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awaken to Compassion and Wisdom on the journey of life
• 2016 年5-8月
五戒与慈悲 五戒是慈悲的基础和条件 而慈悲则是众生因持守五戒 而培养成的良好品格修养
人生学会随缘 才能活得自在
等念怨亲
华钻成为 举 世 拥 戴 的 艺 术 精 品 。
www.leehwajewellery.com
By Nyanaponika Thera
The Art of Growing a Lawn A Lesson on True Giving How can we love others without being attached to them?
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5– 8月 | may - aug
FREE DISTRIBUTION
The Four Sublime States
Contemplations on Love, Compassion, Sympathetic Joy & Equanimity
aug 2016
Tel: 1800 382 1111
Ani Choying Drolma speaks to Esther Thien on what it means to live the Dharma
免费赠送
此国际专 利 钻 石 较 一 般 切 割 更 耗 时 长 达 十 倍 。 正 是 其 精准令此镶嵌于玻璃内的佛陀
Healing the World with Buddhist Music
2016
佛陀华钻 以 无 限 璀 璨 ， 绽 放 慈 悲 、 福 乐 与 睿 智 的 耀 眼 光辉。采用单颗原钻精雕细琢，
略说供养
awaken • may -
佛 陀 华钻为 Schreiner Fine Jewellery 名 下 之 国 际 专 利 品 。
慈悲心饶益众生 平等心关爱众生
五
阴似箭，转眼间2016年已过数月。今年因春分和厄尔尼诺现象的热浪而 异常炎热，即使在夜晚亦令人感到闷热不适。
近年来的气候变化不止让我警惕，更让我觉察到，我们所有的行为举止 对周围环境都有所影响。因此，无论多么微细的动作，我们都有责任保护我 们的地球 ，我们仅有的家园。
心灵环保
光
我曾看过一个视频，是描绘一百多年后的世界。但因我们当今的无知和 祸害行为而变得惨不忍睹，而我们的子孙将不幸地承担这些悲惨的后果。
付气候变化的最佳策略之一。 环保是我们每个人应尽的责任。为尽一份力量，光明山普觉禅寺创办了 《感恩轩》，鼓励人们减少消费、再利用和循环使用。此外，我们一直在积 在繁忙的清明节（3月18日至4月16日）和盂兰盆（8月26日至9月10日）期 间，实施不燃烧冥纸箱的措施。 众生皆息息相关。一旦我们在行动上或因未净化我们贪、嗔、痴而在精 神上不力行保护环境，每个人都会受到影响。 佛法的修行强调感恩和心灵的净化以报众生恩，因为一切众生在无数生 死轮回中，都曾是我们的母亲。 值此卫塞节之际，让我们发出爱心和怜悯，共同保护我们的环境，一起 创造美好的未来。我们可以从少吃肉开始、或在某些日子食素、或减少使用 塑料袋、不浪费水电等具体行动做起。 祝愿大家在卫塞节身体健康，平安快乐和心怀感恩！
释广声
1 2偈 2
极地教育公众减少燃烧冥纸，并建造、采用了环保燃器，也将从2017年起，
《法句经》第 ——
排放量，并锐减饲养动物所使用的饮用水。据说，减少肉类消费量可能是应
贤人积小善乃至福满堂
食肉，就会腾出大片耕地，让它们返回到原始林地的状态，减少 氧化碳的
小水渐滴落亦能盈水瓶
《如果全球都食素》的视频，用大约四分钟的时间，阐明了如果人类能减少
莫轻视小善云我无福报
此外，我还看过另外一个我认为非常有启发性的环保视频。这个名为
栏目
MCI(P) 081/01/2016
创刊人／董事总经理
Founder / Managing Director
卷 首 语
广 声大和尚 Ven Sik Kwang Sheng
普觉执行主编 Pujue Executive Editor 传雄法师 Ven Sik Chuan Xiong
01 心灵环保 | 释广声
Ven Thubten Chodron Felicia Choo Janice Goh Oh Puay Fong Susan Griffith-Jones Susan Kaiser Greenland Ng Pei Fuen Joyce T 杨 怀 勤 Robert Yeo
page
16
菩 清 提 韵
造成生活的困难
AWAKEN 特约撰稿 AWAKEN Contributors Ven Nyanaponika Thera Ven Thanissaro Bhikkhu
这样才能保持收支的平衡而不至入不敷出
程 慧 琳 Esther Thien
应当根据开源节流量入为出的原则合理安排支出
AWAKEN 执行主编 AWAKEN Executive Editor
任何一个家庭在支出财物时
普觉义务编辑 Pujue Volunteer Editor 释道宏 Ven Sik Dao Hong 沈玉兰 Sim Geok Lan
意 人 解 生
美术设计 Graphic Designer 周利珍 LeeChan 印刷 Printer
Fabulous Printers Pte Ltd Blk 16 Kallang Place #01-35 Kallang Bahru Industrial Estate Singapore 339156 Tel: 65 6544 0200 Fax: 65 6544 1371
法 拾 海 贝
出版 Publisher 光明山普觉出版社
Awaken Publishing and Design Dharma Propagation Division Tel: 6849 5341 / 342 Fax: 6452 8332 e-mail: pujue@kmspks.org / awaken@kmspks.org
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Awaken普觉 is owned, published and distributed tri-annually by Kong Meng San Phor Kark See Monastery COPYRIGHTS & REPRINTS: All material printed in Awaken普觉 is protected under the copyright act. All rights reserved. No material may be reproduced in part or in whole by any means, electronic or mechanical and retrieval system, without the prior written consent of the publisher. Permission may be requested through Awaken Publishing & Design. Tel: (65) 6849 5342. Email: awaken@kmspks.org and pujue@kmspks.org
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5 –8月 | may– aug 2016
心静如水 智慧如花 只有心地清净慈悲柔和 才能盛开 般若智慧的绚丽花朵
Published with environmental mindfulness Printed in Singapore on eco-friendly paper
竹 夜 林 话
Heart as calm as water Wisdom like the flowery blossoms Only when the heart is pure, kind, compassionate and soft Can the wisdom of perfect understanding Blossom like beautiful flowers.
狮 奋 城 讯
云淡风轻 阳光灿烂 | 菩提法真 一切唯心照 成败一念间 | 释道宏 舍得 | 沈玉兰 错过的路口 | 吴韦材 群魔乱舞 | 陈晞哲 蒲甘重游 | 净璇 现世的净土 | 三頁 云水散记 | 释继程
12 13 14 15 17
让慈悲流入心田 | Nuyiani 妈妈，请别老觉得我冷 | 张永生 人生学会随缘 才能活得自在 | 善待缘分 | 紫荆 放下，才会自在 | 心憩
16 18 20 21 22 24
在家众的经济生活 | 董良 略说供养 | 通德 说法的资粮 | 刘先和 等念怨亲 | 陈浦燕 净业三福的现实意义 | 圆缘 五戒与慈悲 | 张家提
26 28
略述解行并重 | 如意 《执身次序偈》解读
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盐酱禅与茶饭禅 | 慎言 高僧径山法钦禅师 | 继平 修一颗温柔的心 | 释道宏
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狮城奋讯
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本寺活动
| 慎言
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ISSN: 1793-298X
磐 钟 陀 磬
04 05 06 07 08 09 10 11
世间的怨恨无法止息怨恨 KMSPKS and Awaken Publishing go social! Like Awaken Publishing page Download iDharmaBook app for iPad & iPhone Like facebook.com/kmspks Like facebook.com/Awakenpub
唯有慈悲可以止息怨恨
这是永恒不易的古法
page
12
善缘
CONTENTS Profile 44 Healing the World with Buddhist Music
Ani Choying Drolma, a Buddhist nun and the UNICEF Goodwill Ambassador to Nepal speaks to Esther Thien about what it means to live the Dharma.
Feature 48 The Four Sublime States:
Contemplations on Love, Compassion, Sympathetic Joy & Equanimity
Nyanaponika Thera explains briefly in an easy-to-understand manner the Four Sublime States.
Regulars
Abbot’s Message 40 Buddhist News in Brief 38
40 41 41
42 53
APWBC: The “Little Kong Meng San” in Town SBF Paid Tribute to Mr Lee Kuan Yew with Prayer Service on His Death Anniversary Firefly Mission to Build a Block of Six Classrooms in Laos in 2016
Q&A
Mindfulness Parenting Tip of the Day
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58
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Strength Training for the Mind
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69
Real-life Quotes Mindfulness is Key
Something to Ponder
A first-person account of the little things in life worth reflecting upon 58 The Art of Growing a Lawn 61 A Tribute to My Mother and All Mother Beings
Interesting Dharma tales and fables that will set your mind thinking A Lesson on True Giving
Recipes du jour
Yummy vegetarian recipes to tease your tastebuds
What’s New?
Find out the latest products in Awareness Place
71 Dharma Apps
72
The Four Sublime States Contemplations on Love, Compassion, Sympathetic Joy & Equanimity By Nyanaponika Thera
Healing the World with Buddhist Music Ani Choying Drolma speaks to Esther Thien on what it means to live the Dharma page
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How can we love others without being attached to them?
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The Art
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58
of Growing
a Lawn
A Lesson on True Giving
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64
Buddhist Tales
70 Seen, Heard & Read Reviews of life-affirming films, books and music that are beneficial to your well-being
48
Reflecting Back: Funhouse Mirrors
54 Do You Know...
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Check out these cool apps that connect you to the wisdom of the Dharma
