净土法门

PURELAND PRACTICE

/ 郑 振 煌

作者 / 郑振煌 出版 / 光明山普觉禅寺

弘法部 普觉出版社 地址 / Kong Meng San Phor Kark See Monastery

88 Bright Hill Road, Singapore 574117

电话 / (65) 6849 5342 电邮 / publication@kmspks.org 网址 / kmspks.org 初版 / 2014年9月 3,000本

ISBN 978-981-09-2112-5

CJING-0101-0914

© 光明山普觉禅寺

印刷 / Fabulous Printers Pte Ltd

Tel: (65) 6544 0200 fabulousprinters.com 版权所有 本寺所出版的佛教赠阅书籍，欢迎大众翻印流通，但不得非法牟利， 不得增减或更改内容，包括这项声明，并且必须注明作者及本寺出版组全名。 在翻印前，必须以公函向本寺出版组征得许可，以确保所翻印的是最新版本。 以环保理念出版 采用100%再循环纸张在新加坡印刷 封面纸张是采用55%再循环纤维与45%来自可持续森林的纸浆所制成

郑 振 煌

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PURELAND PRACTICE

惠而不费的智慧礼

如 果 您手中的 这本书为 您 带 来 一 些 启 迪， 那 么─ 请 将它 转 赠予身 边 的朋 友； 如 果 您希望和 更 多的人 分享这份 法喜， 那 么─ 欢 迎 加 入 我们 的 队伍。 我们由衷 地 希望，每 本书 都能 成 为人 间 的 一盏 智慧明 灯。 让 我们 一 起，成 为智慧 的 传 播 者，为迷 惘 的人们 送 来 光 明，为喧嚣 的尘世带 来 清 凉。 不 要 抱 怨自己没有 时 间 行 善，也 不 要 抱 怨自己 没有财 力布 施，重 要 的是 这份 参 与 的 热 诚。 行 动 起 来，把握 当下 善因缘， 填 写赞 助表格，真 正 落 实 法布 施。

诸供养中 法供养最 助印经书 功德无量

郑振煌教授简历

• 台南市白河区人。1945年生。 • 台湾大学外国语文学系学士、政治大学新闻研究所硕士。 • 现任中华维鬘学会名誉理事长、中华佛教居士会副理事长、 淨 觉 僧 伽 大 学 大 乘 研 究 所 所 长 、 佛 教 力 行 学 院 副 院 长 、 《中华宝筏》杂志社社长兼总编辑。 • 曾任慧炬机构副董事长、慧炬杂志发行人、慧炬出版社社长、 中华慧炬佛学会副理事长/祕书长、中华民国宗教暨和平协 进会祕书长；任教大学、佛光山丛林学院、中华佛学研究所、 法光佛教文化研究所等佛教道场及团体。 • 推展居士菩萨道及佛教现代化、国际化、学术化、生活化。 • 长 年 於 海 内 外 主 持 佛 学 讲 座 、 研 习 营 及 禅 修 营 。 曾 赴 梵 蒂 冈做学术演讲、于联合国纽约总部主持学术会。 • 翻译藏传、南传佛教 英文书籍为华文，翻译汉传佛教为英文。

l 主要译作 l 《心 的 探 索》、《正 念 明 镜》、《让 生 命 终 点 成 为 幸 福 起 点》、 《西 藏 生 死 书》、《藏 密 度 亡 经》、《了义 炬》、《直 指 法 身》、 《穿 越 生 死》、《当 野马 遇 上 驯 师 ─ 修 心 与 慈 观》、《当 修 行 者 遇 见 大 师》、《达 赖 喇 嘛 谈 心 经》、《达 赖 喇 嘛 在 哈 佛》、《认 识 藏 传 佛 教》、《心灵甘 露》、《心灵 神 医》、《观 呼 吸》、《菩 提 树 的 心 木》、《学 佛 释 疑》、《圣 道 修 行》、《武 艺 中 的 禅》、《意 识的歧 路》、《佛教在中国》、《观音 ─ 半个亚洲的信仰》、《慧 眼 初 开》、《何 来 宗 教》、《人 生 锦 囊》、《心 如 炽 火》、《古 铜

佛 像》、《肢 体 语 言》、《行 愿 ─ 玄 奘 的 故 事》( 英 文 本)、《孔 子 圣 迹 图》( 英 文 本)、《水 月禅 心》( 英 文 本)、《心地 观 经（末 三 品）》( 英 文 本)。

l 主要著作 l 《大 圆 满 法 ─ 椎 击 三要 讲 记》、《佛 使 尊 者 ─ 南 传 佛 教 第 一人》、《淨土 法 门》、《心 静 烦 恼 心熄》、《六 祖 坛 经 的启 示》、 《二十 一世 纪 的 金 刚 经》、《百 法 明门论 演 义》。

l 译、著作小册子 l 《心 经 的 智 慧》、《不 惜 自 焚 身》、《维 摩 诘 经 的 生 命 意 义》、 《禅 修 鸟 瞰》、《正 念 与 生 命 成 长》、《西 藏 佛 教 的 修 行 道》、 《西藏佛教简介》、《阿弥陀佛的意义治疗法门》、《居士佛教》、 《生 从何 来 死 往 何 去》、《空 性 与 情 绪 疗 癒》、《一 心三 观》、 《佛 教 人 生 观》等20 馀 种。

l 各 种 教 学 CD, DVD l 最新教学录影请上网：智慧佛教电视台 / 维鬘佛学院频道或是 http://www.aaa.org.tw 中华维鬘学会网站。Tel: (886-2) 2369-3998 Email add.: chengchenhuang@gmail.com 《心如炽火》,《认识藏传佛教》,《心灵甘露》,《心灵神医》, 《 西 藏 佛 教 的 修 行 道 》 , 《 意 识 的 歧 路 》 , 《 西 藏 佛 教 简 介 》 , 《古铜佛像》,《心地观经》(末三嘛品,英译本),《行愿 ─ 玄奘 的故事》(英译本),《孔子圣蹟图》(英译本),《水月禅心》(英 译本),《肢体语言》等三十馀部。弘法小册子十馀本。

编者的话

本 书 亦 可 称 为 《 净 土 法 门 手 册 》，我 们 由 衷 希 望 所 有 大乘佛子都能够人手一册。原因在于本书厘清很多人对 净土/念佛法门的观念，并提出三个主张。第一，修净土 应该是侧重在行菩萨道，于现世即可得利，而非临终求往 生。临终求往生显示大乘佛法的无量无边，以及佛陀说法 的大慈大悲。舍菩萨道只求临终往生，属于小乘行，成功 的机会微乎其微，不宜视为通途。第二，往生净土并不容 易，最重要的是要培植善根福德因缘。第三，修净土，就 一定要修菩萨道，培植善根福德因缘，而其要门则是建立 人间净土。 本书第一章阐述念佛的意义，从阿弥陀佛因地修行 时，法藏比丘所发四十八大愿的分析中，得知强调念佛要 往生极乐世界的愿只有三个，而让我们现世得到利益的愿 却有十二个之多！可见修净土法门应该是把重心摆在当下 日常生活中如何待人接物，成熟众生，庄严国土，以便身 心当下即可自在解脱。 第二章告诉我们一切法门最终都要导归于净土。根据 唯识学的理论，剖析死亡的过程以及往生三要件：临终一 念、重业、习气。往生必属带业，如果业力清净，就已经 成佛，又何必到极乐世界？最后，再提出临终如何生起佛 号的方法。

第三章提出实践净土法门的方法，也就是菩萨道 的修行，引用莲池大师的六大为真能念佛：大布施、大 持戒、大忍辱、大精进、大禅定、大智慧。我们生而为 人，只能在人间行六度、缔造净土以成佛，若临终时尚 未成佛，也可以因缔造人间净土的善根福德因缘而得往 生净土。 为了人间净土，我们必须庄严净土；为了庄严净土， 我们必须广修六度。让我们就从这一刻起携手努力吧！

目录

第一章

念佛的意义

/

14

念佛的方法 / 14

第一节

第二节

自受用三愿 / 18

第十二愿 光明无量 /

第十三愿 寿命无量 /

第十七愿 一切诸佛赞叹 /

第三节

小结：念佛的重点 / 19

18 18 19

第四节

接引往生极乐世界的三个愿 / 20

21 24 第二十愿 系念、植众德本、回向 / 26 第十八愿 惟除五逆，诽谤正法 / 第十九愿 发菩提心，修诸功德 /

第五节

现世得利的十二个愿 / 28

第三十三愿 蒙光柔软 /

第三十四愿 闻名得忍 /

第三十五愿 舍离女身 /

第三十六愿 常修梵行 /

第三十七愿 天人致敬 /

第四十一愿 诸根无缺 /

第四十二愿 清净解脱 /

第四十三愿 生尊贵家 /

第四十四愿 修行具德 /

第四十五愿 普等三昧 常见一切诸佛 /

第四十七愿 闻名不退 /

第四十八愿 得三法忍 /

第六节

小结: 临终往生终非易事 / 41

第七节

如何念佛现世得利 / 42

事一心的念佛法门 /

42 理一心的念佛法门 / 42

28 29 33 33 34 34 35 36 37 39 40

37

第八节

极乐世界的情况 / 43

第九节

共勉 / 45

第十节

问题与解答 / 45

第二章

一切法门导归净土

/

52

第一节

两种净土 / 53

庄严净土 /

往生净土 /

第二节

心的根 本 / 55

第三节

临终的粗分解过程 / 57

第四节

临终的细分解过程 / 59

第五节

临终的极细分解过程 / 60

第六节

决定往生何处三要素 / 62

第七节

带业往生 / 64

第八节

临终如何生起佛号 / 66

第三章

54 55

真能念佛六大

第一节

大布施 / 68

第二节

大持戒 / 71

第三节

大忍辱 / 72

第四节

大精进 / 73

第五节

大禅定 / 74

第六节

大智慧 / 79

第七节

结语 / 83

第八节

问题与解答 / 83

参考书目 / 92 延伸阅读 / 92

/

68

净土法门

郑振煌居士主讲 维鬘学会编译组整理

2005年1月11日讲于马来西亚沙巴州亚庇居士林

最尊敬的师父、林长、各位居士林林友、各位菩萨，大 家晚上好。 非常谢谢主席的厚爱，再一次给我学习的机会。来到这 里，非常欢喜，彷佛回到自己的家一般，更高兴的是在 台湾还无缘亲近的师父，竟然得以远在亚庇的普陀寺拜 见，这实在是我最大的福报，再一次感恩林长的厚爱。 诸位都是念佛的常精进行者，想必有非常丰富的心得， 个人在此班门弄斧，还请师父、林长、各位大德能够多 多指教。 前言：最古老的修行方法 念佛法门应该是所有佛教宗派都一定要修的，因为我们 都是佛弟子，既然是佛弟子，当然要念佛。 除了念佛外，还要知晓佛所说的法，如果只念佛而不懂 佛法，很容易流于迷信，流于偶像崇拜。

除了念佛、念法外，还要念僧，僧就是实践佛陀教法的 和合众。为什么要念僧？僧可以教导我们正法，不依正 法就不能够如法修持。不念僧的话，我们是盲修瞎练， 不知道自己对否，我们需要有经验者来引领我们，所以 我们才要念僧。 南传佛教除了念佛、念法、念僧之外，还要念戒、念施、 念天、念死、念身至、念安般（出入息）、念寂止。

念戒 就 是 持 守 戒 律 ， 比 如 这 边 所 看 到 的 “ 严 净 毗 尼 无 犯 三戒”，若无戒，佛法就不存在。佛入涅槃前，阿难问 他：“老师，您走了以后，我们要以谁为师呢？”佛陀 告诉阿难，要以法为师，以戒为师。

念布 施 就 是 时 时 刻 刻 要 布 施，时 时 刻 刻 要 想 到 其他 众 生 所欠缺、所需 要的财物、安慰、关 怀、爱心、真 理、知识。

念天 就 是 恭 敬 世 间 的 圣 贤 ， 尤 其 在 佛 陀 的 时 代 ， 很 多 人 都向往天道，才会念天。到此已经是六念了。

念身至 观照身体为因缘和合，毕竟不实，终归散灭。 念死 也 就 是 念 无 常 ， 世 间 无 常 ， 国 土 危 脆 ， 人 命 在 呼 吸 之间；提起正念，珍惜宝贵的人身，才会精进修行。

佛陀还教我们一种提起正念的方法，就是“ 念出入息 ”， 时时刻刻观照自己的呼吸。因为呼吸影响到身体的健 康、心灵的安静。我们呼吸顺畅，身体就健康；气不顺 则脉不通，脉不通则病生，是故念呼吸可以促进身体健 康，可以让我们的心安定下来，使我们更有智慧。 最后还要“念寂止”，也就是要了解什么叫作“寂静涅 槃”，什么叫作“苦的止息”。 这十种念是最古老的修行方法，我们今天把重点放在十 念的第一念：“念佛”。

14

第

1章

念佛的意义

第一节 念佛的方法 诸位都是念佛的老参，一定知道“念”字的意义。“念” 并不只是口念而已，真正的含意是正念分明。正念分明 的忆想佛，才是真正的念佛。每一个念头生起来都要很 清楚，才叫念，因此念佛不仅限于口念，重要的是正念 分明的念佛。 佛教修行不离止和观，事一心念佛只是修止，只能得到 止的功德，得到止的利益而已。止的利益是什么？就是 使我们的心不散乱。我们的心经常往外奔逐，所以要把 心定于一个善的所缘境上，念佛就是以佛为所缘境来安 住我们的心，这是事一心的念佛。 念佛法门，重点不在事一心的念佛，而是理一心的念 佛。理一心的念佛也就是修观。修观才能有智慧，才能 够究竟、当下解脱，现世就可以得到利益。 事一心的念佛，只能得到定的利益，当下心可以不乱， 念佛的意义

固 然 很 好 ， 已 经 比 散 乱 来 得 好 多 了 。 可 是 一 不 念 佛 ， 心又乱了，烦恼又来了，又生起很多贪、嗔、痴、慢、疑。

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的念佛。 什麽叫“理一心的念佛”？就是了解佛是智者觉者，是 悲智圆满者，具足法报化三身及法身、般若、解脱三 德；了解众生皆有佛性，皆可成佛；了解佛性是一切万 法的理，也就是一切现象的理，生存的理，生命的理， 念佛的理，当下解脱烦恼的理。这就叫作“理一心的念 佛”。换言之，我们要强调的是，念佛不只是在口中 念念有词，念“南无本师释迦牟尼佛”或“南无阿弥陀 佛”而已；若仅如此，那功德太有限了，一定要更进一 步到理一心的念佛。 了解事一心和理一心念佛之后，进一步分析阿弥陀佛的 念法。 阿弥陀佛在因地修行的过程中，曾经发过四十八个大 愿，《无量寿经》记载阿弥陀佛的前身，在未出家前是 位国王，当时的佛为世自在王如来。这位国王见到世自 在王如来时非常惊讶，为何世自在王如来具有如此庄严 的法相、神通妙用，且能够示现无量无数的佛净土？阿 弥陀佛的前身看了，非常赞叹，同时生起向往、欣羡、 仰慕的心，发愿要跟世自在王如来一样的修行，得到世 自在王如来一样的功德。他就把国家放下，把王位让给 别人，出家去了，名号为法藏比丘。

