, hable más despacio", "¿Dónde está el restaurante?" o "¿En qué dirección, por favor?". Aconsejaba también, no acercarse ni a las mezquitas, ni a las mujeres; ser generoso con los cigarrillos y no rechazar nunca una taza de café

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Aquel libro decía que "el éxito o fracaso de Estados Unidos en Irak, depende bastante de si a los iraquíes les caen bien los soldados americanos o no".

obispogotzaina

18 de noviembre:

Día de la Iglesia Diocesana

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El próximo 18 de noviembre celebraremos el Día de la Iglesia Diocesana bajo el lema "Seguir a Jesús para servir el Evangelio". El lema refleja las dos dimensiones de la vocación de toda comunidad cristiana y aviva la necesidad de que sean siempre el norte y la inspiración de nuestra diócesis. Es un día que nos invita a seguir a Jesús más firmemente y a ser servidores de su Evangelio. La invitación se dirige al corazón de cada miembro de la iglesia diocesana y, de manera especial, al de cada una de nuestras parroquias y comunidades, grupos y movimientos eclesiales. Es un día para celebrar la alegría de ser comunidad diocesana y para renovar nuestra vocación de serlo.

Nadie sobra en la iglesia diocesana en su propósito de ser verdadero Cuerpo de Cristo y auténtico Pueblo de Dios. Todos los miembros somos necesarios para constituir este cuerpo vivo. Sin nuestra colaboración siempre le faltará algo. Por esta razón, es también un día para fortalecer nuestra implicación personal y comunitaria en nuestra iglesia diocesana.

Esta vocación de ser miembros activos de la iglesia vale para todo. Es necesario que saquemos

también sus consecuencias en el campo del sostenimiento económico de nuestra Iglesia. Uno de nuestros principios rectores es que la Iglesia debe ser sostenida económicamente por sus propios miembros. Ese ejercicio de responsabilidad está dando buenos frutos en nuestra diócesis, al punto de que vuestras aportaciones directas a través, principalmente, de las parroquias, cubren ya gran parte de nuestros gastos.

Aún queda un trecho por recorrer.

Quiero agradeceros vuestra generosidad.

Además, como sabéis, se ha producido un cambio en el modelo de financiación de la Iglesia a través de la asignación tributaria, con un acuerdo entre la Conferencia Episcopal Española y el Gobierno, a través del cual se vincula directamente el sostenimiento de la Iglesia a la voluntad de los contribuyentes. Así, pues, nuestra presencia y nuestra participación en la economía de la Diócesis se hacen más importantes, si cabe, y el objetivo de sostenernos a nosotros mismos se convierte, además de en un reto, en una prueba de la comunión y participación eclesiales.

para pagar los sueldos de los sacerdotes y demás personas al servicio de nuestra Iglesia, las obras, el cuidado y mantenimiento de los templos, la liturgia, la catequesis y también para apoyar el trabajo solidario de todos los organismos diocesanos, desde Cáritas hasta Misiones, pasando por instituciones educativas y otros muchos organismos. Tened la seguridad de que es un dinero muy bien empleado.

Confío en que entre todos, a través de las colectas, las suscripciones, las donaciones y por supuesto la "equis" en la declaración de la renta, podamos cubrir las necesidades de la labor que el Señor ha encomendado a su Iglesia.

Mons. Ricardo Blázquez Obispo de Bilbao

El dinero procedente de vuestras aportaciones se utiliza

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"El Refugio" de Bilbao, siglo y medio con los desamparados ste año, la Unión Nuestra Señora de la Caridad ha celebrado el 150 aniversario de la creación en Bilbao de "El Refugio", el lugar donde se acoge a mujeres y niños en situación de marginación. Como colofón de la conmemoración, durante la última semana de octubre han contado con la inestimable presencia de 40 hermanas de la orden procedentes de países tan distantes como Italia, EE.UU. o Uganda.

El número 92 de calle Zabalbide de Bilbao, se ha ido llenando de voces que hablan idiomas distintos, pero que se comprenden sin necesidad de palabras: "Da lo mismo que seamos de México, de Kenia o de Francia porque todas hemos vivido en los mismos valores de compasión, solidaridad y justicia, de nuestro fundador San John Eudes. Por eso, aunque lleguemos aquí y algunas ni nos conozcamos, nos sentimos como en casa", afirma, simulando un abrazo, Marie Françoise, que trabaja en el Refugio que se creó en Caen, Normandia, en el siglo XVII. Era la primera vez que algunas de ellas venían a Bilbao y su impresión fue muy buena. Es el caso de la keniata Joyce, impresionada por la amabilidad de la gente, los altos precios de algunos productos y porque se pasee por la calle en pareja: "Cuando llegué al aeropuerto de Bilbao pedí ayuda para cambiar dinero y, aunque no hablo castellano, todo el mundo trató de echame una mano. No estoy acostumbrada a ver personas caminando juntas de la mano porque en Nairobi el individualismo es cada vez mayor. Otra de las cosas que me admira son las altas construcciones y las modernas infraestructuras que hay en Bilbao, y me encantan los montes de alrededor".

Los embarazos no deseados están a la orden del día en el caso de las hermanas de Kenia como Joyce: "tenemos casos de niñas de 9 y 10 años que, cuando van a dar a luz no saben de dónde puede venir ese niño

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ni reconocerlo como suyo. En ese momento estamos a su lado para apoyarle y decirle que, a partir de ahora, lo más importante es ese bebé del cual son responsables. Ellas saben que, aunque se vayan del refugio, siempre van a tener allí una familia."

Sin embargo, no hay que pensar que estos son casos que ocurren sólo en África y que son ajenos al denominado Primer Mundo. Con nombres y caras diferentes, "El Refugio" en Bilbao lleva 150 años ayudando a multitud de personas cuya dignidad se veía amenazada. El primer reto cuando llegan a sus manos es tratar de que se perdonen ellas mismas, para que así puedan perdonar con el tiempo a los padres que las abandonaron, a los que les obligaron a pros5

tituirse o a los que las violaron: "Nosotras les decimos que su vida no ha terminado, que sólo se ha roto en un punto y ahora tienen que intentar retomarla. Para eso siempre ponemos la metáfora del árbol al que le cortan el tronco, pero siempre vuelve a regenerarse."

La congregación Nuestra Señora de la Caridad, con casi 350 años de antigüedad dio sus primeros pasos en Bilbao gracias a las hermanas de Toulouse, algunas de las cuales estuvieron esa semana aquí, como Marie François: "es como ver crecer a un niño, yo siempre me quedo con la máxima del Premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, si no sabes a dónde vas, regresa para saber de dónde vienes". Esperamos que cumplan muchos más.

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Joyce y Marie Françoise en "El refugio"

20 de Octubre: Organismos Dioces

"Ponernos los má C

oincidiendo con la celebración del "Día Internacional para la erradicación de la pobreza", el pasado día 20 de octubre, distintos organismos diocesanos, convocaron una jornada de reivindicación y sensibilización en el Arenal bilbaíno. Desde las 11 de la mañana, Misiones Diocesanas, Manos Unidas, Alboan, Cáritas y Pastoral Obrera organizaron diversos actos, montaron stands y finalizaron la jornada con una concentración.

Uno de los puntos que más gente concentró fue el que mostraba un recorrido sobre la educación en el mundo. Tras repasar las condiciones de los niños que tratan de estudiar en los

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anos en la Jornada Mundial contra la Pobreza

en el lugar de s pobres" países en vías de desarrollo, un panel explicativo mostraba los Objetivos del Milenio que se acordaron en el año 2000 y que se deberían cumplir para el año 2015.Al terminar todas las consideraciones, los participantes escribían sus respuestas a la pregunta:" ¿Qué te ha aportado la educación?". "Capacidad para escoger cosas y realizarme personalmente" (Cristina, 14 años). "A sumar, restar y multiplicar. Ahora estoy aprendiendo a dividir" (Raquel, 8 años). También colgaban del panel: "La educación me lo ha dado todo, ¿qué sería sin ella?" o con precaria ortografía pero gran corazón: "Me enseñan para alludar a la jente pobre".

Los más pequeños disfrutaron pintándose la cara y jugando con los gigantes

mientras sujetaban sus globos rojos con el logotipo de la campaña "Pobreza cero". Los organizadores animaron a la gente a que escribiese en papeles de colores sus propuestas para poder acabar con la pobreza en el mundo, para después pegarlos en la gran pancarta de la concentración. Las respuestas fueron muy variadas. David, de 32 años escribió:"Ponernos en el lugar de los más pobres y dejar de mirarnos al ombligo", mientras su amiga Marta de 30, respondió "No suponer que todo lo que llega a nuestras manos es para nosotros". Javi, de 10 años, no se lo pensó dos veces: "Compartir con los pobres que salen en la tele", y tras cerrar el bolígrafo puntualizó: "es que me dan mucha pena". A las 13.30h llegó la hora de concentrarse frente al Teatro Arriaga, sujetando la pancarta con el lema "Es posible. Acabemos con la pobreza".

apuntesoharrak

Se necesitan más monitores y catequistas l curso pasado, desde la Mesa Diocesana de Pastoral de Preadolescencia, en la que nos coordinamos las distintas realidades pastorales que en la diócesis trabajamos con esta franja de edad, 10 - 14 años, (Catequesis, Tiempo libre, Euskalerriko Eskautak Bizkaia, centros educativos y movimiento Junior), realizamos una recogida de datos, a través de una encuesta, con el objetivo de elaborar un mapa de la realidad diocesana de la pastoral con preadolescentes. El fin de este trabajo es ayudar a ver con más claridad cuáles son los retos y necesidades que se van detectando y así poder dar respuestas más eficaces y ajustadas a la realidad. Os ofrecemos a continuación unas breves pinceladas de los resultados de este análisis.

Las respuestas recogidas fueron 94 en total. De ellas, 71 correspondían a parroquias, Unidades pastorales y grupos Eskaut y 23, a colegios, y abarcan el 80% de la realidad diocesana de preadolescencia. Aunque sabemos que algunos grupos no nos han respondido, creemos que los datos recogidos pueden darnos una idea. Entre todas las respuestas recibidas, estamos hablando de unos 2.100 chavales de entre 10 y 12 años y unos 1.300 de entre 12 y 14. Estos chavales están distribuidos en grupos con realidades muy distintas entre sí.

Nos encontramos algunos con un recorrido largo y un proyecto educativo bien definido y sostenido por un grupo estable de educadores. Es el caso de grupos insertos en un movimiento diocesano o en centros escolares, que cuentan con una estructura de apoyo importante.

En el extremo opuesto aparecen grupos pequeños, vinculados a algunas parroquias, que han ido sur-

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giendo por el interés y la preocupación de algunos padres y madres, catequistas de infancia o responsables pastorales, que han visto la necesidad de hacer una propuesta de continuidad en la iniciación a la fe de sus hijos e hijas después de la Primera Comunión.

