Veez Konkani Global Illustrated Konkani Weekly e-Magazine in 4 Scripts - Devnagari Script.

सणित्र् हफ्त्याळें

अक :ों 4

सोंख : 12

फेबरे र 25, 2021

वि​िीध तालेंता​ांनी भर‍्ललो विक्षक - लेखक:

ररचर्ड अलिारीस, कोर्े ल 1 वीज क क ों णि

सांपादकीय: भारता​ां त जाहीर कररनासली तूर्थ पररस्थर्ती?

आमच्या दे शा​ां तली स्थर्ततगत पळे ताना उगडास

नाकारी योजना​ां क खचूथन, बृहत इमाज बा​ां दून

येता दे वाधीन इां तदरा गा​ां तधचो. भारता​ां तले सवथ

हऱ्येका​ां ती केसरी वावर कनथ अल्प‍सांख्याता​ां क

तवरोध पाडती मुखेली सा​ां गाता मेळोन ततच्या

गुतपत्त कश्टायतात. नाकारी तबल्लो ता​ां चेर र्ापून

सकाथ रार दाड घाल्ताना ततका हे र तकतेंच उपाय

लोकाच्या बर‍्यापणाखातीर वावुच्याथ मुखेल्या​ां क

तदसलेना​ां त. आपल्या आपलो हुद्दो स्वार्ी र्रान

कारण नासता​ां च जैला​ां त चेप्तात. ता​ां चें फटतकरें

मुखारून व्हच्याथ क ततणें भारता​ां त तूर्थ पररस्थर्ती

खरें पणा तवश्ा​ां त तकतें तरी नीब सोधून ता​ां का​ां

जाहीर केली, सवथ तवरोध पाडती मुखेल्या​ां क

राता रातीां पोतलसा​ां

कूडावन जैला​ां त घालें, माध्यमा​ां आपल्या मू टी

कोडततांनी न्याय‍दीश‍यी न्याय दीनासता​ां चुतकदार

तभतर हाडून तजल्ला न्याय‍दीशा​ां नी आपली

नासल्या​ां चो अपराध ता​ां चेर र्ाप्तात आनी जैला​ां नी

पवथणगी तदल्ल्या तशवाय तकतेंय पगथटुांक सोडलें

कूसयतात.

मुखा​ां त्र बांदी कताथ त.

ना. इां तदरा गा​ां धी तवरोध उलयतेल्या​ां की कूडावन जैला​ां त घालें. ह्या सवथ तहक्मत्ा​ां तवरोध बरो खे ळ

आमचो लोक ह्या केसररवाल्या​ां क तभांयेता

खेळ्ळो म्हळ्यार एकलोच्च आमचो वीर दे वाधीन

जाल्ल्यान तकतेंच उलयना , ताणीां घाल्ली वोय

जोजथ फेना​ां डीस. नकली वेस पा​ां गनथ तो भूगत

हालयना, ता​ां च्ये तवरोध सत मागोन तकतें च

पयण करून, तवरोध पाडती मुखेल्या​ां क मे ळोन

कालयना.

तूर्थ पररस्थर्ते तवरोध तो आपलीां गुतपत्त कामा​ां

कूतडां त भ्यें भरला​ां , बा​ां दपास पडल्यात आनी

करांक लागलो.

ता​ां च्या आणकेतटां तली चराब कगोन गेल्या हून

पू ण आज तसलो एक

क्ा​ां ततकारी मुखेली भारता​ां त ना जाला दे खुन्ांच आमच्या

प्रदानी

नरें द्र

मोडीन

पूरा गप-चूप र्ांड; तकत्ा ता​ां च्ये

कायलीर लोणी कगाथ ल्ल्यापरीां.

जाहीर

कररनासता​ां च तूर्थ पररस्थर्ती भारता​ां त आसा

हजारोां रै त कांग्गाल जा​ां वन जीवघात करून मरण

केल्या.

पावल्यात, लाखोां रै त डे स्ल्लांत अडे ज मतहन्या र्ा​ां वन मुषकराक दें वल्यात तरी आमचो सकाथ र

तो आनी घर मांत्री अमीत शा खेळ खेळटात आनी

कान हालयनासता​ां आपलेंच हठ धरून रावला.

भारतीया​ां चो हाल-हवाल कताथ त.

चडटाव

हें सवथ राववन भारतीया​ां क सांपूणथ स्वातांत्र लाबवां क

भारतीय माध्यम ह्या दोगा​ां नी मेळोन ता​ां च्या मू टी

खांचो मुखेली फुडें सरात आनी सताचें झूां

तभतर दवरला​ां आनी व्हड माध्यमा​ां चे पत्र‍कतथ ता​ां चे

आपल्या हातीां धरीत? मा​ां कडाच्या हातीां माणीक

चेल जावांक पावल्यात.

मेळ‍ल्ल्यापरीां

ता​ां चे तवरोध तकतेंच

डे स्ल्लांत

आतवथणा​ां

दाकांवन

माध्यमा​ां नी येना, ता​ां च्या कुजना​ां त ता​ां चेंच तशजता

मडे स्नाना​ां कच्याथ ह्या "मुखेल्या​ां क" कोण साके

आनी लोक वळवळटा! ते लाचीां, वोवेचीां मोला​ां

वाटे क हाडीत?

आकासाक चडल्या​ां त आनी आस‍ल्ले पयशे 2 वीज क क ों णि

-र्ा| आसटीन प्रभू, वचकागो

वि​िीध तालेंता​ांनी भर‍्ललो विक्षक - लेखक:

ररचर्ड अलिारीस, कोर्े ल

- सांतू, ओमजूर

तनवृत जाल्यारी, आजू न आपली सेवा मुांदरून आसा. ताच्या साधना तवशीां ह्या अांक्ा​ां त उज्वाड

‘आनांद’‍ म्हळ्ळ्या तलखणे ना​ां वान आपल्या

फा​ां कवांक हा​ां व आशे ता​ां .

सोळा/ सत्रा​ां वसा​ां चे प्रायेर एका तवनोदा द्वारीां कोांकणी

शेता​ां त

पा​ां य

दवर‍ल्लो

कोडे ल

दे . मोांतू अलवारीस आनी मानेसतीन तलल्ली

तफगथजेचो मानेसत ररचडथ अलवारीस आपल्या

तपांटोच्या सात जणा​ां भुर्ग्ा​ां पयकी ररचडथ सवो.

तववीध बपा​ां माररफात आजून एक सक्ीय

ताका चोवग भाव आनी दोगी भयणी. ताचे दोग

बरोवपी जावन आसा. वृ त्तेन तशक्षक, सवा​ां क

भाव कोांकणेंत सवा​ां क वळतकचे फामाद

मोगाचो ‘ररचडथ सर’‍ जावून २०१९ व्या वसाथ

लेखक. माल्गडो भाव-लोरे न्स अलवारीस,

3 वीज क क ों णि

‘नवीन कुलशेकर’‍ म्हळ्ळ्या तलखणे ना​ां वान सवा​ां क पररचीत. गा​ां वा​ां त तशें मुांबया​ां त कोांकणी शेता​ां त ताचो वावर तवशेस. तशेंच कन्नड,

इां गलीष, तहां दी आनी मराठी भासा​ां तनयी ताची तलखणी वाळ्ळ्या. दु स्रो भाव तवकटर ‘तवजय’‍ ना​ां वान कोांकणी लोकाक पररचीत. ततस्रो भाव तसरील, चवतो जेरोम, भयणीां दोगा​ां - मररया आनी तेरेज.

झेलो पत्राक धाडन तदलो आनी तो ‘आनांद’‍

तलखणे ना​ां वाखाल प्रकट जालो.‍‘हें तलखणे ना​ां व घेवांक‍यी एक कारण आसा. त्ा वेळार टे नीस खेळा​ां त भारताचे दोग भाव प्रतसद्ध जाल्ले. एकलो आनांद तर दु स्रो तवजय. तवकटरान ‘तवजय’‍ म्हण तलखणे ना​ां व घेत‍ल्लें दे कून हा​ां वें तवनोद प्रकट जाल्ल्यान बरोांवची उमेद चडली.

तलखणी सराग व्हाळ्ळी. कोांकणेंतल्या चडताव

मानेसत ररचडथ अलवाररसान आपल्या भावा​ां च्या वेगीां

तवनोद आपल्या भावा तवकटराच्या प्रेरणान,

‘आनांद’‍ म्हण घेतलें’ म्हण तो सा​ां ग्ता. पयलो

कोांकणी सावित्य िेता​ांत:

प्रेरणान

‘दु मतगनाम्येन दोरी काणगेली’‍हो ताचो पयलो

तलकणी

हातीां

घेतली.

पत्रा​ां नी

तवनोद,

कातणयो

आनी

लेखना​ां ,

तचकणी/न्यानो कर्ा, कवना​ां तशें अनुवादीत

4 वीज क क ों णि

लेखना​ां प्रकटल्या​ां त. तदयेसेतजच्या १२५ व्या वसाथ चो थमारक अांको ‘कुपेचीां पावला​ां ’‍ हा​ां तूां लेखन

बरोांवचो

आवकास‍यी

लाभला.

तकटाळ.कोम आनी सकाळीक.कोम जाळी

जार्ग्ा​ां नी लेखना​ां फायस जाल्या​ां त.

(दै वीक अमृत, सपटें बर २००९) कांक्नातडच्यो तभतर‍्ल्यो माद्री (नमान बाळोक जेजू, मे २०१५) हा​ां चीां सांदशथना​ां पगथट जाल्या​ां त.‍‘कोडे ल्चें जयत’‍

तफगथज पत्रार तफगथजेंतल्या सुमार पन्नासा​ां वयर

मांगळू र आकाश‍वाणीर दोन काण्यो तशें भुर्ग्ा​ां चीां दोन कोांकणी कार‍्यक्मा​ां प्रसार जाल्या​ां त.