念佛的意义

所以事一心的念佛是绝对不够的，一定要进入到理一心

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法藏有其含意，藏就是收藏、聚集，把一切的法通通聚集 在一起，叫作“法藏”。其法号象征总摄一切佛法，包含 世间法、出世间法。以《华严经》的论点而言，法就包含 了理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。 何谓“事法界”？即是现象界的一切，比如：这是道 场，是讲义理的地方，我们都是人，这里有花，这里有 香，这里有佛像等等，这就是事法界。 “理法界”就是一切现象的真理。事法界来自原始佛教 的核心思想，诸法众因缘所生；“理法界”则是大乘佛 法的核心，表示一切法自性空。 “理事无碍法界”就是性空能够生起一切万法，万有的 本质当体自性空。只要因缘和合，就可以幻化出相应的 假象，也就是缘起性空的道理。 “事事无碍法界”包括所有一切三千大千世界，一切有 为法界和无为法界均互即互入，不一不异。在日常生活 中，每一分、每一秒，行、住、坐、卧，都要达到究竟 解脱、圆满无碍的真如境界。 这“法藏比丘”的名号就意谓着他是在学习一切佛法， 念佛的意义

包括世间法、出世间法。他在修行之初，发了四十八个 大愿。我们都知道修净土法门一定要具足信、愿、行，

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愿是发心，行是实践心。 曾林长郁文大德早上告诉我，他在十几年前就曾经发 愿：退休后一定要献身于佛教，果不其然，还未退休 他就已经投入此中了，我非常的赞叹。修行一定要发 愿，才能产生修行的力量。而法藏比丘发了四十八个大 愿 ， 其 中 大 家 最 熟 悉 的 就 是 第 十 八 愿 、 第 十 九 愿 、 第 二 十愿。 我现在先引用《无量寿经》来说明念佛的意义。四十八 大愿是阿弥陀佛于法藏比丘因地修行时所发的愿，西方 极乐世界是他成佛以后所化现出来的。我们在修行前先 立愿，等到修行成功时，自然有能力也会实现这些愿。 法藏比丘就是如此，他发了四十八个大愿，成佛后一一 实现。 这四十八大愿很有意思，不晓得诸位大德是否曾经分析 过？如何分析呢？四十八愿里，第一类是自受用的愿， 也就是发愿自己受用。法藏比丘说：“如果成佛以后我 会变成什么样的人。”世间法也是如此，比如：学校毕 业 了 ， 要 从 事 什 么 行 业 ？ 要 到 哪 里 去 工 作 ？ 这 就 叫 作 “自受用”。

念佛的意义

即 使 做 任 何 世 间 事 也 一 定 要 具 足 信 愿 行 。 信 是 信 心 ，

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第 二节 自受用三愿 第十二愿 光明无量 经文说：“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那 由他诸佛国者，不取正觉。”我们所说阿弥陀佛的定义 有二，其一是无量光，代表超越空间；其二是无量寿， 代表超越时间。法藏比丘说：“我成佛以后，全身都发 出无量的光，这无量光普照一切世界，令一切都能得 到光明。”光明象征有智慧、安乐，没有烦恼，没有挫 折，没有困境，没有五浊恶世，这叫无量光。法藏比丘 同时也发愿，成佛以后发出的无量光，如果有众生被此 光照到，则身心柔软。 阿弥陀佛现在已经成佛了，而且还在西方极乐世界继续 讲经说法，继续发光。也许我们会怀疑，阿弥陀佛是无 量光，可是我们为什么见不到阿弥陀佛的光？问题在 于，要见到阿弥陀佛的光一定要内心清净，阿弥陀佛的 光时时刻刻照耀着十方一切世界。我们还有烦恼，就见 不到阿弥陀佛的光。如果我们透过听闻佛法、思惟佛 法、修持佛法，没有烦恼，内心清净以后，自然就能够 见到无量光，身心就柔软了。这是第一个自受用的愿。

第十三愿 寿命无量 念佛的意义

经文说：“设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他 诸劫者，不取正觉。”“阿弥陀佛”的两个意涵就是无

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后，我的寿命一定是无量的。”为什麽寿命要无量？其 目的并不是在享受，而是能够时时刻刻大慈大悲照顾众 生，这就是“无量寿”，寿命无量，永远在西方极乐世 界里，永远放光接引十方法界的众生，令一切众生都能 够得到安乐。

第十七愿 一切诸佛赞叹 经文说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟， 称我名者，不取正觉。”咨嗟：称我之意。我们看《阿 弥陀经》里也这么说：东方、南方、西方、北方、下 方、上方，所有世界的恒河沙数诸佛，各于其国出广长 舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当 信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”同时彼 诸佛等也称赞释迦牟尼佛的不可思议功德：“释迦牟尼 佛能为甚难希有之事！能于娑婆国土、五浊恶世─ 劫 浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三 菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。”佛佛道同， 口粲莲花，互相称赞。

第三节 小结：念佛的重点 法藏比丘所发的四十八个大愿，可以分成三大类。第 一，自受用的愿有三个。第二，令众生能够临终往生西 方极乐世界的愿有三个。第三，令众生能够当下得利， 就 是 现 世 就 能 够 得 到 利 益 的 总 共 有 十 二 个 愿 。 第 四 ，

念佛的意义

量光、无量寿。诚如法藏比丘所言：“如果我成佛以

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有关极乐世界依、正庄严的共有三十个愿：有关依报庄 严的愿有二个，有关正报庄严的愿有二十八个。在正报 庄严的二十八个愿中，没有三恶道和往生极乐世界后不 再堕恶道的愿有二个，有关天人的情况有十五个愿， 有关声闻缘觉的情况有一个愿，有关菩萨的情况有十个 愿，如此总共二十八个。 为什么要将这些数目列举出来？目的就是告诉大家：其 实念阿弥陀佛的意义，若只为求往生西方极乐世界，就 不足以彰显法藏比丘的大愿。我们现在都把念佛法门当 成是念“阿弥陀佛”。根据《无量寿经》而言，念“阿 弥陀佛”，能够让我们临终往生西方极乐世界的愿只有 三个，但是能够让我们在此世就得到利益的愿有十二个。 换言之，诸位大德，念佛如果只是想要往生极乐世界，

就太可惜了。我们应该更进一步想到在现世就可以 得到真正的利益，而阿弥陀佛所发的这些愿，是发 愿接引临终者往生极乐世界的四倍。我们往往都 忽略了这点，其实念阿弥陀佛，不只是求临终的往 生，更重要的是当下为人处世能够得到身心利益。 第四节 接引往生极乐世界的三个愿 念佛的意义

刚刚说过自受用有三个大愿：无量寿、无量光以及受到 十方诸佛的赞叹。紧接着介绍接引临终者往生西方极乐 世界的三个愿：第十八愿、第十九愿、第二十愿。

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经文说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我 国，乃至十念，若不生者，不取正觉，惟除五逆，诽谤 正法。”第十八个大愿是靠信愿往生，也是大家所最熟 悉的。其意义就是十方众生要至心信乐，“至心”就是 百分之百的信心，没有任何折扣的意愿，只要有十念就 可以生到西方极乐世界。 什么叫十念？念就是念佛，十念的意思是起十个念头， 想要到西方极乐世界去。但这十个念头不是嘴巴讲讲而 已，而是要至心信乐。至心就是百分之百的相信，非常 恭敬、非常诚恳的生起十个念头，曾经有这么十念，在 临终的时候一定可以藉此功德往生西方极乐世界。当然 这是有条件的：“惟除五逆，诽谤正法。”这两者除外。 五逆（五重罪）不能往生极乐。所谓“五重罪”就是杀 父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。我们应当 不可能杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉，但是最常犯 的毛病就是破和合僧。 “僧众”可以有两种：一为圣贤僧，二为世俗僧。圣贤 僧就是出家的师父，世俗僧是指在家人。在家人只要 是一个六和敬的团体，就称为和合僧、和合众。六和敬 是“身、口、意、戒、见、利”六方面都和同爱敬，并 且有共同的理念、希望、行为标准、修行方法。激起共 修理念的团体，比如居士林就是世俗僧。

念佛的意义

第十八愿 惟除五逆，诽谤正法

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阿弥陀佛说“惟除五逆，诽谤正法”，第一个条件就是 五逆不可以犯，我们不会杀父、杀母，应该也不会出佛 身血，因为佛已经入涅槃，但“出佛身血”还可以再广 义的诠释：比如毁谤佛法或不尊重佛书、佛经、佛像， 这也是“出佛身血”。“杀阿罗汉”是伤害一个有成就 者。最可怕的破和合僧。什么叫“破和合僧”？在僧众 之间惹事生非，由于无明或是不小心而使得僧团分裂、 不能合作。 在家人对出家众不太可能破圣贤僧，但是在家众很容易 犯破世俗僧众的和合，所以这点很重要。也就是说，在 一个团体里不要讲是非，一定要依于戒律、佛法来做 事，如此才能够念佛信乐往生。否则，依凭再多的念佛 条件都无法往生，因为阿弥陀佛发了愿，条件就已经设 定好了，“惟除五逆”，就是犯了这五逆罪就绝对不能 往生西方极乐世界。如何做到“不破和合僧”呢？静坐 常思己过，闲谈不论人非；少说一句话，多念一声佛。 另外尚有“诽谤正法”不能犯。所谓“法门无量无边”， 我们经常讲佛法八万四千，就包含了南传佛教、汉传佛 教、藏传佛教、显教、密教，所有一切法都是佛陀大慈 大悲，为各世界不同众生、不同根基的需要而讲出来 的；因此，不可以对正法有任何的诽谤，这一点非常重 念佛的意义

要。也就是说，修禅的人不可以诽谤修净土的人，修净 土的人不可以诽谤修禅的人；修密教的人不可以诽谤修 显教的人，修显教的人不可以诽谤修密教的人；修解脱

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诽谤修解脱道的人。这叫作“不诽谤正法”。 《普贤菩萨行愿品》中有“常随佛学，请转法轮，请佛住 世”三个大愿，我们要常随佛学，我们要尽力学习，“法 门无量誓愿学”；我们要常做众生不请之友，多办弘法活 动，让法轮常转；我们要弘法护法，让佛法久住人间。 在第十八个大愿中，阿弥陀佛如此大慈大悲，他说只要 十念就可以往生，十念其实不很难。当我们没有烦恼， 参加佛七或是共修，在念佛的当下很专注，一心不乱， 如此十念：“我想往生西方极乐世界。”临终必定可以 往生。难就难在“惟除五逆，诽谤正法”，犯了五逆罪 和诽谤正法，就不能够往生。 刚刚讲过：前面四个重罪我们都不太会犯，最容易犯的 就是第五个重罪“破和合僧”。在家众不太会破坏出家 的僧众，但是不要忘记，除了圣贤僧以外还有世俗僧， 我 们 大 家 都 是 属 于 世 俗 的 僧 众 。 僧 的 梵 文 是 sangha， 意 思是一群和合的人，所谓“六和敬”，有相同的戒律， 相同的教法，具戒定慧，身语意清净的修行方法。 我们最容易犯的，除了破世俗僧之外，还有诽谤正法， 因为我们很容易有法执。我执固然不好，法执也不好。 法执里包括世间法、出世间法的法执。出世间法的法执 就是执着某一种佛法的修行，而诽谤其他的法门。以中

念佛的意义

道的人不可以诽谤修菩萨道的人，修菩萨道的人不可以

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国佛教而言，就有大乘八宗、小乘二宗；南传佛教有九 十多种修禅定的方法；而藏传佛教更是深入，有显教、 密法的修行。这些我们都要尊重，要常随佛学，请转法 轮，请佛住世。佛的色身已经般涅槃了，但是我们要请 佛的法身住世，意思是希望佛法能够常留人间，不只是 净土法门，所有的一切法门都要常住人间，如此才能够 度众生。众生太复杂了，烦恼太多了，必须用各种法门 对治。 阿弥陀佛好慈悲，他的第十八个大愿说：“只要至心信 乐，欲生我国，乃至十念，临终时必定可以往生西方极 乐世界。”可是不要忘了：惟除五逆（五逆重罪），还 有诽谤正法，此二者一不小心就会触犯。而不小心犯过 会造成什么结果？我们一辈子的念佛功德都没有了，临 终的时候即使想要往生极乐世界，阿弥陀佛都拒绝，因 为这是必要的先决条件，绝对不可以有五重罪，也不可 以诽谤正法，这是第十八大愿。

第十九愿 发菩提心，修诸功德 经云：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至 心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其 人前者，不起正觉。”法藏比丘说，我修行成佛以后， 十方众生如果想往生到我的极乐世界，必须发菩提心， 念佛的意义

修诸功德。这点很重要。这是第十九个愿，比起第十八 个愿是较严格一点，要发菩提心，修诸功德。第十八个 愿 只 是 “ 至 心 信 乐 ， 欲 生 我 国 ” ， 阿 弥 陀 佛 答 应 我 们 ：

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但是有条件，不可以犯五逆重罪、诽谤正法。”第十九 个愿则是要发菩提心，修诸功德，比第十八个愿标准 高，没有“发菩提心，修诸功德”是绝对去不成的。 什么叫做发菩提心？发菩提心就是发心“上求佛道，下 化众生。”佛道，佛的道非常多，所有佛说的法门都是 佛道，能够让我们解脱生死、证阿罗汉果、成佛的，都 是佛道。“上求佛道，下化众生”，除了学习佛道之 外，还要发大愿教化众生。化就是教化、度化。教化众 生不只是教化临终者、亡者，还要教化活着的人，这叫 作“下化众生”。众生无量无边，我们要尽最大的努力 去教化众生，所以发菩提心的标准非常高。除了发菩提 心以外，还要修诸功德。 修诸功德包含布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这 六项。修诸功德是以空性智慧落实利他的事业，非常不 容易。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜 通通都要修。如果未发菩提心，没有修各种功德的话， 当然不能够往生极乐世界。不要以为往生极乐世界那么 简单。阿弥陀佛在《无量寿经》里一项项的为我们宣说 要到极乐世界的条件：发菩提心，修诸功德，至心发 愿，欲生我国。 发菩提心了，修诸功德了，还要至心发愿，愿意生到他 的国土去。因为发菩提心，修诸功德，也可以在娑婆世