En lo que se refiere al tiempo libre cristiano, hay que decir que tiene su mayor presencia a través del movimiento de Euskalerriko Eskautak Bizkaia. Son pocos los grupos de este tipo que existen fuera de este movimiento (o de algunos centros educativos). En este momento, Euskalerriko Eskautak Bizkaia está constituido por 30 grupos, que tienen su mayor fuerza en las edades infantiles y primera parte de la preadolescencia (entre los 8 y los 12 años).

Los grupos están distribuidos también de manera muy desigual a lo largo del tejido diocesano. En algunos lugares (vicarías I y IV, por ejemplo) nos encontramos con algún grupo de preadolescentes en todas las Unidades Pastorales, mientras que en otras zonas hay que seguir trabajando para impulsar la puesta en marcha de ofertas pastorales dirigidas a estos chavales, así como establecer algunos lazos entre las propuestas que ya están en marcha.

Entre los retos más importantes y urgentes que se van detectando, hay que mencionar la falta de monitores y catequistas dispuestos a acompañar a los preadolescentes, así como la necesidad de capacitar a estos agentes con la formación precisa para dicha tarea. Es también urgente ir viendo juntos la manera de vincular de una forma adecuada a los distintos agentes transmisores de la fe: familia, escuela y parroquia, desde el convencimiento de que todos somos necesarios y ninguno suficiente.

María Elordui

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Bikoiztu egin da partaidetza "Ikusiz Ikasi" zine astean Urriaren 23tik 27ra, Bizkaiko 33 ikastetxetako 3.000 ikaslek lau pelikula hezitzaile ikusi ebezan zinean; 350 lagun inguruk parte hartu eban saio irekietan. "Contigo-Zugaz" goiburupean, bikoiztu egin da partaidetza "Ikusiz Ikasi" zine astaren bigarren ekitaldian.

"Ikusiz Ikasi" egitaraua 10 eta 15 urte bitarteko neskamutikoentzat eratu zan eta Elizbarrutiko Ikastetxeetako (9), Kristau Eskolako (10) eta ikastetxe publikoetako (14) ikasleak joan dira zine emonaldietara. Aurten, lehenengo aldiz, familia guztiei eskeini jake saio bat zapatu goizez eta ekimen honek primerako harrerea izan dau. Saioak euskeraz eta gaztelaniaz izan dira, baina antolatzaileen esanetan, euskerazko pelikula gehiago beharko litzatekez, gaur egun dogun eskeintzak ezin deutsolako eskariei erantzun.

Azur eta Asmar, Annaluise eta Anton, Ibrahim jauna eta Koraneko loreak eta Ureko gaztea izan dira aurten emon diran pelikulak. Saio batzuen ostean, zinean aditua dan batek azaltzen diran gaiei buruzko ideia batzuk aurkeztu ebazan, ikus-entzuleen jakin-min eta gogoetea eragiteko eta honeek hainbat ekarpen egin eben.

Ureko gaztea pelikularen forumean, honako ideiak garatu ebazan sustatzaileak: danok dogula misino bat bizitzan eta horrek gainezkatu egin gaikezala, baina besteek gugan jarten daben konfiantzagaz gauza haundiak egin daikeguzala. "Danok konektatuta gagoz" protagonistaren esaldiagaz hauxe azaldu eban: zerbaitek lotzen gaituala pertsonekin gu konturatzen garanetik haratago eta alkarregaz jardun eta gauzak hobetzera garoazala.

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Capitol, Meatzari eta Zornotza Aretoan izan dira aurten aukeratutako lau pelikulen hogei emonaldiak. Umeen artean, Azur eta Asmar animazinozko luzemetraiak (2006) izan dau harrerarik onena: nahiz eta ez izan, anai lez bizi diran eta, azkenean, patuak bortizki banatzen dituan ume biri buruzko istorioa da.

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"Expobiblia": historia de un p En el claustro de la Catedral de Santiago, hasta el próximo 18 de noviembre, "Expobiblia" muestra que uno de los libros más leídos del mundo, no pasa nunca de moda. La exposición, compuesta por 24 paneles explicativos con fotografías, es una iniciativa de las delegaciones de Educación y Catequesis que muestra la forma de comprender la Palabra de Dios hoy en día, profundizando en su contenido.

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La muestra, en castellano y en euskera, consta de dos tipos de paneles con contenidos diferenciados. Los 12 centrales, ofrecen una lectura existencial, simbólica e histórica de las experiencias configuradoras en la historia de la Salvación ayer y hoy. Dan respuesta a cuestiones como "¿Dónde está la liberAdolfo del Valle, tad y dónde su límite?" o "¿Qué me apasiona?, ¿Cómo superar el fracaso?"…. En ellos se une el significado original que la Biblia dio a estas cuestiones y su unión con temáticas de nuestro tiempo.

Por otro lado, los 12 paneles complementarios contienen información descriptiva sobre algunos aspectos de la Biblia como su formación y contexto, o los géneros literarios y lenguas en las que fue escrita. En esta parte hay curiosidades como la procedencia de la expresión "tengo un año sabático", que se relaciona con el séptimo año de descanso del pueblo de Israel o el significado de nombres como Esther (Culto) y Daniel (Dios es mi juez).

La exposición ha sido elaborada y cedida por la Editorial Verbo Divino y proporciona además una serie de materiales para poder profundizar en el aula o en los grupos sobre los contenidos que se han visto. Los paneles ayudan a despertar el interés por un libro que se ha traducido en el mundo entero y ver cómo ha influido en el arte o la cultura.

• Mantenimiento de tejados • Impermeabilizaciones • Trabajos de albañilería MONTE MANDOYA, 5 - Tel. 411 90 48 48004 - BILBAO

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ueblo que busca su libertad

Carmelo Echenagusía, Goyo Ponce y Mª Jesús Sanz en la inauguración.

El encargado de inaugurar "Expobiblia" el pasado 29 de octubre, fue el Obispo auxiliar de Bilbao Carmelo Echenagusía, que expresó su deseo de que la exposición sea "un medio para que la palabra de Dios sea más conocida y llevada a la vida".

Estuvo acompañando en la presentación por el delegado de educación Goyo Ponce de León y la representante de la editorial Verbo Divino Mª Jesús Sanz.

El horario de visitas es

libre de 10,00 a 13,00h y de 16,00 a 19,00h, y los grupos deben reservar la hora en el número de teléfono 94 466 79 79 preguntando por Susana Mediavilla. Se debe indicar también si quieren guía acompañante y el idioma elegido para la explicación (castellano, euskera o inglés).

Durante los fines de semana no se recibirán grupos y los horarios serán los de las misas de la Catedral, momento en el que permanecerá abierto el claustro. comunicaciónalkarrenbarri nº153

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Kristologia gaur lizbarrutiko Teologia eta Pastoraltza Institutuak antolatuta, hiru hitzaldi izan dira urriaren 29tik 31ra bitartean, Jesukristori buruz gaur egun jartzen diran galderak lantzeko. Argi dago eliztar askoren gogo eta asmoei lotuta egoala han egunotan erabilitakoa, Barriako aretoa gainezka agertu zan eta.

Astelehenean Jose Antonio Pagolaren ekitaldia izan zan. Jesús, aproximación histórica izeneko liburua aurkezteko deitu jakon. Liburuak arrakasta ikaragarria dau: orain hilabete plazaratuta, laugarren edizioa ikusi dau.

Bere lanari buruzko lau galderari erantzun eutsen egileak bere hitzaldian.

1. ZERGAITIK? Bere fedea sakondu nahian, historiaren bideak urratu ditu: Jesus dogu Elizan dogun altxorrik ederrena eta, bere gizatasuna ezagutu ezik, ez da erraza Jaunaren nortasunaz jabetzea.

2. ZELAN? Historia ahalik eta zehatzen aztertuz eta hizkera argia, egokia eta ahalik eta ulerterrazena erabiliz.

3. ZER? Bost eduki nagusi: 1) Jesusek ez dau pentsatzen Jaungoikoa honen proiektutik aparte; eta Jainkoaren asmoa bizitza gizatiarragoa egitea da, behartsuen alde jokatuz. 2) Jaungoikoa bizitzagaz dago lotuta lehenengo, ez erlijio edo kultuarekin. 3) Jesusek ez deutso lehenengo pekatuari begiratzen, sufrimenduari baino. 4) Jaungoikoa bihozbera eta errukitsua da batez ere. 5) Erreinuko egoerak ezin dau onartu emakumea gizonaren menpean egoterik.

4. NORENTZAT? Kristauentzat, jakina, baina baita Elizatik kanpo edo urrunduta sentitzen diranentzat eta Jesus aurkitzeko bide askorik ez daukenentzat ere.

Hitzaldiaren ondorengo alkarrizketan hiru gai azpimarratu ebazan: 1) Testuinguru barri baten aurkeztu behar dogu Jesus, doktrina, liturgia edo sermoi-girotik aparte. 2) Jarrera profetikoa landu behar dogu Elizan. 3) Jesusek norbere bihozbarritzea eskatzen dau.

Martitzenean, J. Ratzinger/Benedikto XVI.aren Jesús de Nazaret liburua izan zan ekitaldiaren ardatza.

Zati bi izan zituan. Lehenengoan, Jesús Martínez Gordok J. Ratzingerren planteamendu teologikoa eta ardura nagusiak aurkeztu zituen. Liburuaren hitzaurrean esaten dena gogoratu eban: teologo lez eta ez Aita Santu lez idatzia dala; sinpatiaz irakurri beharrekoa, kritika baztertu barik; ebanjelioetako testuetan oinarritua, otoitz eta meditaziorako ere gauza izanik.

Aita Santuaren biografia teologikoa aztertuz, hiru pertsonen eragina ikusten da: Platon, S. Agustin eta S. Buenaventurarena, hain zuzen. Horrez gainera, Eliza eta gizartearen arteko harremanak pentsatzean, J. Ratzingerrek ardura biziagoa dau kristau izatean gaurkotasunean baino. Era berean, garrantzia handiagoa emoten deutso fedeak erakusten deuskun Kristori, Galilean bizi izan zen Jesusi baino. Horren arriskua zera izan daiteke: norbere usteak, ardurak eta espiritualitatea Kristori proiektatzea.