प्रततभावांता​ां चीां

वळक

‘तालेंता​ां ’‍ म्हळ्ळ्या

अांकणाद्वारीां लोकाक कर‍्न तदल्या. सांपादकीय मांर्ळें त

फा. फ्रान्सीस बारबोजा एस‍तवडी (काणीक, १

सपटें बर, १९७९) डा| ना डी’सोजा (काणीक, १ सपटें बर ,(१९८४), जोन एम पेमथन्नूर (तमत्र फेबरे र २१, २९८५), मा| आां डऱ्यू डी सोजा

मानेसत ररचडथ अलवाररसान १९८२ र्ावन १९८५ पर‍्या​ां त काणीक पत्राचो सहसां पादक जावन सेवा तदल्या. सांपादक श्री आवील रसतकन्हाच्या प्रेरणान ‘मान तसांगाची कर्ा’‍

5 वीज क क ों णि

आनी चांबल डकायीत जगजीत तसांग हाची तजणी ‘काणी न्हय तजणी’‍ म्हळ्ळ्या ना​ां वार अनुवादीत सा​ां कळ लेकना​ां काणीक पत्रार प्रकट जालीां. ह्याच वेळार इां गलीष म्यागतझना​ां नी आतयल्लीां र्ोडीां नीज घतडता​ां, तशें डा| ना

डी’सोजा हाच्यो र्ोड्यो कन्नड काण्यो तजुथमो

२००९ इस्वेंत ‘दै वीक अमृत’‍धामीक मयन्याळें

कर‍्न काणीक पत्रार प्रकटल्यात.

आरां भ

जाल्ले

तवळ

र्ावन

सांपादकीय

मांडळे चो सा​ां दो जावन आपली से वा तदते आसा. १९८८ इस्वेंत कोडे ल तफगथज पत्र ‘कोडे ल्चें

ह्या पत्रा​ां त सबार लेखना​ां प्रकट जाल्या​ां त. २००७

जयत’‍ आरां भ जाताना सांपादकीय मां डळे चो

इस्वे र्ावन ‘माम’‍ म्हळ्ळ्या ना​ां वार ‘भुर्ग्ा​ां क

सा​ां दो जावन से वा दीवांक आवकास मेळ्ळो.

अमृत’‍अांकण हर‍्येका मयन्या​ां त बरोवन आसा.

लग‍बग वीस वसा​ां ह्या मांडळें त ताणें से वा तदल्या.

ह्या वेळार ह्या पत्रा​ां त भुर्ग्ा​ां चो ‘अांकल’‍ जावन

२००९

इस्वेंत

‘नमान

बाळोक

कातणयो, लेकना​ां तशें हे र लेखना​ां य प्रकटल्या​ां त.

मयन्याळ्या​ां त ‘गुरजी’‍म्हळ्ळ्या ना​ां वान बरवां क सुरू केलें. तवळ र्ावन ह्या पत्राक सराग

6 वीज क क ों णि

जे जू’‍

बरयते आसा. प्रसतू त सांपादकीय मां डळे चो

सा​ां दो. कोडे ल तफगथज १२५ वो स्मारक पुसतक (१९९८), शस्िनगर (२००३) आनी पाल्दने (२००६) नव्या तफगथज थर्ापनेचे स्मारक अां के सांपादीत केल्यात.

रता केल्ल्या मानेसत अलवाररसाक सात्व्व्या क्लातसां त आसताना (१९७२) जेजुराय पत्रान

सातहत् स्पधे आनी बहुमाना​ां कोांकणी पत्रा​ां नी चलांवच्या स्िजा​ां नी तशें सब्ा​ां गोांदोळा​ां नी पात्र घें वचो हव्यास ल्हान र्ावन्ांच

भारताचो आपोसतल सा​ां तोमासाच्या तजण्ये वयर तदयेसेज हां तार चलतयल्ल्या स्पध्या​ां त पयलें

7 वीज क क ों णि

काणी, न्यानो/तचकणी कर्ा, लेखना​ां , कवना​ां , तवनोद, भुर्ग्ा​ां क काणी, लेखन आनी कवन अशें तववीध तवभागा​ां नी पयलें, दु स्रें, ततस्रें तशें इनाम फावो जाला​ां . त्ा नां तर‍यी इनामा आपणायल्या​ांत. आता​ां य चडताव स्िजा​ां नी भाग घेता.‍‘ह्या ववीं ज्ञान वाडवांक वा ‘ररफ्रेश’‍करांक जाता.’‍म्हणता तो.

पाटल्या सभार वसा​ां र्ावन तववीध कोांकणी पत्रा​ां नी चलांवच्या सातहत् स्पध्या​ां नी भाग घेवन जायतीां इनामा​ां ताणें आपणायल्या​ां त. मोटवी

उमेतदचीां इनामा​ां जोडल्या​ां त. िे रा​ांक प्रेरण

आपणाचें बर‍्पाचें दे णें फकत आपणा खातीर मात्र उपयोग कररनासता​ां सबार भुर्ग्ा​ां च्या उदगथते पासत‍यी ताणे वापार‍्ला​ां तें हा​ां व जाणा. सबार भुर्ग्ा​ां क कोांकणी भाषणा​ां बरोवन दीवन

8 वीज क क ों णि

उज्वाडाक आयल्या​ां त. तशेंच व्हडा​ां की कुमक केल्या. कोणेंय आपणें बरतयल्लें साकें करून दी, वा सांदेश बरोवन दी, वा तजुथमो कर‍्न दी

म्हण सा​ां गल्यार मानेसत ररच्ची अलवाररसान ना म्हळ्ळें ना. ताणीां कोांकणी नाटक सभा, कर्ोलीक सभा तशें अांतर इसकोल हां तार चल्च्या भाषण स्पध्या​ां नी भाग घेवांक उत्तेजन तदला​ां . चडताव भुर्ग्ा​ां क इनामा​ां मेळ्ळ्या​ां त. तववीध स्पर्द्ा​ां नी भाग

घेवांक भुर्ग्ा​ां क ताणे प्रे रण तदला​ां . भुर्ग्ा​ां क नाटक तशें गायन स्पध्या​ां नी भाग घेवांक तभे ती आनी उत्तेजन तदला​ां . ह्या मु का​ां त्र सबार भुर्ग्ा​ां चीां दे णीां

प्रकट जाल्ी ां कोांकणी पुसतका​ां मा| तलगोर डी’‍सोजाक श्रद्धा​ां जली फाल्या​ां तकतें? (तजुथमो, वैसीएस हात पुसतक)

कोल्कताची भागेवांत तेरेसा दयाळ गोवळी (तजुथमो)

9 वीज क क ों णि

मररये सांगीां सोडवणेचो तनयाळ (रोजाररचे वीस

लेकना​ां चो पुांजो),

तमसतेर)

त्ा भायर ‘बर‍्या फुडाराचे वाटे र’‍(तपयुतसच्या

कोल्कताची भागेवांत ते रेसा तहच्या मानाक नवे न

भुर्ग्ा​ां क तक्सता​ां व तशक्षण हात पुसतक) हा​ां तूां

(स्वांत तशें एक तजुथमो, बाप आां द्रू सोज सा​ां गाता)

पाठ,

भागेवांत जु वा​ां व पावल दु स्रो हाच्या मानाक नवेन

पुसतका​ां ,‍ ‍ ‘तक्सता पजथळ’‍ पुसतका​ां त बै बल

जेजू सांगीां मार्ग्ा​ां (तलप्ा​ां तर - रोमी)

आधारीत एक नाटकुळो, प्रकट जाल्यात. एक

वैसीएस/वैएस‍एम

सांचलना​ां चीां

हात

कन्नड नाटकुळो माने सत तसरील मुांडरेल हाणीां मोलाधीक मोततया​ां (भु र्ग्ा​ां क अमृत १००

कोांकणेक तजुथमो कनथ (पुनर जीवन) ताच्या 10 वीज क क ों णि

‘लोसूण लूसी’‍ नाटकुळ्या​ां च्या बुका​ां त प्रकट केला.

रोशन तडसोजा, आां जेलोर) मुद्रीत जाला​ां .

९ व्या वगाथ क पाठ पुसतक ‘येया, कोांकणी

आल्तार

कोडे ल्च्या फ्राद सायबाच्या मानाक आनी

तशकुांया​ां - ३’‍ हा​ां तूां ह्या लेखकाचो ‘आमचे

भोांवाररां चीां धामीक र्ळा​ां ’‍पाठ आसा. हाचो अधो

भुर्ग्ा​ां चो

पात्रोन

सा​ां

जुवा​ां व

बक‍म थ न्साच्या मानाक दोन नवीां कांतारा​ां रचल्या​ां त. श्री मे लवीन पेररसान ताळो बसयला.

वा​ां टो श्रीमती ग्लेडीस रे गो तहणे बरयला.

श्री मनोज तडकोसतान सांगीत रचला​ां . कोरोना

पदा​ां आनी कांतारा​ां:

तपांटोन ताळो बसवन ब्रदर सूरजान सांयोजन

सांदभाथ नुसार जावन सबार उल्लासाचीां तगता​ां

हे डन हाणीां सांदेश रे तडयोांत सादर केला​ां.

तपडे वेळार ‘दे वाचेर भवथस्ा​ां ’‍गीत ब्रदर रोन्सन कर‍्न ब्रदर रोन्सन सा​ां गाता सोनल मोांतेरो आनी

बरोवन तफगथजेंत त्ा त्ा सांदभाथ र वापार‍्ल्या​ां त.

सेनान प्रोडक्षन (स्टीवन आनी तशल्पा कुतटन्हा) हाणीां उज्वाडातयल्ल्या

‘ओ..ला..रे ’‍ तसतडां त

पयले पावटीां एक पद ‘म्हजें काळीज’‍‍(ताळो

कन्नर् िेता​ांत मानेसत ररचडथ अलवाररसान कन्नड भाशेंत‍यी लेखना​ां , नाटकुळे बरयल्यात. ताचें प्रर्म कन्नड

11 वीज क क ों णि

लेखन

‘मगुवे

मातणक्’‍ १९९७

इस्वेंत

‘तदव्यचेतन’,‍ (प्रेरण: सी. तक्सतीन तमसकीत).