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For advertising enquiries, Please contact 65 6849 5342
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Strength Training for the Mind By Thanissaro Bhikkhu
朋
友辞职已经两年了，当年他 背井离乡前来狮城执教，真
是带着一腔热情，学生学得努力， 他教得也用心，常常在电话里和我 个小时。带了几届毕业班成绩相当 不错，课外活动也同样做得用心， 大小比赛屡屡获奖，因此颇得学校 领导和部门主任的器重。几年过去 了，江山易主，校长、主任皆换了
阳光灿烂 云淡风轻
讨论教学，这电话粥一煲就是一两
新人，朋友也近中年，年轻人的热
任脸上无光，秋后算账时自然顺藤 瓜，朋友百口莫辩，课外活动再 好，比赛得多少奖，这副业也不能 喧宾夺主，书没教好，成绩下跌是 事实，校长、主任日日色难，甚至 话里话外夹枪带棒，让人听了也是 心寒。 就这样，朋友咽不下这口 气，毅然放下了近十年的教鞭， 辞职回国。临走前来告别时还愤 愤不平，颇有千里马不遇伯乐之 慨。我知他是负气辞职，怕他日 后后悔，力劝他三思而行并建议 申请停薪留职好过如此决绝的辞 职，万一回国后新工作不如意至 少还可回来重操旧业，但他哪里 听得进去？而今回国已经两年， 工作依然高不成低不就，至今悬 而未决，年龄眼看就奔四十，婚 姻大事更是遥遥无期⋯⋯
也让我对身边的事情眼前的利益看得更轻更淡
结果会考成绩一落千丈，校长、主
学佛让我的内心充满了阳光心态更平和了心胸更宽广了
学，老师的苦心屡屡成了驴肝肺，
意的。自己的辛苦付出取得了成绩，得到应有的肯定与 赞许固然好，若是并未得到肯定，甚至相反，有些领导 认为你做得好是理所当然，做得不好便是失职，便是你 未尽心、不努力，完全不考虑失败背后是否有客观因素 的限制，那是做领导的目光短浅、心胸狭隘、难以容
情和干劲早已消磨殆尽，再加上遇 到一批行为顽劣的学生，无心向
他山之石，前车之鉴。人生在世哪有事事顺心如
人，你又何必用自己的前途来为他们的短视买单？退一 步讲，我们教书育人，尽的是责任，凭的是良心，我认 真努力将我的知识传授给学生，为的是对得起这份职 业，不是为了讨好哪位领导，你肯定我的努力也好，不 肯定也罢，我都一样的态度对待我的工作。至于教学最 后能否取得应有的成果，那也是尽人事、听天命，若面 对的是虚心向学的孩子，自然一份耕耘、一份收获；若 面对品行顽劣，朽木难雕的，结果一塌糊涂也是他自食 其果。朋友未曾学佛，生命中这样的坎坷不能说不是他 的血气方刚、惯性的脾气所致。如果他多少接触一点佛 法，少一点我执，把内心中那个大大的我放得低些、再 低些，自然可以化解眼前暂时的不利，变得海阔天空、 云淡风轻。待新学年换得新一批学生，又是一个全新的 开始，用心耕耘还怕换不来硕果累累么？ 由于工作忙碌，我学佛的脚步多是进三步退两步， 三天打鱼两天晒网。但是即使这样，我依然能够感受到 自己内心的变化。学佛让我的内心充满了阳光，心态更 平和了，心胸更宽广了，也让我对身边的事情、眼前的 利益看得更轻更淡，工作完成得好，受到上司的夸奖固 然会欢喜，即使有些不如人意，被上司责备，也能以一 颗平常心面对，谁不会犯错误呢？谁会十全十美呢？犯 了错误，找出问题，改正了不就好了？阴云总会有但也 一定要相信有云开雾散的时候。云淡风轻、阳光灿烂， 人生本就如此。 文｜菩提法真
清韵
菩提
4
清韵
菩提
在
宏船法师的倡导下，几十年来，每个
古人说：“花能解语，玉能生香”，我以
月的农历廿七，光明山普觉寺的大悲
为诗人说梦话，现在，我才知道原来我们的祖先
殿都有举办大悲法会；法会结束后，信众都
早就发现无情众生并非无情，而是含情脉脉。是
会排队领取“大悲法水”回家。据他们说，
故，大自然中，不只花能解语，玉能生香，顽石
这“大悲法水”能治病，非常灵验。也有人
点头亦非假。佛在《楞严经》上早就说过这深奥
说得更神，医生无法治疗的疑难杂症，无
的道理：“宇宙万物皆能见闻觉知”。
法会，都准备了一瓶瓶的矿泉水摆放在佛桌 前。这“大悲法水”真的有这么神奇吗？ 十 年前，我曾经参加过澳洲昆士兰 大学的一个讲座，讲演者是日本的科学家 江本胜博士。他研究水结晶形态多年，发
成败一念间
竟然渐渐康复。现今，很多寺院都有大悲
一切唯心造
助之下，死马当活马医，拼命喝大悲法水，
江本胜博士姓江本，名胜，他并非佛教徒， 但是他所做的科学研究证明了佛在三千年前所说 的真理“世界微尘，因心成体；唯心所现，唯识 所变。”即是说，大至世界，小至微尘，都能随 着我们的心性改变，我们起心动念所产生的波动 能改变周遭的环境。善心、善行是身体健康与世 界和平的基本要素。当我们的心念是善良的，这
现当水接触到“慈悲”、“博爱”、“幸
心念能使我们充满喜悦，心灵净化，尽大地是清
福”、“鼓励”等这些字眼或在美妙的音乐
泰故乡。当我们以尊敬的心，感恩的心，欢喜的
如果接触到负能量时，水结晶的构造就会支 离破碎。由此可见“大悲法水”的神奇还 真有其科学依据呢！寺院是庄严场所，法 师以清净的慈悲心带领信众讽诵《大悲神 咒》，万众一心所发出来的正能量所产生 的水结晶肯定很美，也必然具有正能量。 水是生命之源，人体内70%以上的物质 都是水，接受了正能量就有活力、有生命 力。笔者曾写了一篇《滴水结晶，吾人心 念的映照》。以下文章，有些段落摘取自 旧作。
世界微尘因心成体唯心所现唯识所变
场中时，水结晶会呈现出美丽的形态；反之
心对待一切众生，我们身体的每一个细胞里面的 组成都是美好的。如果以嗔恚的心面对外面所有 物质世界，它会变得很丑陋。这个道理正是佛经 上所讲的“境随心转”。 因此我们一起心，一动念，都会影响我们 的身体健康；嗔心一起，身体会产生毒素，至少 三天才能平复。心念的波动，从个人到家庭、社 会、世界，甚至宇宙，莫不息息相关。因此，我 们追求身体健康、生活幸福快乐，向往社会安 定、世界和平，一切得从自己内心做起；善心、 善行是基本要素。 综观现今世界动荡不安，自然灾害愈加频
总结日本科学家江本胜博士的实验，
繁，为解倒悬之势，欲拯群萌之苦，奉劝世人要
证明了水是我们心念的一面镜子，我们的
以爱心和真诚心对待一切事、一切人。孰福孰
心念、情绪、言语、祈祷的音声都会影响
祸，就取决于你我心中的一念。
水分子的结晶。水可以说是吾人精神能量 的传输媒介，感谢、关爱、快乐等正面的 心绪会使水分子产生美丽的结晶；反之， 仇恨、嫉妒、压力会让水分子的结晶丑陋 不堪；“爱”与“感恩”的磁波最能感动 一切万物。这正是“万法唯心造”的科学 证据，结合了唯物与唯心的思想。 这种无形的力量比磁波更了不起，它 能毁灭世界，也能拯救宇宙，那就是—— 你我心中的心念。
文｜释道宏
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衣物书刊一一装箱入袋，等待新橱柜安装以后，再重新
舍得
春
节前家里小装修，拆了旧壁橱，换掉老书架，把取下的
分类收纳。 着手整理最是头痛，看着屋内一箱箱一袋袋杂物，无从
还有一些则被掩埋在橱柜深处，年代久远，如今从黯角 被清出，虽说是重见天日，但已记不清它们的来由。是留？ 是弃？几经挣扎，终究得把心一横，挥挥手送走了冬眠的冬 衣、久未翻阅的书籍，以及曾花不少时间和心思收集的报刊 杂志资料。 一番折腾之后，新家具终于安顿好，物 重新归类上 架，东西已精简，衣柜瘦身了，书架整齐了，空间相对显得 简洁明净，心情豁然开朗。 风水师为居家看风水，除了测方位，观格局，也强调室 内需窗明几净，忌囤积杂物。这关乎环境心理学，屋内杂乱 闭塞，秽气则生，身处其中，局促不堪，总觉有志难伸，快 乐不起来。所以适时进行清理，当环境变得清爽，空间空气 均通透，心情自然舒畅。 物是如此，心亦如此，年轻岁月有颗驿动的心，会向 外追索，有所贪爱有所求，遇到喜欢的，会执著，想纳为己 有，日积月累，物质收藏堆满一室，内心也是杂念满溢，心 神难得清朗。不过，当人生迈入另一个阶段，喜也经历悲也 走过，春花秋月皆是过眼云烟，更能体会舍得与放下，面对 诱惑虽不致如如不动，但已云淡风轻，可坦然应对。 狭隘斗室容纳不下太多杂物，心中的混沌也需梳理。回 忆会满，与其任它尘封，不如适度地放手，舍弃，卸下身上 沉沉包袱，拂拭心上层层尘垢，轻装上路，心境怡然，步履 轻盈，才能真正享受自在之乐。此时再走一回山山水水，眼 前景致已然不同。 文｜沈玉兰
清韵
菩提
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心境怡然步履轻盈才能真正享受自在之乐
记录了一次机遇，或暗藏一段光阴的故事。
卸下身上沉沉包袱拂拭心上层层尘垢轻装上路
旅游时开心买回的“心头好”，当中或寄寓着一份人情，或
回忆会满与其任它尘封不如适度地放手舍弃
稿、画稿，有些是家人亲友的赠物，有些是某年某日到某地
狭隘斗室容纳不下太多杂物心中的混沌也需梳理
下手，烦恼顿生。这些都是多年累积的结果，有些是陈年手
我当他过劳。就开解说城市人多数过劳，放松一些，稍作调整就好。 然而他话锋一转，说有位初院时的女同学，近日国外回来度假，同学叙旧会 上这位生活充实丰富的女同学无意问了他一句话，而这话竟使他很想做出两个举
清韵
菩提
刻，他即表示生活疲倦且极端乏味。
错过的路口
某
夜，巧遇一司机，不过四十五岁，白天另有工作，开车是兼职，但攀谈片
动：一是立刻回家收拾随她到国外闯世界，一是冲过去一头撞在墙上。 原来女同学问了句：“你这辈子究竟为自己做过什么？” 事实上，他也确实从来就不知道自己要什么。
所逼。他并非不爱太太孩子，但他同时也强烈感觉自己这辈子仿佛除了求存就再 没其它人生活动。这空洞感觉，翻滚酸溜。 多少人后悔在作出重要决定时忘了先给自己一个真正探讨自己的机会。 都市里做人，用脑多过用心。用脑来选择人生道路，是跟随所谓理智。然而 这些“理智”许多都是为配合社会环境造成的逻辑，大众人格如何配合，主流思 想如何配合，等等等等，依照这些逻辑，普罗大众的人生方式就变得理所当然， 在社会操作形式维持之下，要应付社会与个体之间的互相需要当然没问题。但遗 憾是社会变化莫测，人的脑袋必须时刻追逐这些价值观才能适合求存。这是用脑 做人的模式。各得其所，见仁见智。 但是，当人生来到某阶段，对生命看法就会开始注重焦点了。智慧渐增，情 感更成熟，许多问题会重新向自己一颗心发问：“这，就是我要的吗？” 脑袋是 分性运作的。对错，好坏，是非，非此即彼。但心不如此，心不热 切于逻辑，心注重敏感，且拥有一个觉知。脑袋是社会教育的产物，心却是永远 属于自己的存在。这位司机若早日得悟此道，或许当年在做决定前就会先坦诚地 征求自己的意愿。 至此阶段，我只能劝他说：多培养一些抚慰自己心灵的志趣，在维持生存以 外，多往能让心灵愉悦的空间去，让自己的心呼吸顺畅些，再者，就是设法从爱 的角度来重新看待职业、家庭和家人，那样也能得到某种平衡效果。 唯有珍惜眼前，别再去想那个已经错过的路口。 文｜吴韦材
心注重敏感且拥有一个觉知
事情两面看。说不上他这种跟着大队毕业打工结婚生子是后果自负还是环境
但心不如此心不热切于逻辑
无怨无悔必须是心甘情愿的。
对错好坏是非非此即彼
从不知道自己要什么，那确实有点悲哀。人可以做无怨无悔的决定，但这个
脑袋是二分性运作的
这就不一样了。
7
南
台湾在去年小年夜凌晨地牛翻身，多座 建 物轰然倒塌，锣鼓喧天的新年霎时
天灾无从避免，只能哀叹天地不仁；但 人祸徙生却教人齿寒，倒塌的建 早在多年前 就已检测出是危楼，连银行都列明不会贷款给 意欲买楼的申请者，皆因大楼的支柱不是钢骨 水泥铸成，而是以沙拉油桶和保丽龙来填充。
群魔乱舞
变色，弥 在愁云惨雾的氛围之中。
当地一直有团体在呼吁废除死刑，主张不应忽 视受刑者的人权。难道那些被害者的人权就应被漠 视吗？那些因奸商牟取暴利而枉送性命的受灾户， 又该向谁追索生存权？难怪有人说：对坏人慈悲， 就是对好人残忍。
常听说在台湾置产要注意，别误买“海 都可以用垃圾来充数，尤其是建在时有地震发 生的地域，奸商的无良令人咋舌又愤慨。匪夷 所思的是，事情揭发以后，竟然还有无耻的建 师出来背书，坚称以沙拉油桶和保丽龙取代 钢筋水泥，是为了减轻大楼承重的负担。 连建 商自己都说，不会住进自家公司 建设的楼房，就如那些草菅人命的商家不会吃 下自己出产的黑心食品一样。让一栋危楼继续 住人，市民的生命财产毫无保障，当地 府责 无旁贷，当中有无 商利益的勾结，还是个未 知数。 救难过程中，我们也看到暖人心扉的一 面，附近餐馆全天候无偿为义工提供餐食，也 有屋主开放门户让累瘫的消防队歇脚。恻 之 心人皆有之，看到别人受苦，愿意伸出援手的 好心人也不在少数。
乱世用重典，当人们的行为不可以自律，只能
天灾无从避免只能哀叹天地不仁但人祸徙生却教人齿寒
砂屋”。如今才知道，原来连大楼的梁柱结构
用严刑 法来管束时，道德说教那一套只会让社会 失序。荀子认为“人性本恶”，孔子婉转一些，提 醒世人要“慎独”，就是一个人自处的时候也不要 做坏事；可惜凡夫难领圣训，在人前时不敢为恶， 没人盯着时就为所欲为，所以法家的理论放诸古今 四海皆准。佛法倡导善恶有报，以因果来警惕人 们业力的循环不息，其实就和法家主张的“你做坏 事，我就罚你”，是一样的道理。不同的是，世间 执法者的刑罚是有形的，“善恶到头终有报”的审 判却是无形的。 然则，因果论只是对有信仰中心的人能产生震 慑作用，对于眼里只有富贵权势的无神论者，约束 力量有限。君不见，史上许多暴君和独裁者，为成 就一己霸业，杀人何止千万？倘若他们都相信报应 不爽的道理，人类历史将会全盘改写。 今人依恃科技之便，把聪明都用在制造害人利 己的勾当，将地沟油和死猪肉送入他人嘴里，把腐 败的水果染红再卖，豆腐渣工程视人命如草芥，种 种丧尽天良的恶行不胜枚举。假若这些人的本性还 有丝毫善因，在数着白花花的钞票时心里不会不安 吗？ 《楞严经》道：末法时期，邪师说法如恒河沙 数。其实，生在乱世，面对是非黑白总是倒错的无 奈，我们唯有寄望在历经“成、住、坏、空”的劫 数后，一切会否极泰来。 文｜陈晞哲
清韵
菩提
8
散，但我还是傻傻地希望，能够看到太阳从 间升起，我能捕抓完美的画 黄昏中的佛塔变成了剪影，画 面优美短暂，那犹如蛋黄的太 阳很快地降入山间。
面。天渐渐亮，我们没看到我期待的画面，但这一片佛 矗立的土地，在
蒲甘重游
一片寂静，似乎只有我与同伴；昨日停留在地平线的浓云至今未
清韵
菩提
十
年前，趁着天还未亮，我与同伴爬上佛 ，等待蒲甘的日出。周围
9
朦胧雾气环绕之中，令人感觉似乎回到将近一千年前，蒲甘佛教最兴盛的 朝代。据说，在那遥远的年代，若你闭上眼，随意指向任何一处，张开眼
离开蒲甘时，我心中许下了愿，有朝一日能再回来。 十年后，我回来了。抵达蒲甘的早晨，蔚蓝的天，阳光猛烈，车子 天渐渐亮，佛塔间雾气飘渺，令我 再次错以为回到了古时候的蒲甘。
所经过之处掀起缕缕风沙，饱经严 气候的佛 ，有几分岁月的痕迹， 以红砖堆砌的 或已脱色或变得暗沉，却不失 仪，毅然矗立在这片土
地。我无法解释为何对蒲甘如此向往，但能够再次回到这里，心中满是欢喜。 蒲甘 林建 各具特色，其中包括建 精美，佛像庄严的阿难达寺、耀眼高耸的他冰瑜 、建于3 世纪的卜帕耶佛 ，建 严 ，却始终未完工的达玛央吉佛 。放慢脚步，细听导游的介绍，诚心礼佛 绕 ，沉 在这遥远年代的佛教气息中，心情不自觉地沉静下来。这种心情一直持续到黄昏，周围突然 变得热闹，空气中凝聚着紧张的气氛，我连同许多旅客来到了赏日出日落最佳景点的瑞山都佛 。相隔 十年，当年静谧的蒲甘已不再，但今天的天气极佳，虽然地平线仍然有云层，但夕阳灿烂，黄昏中的佛 变成了剪影，画面优美短暂，那犹如蛋黄的太阳很快地降入山间，人群也随之而散。 在这娑婆世界中，人的福报有限，岂能事事顺心？或许是乐极生悲，我在黑暗中换镜头，不小心把 相机给卡住了，尽管心中再懊恼，我始终无法把卡住的镜头给取出。第 天，是我期待已久的日出，却 只有手机，以及朋友大方地把她的傻瓜机借给我拍。 我们依旧来到瑞山都佛 ，人群依旧拥挤，但今天的日出比昨天的日落更精彩。昏暗的天际渐渐 被染成橘黄色，不一会儿，如轮的旭日跃身而出，佛 间雾气飘渺，令我再次错以为回到了古时候的蒲 甘，但周围的相机咔嚓声，很快地把我带回现实，