Bigarren zatian, Ricardo Blazquez gotzainak benetako oparitzat jo eban liburua, Aita Santuak bere 80. urte-

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Jose Antoni Pagola izan zan hizlarietako bat

betetzean Elizari egindakoa, hain zuzen. Lau ezaugarri ikusi daitekez bertan: fedea da bere sustraia, argi eta garbi adierazia, Eliza barruan elikatua eta era berezian (teologo eta Aita Santu lez) eskeinia. Benetako Jesus Ebanjelioetan bakarrik agertzen dala kontuan izanik, hiru zutabe nagusi agertzen dira liburuan: "Jesusen barru-barruko izaera Aitarekin daukan harreman estuan aurkitzen da: Semea da, Aitaren esaneko, otoitzean lantzen dau bere ibilbidea.

"Ebanjelioa eta Eliza alkarrekin sendo lotuta doaz.

"Jainkoaren asmoaren eta kristau bizitzaren erdigunean kurutzea aurkitzen da.

Erraz irakurri daiteke liburua. Egileak ondo ere ondo daki pentsaera sakonak argi adierazten.

Hainbat hizkuntzatan irakurriko diran liburu hauek euskeraz ere argitaratuko ete dira?

Hirugarren egunean, Julio Lois teologoak Jon Sobrinoren kristologian agertzen diran aukera nagusiak azaldu zituan. Gai hori izan zan, hain zuzen, hiru egunok programatzeko arrazoia. Dana dala, honen barri hurrengo alean emongo da, oraingo honetan argitaletxerako epeak agortuta egon dira eta.

José Félix Larrondo

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opinióniritzia

1994: El descubrimiento.

La nueva ruta al "paraíso" Felipa Pérez

Segunda Parte:

Les descubrimos (Se reserva el derecho de admisión) Ahora nos toca ser los descubridores. Nuestra autosatisfacción nos ha vuelto ignorantes e insensibles, pero el Cielo nos ha dado una inmejorable oportunidad para enmendar el pecado de creernos merecedores de nuestra suerte.

Y como en esta sociedad abundante ya no se hacen viajes de bodas de menos de cinco mil kilómetros, ni vacacionales de menos de mil, comenzamos a descubrir, junto a las barreras coralinas, los safaris fotográficos y las delicias culinarias, una serie de gentes que en sus casas nos parecen enternecedoras, pero que en nuestra escalera nos resbalan un poco.

Aquí racista no es nadie y xenófobos nunca hemos sido ¡faltaría más! Nos vienen de perlas cuando trabajan pero les quisiéramos invisibles cuando descansan. Crece el número de personas que protesta por las ayudas que reciben los inmigrantes, aunque no querrían por nada del mundo cambiar los papeles que les ha tocado representar en este teatro de la vida. Sin embargo, no protestan cuando familiares, vecinos o conocidos se "escaquean" de Hacienda y presu-

men de ello, o cuando cobran o pagan con "caja B". Quienes se benefician de esa ayuda directa son "honrados" ciudadanos de vacaciones bronceadas y palcos en el fútbol, los toros, la ópera, el hotel "todoincluído" o donde quiera que vayan.

Esas ayudas no les dan ninguna rabia. Ni tampoco las de los que disfrutan becas para estudios rebasando los límites de renta; o las que reciben aquellos que prolongan bajas laborales altamente sospechosas.

La vivienda está carísima, pero muchos de los que se quejan, o tienen una segunda vivienda o no han perdido la oportunidad de especular con ella, mientras luego cobran algunos meses por adelantado a los emigrantes realquilados. Valientes y desconfiados, piensan que no todos son tan honrados.

Esta sociedad que no se escandaliza porque la mujer de Beckham lleve diamantes incrustados en su teléfono móvil de última generación,

no la escupe cuando pasa a su lado, sino que quiere hacerse una foto con ella.

Esta sociedad no acaba de entender que cuando el contratador le pregunta al emigrante si tiene papeles y la respuesta es "no", automáticamente bajan el precio de la hora, los días de libranza y todas las conquistas sociales que el trabajador había logrado a través de la lucha y la historia. Pero resulta que para muchas personas es el emigrante el culpable de que salarios y condiciones hayan caído en picado, y no es el contratante cuyos beneficios de explotación, sí de explotación, suben en vertical. ¡Qué suerte! descubrir a otros que llegan de lejos y dejar también que nos descubran. Así, desnudos, con nuestras grandezas y nuestras miserias, para que nos demos por enterados y corrijamos, no sólo porque es de sabios sino porque es de hermanos.

El Museo Diocesano Si los txikiteros, que conocían las Siete Calles de Bilbao palmo a palmo, nos preguntaran dónde está la plaza de los Auxiliares, se reirían con nuestras respuestas. El Museo Diocesano de Arte Sacro se ha propuesto que, siendo o no txikiteros, todos los que lo deseen conozcan los entresijos del Casco Viejo en las visitas guiadas gratuitas que ofrece desde junio y hasta el próximo mes de diciembre en el programa “Déjanos guiArte. Nos hemos unido a uno de los grupos organizados y hemos descubierto que Auxiliares fué el nombre de la actual Plaza de Unamuno.

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ncomie horas el s o n d de de e paseo la tar la guía 1. Este s cinco de donde unió a la enal, za a del Ar laga nos re edad o c s quio aba iana a Arriz res de med upo, el Andre e gr j u e t m z os es es. las die ponem participant m o c e d l que a s habitu cadore perfil de pes ra en to n ie aho entam vertido edificios guo as El anti al se ha con r o p o d an en del Ar ocial, rodea glesia de S I s su la n o e tr o cen stra com áticos ue mue an emblem del siglo XV, q navegantes S s ,o s s lo lá o e r o d e in Nic l patrón eado de mar a de o n ra a tímp i rod IX, ob de Bar siglo X struyó en Nicolás Arriaga del n o se reco el teatr ucoba, que R . ín io u cend Joaq as un in 1914 tr

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ual e, al ig eo, qu n poster r o C calle IX. So nchas, por la iglo X amos , data del s r eso más a in lam a 2. C y po o el pa rieta idebar iete calles" ntosos, com uno de B e u q s e ino es uatro a las " dificios ost o dest c riores zye róxim lu p re sus t s o n á r t e con m ázar. Nues uarda g s a t t r cio Go más anécdo va. e ue e v a, los qu : la Plaza N za Nu es a la Pla sultado de o s e pared c e ac el re adas d de por que es las entr y la central, gún se ascien disn o s , o e va Cinc értice chura rlista. S cada v erra ca plaza, su an en la parte u g una en la es, y n, ean la mba de una bo isos que rod en los balcon la Diputació p e ile s d b v e e los tr ión d scudo mo se ndo co sa aún el e ran imaginac e, cuane y u in g u m q an r desc uizás la on pensar superio gua sede. Q la pasada al illa, se sellar ti a v n m a la góna n ó o u it d is n a como v a g a coloc nos jue o de Saboya de agu e baínos y Amad aron la plaza eneciano. e r l e do te v llen rtas y ambien las pue ular el im s ra a dolas p

antim u n o, e Una n las gued a z la Pla z illa e mos a ada ve dó la v , llega e salvaguar imo), que c ntado s o h c e pt n he ie qu han at a el sé s recié de a p uno (y e ignorancia pintxo a la gente m a a n r U lo el o to de rancia honor atrás intole es en vo bus ejando los Auxiliar el nue a mezcla de D r . e a v z un ara en pla como la de beza p que en plaza s la ca a todos los ocida o 3. De n m o c a lz e nt sa ifícil guame listas. Toda selo d ilbaino. ponér b ar rras c s alto, para l pensador e á d m ia á r t s o e la la mem ntraba contra e enco conocido s o n u Unam , más e Plaza n de Lezama porque desd En la e ", tr s el to e r d ta e s u n a h m ió estac de los untos central el tren los dif como " ladaban a fuente entos la n E as m aquí tr io de Derio. s cuatro ele lo ter cemen presentados re están s. ra natu le

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te invita a una ronda 6

r día se no po e t o s e m o 6. C nera, r a m a el Casco t o e d r la ido po recorr e r m in a e n o, t g ia Sant V ie j o de ral de Cated r f a v o r it o ira a g m lu e el ía, qu poru g a r nuest nada po j ape el relo f a lt a t ie m n . ió le c a p li c que la e x entamos s para s o n cos sí, s ban Aún a lo e d o la o j n a en u arle b scuch e a r a p luz. tenue o de Santiag dral de o y 53 de te a C a lt L os de a n el 22 metr construyó e ió e uir s q no ad largo, V, pero dral hasta I X lo sig ate imer o de C el rang la tuvo su pr 20 il v . Tiene que la n 1950 illas y es e o p is ob cap s y 15 si se vidriera ilbao" que, B trará tan "de n, se encon del ie b o a d c u s bu o esc ñ e . u s q e e d pare un p en sus c ti le th A

5

4

El recorrido del Casco Viejo es el que más aceptación ha tenido de los cuatro del programa Déjanos guiArte, que organiza desde el pasado mes de junio el Museo Diocesano de Arte Sacro. Un total de 1.689 personas han paseado por las Siete calles, mientras que la Catedral de Santiago la han visitado 397. Por su parte, 352 personas han optado por el museo y son 407

las que han realizado la visita doble de la Catedral y la Iglesia de San Antón.

Suman así un total de 2.845 participantes hasta el momento.

Los meses de verano han sido los que han registrado un mayor número de visitas, aunque para el comienzo del curso escolar, el Museo ya ha vuelto a poner en marcha las actividades para colegios.

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5.Ya en la orilla de la ría, nos sorprende saber que la zona del puente de San Antón es la que más ha cambiado. La antigua alberca se ha convertido en el edificio de la BBK y el ayuntamiento o el consulado ya no se encuentran aquí.

La guía nos llama la atención sobre la e t s e e entrada principal de la Iglesia, que se r t ir d e n t r a a p A ad 4. encuentra en uno de los vértices, para , nos l de o a t t n r e o p mom evitar que su colocación en la parte és del te v ie a s r " t mos, a , e n la s frontal estorbase la actividad pesy , s a d io dich quera del puerto. El tipo de piedra Zamu mente umerar, ia p o r p en blanca muy resistente con la que se es: calles" nzamos a c e v rias me construyó la iglesia da nombre a un las co ándonos va T e n d e r ía , c , barrio que en aquella época aún no equivo , A r t e k a le ría Vieja, ra ice n existía, Atxuri (haitz-zuri). r le a a k C Some n Barre ikale, d ic e Belost a le y ? a nk nd En la ribera de Bilbao destaca el merBarre nomY Ro n a . ¿ a, como su a r cado del siglo XIX y la Iglesia de a d Barre p n izaba n-. Ro San Antón de finales del siglo XIV, alguie ica, se util dedor de d lre que antes fue un alcázar desde bre in la ronda a rcaba las r ba donde se vigilaba el trasiego del realiza ralla que a emos v l a u u c puerto. Es un templo de tres naves, s de una m lles, y de la e t n a Ca chada a donde destacan el polémico retablo f Siete a n en u a. que Iñaki García Ergüin restauró, restos ia La Riber c a na u mezclando partes antiguas con salir h ó y u tr la e cons pinturas contemporáneas, y tamla con 1350 s il v o ñ la a l de or de bién los restos de la antigua En el d ta e r d o e P lr a el do a z muralla, que se descubrieron muralla principal en a tr a el entrada bajo suelo hace 5 e rode echas y asiu q , io tr Zamud de calles es unidas por años. , al mediev de poca luz o 16 de la r s e a m métric . En el nú o a la en torn uno. es canton da, que gira m a n U de on calle R nació Miguel , a Miren González murall

Lagungo Fundazinoak bere oroitza-txostena aurkeztu dau eskeiniz, eta gizarte baztarketea jasaten daben edo antzeko zerbitzu profesionalak jadesteko baliabiderik ez daben gizon eta emakumeak dira jasotzaile nagusiak. Jakintza arlo anitzeko 24 lagunez (16 emakumezko eta 8 gizonezko) osotutako taldea dau eta bertan erdiak boluntarioak dira eta laurden bat kontratatuak; multzo nagusia psikologoena da eta talde horretan kokatzen da Jon Elordui zuzendaria bera ere.