उदयवाणीर प्रकट जालें. ताचे तीन नाटकुळे

हे दोनी बीदरा​ां त भोव यशस्वेन प्रदशीत

वैसीएस/वैएस‍एम सां चालनान प्रकट केल्ल्या

जाल्यात. ताचो क्लास‍मेट प्रतसद्ध काटुथ तनसट

‘अस्िको अस्िको’‍पुसतका​ां त प्रकट जाल्यात

प्रकाश

आनी सबार इसकोला​ां नी प्रदशीत जाल्यात.

म्यागतझना​ां त दोन ले कना​ां प्रकट जाल्या​ां त. तशें

दोन कन्नड गीतरूपक ‘भारतद धमथदूत सांत

सकडा​ां क मोगाचो पद्वा इसकोला​ां तलो ‘जोन

तोमस’‍ आनी आपोसतलीक कामेल मेळाची

मासटर’‍ (आता​ां दे वाधीन) हाचें सांदशथन हा​ां तूां

घडनार मदर वेरोतनका तहच्ये तजण्ये वयर

प्रकट केला​ां . नाटकुळे आनी पदा​ां कन्नडा​ां त

12 वीज क क ों णि

शेतिच्या

‘वारे कोरे ’‍

तवडां बन

बरोवन इसकोला​ां त वापर‍्ल्या​ां त. इसकोला​ां च्या वारषीक म्यागतझना​ां त बपा​ां प्रकट जाल्या​ां त. ताचो एक कन्नड नाटकुळो,‍‘ओांदू गू डी बाळू व’‍ अमेंबळच्या श्री फेतलक्स तडसोजा हाणी तु ळू

भाशेंत तजुथमो कनथ ल्हान तक्सता​ां व समुदायाचें

आपल्या तशक्षकी वृ त्तेंत भुर्ग्ा​ां क सातहत्ाची रूच तदां वच्याक ता​ां का​ां तभेती तशतबरा​ां मा​ां डून

हाडल्या​ां त.

ता​ां चीां

बपा​ां

ततद् वून

पुसतक ‘भाव‍बा​ां दवपण’‍हा​ां तूां पगथटला.

वैसीएस/वैएस‍एम सां चलनाचें ‘युवतारे ’‍ पत्रार

भुर्ग्ा​ांक तभेती

बहुमाना​ां जोडु ां क प्रेरीत केला​ां . इसकोला​ां त

पगथट केल्या​ां त. स्पध्या​ां नी भाग घेवन भुर्ग्ा​ां नी 13 वीज क क ों णि

‘तचतलतपली’,‍ ‘रां गथर्ळ’‍ म्हळ्ळीां हात बर‍्पाचीां वोणती पत्रा​ां ,‍ ‘मकरां द’‍ ‘सुतद्दतसांधू’‍ ‘युववाणी’‍

आनी ‘रे मांड रे यस’‍ ना​ां वाचीां मयन्याळीां पत्रा​ां प्रकटल्या​ां त. ह्या मु का​ां त्र भुर्ग्ा​ां च्या दे ण्या​ां क प्रोत्साव तदला. ताच्या प्रेरणान एका भुर्ग्ाथ क मांगळू र तालूकू कन्नड सातहत् समेळना​ां त (२०१८) भुर्ग्ा​ां च्या तवभागा​ां त कवन वाचन करांक अवकास मेळ्ळा.

इां गतलषा​ां त तीन ले खना​ां डे क्कन हे रालड तदसाळ्यार प्रकट जाल्या​ां त. तशें र्ोडे नाटकुळे बरोवन इसकोला​ां त वापार‍्ल्यात.

सांपादक: मांगळू र

तदयेसेतजच्या

वैसीएस/वैएस‍एम

सांचलनाचें पत्र ‘युवतारे ’‍ हाचो सांपादक जावन पांद्रा वसा​ां सेवा तदल्या. प्रसतूत गौरव सां पादक जावन सेवा तदतेच आसा.

श्री दा​ां ती स्मारक सातहत् प्रशसती १९९८ ‘होस बेळकू’‍भुर्ग्ा​ां च्या तजतवता​ां त मोला​ां चें महत्व उकलन

14 वीज क क ों णि

धर‍्च्याक

प्रकट

जाल्लो

अलवाररसाच्या तलखणे र्ावन उदे ल्लो कन्नड भाशेंतलो पयलो बूक. ह्या बुकाक १९९८ व्या

हायर प्रैमरी इसकोला​ां त तशक्षक जावन नेमक

वसाथ ची श्री दा​ां ती सातहत् प्रशसती लाभल्या.

जाताना कार‍्यगत जालें. आट वसा​ां उपरा​ां त

कन्नर्ा​ांत प्रकट जाल्ी ां िे र पुसतका​ां:

भडती. नोव वसा​ां र्ांय वावर कर‍्तच २००४

तक्सत प्रीती (बैबल आधारीत नाटकुळे ,

र्ांयसर १४ वसा​ां वावर. तनमाणे वरस कुलशे कर

१९९५ इस्वेंत बजपे होली फ्यातमली है सकूलाक इस्वेंत वामांजूर सैंट रे मांडस है सकूलाक वगथ.

कन्नडा​ां त तजुथमो), दाररदीप, (वै.एस.एम सांचलनाचें हात पुसतक) बाळज्योती (१, २, ३ क्लातसांक मौल्य तशक्षण

सेक्ेड हाट्थ स है सकूला​ां त सेवा तदतच एपरील ३०, २०१९ वेर तनवृ त्ती.

पाठ पुसतका​ां -तजुथमो)

तनवृत्ते उपरा​ां त एक वसथ (२०१९-२०२०) वामां जूर

विक्षण िेता​ांत:

मेसत्री जावन से वा तदल्या.

तशक्षक जा​ां वचें बाळपणालें सपण १९८७ इस्वेंत

‘म्हज्या तजतवताक नवी तदशा लाभवन म्हज्या

सैंट रे मांडस इां गलीष माध्यम है सकूला​ां त मु केल

कुलशेकर सेक्ेड हाट्थ स इां गलीष मीतडयम

तजण्येचें सपण ज्यारी जावांक प्रमूक कारण

15 वीज क क ों णि

बेर्नी तवर्द्ा सांथर्ो. म्हाका ता​ां च्या सांस्थ्ा​ां त घे वन सगळ्या म्हज्या वृत्ती जीवना​ां त प्रेरण आनी आवकास दीवन एक यशस्वी तशक्षक जावां क ताणीां मोठो आधार तदला. ह्या वेळार ता​ां चो हा​ां व काळजा​ां र्ावन उपकार भावुडता​ां आनी ता​ां च्या

सांस्थ्ाचेर दे वाचीां तवां चनार आशीवाथ दा​ां माग्ता​ां . जुलाय १६, २०२१ वेर बेर्नी धामीक भयतणां चो सांथर्ो आपलो शतमानोत्सव आचरण कर‍्चे

मसकरे न्हस बापा​ां क सा​ां ताचो मान फावो जा​ां व म्हण माग्ता​ां .’‍म्हण माने सत अलवारीस आपल्या

काळजाचीां भोगणा​ां उचार‍्ता. प्रिसती आनी गौरि:

सांदभीं, थर्ापक, दे वाचो सेवक मो| रे मांड 16 वीज क क ों णि

आयल्यात. आपल्या तवर्द्ार्ी जीवना​ां त तशक्षका​ां क मोगाचो

१९९४ इस्वेंत सेक्ेड हाट्थ स हायर प्रै मरी

जावनासल्या

इसकोलाच्या

ररचडथ

अलवाररसाक

पद्वा

भुर्ग्ा​ां नी

मां तत्रमांडलाच्या

है सकूला​ां त धावे क्लातसांत तशिाना ‘वसाथ चो

मुकेल्पणार तशक्षका​ां च्या तदसा तदल्ली ‘भुर्ग्ा​ां नी

अत्ुत्तम तवर्द्ार्ी’‍ गौरव लाभला तर आपल्या

मेचवाल्लो तशक्षक’‍गौरव.

तशक्षकी वृत्तेंत भुर्ग्ा​ां चो मोगाळ ‘ररचडथ सर’‍

२००९: जेसीऐ तसतलकान तसटी बेंगळू र हा​ां चे

जावन गौरव जोडु ां क पावला. ताच्या वृत्ती

र्ावन गुरू पुरसकार.

जीवना​ां त प्रशसत्ो आनी गौरव ताका सोधून 17 वीज क क ों णि

२०१९: कनाथ टक सकाथ र, सावथजनीक तशक्षण २००७: कर्ोलीक सभा, मांगळू र प्रदे श (नोां) तकतन्नगोळी

प्रा​ां त्

हा​ां चे

र्ावन

‘तशक्षण

पुरसकार-२००७’

‘अत्ुत्तम तशक्षक प्रशसती.’‍ तशें वाड्या​ां त, तफगथ जेंत, इसकोला​ां त, बेर्नी

२०१४: २०११व्या वसाथ च्या सावथत्रीक जनगणन

वावरा​ां त उत्तीम जनगणन‍दार म्हण भारत सकाथ रा र्ावन तसलवर मेडल (२०११ Census Silver Medal)

इलाखो, दक्षीण कन्नड तजल्लो, तजल्ला हां तार

सांस्थ्ा तफेन, कामे ल गुड्यार फ्रादीां र्ावन,

वैसीएस/वैएस‍एम सां चालन केंद्रीक सतमती र्ावन, पद्वा है सकूलाच्या अमृतोत्सव आचरणा वेळीां, मांगळू र लयन्स क्लब, गा​ां तधनगर हा​ां चे र्ावन, वामांजूर तफगथजेंत तशक्षका​ां चो दीस