接着空中冒出很多颗热气球，与佛 的画面
有些突兀。这次的日出可说是接近完美，我却无适
当的摄影器材拍摄；突然领悟，人生即使能
够重来，也未能完美，穷无止境地追求人世间的完
美，说穿了，也只是贪念。放下并非一朝一
夕所能达成之事，但我想，我比以前更能接受生活 后注: 从今年3月1日起，缅甸禁止攀爬 上欣赏蒲甘 林的胜景，但这项措施 们拜访佛 时应持有的恭敬心，
中的不如意，更能走出执着。 蒲甘佛 。虽然游人再也无法在佛 将保护佛 的建 ，更是提醒人 欣 赏 佛 景 色 之 余 ， 不 可
忘了佛陀的教诲。
文｜净璇
沉浸在这遥远年代的佛教气息中心情不自觉地沉淀下来
至13世纪，佛 多达四千座，如今仍有超过三千座佛 。
放慢脚步诚心礼佛绕塔
会发现自己指着一座佛 ，这片佛 密集的圣地仅有104平方公尺，在11
澳
洲墨尔本已经连续五年蝉联全球最适 合居住的城市，那是众人口中适合居
住的地方。但对于墨尔本，我的印象并不深 刻，反倒是90年代《风月俏佳人》（Pretty Woman）电影里有一幕，男主角带着女主角 坐着私人飞机去到澳洲悉尼歌剧院，配上一 段黑人歌手哼唱的歌曲Fallen，让我对这个地 方、这些画面记忆犹新。 去年，由于我的外甥女即将在墨尔本毕 业，我趁着这个机缘，独自来到澳洲，这也 是我第一次来到这个国度。还记得抵达墨尔 一关时，我一个失神，在两个出口处之间， 犹豫了一阵，不知该走向哪里，这时却给关 卡人员大声喝责，内心尴尬万分，真想找个 洞穴躲起来。之后，回想她一天要面对和处 理那么多人过关，心情和压力可见一斑，自 己也就释怀了。
现世的净土
本机场，排队排了两个小时以上，要到最后
上了通往城市的巴士，终于和外甥女
们，看到澳洲人躺在草地上，享受阳光的 沐浴，反而觉得有趣。道路是干净的，街边 露天的咖啡座，可以看到人鸟和谐共处的一 幕，并不会让人感到不卫生或厌恶。城市里 到处都有公园，公园里有各种鸟类、植物， 时时都有人在做运动、和朋友聊天、休息， 甚至是练习芭蕾舞，真的是一幕幕让人赏心 悦目的悠闲生活，也可以感受到当地人尊重 生命，爱护动物的本质。 去了几个墨尔本的著名景点，其中像大 洋路（Great Ocean Road）这样的自然景观， 实在是让人惊叹大自然的伟大。在阳光的 照射下，那蔚蓝的海洋，山壁的金黄色泽， 组合起来是那么的震撼与奇妙。不过有趣的 是，我从不知道原来墨尔本有那么多苍蝇， 也许是季节的关系，只要你站着不动，你白 色的上衣瞬间会变成黑色，这可不是说笑 的，我有“实战”经验。
而是以从容不迫的心态来处理事务对人充满善意与温暖
逢澳洲的春天，对炎热的阳光退避三舍的我
除了到悉尼歌剧院“朝圣”外，也计划去新 南 尔士艺术博物馆（Art Gallery of NSW） 看一个画展。这时候，没有我外甥女陪伴， 我在问路时，时常可以遇到热心的澳洲人给 我积极的回应，热情的笑容。正要过马路 时，远处的司机已经降低速度，准备让我先
从这趟旅程里想把澳洲的慢活节奏带回来慢活并不代表没有效率
会合，我在墨尔本逗留六天。我去的时候正
结束墨尔本旅程，我独自去悉尼三天，
过，这些小小的举动，在我看来是贴心又感 动的。在一个社会里，人与人的相处若能保 持着善意，互相尊重，那不是一个善的循环 吗？ 学佛人总是向往佛国净土的美好，而我 思考的是如何能让此刻我们生活的环境改善 一些？其实所有的美景，配上气候、环境、 人等等因素，都会有不完美的地方，如果不 懂得欣赏那时刻澳洲的美好，可能留在记忆 里的是那阴魂不散的苍蝇。 我想来想去，一切的美好唯有从自己开 始做起。结束旅程，上司说我回来后心情似 乎很好，也没有平时那么急躁。我想从这趟 旅程里，澳洲的慢活节奏带回来，慢活并不 代表没有效率，而是以从容不迫的心态来处 理事务，对人充满善意与温暖。唯有如此， 我才能为营造一个美好的环境，做出我微小 的贡献，追寻现世的人间净土。
文｜三页 清韵
菩提
10
既然自性清净当然就无需方法 但因迷而未见性故需方法
清韵
菩提
禅的方法是没有方法的方法 其实就是回归禅的思想自性清净
云水散记
(三）
定慧一体是心的本然性功能 故需回归定慧一体为原则而修 使此本然性功能完整而自然的显现 既然无法之法又依此原则而修 则任何可使心本然性功能显发的方法 即是可用的方法 故无法之法即法法皆法 禅就活了 ——13/08/2015于波兰
(四） 心不安定 容易受到贪嗔烦恼的干扰 情绪波动 心不清明 容易做出错误的判断 导致错误的抉择 心需时时保持安定清明 这也是心本然性功能 因迷惑而无法发挥 故需方法来调 这就是禅法的重要 ——27/8/2015于Lansing
文｜释继程
继程法师小档案 自称“太平闲僧”（又称“太平茶僧”、 “太平石僧”）的继程法师，1955年生于 马来西亚太平，1978年依止竺摩长老出 家，同年赴台湾松山寺依印顺导师受具足 戒后，于佛光山佛教研究院研究部就读， 并亲近星云法师。1980年毕业之后于圣严 法师座下修习中国禅法，1985年成为圣严 法师首位禅宗法脉传承法子。 现任马来西亚佛学院院长的继程法师多年 来在世界各地弘法利生，近几年来更在欧 洲、美国及台湾等地主持禅七、禅十等课 程，受到欢迎与肯定；如今，禅修活动在 欧美各地遍地开花。法师善于通过茶道、 书法、诗歌、禅画等多种艺术形式分享禅 的意境，并因应现代社会所需，契机指导 大众禅修，注重知见的提升和实证的修行 相结合，令无数修习者受用无穷。 法师为与信众分享学佛心得，热心于文字 耕耘工作，从事佛教文学创作，至今出版 的著作，包括散文、论文和讲记等，如 《如梦集》、《缠》、《出家情》、《船 到桥头》、《只是我闻》、《一代天人师 范》、《人生佛教概论》、《小止观讲 记》、《六妙门讲记》、《心经的智慧》 《春在枝头》等等约63本。 《普觉》有幸得到法师的支持，将连载《 云水散记》的禅诗。
11
唯有慈悲可以止息怨恨，这是永恒不易的古法。 说起慈悲，我就想到我的一位可爱三岁幼儿 学生。他妈妈告诉我，孩子很调皮，如果不要写 字，可以骂他、打他，她无所谓，只要孩子会写 字就好。 第一天学习，孩子很听话。但第 天，他 就不乖了，坐着还没五分钟，就站起来，跑来跑
一天，妈妈给他一个面包。他只吃一 口，又要再去拿另一个面包。我刚要批评 他，他却从妈妈那儿拿的面包，跑过来递给 我，说：“老师，吃面包，很好吃。”我很 感动，原以为他贪心，没想吃了一口，觉得 好吃，就给我拿一个。我幸好没批评他，要 不又犯错了，我忘了，在他纯洁的世界里就 没有“贪”这个字。 我被他的纯净心感染，仿佛进入了他那
他，很快就跑了，一个字也不写，把我搞得心烦
纯洁的世界，没有贪心、嗔心，只有慈悲心
意乱。
的世界。我这才发现我们地球上还有如此的
，我拿起尺子，他看到尺子就大声地喊：“不要 打，不要打⋯⋯”。我吓唬一下，他就快哭了， 但知道我不打他，便又跑来跑去。我忍不住，用 尺子轻轻地打了他，便大喊大叫：“我要回家” ，然后边哭边叫“爸爸啊”、“妈妈啊”、“阿 姨啊”。样子真让我心疼，于是就抱起他， 头，说他乖，这才慢慢地安静下来。接着，我边 陪他玩边哄他写字。看着他乖乖地坐在那儿做他 最不想做的事，想：“这是我在忍他，还是他在 忍我呢？” 写完字，阿姨来接他。他把阿姨拉到隔壁去 买了一包糖，回来开心地对我说：“老师，我有 糖。”我说：“可以给我吗？”他看了我，再看 糖，然后就把糖递给我。我拿了糖又还给他，他 笑着说：“老师，再见！” 我忽然想，幼儿的世界好纯净、纯洁。刚才 还哭得要命，现在什么都忘了，好像根本没发生 过不开心的事，甚至还愿意把最爱吃的糖给我， 没有嗔恨、抱怨，充满爱的世界，岂不是最美的 世界吗？我开始怀疑，刚才打他是不是一个错 误？幼儿那么纯洁的世界后来是不是被我们所染 污？我是否无意中教了他嗔恨呢？
世间的怨恨无法止息怨恨唯有慈悲可以止息怨恨这是永恒不易的古法
去，我想把他抱回到椅子上都不能。每次我抱起
心一烦，我就想到他妈妈说的话“打他”
人生
意解
12
让慈悲流入心田
《法句经》云: 世间的怨恨无法止息怨恨，
清净世界。 我抱着他，很想对他说：“谢谢您把我 带到这么美好的世界里。谢谢您让我理解什 么是佛经上所说的慈悲、无贪、无嗔的心， 谢谢您让我体会到什么是佛陀所说的清净无 垢心。感觉自己看了那么多佛经，听了那么 多佛法，还比不上不认字的您。” 是他让我意识到，美好的世界是存在 的。是他让我体会到《慈经》的深意： 愿我无敌意、无危险。 愿我无精神的痛苦。 愿我无身体的痛苦。 愿我保持快乐⋯⋯ 愿一切有情众生⋯⋯ 愿他们无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐⋯⋯ 我抱着他，看着《慈经》，让慈悲流入 心里⋯⋯ 文｜Nuyiani
人生
意解
冷，且主要是妈妈觉得你冷。最近这则名为“
你不知道的世界真相”的微信笑话，让人捧腹之余又 感想连连。“妈妈觉得你冷”，还真的不仅是调侃， 而是生活中经常上演的曲目。快考试了，妈妈张罗着 烧这菜、煲那汤，不是你要补，而是妈妈觉得你要 补；快放假了，妈妈纠结着是报钢琴班还是芭蕾班， 不是你要学，而是妈妈觉得你要学⋯⋯ 妈妈觉得你如何如何，内中是慈母爱儿之心、 老牛舐犊之情。父母无微不至的、关心，当然很幸 福。可它未必全是甜蜜，有时也夹杂一丝苦涩。比 如高考尚未来临，父母早早进入“紧急状态”—— 电视不再看，说话也细声了，走路更是蹑手蹑脚，
妈妈请别老觉得我
为
什么要穿秋裤？一是天冷， 是妈妈觉得你
难以承受；母亲很委屈，可怜天下父母心，儿子却 一点不领情。幸福乎？烦恼乎？闹得这么僵，恐怕 有烦恼没幸福。 关怀何以造成压力，关心为何带来困扰？真 的该想一想了。很多时候，大人们总觉得关心就是 要帮孩子搞定所有问题、扫清所有障碍，甚至代孩 子思考、做主。于是，人们看到这样的现象：孩子 的兴趣实际是父母的兴趣，孩子的想法是父母的想 法，孩子的梦想是父母的梦想。还看到了这样的矛 盾：期待着孩子快快成人，可他们真的长大了、自 立了，却又心生失落；巴望着孩子能跟得上时代、 适应社会，可他们真的改变、走向成熟时，却又难 以接受。“翅膀硬了、会飞了”“不听话了”等等 埋怨，饱含着多少无奈与惆怅？
之所以﹁妈妈觉得你冷﹂未必是你不知道冷而是妈妈觉得你不知道冷
子很郁闷，自己都成年了，母亲还这样干涉，实在
孩子在长大父母是否该放手
份工作，并3年10次从河北跑到重庆逼儿子辞职。儿
有自己的看法和选择，不希望永远生活在父 母的翅膀下、观念里，这正是自主意识增
然，遭遇打击会一蹶不振。爱之深所以阻之
幸福又烦恼。
不同意，还到处求人在河北老家的国企给他找了一
而是父母不让断。实际上，孩子开始对事情
遇到问题会手足无措，面对抉择会一脸茫
包袱、揣上了“鸭梨”。幸福乎？烦恼乎？恐怕既
工作，与兴趣、专业都很契合。没想到，母亲非但
三十岁的人了，还没有断奶，不是不能断，
里的婴儿，担不起责任，经不起挫折，以致
神神秘秘，考生原本还算轻松的心里，反倒背上了
媒体报道，重庆一毕业生在当地一家公司找到一份
而是妈妈觉得你不知道冷。就像有人调侃：
里的花朵，风一吹就倒，雨一冲就垮；襁褓
孩子考不上好大学，人生从此没出路。紧紧张张、
最需要操心、思考的问题，可现实不是这样。曾有
以“妈妈觉得你冷”，未必是你不知道冷，
强、成熟长大的表现。因为他们明白，温室
生怕打扰了孩子冲刺；整天吃不下、睡不安，就怕
再如找工作。从事什么职业本该是毕业生自己
孩子在长大，父母是否该放手？之所
深，紧抓的手该放一放了。 孩子在改变，父母是否也该改变？孩子 之所以会对父母无微不至的关怀产生逆反， 不仅仅因为不愿未来人生一直是被安排、被 规划，还在于对于一些事情的看法、观念正 在变化。因为他们渐渐明白，人生道路不是 单选题而是多选题，现实生活不是单一的而 是多彩的。如高考，本就是一场考试，没必 要看得那么重；如就业，好工作未必就一定 是捧上“铁饭碗”、吃上公家饭，最重要的 是适合自己。孩子正在转变，父母心中所谓 的“万般皆下品、惟有读书高”，或觉得职 业有贵贱、工作有高低等等陈旧的观念，也 该变一变了。 说了这么多，并不是指责谁，只希望 为人父母能够真正思考该给孩子什么。是为 他们规划好一切、打点好一切，让他们按照 自己的意愿、沿着既定轨道前行；还是放开 手，鼓励他们去尝试、追寻多姿多彩的人 生？ 文｜张永生
13
才能活得自在 人生学会随缘
很
多事情越想得到它，反而往往会远离，正所谓凡事不要太过强求。在这个世 界上，凡事不可能一帆风顺，事事如意，总会有烦恼和忧愁。当不顺心的事
时常萦绕着我们的时候，该如何面对呢?“随缘自适，烦恼即去”。其实，随缘是一 种进取，是智者的行为。何为随？随不是跟随，是顺其自然，不怨恨，不躁进，不 过度，不强求；随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形；随 缘是一种达观，一种洒脱，一份人生的成熟，一份人情的练达。 何为缘？世间万事万物皆有相遇、相随、相乐的可能性。有可能即有缘， 无可能即无缘。缘，无处不有，无时不在。你、我、他都在缘的网络之中。常言 道：“有缘千里来相会，无缘对面不相识”。万里之外，异国他乡，陌生人对你
随缘不是没有原则没有立场更不是随便马虎
随缘是一种修养是饱经人世的沧桑是阅尽人情的经验是透支人生的顿悟
随缘是一种智慧可以让人在狂热的环境中依然拥有恬静的心态冷静的头脑
人生
意解
14
哪怕是相视一笑，这便是缘。也有的虽心仪已久，却相会无期。缘，有聚有散， 有始有终。有人悲叹：“天下没有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”缘是一 种存在，是一个过程。 “有缘即住无缘去，一任清风送白云。”人生有所求，求而得之，我之所 喜；求而不得，我亦无忧。若如此，人生哪里还会有什么烦恼可言?苦乐随缘， 得失随缘，以“入世”的态度去耕耘，以“出世”的态度去收获，这就是随缘人 生的最高境界。 “随缘”，常常被一些人理解为不需要有所作为，听天由命，由此也成为 逃避问题和困难的理由。殊不知，随缘不是放弃追求，而是让人以豁达的心态去 面对生活；随缘是一种智慧，可以让人在狂热的环境中，依然拥有恬静的心态， 冷静的头脑；随缘是一种修养，是饱经人世的沧桑，是阅尽人情的经验，是透支 人生的顿悟。随缘不是没有原则、没有立场，更不是随便马 虎。“缘”需要很多条 才能成立，若能随顺因缘而 不违背真理，这才叫“随缘”。 生活中，常有人会有这样的感慨和迷 惑：“为什么有的人不喜欢我?”“为什么有 的人不理解我?”“为什么会是这样?”若从 随缘的角度看，不喜欢与喜欢不需要任何理 由；理解与不理解也不需要任何理由。缘 分就是缘分，不需要任何理由。
乐人生所需要的一种精神。随缘是一种平和的生存态 度，也是一种生存的禅境。“宠辱不惊，闲看庭前花
在
人的一生中，屈指算来，与自 己有密切关系的人并不多，
大多只是萍水相逢，我们很难去解释 在人生中人的遇合现象，为何我们总 会去遇见某些人，而不会去遇见某
辱，那便是安详自在。吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。凡