Kasu gehienak (%40) senide, lagun edo beste erabiltzaile batzuen bitartez iristen dira Lagungora; beste kasu batzuk (%25) Administrazinotik eta Elizatik (%16) datoz.

Bikote arazoak, arazo pertsonalak eta familia arazoak dira asko eta asko. Ezkontza banantzeak ehuneko sei baino ez dira.

RADE PA

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1 2 3 4 5 6 7 8

José Antonio Pagola Teólogo

“La Iglesia atraerá cuando se parezca más a Jesús”

Encarnita González Directora de la Oficina para las Causas de los Santos

Juan Antonio Martínez Camino Portavoz de la CEE

José María Setién Obispo emérito

I V O N HIT

Vicente Cárcel Sacerdote e Historiador

HIT

perlas cultivadas harribitxiak

E

RE B M DE

Lagungo Fundazinoak 432 lagun artatu ebazan iaz, biderapen eta terapiarako 2.000 saio ingurutan, aurkeztu barri dauan jardueren oroitza-txostenean jasoten danaren arabera. Artatutako hiru lagunetik bi 30 eta 50 urte bitarteko emakumezkoak dira. 2006an, artatutako hamar kasutatik lau ondo amaitu ziran, beste hainbeste konpontze bidean dago eta bakarren bat da programa utzi dauana.

154.000 eurotako aurrekontua dauan erakunde honen sarreren iturri nagusia -%87- fondo pribatuak dira, gehienak Bilboko Gotzaitegitik datozanak, eta Foru Aldunditik eta Eusko Jaurlaritzatik jasotzen da gainerako %13a 42.000 euro.

Lagungok familiei laguntzen deutse, biderapena, aholkularitza eta familia arazoei aurre egiteko formulak

PAR

A

“Si los 16 curas vascos no son mártires es porq que nadie ha abierto un proceso”

“Debemos recoger lo que los mártires sembraron”

“Todos los asesinattos son condenables, pero no todos los asesinados son mártires”

“La Iglesia debe denunciar los abusoss, las torturas y la dispersión”

Javier Vitoria Teólogo

José Sánchez Pte. Comisión de emigraciones de la CEE

“Escuchar la COPE va contra la Constitución, la salud y la moral” “La rapidez en el aumento del número de inmigrantes ha hecho muy difícil que la sociedad y la Iglesia puedan asumir de manera ordenaada este fenómeno”

Robbie Howells (pastor anglicano en Newport)

“Los móviles son un modo fantástico para hablar a la gente del Evangelio”

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noviembre2007

la mirada de cristal

José Luis Manzanedo

Niños madraza (Siguiri, Guinea). .- El islamismo se está extendiendo de forma imparable por África. Ante la falta de alternativas, en las madrazas, además de darles algo de comer, se enseña a los niños a leer y a escribir. Aprenden matemáticas, pero, sobre todo, memorizan versículos del Corán. Como es la única visión del mundo que reciben, sus mentes son fácilmente moldeables y el adoctrinamiento está garantizado. "El resto de las religiones son falsas", les dicen. Así se siembra el odio. .- El resurgir del islamismo está provocando que las mujeres guineanas pierdan parte de la influencia que consiguieron durante el régimen marxista de Ahmed Sekou Touré entre 1958 y 1984. Suya es la frase "preferimos la pobreza con libertad a la riqueza con esclavitud". Ahora, la sharía, la ley islámica, marca los límites.

opinióniritzia

Parabólica Juan Ignacio Vara

J

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esús contaba historias para comunicar el sueño del Padre Dios sobre sus hijos. Entre las muchas que los evangelios nos entregan hay un par de ellas, chiquitas, que encajaban muy bien con su entorno cultural popular. El pastor que deja las 99 ovejas quietas en el redil y sale a buscar la que se había perdido o la señora que revuelve la casa hasta que encuentra la única moneda desprendida de su tocado de bodas. El pastor y la señora bailan en una pata de puro contentos porque dieron con las perdidas. La moraleja llega hasta el cielo, donde habrá más fiesta por un pecador que regresa con el corazón lavado que por los que nunca se largaron de la casa del Padre. Amén.

Es probable que, quienes escuchan estos textos en la misa de los fines de semana, sigan emocionándose con la sencillez del planteamiento y las ocurrencias de Dios, que no se dedica a dar premios a los chicos buenos que se han pasado la vida obedeciendo órdenes. Ya que quienes nunca se marcharon porque habían descubierto el gozo de andar los caminos del Señor no necesitan otro; ese es el premio mayor.

Otrosí es probable que haya predicadores que lleven la parábola al ámbito de la iglesia y animen a la comunidad para que salga a buscar la oveja perdida y la reciban con alegría. Pero muchas comunidades tienen hoy la sensación de que la parábola del evangelio se ha quedado colgada en la historia y desearían que Lucas les trasmitiera otra al revés. Porque, hablando en plata, no es que se haya marchado una oveja y se hayan quedado 99; ahora es que se han marchado por lo menos 80 y se han quedado 20, por lo que la tarea es distinta. Y, más serio todavía, las que se fueron son hijas y nietas de las que se quedaron, algunas de las cuales ya tienen dificultades con el resuello para llegar a la reunión del día del Señor. Y añadamos que bastantes pastores tampoco están como para meterse monte arriba en la noche.

Al pastor se le plantea hoy la disyuntiva de si se dedica a cuidar, consolar, animar, dar atención primaria de salud a quienes acuden al templo o se faja y agarra la

calle para encontrarse con las ovejas y ovejos que pululan por los conciertos rockeros, los botellones, las universidades y otras periferias. Y se le plantea algo más serio: ¿qué tiene para ofrecer a quienes se marcharon? Porque es posible que, sin amargura y sin ganas de fastidiar, le digan que, a ese redil tal y como lo recuerdan, no quieren volver. A lo mejor es el momento de que los pastores dediquen más tiempo a repensar cómo sus comunidades pueden ser el rostro del Dios del evangelio, aunque no tengan mucha presencia en los grandes medios de comunicación, porque ese Padre al que Jesús se refiere todo el tiempo se manifestó más en las comidas del

Hijo en los mercadillos de los pueblos que en las cátedras de alta teología-derecho canónico, que también las había.

Reescribiendo la parábola, bien podría suceder que alguno de los pastores o de sus pocas ovejas fieles terminaran rompiéndose una pata por proclamar el evangelio de Jesús y entonces en el cielo habría mucho gozo porque en la tierra no se había detenido la marcha de la esperanza. Hablando en serio, muchos de los que ya no están no es que se fueron; nunca estuvieron dentro, salvo cuando los llevaron a bautizar. Para ellos, o la iglesia es una noticia que responda a sus ansias profundas o quedará como una referencia histórica de la época de los abuelos. Esto pone sobre el tapete lo de la escasez de pastores, el diseño de su pastoreo y la adecuación de los morrales para salir a los caminos. Pero eso es motivo de otra parábola.

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noticiasbarriak

Hospedería Lagunetxea, en Urkiola

Una buen plan para los grupos diocesanos En la hospedería Lagunetxea, situada en el corazón del Parque Natural de Urkiola, no hace falta distinguir la temporada alta de la baja, ya que es difícil discernir en qué momento del año este paisaje ofrece un atractivo mayor. Por tan sólo 65 euros habitación doble, se puede disfrutar de las numerosas posibilidades que ofrece el entorno en un establecimiento que se inauguró hace seis meses y donde la prioridad son los grupos eclesiales que encuentran allí el espacio propicio para la reflexión. n Lagunetxea, hay múltiples posibilidades de hospedaje.

Las habitaciones individuales (40 €), las dobles (65 €) o los apartamentos de 3 y 4 personas (100 €). Todas las habitaciones están dotadas de baño, teléfono, televisión e incluso de Internet WiFi, y se hacen precios especiales para grupos.

Si en vez de hospedarse se desea pasar un día agradable comiendo en Urkiola, la cocina y la gran cristalera del comedor con vistas al Parque Natural harán las delicias de todos los que se acerquen hasta allí. Este año en julio y agosto varios grupos de chavales han pasado 15 días en Lagunetxea y lo han pasado en grande con las amplias salas con recursos audiovisuales y el espacio exterior en plena naturaleza, así como con la cercanía de otros lugares turísticos de Euskadi como Urdaibai, Urbasa o Gorbeia.

La idea de crear la hospedería Lagunetxea surgió, hace alrededor

E

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o convivencias de grupos y que fuese propicio al silencio y al recogimiento.

Carlos García y Sebe Urien estaban vinculados con el santuario desde hacía 30 años y fueron quienes finalmente se embarcaron en esta tarea, poniendo especial cuidado en que el espacio interior de la casa estuviese en armonía de colores y formas con la belleza exterior.

La hospedería se encuentra en un lugar muy accesible, tanto en transporte privado desde la Bi-623 en Durango, como en el público mediante Bizkaibus en la línea Durango-Urkiola. Para realizar las reservas de la estancia o de las comidas, tan sólo hay que ponerse en contacto con Carlos o Sebe en el teléfono 94. 4656010 y prepararse para disfrutar de lo lindo.

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azaroa2007

de seis años, del párroco del Santuario de Urkiola. Deseaba que algún allegado tomase las riendas de construir una hospedería donde poder hacer retiros parroquiales de oración

II P DE

el I As ív a

Acción prioritaria 6:

Impulsar iniciativas dirigidas a la preadolescencia ace ya 3 años que nuestra diócesis puso en marcha el proyecto de pastoral con preadolescentes, que coincidiendo con el acento generacional del Plan de Evangelización de este curso, queremos que reciba un impulso importante.