18 वीज क क ों णि

आचरण सांदभीं, तपांटो कुटम, वामांजूर र्ावन, दै वीक अमृ त सां पादकीय मांडळे र्ावन मानसन्मान ताका फावो जाल्यात. तदयेसेतजच्या मांगळज्योती केंद्रा र्ावन तदयेसेज हां तार धावे क्लातसच्या दोतोतनां त पयलें थर्ान जोड‍ल्ल्या भुर्ग्ा​ां क सन्मान कर‍्चे वेळीां, कामेल गुड्यार कामे ल डे कार‍्यक्मा​ां त, जेिू तफगथज

तदवस

आचरण,

पेमथन्नूर

तफगथ जेच्या

शतमानोत्सव आचरणा वेळीां आसा केल्ल्या धातमथका​ां च्या तदसाच्या काऱ्यक्मा​ां त, कोडे ल तफगथज

आल्तार

भुर्ग्ा​ां च्या

तदसा,

तशें

इसकोलाच्या कार‍्यक्मा​ां नी मुकेल सयरो जावन वेदी सोभयल्या. २००९ इस्वेंत गुरपुरसकार लाबलेल्या वेळीां

19 वीज क क ों णि

राकणो पत्रार वाचप्ा​ां ची अतभपराय तवभागा​ां त

फायस जाल्लें मा| ए डी’तलमा बापा​ां चें पत्र: मानेसत ररचडथ अलवाररसाक ‘गुरू पुरसकार’‍ मेळ्ळा म्हण राकण्यार वाचलें. ताका म्हजे उल्लास. सन्मान आशेनात‍ल्ल्या​ां क सन्मान

सोधून येता. दे वा मु कार व्हड साधन कररजे जाल्यार, का​ां य व्हडलो हुद्दो नासताना​ां च करांक साध्य आसा म्हण ररच्चीन दाकयला​ां . तक्सती तजणी आनी सामाजीक तजतणयेंत वृत्ती, ह्यो दोन

20 वीज क क ों णि

सांग्ती ताणे बोव अर‍्ताभरीत र्रान सा​ां गाता हाडल्यात आनी एकामेकाक पूरक जायशें

केला​ां . समातजांत एका तक्सता​ां व मनशाक आसा ती एक वृत्ती मनशा​ां क तशें दे वाक मानता तसलो वावर करांक एक हातेर जावन प्रयोग

कर‍्येता म्हण माने सत ररच्चीन आपल्या तजतणयेंत कनथ दाकयला​ां . ररच्ची अलवाररसा र्ांय

21 वीज क क ों णि

-ए. वर्लीमा

म्हाका वैयुिीक अतभमान आसा. ताका आतनकी व्हड वर‍्गाचो पुरसकार मेळोांदी म्हण म्हजी आशा आनी म्हजें मागणें.

कोर्े ल वफगडजेंत सेिा: मानेसत ररचडथ

अलवाररसाचें

घर इगजे

लागसर‍च आसा जाल्ल्यान ल्हान र्ावन 22 वीज क क ों णि

उपाध्यक्ष जावन से वा. फ्राद‍सायब सतमततचो तफगथजेंत सक्ीय जावनासा. भु र्ग्ाथ प्राये र आल्तार

भुर्ग्ा​ां च्या

सोडे तलतटां त

तप्रफेकट,

उपरा​ां त सचेतक जावन, तफगथज गायन मांडतळां त अध्यक्ष, तशें वैसीएस सचेतक जावन सेवा

तदल्या. आपल्या वाड्याचो प्रतततनधी जावन सक्ीय सेवा, १९९४–२००१ पऱ्या​ां त तफगथ ज गोवळीक मांडळी (आता​ां तफगथज गोवळीक पररशद) हाचो काऱ्यदशी तशें २००१-२००७

सा​ां दो, आयताराच्या दोतोतनथच्या तशक्षका​ां चो लायीक सांयोजक जावन से वा तदल्या. प्रसतूत सा​ां जुजे हायर प्रैमरी इसकोलाच्या हळे तवर्द्ार्ी सांघाचो काऱ्यदशी.

एका रुप्याचें योजन: ‘मतहन्याक एक रपय उरय आनी एका भुर्ग्ाथ क तशकय’‍म्हळ्ळ्या उल्या सवें सा​ां जुजे

23 वीज क क ों णि

इसकोला​ां त तशकच्या दु बळ्या भुर्ग्ा​ां क आधार

दीषट भांवडायताना दे वान ताका सबार दे ण्या​ां नी

जावन मानेसत अलवाररसान हें योजन १९९०

नेटतयल्लें आमका​ां तदसता.

व्या दशका​ां त रता केल्लें. सबार बर‍्या मनाच्या दानी ववीं त्ा वेळार हें योजन यशस्वी जाल्लें.

कार‍्यतनवाथ हक जावन वाड्या​ां त, तफगथजेंत,

इसकोला​ां त, वि​िीध दे णी ां:

सहवावराड्या​ां च्या

कुटमाच्या

सांभ्रमावेळीां, कुटमा​ां त, इत्ादी ल्हान व्हड जायतीां कार‍्यीां चलवन व्हे ल्या​ां त. भलायके

मानेसत ररचडथ अलवाररसाच्या तजण्ये पयणार

मेसत्री जावन तववीध सांभ्रमा​ां नी बरें मागला​ां .

24 वीज क क ों णि

सांपन्मूळ व्यिी जावन भुर्ग्ा​ां क,‍‘जीवन ज्योती’‍ तशतबरा​ां नी, इसकोला​ां नी, वैसीएस/ वै एस एम/ ऐतसवै एम युवजणा​ां क, तशक्षका​ां क, भुर्ग्ा​ां च्या

व्हतडला​ां क (पी.टी.ए.), गोवळीक पररशदे क, वाड्या​ां त, ल्हान तक्सता​ां व समुदाय अशें तववीध वगाथ च्या​ां क तववीध तवषया​ां चेर सांपन्मूळ व्यिी जावन तभेती दीवांक तशें जाण्वाय वा​ां टून घेवांक

जायते आवकास ताका मेळ्ळ्यात. कर्ोलीक सभा आनी कोांकणी नाटक सभा हाणीां चलवन व्हर‍्च्या भाषण स्पध्या​ां नी वरयणार जावन

आवकास

लाभला.

तशें

हे र

तफगथ जा​ां नी

नाटकुळे , तववीध तवनोदावळ असल्या स्पध्या​ां नी वरयणार

जावांक

आवकास

मेळ्ळा.

इसकोलाच्या भुर्ग्ा​ां क कनाथ टक सकाथ रान

25 वीज क क ों णि

चलवन व्हर‍्च्या प्रततभा कारां जी स्पध्या​ां नी िीज मासटर जावन, कोांकणी भाषण स्पध्या​ां त थर्ळीय हां ता र्ावन राज्य मिा पर‍्या​ां त (तुमकूर आनी बळ्ळारी) वरयणार जावन आवकास

मेळ्ळा. तमत्र श्री डोनालड लोबो सा​ां गाता ‘हातडथ बोयस’‍ ना​ां वाखाल काऱ्यक्मा​ां आयोजीत केल्या​ां त.

‘म्हजे र्ांय कसलीां दे णीां आसात म्हण सोधून काड‍ल्लें हे रा​ां नी. हीां दे णीां उज्वाडाक येवांक सबार आवकास म्हाका म्हज्या समुदायान तदल्ल्यान हा​ां व ते जाणा जावांक आनी वापारांक

सकलोां.‍‘तुजें ववीं साध्य आसा’‍म्हण कुटमान, वाड्या​ां त, तफगथजेंत, याजका​ां नी, धामीक भाव भयतणांनी, बेर्नी सांस्थ्ान, वैसीएस/वै एस‍एम तशें

26 वीज क क ों णि

हे र

सांघटना​ां नी,

सांचालक

आनी

वजव्या सा​ांता​ांक भेटल् ‍ ो अनभोग: मुखेल

‘तजण्येंत सांतोसाचीां घतडता​ां सबार आसात. त्ा

मेसततण्यो आनी सहवावराड्या​ां नी, तवर्द्ार्ी

पयकी दोगा​ां सा​ां ता​ां क तजवांत भेट‍ल्लो अनबोग

आनी ता​ां च्या व्हतडला​ां नी तशें तशक्षण इलाख्यान,

खांडीत तवस्रोांक जायना. १९८६ फेबरे र ६ वेर

म्हज्या तमत्रा​ां नी, अतभमातनांनी, तहतै तषांनी म्हाका

बजप्ा​ां त भागेवांत पापा जुवा​ां व पावल दु स्रो

तदल्लो प्रोत्साव आनी आवकास तवस्रोांक

हा​ां का​ां बोव लागतशल्यान पळे ल्लो सांतोस आजून

जायना. सवा​ां चो हा​ां व उपकार भावुडता​ां .’‍ म्हण

तजवाळ आसा. तशें १९९२ अकटोबर ८ ताकेर

तो दीन‍पणी सा​ां ग्ता.

तजवी सा​ां तीण मदर ते रेसाक कोल्कता ततच्या

सांपादका​ां नी,

म्हज्या

तशक्षका​ां नी,

27 वीज क क ों णि

‘तजण्येंत मेळचे ल्हान ल्हान आवकास घे वन तनवासा​ां त भेटोन ततचे सा​ां गाता र्ोडो वे ळ

फुडें चमकाताना चडतीक आवकास आनी

खतचथल्ली ती आमोलीक घडी तवस्रोांक जायना’‍

दे णीां लाभतात, सलवणेंत तनराशी जायनासता​ां

म्हण अतभमानान सा​ां ग्ता मानेसत अलवारीस.

जेदना​ां तूां भवथस्ान तु जें प्रयतन कर‍्न मुकार वेताय तेदना​ां तुजी तजणी सांतोसाची जाता.