些人？我们只能以“缘份”，而不是
事不妄求于前，不追念于后，从容平淡，自然达观，
以“或然率”来作合理的解释！
繁忙的名利场中，若能常得片刻清闲，放松身心，静 心体悟，日久功深，你便会识得自己放下诸缘后的本 来面目：活泼泼的，清静无染的菩提觉性。人们获得 缘不是靠奋斗和创造，而是用本能的智慧去领悟去判 断。 佛家讲“随缘不变，不变随缘”。“随缘”不是 随便行事、因循苟且，而是随顺当前环境因缘，从善 如流；“不变”不是墨守成规、冥顽不化，而是要择 善固守。随缘不变，则是不模糊立场，不丧失原则。 要通情达理、圆融做事，这样才能够达到事理相融。 随缘不变，则是不违背真理。庄子妻死，他知道
﹁缘份﹂背后所隐藏的秘密就是﹁业力﹂
开花落；去留无意， 随天外云卷云舒。”放得下宠
随心，随情，随理，便识得有事随缘皆有禅味。在这
而“缘份”背后所 藏的秘 密，就是“业力”，因为在无数的 过去生中，我们和很多的人，有过某 种的“对待关系”，而这些“对待关 系”，不论是建设性或非建设性的， 都形成了彼此间的某种“业力”。 我们可能因为过去生中的彼此关 怀、关心、照顾、帮助而形成良善的 业力因缘，也可能因为彼此的争执、 抢夺、侵犯、伤害、凌辱而形成不良 的业力因缘！ 当彼此的业力因缘缠结得愈深，
生死如春夏秋冬四季的变化运行，既不能改变，也不
不论是良善的或不良善的，彼此就愈
可抗拒，所以他能“顺天安命，鼓盆而歌”；陆贾《
容易在来世的轮回中再次相遇，而不
新语》云：“不违天时，不夺物性。”明白宇宙人生 都是因缘和合，缘聚则成，缘灭则散，才能在迁流变 化的无常中，安身立命，随遇而安。生活中如果能在 原则下恪守不变，在小细节处随缘行道，自然能随心 自在而不失正道。
人生
意解
随缘，随顺自然，这不仅是禅者的态度，更是我们快
善待缘分
大千世界芸芸众生，可谓是有事必有缘，万事
15
管再遇时的角色是否改变或互换，不变的是， 和彼此间业力有关的种类和属性，情感的，就 以情感解决，物质或生命的，就以同等的形式 偿付！ 因此，以业力的观点来看，能身为父子、
随缘，是一种胸怀，一种成熟，是对自我内心的 一种自信和把握。读懂随缘的人，总能在风云变幻、 艰难坎坷的生活中，收放自如、游刃有余；总能在逆 境中，找寻到前行的方向，保持坦然愉快的心情。随
母子、夫妻、兄弟、姐妹、亲戚、朋友，都是 在往世生中，彼此间已种下了非常大的业力因 缘，因此今生才能再次相遇，而且有了密切的 关系存在。
缘，是对现实正确、清醒的认识，是对人生彻悟之后 的精神自由，是“聚散离合本是缘”的达观，“得即
所以，从某个角度
高歌失即休”的超然，更是“一蓑烟雨任平生”的从
来看，今世的相遇，可
容。拥有一份随缘之心，你就会发现，天空中无论是
以说是在偿还或延续彼
阴云密布，还是阳光灿烂；生活的道路上无论是坎坷
此的恩情或仇恨，从另
还是畅达，心中总是会拥有一份平静和恬淡。
一方面来看，也可以说
文｜善缘
是让彼此继续学习，以 纠正以前彼此所未曾处 理好的关系和问题！
文｜紫荆 (选自《佛学文摘》 )
佛
陀在弘法时，不仅向弟子讲说如何修行证道，而 且还教诫在家众如何处理好居家经济收支，过上
安稳的生活，《杂阿含经》卷四说：佛陀在舍卫国时， 有个少年来到佛前，请教说：“世尊！俗人在家当修行 哪几种法，能够得以现世的安稳和快乐？” 佛陀告诉少年：“有四种修学方法，俗人在家可得现世的安 和快乐。是哪四种修行方法呢？所谓方便具足、守护具足、善知识具 足和正命具足。”佛陀告诉在家俗人可通过四种修学方法，即能够如法处理 居家经济收支，从而得到安稳和快乐。
方便具足
在家众的经济生活
在家人若想过上理想的经济生活，应当首先修行方便具足。佛说：“何为方便具 足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画。于彼 彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。”在家众若想过上富足的生活，应当通过努力学 习掌握一种或几种谋生技能，就能依靠自己的技艺来获取财富。还可通过从事种田经 商， 务王事，书法注疏，算术绘画等职业来获取财富。不论学习哪一种技能，或从事某一种职 业，都应当将本行业的专业技能钻研得精深纯熟，从而取得大众的信任和赞许，发挥自己的技术 专长做更多的事情，由此获得财利。俗话说“三百六十行，行行出状元”，一个人不论从事何种 职业，只要能够辛勤劳动，经常思考提高技能方法，财富就会与日俱增。
守护具足 一个人通过所学技艺获得财富后，必须善于守护财富，才能使财富不流失和浪费。佛 说：“何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令
造成生活的困难
这样才能保持收支的平衡而不至入不敷出
应当根据开源节流量入为出的原则合理安排支出
任何一个家庭在支出财物时
王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善 守护。”对通过努力所得的钱财谷物，都应尽力守护，不会因国王盘 、盗贼所盗、大水所漂、 大火所烧而失去，也不因不善守财而丢失，也不被贪财之人取走，及不被各种天灾人祸所破坏， 能够做到这样，就是善于守护财富。如果我们不知道妥善地守护财富，造成流失和浪费，那么财 富就会日日损减。以至于丧失殆尽，不得不过着贫困的流浪生活。生活中的众多因缘，都有可能 使财富受到损失。为了守护来之不易的财利，就应当谨小慎微，对有可能造成财产受损的所有因 缘，都要严防死守，防止稍一不慎造成损失。
善知识具足 一个家庭若要过上好的经济生活，家庭成员都应当结交善知识，而不要与恶知识来往。因结交 善知识，能够得到帮助指导，使自己德行不断进步，而与恶知识来往，不仅会受染污，还容易损失 财物，造成得不偿失的后果。佛说：“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、 不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜 乐护令不失，是名善男子善知识具足。”一个人在交朋友时，不可与堕落狂放、放逸虚妄，及凶狠 奸险的人来往，如果与这些恶友来往，他们就会破坏你的财产，使你最后与他们同流合污，财富受 到破坏。与善知识结交，当心情沮丧时，就能得到善知识的善言安慰；没有生起的痛苦，善知识能 开导令不生；已生起的痛苦能够令觉悟；没有生起的喜乐能令迅速生起，已生起的喜乐能守护令不 失去。当我们与善知识结交时，不仅财富不会损失，德行还能不断得到提升。
法海
拾贝
16
每
一年的农历新年，到了 姑家拜年，总会带回一抹惆怅。
谓善男子所有钱财出内称量，周
两年前， 姑丈跌倒无法步行，住进疗养院， 姑的心情也
圆掌护，不令多入少出也、多出
急转直下。担心 姑丈无法复原，也担心他出院回家会带来多大
少入也。如执秤者，少则增之，
的负担。那一年，我们去跟她拜年，看她瘦得皮包骨。言语间，
多则减之，知平而舍。如是，善
她自嘲：什么乐龄？我说是痛苦龄才对！大家听了有一种心酸。
男子称量财物，等入等出，莫令
随着年龄的老去， 姑姑几乎是把自己囚禁起来，她足不出
入多出少、出多入少，若善男子
户，连组屋楼下的公园也未曾涉足。她说，体力不如前，走不
无有钱财而广散用，以此生活，
远。若坐轮椅，会惹人注目，很丢脸。众人劝她不要理会别人的 目光，出去透透气，她都冷笑摇头。一年365天，困在三房式的
愚痴贪欲，不顾其后。或有善男
组屋，只有女佣陪伴，她却不信任女佣，孩子每周的到访，也无
子财物丰多，不能食用，旁人皆
法充实她心灵的虚空。
言是愚痴人如饿死狗。是故，善 男子所有钱财能自称量，等入等 出，是名正命具足。”任何一个 家庭，在支出财物时，应当根据
去年， 姑丈去世后， 姑姑卸下部分担子，新年见到她， 稍稍放松些。但是她感叹道：以前看连续剧，非追每一集不可； 现在有的是时间，却没有看电视的兴致。每天望着四面墙或窗 外，日子很苍白地度过。
开源节流、量入为出的原则合理 安排支出。只有这样，才能保持 收支的平衡，而不至最后入不敷
今年的农历新年，看到气色比较好的 姑姑，她拿出一本破 旧的潮州词典，告诉我们她常常查词典，温习潮州词汇。我们似 乎看到了曙光。然而在言谈中，发现 姑姑心中始终有未放下的
出，造成生活的困难。 这里所说的“等入等出”， 并非将所有积蓄都花光，而是指 在管理经济账目时，要量入为 出，量力而行。既要避免支出大 于收入，造成生活拮据，又要避
芥蒂。她娓娓道来：姐妹中她嫁得不好，贫穷家境一直让她抬不 起头。她说起年轻时姐妹们如何在奶奶面前挑拨，数落她的不 是，让她受尽委屈。她咬牙切齿地说，自己的姐妹却如此欺凌自 己，那口气，真的难以下咽。姑姑的处境，我们都略知一 ，只 是没想到那些年轻时承受的伤害，至今还是心中的刺。本是同根 生，也不知道姐妹为什么如此待我？她郁郁地说。然后再提及家
免过于吝啬，只入不出，变成一
翁家婆的刁难，提及丈夫的管制⋯⋯一个苦媳妇的辛酸是不足为
个守财奴。其实，佛陀不仅向弟
外人道的。
子谈到如何增加家庭收入的问 题，也谈到了财产的分配问题。 佛陀说对于获取的财物，应当分 为四分：一分用于家庭日常生活 开支， 分用于经营事业，以增 加收入，留存一分做储蓄，以备
在我的印象中，年轻时的 姑姑，口齿伶 ，说话语速很快 且一针见血。她喜欢打扮，总会穿戴整齐；她喜欢唱歌，收藏了 很多歌书，每次都会翻开然后哼唱。那个形象一直留在我的记忆 中。如今看到对生活少了一份热忱的她，心里有些唏嘘。 因为放不下过去种种怨气与坎坷，这些铭刻的记 忆却成了自己的牢笼。我想， 姑姑也因此被自己的
不时之需。 在家众如果能够依照佛陀言 教，从以上四个方面如法运作， 不仅能使家庭经济收支顺畅，而 且还能使家庭生活和乐幸福，如 意自在。 文｜董良
郁结捆绑着，久久不能挣脱。多希望能够告 诉她：请放下一些怨念，因为放下，才能 自在。但是说不出口的这句话，只好化作 对 姑姑的祝福。很希望她能够活得轻 松，活得自在。
文｜心憩
因为放不下过去种种怨气与坎坷这些铭刻的记忆却成了自己的牢笼
人皆名为优昙钵果，无有种子，
放下才能自在
佛说：“云何为正命具足？
人生
意解
正命具足
17
略说供养
我供乃尽
众生烦恼尽
众生业尽
众生界尽
供
养，意指供衣食等予三宝、师长、父母等人，使他们衣食无忧，生活安然自在。供养对上含有亲近、奉 事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护之意。佛教所说的供养，主要指供养佛宝和出家僧众，以培
植福德资粮的物质供养，以及法师为信徒讲经说法，以法为供养两种方式。 根据供养物品的种类、供养方法和供养对象的不同，佛经中对供养有不同的划分。据《十住毗婆沙论》 说有两种供养：一、法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略； 、财供养，指饮食等四事供养。《普贤行 愿品疏》说，有三种供养：一财供养，指供以世间之财宝、香花等； 、法供养，指起菩提心，而行自利、 利他；三、观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行。《法华文句》说有三业供养：一、身业供 养，身至诚礼敬诸佛菩萨； 、口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德；三、意业供养，端心正意，想念诸佛 菩萨相好庄严。《大日经义释》说，供养有四种：即香花、合掌、慈悲、运心等。《法华经·法师品》说， 有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣 、伎乐等十种供养。从以上划分可知，不论如何划 分，供养基本可分为物质供养和精神供养两种。 佛住世时，施主通常以衣 、饮食、卧具、汤药等物质为供养，称为“四事供养”。除物质供养外，还 有法供养，诸如恭敬赞叹、礼拜供养等虔诚崇敬的态度，也为供养。《普贤行愿品》中普贤菩萨所发的广修 供养愿，是对供养的最具体解说。经云：“所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一 切世界极微尘数佛。 一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。悉以上妙诸 供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣 云、天种种香、涂香、烧香、末香，如 是等云。一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯油，诸香油灯。一一灯柱，如须弥山。一一灯油，如大海水。 以如是等诸供养具，常为供养。” 在论述物质供养之外，还特别阐述法供养的功德，经云：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、 利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”经文 指出，法供养是诸种供养中最为无上的供养。经中分别解说了七种法供养的方式。 一、如说修行供养：就是依照佛陀言教如法修持，才能使自己善根增长，业障消除，从而成就道果，度 化众生。作为一个修学佛法的人，不仅要相信经教所说，还应当依照教法真正实行。只有解行并重，才能调 伏自心，生起佛法的证德；如果只是口若悬河，讲给别人听，自己却不如教修行，就像一个病人只谈药方， 而自己不 药一样，不能净治自心，成熟相续。真正的“如说修行供养”，就是依法修行，清净身口意三 业，严守净戒，读诵经典，广行六度四摄，广为弘扬佛法，拔济众生之苦。 法海