A lo largo de estos 3 cursos se ha comenzado ya un camino que nos ha ayudado a hacernos conscientes de la importancia de hacer una propuesta de iniciación a la fe a los chicos y chicas de entre 10 y 14 años, que les acerque al Dios de Jesús y en la que vayan descubriendo la comunidad como un lugar "de casa", en el que todos somos acogidos y tenemos nuestro sitio.

La preocupación de fondo que sostiene y justifica este proyecto es la necesidad de configurar un itinerario continuado de iniciación a la fe, que se concrete en las distintas etapas de la vida (infancia, preadolescencia, adolescencia, juventud,...), y que se estructure de una manera coherente y con un objetivo final. Por eso, la etapa de la preadolescencia tiene como fin "hacer de puente", de una manera adecuada, entre la primera iniciación cristiana, que en la mayoría de los casos ya se ha dado en la infancia, y la etapa siguiente de la adolescencia y juventud.

Las realidades que en nuestra diócesis están trabajando en la pastoral de preadolescencia son la Catequesis, el Tiempo Libre cristiano, la pastoral de los centros educativos cristianos y el movimiento Junior de Acción Católica, además de algunos grupos presentes en parroquias o Unidades Pastorales concretas, que sin identificarse plenamente con la catequesis o el Tiempo Libre, toman elemen-

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H

tos de ambos. Como se describe en este mismo número de Alkarren Barri, la realidad, en cuanto a número y situación de cada uno de los grupos, es muy diferente, aunque se comparten retos y necesidades.

La pregunta que se nos plantea a toda la comunidad cristiana es cómo hacer el camino de Emaús y acompañar la experiencia cristiana de Dios de estos preadolescentes que construyen su identidad personal en interacción con el medio social marcado por el consumo de cosas y experiencias, por el influjo de los medios y las nuevas tecnologías, en un mundo cada vez más globalizado y en el que todo cambia tan deprisa. Por eso creemos que todo esto nos sitúa ante la necesidad de: - Implicar a las familias en la iniciación a la fe de sus hijos, suponiendo esto una oportunidad para que padres y madres vivan también un proceso de actualización y personalización de su propia fe.

- Ante la pérdida de influencia y significatividad de los procesos "tradicionales" parroquiales, establecer redes entre los distintos agentes de iniciación a la fe: el triángulo escuela - familia - parroquia es fundamental en esta tarea de configurar itinerarios nuevos.

- Desarrollar la creatividad para experimentar propuestas novedosas, más allá de "lo de siempre".

Así que sólo nos queda disponernos a hacer juntos, pequeños y mayores, el camino de Emaús, en la confianza de que no estamos solos, nos acompaña toda la comunidad y nos guía el mismo Jesús.

María Elordui

con el objetivo de dar una respuesta unificada a los grupos sueltos que iban quedando en cada parroquia y que desaparecían al de uno o dos años.

A lo largo de este tiempo, se ha ido avanzando en la consolidación del proyecto que cuenta con una media de 40 preadolescentes entre todos los grupos, que se reúnen de forma semanal en su parroquia.

"Bidelariak taldea" gaztetxoen pastoraltzaren aldeko apustua Bermeon

Amaia Villarroel

Agenda del PDE Noviembre • Azaroa

L

Jueves 1: Puesta en marcha del Blog: http://www.guregaztetxokoa.blogspot.com Jueves 8: Tertulia en Radio Popular, 21:10 hrs Jueves 15: Tertulia en Radio Popular, 21:10 hrs Viernes 16: Sesión formativa general “¿Sabremos hablar del Dios de Jesús con nuestros chavales?”

Destinatarios: catequistas, familias, educadores, profesorado, monitores/as...

Hora: 17:30 h. / 20:00 h.

Lugar: Salón del Carmen, Bilbao Organiza: Comisión III PDE Jueves 22: Tertulia en Radio Popular, 21:10 hrs

Marta Roldán

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Jueves 29: Tertulia en Radio Popular, 21:10 hrs

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ehenengo jaunartzearen ostean hutsune nabarmena egoan Bermeoko gaztetxoen kristau errealitateari dagokionez eta, hori dala-ta, katekesiaren ostean fede ibilbidean jarraitzeko taldea sortzea pentsatu zan.

Sendotza hartutako gazte batzuek jarri genduan martxan egitasmoa Sta. Maria eta Sta. Eufemia Elizetatik, Jon Etxebarriak (bi horreetako abade eta parrokoa) bideratuta eta koordinatuta.

Orain hiru urte hasi zan eta pozez dihardugu bertan, gaztetxoen taldeak barriro eratzeko aukerea izan dalako.

Talde honeek, egunen batean, Bermeoko Gazte Pastoraltza osotuko dabeneko itxaropena dogu, gainera.

Esperientzia aberasgarria izan da, bai guretzat eta bai neska-mutikoentzat eta euron familientzat ere. Gaztetxoentzat, "Bidelaria Taldeak" taldekide izatearen sentimendua ekarri deutse eta, era berean, erabagiak hartzeko aukerea emon, esate baterako, Elizan partehartzea…

Beste alde batetik, gurasoei dagokienez, gu hemen lanean ikustean, gazte batzuk egitasmo horretan konprometituta dagozala eta, ondorioz, egitasmo honek badauala sinisgarritasunik ikusten dabe. Hala ere, taldeari erabateko babesa emoten badeutsoe ere, oraindik badago zereginik Elizan daben konpromisoari dagokionez. azaroa2007

n re

Eaoak EE uk III gur in

Han pasado seis años desde que el Proyecto Educativo Cristiano para preadolescencia, GazteNahiak, comenzara a dar sus primeros pasos. Atrás quedaban tres años de formación y trabajo para poner en marcha este proyecto en la Unidad Pastoral Barakaldo-Periferia .

GazteNahiak, impulsado por una apuesta del equipo de curas y la Coordinadora de juventud, nació

Pero, al ser un proyecto del conjunto de la Unidad Pastoral, también se realizan varias actividades que reúnen a los diferentes grupos que hay en cada parroquia de la zona y de las diferentes edades. Se hacen excursiones de día, encuentros en los locales parroquiales, convivencias de fin de semana, campamento de verano…

Aunque sabemos que podemos mejorar, en el proyecto se intenta que sean los y las preadolescentes los protagonistas de su proceso de fe, en el que, además de participar el equipo de monitores y monitoras, se invita a las familias a participar activamente en las actividades que se desarrollan.

El paso del tiempo y la experiencia nos va dando confianza. Aún queda mucho camino por andar, pero con nuestra ilusión y la compañía del Padre seguiremos adelante en GaztenaNahiak.

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Desistimiento y compromiso Félix García Olano

M

cas, etc), organizados por plataformas, en las que se trabaja por la paz y la reconciliación. Otro paso puede ser la colaboración más activa con esos mismos grupos.

Para los que son militantes de partidos políticos, sindicatos o asociaciones cívicas, existe la posibilidad de su participación en los debates internos de sus organizaciones, sobre todo los referidos a violencia y pacificación, para introducir claves de responsabilidad y bien común, por encima de estrategias e intereses partidistas.

En ese abanico de opciones no hay que olvidar la defensa y el acompañamiento de las víctimas del terrorismo, una cuestión sobre la que durante demasiados años se ha andado de puntillas y de la que ahora comienza a hablarse con más honestidad y libertad. En este momento, la sociedad vasca puede a asumir más y mejor sus responsabilidades en esta materia. Este nuevo escenario, además, está ayudando a discernir quién es quién entre los diferentes grupos de victimas.

Los que confesamos nuestra fe en el Señor Jesús y participamos en la vida y actividades de las iglesias locales del País Vasco también corremos el riesgo de caer en el vértigo del desistimiento, que entre nosotros puede ser una forma de la desesperanza.

Es verdad que tenemos buenos libros y documentos que nos ayudan en la reflexión; y planes pastorales, programas, acciones, etc. para implicarnos más. Pero corren el riesgo de quedarse en "papel mojado", si al final no pasamos de los buenos sentimientos, metemos las manos en la masa de los conflictos de la vida y adquirimos compromisos concretos, allí donde se juega el destino de las personas, especialmente de las más crucificadas, que las hay en nuestra asignatura pendiente de la paz y la reconciliación.

Aquí y ahora, el desistimiento contra la violencia es un riesgo que hay que superar, oponiéndole el compromiso consciente y activo junto con todas las personas de buena voluntad. En el caso de los cristianos, un compromiso sostenido por una oración humilde, confiada y perseverante.

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uchos tienen la impresión de que un grupo cada vez más numeroso de ciudadanos ha decidido, lo que en lenguaje llano se conoce como, "pasar" del problema de ETA. Para evitar equívocos, aclaro que son simpatizantes de diferentes ideologías y tienen en común su rechazo a ETA y sus actividades.

Se han instalado en la apatía y el desistimiento, en parte, hartos de ver que los partidos democráticos, cada uno con sus diferentes concepciones del país y distintas estrategias, no terminan en ponerse de acuerdo para crear un programa común, que dé una solución definitiva a este grave problema. A esto hay que añadir la náusea que les produce el largo y sangriento pulso que mantiene ETA contra la mayoría de los ciudadanos.

Sin entrar ahora en el debate de cuánto puedan tener de razón o no en la lectura crítica que hacen de la actuación de los partidos, la primera obligación moral de esas personas es abandonar su actitud de desistimiento, porque paradójicamente el gran beneficiado es el grupo terrorista y la gran perdedora, toda la sociedad.

El proceso de recuperación de estos ciudadanos decepcionados puede comenzar, rompiendo los muros de desesperanza que se han creado y haciendo una lectura menos visceral y fundamentalista del actual momento sociopolítico. El problema es mucho más complejo que como lo plantean los sectores más conservadores y la solución no depende única y exclusivamente de la eficacia policial. En un análisis más ponderado de nuestra realidad, además, aparecen sombras, pero también algunas luces.

Los siguientes pasos pueden ser recuperar y ejercer el derecho a la palabra libre y asumir compromisos concretos.

Un compromiso mínimo puede ser la asistencia y participación en actos (mesas redondas, debates, acciones públi-

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Un libro "pata negra" Javier Suescun

O

chenta mil libros al año se publican en España, en el Estado español o como al lector le venga en gana. Nada extraño, por tanto, que cada vez que entremos en una librería los expositores y anaqueles estén desbordados de nuevos y sugerentes títulos que nos cantan sus bondades. Añádase: El tiempo de cada uno es limitado, disponemos de escasa guita e intuimos que no todo lo que se publica es oro de dieciocho quilates. ¿Qué hacer? ¡Ponernos alerta y no dejarnos embaucar! Hoy para comprar un libro hay que dejarse asesorar por personas de confianza o por expertos en la materia, so peligro de comprar bazofia o echar a la papelera horas de nuestra breve andadura existencial.