念佛的意义

“只要发一个心，至心要来到我的国家，一定是可以的；

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界成佛。但如果发了菩提心，修大乘法门，修各种各样 的功德，还愿意发愿往生极乐世界，临命终时，阿弥陀 佛一定率诸圣众，也就是率领观音菩萨、大势至菩萨等 等这些圣众，出现在临终者上方，接引往生。

请注意，第十九个愿比第十八个愿还来得严格。第 十八个愿最难做到的就是我们稍不小心就会破和合 僧，以及诽谤正法。但是第十九个愿更难，一定要 发菩提心，一定要修诸功德。换言之，如果只是念 佛，似嫌不足，因为还不符合此标准。 第二十愿 系念、植众德本、回向 经云：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国， 植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正 觉。”第二十愿跟第十九愿一样，都很难办得到。他 说：“我成佛以后，十方众生听到我的名号，还要系念 我国，做各种功德，以此回向要生到我的国土来。”重 点就在这里：“闻我名号，系念我国，植众德本，至心 回向，欲生我国”。 “系念我国”就是每一个念头都想到阿弥陀佛，每一个 念 头 都 想 到 西 方 极 乐 世 界 。 阿 弥 陀 佛 所 设 下 的 条 件 是 “听到我的名号而系念我国”，这很难办到。为什么？ 念佛的意义

因为我们往往是在念佛的时候，想到阿弥陀佛，但未念 佛时就不会系念阿弥陀佛、西方极乐世界了。

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会有种种的烦恼心、分别心，或人我是非，或贪、嗔、 痴、慢、疑，这些无明就不会产生。如果系念佛国，当 然阿弥陀佛能够接引我们，但难就难在“系念”，况且 还要植众德本，植就是种植，也就是说一定要做众德， 这跟第十八愿修诸功德一样。可是众德不只是德，还要 功德众多。 念佛只是德，但还须众德，即是诸功德，包括布施、持 戒、忍辱、精进、禅定、般若所有的法门，这些利益众生 的事情都要去做。“植众德本，至心回向”，所谓至心回 向 ， 就 是 将 系 念 我 国 、 植 众 德 本 的 功 德 利 益 全 都 回 向 ： “在临终的时候，要往生到极乐世界去。” 由此可见，这三个大愿其实都不容易做到。 法藏比丘的第十八个愿，一般人只看到“至心信乐，欲 生我国，乃至十念”，以为很容易，却没有注意到“惟 除五逆，诽谤正法。”所以在此提醒大家，虽然很多人 以第十八个大愿为阿弥陀佛的本愿，只要我“至心信 乐，欲生极乐世界，乃至十念”，阿弥陀佛必定会在我 临终时接引我往生西方，但都忽略了“惟除五逆，诽谤 正法”的排除条款。日本的东本愿寺、西本愿寺、净土 真宗等都是强调佛的本愿，但是一般净土行者都忽略了 那后面所设下的条件。

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如果能时时刻刻一心系念于此，就不会产生烦恼，不

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第十九愿“发菩提心，修诸功德”，第二十愿“系念我 国，植众德本，至心回向”也不是那么简单。 总之，往生西方极乐世界，虽然阿弥陀佛大慈大悲愿意 接引我们，但条件可没那么简单。

第五节 现世得利的十二个愿 如果我们称念阿弥陀佛的名号，会得到什么利益？前面 已经说过了，能够往生极乐世界的利益只有三个大愿， 而这三个大愿所设下的标准不是那么简单，一定要行菩 萨道，要广修功德。现世得利的十二个愿是现世就可以 得到利益，但却经常被大家所忽略。 现世污浊，纷纷扰扰，我们要厌离娑婆世界，我们就念 这娑婆世界是多苦、多不好，所以我们要舍离，而一心 向往临终时阿弥陀佛来接引我们。但是诸位大德，不要 忘记阿弥陀佛说：有一些众生即使不想死后往生极乐世 界，但念佛在现世都可以得到十二种的利益，是临终往 生净土的四倍之多。换言之，阿弥陀佛更希望我们念阿 弥陀佛的名号，在这一世就能够得到好处。这些愿是哪 几个愿呢？有十二个愿，我一一来介绍。

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第三十三愿 蒙光柔软 经云：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之 类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人，若不

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只有我们极乐世界是最好的，因为他知道，法门无量， 有一些众生不见得要到西方极乐世界去。他说他成佛 以后，十方无量不可思议的诸佛世界众生之类，因为宇 宙不只是这地球，而有无量无边的世界、无量无边的众 生，如果蒙他光明触身，就会比天人还身心柔软；此愿 的意思就是告诉我们修行要身心柔软，身柔软，心也要 柔软。 身心柔软就健康，不会骄傲，不会傲慢，能够谦恭，常 亲近一切众生，礼敬诸佛，平等对待一切众生。心要柔 软，必须慈悲、有智慧。没有慈悲，心就僵硬；没有智 慧，心是顽固的，是我执、法执，心只有执着，不能够 打开心胸来接纳其他人。因此第三十三愿告诉我们：念 阿弥陀佛一定要身、心柔软；如果身、心不能柔软，只 是把阿弥陀佛当作口头禅，不是真念阿弥陀佛。我们念 阿弥陀佛就要学习身心柔软，因为阿弥陀佛的光遍照十 方无量恒河沙数世界，他的光明永远触及我们的身体， 只要想到阿弥陀佛的大慈、大悲、大愿力，我们就更要 身心柔软。

第三十四愿 闻名得忍 经云：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之 类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取 正觉。”第三十四个愿是叫我们要学习菩萨的“无生法 忍，诸深总持”。

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尔者，不取正觉。”阿弥陀佛实在很伟大，他并没有说

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“无生法忍”意思就是无生忍、无法忍或是无生的法 忍。忍的意思就是安住。做任何事情都要忍辱负重，耐 劳耐谤，忍耐是成功的必要条件。“行人所不能行，忍 人所不能忍”，方为人上人。孟子说：“天将降大任于 斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其 身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。” 修行一定要坚毅不拔，一定要忍耐，坚持下去。菩萨的 忍有三个层次，第一是生忍，第二是法忍，第三是无生 法忍。无生法忍则有两种，第一种叫无生忍，第二种叫 无法忍，两种忍都可以从事、理二方面去解释。此外， 无生法忍也可以解释为“无生的法忍”。 什么叫“无生忍”？无生忍是以空性智慧超越“生忍”， 对于众生所加诸于我的，“忍而不忍，不忍而忍”。生就 是众生，“生忍”意思就是能够忍耐众生，也就是众生即 使对我们有所恼害、有所批评、有所不好，或有所利益、 有所赞美、有所好处，我们都不会受到刺激、影响，都不 为所动，这叫“生忍”。另外一个解释就是心不要起分 别。我们的心一直在生灭、起分别、计较、讲是非。生忍 就是心要清净，不要有人我是非，不要计较，不要有妄 念。“无生忍”是谛认“生即不生，不生即生”，对于生 与不生不起分别而安住不动。 念佛的意义

“无法忍”的意思就是以空性智慧超越“法忍”，对于 诸法所加诸于我的，“忍而不忍，不忍而忍”。法是指

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海啸，造成十几万人的罹难，在这种情况下，我们学佛 的人正好碰上了怎么办？当然要正念分明，危险到了， 要想办法逃难，并不是说学佛就如如不动，站在海啸当 中，让海啸给卷走，不是这个意思。我们也要逃，且逃 得越快越好，可以大喊救命。 我们要随时做好死的准备，也就是说随时把心安顿好， 万一灾难临头，或不幸罹难，我们的心能不嗔恨、不 无明、不痛苦，坦然接受一切境界，不论风吹雨打、 海啸、地震，甚至夺走生命，我们都不起分别心、怨恨 心，如此就可以往生天道。如果活着的时候，对别人的 伤害或是大自然的灾难，怨天尤人，这时候我们的心当 然是散乱的，死后一定下三恶道。 “无法忍”是谛认“法即非法，非法即法”，对于法与 非法不起分别而安住不动。 若从理上解释，无生法忍就是观诸法无生无灭而谛认之， 安住且不动心。《大智度论》说：“无生法忍者，于无生 灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。”《大 乘义章》说：“言顺忍者，就能为名，依前信（证信、 玄信）已，更修胜慧，趣顺无生，以能上顺，故名顺忍。 无生忍者，从境为名，理寂不起，称曰无生，慧安此理， 名无生忍。亦得名为遣相为目，得此忍时舍离生相，故曰 无生。寂灭忍者，从境为名，一切法界常寂不动，名为

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一切事物，比如山河大地、气候的变化，好像大地震、

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寂灭，慧安此法，名寂灭忍。亦得名为当相为目，舍缘分 别，心体寂灭，名寂灭忍。问曰：“寂灭、无生、无我及 空、平等有何差别？”通释是一，是故诸地齐得此义。于 中别分，非无差异。异相如何？观法虚假，遣其定性，是 无我义，此理最浅。破相入如，名空平等，此理次深。证 实离相，由来不起，名为无生，此理转深。法界皆寂，名 为寂灭，不同无生，唯实无相，此理最胜。”《瑜伽师地 论》说：“（无生法忍）由三自性而得建立：谓由遍计所 执自性故，立本性无生忍；由依他起自性故，立自然无生 忍；由圆成实自性故，立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有 退转。” 在这一个愿里面，阿弥陀佛提醒我们，念佛也要修菩萨 的无生法忍。阿弥陀佛说：“我成佛以后，如果有人听 到我的名字，就可以得到菩萨的无生法忍。”但为何我 们听了、也念了那么多遍阿弥陀佛的名号，却没有得 到无生法忍呢？问题在于我们的闻，不是真正的闻，只 是用耳朵闻，而且右耳进、左耳出，并没有忆念阿弥陀 佛，妄念特别多。碰到逆境，心就起烦恼；遇上天然 灾害，心就恐惧不安。这是因为我们都没有真正的闻。 真正的闻是用心去闻，是正念的闻，是体证诸法实相的 闻，而不只是用耳朵的闻佛名号，一定要用心真正闻佛 名号，心忆持佛号，系念西方极乐世界。这就是佛提醒 念佛的意义

我们：要如何闻我的名号，要如何修菩萨的无生法忍。

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经云：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有 女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿 终之后，复为女像者，不取正觉。”也许在此有很多现 代女权运动者会认为佛歧视女性，其实不是的。因为古 时候印度的社会环境男尊女卑，女人一点地位都没有， 不能够受教育，不能够信仰宗教，不能够修行，所以一 点可以改变命运的机会都没有。在这种情况下，就有了 这个愿，也就是十方世界所有一切众生，只要听到阿弥 陀佛的名字，不想再当女生的，下辈子就可以转为男 生，但还有一个条件：要发菩提心，未发菩提心者还是 不能的。发菩提心：“上求佛道，下化众生”，无量的 法门都要学，无边的众生都要度化。这是第三十五个 愿，是现世就可以达到的目标，并不需要等到往生极乐 世界之后。

第三十六愿 常修梵行 经云：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨 众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不 尔者，不取正觉。”这个愿就是，如果有人听到阿弥陀 佛的名号，在死后，也就是未来世都能够常修梵行，继 续修行，并没有讲非到极乐世界不可。他这么说：如果 有人听到他的名号，死后能够生生世世常修梵行，继续 修行佛法，到最后都可以成就佛道。《悲华经》叙述释 迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛菩萨的本生故事，比较净土修

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第三十五愿 舍离女身

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行和秽土修行的成佛过程，特别赞叹释迦牟尼佛在秽土 修行成佛度众的悲愿。

第三十七愿 天人致敬 经云：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人 民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩 萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。” 其意思就是听到阿弥陀佛的名号，大家都会非常恭敬， 欢喜信乐，修菩萨行，天人都会致敬。也就是说，我们 听到阿弥陀佛的名号以后，就是阿弥陀佛的弟子，就要 发菩提心，修诸功德，使得世间人能尊敬我们，而且乐 于和我们相处，因为我们是阿弥陀佛的化身，一切众生 不会恐惧、不会挑剔我们，会尊敬我们，愿意跟随我们 一起来修行。

第四十一愿 诸根无缺 经云：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至 于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。”根就是 眼耳鼻舌身意六根，也就是说其他国土众生，只要听 到阿弥陀佛的名号，直到成佛之前，生生世世都可以不 残废。此愿说其他世界的众生，只要听到阿弥陀佛的名 字，就可以身体健康，诸根无缺，并非一定要到西方极 乐世界才可以得到阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛的心量何 念佛的意义

其广大，何其清净平等！

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经云：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆 悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无 量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正 觉。”这里讲到其他国土的众生，只要听到阿弥陀佛的 名字，可以得到清净解脱三昧、一念顷供养无量诸佛的 利益。 三昧就是正定、正受；清净解脱就是智见清净、定慧等 持、无碍解脱。解脱六根对六尘、六尘对六识的障碍； 解脱分别心对我们的干扰；解脱内法、外法、蕴处界等 一切事物现象的干扰。 清净解脱三昧就是彻底的清净。从哪里清净？从色、 受、想、行、识五蕴得到清净解脱。 从色蕴得到解脱：从肉体或物理世界得到清净解脱，也就 是身体柔软健康，了无病痛，临终无障碍。 从受蕴得到解脱：受蕴即指感受，六根对六尘就生起六 受，领纳六尘而感受到苦乐、忧喜、不苦不乐、不忧不 喜的觉受，在一切时空因缘下都能随缘自在。 从想蕴得到解脱自在：想蕴就是自己的观念、思想。自 己的观念、思想把我们绑得紧紧的，我们都是思想的囚 犯。世间的一切现象其实不会让我们烦恼，是我们对于

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第四十二愿 清净解脱

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世间现象的想法、观念、看法，让我们烦恼。一个现象 出来，我们就会去攀缘抓取，加以分别，因而我们就被 困住，不得解脱。念佛就可以清净解脱。 从行蕴得到解脱：行就是自己的意愿，有所求、有所 得，根本不能够清净。即使要到极乐世界去，也要信愿 行具足，一心不乱，一心清净。所谓一心清净就是要对 佛法、净土法门、自己有深信心，要切愿往生，要笃行 念佛。老老实实、无所欲求的念佛，只有念佛，没有其 他的妄想，这是至心信乐，一心不乱的执持佛号。 从识蕴得到解脱：识就是我们的八识及其心所法。受、 想、行三蕴总摄一切心所法，心所法隶属于心(八识)

，

由心所生起。八识中，以第八阿赖耶识为根本，具有集 和起二种功能。集是“现行薰种子”，起是“种子起 现行”。一切业力习气都薰集在第八阿赖耶识中，为人 生宇宙万法生起的种子。种子与其他助缘和合，就会现 起一切万法，让我们妄想分别，不得解脱。“六七因上 转，五八果上圆。”因地修行时，转第六识为妙观察 智，转第七识为平等性智。果地圆满，第八识转为大圆 境智，前五识转为成所作智。此时，才是清净解脱，念 佛就有此功德力。