सांदेि

धनात्मक मनोभाव, बरें तचांतप, बरें वाचप, बरी 28 वीज क क ों णि

आपणायल्यार नवी समाज रूपीत जाता’‍म्हण आपलो सांदेश तो तदता. तदशा आनी दे वाचेर तवश्वास तजण्येंत यशस्वी

२०१९ दसेंबर थािन २०२० दसेंबर पर‍्या​ां त

जोडु ां क आधार तदता. जेजुच्या तालें ताच्या

जोर्लेली ां इनामा​ां:

वोपाररां त, आपणाक मेळ‍ल्लीां तालें ता​ां वापार‍्न चडतीक तालेंता​ां जोडलेल्या मनशा​ां परीां आमी

२०२० व्या वसा​ां त सातहत् स्पध्या​ां नी जोडले लीां

जावांक जाय. पूनथ दवर‍्ल्यार तें मोलादीक तदवें

इनामा​ां :

होगडातयल्ल्यापरीां. हें सूत्र हर‍्येकल्यान प्रत्े क

१.‍‘तदवो’‍रप्ाळो उत्सव सातहत् स्पधे: ले खन:

जावन

पयलें इनाम

युवजणा​ां नी

आपल्या

तजतवता​ां त

29 वीज क क ों णि

४. राकणो: ए. मटवी काणी: दु स्रें इनाम बी. लेखन: दु स्रें इनाम सी. भुर्ग्ा​ां क काणी: दु स्रें इनाम डी. भुर्ग्ा​ां क लेखन: उमेतदचें इनाम ५. सेवक:

ए. मटवी काणी: दु स्रें इनाम बी. लेखन: ततस्रें इनाम ६. तवलफी रे तबांबस स्मारक पयणारी-वीज राषटर ीय सातहत् स्पधे २०२०: मटवी काणी: दु स्रें इनाम.

२. आमचो सांदेश: कतवता: ततस्रें इनाम

सिड बरें जा​ांि:

३. राकणो:

कोडे ल तफगथजेच्या चचथ कांपौांड इमान्यूएल

ए. मटवी काणी: दु स्रें इनाम

वाड्या​ां त माल्गड्या घरा​ां त आपली आवय,

बी. लेखन: दु स्रें इनाम

पतीण जेन आनी पूत रोय‍स्टना सांगीां आपलें

सी. भुर्ग्ा​ां क काणी: दु स्रें इनाम

तजवीत सांतोसान सार‍्च्या मानेसत ररचडथ

डी. भुर्ग्ा​ां क लेखन: उमेतदचें इनाम

अलवाररसाक वीज कोांकणी वीज पत्राच्या

४. सेवक:

तफेन उल्लातसता​ां , ताची सेवा समाजेक

ए. मटवी काणी: दु स्रें इनाम

आतनकी लाभोांदी म्हण आशेवन सवथ बरें माग्ता​ां .

बी. लेखन: ततस्रें इनाम ५. तवलफी रे तबांबस स्मारक पयणारी-वीज

-सांतोष लोबो (सांतू,

राषटर ीय सातहत् स्पधे २०२०: मटवी काणी: दु स्रें

ओमजूर)

इनाम.

(सांपादक,‍

‘दै वीक

६.‍ ‘उज्वाड’‍ पांद्राळें - दायजी सातहत् स्पधे

अमृत’‍

धामीक

२०२०:

मयन्याळें

ए. मटवी काणी : उमे तदचें इनाम.

तशें काऱ्यें तनवाथ हक)

बी. तचकणी कर्ा: ततस्रें इनाम३. आमचो सां देश: कतवता: ततस्रें इनाम

-----------------------------------------30 वीज क क ों णि

अमेररकाचो अध्यक्ष जो बैडन आनी भारताचो सांबांद आस‍ल्ल्या र्ा​ां वन आतयल्लें आनी ताचो ५ चडटाव लोकाक कळीत आसा, भारतीय

तकल्या​ां आदलो आजो जोजथ बैडन एका

मूळाची

अमेररकाची

तार्व्ाथ चो क्ापटन जा​ां वनासलो जो ईसट इां तडया

उपाध्यक्षीण जा​ां वन तवां चून आयल्या, पूण आता​ां

टर े तडां ग कांपणेंत १८०० इस्वेंत वावर करून

सवा​ां क कळीत जाला​ां की अमेररकाचो अध्यक्ष

आसलो, ताच्या तनवृत्त‍पणा उपरा​ां त भारता​ां त‍च

जो बैडन‍यी भारताक

वसती कररलागलो आनी बहूष भारतीय

कमल

ह्यारीस

सांबांदीत जा​ां वनासा.

महाराषटर ाच्या ’केसरी

स्त्रीयेलागीां लग्न जालो.

नगर’‍नागपुरा​ां त - भारताच्या केंद्रीय तबांदां ु त.

जान

आनी

आन्नाक

स

भुगीं

आसलीां,

ता​ां च्येपयकी एकलो तक्सटोफर बैडन, १७८९ २०१३ इस्वेंत भारताक तदल्ल्या ताच्या पयल्या

इस्वेंत जल्माल्लो. ताचो पूत जा​ां वनासलो जान

भेटेंत, अमेररकाचो अध्यक्ष

ज्यो बै डन

तक्सटोफर बैडन, जाका एक पू त आसलो

सा​ां गालागलो की ताच्या कुटमाचे पयतशले सा​ां दे

कोलोनेल होरे तशयो बैडन, आनी ताचो पूत

’मुांबांयत’‍ तजयेवन आस‍ल्ले म्हण.

उपरा​ां त,

जा​ां वनासलो सामुयेल बैडन, ताचो एकलो पूत

वातषांगटना​ां त, १९१७२ इस्वेंत तो सेनेटर जातच

जा​ां वनासलो सामुयेल बैडन, आनी ताचो एकलो

ताणें तववर तदलो, ताका ’बैडन”‍ कुटमा​ां तल्या

पूत त्ा सांताना​ां तलो दायजी, चारल्स होरे तशयो

एकल्याचें

बैडन (ईडीत म्आरी बैडनालागीां लग्न जालो

पत्र

भारता​ां त

वसती

करून

31 वीज क क ों णि

आनी तो नागपुरा​ां तल्या मायो आस्पत्रेंत आया जा​ां वन वावर कताथ लो) चारल्स आनी ईतडताक दोग चेके. लेसली बै डन आनी आर्थर बैडन. लेसली जा​ां वनासलो तो व्यिी ज्यो बै डनाक एपरील १९८१ इस्वेंत पत्र बरतयल्लो.

Edith Marie Biden १८७३ वसाथ र्ा​ां वन र्ांयसर तजयेवन आसात म्हण.

नागपुरा​ां त तजयेवन आस‍ल्लो लेसली

बैडन आपलो वावर जा​ां वन भारत लाडज आनी होसटे ल, नागपुरा​ां त भारत केफे, तो मरण पा​ां वच्या १९८३ वसाथ पयलें. माचथ १८-एपरील ४, १९८१ इस्वेंत ’इलसटर े टड वीकली ओफ इां तडया वाचताना,

लेसलीन

एक

लेखन

वाचलें

अमेररकाच्या सेनेटर ज्यो बै डना तवश्ा​ां त आनी ताणें तचांतलें ताका पत्र बरवांक.

Charles Horatio Biden

लेसतलची नात सोतनया बैडन फ्रान्सीस,

ज्यो बै डनाक पत्र बरतयल्लें १९७२ इस्वें त ताका मेळ‍ल्लें आनी तें नागपुरा​ां त वसती करून

आस‍ल्ल्या लेसली बैडनान बरतयल्लें, जो आपल्या र्ोड्या नात्रा​ां बराबर नागपुरा​ां त तजयेवन आसा, आनी तो सा​ां ग्ता की ताचें कुटाम

नागपुरा​ां त वसती कचे एक; मनोशासत्रज्ञ वधें प्रकार, ती म्हणाली, "लेसलीन ज्यो बैडनाचो सांपकथ केलो पत्रा मुखा​ां त्र एपरील १५, १९८१ वे र. ज्यो बै डनान पाटीां जवाब तदली मे ३०, १९८१ वेर, तो म्हणालो की बैडनाक भारीच खु शी

32 वीज क क ों णि

जाली ताका भारता र्ा​ां वन एक पत्र आयलें

नागपुरा​ां त तजयेता, म्हणाली लेसली आनी ज्यो

आनी ता​ां तूां बै डना​ां तवश्ा​ां त चचाथ आसली."

बैडनान ता​ां च्या सामान्य पूवथजा तवश्ा​ां त जान बैडन आनी ताची पतीण आन्न ब्यूमा​ां ट सा​ां गलें खांय. "लेसली आनी ज्यो बैडनान एकामेकाक धन्यवाद अतपथले पत्र व्यवहार केल्ल्याक.

तररपूण, लेसली बै डनाची भलायकी तभगडली आनी तो १९८३ इस्वेंत नागपुरा​ां त अांतरलो. लेसतलची पतीण जेनेवीव, आपलो कुटमा रूक मुखारून व्हरांक सलवाली," म्हणाली लेसतलची नात रोवीना, ततयी नागपुरा​ां त‍च तजयेवन आसा. बैडन कुटमालागीां आसात पत्रा​ां जा​ां तूां ताणीां सा​ां गला​ां एकामेकाच्या कुटमा​ां सांबांदा तवश्ा​ां त ज्यो आनी लेसली मधें आशार-पाशार जाल्ल्या पत्रा​ां नी जनेरा​ां त बै डनाचें उदघाटन जाल्या उपरा​ां त.

तेना​ां नागपूर बैडना​ां लागीां तु मीां

Leslie Biden and his wife Genevieve (In

अमेररका​ां त

Nagpur).

जातात‍गी म्हण तवचार‍ल्ल्याक, कुटमा सा​ां र्द्ा​ां नी

जा​ां वच्या

उदघाटनाक

हाजर

सा​ां गलें ताणीां ज्यो बैडनाक ता​ां चे सां देश मुखारून सोतनया म्हणाली ज्यो बैडनाची जीक

पाटयल्यात म्हण.

अमेररकाचो अध्यक्ष जा​ां वन नागपुरा​ां तल्या सवथ बैडन कुटमाच्या​ां क जाल्लो सांतोस सा​ां गचो नाका

सोतनया अमेररकाक गेल्ली, "नागपुरा​ां त वसती

म्हण. लेसली बै डनाची सांतत नागपूर, मुां बय,

करून आसचें बैडन कुटाम मुांबय, नागपू र,

अमेररका, आसटर े तलया आनी न्यूझील्या​ां डा​ां त

अमेररका आसटर े तलया आनी न्यूझील्या​ां डा​ां त

वसती करून आसात.