Servidor de ustedes así suele hacerlo y le va bien. Lo que lee lo hace tras escuchar el criterio de especialistas o de quien sabe más que él en la materia elegida. Si somos gregarios que se dejan guiar por la moda de cada momento, estaremos todos los días leyendo la novela histórica de turno. Si bailamos al ritmo de las recomendaciones de los medios de comunicación, quizás nos llevemos a casa el libro del amigo del encargado de la sección de libros de tal revista o tal periódico, y decepcionados tengamos que tirarlo a las diez páginas de lectura.

Así que nada, este menda sólo lee aquéllo que un especialista o un buen amigo, le recomienda. No me importa que luego me pregunten si he leído el Código Da Vinci, La catedral del mar o La Abadesa, me cojan a renuncio y me consideren el tonto del pueblo.

A lo que voy, sin más proemios. Mi buen compañero Rafael Aguirre me ha recomendado "Jesús, aproximación histórica", de José Antonio Pagola, y, claro, fiado de su fundamentada palabra, a él me he lanzado con apetito devorador. A decir verdad, no ha hecho falta que me insistiera

mucho. Lo estaba esperando desde hacia tiempo. Los mentideros clericales ya lo anunciaban como una obra "pata negra", cuya gestación ha supuesto años de trabajo e investigación. Y en ello estoy, amigo lector; disfrutando con una obra que, aunque no bata el récord de la de Benedicto XVI, estoy convencido que será un merecido best seller. Aquellos que han leído algo de cristología y conocen la trayectoria del escritor intuirán con toda certeza la orientación, si bien la deja meridianamente clara desde su breve introducción: "Quiero saber quién está en el origen de mi fe cristiana. No me interesa vivir de un Jesús por mí ni por nadie. Deseo aproximarme con el mayor rigor posible a su persona: ¿Quién fue? ¿Cómo entendió su vida? ¿Qué defendió? ¿Dónde está la fuerza de su persona y la originalidad de su mensaje?..."

Ignoro cuál será la aportación de este libro a los abundantes estudios cristológicos, pero intuyo que será un auténtico boom en la divulgación de la figura de Jesús de Nazaret. La capacidad de José Antonio Pagola para hacer fácil lo difícil, para transmitir al gran público cuestiones espesas sin devaluarlas es inconmensurable. Si bien ya lo sabíamos, queda aún más manifiesto en este nuevo trabajo. Llama la atención su estilo literario, construido a base de frases cortas, sin oraciones subordinadas que espesan el texto; su lenguaje, libre de tecnicismos; la brevedad de sus capítulos que facilitan la lectura, la división de cada capítulo en mini capítulos encabezados por ladillos, las constantes preguntas y admiraciones que dan vivacidad y emoción a la obra, las pocas y sustanciosas notas… Todo está cuidadosamente medido y estudiado para hacer de esta publicación una obra no al servicio de los habituales lectores de teología sino del variopinto público que pudiera acercarse a ella. "La puedo leer en el tren; se lee como una novela de Toti Martínez de Lecea", me comentó recientemente uno de los lectores a quienes la recomendé. Ésta es, sin duda, una de las mayores aportaciones de este sumamente recomendable libro.

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Más de lo mismo Koldo Campo

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Mientras las riquezas mundiales se han multiplicado por ocho desde 1960, un ser humano de cada cuatro vive con menos de un dólar al día; uno de cada dos no tiene acceso a la electricidad; uno de cada cinco no tiene acceso al agua potable; uno de cada seis es analfabeto; y un adulto de cada siete y un niño de cada tres sufre malnutrición.

Según datos de la FAO, alrededor de seis millones de niños mueren cada año porque sus sistemas inmunes están debilitados por el hambre y la malnutrición, lo que les hace incapaces de superar enfermedades infecciosas curables, como la diarrea, el sarampión o la malaria.

854 millones de hambrientos en el mundo ya va siendo hora de que se ponga fin a esta tragedia.

Vivimos en un mundo en el que la globalización sin restricciones - para los que la imponen- y la especulación desenfrenada provocan una pobreza extrema. 1.300 millones de personas viven en un mundo hambriento en el que el 20% de los más ricos acaparan el 80% del ingreso mundial.

Se nos tendría que caer la cara de vergüenza, porque según Naciones Unidas, con 80.000 millones de dólares invertidos anualmente durante tres o cuatro años se erradicaría la pobreza, y ese dinero representa

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menos que el patrimonio neto de los siete hombres más ricos del mundo. Pero no sólo en ellos descansa la responsabilidad. Los gobernantes de 189 países se comprometieron a cumplir los Objetivos del Milenio para reducir el hambre y la pobreza extrema, además de propiciar el acceso a la educación, la igualdad, luchar contra la mortalidad, infantil, el SIDA y otras enfermedades, fomentar la sostenibilidad medioambiental…Ni qué decir tiene que al ritmo que vamos la mayor parte de esos objetivos no se conseguirán.

Nuestros gobiernos siguen además estrangulando a los países empobrecidos, manteniendo deudas insoportables.

Si con 80.000 millones de dólares se erradicaría la pobreza qué no se haría con lo que reembolsan por la deuda los países del Tercer Mundo a los países ricos cuando eso representa cuatro veces más de lo adeudado. Sin duda, así transformaríamos la miseria en riqueza. Pero aceptamos como factor inevitable un sistema que presenta como logros las estrategias policiales de prevención y control de las costas africanas, a cuyas playas hemos extendido las fronteras de Europa, por ejemplo. Luego son gobiernos capaces de rasgarse las vestiduras porque a 300 millas de Senegal un cayuco acabó convirtiéndose en un ataúd para 56 personas que trataban de huir de la pobreza.

Teatro, puro teatro. Se hacen cruces porque encuentran a los inmigrantes muertos. en el mar y, como no los ven, les importa un bledo lo que les pase en tierra. Ningún gobierno que se jacte de defender los derechos humanos puede limitarse a garantizarlos sólo intramuros Los ciudadanos estamos obligados a reaccionar, porque nuestra inacción u omisión es complicidad. Es necesario que, con la denuncia, la protesta y el voto, exijamos un cambio de orientación de las políticas, que arranquemos un compromiso de solidaridad real que repare los daños causados por siglos de pillaje y de intercambio desigual, algo que nos ha permitido engordar obscenamente a costa de que millones de seres humanos adelgacen por hambre hasta la muerte.

noviembre2007

noticiasbarriak

Jose Mari Arieta-a aruanabeña nuevo delegado de Misiones Jose Mari Arieta-aruanabeña está aterrizando en su nuevo cargo de Delegado de Misiones Diocesanas con un buen paracaídas, el de sus 9 años como misionero. Tras tomar el relevo de Juanjo Lejarazu, que llevaba siete años en el puesto, comienza su andadura con el reto de detener la caída del número de misioneros que se está produciendo.

Su experiencia con los más pobres Jose Mari Arieta-aruanabeña fue misionero en un tiempo en el que el futuro del voluntariado se veía de color de rosa. "Cuando terminé mis estudios de Teología éramos cinco los sacerdotes que estábamos disazaroa2007

"Lo más gratificante de ser misionero es la cercanía y amistad de la gente en una experiencia personal y eclesial de realización. Lo más difícil es compartir el sufrimiento de un pueblo que se convierte en tu familia" 25

puestos a partir hacia Ecuador y finalmente fuimos dos los elegidos. Todos teníamos ansia de dar respuesta a las inquietudes y necesidades de los más pobres".

Dicho y hecho. En Los Ríos los misioneros potenciaron las "bodegas comunitarias", que dotaban de los alimentos básicos a la población y también los dispensarios médicos, que trataban de paliar el grave problema de la sanidad en el país: "la medicina es todo un negocio de la propiedad privada, y sólo la gente con recursos puede acceder a ella. Mientras un tratamiento en un hospital privado costaba 15.000 dólares, nosotros tratábamos que en el dispensario público costase 1.000".

Jose Mari explica con tristeza que la situación de empobrecimiento en Ecuador no ha mejorado en los últimos años: "Las desigualdades se hacen cada vez más grandes y el aumento de inmigración en los países latinoamericanos agrava la situación. Es la explotación de los más poderosos lo que hace que se extreme la pobreza porque en los últimos 9 años los precios del cacao y del café en los mercados internacionales ha descendido y no se debe precisamente al equilibrio ofertademanda, sino a la sobreexplotación".

Tras vivir durante nueve años entre los que buscan sobrevivir en un país lleno de necesidades,"a la vuelta las realidades de tu ciudad, de tu entorno te parecen muy diferentes y las ves con otros ojos.

Ser misionero te enseña a ver la realidad de fondo que es muy diferente de la que normalmenMiren González te vemos".

comunicaciónalkarrenbarri nº153

Hace ya 11 años que Jose Mari (Erandio 1953) volvió de Los Ríos, en Ecuador, donde fue misionero. Por eso al preguntarle sobre su experiencia, contesta que tiene que desempolvar muchos recuerdos. Sin embargo, en cuanto les quita la primera capa de polvo, resulta obvio que sus vivencias en la ayuda a los más empobrecidos van a beneficiarle mucho en este nuevo reto personal.

"Lo más gratificante de ser misionero es la cercanía y amistad de la gente en una experiencia personal y eclesial de realización. Lo más difícil es compartir el sufrimiento de un pueblo que se convierte en tu familia", dice Jose Mari. Éstas son algunas de las claves que se transmiten en los cursos de preparación para los futuros misioneros, cuyo número brilla por su ausencia en los últimos años: "tenemos solicitudes para ayudar varios meses en verano, pero el voluntariado está débil y por lo tanto el compromiso misionero también", admite con resignación.

No son buenos tiempos para el trabajo no remunerado. Bolunta, la agencia para el voluntariado y las asociaciones, estima que el 30% de las asociaciones de voluntariado en Bizkaia se encuentran en estos momentos inactivas y el desencadenante parece ser la falta de compromiso de los ciudadanos. En contraste, un total de 622 misioneros y misioneras vizcaínos están ayudando a los más pobres en África, Latinoamérica, Oceanía y Asia (530) así como en Europa y América del Norte (90).

apuntesoharrak

El Museo Diocesano, pieza a pieza

Santa Catalina de Alejandría

comunicaciónalkarrenbarri nº153

Una leyenda en perspectiva mística Una vez más la fantasía ha transfigurado la historia. Apenas unos pocos datos fiables se encuentran engastados en este escenario de las maravillas, que forma su biografía en los textos de Santiago de la Vorágine y a niveles más altos en el panegírico de Bossuet, incluso en el poema de Adán de Saint-Víctor ("Vox sonora nostri chori....")

La historia sólo dejó la leve huella de una joven alejandrina, ajusticiada en tiempos de un emperador romano del siglo tercero (a veces se cita a Maximino, otras a Majencio).