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第四十三愿 生尊贵家 经云：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿 终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。”意思就是法

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以外的众生，听到阿弥陀佛的名字，此世生命结束后， 下一世就可以投生到尊贵的家庭里。唯有在西方世界以 外的世界，才有可能寿终后投生到尊贵的家庭，因为往 生西方极乐世界是莲花化生，并无尊贵与贫贱之分。

第四十四愿 修行具德 经云：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字， 欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正 觉。”法藏比丘发愿在他成佛以后，西方极乐世界以外 的众生，听到阿弥陀佛的名字，一定欢喜踊跃，修菩萨 行，具足德本。为什么我们现在打招呼都是一句“阿弥 陀佛”？打电话、碰面也是一句“阿弥陀佛”，因为法 藏比丘所发的愿是：只要听到“阿弥陀佛”四个字就可 以欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。大乘佛弟子很欢喜 的以“阿弥陀佛”来打招呼，而有一些不懂佛教的人就 说，我们念阿弥陀佛好像是要他死，因为一般只有在死 的时候才会念阿弥陀佛，其实并非如此。阿弥陀佛说： 他方国土众生听到我的名字就可以得到欢喜踊跃，修菩 萨行，具足德本。这是现世就可以得到的利益，不必等 到临终。

第四十五愿 普等三昧，常见一切诸佛 经云：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆 悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可 思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。”得到普等三

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藏比丘成佛以后，所有其他国土，也就是西方极乐世界

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昧 ， 是 很 重 要 的 修 行 工 夫 。 “ 三 昧 ” ： 梵 文 samādhi， 定的意思，是定慧等持的定。“普等”：普遍平等。普等 三昧是普见一切诸佛的三昧。 从理上说，“普等三昧”是普见万法平等的正定：心、 佛、众生三无差别；人、非人平等；空、有平等；涅槃、 轮回平等；菩提、烦恼平等；体、相、用平等。对一切 人、畜生跟其他道众生，我们都要以平等心看待。虽然下 三道的众生比我们痛苦，没有智慧，没有善根，但这是过 去业力所招感的，现在他们虽然在下三道，但佛性是具足 不缺的，以佛性而言是平等的，有情众生跟无情世界也是 平等的。 六道是有情众生，人是有情众生；无情世间比如说桌 子、椅子、山河大地、草、木、日光等等，我们都要平 等看待。现在所推行的环保运动、护生运动就是如此。 如果大家能够尊重国土上的每一个众生、每一棵树、每 一根草、每一粒沙、每一颗石头、每一滴水、每一口空 气等等，都以平等心来对待，就是普等三昧。 再者，净土法门跟其他的法门是平等的，净土法门讲 戒、定、慧，六波罗蜜；禅修的法门、密宗的法门、南 传的法门也是如此。任何佛教传承的法门都是讲戒、 念佛的意义

定、慧，都是平等的，我们要有这种认知，才真正是阿 弥陀佛的弟子。

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真正能究竟成佛的法门，那就违背普等三昧了。法藏比丘 发了一个愿：成佛以后，十方众生听到我的名字，都可以 得到普等三昧，常见无量不可思议一切诸佛。问题是：我 们都已经念阿弥陀佛的名号了，为什么还在分别呢？还分 别说我的法门才是唯一最高的，其他法门不如我的好呢？ 这是因为我们闻没有真正闻到，我们只是用耳朵听闻，没 有深入探讨阿弥陀佛的法门、愿力是什麽？阿弥陀佛的愿 是要让我们平等：人与非人平等，人与自然平等，法门平 等；心、佛、众生等无差别，一切皆平等。

第四十七愿 闻名不退 经云：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不 即得至不退转者，不取正觉。”意思就是说，其他世界 的众生，虽然没有来到极乐世界，但是听到我的名字都 可以不退转。 我们修行往往是有退有进，修了老半天，修了一辈子， 一点工夫都没有。但如果是阿弥陀佛的真正弟子，一定 要不退转，这点很重要。在菩萨道上，在佛法道上，我 们不可以退，不可以转。 但值得注意的是：阿弥陀佛并没有说到我的极乐世界来 才可以不退。任何世界的众生，只要听闻到阿弥陀佛的 名字，都可以得到不退转。毫无疑问，“修净土法门， 往生极乐世界”绝对是临终时能够得到的利益，而往生

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如果我们还有所分别，认为我们的法门才是唯一、最高、

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极乐世界之后，必然是不退转的。但最重要的是不管在 哪个国土，每一个当下都可以不退转。我们不要等到临 终才享用念阿弥陀佛的利益，当下我们就要得到不退转 的功德。 以菩萨道来说，得到不退转的利益一定是八地菩萨，八 地菩萨就是不动地，不受一切法所动摇的境界，也就是 鼓励我们要不退转，要证入不动地。

第四十八愿 得三法忍 经云：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不 即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法，不能即得不 退转者，不取正觉。”这里提到三种法忍，第一法忍、 第二法忍、第三法忍。这是什么意思呢？ “忍”的意思是体悟、认识事理而得安住，不散乱，不 动摇。“三法忍”的意思是悟解三种法理且认证之。 第一法忍是音响忍：听闻教法而得心安，不惊不怖不 畏，信解受持，爱乐顺入，修习安住。指十信位的行者 寻声而悟解，譬如听到三世因果就能深信不疑，发出离 心，精进学佛。

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第二法忍是柔顺忍：随顺寂静的直心，观一切法，平等 正念而不违逆，随缘自在。指三贤位（十住、十行、十

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量，伏住业力种子，令其不起现行，不生烦恼。 第三法忍是无生法忍：契合真理，不见有法之生，不见 有法之灭；若不生则不灭，不灭则无尽，无尽则离垢， 离垢则无坏，无坏则不动，不动则寂灭。指七地以上的 行者，离一切相而证悟实相。

第六节 小结：临终往生终非易事 阿弥陀佛心胸广阔，他并没有要所有的众生都到我这里 来。我们娑婆世界是极乐世界的他方世界，当然，除了 娑婆世界以外还有很多他方世界，任何一个众生，只要 能够听到佛的名号，都可以得到十二愿的利益。但修 净土法门、念佛法门，依第十八、十九、二十这三个愿 在临终的时候想往生，也没那么简单，虽然第十八个 大愿是佛的本愿，只要听到他的名号，至心信乐，欲生 我国，乃至十念，有十念就可以去了，但绝对不可以诽 谤正法，不可以犯五逆重罪，这是我们所易轻忽而犯之 处。而第十九个愿：要发菩提心，要修诸功德，也就是 说六波罗蜜、弘法利生的事业一样都不能少。第二十个 愿是要至心信乐，要行菩萨道，要至心回向。 到此将十二愿介绍完了。在四十八愿中，除了三愿是接 引临终者往生极乐世界以外，更有十二个愿，阿弥陀佛

念佛的意义

回向）的行者，在见空性之前，藉助持戒、修定的力

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告诉我们不论在哪一个世界，只要听到他的名号，现世 就能得到非常多的利益。

第七节 如何念佛现世得利

事一心的念佛法门 为什么说现世就可以得到利益？这就是叫我们要理一心 的念佛。理一心的念佛就是说对佛法要理解；比较上， 事一心的念佛就简单多了，虽说比较简单，但也不怎么 简单。事一心的念佛就是持名念佛，从散心的念佛开 始，开始念佛时一定是心还很散乱，不要紧，“阿弥陀 佛、阿弥陀佛”继续念下去，专注的念，心跑掉了没关 系，拉回来，专注的继续念阿弥陀佛。 再来就可以摄心念，那时心不会乱跑，眼、耳、鼻、 舌、身、意这六根整个摄住在佛号上，这叫作摄心念。 到最后一心不乱，不受其他干扰，就可以得到无失的 念，佛号法尔自然地生起。这是事一心念佛的方法。

理一心的念佛法门 理一心的念佛法门，就是要了解理是什么？了解法是什 么？实相是什么？实相就是一切现象的真理。一切现象 念佛的意义

的真实原理是什么？《阿含经》称为缘起或无常、苦、 无我三法印；在大乘佛教中，《摩诃般若波罗蜜经》称 为空性，《维摩诘经》称为不二法门，《法华经》称为

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义无自性，《华严经》称为一真法界，《圆觉经》称为 圆觉，《楞严经》称为性净圆明，《大乘起信论》称为 一心。理一心的念佛，就是心契诸法的真理，属于实相 念佛，让我们在生活中的每一个当下就得到利益。 除了临终接引我们往生极乐世界的三个愿以外，加上现 世就得到利益的十二个愿，共十五个，连同前面所说佛 的自受益愿有三个，到此已解说了十八个愿。

第八节 极乐世界的情况 此外尚有三十个愿，描述法藏比丘发愿在成佛之后，要 创造什么样的极乐世界。极乐世界可从正报、依报两方 面来说明。 所 谓 依 报 ， 就 是 众 生 生 存 的 环 境 。 有 关 依 报 的 愿 有 二 个 （第31,32愿），就好像《阿弥陀经》里面所描述的七重 栏楯、七重罗网、七重行树皆是四宝周匝围绕、黄金铺 地、诸宝行树、七宝池、八功德水等，环境都很美好。 所谓正报，就是莲花化生的九品众生。有关正报的愿有 二十八个，其中有两个愿（第1,2愿）提到：第一在极乐 世界没有三恶道，第二其国众生不再转生恶道。《阿弥 陀经》说：“其国尚无三恶道之名，何况有实？”但怎 么会有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟

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诸法实相（十如是），《解深密经》称为圆成实性或胜

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等畜生呢？原来它们“昼夜六时出和雅音，其音演畅五 根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法”，“皆是阿 弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”，实非恶道。 极乐世界的众生，没有分段生死，只有变易生死，死后 不会再转生恶道，也就是说只要去了极乐世界，就可以 不堕恶道。 以上是有关于极乐世界无三恶道、不堕三恶道的两个愿。 关于人天的有十五个愿（第3至11, 15, 16, 21, 27, 38, 39愿），往生极乐世界的众生，即使下品下生，都是非 常庄严，修行精进不懈，最后都可以得到一生补处，都 可以成佛。 有 关 于 声 闻 缘 觉 的 有 一 个 愿 （ 第 14愿 ） ， 数 量 也 是 无 量 无边，到最后都可以成佛。 最后是有关菩萨的有十个愿（第22至26, 28至30, 40, 46愿），也就是说往生到那边去的大菩萨很多，能够一 念顷，念头一起来，手臂一屈伸间，就可以到十方世界 以无量的饮食或是衣具供养十方诸佛；这些菩萨都是一 生补处，即将成佛。 念佛的意义

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我们已经将四十八个大愿作了分析，跟各位菩萨共勉：我 们念阿弥陀佛不是等到临终时才得到利益，而是现世就可 以得到利益。所以最重要的是现世就要早点修行，多学习 一些佛法，当下正念分明，观照自己的身心，注意自己的 身语意清净，戒定慧三学增上，如此才是真正的阿弥陀佛 弟子。 死后往生西方极乐的殊胜利益很多，除了正依报庄严， 没有不良环境干扰，可得不退转之外，还有一项是莲花 化生，没有肉体，所以不会有肉体的饥寒、生老病死、 爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛等苦苦。对于一 般心志怯弱的人来说，当然是理想的往生处。不过，诚 如《阿弥陀经》所说：“不可以少善根、福德因缘得 生彼国。”换言之，必须信愿行三资粮具足，发无上菩 提心，行菩萨道，勤修戒定慧，临终一心不乱，才可往 生。不可心存侥幸，把责任推给阿弥陀佛，只靠阿弥陀 佛的本愿，求佛接引或靠上师修法超度，凡事求人不如 求己啊！

第十节 问题与解答

(一) 问 ：郑教授，阿弥陀佛，凡夫教育、学问有 限，对四十八愿很难了解，自修也很难，要了解六

念佛的意义

第九节 共勉

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波罗蜜佛法也是有障碍，我想请问郑教授，在这种 情况之下，要到西方极乐世界去，往生的机率是不 是很低呢？ 答：净土法门是三根普被，上根、中根、下根都可以去， 这些条件我们刚刚都已经讲过了。有三个愿，也就是说 第十八个愿，听到佛的名号，至心信乐，想要往生，可 是条件是惟除五逆，诽谤正法。五逆重罪里，我们最容 易犯的就是破和合僧，也就是说如果是净土的行者，就 要一心清净，不可以是非人我引起团体的不和合；对于 其他的法门都不可以有任何的批评，因为法门无量，是 为着无边的众生而施设的。只要这两者不犯，即使你不 懂得佛法都可以。因为第十八个大愿这么讲：“十方众 生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取 正觉，惟除五逆，诽谤正法。”因此，即使没有很高的 知识，不懂得佛法，只要身、口、意清净，至心信乐， 发愿往生极乐世界，临终必定蒙佛接引；条件就是不要 有五逆罪，不要诽谤正法。 第十九愿是“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功 德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围 绕现其人前者，不取正觉。”也就是说要发菩提心， 修诸功德。发菩提心当然跟一个人的知识有关，但也 念佛的意义

不是绝对的。发菩提心上求佛道，下化众生。上求佛 道就是任何法门都要学，不只是知识上的学，最重要的 是实践。修诸功德就是要下化众生。念佛不只是念佛而

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精进、禅定，通通要做，否则没有这些功德，波罗蜜就 不具足了。念佛的人不只是一天到晚念佛，还要修诸功 德，要广修菩萨道。如果发了菩提心，修诸功德，虽然 没有知识也无所谓，量力而为，而不只是一整天念佛。 需要我帮助的，我就帮助；需要我做的，我就做；以此 度化众生。 第二十个愿是“十方众生，闻我名号，系念我国，植众 德本，至心回向。”也就是要系念我国，就是一定要记 住：念不可以跑离阿弥陀佛，念念不离西方极乐世界。 这里有西方极乐世界图和阿弥陀佛相，我们就系念住， 如此跟知识也不是绝对的关系。要植众德本，六波罗蜜 一定要修，不修的话还是不行。如果我们知识不够，没 有办法修那么多的法门，至少第十八个愿可以给我们最 大的希望，但重要的就是五逆不可以犯，诽谤正法不可 以犯。五逆就是杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破 和合僧。所谓“和合僧”不要忘记有出家僧、世俗僧， 我们共修的大众都不可以引起不和合的现象。“诽谤正 法”，我们最容易犯，常不经意间说我的法才是唯一最 好的，末法时代其他的法都不能成就，不可以那样讲， 否则就是诽谤正法。净土法门说末法时代修净土法门才 能够成就，这是鼓励修净土的行者才这么说的。 我 们 学 一 种 法 门 ， 一 定 要 赞 叹 此 法 门 的 殊 胜 。 如 果 以 《金刚经》而言，当然讲：“若有人以满无量阿僧祗世界