तवसतारल्या. लेसतलची सून अांजेलीना बैडन नागपुरा​ां त‍च तजयेता.

सोतनया बैडनाचो व्हडलो भाव इयान बैडन, पयलेंचो मचांट नेतवां त एक सीफेरर, तोयी 33 वीज क क ों णि

आसता​ां त्ा पत्रार मुां बयचो छापो आसलो त्ा पत्रा तभतर लेसतलचो नागपुचो तवळास आसलो तरी.

असें तऱ्या पत्राच्या कवराचें थ्ा​ां प

मुांबयचें आसता​ां , बै डनाच्या मततां त खांचलें की लेसली आनी इतर बैडन सवथ मुांबांयचीां म्हण. २०१५ इस्वेंत वातषां गटना​ां त तदल्ल्या एका

भाषणा​ां त बैडनान सा​ां गलें ताचें सांतान कुटाम, जोजथ बैडन, एक ईसट इां तडया टर े तडां ग कांपे तनांत तावाथ क्ापटन जा​ां वनासलो बहूष तो भारतीय स्त्रीयेलागीां लग्न जालो म्हण. तो तनवृ त्त जाल्या उपरा​ां त, भारता​ां त‍च्च वसती करांक धरलें. बै डन म्हणालो, "बैडन कुटमा​ां तले ५ सा​ां दे मुांबांयत रावतात म्हण."

मुांबांयत रा​ां वच्या बै डन

कुटमा​ां तल्या​ां नी ताका फोन नांबर तदला​ां म्हण. प्रेक्षका​ां लागीां तो म्हणालो एदोळ तो ता​ां च्येलागीां Leslie Biden along with his brother Arthur and his family in Surrey England. (Image: Biden family)

भाषणा​ां नी तो म्हणालो, "आमीां (लेसली आनी ज्यो) एकामेकाच्या सांबांदाचें पा​ां च तकल्या​ां पयलेंच्या आबाचें कुटाम मुांबांयत आसा. नागपु रा​ां तल्या

बैडना​ां क हें आयकोन मात्सें अजाप जाल्लें

तकत्ा म्हळ्यार तनजाकी लेसली नागुचो? पूण उपरा​ां त, ता​ां का​ां कळीत जालें की लेसलीन ज्यो बैडनाक पत्र बरतयल्लें तो मुांबय आसताना ताच्या धुवेक एवतलनाक भेट दीवांक.

तकांगस कालेज, लांडन‍च्या भेटे उपन्यासक टीम तवल्लासीन

२०१३ इस्वेंत ज्यो बैडन मुांबय आसलो, ताच्या

मुांबांयत ५ बैडन आसात."

उलवांक ना म्हण.

असें

सा​ां गच्ये

प्रकार

बैडनाच्या

कुटमा​ां तलीां १९ व्या शतमाना​ां त ईसट इां तडया टर े तडां ग कांपेतनां त वावर कनथ आसलीां. भाभाव तक्सटोफर क्ापटनाच्या हुद्द्याक पावलो ते तावा​ां लांडन आनी भारता मधें चलवन आसले. उपरा​ां त तो ताचें समृस्द्धचें जीवन सारांक मद्रासा​ां त वसती कररलागलो. मद्रासा​ां त (चेन्नाय) तक्सटोफर बैडन सवा​ां क लोकामोगाळ व्यिी जालो

र्ांयसच्याथ

कार्ेद्राला​ां त

मारबल फातर दवरला.

उगडासाचो

तटमान आपल्या

लेखना​ां त बरयलें भारताच्या कौन्सील ओफ

34 वीज क क ों णि

कल्चुरल ररलेशन्स (ICCR) पत्रार दाखले दाखवन जोजथ बैडन भारता​ां त आस‍ल्लो तें.

Who are the Bidens in India? इयान बैडन, ताची भयण सोतनया फ्रान्सीसबैडन, आनी ता​ां ची आवय आां जेलीना बैडन सवा​ां

नागपुरा​ां तलीां.

तसेंच सोतनयाचें पयलें बापूल

भयण रोतवांडा बैडन नागपुचीं. इयानान सा​ां गलें की ताचो बापायचो आजो लेसली बैडनान १९८१ इस्वेंत सेनेटर ज्यो बैडनाक तो सां तते तवश्ा​ां त उलयताना जान बैडन आनी ताची पतीण आन्न ब्यू मा​ां ट जा​ां चें लग्न जाल्लें १७८१ इस्वेंत. CNBC-TV१८ लागीां ह्या पत्राची प्रती आसा पूण तें पवथणगी मेळानासता​ां छाप‍ल्लें ना. आता​ां पऱ्या​ां त च्यार कजना​ां आनी आमचीां भु गीं भारता​ां त बैडन आल्कुांञ दवनथ आसा​ां व.

हर एकल्याक आमका​ां आमचेंच म्हळ्ळें ग्रेसत पातटां र्ळ आसा"

म्हळें सोतनयान, लेसली

बैडनाच्या १४ नात्रा​ां पयकी, कोण तरी एकलो

भारता​ांतली ां बैर्न वकतें म्हणटात?

आमच्याच ५ तकल्या​ां आदल्या आज्याक

इयान म्हणालो, "आमचो आब लेसली बै डनान ज्यो बै डनाचें ना​ां व सोधून काडलें १९८१ इस्वेंत. तेन्ना​ां ज्यो बैडन अमेररकाच्या सेनेटाचो सा​ां दो जा​ां वनासलो.

आमच्या सांतते मुखा​ां त्र एकाच्च कुटमाचीां तरी

लेसलीन ज्यो बैडनाक बरयलें

ता​ां च्या बैडन कुटमा रूका तवश्ा​ां त. ज्यो बैडना र्ा​ां वन ताका जवाब मे ळ्ळी आनी ताणीां ता​ां च्या सामान्य कुटमा सां तते तवश्ा​ां त बरयलें."

सांबांदीत आसात.

"आमका​ां बेसा​ां व पडला​ां

आमचे म्हालघडे भारता​ां त वसती करांक पडले (चेन्नाय, है दराबाद, पु णे आनी नागपूर). आमीां भारतीय म्हणोांक आमका​ां अतभमान भोग्ता" म्हणाली इयान, ततका आधार दीलागलीां सोतनया आनी रोवीना. आमका​ां तकतेंच जाहीर करांक ना आनी कररना​ां व.

आमका​ां फकत

साकी म्हाहे त तदां वची गजथ तततलेंच.

एदोळ वरे ग आमीां वोगीां आस‍ल्ल्या​ां व आमका​ां सावथजनीक प्रतसद्ध जोडु ां क मन नासलें. आमीां

लेसली बै डन आनी ज्यो बैडना​ां मधलीां पत्रा​ां

35 वीज क क ों णि

सा​ां ग्तात की बहूष "ता​ां का​ां सामान्य ५ तकल्या​ां आदलो आजो आसा" - जान बैडन - ता​ां च्या सांतततां तलो जो नागपुरा​ां त तजयेल्लो जा​ां वनासा.

असें आसता​ां नतहां च तमीळ‍नाडु ची धूव कमला ह्यारीस ताका आसच्या ततमळनाडु वयल्या मोगान आसा ताच्या भारतीय सांबांदाक लागोन. अमेररकाचो अध्यक्ष ज्यो बैडन‍यी ताची सां तत भारता​ां त आसा. आयलेवार भद्रतेन सा​ां गला​ां की "आमका​ां आमच्या कुटमा रूका तवश्ा​ां त कळीत आसा तरी आनी आमच्या आज्याचें पत्र ज्यो बैडनाक, आमीां जा​ां वन सा​ां गाना​ां व की ज्यो

सांसार‍भर उण्यार आसात २०० मुखेली व्हड हुद्द्या​ां चेर जगत्ताच्या तववीध दे शा​ां नी - हें खां डीत जा​ां वन मतीक एक पकवान जा​ां वनासा.

बैडन आमच्या सांतततां तलो म्हण. चड म्हळ्यार, आमका​ां आसात आमच्या कुटमा​ां तली भारता​ां त, इां गलेंडा​ां त, न्यूझील्या​ां डा​ां त, आसटर े तलया​ां त आनी

अमेररका​ां त, आमीां सवा​ां ज्यो बै डनाचीच सां तत वा​ां टून आसा​ां व तें आमका​ां कळीत ना," म्हणटा इयान. सांपन्मूळ सा​ांगाता घाल्ें: ऐिन सलर्ान्हािेट कोांकणेक तजुडमो केल्ें: र्ा| आसटीन प्रभू, सांपादक ----------------------------------------------------------------------------------------36 वीज क क ों णि

विनोद:

सा​ां गोांक जायनाये’’‍ तफलू मधेंच उस्मडली.

जरलो!!!

“आता​ां जालें तरी तकतें ?” “‍ जा​ां वचीां म्हजीां कमा​ां . म्हज्या प्ा​ां टा तभतर तकतेंगी चताथ सायतबणी.. चरोन वयर वयर येता.. बस थ्ा​ां डा​ां त उबो आसताना कळ्ळें दे कून उडोन पडोन धा​ां वोन आयलोां..’‍ तसलू कुडा

तभतर धा​ां वलो. “जायजे, तुका तशेंच जायजे. तुजें वसतूर त्ा कबाटा​ां त साकें कनथ दवनथ म्हाका पुरो जावन गेलें. न्हय तुमका​ां दादल्या​ां क तनतळायेची शीर‍च साकाळीां आां वसरोन कामाक भायर सरोन

गेल्लो तसलू तततल्याच आां वसरान घरा पाटीां आतयल्लो पळवन तफलूक तपां तेग चडलो. “वेळ जाता म्हण साकाळीां फुडें म्हजो भोांगसतळ कनथ गेल्लोय, आता​ां तकत्ाक पाटीां आयलोय? तुमका​ां दादल्या​ां क सकाळीां वे गीां उटोन आपल्या बायले क इल्लो सा​ां गात तदव्या​ां म्हळ्ळें तचांताप मतीक येना. सगळें बायला​ां नी

तयार कनथ दीजाय. तु मी वेळ कनथ उटचें आनी धडबडचें. आता​ां वेळ जायना​ां गी? तकतें वरांक तवस्रालोय?”‍ सकातळां चो राग पुतो भायर

ना​ां गी म्हण. आता​ां भोग...”‍ तफलुची जीब उळवुळोन्ांच रावली. “आळे तफलू, तूां म्हाका तकतेंय म्हण, पू ण सक्कड दादल्या​ां क तशें म्हणानाका कळ्ळे मू?”‍ प्ा​ां ट बदलून तसलू भायर आयलो. “तकतें आस‍ल्लें प्ा​ां टा तभतर?”‍ तफलू कोांकें

उलयली.‍“का​ां य वागोणी पुणी न्हय मू? चाबली पुतणगी?”