La leyenda presentó a una joven bellísima, de rica familia, y de una inteligencia superior a cualquier sabio de su tiempo. En este friso aparece la famosa biblioteca de la ciudad, como la ocasión, aprovechada por la santa, para dotarse de los más profundos conocimientos. Esta es la protagonista perfecta para llevar a cabo las acciones que la sitúan en un plano ejemplar.

Dotada de todas las virtudes humanas y elevada a todas las cumbres de la gracia (sería la esposa mística de Cristo), se enfrenta a los poderes políticos (emperador), académicos (50 sabios compiten con ella y consigue convertirlos en cristianos convencidos) y represivos (sufre el tormento de las ruedas, provistas de cuchillos, y sale ilesa), aunque, a pesar de las señales evidentes del vigor incorruptible de su fe, es decapitada. Sus restos, sigue la leyenda, serían llevados por los ángeles hasta el Sinaí donde hoy se levanta el monasterio de Santa Catalina.

A lo largo de la historia del cristianismo su popularidad fue creciendo, especialmente en Francia, donde la tradición la hace aparecer junto a Santa Margarita, orientando a Juana de Arco en su difícil misión. Hasta el s. XVIII, con ocasión de la edición de las

obras completas de Bossuet, no se dice expresamente por escrito que estamos ante una biografía sepultada por una hermosa leyenda. La tradición la ha nombrado patrona de los estudiantes de filosofía, de las jóvenes casaderas, de los oficios relacionados con ruedas (carreteros, molineros....), etc. Su icono-grafía ha servido para enaltecer la figura política de Isabel I de Castilla, como

puede verse en el cuadro de la colegiata de Toro, titulado La Virgen de la mosca, donde al lado de María de Nazareth aparecen la Magdalena y Catalina de Alejandría (su rostro es el de Isabel la Católica de joven).

Entre nosotros, anota Anastasio de Olabarría, la recuerdan la parroquia de Gizaburuaga y Mundaka con festejos populares. Sospecho que la dimensión "filosófica" de la santa no ha despertado muchos entusiasmos entre nuestros vecinos, pero toda fiesta pretende exaltar y llenar de sentido, ritualizándolos, los oficios e, incluso, las expectativas de las personas concretas. Hay que descubrir hoy los mensajes positivos de la leyenda, que no sirve para la historia, pero sí para sentir y celebrar la vida de cada día con la convicción de que no hay trabajos y sentimientos vacíos de una dimensión superior.

La escultura de nuestro Museo presenta una figura tardogótica de la santa, que perteneció a la Ermita de Sta Catalina de Arostegieta (Dima), dotada de todos los elementos de su leyenda: rueda, libro y espada, que penetra en la cara del emperador (aludiendo a su derrota moral). Pero con emoción recuerdo que Cristina de Pisán, en su reconocida obra , le concede un lugar preeminente como ciudadana de pleno derecho de "una Ciudad levantada y edificada para todas las mujeres de mérito, las de ayer, hoy y mañana."

Ojalá que la celebración de su fiesta despierte en toda mujer el reconocimiento de todo lo que representó en su leyenda y en la memoria simbólica de Cristina de Pisán: inteligencia creativa, fuerza, valor, tenacidad... todo ello dirigido e impulsado por el amor místico, tal como la religiosidad popular la representó y la recuerda festivamente cada 25 de Noviembre.

José Luis Villacorta

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noviembre2007

apuntesoharrak

Jon Sobrinoaren liburuari buruz

“Fuera de los pobres no hay salvación”

azaroa2007

digutena. Sobrinok, alderantziz, zera azaltzen digu: pobreekin berdintzeak gauza 'onak' ekartzen dizkigula non eta hementxe berton hasita, gizatasun mailan, hain zuzen. Nola galdetzen diogu geure buruari, eta erantzuna (erantzun desideologizatua, noski) ez zaigu erraza izaten. Bada JSk beste batzuetan iradoki ziguna (Ikus Jesucristo Liberador, 51-57. or. "La teología y el 'principio liberación'", RTL 35, 1995, 139. or.), pobreen alde eta ondo-ondoan ibiltzearrren zeintzuk diren datozkigun graziak: argia edota egia, esperantza, praxiaren norabidea eta edukia... berrazaltzen dizkigu liburu honetan: Qué salvación y qué pobres (83-87. or. Formas históricas de salvación provenientes del mundo de los pobres (8797., 125-127. or.).

Hirugarrena. "Bihotzez behartsuen" (Mat 5 5) eta (ñabardurarik gabeko) "behartsuen" (Luk 6 20) arteko bereizketaz, mendeetan zehar nahastuta egon ondoren, 'pobre' izatea zer den zehazten saiatu dira Ellakuria eta Sobrino (ELLAKURIA, I., Conversión de la Iglesia al Reino de Dios, 153-178; "Pobres", in Conceptos fundamentales de pastoral, 789-802. or.; SOBRINO, J., Jesucristo Liberador, 168-169. or., "Opción por los pobres", RLT, nº. 251). Bada, liburu honetan, berriz ere, aritzen da JS gai horretaz ("Diversas dimensiones de la realidad de los pobres", 85-86. or.), pobretasunaren definizioa zorrozten, guk geuk, ekonomia arloan, Jesusek nahi izan gintuen bezalakoak izateko zenbat aldaketa burutu behar ditugun nabarmenduz, bidenabar.

Ez genioke JSri mesederik egingo liburu hau irakurtzera hurbilduko bagina 'monitum'aren ondorengo morboarekin (beste gauza batzuen artean hemen agertzen diren artikuluak monitumaren aurrekoak direlako). Monitumaren ondoren zelan bizi erakutsi digu JSk azken hilabeteetan: Elizari eutsita eta egiari (egiaren premiari) eutsita ere bai. JSk ez du liburu hau idatzi teologo edo kuriako batzuen 'kristalezko' teilatuaren kontra espreski, pobreak gosez eta egarriz hiltzen diren bitartean, 'ugaritasunean' bizi garenon kontra baizik. 'Egia hori' Jesusk obsesio eta lehentasun izan zuen, harik eta salbazioaren irizpidetzat hartzeraino ere: "Goze bainintzen eta ez zenidaten jaten eman... Alde nigandik" (Mat 25, 41-42). Aspaldidanik ahaztu zaiguna.

Oparotasunaren urak mugitzera datorkigu JS liburu honetan. Ez gaitezen beste eztabaidatan endreda.

Sebastian Gartzia Trujillo

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comunicaciónalkarrenbarri nº153

Nire ustez, Jon Sobrinoren 'opera magna' Jesucristo Liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret (Trotta, 1991) eta La fe en Jesucristo. Ensayo desde las víctimas (Trotta, 1999) dira. Liburu gomendagarriak biak ala biak. Liburu bi horietan azaltzen dena sakondu eta zehaztu egin du JSk ondorengo liburuetan: Terremoto, terrorismo, barbarie y utopía. El Salvador, Nueva York, Afganistán (Trotta, 2002), Cartas a Ellacuría. 19892004 (Trotta, 2004) eta komentatzen dudan beste honetan: Fuera de los pobres no hay salvación. Pequeños ensayos utópico-proféticos. Baieztapen horrek ez du esan nahi azken liburu horiek 'opera exigua edo parva' direnik; bai, ostera, azken liburu horiek irakurtzerakoan, gauza asko irakurri izana hautematen dugula. Eta, hala ere, baten batek, aitzakia hori dela eta, liburu 'txiki' horiek bazter utziko balitu, galduko lukeena ez litzaioke ahuntzaren gauerdiko eztula izango.

JSren azken liburu horiek oso interesgarriak dira. Ez dira, inondik inora, bigarren mailako liburuak, punta-puntakoak baizik, 'opera magna' haietan esandakoaz harantzago garamatzatelako. Liburuotan mendigoizalerik ausartenek soilik eskuratzen duten azken-azkenengo tontorreko aurkikuntzen antzekoak topatuko baititugu.

Ildo honetan, Jon Sobrinok Fuera de los pobres... delako liburuan sakondu dituen azken berritasunak argitzeari ekin behar diot: hiru besterik ez dut nabarmenduko iruzkin honetan (badaude besteren batzuk), gurago baitut gauza gutxi azpimarratu, gauza askori buruz aipatze soila egin baino.

Lehena. Pobreen egoeraz kargu ez egiteagatik zer galtzen dugun azaldu digute behin baino gehiagotan I. Ellakuriak (Bartzelonako diskurtsoan, 89.11.06) eta J. Sobrinok. 'Desgizatasuna' deitzen diote biek ala biek galtze horri, "zeini buruz ez dugun behar beste berbarik egiten". Liburu honetan, JSk desgizatasun hori zertan gauzatzen zaigun xehakatzen digu (60, 65-75, 113-115. or.). Sentitzen ez genuen zauriaren gainean hatza jartzen digu JSk eta (kontsumismoaz = norberekeriaz) gaixorik gaudela ohartarazten digu, langai edota froga zein adibide batzuk emanez, bidenabar.

Bigarrena. Pobreek zertatik askatzen gaituzten iragartzen digu. JSren berritasunik erakargarrienetakoa hauxe da, nire iritziz: pobreek graziaz kargatzen gaituztela. Ez da iragartze txarra, kontuan hartuta, askotan (gehiegitan, ia beti ez esatearren) predikatu digutela 'onak' izatea sakrifizio hutsa dela, soilik zeruan sarituko

música y cinemusika eta zine

TEREZÍN / THERESIENSTADT Anne Sofie von Otter, Christian Gerhaher, Bengt Forsberg Bebe Risenfors y Daniel Hope DG 4776546

opinióniritzia El viernes estuve con mi abuela.

Cuando la abrazo, me mira, me aprieta la mano y me sonríe. Rebusca en sus recuerdos, y ni la mente ni la palabra le salen al encuentro para ponerme nombre.

Pero me mira, y me sonríe.

Su vida desde hace algún tiempo transcurre entre las cuatro paredes de las casas de sus hijos, algún paseo en parajes que no recuerda, y los rostros, cercanos pero sin nombre, de quienes desde siempre tanto la hemos querido.

Ya no recuerda las cosas, las caras, ni los lugares. Los nombres y las palabras que quieren salir se atropellan en una boca que apenas articula tres palabras seguidas. Apenas sale, olvida hasta los movimientos, pero no quiere quedarse sola, o en otras manos. Busca y rebusca lo conocido, su gente y su lugar, supongo que en el anhelo de enraizarse en esas poquitas cosas que muy, muy dentro le dan algo de seguridad.