念佛的意义

已 ， 还 要 下 化 众 生 。 下 化 众 生 包 括 布 施 、 持 戒 、 忍 辱 、

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七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持 于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜 彼。”“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从 此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”任何经典都 是如此，因为这是鼓励这个法门的修行者。如果是南传的 《大念处经》也是这么说：佛之所以成佛，是因为修出入 息的，是修数息观的，或是观呼吸的。一定要这么讲。每 一部经典都是为着要令行者起深信心，能够老实的修行， 一 定 赞 扬 这 个 法 ， 但 我 们 不 能 够 因 为 自 己 修 这 个 法 门 ， 就否定其他法门的功德利益。

(二) 问：我想请问何谓普等三昧？ 答 ： 普 是 普 遍 ， 等 是 齐 等 ， 三 昧 是 正 定 ， 普 等 三 昧 是 “普遍同时见一切诸佛的正定”。从理上而言，一切万 法悉皆平等，虽然现象上有所不同。譬如，从理的角度 来看，佛像或祖先牌位放哪里都是一样的，只要我们的 心恭敬，我们的心了解到理，一切都是唯心所造，一切 现象都是平等，都是一样的。虽说如此，却不可以执理 废事，供奉佛像或祖先牌位一定要选择厅堂最清净、最 重要的位置，才是内心恭敬的表现。

(三) 问：请问平常佛堂的摆设是否有一定的位置？ 答：佛堂的摆设有一定的规矩，这是一般民间的说法。 念佛的意义

如果以佛教来说，事有差别，就要讲规矩；理无差别， 一切平等，学佛才能够真的解脱自在。如果不学佛的 话，世间的规矩一大堆，我们都不得解脱。这个也不

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有自己的说法，反而令自己无所适从，不得解脱。我们 真正学佛，了解佛法的义理就可以解脱。一切平等，当 然现象是有差别，我们是尊重的。我们的心能够了解真 理就好，所有的现象，比如说：佛像摆哪里？祖先摆哪 里？这些都是心的作用，只要我们的心没有挂碍，以至 诚、恳切、恭敬、平等的心看待一切，就真解脱了。

念佛的意义

对，那个也不行，风水先生一个人讲一套，每一个人都

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第

2章

一切法门导归净土

最尊敬的师父、曾林长、各位林友，大家晚上好。

今天继续来介绍净土法门。净土法门是所有佛教各宗派 都有的思想，尤其是大乘佛法，可以说每一个法门都是 导归于净土。原始佛教的念佛法门着重在禅观，是修定 的一部分，以念佛为修定的方法。在中国佛教初期，关 于念佛法门，比如《般舟三昧经》也是强调禅观，以佛 像为观想、专注的对象来安定散乱心，或者以念佛持名 的音声来摄心。也就是说，中国佛教即使是净土法门， 初期都是强调禅观，即使是净土宗的第一代祖师慧远大 师 （334-416），在 庐 山 集 结 一 百 零 八 个 人 成 立 白 莲 社 念佛，都是修念佛三昧。 这 里 的 念，就 是 m i n d f u l n e s s，也 就 是 观 的 意 思，有止有 观。慧 远 大 师 之 后 有昙 鸾 大 师，他 提 倡 心 和 净土不 二，因 此 所 谓 的 念 佛 也 就 是 在 念 心，让 心 清 净、专 注 了，自 然 对 境 就 会 专 注，心 净 则 国 土 净。后 来 他 的 弟 子 道 绰 大 师，写 了《安乐 集》，强调西方 极 乐 净土，以 阿 弥 陀佛他力接引为 一切法门导归净土

救 度 方法。佛 教 的 修行本来 都 是以自力得 救 的 禅观为主， 念 佛 三 昧 的 修 行 方 法 也 是 自 力。从 道 绰 大 师 以 后 就 提 出 了 阿 弥 陀 佛 的 本 愿，也 就 是 他 力 的 思 想，除了自力以 外， 还 可 仰 仗 他 力，以 二 力 的 力 量 来 推 行 净 土 的 念 佛 法 门。

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佛。理一心的念佛也就是修观。修观才能有智慧，才能 够究竟、当下解脱，现世就可以得到利益。 第一节 两种净土 阿弥陀佛的四十八个大愿里，真正讲到临终蒙佛接引往 生的只有三个愿，却有十二个大愿强调念阿弥陀佛的名 号，就可以在现世得到很多利益，身心柔软、开智慧、 得安忍，不见得到往生那一刻才得到念佛的利益。 修行净土法门大约可以分两种，一种叫做往生净土，另一 种为庄严净土。 往生净土就是希望我们在临终时有好的去处；庄严净土 是创造一个适合修行的地方。修行当然要靠自己，不可能 靠外力，所谓“师父引进门，修行在个人。”师父可以 指导我们怎么修行，但是要自己修行。就好像佛陀一样， 佛只是老师，只是告诉我们苦集灭道是什么，如何修行八 正道，怎样证得寂静涅槃，但修行还是要靠自己。 不过，在修行的过程中，我们经常会受到环境的影响。如 果环境不合适，比如吵闹、生活艰困、天灾人祸、战乱、 人事复杂等等，外在环境如果不适合修行，尤其是刚起步 修行的阶段，想要靠自力都很难，所以必须要到道场里修 行。我们在家万缘放不下，比较难修行；在道场很清净，

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念佛法门，重点不在事一心的念佛，而是理一心的念

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大家很和合，共同的修行，可以增上修行的力量。换言 之，往往必须藉助环境，才能够增加效果，而这些环境就 包括了：有指导的师父，有正确的法门，有共修的佛友， 有适合共修的环境。在这种环境下修行，才能够增上。

庄严净土 净土的修法有两种，首先一定要有庄严的净土。庄严可 以当形容词，也可以当动词用。形容词用就是庄严的净 土，就是很清净的净土，包括指导我们的师父、善知 识、同参道友、宁静的环境。 但是要有庄严的净土必须要庄严净土，也就是创造净 土，这时的“庄严”二个字当动词用。我们要有师父、 同参道友、清净的环境，一定要自己去创造。比如我们 建造了道场，请师父来，同参道友组织了居士林，维护 共修的环境，这样就创造了庄严的净土。 《无量寿经》记载，法藏比丘因为世自在王如来“即为 宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净、广大圆满之相。应 其心愿，悉现与之。”因此发愿成佛以后要创造一个极 乐净土，这就是庄严净土。为什么临终想要往生极乐世 界呢？因为在娑婆世界里，确实是干扰很多，天灾人祸 一切法门导归净土

不断，不适合修行。当然，娑婆世界的挑战可以促使 心志够坚强者，更精进努力的修行；可是若心志不够坚 强，虽想尽办法，但还是无法修行，就必须要有一个庄 严极乐净土以方便修行，这就需要往生极乐净土。

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如何才能够往生？我们已经介绍过，在不同的净土经典 里面，往生的条件有宽、有严。比较宽松的是由于阿弥 陀佛的大慈大悲，大慈大悲到什么程度？就是临终的时 候如果有师父、善知识在旁边提醒你念阿弥陀佛，而临 终的最后一念能够想起阿弥陀佛，阿弥陀佛就会来接引 到极乐世界；比较严苛的条件就包含了日常生活里面要 发菩提心，要广植德本，要修诸功德。也就是平常就要 准备好善根福德因缘，临终时，师父在身边提点，善知 识、佛友在旁助念，自然水到渠成，可以很自然的往生。 第二节 心的根本 我们来看看临终的那一念，在什么情况下才可能生起佛 号？这点非常重要。我们最期待的就是在临终时，阿弥 陀佛来接引我们。其实阿弥陀佛随时随地都在世间里， 等待着接引我们，问题在于我们是否愿意跟随他。换言 之，关键就在临终最后的那一念，是否能生起阿弥陀佛 的念头？如果可以生起、想起他，想起极乐世界，如此 就与阿弥陀佛相应，就会蒙佛接引。 根据现代心理学，人有表面意识、自我意识、潜意识。 依照唯识学的说法，即前五识、第六识、第七末那识、 第八阿赖耶识。

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往生净土

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第八阿赖耶识是心的根本，位于每个人内心的最深层。 这最深处的阿赖耶识，又称为种子识、含藏识、根本 识、宅识。它有一个特性，就像种子或基因一般，会将 身、口、意所造作的一切业力影响，全部收集起来，就 如一颗种子会将一棵树或蔬菜、瓜、豆等植物的特性， 聚集保存起来。我们所有的见闻嗅尝触思惟，身口意的 一切，都会在阿赖耶识里留下种子，善的、恶的、清净 的种子，不论是粗的或是微细的，全都会在阿赖耶识里 面储存下来。 留下的种子，时时刻刻会因为外缘的刺激而发芽出来；唯 识称为“现行熏种子，种子起现行”，这两者同时进行。 不论我们现在讲什麽话、做什麽事、想什麽观念等等，都 属于现行，现行一直在熏习种子识（阿赖耶识）。好像茶 杯、容器，你装什麽东西，就会有什麽样的味道，这个叫 熏，所以平常我们都一直在熏。在现行熏种子的当下，种 子又生起现行，因为众生透过眼、耳、鼻、舌、身接触外 境，而以第六识思惟事情时，就会把阿赖耶识里的种子呈 现出来，让它发芽、生起苗、生起小棵树。 换言之，我们一方面现行熏种子，另一方面种子起现 行，也就是所作、所言、所思都影响着内心，而内心也 一切法门导归净土

影响着我们的所作、所言、所思。我们现在的行为、语 言、思想，都受到过去种子的影响；而我们现在的所作 所为、所思、所言，又影响我们的内心，这就是交互的 影响，让我们不断生起烦恼痛苦。

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在临终的时候，五官先坏掉，紧接着前五识、第六意识 不起作用，第七、第八识结合在一起，离开肉体。除了 五官、六识坏掉以外，紧接着六大分解。六大就是构成 肉体和心的六种元素，即地大、水大、火大、风大、空 大、识大。 首先是地大的分解，地大是指我们的骨头、肌肉这些固 体组织。当这些固体组织的坚固性质消失时，我们就站 不住，坐不住，连躺着都痛苦。此时临终者会觉得全身 无力，无法支撑，会意识到雾茫茫的一片。 紧接着就是水大分解，这是指我们的唾液、大小便失 禁，血液循环不能够顺畅流动。这时临终者会意识到如 沙漠中的阳焰、水气蒸发一般。 水大分解完了就是火大分解。火大就是指体温，这时体 温慢慢下降，临终者会感到寒冷，盖了厚重的棉被都还 觉得冷，最后体温消失，全身冰冷。 如果体温是从顶轮开始逐渐往下消失的话，代表火大最后 消失的是下半身，这样往生的去处就很不好；但如果是体 温从脚底先消失，最后头顶还有体温在，也就是上半身体 温最后消失的话，那代表着往上生，就会往生善道。

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第三节 临终的粗分解过程

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根 据 西 藏 密 教 的 说 法，我 们 的 业 力、习气在 生 前 会 集 中 在 心 轮 这 里 。换 言 之，西 藏 的 密 法 认 为 阿 赖 耶 识 是 位 于 心 轮，与心 脏 同 等 位 置 的 地 方。体 温 由顶 轮 往 下 消 失 或 由 脚 底 往 上 消 失，气 最 后 停留在心 轮。如 骑 士 般 的 阿 赖 耶识， 骑 着 如 马 般 的 气，如 果 由下半 身离 开，就 往 生 到 下 三 道； 如 果 由 上半 身离 开，就可 以往 生 三善 道。我 们 的 业 力就 是 习气，贮 藏 在 阿 赖耶识，而阿 赖耶识位于心 轮处。 火大在分解、消失的时候，临终者会意识到如萤火虫般 闪烁的景象。 火大分解完就是风大分解。风大就是呼吸，这时呼吸越 来越不顺畅，吸气很难很短，呼气却很容易很短，最后 一口气“噗！”一声呼出去，气再也吸不进来，人就断 气，医学上就判断是死亡了。但是以佛教的理论来讲， 这时还没有真正死亡，因为还有内分解要进行。 佛教把死亡界定为“暖寿识尽”，风大分解完，只是呼 吸停止，这时还有体温。有体温，代表阿赖耶识还在 体内，不能称为死亡。当体温消失了，福报和寿命用完 了，阿赖耶识也离开肉体了，才算是“肉体的死亡”。 即使肉体死了，阿赖耶识仍然存在，会被业力牵引，继 一切法门导归净土

续轮回，因为心识的体性不生不死，即使修行成功，证 得阿罗汉或佛果，只是把阿赖耶识中的业力净化，看清 诸法实相，这种修行的过程称为“转识成智”：转分别 的八识，成为不分别的四智。

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风稍微吹过来，就像是刀切我们的肉体那样难过。 紧接着就是空大的分解，空大指体内的胸腔、腹腔，有空 间的部分。临终者会慢慢有窒息的感觉，慢慢会觉得像一 座大山整个压下来，全身好像一点空间都没有。等到空大 分解完了，就开始识大的分解。 现在我们讲净土，往生极乐世界，因此必须要谈如何才 能够往生极乐世界、往生净土？我们修念佛法门最大的 期待就是临终时，能够有阿弥陀佛来接引到极乐世界 去，因此就必须要了解这整个过程，如果不懂，就根本 不知道念佛往生的过程，因此在这里就作个介绍。 第四节 临终的细分解过程 临终的过程，除了肉体器官败坏不能运作以外，地大、 水大、火大、风大、空大都分解完了，最后是识大分 解。“识”怎么分解法？识可以分成八识。临终者的识 在消失时，先从前五识消失，也就是眼识再也不能看得 清楚，耳识听不到声音，鼻、舌、身识都慢慢消失作 用，紧接着第六识消失作用。 第六识怎么消失作用呢？就是看到一个人不晓得他是 谁，或者是看到东西不晓得那是什么，已经认不出来 了；听到的声音只是像打雷一样，分辨不出是人讲话的

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风大分解的时候，临终者会觉得好像被风刀切割一般，

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声音，还是风吹草动、鸟叫的声音；通通分辨不出来， 也想不起来，也就是第六意识的作用慢慢消失了。 第五节 临终的极细分解过程 当第八阿赖耶识的种子习气产生变化，分成“见分” 和“相分”时，这种过程称为“因能变”。阿赖耶识的 识体（自证分），进一步产生证取“见分”的作用，执 以为“我”，这种过程称为“果能变”，而执有我的妄 想就称为第七末那识。 在临终的细分解过程完成后，前六识的作用都停止了， 而第八阿赖耶识有短暂的时间不起“因能变”，所以没 有“果能变”，也就是没有第七末那识和前六识的妄想 生起。 这时，第八阿赖耶识，随着身上的气（体温）逐渐消 失，最后集中到心轮这个地方。在这临终最后的阶段， 会有极微细的分解过程。 根据西藏密宗的教法，极微细的分解过程有四个阶段。第 一个阶段称为“白显相”，我们从父亲所遗传下来的“白 一切法门导归净土