आयलो.

“वागोणी तभतर न्हय हा​ां गा म्हजे मुकार उबी

‘हे म्हज्या तफलू, तचके वगे राव सायतबणी. हा​ां व

वचोांक आां वसरलो.

आसा. भारीच उळवुळता..”‍ म्हणात्त तसलू

का​ां य तवस्रोांक्ना. विारे म्हजें नशीब बरें ना आज. साकाळीां उटोन कोणाचें तोांड पळे लेंगी...” “ह्या घरा आसचीां आमी दोगा​ां . आनी कोणाचें तोांड पळे तलोय, वयगा म्हणताना.. शीदा

“तकतें म्हाका वागोणी म्हळें य? जायत. खांचाकी तूां सा​ां जेर घरा ये. वागोणी तकतें म्हण दाकयता​ां . नै सायबा प्ा​ां टा तभतर तकतें आस‍ल्लें?”

37 वीज क क ों णि

“‍ जरलो”‍ म्हणात्त तसलू गेलो. ताका एदोळ‍च

तफलू आनी तसलू आट मतहन्या आदीां लग्ना

वेळ जाल्लो. तु ताथ चीां मे टा​ां काडून तो फुडें गे लो.

भेसा​ां त एक जाल्लीां. दोगा​ां य एकाच वाड्या​ां तलीां. तशें म्हण का​ां य मोगार पडोन काजर जाल्लीां

“आय्यो........”

न्हय बगार आदळोन पडोन. तसलुच्या वडल्या भावाच्या काजरा वेळा होला​ां त नाच नाचताना

तकांक्ाट आयकोन तसलून पाटीां पळे लें .

तसलुचो पाय तफलुच्या ला​ां ब पालवाचेर पडताना तफलूक लक्नी येवन तसलुच्या आां गार पडलें. ह्या

तफलू तमटा खा​ां बो जावन उबी जाल्ली!

वेळा तसलुचें ब्यालेन्स चुकलें. तो धणीर पताथ लो आनी ताचे वयर तफलू!! एक घडी नाच रावलो..

“ए म्हज्या पोरातजता हाका तकतें जालें?”‍‍तसलू

ब्या​ां ड रावलें..

पाटीां धा​ां वोन आयलो. एका वसाथ न परत ब्या​ां ड वाजलें. तफलू आनी “तकतें तकतें जालें तफलू तुका?”‍तसलून घाबरे वन

तसलू ‘आज र्ावन आमी एक’‍ म्हणोन इगजे

तवचारलें

र्ावन भायर आयलीां.

“ज..ज..लो”‍तफलूक जीब सुटतलना.

तसलुचो बापय कारबारी. ताणे पयलेंच आपल्या

एदे श्ा जरल्याक आपणाचें तफलू इतलें तभयेता

चोवगा​ां पुता​ां क तवांगड घरा​ां कनथ तदल्लीां. पा​ां चवो

म्हण पळवन तसलूक आजाप जालें.

तनमाणो मात्र ताचे सा​ां गाता रावोांक. तफलू आनी तसलू काजरा उपरा​ां त नव्या घरा येवन रावलीां.

“खांय आसा जरलो?”

हे णे काजर जावन मतहने आट जाल्यारी तीां “‍ गा... गा...‍ ...”‍ उलयता​ां उलयता​ां तफलु च्या

‘आमी एक’‍जावांक नात‍ल्लीां. तफलू तकतें पु णी

आां गा र्ावन घाम सुटलो.. तकली गुांवोळ

अड्ड्यो सा​ां गोन पाटीां पाटीां घाल्ताली.. तफलु चो

आतयल्लेबरी जाली आता​ां पताथ ता म्हणताना

तमसतेर तकतें तो तसलूक समजालोच ना. तेणे

तसलून ताका सा​ां बाळन धरलें.

तसलुचे तमत्र ताका तुकलायताना हाका दु िालें. का​ां य बरी खबर पुणी आसागी म्हण तवचाताथ ना

काजार जावन मतहने आट उतरलेले तरी एदोळ

हाका उसतुरें येतालें . तभतरलो घूट भायर

वरे ग ताणी एकामेका वेंग मारांक‍नात‍ल्ली आनी

सा​ां गोांक जाताये.. तरी ‘एक दीस खांडीत

आज पयले पावटीां तफलू

उदे तलो’‍म्हण तो त्ा तदसाक राकोन रावलो.

तफलूक मत चूक‍ल्ली..

तसलुच्या वेंगेंत..

तसलून तफलूक सा​ां बाळन कुडा तभतर आपवन 38 वीज क क ों णि

वेलें, आनी बेड्डार तनदायलें. मोबैल घे वन

“तकतें?”

बोसाक फोन केलें.‍“सर, म्हजी बायल बरी ना. आज आतफसाक येवांक जायना”

“आमच्या बाळाक आमी तकतें ना​ां व दवऱ्या​ां ?”‍

“तकतें, वोांिा पुतणगी?”‍ बोसाच्या सवालाक

तफलून सवाल केलें

जाप दीनासता​ां फोन कट केलें तसलून. “जरलो...” ******** ******** ******* ********

तीन मैन्या उपरा​ां त

“अय्यो..”‍ परत तकांक्ाट मारीत तफलू तसलु च्या वेंगेंत गुसलें .

घरा​ां त आता​ां जायती बदलावण आयल्या. तसलू सकाळीां वेगीां उटता आनी तफलूक रा​ां दपा

तसलून वोल आां गार वोडली.

कुडा​ां त सा​ां गात तदता.. कबटा​ां त वसतूर सगळें तनताळायेन सा​ां बाळन दवरला​ां .

(राकणो

सावित्य

त्ा एका रातीां...

बहुमानीत‍विनोद)

स्पधो

२०१७:

“अळे मा..‍“ ------------------------------------------------------------------------------------------

अमेररकाचो अध्यक्ष जो बैर्न आनी भारताचो सांबांद चडटाव लोकाक कळीत आसा, भारतीय मूळाची

कमल

ह्यारीस

केंद्रीय तबांदां ु त.

अमेररकाची

उपाध्यक्षीण जा​ां वन तवां चून आयल्या, पूण आता​ां

२०१३ इस्वेंत भारताक तदल्ल्या ताच्या पयल्या

सवा​ां क कळीत जाला​ां की अमेररकाचो अध्यक्ष

भेटेंत, अमेररकाचो अध्यक्ष

जो बैडन‍यी भारताक

सा​ां गालागलो की ताच्या कुटमाचे पयतशले सा​ां दे

सांबांदीत जा​ां वनासा.

महाराषटर ाच्या ’केसरी

नगर’‍नागपुरा​ां त - भारताच्या

’मुांबांयत’‍ तजयेवन आस‍ल्ले म्हण.

ज्यो बै डन उपरा​ां त,

वातषांगटना​ां त, १९१७२ इस्वेंत तो सेनेटर जातच 39 वीज क क ों णि

ताणें तववर तदलो, ताका ’बैडन”‍ कुटमा​ां तल्या एकल्याचें

पत्र

भारता​ां त

वसती

करून

आस‍ल्ल्या र्ा​ां वन आतयल्लें आनी ताचो ५ तकल्या​ां आदलो आजो जोजथ बैडन एका तार्व्ाथ चो क्ापटन जा​ां वनासलो जो ईसट इां तडया टर े तडां ग कांपणेंत १८०० इस्वेंत वावर करून आसलो, ताच्या तनवृत्त‍पणा उपरा​ां त भारता​ां त‍च

वसती कररलागलो आनी बहूष भारतीय स्त्रीयेलागीां लग्न जालो. जान

आनी

आन्नाक

स

भुगीं

आसलीां,

ता​ां च्येपयकी एकलो तक्सटोफर बैडन, १७८९ इस्वेंत जल्माल्लो. ताचो पूत जा​ां वनासलो जान तक्सटोफर बैडन, जाका एक पू त आसलो कोलोनेल होरे तशयो बैडन, आनी ताचो पूत जा​ां वनासलो सामुयेल बैडन, ताचो एकलो पूत जा​ां वनासलो सामुयेल बैडन, आनी ताचो एकलो

Charles Horatio Biden

पूत त्ा सांताना​ां तलो दायजी, चारल्स होरे तशयो बैडन (ईडीत म्आरी बैडनालागीां लग्न जालो आनी तो नागपुरा​ां तल्या मायो आस्पत्रेंत आया

जा​ां वन वावर कताथ लो) चारल्स आनी ईतडताक दोग चेके. लेसली बै डन आनी आर्थर बैडन. लेसली जा​ां वनासलो तो व्यिी ज्यो बै डनाक एपरील १९८१ इस्वेंत पत्र बरतयल्लो. ज्यो बै डनाक पत्र बरतयल्लें १९७२ इस्वें त ताका मेळ‍ल्लें आनी तें नागपुरा​ां त वसती करून आस‍ल्ल्या लेसली बैडनान बरतयल्लें, जो

Edith Marie Biden

आपल्या र्ोड्या नात्रा​ां बराबर नागपुरा​ां त 40 वीज क क ों णि

तजयेवन आसा, आनी तो सा​ां ग्ता की ताचें कुटाम १८७३ वसाथ र्ा​ां वन र्ांयसर तजयेवन आसात म्हण.