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安乐，但愿众生得离苦”的奉献精神，将众生痛苦视为自己的痛苦，将众生的快乐当作自己的快乐。在生活 中，凡是对众生有益的事情，我们都去做；对众生没益的事，我们都不去做。随顺众生的心愿，使众生生起 欢喜心。一个学佛者还要将佛法的利益介绍给大众，从佛法中得到人生的启迪，掌握修行的方法，使众生从 迷情人生转变为觉悟人生。 三、摄受众生供养：是指以佛法教化劝导他人，以自己的德行感化他人，令众生对佛法生起信心。对于 学佛者来说，向他人宣讲佛法，让众生专注修学某一法门是摄受众生。对于多欲之人，若能“先以欲勾牵， 后令入佛智”也是摄受众生。高僧少康在杭州修道时，为度化少年念佛，就与少年约定说：“阿弥陀佛是你 本师，能念一声佛，给你一钱。”小儿为了得到钱，就随声而念。一个月后，小孩念佛求钱的人日益增加。 少康大师对小孩说：“念佛十声，才给你们钱。”小孩就依照要求而念佛。经过一年，不论老少贵贱，凡是 见到少康的，都称阿弥陀佛。在少康大师的劝化下而念佛的人，充满道路。这种给钱劝念佛度化众生的方 式，即为摄受众生的方式之一。摄受众生的方式有多种，有“金刚怒目”式的教育，也有“菩萨低眉”式的 教育，不论哪种教化方式都是因机设化，都能达到教化众生的目的。 四、代众生苦供养：即代替众生受苦的供养方式。诸佛菩萨和历代祖师为了度化众生，不仅采取善巧 的方式，而且还常常为了众生能够脱离苦海，甘愿为众生受苦。《缁门崇行录》载，佛住世时，有一比丘到 珠师家中乞食。当时，珠师正在为国王穿珠宝，见到比丘乞食，就将珠子放下进屋为比丘取食。不料，珠子 滚落地上，被桌下的一只鹅吞了下去。珠师将饮食交与比丘，却不见了珠宝，怀疑是比丘乘他取饮食时偷走 了。珠师质问比丘，比丘说没有拿。比丘为了保护鹅，也不愿说出真相，只有任珠师捶击，以至浑身流血。 这时，鹅见到比丘满身是血，就从比丘身上舔血，珠师迁怒于鹅，就将鹅宰杀了。比丘见鹅被杀，不禁泪流 满面，珠师感到很奇怪，比丘方才将真相告诉珠师。珠师方才恍然大悟，赶紧顶礼求忏悔。 五、勤修善根供养：是指勤修世间和出世间各种善根。世间善根有三：即不贪、不嗔、不痴。贪、嗔、 痴三毒，是障碍修行人成就的逆缘。修行者只有通过勤修戒、定、慧，才可去除三毒之心，从而做到不贪、 不嗔、不痴。众生若能勤修三善根，就可以渐次成就圣果。 出世间的善根是精进，谚语说“艺多不养家”，就是说学的技艺太多，一样都不精，就难以依靠技艺谋 生。修行也是这样，如果你每个法门都学，最后一个法门也学不好，导致一事无成，所以要精进修学一个法 门，日久即有成就。 六、不舍菩萨业供养：是指修学菩萨行，广泛利益大众的事业。一个人在日常生活中，不论从事哪种行 业，目的不是为了自利，而是了 务众生，利益众生，并在 务众生中，体现自身的价值。这样，你所从事 的事业就是菩萨业。修行是行菩萨道，修六度四摄同样是不舍菩萨之业。因此，凡是为成就菩萨道的各种修 行方式都要去做，凡是能自利利他的事业都去做，就是真正的不舍菩萨业。不舍菩萨业，才能成就菩萨道。 七、不离菩提心供养：是指修学者在行住坐卧一切行中，自心都要不离菩提心。菩提心即真正觉悟的 心。每个人本来都具足觉悟的心，只是众生迷而不觉，真性难以显现。只有处处以证悟菩提自性为目标，使 自己的妙明真心不断生发出来，才是真正的修菩提心。 在追求自证觉悟的同时，还应当以真心待人，从不以妄语示人。以大慈大悲之心对待众生，让所有的众 生都能拔苦予乐。如此修学，才是真正的不离菩提心供养。 从上论述可知，供养不仅有衣 、饮食等物质供养，也有讲经说法，摄受众生的精神供养。不论哪种供 养，都是众生获得福报，成就圆满觉悟的途径。因此，作为佛子，要广修各种供养，做到“众生界尽，众生 业尽、众生烦恼尽，我供乃尽”。 文｜通德
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二、利益众生供养：是指学佛人的起心动念，言语行动，都要考虑到众生的利益。要有“不为自己求
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说法的资粮
二
十多年前我由一个公务员居家修学佛法，这事本身在当地就曾有种种议论，加之又曾担任过一定 的领导职务，在当地一定范围内多少有点影响。况且我四十八岁主动申请离职休息，这又是当地
领导干部队伍中仅有的一 事。也许还有离职前后，我在一些报刊上发表过不少佛学文章的因缘。由此 种种，尽管我离职后迁往距原工作地近千里之外的省城居住，不主动与外界联系，一直坚持不参加任何 公务活动，过着半 居的生活。但还是总不断有人通过书信、电话或上门、或邀请等方式请教、讲学。 对此我大多推辞。此作并非我过于谦虚或吝啬，的确是我自己感觉说法资粮不足，开口起心便会有错， 实不敢妄说。 惠能大师说过：“如拟化他人，自须有方便。”一位伟大的觉者，要如此叮嘱后人，内中必有深 睿理义。我对大师的教诲尽管不能透知，但始终牢记在心，以为警示，不敢放逸。
说法者也同样必须要有这份内容就是说法的资粮
证书虽不过是一种标志及形式但它体现着一份内容
讲法是必须具有资粮的这好比教师或医生需有一个资格证书
讲法是必须具有资粮的，这好比教师或医生，需有一个资格证书。证书虽不过是一种标志及形 式，但它体现着一份内容。说法者也同样，必须要有这份内容，就是说法的资粮。那么说法者应该具 备什么资粮呢，我以为至少应当具备。 一、信根淳熟，决定无疑，堪任大事。这是惠能大师晚年召集其能“各为一方师”的十位弟子所 说的话。大师当时声名远扬，弟子甚多。然而为什么只召集其中十位弟子最后传三科法门，以动用三 十六对法，备弟子们今后传法用，以令“不失本宗”。缘由是大师见这十位弟子“不同余人”，具“ 信根淳熟，决定无疑，堪任大事”的资粮，可以胜任传法。可见法是不能乱传的，也并非人人可传。 对于这点，从虚云禅师传法时的情境也可证实。禅师说：“末法的今天，若是执定非悟不传，那么， 宗门一法，我想早已断绝。是以后来大德，渐开方便是之门，认为此人具有法器之才，能严守戒律， 扶持佛法，接引后昆，真心为佛门做事，便传法嗣，使其安心拥护道场”。又说：“今日我传法给你 们，因见你们平日真心为常住，道心也很不错。若能百尺竿头再进一步，前程不可限量。”细细品味 虚云禅师的开示与惠能大师所说的教诲完全是异曲同工。 二、不识本心，学法无益。若识自本心，见自本心，即名丈夫，天人师，佛。这是五祖弘忍大 悟后说的话，即告诉我们，学佛者必要识自本心，否则一切学都是空学、盲学、无益之学。若识自本 心，见自本心，那才能算得上是丈夫、天人师、佛。这里所指的“识”与“见”，是两层境地。识是 悟，见是亲证。为什么要具备识与见，才能为师呢，因为一切法都要由心生，不识心者何以能解法， 说法也是妄说。对此惠能大师说：“吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一 切万法，皆从自性起用。”大师说得十分明白，离性说法必然都是相说，以相说相，相上解相，头上 安头，越说越迷，迷自己、迷他人都为业障。如此尽管终身学佛，然不能见道，这是如今诸多说法人 给自己，给受法人带来的后果。
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说法，在一定程度上 就是传法。自己不识本心， 必然无有方便，如此随处说 法完全可能是乱传法，这也 是末法时期一种十分严重的
《八大人觉经·第六觉知》中说：“贫苦多怨，横结恶缘，菩
落，全由后人乱传法嗣的现
萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”贫穷困苦的人会心怀嗔
象”。如今正值昌平盛世，
恨，怨天尤人，由于经常怨愤而与人结下恶缘。而菩萨行布施，则与
佛教又逢一个历史鼎盛时
众生不同，他们在布施时，无论是与自己有仇怨的人，还是自己的亲
期，学佛者增多，佛学讲座
眷，都能做到同样对待。特别是对曾经刁难或羞辱过自己的人，都能
及讲堂此起彼生。然我见诸
以宽宏大量的胸襟宽容他，不计较这个人对自己的过恶，也不会再憎
多讲课人虽名讲佛学，但大
恶这个人。其中“等念怨亲”是诸佛菩萨对待众生的平等态度，也要
多数是将佛法的本来放在一
求后世的学佛者在修行度生时，都能以公正平等的心来对待，不能有
边，大讲自己对佛法的见
亲疏的分别。一般人都是关爱亲眷，仇恨冤家对头。佛教“怨亲平
解，及研究成果，其实质在
等”的观念则告诉我们，在学佛过程中，要以广大的心量和宽广的胸
传授自己的东西，令人汗
怀来对待一切众生，不要怨亲的区分。《梵网经》中说：“一切男子
颜。这样的结果正如虚云禅
是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我
师说：“佛法如纯乳，卖乳
父母。而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身。”可知，现世众生无论
人日日加些水分，以致后来
是我们的亲眷，还是仇人，都有可能在多生多劫中与我们互为六亲眷
全无乳性⋯⋯。”
属，如果杀害或伤害与你有怨的人，就等于伤害了自己前世的亲眷。
我想佛法之所以有正 法，像法，末法之说，也许 就是这样形成的。由此想 到：佛法末法时期，为什么 正信难有，正法难行，而邪 法滋生，邪法横行，与此也 息息相关。
这样做的结果，只会使自己造作更多的恶业，遭致长劫的沉沦。因 此，我们应当以慈悲心饶益众生，以平等心关爱众生。只有以“怨亲 平等”的精神来对待众生，才能真正与所有众生结下深厚持久的善缘 与法缘。 “等念怨亲”的观点，不仅是对于亲人的体念关怀，更侧重于 对有怨之人的关怀与宽容。六祖惠能禅师在圆寂前，曾向弟子预言， 自己圆寂后，将有人来盗其首级供养。禅师圆寂后，弟子们时刻惦记 着师父的预言，便用铁叶漆布包裹颈部，以免首级被盗割。唐开元十
学修佛法者，必然要自
年八月三日夜半，僧众忽然听到有拽铁索的声音。众人惊起进 中察
利利他，唯一途径是精进修
看，见到师父颈部有刀伤。僧众将此事报告州县，县令杨侃、刺史柳
学，明心见性，自有方便，
无忝迅速派人严加搜寻盗割禅师首级的贼人。经过搜捕，八月五日于
资粮具足，普渡众生。
石角村捉到盗贼。盗贼自称叫张净满，于洪州开元寺接受新罗（朝
文｜刘先和
鲜）僧人金大悲 十千钱，令取禅师首级，归海东供养。 刺史听完贼人供述，并没有立即加刑，亲自前往曹溪，请问惠能 禅师的高足令韬应如何处置，令韬说：“如果以国法来论处，理当杀 头赎罪，但以佛教慈悲，冤亲平等，更何况其是求得师首供养，彼罪 可以饶恕。”刺史感叹说：“佛门广大，由此可见。”于是便赦免了 盗贼的盗首之罪。若不是令韬法师以“等念怨亲”讲情，盗贼就会身 陷囹圄了。 在平常生活中，我们都会因各种原因与人发生不快，有时甚至是 与人结怨。在与这些仇怨之人相处时，如果我们都能以等念怨亲的精 神对待他们，就能够解怨释结，从而建立起友善的关系。 文｜陈浦燕
慈悲心饶益众生平等心关爱众生
示说：“所以有今日宗门衰
等念怨亲
现象。虚云禅师对此明确指
净业三福的现实意义
“净业三福”是《佛说观无量寿经》中的重要内容。佛陀告诉韦提希夫人，阿弥陀佛去此不远。 你应当一心系念，发愿往生西方极乐世界，而若欲往生西方净土，应当修净业三福。因净业三福是十 方三世一切诸佛修行成佛必经的途径。 所谓净业三福，即一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业； 者受持三归，具足众戒， 不犯 仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。佛陀教导想往生西方极乐世界的人，应 当修行净业三福。净业三福不仅包括修世间之善，也包括修出世间之善。不仅是现世修行者的基础， 也是过去、现在、未来三世诸佛的成佛正因。
第一福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 此被称为修世间之善，所谓世间之善，就是世间凡夫俗子所应当奉行的善事。这些世间之善共分 为四个方面的内容：
也是过去现在未来三世诸佛的成佛正因
不仅是现世修行者的基础
净业三福不仅包括修世间之善也包括修出世间之善
⑴ 孝养父母：这是佛陀对一个人奉行孝道的基本要求。佛陀认为，一个人不管有没有佛教信
仰，首先应当将人做好。而做人的关键，首先是要奉行孝道，即对现世父母要恭敬供养，使他们能心 情愉快地生活。对我们来说，父母是我们最大的恩人，他们不仅生养了我们，还含辛茹苦地抚养我们 长大成人，教会我们为人处世的道理。作为子女，在自己成年后，应当像乌鸦反哺一样，从物质和精 神上来关心和供养父母，让他们幸福快乐，这是作子女的责任和义务。不论是诸佛菩萨，还是历代先 贤，都非常重视对父母的恭敬供养。在佛经中，佛陀都强调孝养父母的重要意义。佛教的报父母恩不 仅重视对父母的现世恭敬供养，而且还强调对已经过世父母的超度荐拔。在佛门中流传有“在家敬父 母，何必远烧香”的俗语。意思是说，一个人如果能够孝敬供养家中的父母，就是对诸佛菩萨的恭敬 供养。 ⑵ 奉事师长：师长是引导我们学习文化知识和人品道德的人。对于佛教徒来说，师长不仅是指
导我们为人处世，而且还是长养我们法身慧命的恩人。我们的佛学知识和修行经验无不来自于师长的 指点和引导。在佛教戒律中，非常重视尊师重道。佛陀认为，一个出家沙弥应当随侍师父满五年后， 才可受戒，或允许其外出参学。当师父对自己某些缺点与过错提出批评意见时，应当虚心接受，不断 检点自己，并及时予以改正。近代高僧印光法师常说，对佛法有一分恭敬，便得一分利益；有十分恭 敬，便得十分利益。对于传授佛法知识，长养自身慧命的师长，更应当如此。 ⑶ 慈心不杀：慈悲心是佛教信徒必须具备的基本品格。经云：“慈悲为佛道之根本”。慈爱众
生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，拔除其苦，称为悲；佛陀的悲是以众生苦为己苦的同 心同感状态，故称同体大悲。佛经说：一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。可见慈悲思想是佛教重要 思想，尤其是大乘菩萨道，不外是慈悲精神的实践与完成。经中说：菩萨因众生而生大悲心，因大悲 心而长养菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不激发慈悲心，进而上求下化，拔苦 与乐，就无法成就菩提大道。因此，慈悲心是菩萨成佛的必要条 。 慈悲心是人与人之间温情的体现，没有慈悲心，人就会显得冷漠无情。我们经常见到媒体中报道 的很多人对需要救助的人漠不关心，视而不见，致使一些人因错失最佳救治机会而失去生命。在现实 生活中，有很多令人痛心的事 发生，都是由于人缺乏慈悲心而引起。如果人人都有一颗慈悲之心， 当我们见到别人需要帮助时，就会伸出温暖的手，协助他们度过生活的难关。而且人与人的关系将会 变得更加和谐，社会也会变得更加美好。
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方面来加以规范，如果我们都能够按照十善业的要求来规范自己的言行和思想，我们必将成为谨言慎 行，受人尊重与爱戴的人。
第二福：受持三归，具足众戒，不犯 仪 ⑴ 受持三皈：就是皈依佛法僧三宝。佛宝指十方三世一切诸佛，代表着觉悟，觉悟宇宙人生真
理，能够自觉、觉他、觉行圆满；同时，在智慧、道德和行为上，都已经达到彻底的圆满。法宝指佛 陀所说的教法，通过对佛法的学习，了解到离苦得乐的方法，解脱生命中的种种痛苦，获得真正的幸 福和快乐。僧宝指严持戒律的出家人，是佛法住世的象征。作为一个佛教徒，首先应当皈依三宝，才 能成为真正意义上的佛教徒。有了佛法僧三宝作为皈依投靠之处，便保证了修行方向的正确。如果能 够按照三皈依的要求来做，不仅能体解大道，发无上心，还能深入经藏，统理大众，令众安和。 ⑵ 具足众戒：受持三皈后，经过一定的修持，进而可以受持比丘、比丘尼戒条。如果出家人能
够全部受持比丘戒或比丘尼戒，便称为具足众戒。戒律是修行者成就的保证。其三“不犯 仪”。清 规戒律从人的身语意三方面对人加以规范，以保证佛子言行举止都如法如仪。注重 仪的人，由于他 的举止庄重严肃，不仅使人对自己生起恭敬心，而且更会对佛教生起信心。如果 仪不严，则会使人 产生轻慢心，甚至诽谤佛教。
第三福：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者 ⑴ 发菩提心：是修行成佛的基本条 。不论是世出世间，要想有所成就，就必须要有一种愿
心，有了愿心，我们的行动才会有动力。如果修行者不发菩提心，就会没有正确的修行方向，也没有 足够的动力，修行便难有成就。因而，佛陀特别强调佛子要发菩提心。 ⑵ 深信因果：佛教讲“种如是因得如是果”告诉我们，种善因就会得善果；种恶因就会得恶
果。一个人所遭受的各种果报，并不是无缘无故的，都有一定的因在里面。当你得到善报时，是由于 你前世或今生造善业所感得的善果。如果目前遭遇了不幸，也不要怨天尤人，要通过造善业来改变自 己的厄运。 ⑶ 读诵大乘：大乘经典可以开启我们的智慧，树立正确的知见。末法时代，去佛日远，人的根