菩提”（白明点），生前是在顶轮，因为地、水、火、 风、空五大都已经消失、分解完了，支撑白明点的气、力 量已经衰了，白明点就从顶轮沿着中脉下来，来到心轮的 上方，临终者就会意识到白雾一般的景象。

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“红菩提”（红明点），生前在海底轮，海底轮就是躯 干、脊椎骨的最尾端这里。因为地、水、火、风、空五大 已经分解完了，气已经消失了，支撑红明点的气、力量已 经衰了，红明点就从海底轮沿着中脉上升，来到心轮的下 方，临终者会意识到像黄昏、落日一样的红色雾气。 第三个阶段称为“黑得相”，“白明点”跟“红明点” 在心轮这里结合，就像杯子用盖子盖起来一般，临终者 会意识到黑漆漆的一片。象征贮藏身、口、意业的阿赖 耶识被包了起来，等待随着极微细的气离开身体。 欧美精神医学界研究了几万个人的濒死经验，访问濒临 死亡而能够活过来的人，都有一个共同的经验。他们都 说：“快速经过一条很长的隧道，而隧道的那一端是光 明的，是有明光的。”但是因为有光灵问他们：“你生 前做了哪一些好事情？做了哪一些利益众生的事情？” 濒死者感到惭愧，生前没有做好利益众生的事情，因而 又回到身体来了。换言之，他们并没真正死亡。经历死 亡而复活过来的人，会有同样的感觉：经过一条很长的 隧道，那也就是我们目前所说的“黑得”阶段，在心轮 这里白明点跟红明点把阿赖耶识、业力习气、烦恼种子 包起来，临终者会感觉到一片漆黑，那就是通过隧道。 第四个阶段称为“光明相”，阿赖耶识被白明点、红明 点包起来，接着就要离开肉体，转世轮回。《成唯识论

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第 二 个 阶 段 称 为 “ 红 增 相 ” ， 我 们 从 母 亲 所 遗 传 来 的

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集解》说：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离， 地狱脚板出。”阿赖耶识随着气，如果从上半身离开就 可以往生善道，从下半身离开的就往生下三恶道。从肚 脐出去的投生为饿鬼道，从膝盖出去的投生为畜生道， 从脚底出去的投生为地狱道。如果从顶轮出去的就往生 净土，从眼睛出去的就往生天道，从心轮出去的就往生 人道。阿赖耶识离开肉体，这时以佛教来讲，就是真正 的死亡。 佛教对死亡的定义有三个：第一是暖尽，第二是寿尽， 第三个是识尽。暖尽就是体温下降到冰冷；寿尽就是寿 命已尽、福报已尽，这一期的生命就要结束；第三就是 识尽，就是阿赖耶识离开了肉体，不管从哪一个部位离 开肉体，在佛教来讲，识尽就是真正的死亡。这一刻， 就是决定我们往生净土最重要的一刻。 第六节 决定往生何处三要素 决定下辈子往哪里去投生的最重要力量是临终一念。也 就是说，阿赖耶识离开肉体时，当下的那一个念头是什 么？如果想到的是恶道，坏的、烦恼的、痛苦的事情， 当然阿赖耶识会从下半身出去，就往生恶道；如果想到 一切法门导归净土

善的事情，就会从上半身出去，往生善道；如果想到净 土、想到佛，就从顶轮出去，就可以往生净土。

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糊糊，念头是昏迷的，就要以生前比较重的业力来决定 下辈子的去处。若没有什么重业，就随着习气，即生前 的习惯来决定去处。 换言之，下辈子决定去处，最重要的有三个力量：临终 一念、重业、习气。不论是临终一念、重业或习气，都 是表现在我们的心。重业储藏在哪里？就藏在阿赖耶识 里。我们为何会有某一种习气呢？那些习惯性的动作就 是潜意识的作用，而这些都保留在我们的心里，也就是 阿赖耶识里面。临终的一念更是如此，如果没有好的因 缘，没有师父、善知识、佛友来助念、来提点，临终时 若是一团混乱，或遭遇意外事件，或重病很痛苦，根本 提不起心念佛，此时想靠临终一念，能有佛号生起，这 是很困难的一件事情。所以说生前若没有修善业、清净 业，临终时想要有佛的名号现起，想要有极乐世界的情 境出现是很困难的。 如果生前没有修行，到临终想要有修行的习气浮现是很 难的。换言之，这三种力量都留在阿赖耶识里，贮存了 无始以来我们身、口、意所有的造作业力。阿赖耶识里 有无数的种子，恶的、善的、修行的清净种子，全部都 有。以前不晓得这个道理，循业流转，真是可悲；现在 晓得了，就应精进修行，净化业力习气。

一切法门导归净土

临终一念是决定下辈子最重要的力量，如果临终时迷迷

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修行就是消业障。怎么消业障？就是将阿赖耶识 里的恶业种子扫除，多增加善业的种子，“诸恶莫 作，众善奉行，自净其意”，让阿赖耶识里面清清 净净。如果阿赖耶识里面清净，所有的业力、业障 通通清除干净了，自然就成佛，也不必到极乐世界 去。为什么需要到极乐世界去呢？其目的是在清净 的国土专心修行，把阿赖耶识里面的善、恶业种子 清净。娑婆世界有劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众 生浊等五种染污，想要专心修行是非常困难的，因 此阿弥陀佛大慈大悲，才创造出极乐世界。 第七节 带业往生 净土往生的法门是带业往生。带什么业？就是带业障，阿 赖耶识里面这些善恶业的种子没有完全清净，在临终的时 候，佛号生起，而往生极乐世界，这就叫作带业往生。 我们现在已经了解了临终过程，临终分解到最后一个阶 段，阿赖耶识离开肉体，亡灵会意识到有明光现前。明 光是自性的明光，或者称为死亡明光。每个众生在临终 过程的最后一个阶段都会看到光，如果生前没有修行， 一切法门导归净土

没有见到明光的经验，一有明光出现就会害怕，就会逃 避，就昏过去了，一昏过去当然就不可能跟阿弥陀佛相 遇而往生极乐世界，留在娑婆世界随业流转。

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定日之后，心识才会再醒过来，进入法性中阴的阶段。 所谓三个半至四个禅定日，是指心识维持不乱而后混乱 三次至四次，每个众生生前修行工夫不同，能够维持心 不散乱的时间也不同，长者可达三、四天，短者只是一 瞬间，正常死亡者是二、三十分钟左右。 心识在法性中阴阶段，每七天会“小死”一次，若家属 或亲友做功德、念佛、诵经回向给亡者，就能够帮助亡 灵提起正念，清楚了解生死的虚妄本质，放下一切执 着，便可以得到解脱。这个时候根据西藏密法，诸佛菩 萨都会出现来帮助我们，所谓的文武百尊，有四十二位 寂静尊，四十八位忿怒尊会相续出现来帮助我们，接引 我们。文武百尊以明亮清净的光身出现，这时我们佛性 的光明显现。同时，亡灵的阿赖耶识会随着业力习气， 产生“因能变”的作用，有“见分”和“相分”，见分 是觉知的妄想能力，相分是六道的染污景象。如果亡灵 生前没有修行，逃避文武百尊而攀缘六道景象，丧失解 脱机会，就必然要到六道里轮回。这是很复杂的一个科 目，我们就暂且不谈。现在主要谈的是临终一念，怎么 样让佛号生起，这是最重要的。

一切法门导归净土

根据密法的观点，一昏过去一定要等到三个半至四个禅

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第八节 临终如何生起佛号 临终时要生起佛号或极乐世界的景象，才能见到阿弥陀 佛，才能够接受其引导，在一念间往生极乐世界。重点 在如何于临终一念生起佛号？ 无始以来阿赖耶识贮藏有太多的烦恼、习气种子，所以 我们要把这些习气、业力消除掉。方法很多，一切佛教 法门都可以消除掉这些习气、业力、种子。《阿弥陀 经》说：“不可以少善根福德因缘故，得生彼国。”这 里阿弥陀佛提出两个往生彼国的条件，一是善根，二是 福德。善根是因，福德是缘。 临终的时候要保证有阿弥陀佛的念头、极乐世界的景象 生起才能往生；但如果福德不够、助缘不够，即使有善 根也不能生起。譬如，平常身体健康的时候可以念佛， 可是一生病，就没有力气念佛了；贪、嗔、痴的情绪一 发作，想要念阿弥陀佛都念不起来，因为那时念佛的心 已全被烦恼所取代了。所以《阿弥陀经》才会讲“不可 以少善根福德因缘故，得生彼国。”

一切法门导归净土

善根就是要具足信、愿、行三资粮，以阿弥陀佛或 极乐世界为所缘，福德就是要修菩萨行，即是修六 波罗蜜菩萨行。

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第

3章

真能念佛六大

这里我借用净土宗第九代祖师明朝末年蕅益大师为例， 他年轻的时候尊崇儒家，写文章专门批判佛教，认为佛 教都是迷信、不实际，对人生没有意义。可是后来他见 到莲池大师，读了莲池大师的《竹窗随笔》以后相当后 悔，后悔之前批判佛教、诽谤佛教是非常错误的，因此 发心学佛，后来学净土宗，有所成就，成为净土宗的第 九代祖师。

第一节 大布施 蕅益大师说过：“真能念佛，放下身心世界，即大布 施。”念佛法门不只是在念佛而已，最重要的是临终一 念要有阿弥陀佛。如何临终一念能有阿弥陀佛呢？要 具足善根、福德因缘。善根指精进不懈的念佛，发愿往 生，广学无量法门。福德就是广结善缘，跟众生结缘， 多行善事；换言之，就是六波罗蜜菩萨道的修行。 蕅 益大师所开示的“真能念佛”，就是指真正能够念佛 的，不是一天到晚在那边念“阿弥陀佛”而已，而是放下 真能念佛六大

身心世界，放下自己的身世界、心世界，这就是大布施。 什么叫做身世界？身可以有内身、外身。内身是指自己 的身体，能够不执着肉身为我，并放下身段，服务众生

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名誉、声望、学问、自然界山河大地等等这些外在的东 西，不受这些外在事物的影响，就是放下外身的世界。 要能够放下内身世界，放下外身世界，放下自己的世 界。不要以为自己很了不起、高人一等，若能放下身 段，肯踏出自我的执着去服务众生，帮助众生，这就叫 做放下身世界。 再来，放下心世界，心世界就是我们的八识心王及其心 所，通通都要放下。什么叫放下？比如眼识，以前没有 放下的时候，看到一件东西、一个境界，一个人、事、 物，就开始分辨，分辨这是好人、这是坏人，我喜欢好 人，讨厌、逃避坏人，一直生起贪、嗔、痴、慢、疑； 听到一个声音就开始分辨我喜不喜欢，就开始有了烦恼 心、分别心；鼻子闻到气味、舌头吃个东西、身触到外 物就开始分辨；心里所想的，都是自我的观念、自我的 意识形态，都在造业。 我们如果不放下眼、耳、鼻、舌、身、意这六识及第七 识、第八识所起的一切作用，老是被我们的心意识作用 所左右，就会不断的造业，让阿赖耶识里面的烦恼、习 气种子累积得越来越多。念佛虽然把佛号的种子放进 去，但抵不过意识作用所放下的种子。 我们可以检讨看看：一天二十四小时，真的能够提起佛 号的时间有多少？尤其是在家众，要工作，有家庭，有

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就是放下内身的世界；外身就是指财富、社会地位、

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人际关系，真的能够用来念佛的时间有多少呢？很有 限。我们大部分时间都在打妄想，连睡觉时都在造业， 睡觉时虽然眼识、耳识、鼻识、舌识、身识没有多大作 用，但意识是胡思乱想，乱作梦，这就是一直在蕴积造 业的力量。即使一天当中有某些时间能够念佛，但想想 看，在念佛的时候还是妄想一堆，还是杂念、散心，不 能够一心不乱的执持名号，不能够专注念佛，所以我们 种下佛号的种子其实是远少于那些恶业种子，而那些胡 思乱想、妄想颠倒的种子就多很多了。 蕅益大师说，真念佛的人，佛号当然是要念，但光是念 佛号还不够，还不是真的念佛。真的念佛要放下身心世 界，服务众生，放下自己的财物奉献给众生；放下自己 的起心动念、执着，放下自己的观念、成见、偏见， 自我的意识形态整个放下，如此才是真的念佛。因为身 心放下了，就不会再造业，也就是说，即使我们照样的 行、住、坐、卧，照样的说话，但都是清净的心，身心 已经放下了。 因为身心世界已经放下了，所以一切所思、所言、所行 都是清清净净的。既然是清净的，阿赖耶识里就不会薰习 业力种子，没有业力的种子，也就保证临终的时候，业种 子不会现行，只有阿弥陀佛的名号生起。佛代表我们的佛 真能念佛六大

性，我们的自性，这是第一句：“念佛就是大布施”。

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蕅益大师说：“真能念佛，不复起贪、嗔、痴，即是大 持戒。”真能念佛，不只是念阿弥陀佛的佛号而已，重 要的是不再起贪、嗔、痴。为什么会有贪、嗔、痴？ 那是因为我们没有智慧，不了解缘起性空的道理，我们 有分别心，有烦恼，一直在执着。我们一直有我执、法 执，没有缘起性空的智慧，不了解任何一个现象都是众 因缘所生，一切现象都是体性空，都是无自性的，都是 会改变的，因此碰到某个现象、某种境界时，就会执着 暂时的现象为真理，把它当作是永恒的、整体的现象， 这就是执着。 一切现象都是因果轮回，过去造了什么样的业，在因缘 和合之下就会有果的产生。人生所为何事─ 酬业而 已。什么叫酬业？业力给你的报酬。比如过去欠人家的 钱，现在就要还；过去帮过别人，现在别人就会帮助 你。过去造恶业，现在就要受苦；过去造善业，现在就 可以得到安乐。 我们一直都在酬业，都在求取因果的平衡，但是因为不 懂得这个道理，贪、嗔、痴的念头越来越重，阿赖耶识 里的业力种子越来越多。临终的时候，阿弥陀佛清净念 头的种子都被贪、嗔、痴所取代，因此要一心不乱地执 持名号是相当困难的。况且若一直贪、嗔、痴，所结的 就是恶缘，无法结善缘。所以我们一定要不起贪、嗔、