El viernes estuve con ella y, como siempre desde hace algunos años, con un nudo en la garganta la beso, le digo cosas al oído, le cuento como andan las cosas, y le agarro la mano, que se asienta temblorosa sobre la mía. Y también como casi siempre, ella balbucea algo que apenas entiendo. No sé si sabe quién soy, me reconforta pensar que sí, que en su mirada hay algo de la complicidad de entonces.

Pero las dudas se evaporan, porque cuando la miro y le aprieto la mano, ella me mira y me sonríe.

Me cuesta aceptar que sigue siendo la misma, que detrás de su silencio y sus rituales, de ese "¡venga, venga…!" que murmura hacia ninguna parte, palpita mi abuela de siempre.

Me cuesta entender la forma en que han organizado su cuidado; verla viajar de

comunicaciónalkarrenbarri nº153

Terezín fue un milagro en medio del terror. Construida en el siglo XVIII no lejos de Praga, la ciudad fortificada de Terezín se convirtió durante la ocupación nazi en Theresienstadt, un campo de concentración para presos políticos, más tarde para los judíos de Bohemia y Moravia, y, por último, para todos los judíos. Entre sus primeros ocupantes figuraban sabios proscritos, artistas perseguidos y profesores privados de su cátedra.

De ser un ghetto carcelario, Terezín pasó a ser una de las principales vías de acceso a los campos de exterminio, especialmente Auschwitz. Pero, a pesar de las vidas deshechas y de la brutalidad de las torturas, en Terezín llegó a formarse una sociedad. Los niños escribían poemas, los músicos componían en secreto y se bailaba con un ardor increíble. Aprovechando esta efervescencia artística, los nazis idearon una de sus supercherías más innobles y presentaron Terezín al mundo y a la Cruz Roja, durante su visita al campo, como una ciudad-jardín

donde la gente se divertía mucho.

Anne Sofie von Otter quedó impresionada por la historia de Terezín y por la música que allí se compuso. ¿Cómo no admitir que uno queda sobrecogido al escuchar estas canciones que rezuman el espíritu del cabaret, el buen humor y la sutil ironía centroeuropea, junto a una nostalgia infinita? Salvo Martin Roman, líder de los Ghetto Singers, todos los compositores incluidos en este disco murieron en los campos de concentración. La destreza de Ilse Weber, el pitorreo de Adolf Strauss, el dolor apasionado de Hans Krása, las inflexiones yiddish de la sorprendente Jüdisches Kind de Carlo Sigmund Taune, los sonetos secretos de Louise Labé y las canciones chinas de Pavel Haas eran conocidas a través de una antología editada por Koch o por algunos fragmentos de la colección "Entartete Musik" de Decca, pero Von Otter y el barítono Christian Gerhaher aportan a este disco una delicadeza y una seriedad incomparables, conduciéndonos al interior de la condición humana con la más absoluta simplicidad, a la que no son ajenos sus acompañantes ocasionales, el pianista Bengt Forsberg y el guitarrista Bebe Risenfors.

Completa el disco la Sonata para violín sólo de Erwin Schulhoff, interpretada por el británico Daniel Hope con gran brillantez y energía.

Valentín de Francisco

Mi abuela

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PADRE NUESTRO Belén Rodero casa en casa, perdiendo por el camino la orientación, la memoria y la vida. Pero a pesar de todo, veo y respiro todo el cariño y el empeño que sus hijos e hijas ponen en su cuidado. A pesar de la pérdida de autonomía, de que las fuerzas también se van mermando, cada uno a su manera, la abrazan con su cuidado desde el fondo de su alma.

Me cuesta no hablar de ella en su presencia, como si fuera sorda o no estuviera.

Me cuesta decirles a otros que ella está presente y que desde su silencio nos oye de otra manera.

Me cuesta oír a mis hijos decir que les quita los juguetes, y explicarles qué es lo que en este tiempo a ella le pasa. Les canto las canciones que mi abuela les tarareaba, y que sólo los más pequeños albergarán en algún lugar de esa memoria que ya veo que de mayor baila, baila y baila.

Intento recuperar palabras y recuerdos, fotografiar todas sus miradas. Para atraparla entre mis papeles, para que viva más allá de mi memoria, para poder contarles a mis hijos cómo era su birramama.

El viernes estuve con ella. Rasqué la tarde y, con el cansancio de la semana y de la mano de tres de mis hijos, cené con mis padres, y también con ella. Sentada a su lado, obedecí instrucciones de mi ama y fui partiendo como a los pequeños el huevo y la patatas. Y casi al final la invité a acabar el yogur, porque su mano ya no se levantaba.

Doy gracias a Dios que se me hace carne en mi abuela. Que me ha regalado la gracia de su vida, de su cariño, de su caricia, de su sonrisa. Y sé que el viernes, y todos los días que me puedo regalar su muda compañía, Dios, con ella, acaricia mi vida, me hace un guiño… me mira y me sonríe.

Zuzendaria: Christopher Zalla Donostiako Zinemaldian aurten proiektatu diran filmeak gehien baten, hiru edo lau makal izan ezik, besteak interesgarriak izan dira. Euren artean, hemen azalduko dogun "Padre nuestro". Zalla zuzendariaren "opera prima" dogu eta epaimahaikoen Sari Nagusia lortu eban Sundance-ko zinemaldian. Izen honek ez dau erlijioagaz zerikusirik, nahiz eta "Gure aita" entzun eta batera, kristautasunaren guna eta otoitz ederrena etorri gure gogora.

Mexikotik Ipar Ameriketara doazen etorkinen egoera latza eta gogorra azaltzen deusku. Hasieran, dokumental baten antzera, mexikar talde batek estatu bien artean dagoan muga igaro nahi dau New Yorkera heltzeko asmoz.

Irudi biziak eta mingarriak kamioi sarratu baten egiten daben ibilaldia hasi eta amaitu arte. Kamioiaren iluntasunean, gazte bi, Juan eta Pedro, lagun bihurtzen dira.

Bigarren honek ezagutzen ez dauan eta New Yorken bizi dan aita aurkitu nahi dau; hilbarri dan amaren gutuna daroa bere aitarentzat.

New Yorkera helduta batera benetako sufrimendua hasten da Pedrorentzat, bere zorroan ziran gutun eta argazkiakin lagunak ihes egin deutsolako. Hemendik aurrera istorio bi kontatzen jakuz: mutil biena.

Pedroren historia makalagoa iruditzen jat, baina bere aitaren bila dabilen artean agertzen jakun New York ez da filme askotakoa, ezagutzen ez dogun bere alderdi ilun, pobre, triste, etorkinen lan gogorrreko, droga eta sexo arazoz betetakoa baino.

Juanen historia aberatzagoa iruditzen jat. Mutil maltzur eta dirua bakarrik lortu nahi dauan mutil honek guzurrezko aitagaz mantentzen dituan hartu-emonak guztiz interesgarriak bihurtzen dira. Filmearen zati honetan, Juan gazteak bere eginkizuna benetan sinisten dauala da ondoen lortuta agertzen dana.

Bere semetzat hartzen dauan gizonaren antzeko aita bat eukitea nahi dau bere barruan. Harritzekoa da beste aldetik, hau da, Diegoren (aita ordezkoaren) aldetik, sentimendu bera izatea. Egoera hau oso ondo islatzen da Diegok eta bere lagunek guzurrezko seme hori euren taldeko bat lez onartzen dabenean. Azkeneruntz, Juanek bere semea ez dala autortzen deutsonean, ez dau sinistu gura.

Filme guztiz interesgarria iruditzen jat bere huts batzuk euki arren.

Interpretazio oso ona Jesus Ochoarena (Diegorena).

Benito Ansola

comunicaciónalkarrenbarri nº153

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Mi álbum de...

Marruec La costa En El-Jadida, familias enteras que van a pasar sus vacaciones y fines de semana. Curioso el contraste de las mujeres que tienen que bañarse tapadas, con los trajes de baños occidentales de los chicos y los ritmos hip-hop de los que quieren ser los "gallitos" de la playa.

Las constructoras europeas ya han puesto sus ojos en la costa marroquí, y podemos ver como en casi todos los pueblos de la costa desde Essaoiura hasta Tánger, se compran terrenos para urbanizar. Son divisas, sobre todo para los empresarios del país. También quedan pueblos tranquilos, lejos de las rutas turísticas, con barcas pintadas de vivos azules y niños jugando por los muelles y murallas.

Fez: los curtidores En Marruecos está considerada como el centro religioso y cultural del país. Su universidad, famosa por el estudio del árabe y la religión musulmana, la convierten en punto de paso de un gran número de estudiantes marroquíes.

La medina de Fez el Bali, es la mayor zona peatonal de mundo, y fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1981 Casi un millón de habitantes repartidos a lo largo de los distintos barrios según sus gremios. Nubes

negras nos saludan cuando vemos la ciudad desde una colina cercana, no son incendios, son barrios los curtidores que queman las pieles.

Un penetrante olor nos sacude. Hombres de toda condición y edad trabajan las pieles y las curten y tiñen de distintos colores para darles distintos acabados. La otra cara de la moneda en esta imagen son las heridas, infecciones y enfermedades en las piernas que sufren, al contacto con los ácidos y los tintes.

cos

Fran Sanz

Ven a Mac Donald´s Protegidos por gruesos cristales y con guardias de seguridad y detectores de metales a la entrada, por temor a los atentados de grupos extremistas, se encuentran los Mac Donald´s de Marrakech y Fez. Lo primero que llama la atención es la normalidad con la que se conviven las costumbres del Islam, el velo, las túnicas… uno de los exponentes del capitalismo americano, cómo han adaptado las canciones del hilo musical a las normas que dicta la tradición y el Corán.

Marrakech Una de las mas importantes ciudades de Marruecos, completamente llena de contrates, olores, ruidos y sabores. Más de millón y medio de personas reunidas en torno a la medina, corazón cultural y comercial de la ciu-

dad. Miles de puestos que ofrecen especias, ropa, artesanía… puestos dedicados a los turistas que se mezclan con puestos de mercado, auténticos "todos a cien", dedicados a los propios habitantes de Marrakech.

Los hay que hablan castellano, ingles, francés e italiano, dentro de poco, incluso euskera, y enseguida saben de dónde son los turistas y qué es lo que pueden ofrecerles. Un anciano les espera en su carrito para llevarles el equipaje. Niños se ofrecen de guias, todo esta en venta, todo tiene un precio.

La plaza de Marrakech.

Aguadores vestidos de vivos colores dan de beber a los sedientos turistas y nativos que, bajo un sol abrasador cruzan la plaza sin cesar.

Puestos de comida, cuentacuentos, coches de caballos, domadores de monos, encantadores de serpientes, tatuadoras de henna… todo se junta y al llegar la noche estalla en un festival de sensaciones para el visitante.

Siro López

Óleo sobre puerta de madera de castaño 215 x 112,5 cm.