性陋劣，通过读诵大乘经典来了解佛教教义和修行方式，并用以指导自己的修行就显得尤为重要。 ⑷ 劝进行者：对于修学佛法的人，特别初学之人，我们应当多给他们鼓励， 使他们发菩提心，精进用功，成就菩提。“劝进行者”也包括劝说徘徊在 佛法和外道之间的人，让他们归依三宝，修学大乘，最终圆成佛道。 “净业三福”不仅是现代人为人处世应当奉行的准则，也是 一个合格修行者必须具备的基本素养，更是佛子圆成佛道的重要 保证。一个修行者若能按照“净业三福”的要求为人和修道，不 仅现世可以成为人天师表，来世则可往生净土，成佛作祖。 文｜圆缘
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⑷ 修十善业：佛教认为修持五戒十善是成就人天乘的基础。十善是从我们的言语行为和思想等
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五戒与慈悲 持守五戒者必是慈悲之人而慈悲之人也定是持守五戒者
五戒是慈悲的基础和条件而慈悲则是众生因持守五戒而培养成的良好品格修养
五
戒是所有佛教徒必须受持的根本戒条。慈 悲则是悲悯众生的痛苦，给予欢乐的情怀。五戒
与慈悲的关系十分密切，五戒是慈悲的基础和条 ，而慈悲则是众生因持守五戒而培养 成的良好品格修养。持守五戒者必是慈悲之人，而慈悲之人也定是持守五戒者。
不杀生戒与慈悲 佛陀制定不杀生戒，从因果报应、六道轮回角度来说，如果杀生，就会引起被杀众生的嗔恨，自 己也会因杀生，将来遭受短命的果报。又因杀生，与众生结下仇怨，引起永无止境的冤冤相报。不论 是与人结怨也好，冤冤相报也好，都会使人失去慈悲心。 不杀生的目的是为培养我们的慈悲心。学佛的目的不仅是为了自我解脱，还应当度化众生。如果 一个人没有慈悲心，甚至杀生，就会变得自私残忍。不用说度众生，连同情心也没有了。如果我们都 能怀有悲悯众生的慈悲心，世间就会少很多杀业，人与人之间也会变得更加相互关爱，温馨和睦。
不偷盗戒与慈悲 所谓偷盗，即在他人不知 的情况下，将别人的财物据为己有的行为。有时，虽然没有直接将他 人财物据为己有，但却生起盗心，将财物取离原来的位置，这种行为也犯了盗戒。虽然没有实施盗窃 和生起盗心，但见到他人偷盗财物，生起随喜赞叹心，也犯盗戒，失去慈悲心。 偷盗是人人痛恨的恶行。别人经过辛勤劳动所获得的财物，却被一些品行恶劣的盗贼所盗走，财 物的主人不仅没有安全感，还会产生无法抑制的痛恨心理。偷盗使人产生惊恐、怖畏和热恼，偷盗者 不仅自己断了慈悲的种子，而且还会因为偷盗得逞，增长无限膨胀的偷盗欲望。同时，因为偷盗，使 人产生嗔恨心，失去慈悲，也加重了别人的恶业。 常说“己所不欲，勿施于人”，我们自己的财物不希望被人偷盗，因此，就不能有盗窃行为，以 及盗窃心理。依靠损人利己来获取财富，非但失去做人的道德准则，还会受到法律制裁，将来更会堕 落地狱受苦。只有受持不偷盗戒，才是对人对己的慈悲。
不邪淫戒与慈悲 不邪淫是对在家信徒说的，出家人则完全要求戒除淫欲。不邪淫，即除了夫妻之间的男女关系， 一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均不得违犯。邪淫对男性而言，是指与妻子以外女 性行淫，反之亦同。即便配偶间，也不可于不适当时间、场所、方法等发生关系，否则也犯邪淫戒。 对于在家信众来说，除了夫妻外，应当杜绝与第三者之间的淫欲。夫妻间相互对婚姻忠诚，不仅 是夫妻相互信任和家庭和睦的基础，也有利于家庭稳定与发展。如果一个人与夫妻之外的第三者有淫 乱行为，不仅会破坏对婚姻的忠诚，也会对配偶造成严重的侮辱和伤害。因此，夫妻间相互忠诚于婚 姻，是彼此之间的相互慈悲。 法海
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受持不邪淫戒，也是对他人的慈悲。受持不邪淫戒，
《普觉》是光明山开辟的综合性、通俗
不仅自身心地纯洁，也可与人建立清纯的友情。由于不破
不妄语戒与慈悲 所谓妄语就是说假话，或者是言不由衷的话语。妄语
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坏他人的家庭，会使他人家庭夫妻和睦，家庭稳定。
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心，造成他人造作恶业，就失去对人的慈悲。 两舌是在不同人之间搬弄是非，破坏彼此的团结。两 舌之人见到别人关系融洽，心怀嗔恨，故意来破坏别人的 关系。两舌之人用心歹毒，在破坏别人关系的同时，也使 自己处于孤立境地。恶口即说辱骂的脏话中伤他人。恶口 的人不仅自己失去慈悲心，还会造作口业，遭受轮回恶道 的苦报。 不仅说假话、两舌、恶口、绮语属于妄语，而且言而 无信也属于妄语。如果对人说话不兑现，就会失信于人， 严重的还有可能给自己带来灾难性的后果。不过，佛教 戒条不是死板教条的，而是圆融无碍的。不妄语戒也是一 样，为救度众生免遭杀戮，对作恶者说方便妄语不仅不犯 戒，反而是对众生的慈悲。
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不饮酒戒与慈悲 饮酒本身并没有什么过错，但由于人在饮酒之后， 常会导致判断力下降，甚至失去理智，造作种种恶业。因 而，佛陀将不饮酒定为五戒之一，要求所有的比丘弟子必 须受持。 饮酒不仅会失去慈悲心，还会造成各种祸患。在现 实生活中，因饮酒发生的案例不可胜数。比如醉酒驾车轧 死轧伤人的惨案时有发生。这种因饮酒引发的事故非但不 慈悲，反而十分残忍。有的人因饮酒骂人打架，造成害人 害己的后果。饮酒会使人失去原本良好的品行，造成恶名 流布；饮酒者容易嗔恚暴怒，做出各种危及他人安全的行 为。可见，受持不饮酒戒不仅是对人对己慈悲，还可避免 因饮酒引发的多种悲剧。 明白了五戒与慈悲的关系，我们才会由被动地受持 五戒变为主动地持戒，从而保持自己的清净戒行。戒行清 净，心怀慈悲，不仅德行高尚，而且还能够因戒生定，由 定发慧，取得道业的成就。 文｜张家提
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解
行并重是一个学佛者修学佛法必不可少的两个阶段。所谓“解”，就 是对佛法教理的阅读理解；所谓“行”，就是在悟解佛法教理后的实
修。在修学实践中，读诵经典，听闻善知识讲说佛法是解门；念佛经行，坐禅 习定，真修实证是行门。解行并重中的解与行同样重要。没有对经教的悟 解，修行就会因没有正确的思想指导走上歧路；只解读经教而不脚踏 实地修行实践，就无从得到佛法的真实利益。 在理解佛法基础上进行修证，是修学佛法行的有效过程， 历来被大乘经典所强调。如《华严经》云：“以入水者惧溺而 渴死，数他之钱而自无分文，如聋奏乐而不自闻⋯⋯”。经文以
略述解行并重
形象的比喻指出，一个只读诵经典，听经闻法，而不实际修证的 人，就像一个想喝水又惧怕溺水而渴死的人；又像一个天天忙着 为别人数钱，而自己却没有一分半文；又像一个聋子，在人弹奏 美妙音乐时，自己却充耳不闻。这种只说不行的人，永远体会不 到佛法的甘露之味。《楞严经》中也特别提出修学者要解行并重。经云：“虽有多闻，若不修行， 与不闻等。如人说食，终不得饱。”指出一个修行者虽然广学博闻，但如果不去实修，就如一个人 口中说吃饭，但肚中仍然饥肠辘辘。《万善同归集》亦云：“顿了心性即心是佛，无性不具，而须 积功，遍修万行。”以上经典都告诉我们，修行需要解行并重，就如一个人走路，需要两足并行， 如果单足而行，行走就困难了。 解行并重首先应当在悟解上下功夫。佛陀说法八万四千法门，每一种法门都针对众生的根性应
才能取得理想的修学效果
修学者只有两者并举做到在理解教理基础上加强修学实践
不论修学哪种宗派解行并重都是必不可少的证悟途径
病与药，方便施设。众生在修学过程中，首先要理解教理，因为教理是指导佛子修学的理论指南。 如果没有教理的指导，修行就会盲修瞎炼，容易走上歧路。只有在了悟教理的基础上去精进修行， 才能使修行保持正确的方向，不断取得进步。 佛教三藏十 部经典浩如烟海，一个人终其一生也难以全部悟解。佛子在学习教理时，无法做 到学习所有的经教，只能选择适合自己根机的法门来修学，做到一门深入，才能日渐成效。其实， 佛教经典所讲说的道理都是相通的，所谓“一经通一切经通”，就是说，当对一部经典的教理精通 之后，在阅读其他经典时，所遇到的问题都能迎刃而解。 佛子在阅读经典时，首先应当将一部经典全面通读一遍，以做到总览全局。在对一部经典作全 面了解的基础上，然后再深入探究，就能对经典有准确的把握。学佛者在阅读经典时，要注重阅读 佛经原典。在通读原典的基础上，再分章节加以分析领会，从而把握每一章节的思想内涵。经过逐 章学习领悟，最终将各章节内容融会贯通，达到对一部经典的全面把握。在探究经典过程中，如果 遇到有难以理解的佛教术语与典故，应当查阅佛学大辞典等工具书来加以解决。经过查阅辞典，对 佛教名词术语的领悟就会更深。天长日久，掌握的词汇量也会增加很多。 很多人在研读经典时喜欢查阅别人的经典讲记。当今市场上流通有很多经典注译和经典讲记的 书。对于这些对同一部经典所作的见解各异的解读，很多学佛者都无所适从，生怕自己阅读某位作 者的解读后被误导。其实，我们主张自己通过阅读原典来加深理解，在自己理解的基础上，可适当 参考一下别人对这部经典的解读，以达到“他山之石，可以攻玉”的效果。在选择经典解读的佛经 时，尽量选择有修证高僧的经典讲记，然后再配合自己的理解对经典原典加以准确的把握。对于修 学某一宗派的修学者来说，应当对所修宗派的相关经典都加以读诵悟解。至少是对该宗派的主要经 典所论述的思想都要全面把握，才能运用这些理论知识来指导自己的修学，达到事半功倍的效果。
人磬 钟 生
意陀 磐 解
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说法，得到善知识的指导，使自己的修学进步更快。学佛者通常都有这样的经验：听善知识讲经给 自己留下的印象，要比自己读诵经典的印象深刻得多。因而，跟从善知识修学，也是加深自己对佛 法理解的重要方法。 经教只是帮助修行者明心见性的工具，而不是修行的最终目的。如《金刚经》中说：“法尚 应舍，何况非法。”修行者不要执著于经典，应当明白经教只是将众生由生死此岸渡到涅槃彼岸的 船，一旦将众生渡到对岸后，船也就失去了作用。经典也是如此，当众生都明心见性后，也就不需 要利用经教作理论指南。可见，修行者理解经教的目的在于指导自己的修行实践，这就是关于行持 的问题。 修持实践历来是修学者证果的最直接的方法。不同宗派的修持方法又有所不同，律宗的修行方 法侧重于严持净戒，净宗的修行方法注重一心念佛，而禅宗的修行更重在坐禅习定。但不论是哪种 宗派，虽然修行的侧重点不同，但都有共同的行持要求，比如各宗派都需要以恭敬心礼佛，严持净 戒。就律宗来说，一个修学律宗的出家人，首先是一个严持净戒的人。持戒不仅要受持佛教根本的 大戒，而且更要受持佛教的细微戒。如果一个人只学戒，而不持戒，就失去了学戒的意义。一个通 达戒律的人，如果不严格持戒，即便向人说戒时讲得天花乱坠，因为没有得戒体，也难以取得他人 的尊重。因为，戒律是用来行持的，而不是用来讲说的。 弘一大师，一生专弘南山律，他不仅学戒、讲戒，而且持戒精严，即便是别人从没有想到的细 微戒，他都会严格遵守。大师曾到学生丰子恺家中做客。丰子恺发现大师每次在坐藤椅前，都要将 藤椅晃动几下，然后才慢慢坐下。他感到很奇怪，就问大师这样做的原由。弘一大师告诉他，在藤 椅的缝隙中会有许多虫子，如果自己直接坐上去，就有可能将虫子坐死。每次坐前晃动一下藤椅， 可以提醒虫子逃生，然后再坐下，就不会伤及虫子性命。 不仅如此，弘一大师圆寂前交待自己的后事时，不是担心自己的生死，而是考虑到如何避免杀 生。他告诉弟子说，自己的遗体在火化前，应当在龛的四只脚下面放置四个装有水的小碗，以免有 蚂蚁爬入龛中，造成火化时损伤蚂蚁。 净宗的修持重在念佛。念佛法门被认为是各种修学法门中的易行道。其他的修行法门要仰仗自 力得解脱，而净土法门则仰仗佛力得解脱。修念佛法门的人，只要能够心无杂念，一心专注念佛， 在临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，就会手持莲台，来迎接此人。此人一念之间就能往生西方净土。 净土念佛法门是一种殊胜法门，具有“下手易而成功高，用力少而得效速”的特点。修念佛法 门的人只要能够“都摄六根，净念相继”，就能够得佛力加持，临终往生西方。若是念佛时心不专 一，非但不能往生西方，还要要堕落地狱受苦。念佛还要做到具有真信、切愿、力行，才能达到最 佳念佛效果，顺利往生西方。 禅宗分为五家七宗，不同宗派的修持方法也有不同。其中五家中的沩仰宗、法眼宗早已衰落， 今只有临济宗比较兴盛。临济宗早期祖师因众生根性较利，多采用棒喝的方式来启发智慧，使学徒 能够触缘开悟。后代的学徒由于根性陋劣，禅师多采用坐禅的方式去除他们的妄想杂念，使他们能 够由坐禅得定，由定发慧，进而明心见性。 禅子在坐禅时，并不是像枯木那样静坐，而是要做到放下万缘，参究“念佛是谁”、“父母未 生以前本来面目”等话头，直至参到言语道断，心思路绝，才有峰回路转，悟道成佛的转机。 总之，不论修学哪种宗派，解行并重都是必不可少的证悟途径。修学者只有两者并举，做到在 理解教理基础上加强修学实践，才能取得理想的修学效果。 文｜如意
钟磬
磐陀
读诵理解经典只是理解经教的一种方法，修学者还应当在此基础上亲近善知识，听善知识讲经
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佛
陀建立僧团后，一直注重对比丘弟子自身 仪的要求，规定弟子不仅要具足佛门基本的行 住坐卧四 仪，而且还要具足三千 仪、八万细行等众多的 仪。对于比丘僧应当具足的
仪，许多经文中不仅有详细地解说，而且为了方便比丘的持诵和遵守，古大德还创作了众多关 于 仪的偈颂。《执身次序偈》即是其中之一，偈云： 举佛音声慢水流，诵经行道雁行游。合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。 瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸。 仪动静常如此，不枉空门做比丘。 偈颂篇名中的“执身”，即去除修行者身上的种种不良习气，使自己身得自由，心有皈 依之处。古代高僧在行、住、坐、卧 仪中，特别将这首《执身次序偈》收入其中，足以彰 显本偈对规范僧众 仪的重要性。这首偈颂重点讲述出家人在唱诵梵呗、诵经绕佛、站立合 掌、缓慢行走时应当具有的 仪。一个出家人只有 仪具足，才能外现庄严之身，内具修学
《执身次序偈》解读
佛法的涵养，从而能够更好地摄受大众，弘法利生。 “举佛音声慢水流，诵经行道雁行游。” 这两句偈颂是对比丘诵经行道时应当具足 仪的论述。指出家人在早晚课诵和法会活动 中应当注重的 仪。“举佛音声慢水流”，指 僧众在参加 时课诵或其他法会唱诵诸佛菩萨 赞偈，或者讽诵经文时，要掌握音调的轻重缓 急，抑扬顿挫，要像平缓流动的水一样，不缓 不急，清净悦耳，人所乐闻。僧人唱诵诸佛菩 萨赞偈，称为梵音。所谓“梵音”，即佛菩萨 的音声，这是一种清净微妙之音声。 据《大智度论》云：“佛之梵音如大梵 天王所出之声，有五种清净之音：一、甚深如 雷， 、清彻远播，闻而悦乐，三、入心敬 爱，四、谛了易解，五、听者无厌。”《华严 经》云：“演出清净微妙梵音，宣畅最上无上 正法。闻者欢喜，得净妙道。”诸佛音声有五 种清净相，即正直、和雅、清彻、深满、周遍 远闻，为佛三十 相之一。经文中将“梵音” 比喻为“海潮音”，是说佛菩萨应时适机而说 法的声音。这种音声微妙和雅，如海潮之音。 如《大宝积经·菩萨藏会》云：“如来语者 易解了语，易明识语，不高大语，⋯⋯海潮音 语，云雷音语，⋯⋯一切种妙成就语。”唐· 窥基《法华经 赞》卷十云：“犹如海潮，必 定应时，能灭诸苦。” “诵经行道雁行游”，是说僧众在经行或 绕佛时应当具足的 仪。即僧众在经行或绕佛 时，要像空中飞行的大雁一样，依次成行，排 着整齐划一的队伍，使人看起来 严有序。 钟磬