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第二节 大持戒

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痴，才能够广结善缘。广结善缘就是希望在临终的时 候，能够迅速、即时得到别人在身旁助念、开示，提点 引领我们，能够“阿弥陀佛”声声持续不断的念，而感 得佛菩萨的接引，往生极乐世界。 诸位想想看，如果人一直起贪、嗔、痴，人缘必定是 很差的。人缘越差，恶缘就越多，临终时想要有人来帮 忙，那是很困难的，道理就在这里。真正的念佛是不起 贪、嗔、痴，这个叫做大持戒。我们大持戒是从五戒开 始，另有八关斋戒、十戒、出家戒等等，这么多的戒律 都是在戒除贪、嗔、痴。换言之，如果真晓得念佛的道 理就要戒除贪、嗔、痴。

第三节 大忍辱 蕅益大师说：“真能念佛，不计是非人我，即大忍 辱。”我们要真正的念佛，真正能够清净的念，执持佛 号的念，一心不乱的念，念佛最重要的是不计较是非人 我。“计”就是计较，不要计较得失、苦乐、称讥、毁 誉。不要分别是是非非、人短我长；不要东家长西家 短，不讲世间的是非。我们认为是的，不见得是是；我 们认为非的，不见得是非。印光大师开示说：“静坐常 思己过，闲谈莫论人非。不管人家，只管自家。不看坏 真能念佛六大

样子，只看好样子。”

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其实是人。因为有我才会有人，没有我怎么可能有人 呢？因为有人才会有我，没有人怎么可能有我呢？我和 人是对待的关系。我的存在是依于一切的人，依于一切 的环境，依于一切的世间；否则，我们无法存在。别人 不存在，我们就不能存在；世间环境不存在，我们也不 能存在；衣、食、住、药不存在，我们同样不能存在； 其他众生不存在，我们也不能存在。 换言之，真正有智慧、有修行的人，不可以计较人我 是非。诚如《金刚经》所言：“无我相、无人相、无众 生相、无寿者相。”必须无此四相，整个放下，不去计 较 ， 这 个 时 候 就 是 大 忍 辱 。 我 们 要 学 习 忍 辱 波 罗 蜜 ， “大”就是波罗蜜的意思。形容它是广大的、坚忍的， 可以全不计较人我是非，明白人我是非全是虚幻的、不 是真实的，都是缘起性空的。真能念佛的人不计是非人 我，而不是把自己看得又大又重要而否定别人，这就是 忍辱波罗蜜的修行。

第四节 大精进 蕅益大师说：“真能念佛，不稍间断夹杂，即大精 进。”在念佛的时候，不只是佛号不可以稍有间断或是 混杂，更重要的是，每一个当下要戒、定、慧；诸恶莫 作，众善奉行，自净其意。佛法从不间断，时时刻刻忆

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我们所谓的“人”，其实是我们自己；我们所谓的“我”，

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念佛性、空性，忆念善的境界，如此才算是大精进，才是 精进波罗蜜的修行。 精进波罗蜜的修行就是佛法不可以间断，不可以夹杂， 如此在佛法上面精进，阿赖耶识里面的业力习气种子才 能够减少、消掉。如此，杂念、恶念就会减少，而增加 阿弥陀佛念佛的种子，因此临终一念“阿弥陀佛”生起 的机会才会增多。也就是说，想要临终的时候有“阿弥 陀佛”一心不乱的念头，平常阿赖耶识里面不可以留下 太多的业力习气，夹杂混乱的心，而戒、定、慧的修行 是不可以有所间断的。

第五节 大禅定 蕅益大师说：“真能念佛，能不妄想驰逐，即大禅 定。”真正念佛的人是不会妄想驰逐的，驰的意思就 是速度很快，逐就是追逐。真正念佛并不是只在那边口 念“阿弥陀佛”而已，而是要我们不妄想驰逐。什么叫 做妄想？《首楞严经》说，我们的五蕴都是妄想所形成 的。五蕴就是色、受、想、行、识。 第一色蕴：色就是指身体，是根本妄想，或称之为坚固 妄想。诸位想想看，我们最大的妄想是来自于身体，比 真能念佛六大

如说身体病了、疲倦了、老了有皱纹、或是行动不能自 由、不漂亮、要穿得漂亮、要做什么等等，这些都会起 很多的妄想，所以说最大的妄想根本就是我们的身体。

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时候要放下这个身体，不要再执着身体了。 但是想要临终不执着色身，平时就要观四念处，即所 谓：身念处、受念处、心念处、法念处。从身念处开始 去观，修不净观也好，观三十二身分也好，就是要修 禅定。观自己的身是因缘假合，是很多的骨、肉、脓、 血、囊等等所组合成，如此才能够不妄想驰逐。不然我 们太执着于色身，临终的时候生不起佛号，因为临终往 往不是老就是病，甚或遇上意外事件，身体一定是很难 看的。老了，全是皱纹；病得只剩皮包骨，再也不像年 轻时的美丽庄严。如果不能够放下色蕴，不要说死的时 候，平常就已经妄想驰逐了，整天花很多时间在照顾身 体上，这个叫妄想驰逐。我们要不妄想驰逐，首先须对 治色蕴，就是要下工夫，对身体要多观照，因为色蕴是 根本妄想，或称坚固妄想。 第二受蕴：受，就是觉受、感受。当我们的感官接触外 界，我们就有感受，感受很快乐、很痛苦、很喜欢、很 不喜欢，这叫做受蕴。受蕴是虚明妄想。“明”就是明 白，虚明就是假的明白。好像说我现在被打了一下， 我会觉得痛，这是明，但实际上是虚的，是虚妄的，因 为“我觉得痛”不是真的。为什么不是真的呢？这是因 缘所生，这是因为“我在乎我被打”，因此执着被打这 件事，执着有“我被打”，有“打我的人”，有“打的 这件事”，因此我就觉得痛。比如我们看到一个景象，

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蕅益大师说能不妄想驰逐，就色蕴来讲，就是在临终的

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我们觉得讨厌，起嗔心，我们就产生了“我讨厌你，讨 厌某一件事情”的觉受。在佛教来讲，那是虚的明，不 是真的；因为那个景象、人、事、物，根本不会让我们 起烦恼，而是我们对那个景象的看法、观念，让我们起 烦恼的。 不然，大家试试看，对同样一件事情，对同样一个人， 有的人喜欢，有的人不喜欢，这是很简单的道理。对同 一个人，有的人说这是好人，我很喜欢；有的人说这是 坏人，我很讨厌。如果我们的觉受是真的、是对的， 应该对同一个人都是同一个觉受。为什么有人觉得他是 好人，有人觉得他是坏人呢？可见得并不是这个人是真 的好或真的坏，而是每一个众生的观念、看法不一样所 导致的。我觉得这个人好，你觉得这个人不好；我是虚 明，你也是虚明，因为这个人无所谓好坏，只不过是因 缘让他说了某句话，让我觉得好，让你觉得不好；因缘 让他做了一件事情，让我觉得好，让你觉得不好。所以 这个人、这件事情、这个事物，并不是真的好，不是真 的坏；我们会觉得痛苦、快乐、喜欢、讨厌，这些都不 是真的。 了解到事物的真相，就明白任何觉受都来自我们自己的 妄想，所以受蕴称之为虚明妄想。我们平常就要修行， 真能念佛六大

不要对任何现象产生觉受，立刻产生觉受的话就立刻轮 回，就立刻受到情境的影响，我们就得不到自在了。 我们不要觉受，要把现象当成只是看到现象。比如看到

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很喜欢这朵花，我要带回家；或是这盆花插得不好，你为 什么要来这边插花？”因此起很多的烦恼、分别。要把现 象当成只是现象，现象本身就是缘起性空，并不会让我们 产生任何觉受，是我们自己的看法、观念、意识形态、成 见，让我们对人、事、物，产生反应觉受而已。我们都要 放下，不可以妄想驰逐。 第三想蕴：想，就是观念、想法。想蕴是属于融通妄 想。融通的意思就是自己找藉口。我们对一个人、事、 物、情境的想法、观念、观点，都是融通，都是自己找 藉口，都是自己受到种子的影响，我们过去成见、业力 习气所累积下来的既有观念，影响着我们对人、事、物 的见解，这个叫做想蕴，想蕴就是融通妄想。 比如，我觉得某某人很好或不好，因为如何如何，我 们就开始融通，找出很多理由来支持我们觉得好或者不 好，对某件事情也是如此。我们都是在找藉口、找理 由以圆融支持自己的想法。以佛法而言却不是这样，我 们没有见到我空、法空，没有见到真理，才会有融通妄 想。我们想要在临终的时候一心不乱，提起佛号，就不 能有融通妄想，平常就不要妄想驰逐，不要有太多的藉 口。每一个当下都能够看开、看破、放下。 第四行蕴，称之为幽隐妄想。幽隐也就是很微细，所谓 行蕴就是我们有时是无意义的动作、语言、想法，无意

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花，花很漂亮就是很漂亮，但是不要执着，不要说：“我

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识的想要做什么，这些都是属于幽隐。幽隐就是很不清 楚，我们经常都没有觉察到自己的所思所言所行，很多 都是下意识的动作，这叫作行蕴，称为幽隐妄想。 第五识蕴，属于颠倒妄想。我们过去没有修行、没有智 慧，我们会颠倒看。比如说世间的一切都是无常的，但 是我们阿赖耶识里面的想法是：我不可以让自己老，不 可以让自己病，不可以让自己死，都是这样想。可是 老、病、死是正常的现象，我们却颠倒：不可以老，不 可以病，不可以死，这当然是颠倒。 世间本来是苦的，苦海无边，但是我们却颠倒，想要在 世间法里面找到快乐，但就是找不到。所谓世间法，就 是会变化的东西。快乐最重要的因素是来自于内心，自 己的心能够安定，有智慧，这就是心的快乐，而不是物 质让我们快乐。我们看看，贫苦的人当然不会快乐，但 是富有的人就一定快乐吗？不见得。贫苦的人也可以快 乐，当然富有的人也可以快乐，原因就是在于心。心如 果有正见、有智慧、有修行，自然就不会颠倒。 世间的一切都是无我。什么叫无我？就是世间的一切都 不是独立存在，都是依于其他条件而存在的；可是众生 却是颠倒，所想到的只有我，以自我为中心，什么事情 真能念佛六大

都是“我”、“我第一”，如此就是颠倒。

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我，所以一切愿，一切心识，一切的心全都颠倒了，这 就是颠倒妄想。 我们再复习一下：色蕴是根本妄想，又叫坚固妄想； 受蕴是虚明妄想；想蕴是融通妄想；行蕴是幽隐妄想； 识蕴是颠倒妄想。蕅益大师告诉我们：“真正能够念 佛的人不妄想驰逐。”也就是说不会有根本妄想、虚明 妄想、融通妄想、幽隐妄想、颠倒妄想。换言之，色、 受、想、行、识，像《心经》一开头所说：“观自在 菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦 厄。”照见五蕴皆空，即是照见色、受、想、行、识都 是妄想，都是无自性空，都是缘起，这样我们就不会妄 想驰逐，不会被五蕴牵着走，不会迷惑，因此，业力就 会减少，在临终的时候，佛号自然就会生起，这个叫做 大禅定。

第六节 大智慧 蕅益大师说：“真能念佛，不为他歧所惑，即是大智 慧。”不为他歧所惑，这就是大智慧，也就是般若波罗 蜜。惑就是疑惑，不为其他的歧路所疑惑，我们信愿行 具足，我们修念佛净土的法门，要有真正的认识。 所谓净土者，土就是心、自己的心。“心净则国土净， 心净则众生净。”净土是指净心，净心就是阿弥陀佛，

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世间的一切都是不清净的，但是我们执着于境，执着于

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也就是自性弥陀。我们所要念的是自性弥陀，自性就是 自己的心性、自己的本性。我们是藉着阿弥陀佛的名号 来安定我们的妄想，来开发如来本性，开发我们本具的 智慧德相，这个叫做“理的净土法门”。 “事的净土法门”就是指心外之土，那我们就要知道，修 净土法门，在往生净土以前，先要庄严净土，如果不庄严 净土，不可能往生净土。但现在有些人也许会误会，我们 修净土念佛法门，唯一的目的就是在临终的时候能够往生 西方极乐世界，当然这是最大的愿望，但是我们都忽略 了，想要往生净土的条件是一定要庄严净土。 举个例子，我们现在念佛很用功，但若遭遇到如南亚大 海啸的情况，如果念佛的功夫不够，试问在海啸那么恶 劣的环境下，有几个人还能够一心不乱执持阿弥陀佛的 名号？一看到海啸，慌乱惊吓，逃命唯恐不及，内心更 是惶恐不安，哪里还会想到念佛？换言之，因为海啸、 大地震那片土地不净、不庄严，是很混乱的，因此根本 不可能往生净土。 再举个例子，如果说我们要往生的那一刻，家人吵吵闹 闹、哭哭啼啼，请问有几个人，心还能够一心不乱执持 阿弥陀佛的名号？为什么？因为那个时候的土— 环境 真能念佛六大

不清净，因此我们先要庄严净土；也就是说，在临终的 时候能有师父在身旁开示，家人能够了解念佛法门的要 义，在我们临终的时候不要哭闹争吵，儿女不要为着财

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识来助念，这叫作“庄严净土”。 再比如，现在的人临终时往往都是在医院的加护病房， 身上插着十几条管子，医师还会做最后的努力，急救、 拍打等等，无法让临终者安安静静的死亡，在那种情况 下，有几个人还能够一心不乱的执持名号、想起阿弥陀 佛呢？太少了，几乎一百个人没有一个。为什么？因为 土不净，土不庄严，这个环境乱糟糟的，在这种情况之 下 ， 怎 么 可 能 往 生 净 土 ？ 我们修净土法门，修念佛法

门，不只是求往生净土，更重要的是要知道往生净 土之前先要庄严净土，如果不庄严净土，怎么能往 生净土呢？庄严净土就是包含了身心的清净、环境 的清净，要修菩萨道，要广结善缘，多服务众生， 消除业障，戒、定、慧具足，多服务众生，多利益 众生，如此我们就是在庄严净土。 怎么庄严净土？最直接的就是要创造人间净土。人间净 土现在已经成为台湾佛教主流，中国佛教也以人间净土 为主，相信在马来西亚也是如此，都要创造人间净土。 高僧大德弘法一生，做慈济的事业、救济的事业、文化 的事业、教育的事业，种种都是在创造人间净土。 如果这人间不是净土，诸位朋友，我们现在还是人，还 活在人间，如果人间不清净，纷纷扰扰，人心不安，鬼

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产在旁吵架，所有的家人都能有志一同迎请师父、善知

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神不安，国土也就跟着不安，天灾人祸不断；试问，在 这种情况下怎么能够往生净土呢？因为我们的功夫还 没 有 办 法 达 到 一 心 不 乱 ， 实 际 上 ， 如果是真的一心不