磐陀
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钟磬
磐陀
经行和绕佛是佛门中重要的修行方法。经行就是在一定的处所缓慢地往返步行。经行不 仅是为了防止睡眠，也是为了养身疗病。比丘经行有诸多利益，如《四分律》卷五十九谓经 行有五利：一、堪远行， 、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。经行并非无所 事事地来回往返步行，而是在经行过程中要诵经或念佛。经行的处所与课诵地点有所不同， 《三千 仪经；》云：“有五处可经行：一闲处， 户前，三讲堂前，四 下，五阁下。” 绕佛也称为右绕，即右绕佛像或佛 ，以表示对诸佛菩萨的恭敬虔诚之意。按照印度民 间风俗，常以右方为尊，表恭敬爱慕之意。佛教沿袭了这一习俗，将右绕佛像作为表示恭敬 的方式。如《释氏要览》云：“绕佛亦云旋绕，此方称行道⋯⋯归敬至也，唯佛法右绕。” 释迦牟尼佛创立佛教以来，主张佛教应当尊重印度民俗，以右为上。印度的佛弟子在佛前经 行时，便遵从佛说，以右绕为准。右绕佛像还有一个目的，如《三千 仪经》云：旋绕有五 事。一低头视地， 不得蹈虫，三不得左右视，四不得唾地，五不得与人语话。绕佛不但有 驱除睡魔，养神疗病的功效，更重要的是可以消除业障，获得很大的福报。 “合掌当胸如捧水，立身顶上似安油”，指僧众在站立合掌时的如法庄严。僧众合掌 的时候，双手当胸如捧水之状；站立时屹然不动，稳如泰山，即便在头顶上放上一碗油也不 会滑落。“合掌”，又称“合十”，其形状是两手当胸、十指相合，手指并拢，手肘自然弯 曲，置于胸前约呈四十五度。合十为礼，以示敬意。“合掌”对佛教徒言，是最熟悉不过的
身”是指站立诵经或观想。佛教四 仪中称比丘当“站如松”，即比丘站立时应当像松树一 样地安稳，并且心存正念。如此方能彰显 仪之相。不可扭动身体，更不可左顾右盼，不然 会使人显得轻浮，有失 仪。 “瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸。”是对僧众外出行脚的 仪要求。前句是指僧众 在外出乞食或弘法行脚时，要随众而行，而且在行走时要顾全大局，瞻前顾后，轻轻移步， 以保持团队的整齐。切不可我行我素，任性而为。因为，僧团是一个和合的团队，需要有一 定的规矩来约束大众的言行。如果每个人都以自我为中心，僧团就会像一盘散沙，无从管 理。后句是指在行走过程中，在有必要看周围事物时，也只是左右轻轻回视，以眼角的余光 去扫视一下即可，而不是随意转动头脑左顾右盼或者驻足观望。这样 仪动静庄重的形象， 不仅显示了出家人的 仪庄严，而且还彰显了出家人的深厚内涵。 “ 仪动静常如此，不枉空门做比丘，”是对以上颂文的总结。前面几句颂文对比丘 在唱诵梵呗、经行绕佛、合掌站立、随众行脚等方面的 仪作了要求和论述后，最后这两句 颂文则指出，一个比丘在平常的修学生活，弘扬佛法过程中，如果能够在身语意等方面依照 颂文所说去做，就会成为一个非常如理如法的优秀比丘。若能如此，也就不枉费自己舍亲割 爱，出家一场。 本偈通俗易懂，朗朗上口，易于背诵。比丘僧若能以此规范自己的言行，则必将成为受 人尊重的人天师表。在家信众若能依偈行事，则可成为受四众弟子敬仰的再世维摩诘。 文｜慎言
瞻前顾后轻移步左右癹旋半展眸 仪动静常如此不枉空门做比丘
教徒日常生活中最常用的礼节之一。“合掌”可以让我们平和、安定、集中注意力。“立
举佛音声慢水流诵经行道雁行游合掌当胸如捧水立身顶上似安油
招呼方式，“合掌”的动作，不仅可以达到收摄内心的作用，也给人一种谦和的印象，是佛
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盐酱禅与茶饭禅
禅
门常说“穿衣吃饭，皆是佛法；运水搬柴，无非妙道”，意为禅并非是高深莫测的，而 是活泼泼的，日常生活中的穿衣吃饭、运水搬柴等习见活动，往往都可以成为悟道的因
缘。禅宗祖师都认为，禅者的修行不是刻板的，而是在顺其自然的生活中自然实现的。在中国 禅宗史上，就有许多关于“饮茶吃饭皆是禅”的典故。禅门中的“盐酱禅”与“茶饭禅”的典 故便是其中之一。
盐酱禅 “盐酱禅”讲述的是唐代马祖道一禅师的禅法公案。马祖道一禅师为考验嗣法弟子百 丈怀海禅师禅法深浅，一次，专门指派自己的侍者运送三坛盐酱给百丈禅师。百丈禅师收
穿衣吃饭皆是佛法运水搬柴无非妙道
到这三坛盐酱，随即击鼓鸣钟召集僧众上堂。百丈禅师指着三个酱坛对众僧说：“这三坛 盐酱是家师道一禅师派人送来的，你们中若有人能够向大众解说其中道理，我就不打破， 如果没有人能说得出我就将酱坛打破。”百丈禅师说完，眼睛左右巡视众僧，只见所有弟 子都面面相觑，哑口无言。百丈禅师见所有弟子中没有一人能回答问话，便用拄杖将三个 酱坛都打破了。 马祖道一的侍者将百丈打破酱坛的情况告诉了道一禅师，道一禅师对百丈禅师对酱坛 的处置方式大加赞赏。道一禅师还派侍者传信给百丈禅师，请他将自己修行近况及修学体验 向自己汇报一下。百丈禅师于是回信说：“感恩师父的呵护！酱坛已经打破30多年，弟子 从不曾缺少过盐酱。”道一禅师收到百丈禅师的信函十分赞许，遂即回复了八个字“既不缺 少，分些给人。”百丈禅师看过回函，明白了师父的良苦用心，十分感恩师父的提携与关 怀。此后，百丈禅师住锡江西百丈山，大力弘扬禅法，制定丛林清规，广泛接引求法学徒， 一时门风大盛。 我们都知道，柴、米、油、盐、酱、醋、茶是人们日常生活必不可少的饮食用品，其中 盐酱则是重要的调味品。道一禅师之所以要将盐酱送给百丈禅师，意在告诉百丈禅师，禅悟 就是在日常生活中穿衣吃饭之间实现的，不要刻意去求取悟道，也不可脱离日 常生活实际去修炼。只要在生活中随顺自然，“饥来吃饭困来眠”，你会发 现，在不经意间就悟道了。 百丈禅师对打破盐酱坛子的回应，则告诉师父，自己的禅道，都 在穿衣吃饭之间，什么都不缺少。自己也将遵照师父的指示，将“盐 酱”分给别人。此后，百丈禅师果然谨遵师训，常以日 常生活为法缘，倡导“一日不做， 一日不食”的农禅并重禅风，将参 禅与生活融为一体。百丈禅师以此 禅风接引弟子，很多禅子都在他这 种农禅并重禅风开导下触缘悟道。
夜话
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“茶饭禅”公案，讲述的是唐 代龙潭崇信禅师求法的公案。龙潭崇信 是天皇道悟禅师法嗣， 北江陵人，没有 出家前，以卖饼为生。当时，天皇道悟禅师 住持天皇寺，崇信家正好住在天皇寺旁边的小巷子里。出于对道悟禅师的恭敬，崇信每天 在卖烧饼时，都会给道悟禅师供养十个烧饼。道悟禅师也不客气，欣然接受，并且每次吃 完都会回赠崇信一个饼，说：“我给你福佑子孙的。”崇信不明白道悟禅师用意，暗自思 惟：“饼是我拿去给他的，为何每次都留一个给我，莫不是禅师还有更深一层的意思？” 崇信百思不得其解，问天皇道悟为何每次都要还给自己一个饼。道悟禅师说：“饼是你供 养我的，还给你一个，这能有什么错呢？”崇信听了道悟的话，深悟话中 旨，于是投天 皇寺跟从道悟禅师出家修道。 剃度出家后，道悟禅师对他说：“你过去广修福善，现在信奉我的话，可取法名崇 信。”崇信自此天天跟从并 侍道悟禅师。 一天，崇信问道悟禅师：“我自从跟随你出家学道，怎么一直没见你为我开示修 行心要呢？”道悟禅师说：“你跟随我出家以来，我天天都在为你指示修禅心要。”崇 信说：“我怎么没见你开示呢？”道悟禅师说：“你端茶给我，我随即接过来；你送饭 给我，我马上接受；你向我合十行礼，我马上低头致意，这不都是在向你开示禅法心要 吗？”崇信听后，低头沉思良久。道悟见崇信低头思考，便说：“见则直下便见，才要思 虑时，那就差了。”经这么一说，崇信彻底开悟了。崇信问道悟：“如何保任（即涵养真 性而运用之）？”道悟说：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。” 当崇信对自己修道没有进步而抱怨道悟禅师时，道悟禅师就告诉他自己在每天的饮茶 吃饭、合掌行礼中都在开示他，只是崇信没有觉悟。道悟禅师在暗示崇信，日常生活中一 切行事无不是禅。在喝茶吃饭、运水搬柴、合掌拜师等平常的行事中，都蕴含着促人悟道 的禅机。一个有慧根的禅者，若能在平常习见的事务中，能够处处留心，则自然能够触缘 悟道。 当崇信低头思惟时，道悟知道并没有马上体悟自己的意思，于是再次启示崇信，见性 者应当当下即见，若是思考拟议，便与悟道相背离。道悟还告诉崇信悟道者应有的态度， 做到处处任性逍遥，随缘放旷，凡事但尽凡心，不作圣解，自然能够悟道。
文｜慎言
插图｜珊儿
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高僧径山法钦禅师
径
山法钦禅师（714-792）是唐代著名高僧，俗姓朱。吴郡昆山（江苏昆山）人，世代以儒 为业。法钦为高僧鹤林 素门下牛头宗的代表人物。唐代宗赐号“国一”，因此常被尊称
为“国一禅师”。唐德宗时追谥为“大觉禅师”。 法钦母亲怀孕时，梦到门轴上有莲花生出，自己取了一朵花系在衣带上。醒来之后即厌 恶荤腥。法钦出生一年之后，经常喜欢沉溺佛事。每到寺院，见佛即拜。少年时期的法钦形貌 奇伟，神色清朗，聪明异常。 十 岁时，到京城参加科举考试。道经丹徒（镇江），到鹤林 寺小憩。高僧 素见他相貌奇异，便问道：“你将要到哪里去？”法钦说：“到京城参加科举 考试。” 素说：“虽有五等之爵，不如三界之尊。”法钦问：“我可以学否？” 素说：“ 观察你的神气，几乎近于生而知之。若肯出家，一定能证悟如来知见。”法钦于是脱去儒生之 ，请求出家。 素亲自为其剃度，收为爱徒。此后，法钦依止 素禅师刻苦修学。 素对法 钦深为器重，对门人法镜说：“此子将来当大弘吾法，蔚为人师。”法钦日夜精进用功，勤修 戒定慧三学。一日请求 素禅师为自己讲述禅法要旨。 素说：“还没有人得我法。”法钦
最终取得道业成就为今后弘法利生奠定坚实基础 调节并减少睡眠充分利用宝贵时光精进修道 作为一个修道者应当经常思维无常之苦
说：“以何传法？” 素说：“我法实在没有什么可传？”法钦顿时疑惑全无。法钦在 素门 下修学多年，一日向 素辞别云游， 素说：“你顺流而行，遇到径山就安住下来。” 素遂 即南行，于余杭龙泉寺受具足戒。不久，法钦抵达临安，行到东北山下，问樵夫说：“此为何 山？”樵夫回答：“径山。”法钦在径山（浙江余杭），见到有人布置捕捉禽兽的网，为了救 度众生，于是就在猎网附近安然静坐。当时雨雪交加，旁无烟火，打猎之人到来，准备取走猎 物时，见法钦在雪地中安坐不动，他们对自己的杀生行为深感愧疚，于是焚烧猎网，折断弓 箭，从此不再杀生。不仅如此，猎人还下山请人营造精舍，邀请法钦居住。法钦近山而居，临 海县令吴贞供养别墅供师修学，自此弘法盛化，参学之人日渐增多。 法钦此后一直住锡径山弘扬禅法。有僧问：“如何是道？”法钦说：“山上有鲤鱼，水底 有蓬尘。”马祖道一禅师派人送书信一封给法钦，书中作一圆相。法钦打开信封，在圆相中画 了一幅画，封好送还。马祖又派智藏来问：“十 时中，以何为境界？”法钦说：“等你回去 时有信。”智藏说：“如今便回。”法钦说：“传语却须问取曹溪。” 大历三年（768）九月，唐代宗留心空门之事，令僧道一决高下。道士史华上奏，愿与僧人 一决法力高下。史华遂即在东明观中，驾刀为梯，史华登梯而上，如登石阶，僧人相顾无言， 无人敢于攀登。当时，有章敬寺沙门崇慧，奉帝命于径山寺树林之间，以锋利的刀架起梯子， 刀锋洁白如霜。梯比东明观之梯高一百多尺。崇慧赤脚登梯，直到梯子顶峰才止步，然后踩着 刀锋下来，如行平地之上。崇慧然后又展示了在烈火上行步，双手探沸腾油中，吞食铁叶，咀 嚼钉线等常人难做的事情。道众见此情景，惊骇流汗，以袖掩面而逃 跑。四众对崇慧的法力赞不绝口，声若雷电。唐代宗派遣中贵 人，传宣圣旨，慰劳崇慧，嘉叹再三，赐予紫衣，封号“护 国三藏”。 不久，唐代宗亲自召问崇慧法师：“法师师承何 人？”崇慧回答：“径山高僧法钦，是臣之师。臣未 受具足戒，不敢接受紫衣赏赐。”唐代宗特命开坛为 崇慧受戒，僧众正在为其羯磨（戒规仪式）之时，崇慧 身坛上，众人都不知他到哪里去了。代宗皇帝见此神 异大为惊骇诧异，遂即礼法钦为师，并派遣内侍，奉诏敦
拾话 夜 贝
法林 竹 海
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亦大庆。愿和尚远降中天，尽朕归向，不违愿力，应物见形。今遣内侍黄凤宣旨，特到诏迎，速副 朕心。春暄，师得安否？遣此不多，及勅令本州岛供送。凡到州县，开净院安置，官吏不许谒见， 疲师心力。弟子不算多少，听其随侍。帝见，郑重咨问法要，供施勤至。” 法钦应诏而至，唐代宗亲自迎接，行弟子礼，虔诚求法。法钦一日在 内庭中，见到唐代宗便起立。代宗说：“师父为何起立？”法钦说：“檀 越何得向四 仪中见贫道？”代宗皇帝大悦，赐号“国一”。不久，法钦 向代宗皇帝请辞归 径山。代宗说：“这里的众生有很多需要度化的，与 你那里的众生有什么不同吗？”法钦回答：“实无有法，以度众生。” 法钦在京城居留一年时间，唐代宗经常赐予缯彩，设御宴招待，法 钦皆不接受。坚持布衣蔬食，食器用陶制，处处少欲知足，与平时无异。 相国杨绾见此情景感叹说：“此人真是方外高士，难怪有此盛名呢！”唐代宗 听说法钦淡泊名利，少欲知足，更加敬重。 曹溪崔赵公曾问法钦：“弟子是否可以出家？”法钦说：“出家是 大丈夫事，岂将相之所能为。”崔赵公叹赏其言。不久，法钦极力请 辞，南还径山。 法钦自长安回到径山后不久，刺史王颜邀请住锡杭州龙兴寺。 法钦于是经常往来于龙兴寺与径山之间，为弘法事业操劳不止。贞元 八年（792）十 月 十八日，法钦示寂于杭州龙兴寺。世寿九十 ，僧 腊七十。德宗赐谥号“大觉”。法钦圆寂前三日，告诉众僧说：“将我安 葬于南庭空隙之地，既不封土堆，也不种树作为标志，以免妨碍僧众菜地种 菜。”法钦圆寂后，弟子为起全身 于龙兴净院。 法钦在世时形貌伟岸，身长七尺，骨法奇异。圆寂后，全身 中的法钦形貌栩栩如生。杭州钱 氏为国时，有叛徒许思作乱，兵士打开法钦之 ，以为其中有宝物，只见有两只瓮上下合扣一起， 法钦肉身不坏，发长覆面，士兵于是将瓮合在一起离开。 法钦悲愿弘深，无论是见他面的，还是听说他名字的，如子得母。因而东至海岱（山东）， 西到陇蜀（陕西、四川），南至交广（广东、海南），北到朔方（内蒙古），学佛之人无不归心仰 慕法钦禅师。无论参访的学徒，还是继承其禅法的法嗣，都将其视为功德山。至于龙天恭敬，异类 皈依，地产灵芝，空雨甘露，圣灯夜现，彩云朝晖等种种感应不一而足。法钦居处，常有猛兽栖息 身旁，众禽聚集室内，白鹇乌鸦常常于法钦掌中进食。平日有两只白兔，跪拜于法钦拄杖和鞋子之 间；一只鸡常跟随听法，不食众生之类。法钦应诏到长安，鸡长鸣三日而死。另有一只麋鹿常居法 钦禅室中，从不往他方游走。待到法钦入灭，麋鹿也三日而亡。 法钦禅师为僧数十年，居室唯有一床，衣 只有一衲衣，冬天不求温暖，夏天不避暑热。远近 檀越供养，或一日千金，尽数交与常住，供养十方僧众。禅师从不个人受人供养，也不布施别人。 虽然有财物从手中经过，但心常寂静，不为所动。法钦度化徒众，常以善巧方便，指示其悟道，因 而在其门下悟道不可胜数。 文｜继平
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请。诏曰：“朕闻江左有蕴道禅人，德性冰霜，净行林野。朕虚心瞻企，渴仰悬悬，有感必通，国
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修一颗柔软心
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本曹洞宗的开宗祖师道元禅师，据传他航海到中国求禅，空手而来，空手而归，人问何所得？ 答曰只得一颗柔软心。
“柔软”何其困难！譬如学习书法，要以柔软的毛笔写出轻柔妙曼、婀娜多姿的字何其艰 难；学习梵呗，要以轻柔圆浑的唱腔，把佛赞或佛偈唱得有丛林的韵味，摄受人心谈何容易！ 人说“柔软心”人人皆有，只是利欲蒙尘使其不得彰显，不见天日。道元禅师若不经过万里 波涛前往中国学禅，他本具的柔软心或许就得不到开发。 修一颗柔软心，就是修一颗忍辱心，从忍辱中破我执。 修一颗柔软心，就是修一颗无我心，从无我中修慈悲。
修一颗柔软心就是修一颗无常心从无常中修随顺
修一颗柔软心就是修一颗无我心从无我中修慈悲
修一颗柔软心就是修一颗忍辱心从忍辱中破我执
修一颗柔软心，就是修一颗无常心，从无常中修随顺。 柔软心是包容、是低调、是恬淡、是大度、是智慧、是慈悲、是随顺。 《大宝积经》中的菩萨行品云：“菩萨有四法得离诸难⋯⋯一者菩萨谦逊其心柔软。凡见 众生常言善来。和颜悦色先意问讯。与之共语言常含笑。”古今中外，真正的修行人，“柔软” 与“慈悲”流淌在其血液里，无论对待什么人，姿态谦卑、和颜悦色，让人感觉十分舒 。 学佛首先就是要谦逊，而谦逊首先就是要柔软。 柔软心的背后是一份从容与淡定，一份耐心与宽容，如春风中的一抹嫩绿，如晨光中的一杯 香茶，如上班途中送给迎面而来的陌生人的一个微笑，亦如行车路上彼此礼貌的谦让或耐心地等 待。释迦牟尼佛以沉默面对无理的辱骂也是一种柔软心。 道家老子对柔软心也是推崇备至。他在《道德经》用“水”来阐明柔弱的哲理。在七十八章 里，他说：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜。”因为水是柔弱的，它避高趋下，遇到 顽石就拐个弯，仍然不断地长流。自古以来，君不见河水泛滥，冲破牢固的防堤，无坚不摧，无 所不至？因为柔弱包含了刚强的东西，而刚强的东西却损害不了柔弱的东西，因为它无处着力， 就犹如“抽刀断水水更流”。 佛教重视的柔软与老子的柔弱有相通之处。我们学佛就要 学习佛陀的慈悲，而慈悲是用一颗柔软的心去经营。这个世上很 多是非怨恨都是因为缺乏一颗柔软心而造成的。譬如说，对人对 事，如果斤斤计较，处处紧逼。本来可以妥协的事情，就可能 变成相互对峙，势不两立。其实，每个人都有自己的生活方式和空 间。于人有路，于己有退；多一些宽容，多一些怜悯，人有大 度，人有大量，事事和谐。生活上，很多事情可以用微笑 解决问题；也可以用沉默避免许多问题。记得一个管理 学教授所说的几句话，耐人玩味：“能用头脑解决的事 情，绝不用武力解决；能让点头解决的事情，绝不用杀 头的手段解决；能笑着说的事情，绝不冷着脸说；能劝 着解决的事情，绝不能拍桌子说。” 总而言之，做人处事，不要太执着，要像柔弱的 水一样，随着因缘，顺流而下。用一颗平静的心，平 和的态度，平淡的话语，滋养出来的从容与恬淡，就是 柔软心了。 文｜释道宏
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• 光 明 坊 Awareness Place Blk 231 Bain Street #01-63 Bras Basah Complex S 180231 •
艺 觉 坊 Awareness Place well-being centre Blk 261 Waterloo Street #01-42 Waterloo Centre S 180261
• 新 加 坡 佛 教 总 会 SINGAPORE BUDDHIST FEDERATION 59 Lorong 24A Geylang S 398583
新加坡佛学院2015/2016学年 下学期开学典礼
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2016年3月7日上午10点30分，新加坡佛学院在新大楼举行了2015/2016学年下学期 的开学典礼。院长广声大和尚、学术副院长传圣法师、行 副院长传厚法师、教务长传 雄法师、行 长传登法师、教导长权智法师，女众部副教务长圆性法师、各班班主任及 全体师生出席了典礼。 院长首先欢迎学生们在长假后返校。接着，他鼓励大家利用目前的有利条 努力学 习，多参与寺院组织的社会活动，并能以感恩为基础，发无上菩提之心。另外，院长还 特别强调了禅修的重要性。现在禅修已趋于流行，甚至新加坡的小学都开始引入禅修。 养生在于动，养心在于静，语默动静皆是禅。坐禅不难，难在坚持。一旦养成习惯，就 不会再感到困难。最后，院长希望大家在以后的学修生活中，更好的做到自我约束，严 格要求自己，以感恩惜福的心，令菩提之路更趋于圆满。
大 悲 佛 教 中 心 TAI PEI BUDDHIST CENTRE 2 Lavender Street S 338823
• 慈 缘 轩 CI YAN VEGETARIAN HEALTH FOOD 8/10 Smith Street S 058917 •
新 加 坡 佛 牙 寺 Buddha Tooth Relic Temple and Museum 288 South Bridge Rd S 058840
• Kushinagara Buddhist Cultural Pte Ltd 190 Middle Rd S 188979 • Classic Lao Di Fang Restaurant 9 Penang Rd # B1-12 Park Mall S 238459 ＊送 完 为 止
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第35期 / 2016
诸供养中 法供养为最
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普觉佛学课程第三学年 第二学期 | 法师授课 菩萨的精神、汉传四大菩萨简介、六波罗蜜 5月31日至7月19日 | 星期二 | 7.30pm-9pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼课室 询问：6849 5300 | sem@kmspks.org
本寺活动
佛法 [ 法会 | 仪式 ] 卫塞吉祥灯 一盏灯 点万灯 断除烦恼 引领众生 无尽灯 无尽恩 灯灯相续 智慧如海 祝愿 合家平安 吉祥安康 5月14日至28日 报名：$50 （合家／个人） $338（公司宝号） 询问：6849 5333 卫塞传灯 代表智慧之光传送到世界各个角落以去除无明 及黑暗。 5月14日 | 星期六 | 7pm 地点：大雄宝殿前 询问：6849 5300
[乐龄] 佛学基础班 第二学期 | 洪孟珠博士授课 如何把佛法应用在生活中 6月2日至7月7日 | 星期四 | 2pm-4pm 地点：APWBC 费用：免费／随缘乐捐（必须报名） 询问：6336 5067 | sem@kmspks.org
青少年正念表达性艺术减压工作坊 (一) 5月7日 | 星期六 | 10am-3pm 地点：APWBC 费用：$100 询问：6336 5067 | sem@kmspks.org
三皈五戒预备班 | 法师授课 7月 | 星期日 | 9.30am-11am 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼课室 询问：6849 5300 | sem@kmspks.org
正念表达性艺术工作坊 正念与创艺观心 5月8日 | 星期日 | 10am-3pm 地点：APWBC 费用：$150 询问：6336 5067 | sem@kmspks.org
佛教礼仪工作坊 | 法师授课 佛教礼仪包含许多如衣、食、行、住、坐、卧 等的相应礼仪，教导我们先三思而后行，在这 缺乏礼仪的社会中感受到它的优美与价值。 7月 | 12.30pm-2pm 地点：光明山普觉禅寺 询问：6849 5300 | sem@kmspks.org
卫塞三步一拜 环绕寺院四周三步一拜，同时称念佛号礼赞佛。 5月20日 | 星期五 从5.30pm起（有票者） 从10pm起（无票者） 地点：光明山普觉禅寺 询问：6849 5300
护法培训课程 7月2日至9日 | 星期六 | 9.30am-2pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼课室 询问：6849 5318 | volunteer@kmspks.org
卫塞节庆典 卫塞节是佛教徒最重要的一个节日，是纪念佛 陀出生、悟道及涅槃的三大事迹。 5月20日 5.30pm 至 5月21日 5pm 星期五至六 地点：光明山普觉禅寺 询问：6849 5300
《心经》工作坊 | 传观法师授课 7月3日至9月4日 | 星期日 | 9.30am-11am 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼课室 询问：6849 5300 | sem@kmspks.org
静坐 | 日修
三皈五戒典礼 7月 | 星期日 | 12.30pm-2.30pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 4楼 | 无相殿 询问：6849 5300 | sem@kmspks.org
正念·静观·生活 | 仁虚法师授课
盂兰盆节法会 佛教徒在这天会行孝报恩，崇敬历代先贤，追 思祭祖，并通过诵经与普同供养的方式斋僧培 福，济度三恶道苦难。 8月17日（七月十五日） | 星期三 地点：光明山普觉禅寺 牌位：$250; $100; $50 报名：6月19日起止牌位名额满为止 询问：6849 5333 地点：光明山普觉禅寺
每天繁忙的都市生活，错综复杂的人际关系，工作 家庭的种种压力，时时在不停的消耗我们内在的资 源，影响我们身心世界的健康和快乐。 6月7日至7月26日 | 星期二 | 7.30pm-9.30pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 3楼 费用：$40 询问：6849 5300 | sem@kmspks.org
正念呼吸法 | 传观法师授课 通过正念呼吸法，提升自我察觉，念住与集中力。
7月1日至9月2日 | 星期五 | 7.30pm-9.30pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 4楼 | 无相殿 费用：$20 询问：6849 5300 | sem@kmspks.org
生活系列
[讲座 | 课程 | 工作坊 ] 光明山普觉禅寺导览 欢迎参与我们的导览，更认识光明山的历 史、佛教与艺术！ 6月26日、7月31日、8月28日 星期日 | 10am-12pm 聚合点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼 报名：6849 5300 | guidedtour@kmspks.org
[ 艺术 ]
普觉佛学课程第一学年 第二学期 | 法师授课 三皈五戒、七众与戒律、十善 5月30日至8月1日 | 星期一 | 7.30pm -9pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼课室
地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼 | 8号课室 费用：$100（10堂课） 另加$20材料费 询问：6849 5300 | community@kmspks.org
普觉佛学课程第二学年 第二学期 | 法师授课 根本烦恼与随烦恼、诵经与拜忏、四无量 心、佛教与传统 5月25日至7月27日 | 星期三 | 7.30pm-9pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼课室
书法初级B班 5月26日至7月28日 | 星期四 | 7.30pm-9.30pm 8月4日至10月27日 | 星期四 | 7.30pm-9.30pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼 | 1号课室 费用：$100（10堂课） 另加$20材料费 询问：6849 5300 | community@kmspks.org 注: 只限完成本寺书法基础班学生
书法班 | 黄悟圆老师授课 此课程提供一个学习与欣赏中华文化与艺术的平 台，并通过习写书法陶冶性情及培养专注力。 书法基础班 8月20日至10月22日 | 星期六 | 11am－1pm
书法初级A班 5月28日至7月30日 | 星期六 | 9am-11am 8月20日至10月22日 | 星期六 | 9am-11am 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼 | 8号课室 费用：$100（10堂课） 另加$20材料费 注: 只限完成本寺书法基础班学生
[ 健康 ] 素食营养课程初级班 5月18日至6月1日 | 星期三 | 1pm-5pm 地点：APWBC 费用：$120（3堂课） 询问；6336 5067 | sem@kmspks.org
[ 生活 | 家庭 ] 唤醒一颗善良的心工作坊 卓玉珠授课 8月20日与27日 | 星期六 | 9am-12pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼 | 1号课室 费用：每人$40（2堂课） 询问：6849 5300 | community@kmpks.org 亲密之旅工作坊—— “一致三赢善沟通”工作坊 | 刘伟雄授课 7月2日与9日 | 星期六 | 9.30am-12.30pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼 | 5-6号课室 费用：每人$50（2堂课） 询问：6849 5300 | community@kmpks.org
[ 环保 ] 修福站 - 回收分类 帮助我们把回收物分类 星期二，四与六 | 9am-4pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼 南翼办公室外 询问：6849 5300 | gratitude@kmpks.org 修福轩 光临我们的寻宝店寻找价廉物美的物品 每日 | 10am-3pm 地点：寺务处前 每逢农历27日 | 9am-1.40pm 地点：斋堂与寺务处的走廊 询问：6849 5300 | gratitude@kmpks.org
共修（话语） • 药师经 | 每逢星期六 | 7.30pm 地点：万佛塔 | 2楼 • 净土共修 | 每逢星期日 | 9.15am 地点：大悲殿 • 金刚法会 | 每逢星期日 | 2pm 地点：大悲殿 • 大悲法会 | 每月农历廿七 | 10am 地点：大悲殿
* 预知更多详情，请拨电6849 5300 共修暂停日期及可变动 APWBC = Awareness Place Well-Being Centre 节目详情有可能会更改，在印刷时内容正确无误。 请加入我们的面簿
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