乱，根本不必往生，因为真的一心不乱，我们就已 经见到空性，已经成佛了。我们要往生是因为我们 还有业障，还要带业往生，才需要到一个好的境界 去继续修行。我们不是去那边享福，做自了汉，所 以净土行者应该要庄严净土，庄严净土就是人间净 土的创造。 我们跟随这么多的大师，这么多的善知识，弘法利生。各 位终生从事各种利益众生、环保运动，来创造人间净土， 如此在临终的时候，都是处于庄严净土的环境中，自然善 根福德因缘具足，自然会有师父们到来，莲友到来助念， 支持我们，那个时候要往生净土自然就非常容易了。我们 现在还是在人间，所以我们可以创造人间净土。 阿弥陀佛因地修行时是法藏比丘，他发愿成佛以后要创 造佛的净土。换言之，阿弥陀佛能够创造阿弥陀佛的净 土，十方三世无量诸佛就可以创造十方三世无量的净 土。阿弥陀佛有阿弥陀佛的净土，药师佛有药师佛的净 土，释迦牟尼佛有释迦牟尼佛的净土，弥勒菩萨当来下 真能念佛六大

生佛有弥勒佛的净土。

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行。换言之，这些修行者都是大慈大悲大愿力，都是为 着利益众生；修行成就以后并不是自己享受，而是庄严 净土以便众生都能够往生。我们修净土法门、修念佛法 门，想要往生净土，就先要庄严净土。

第七节 结语 现在我们还是人，不可能在他方世界创造他方世界的净 土，因为我们还是活生生的在人间，因此为着善根福德 因缘具足，就要创造人间净土，缔造人间净土。换言 之，就是要修菩萨道，修六波罗蜜。就如蕅益大师所说 的：“真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念 佛，不复起贪、嗔、痴，即大持戒。真能念佛，不计是 非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精 进。真能念佛，能不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛， 不为他歧所惑，即大智慧。”为了人间净土，我们必须 庄严净土。 谢谢所有的菩萨，谢谢诸位大德，谢谢大家。

第八节 问题与解答

(一) 问：听了教授的讲经说法之后，真的是佩服得 五体投地，大开眼界。佛教有这么多的法门，是否 一般人都合适学净土法门？

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每尊佛都是庄严净土后，接引众生往生他的净土以便修

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答：法门无量无边，这些法门都是适应众生根基的，众 生的根基非常多，但是约可分成两种：一种叫作“信行 人”，一种叫作“法行人”。信行人的意思就是说很容 易相信。我们看看周遭的朋友，有的人很容易相信，某 人讲一句话他就相信，他不会起怀疑，很容易相信别人 的就是信行人。信行人很适合修净土法门。 但是有另外一种人叫做“法行人”，法行人的意思就 是，这种人叫他一下子相信不太可能，他有追求、怀 疑、钻研的兴趣、习气，他一定要打破沙锅问到底，这 种叫作“法行人”。法行人修净土法门不容易，除非他 对净土法门有真正的认识。有了真正的认识，他才会接 受净土法门，因为净土法门是上中下三根普被，不只是 简单的执持名号“阿弥陀佛”而已，里面所包含的道理 太深了，它可以适应中根者，可以适应上根者。 适应上根者所讲的净土法门是什么？就是八个字：“唯 心净土，自性弥陀”。什么意思呢？净土是在自己的内 心，为什么？因为“三界唯心造，万法唯识现”。所有 一切法界都是心所造，如此，净土是心所造，秽土也是 心所造，不管什么境界都是心所造，这叫作唯心净土。 净土虽在外面，但外面世界是在内心反射的，内外无 真能念佛六大

二，这个叫作唯心净土。而“自性弥陀”，我们念“阿 弥陀佛”，不是念一个外在的东西，而是念自性。我们 的自性具足光明，自性就是佛性，我们可以从体、相、

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相是智慧大光明，没有任何黑暗；佛性的用是毕竟常 乐、大慈大悲。 换言之，每一个众生皆有佛性，也就是说，众生本来 就是毕竟空，本来就是大光明、大乐、大慈悲。“阿弥 陀”是什么意思？请注意，我们讲的阿弥陀佛，并没有 把全名全念出来，尤其简称为弥陀，那是更简短，跟实 际 的 意 思 都 相 反 了 。 mita意 思 是 量 ， a 是 无 ， 所 以 阿 弥 陀amita的意思就是“无量”。什么 叫做“无量”？各位 曾听过：“一即一切，一切即一。心、佛、众生三无差 别，心即一切法界，一切法界即是心。”禅宗叫我们参 公案“一切归一，一归何处？”阿弥陀就是无量，《金刚 经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如 来。”非相就是无量，就是一切。佛的智慧见到一切相皆 是非相，所以具足无量功德，阿弥陀佛就是一切佛。 极 乐 世 界 的 阿 弥 陀 佛 ， 在 amita 后面尚 有 两 个 字 ， abha 光 ， ayus 寿。光 就 是 光 明 ， 因 为 光 明 我 们 才 有 安 全 感 ， 我们才了解真理，才不会恐惧不安。大家都想追求长 寿，长生不老，因为大家都想追求永恒、追求常，大 家不想无常，无常带给我们压力，带给我们逼迫，如 果 长 寿 ， 我 们 就 会 很 安 心 。 amit bha 就 是 无 量 光 ， 代 表 智 慧 ， 代 表 空 间 的 无 限 。 amita yus 是无量 寿 ， 代 表 无 量 的 时 间 。 换 言 之 ， amit bha 是超越 一 切 的 空 间 ； amita yus是超越一切的时间。

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用三个角度来了解佛性：佛性的体是毕竟空性；佛性的

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众生都是被时间、空间所束缚、所拘禁、所影响，因此 都很执着，等到我们超越了时间、空间，我们自然就能 够自在解脱。唯心净土、自性弥陀，就是禅宗。学禅的 人不了解个中道理，没有真正认识净土法门，如果真正 认识净土法门就知道，禅宗到最后归于净土。无论是密 宗、律宗、天台、唯识、华严，一切法门最终都导归于 净土，因为土就是心。 您的指教很有意思，也就是说我们太小看净土法门了， 把它窄化了，没有好好的去认识净土法门，这是很可惜 的。如果了解唯心净土，自性弥陀，就知道念佛的真 义，佛只是一个媒介、一个方便、一个工具而已，念佛 是藉着佛号去认识自己的自性，藉着阿弥陀去了解自己 的佛性，因为阿弥陀是无量的意思，就是佛性无量。如 此一来，应该不致于不修净土或是看不起净土。其实所 有法门归元无二，都是归于此心，最后都是归于明心见 性。唯心净土，自性弥陀，也就是禅宗的明心见性，见 到自己的唯心净土，土就是心；见到自己的性，明心见 性，性就是阿弥陀佛。 一切佛都可以称为“阿弥陀佛”，因为一切佛都具足无 量的智慧、慈悲、方便。念阿弥陀佛，不只是念西方极 乐世界的佛，而是念十方三世的一切诸佛。 真能念佛六大

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答：您的问题非常好，在南传佛教是支持器官捐赠的， 在汉传佛教、藏传佛教，也有人提倡器官捐赠。换言 之，佛教不管哪个传承，应该都支持器官捐赠。我现 在是依照人的死亡过程来讲，首先是眼、耳、鼻、舌、 身、意识坏掉，也就是表面的意识坏掉，第六识也坏 掉，只剩下第七、第八识，也就是我们的潜意识，很微 细的意识，这个时候还在肉体。那个时候医学上已经宣 布死亡，但以佛教而言还没有。 医学上何时摘取器官呢？就是他的呼吸一断就立刻要摘 取，也就是宣布死亡就立刻要动手术摘取。如果是死刑 犯，只是枪打过去让他昏迷，那是比较残忍，人道上较 说不过去。但如果是一般的器官捐赠，在宣布死亡的时 候就立刻摘取。 如果阿赖耶识还没有离开身体，器官就没有完全坏，就 可以摘取。如果阿赖耶识离开肉体，器官就立刻败坏， 根本不能用。 器官捐赠和净土宗所说的死后八个小时身体不可以动， 两者有否冲突？在前六识分解之后和第八阿赖耶识离开 身体之前，那时没有表层意识的作用。

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(二) 问：刚才郑教授提到佛教的死亡观，在识大分 解时，阿赖耶识还没有离开身体，如此器官捐赠会 不会起烦恼心？

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表层意识是什么呢？就是眼睛看、耳朵听、鼻子嗅、舌 头尝、身体触、意识想，因此在那时摘除器官根本不会 觉得痛。那时候是第八识还在肉体里面，因此这个时候 摘除器官，就必须要有先决条件：第一，生前自愿捐赠 器官，如果不是生前自愿，在外呼吸停止后，别人就来 摘除器官，因为我执仍然在，就会起嗔恨心，即使移动 身体也令临终者起嗔恨。第二，生前要多修空性，多闻 思修，体证肉体是假的，是不净的，不值得留恋，可以 捐舍。第三个条件要慈悲，要有菩萨道的发心，要大慈 悲 ， 晓 得 自 己 的 器 官 可 以 遗 爱 人 间 ， 可 以 让 众 生 恢 复 健康。 如果具足这三个条件，此时摘除器官，眼睛已经看不 到，耳朵也听不到摘除的声音，身也不会感觉痛，虽然 第八识还在体内，一切都不会有问题，因为晓得器官送 给别人，可以帮助人家；如果更恭敬，有大慈悲，更乐 意，更会晓得：器官捐赠是可以造福报、做功德，也就 是广结善缘，不是很好吗！ 但是如果没有这三个条件，还会执着，就对亡者不好。 以佛法来看，在临终的时候摘除器官并不会感觉痛，也 不会让临终者起烦恼心，如果生前是自愿、空性、慈 悲，那就没有问题。 真能念佛六大

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答：念佛是修行，冤亲债主就是我们的阿赖耶识里面还 有习气，还跟其他的众生有所关联。冤亲债主是我们对 他好或是对他不好，他变成我们的亲人或是冤家，我们 欠他们债或是他欠我们的债；总之，在还没有修行成功 以前，阿赖耶识里面还有业力种子的时候，必然有冤亲 债主。 念佛是清净我们的自性，也就是清净烦恼，当我们念佛 念到一心不乱，也就是有定、有慧的时候，自然就不会 受到冤亲债主的影响。如果修行还没有成功，就会受到 冤亲债主的影响。什么叫修行成功？了知一切皆是缘起 性空，皆是毕竟空性，一切都是心所造，这叫作修行成 功。而且能够安住在空性，安住在佛性里头，这就修行 圆满，修行圆满就可以远离冤亲债主的影响。任何的修 行，包括念佛在内，都是希望不受冤亲债主的影响，因 为我们知道一切都是空性。 第二个问题，泰国南部的佛教徒受到异教徒的迫害，是 因缘果报。因就是业，行为、语言、思想一定要有坏的 动机，才算是恶业。也就是说，先要有一个动机，好的 动机或是坏的动机，表现在语言、行为上，这个才叫造 业，如果没有动机，不算造业。好像我们呼吸会把细菌

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(三) 问：我想请问念佛跟我们的冤亲债主有什么关 系？佛教徒被异教徒杀害，那么他们到底能不能够 往生净土？谢谢。

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吸进来，走路会把一些小动物、小昆虫踩死，这不算造 业，因为我们没有动机，除非说，我走路看到蚂蚁要把 它踩死。 如果你走路、开车压死小动物，这个不算造业，因为你 的动机不是要杀生或是干什么。烧开水、煮饭，你也没 有造业，有的人说，糟糕了，这么一讲的话很严重，女 众不是一直在造业吗？因为烧开水，煮饭。当然男众也 是一直在造业，因为男众在外工作奔波。其实并非如此。 生病了，可能有细菌侵入身体，医生说你要打针、要吃 药，这也不算造业，因为没有杀生的念头。 “ 业 ”一 定 要 以 动 机 为 前 提 。但 任 何 行 为 都 有 两 种 可 能 性，第一种可能 性，它是 一 个果；第二 种可能 性，它是因。 泰国佛教徒被杀，有可能是果，也就是说过去世他们曾 经杀过那一批人，那一批人在这一世反杀回来。 第二种情况是过去世他们没有业力的关系，没有冤亲债 主的关系，而是这一世他们被杀了，也就是对方先杀他 们。未来世，杀人者会被杀，而被杀者会杀人。 真能念佛六大

比如写信也有两种情况，一种是你写信给我，所以我回 信给你。第二种是我主动写信给你，是我先开始的，你

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有这两种可能性。 至于说这些人能不能够往生净土呢？一般情况是不太可 能，因为往生净土要有信、愿、行。如果没有净土的观 念，要他们相信西方净土或净土法门是不太可能的，因 此不太可能往生西方极乐世界。 如果有信、有愿、有行，在临终的时候还能够一心不 乱，就可以往生。如果说有信、有愿、有行，可是临终 的时候被杀，嗔恨心一起来，功夫又白费了，又不能够 往生净土了。 就绝大部分的情况而言，因为是在很不好的情况下被害 的；刚刚讲过，因为土没有庄严，没有清净，因此想要 往生净土是很难的；不是说绝对不可能，但是很难，因 为没有庄严的净土，就很难执持佛号往生净土。如果已 经证悟空性，就是证阿罗汉果或成佛了，根本不必往生 净土。

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接信后，就会回信，但也可能不回信。同样的，被杀也

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l 参考书目 l ⒈ 《阿弥陀经》 ⒉ 《无量寿经》 ⒊ 《观无量寿经》 ⒋ 《华严经普贤行愿品》 ⒌ 《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》 ⒍ 《往生论》 ⒎ 《观无量寿经疏》 善导大师著 ⒏ 《观念法门》 善导大师著 ⒐ 《安乐集》 昙鸾大师著 ⒑ 《生无生论》 世亲菩萨著 ⒒ 《般舟三昧经》 ⒓ 《念佛四料简偈》 永明延寿著

l 延伸阅读 l ⒈ 《竹窗二笔》 莲池大师著 ⒉ 《印光大师文钞》 ⒊ 《净土法门大义》 弘一大师著 ⒋ 《净土安心法门》 李炳南居士 ⒌ 《阿弥陀佛四十八愿精解》 信愿法师编注

教 理 门

本书亦可称为《净土法门手册》，我们由衷希望所有大乘佛子 都能够人手一册。原因在于本书厘清很多人对净土/念佛法门 的观念，并提出三个主张。 ●

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修净土应该是侧重在行菩萨道，于现世即可得利，而非 临终求往生。临终求往生显示大乘佛法的无量无边，以 及佛陀说法的大慈大悲。舍菩萨道只求临终求往生，属 于小乘行，成功的机会微乎其微，不宜视为通途。 往生净土并不容易，最重要的是要培植善根福德因缘。

修净土，就一定要修菩萨道，培植善根福德因缘，而其 要门则是建立人间净土。

光明山普觉禅寺

弘法部

kmspks.org ISBN 978-981-09-2112-5

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