नागपुरा​ां त तजयेवन आस‍ल्लो लेसली

बैडन आपलो वावर जा​ां वन भारत लाडज आनी होसटे ल, नागपुरा​ां त भारत केफे, तो मरण पा​ां वच्या १९८३ वसाथ पयलें. माचथ १८-एपरील ४, १९८१ इस्वेंत ’इलसटर े टड वीकली ओफ इां तडया

वाचताना,

लेसलीन

एक

लेखन

वाचलें

अमेररकाच्या सेनेटर ज्यो बै डना तवश्ा​ां त आनी ताणें तचांतलें ताका पत्र बरवांक. लेसतलची नात सोतनया बैडन फ्रान्सीस, नागपुरा​ां त वसती कचे एक; मनोशासत्रज्ञ वधें प्रकार, ती म्हणाली, "लेसलीन ज्यो बैडनाचो सांपकथ केलो पत्रा मुखा​ां त्र एपरील १५, १९८१ वे र. ज्यो बै डनान पाटीां जवाब तदली मे ३०, १९८१ वेर, तो म्हणालो की बैडनाक भारीच खु शी जाली ताका भारता र्ा​ां वन एक पत्र आयलें आनी ता​ां तूां बै डना​ां तवश्ा​ां त चचाथ आसली."

Leslie Biden and his wife Genevieve (In Nagpur). बैडनान ता​ां च्या सामान्य पूवथजा तवश्ा​ां त जान बैडन आनी ताची पतीण आन्न ब्यूमा​ां ट सा​ां गलें

मुखारून सोतनया म्हणाली ज्यो बैडनाची जीक अमेररकाचो अध्यक्ष जा​ां वन नागपुरा​ां तल्या सवथ बैडन कुटमाच्या​ां क जाल्लो सांतोस सा​ां गचो नाका म्हण. लेसली बै डनाची सांतत नागपूर, मुां बय, अमेररका, आसटर े तलया आनी न्यूझील्या​ां डा​ां त वसती करून आसात.

खांय. "लेसली आनी ज्यो बैडनान एकामेकाक धन्यवाद अतपथले पत्र व्यवहार केल्ल्याक. तररपूण, लेसली बै डनाची भलायकी तभगडली आनी तो १९८३ इस्वेंत नागपुरा​ां त अांतरलो. लेसतलची पतीण जेनेवीव, आपलो कुटमा रूक

सोतनया बैडनाचो व्हडलो भाव इयान बैडन, पयलेंचो मचांट नेतवां त एक सीफेरर, तोयी नागपुरा​ां त तजयेता, म्हणाली लेसली आनी ज्यो

मुखारून व्हरांक सलवाली," म्हणाली लेसतलची नात रोवीना, ततयी नागपुरा​ां त‍च तजयेवन आसा. बैडन कुटमालागीां आसात पत्रा​ां जा​ां तूां ताणीां

41 वीज क क ों णि

सा​ां गला​ां एकामेकाच्या कुटमा​ां सांबांदा तवश्ा​ां त

Leslie Biden along with his brother

ज्यो आनी लेसली मधें आशार-पाशार जाल्ल्या

Arthur and his family in Surrey

पत्रा​ां नी जनेरा​ां त बै डनाचें उदघाटन जाल्या

England. (Image: Biden family)

उपरा​ां त. अमेररका​ां त

तेना​ां नागपूर बैडना​ां लागीां तु मीां जा​ां वच्या

उदघाटनाक

हाजर

२०१३ इस्वेंत ज्यो बैडन मुांबय आसलो, ताच्या

जातात‍गी म्हण तवचार‍ल्ल्याक, कुटमा सा​ां र्द्ा​ां नी

भाषणा​ां नी तो म्हणालो, "आमीां (लेसली आनी

सा​ां गलें ताणीां ज्यो बैडनाक ता​ां चे सां देश

ज्यो) एकामेकाच्या सांबांदाचें पा​ां च तकल्या​ां

पाटयल्यात म्हण.

पयलेंच्या आबाचें कुटाम मुांबांयत आसा. मुांबांयत ५ बैडन आसात."

नागपु रा​ां तल्या

सोतनया अमेररकाक गेल्ली, "नागपुरा​ां त वसती

बैडना​ां क हें आयकोन मात्सें अजाप जाल्लें

करून आसचें बैडन कुटाम मुांबय, नागपू र,

तकत्ा म्हळ्यार तनजाकी लेसली नागुचो? पूण

अमेररका आसटर े तलया आनी न्यूझील्या​ां डा​ां त

उपरा​ां त, ता​ां का​ां कळीत जालें की लेसलीन ज्यो

तवसतारल्या. लेसतलची सून अांजेलीना बैडन

बैडनाक पत्र बरतयल्लें तो मुांबय आसताना

नागपुरा​ां त‍च तजयेता.

ताच्या धुवेक एवतलनाक भेट दीवांक.

असें

आसता​ां त्ा पत्रार मुां बयचो छापो आसलो त्ा पत्रा तभतर लेसतलचो नागपुचो तवळास आसलो तरी.

असें तऱ्या पत्राच्या कवराचें थ्ा​ां प

मुांबयचें आसता​ां , बै डनाच्या मततां त खांचलें की लेसली आनी इतर बैडन सवथ मुांबांयचीां म्हण.

२०१५ इस्वेंत वातषां गटना​ां त तदल्ल्या एका भाषणा​ां त बैडनान सा​ां गलें ताचें सांतान कुटाम, जोजथ बैडन, एक ईसट इां तडया टर े तडां ग कांपे तनांत तावाथ क्ापटन जा​ां वनासलो बहूष तो भारतीय स्त्रीयेलागीां लग्न जालो म्हण. तो तनवृ त्त जाल्या उपरा​ां त, भारता​ां त‍च्च वसती करांक धरलें. बै डन म्हणालो, "बैडन कुटमा​ां तले ५ सा​ां दे मुांबांयत रावतात म्हण."

मुांबांयत रा​ां वच्या बै डन

कुटमा​ां तल्या​ां नी ताका फोन नांबर तदला​ां म्हण.

42 वीज क क ों णि

प्रेक्षका​ां लागीां तो म्हणालो एदोळ तो ता​ां च्येलागीां

की ताचो बापायचो आजो लेसली बैडनान

उलवांक ना म्हण.

१९८१ इस्वेंत सेनेटर ज्यो बैडनाक तो सां तते तवश्ा​ां त उलयताना जान बैडन आनी ताची

तकांगस कालेज, लांडन‍च्या भेटे उपन्यासक टीम

पतीण आन्न ब्यू मा​ां ट जा​ां चें लग्न जाल्लें १७८१

तवल्लासीन

बैडनाच्या

इस्वेंत. CNBC-TV१८ लागीां ह्या पत्राची प्रती

कुटमा​ां तलीां १९ व्या शतमाना​ां त ईसट इां तडया

आसा पूण तें पवथणगी मेळानासता​ां छाप‍ल्लें ना.

टर े तडां ग कांपेतनां त वावर कनथ आसलीां. भाभाव

आता​ां पऱ्या​ां त च्यार कजना​ां आनी आमचीां भु गीं

तक्सटोफर क्ापटनाच्या हुद्द्याक पावलो ते

भारता​ां त बैडन आल्कुांञ दवनथ आसा​ां व.

सा​ां गच्ये

प्रकार

तावा​ां लांडन आनी भारता मधें चलवन आसले. उपरा​ां त तो ताचें समृस्द्धचें जीवन सारांक मद्रासा​ां त वसती कररलागलो. मद्रासा​ां त (चेन्नाय) तक्सटोफर बैडन सवा​ां क लोकामोगाळ व्यिी जालो

र्ांयसच्याथ

कार्ेद्राला​ां त

मारबल फातर दवरला.

उगडासाचो

तटमान आपल्या

लेखना​ां त बरयलें भारताच्या कौन्सील ओफ कल्चुरल ररलेशन्स (ICCR) पत्रार दाखले दाखवन जोजथ बैडन भारता​ां त आस‍ल्लो तें.

The Biden's from India and abroad in

Nagpur attend a family wedding.

January २०१८ (Image: The Biden family) भारता​ांतली ां बैर्न वकतें म्हणटात?

Who are the Bidens in India? इयान म्हणालो, "आमचो आब लेसली बै डनान इयान बैडन, ताची भयण सोतनया फ्रान्सीस-

ज्यो बै डनाचें ना​ां व सोधून काडलें १९८१ इस्वेंत.

बैडन, आनी ता​ां ची आवय आां जेलीना बैडन सवा​ां

तेन्ना​ां ज्यो बैडन अमेररकाच्या सेनेटाचो सा​ां दो

नागपुरा​ां तलीां.

जा​ां वनासलो.

तसेंच सोतनयाचें पयलें बापूल

भयण रोतवांडा बैडन नागपुचीं. इयानान सा​ां गलें

लेसलीन ज्यो बैडनाक बरयलें

ता​ां च्या बैडन कुटमा रूका तवश्ा​ां त. ज्यो बैडना

43 वीज क क ों णि

र्ा​ां वन ताका जवाब मे ळ्ळी आनी ताणीां ता​ां च्या

अमेररका​ां त, आमीां सवा​ां ज्यो बै डनाचीच सां तत

सामान्य कुटमा सां तते तवश्ा​ां त बरयलें."

वा​ां टून आसा​ां व तें आमका​ां कळीत ना," म्हणटा इयान.

एदोळ वरे ग आमीां वोगीां आस‍ल्ल्या​ां व आमका​ां सावथजनीक प्रतसद्ध जोडु ां क मन नासलें . आमीां आमच्या सांतते मुखा​ां त्र एकाच्च कुटमाचीां तरी हर एकल्याक आमका​ां आमचेंच म्हळ्ळें ग्रेसत

पातटां र्ळ आसा"

म्हळें सोतनयान, लेसली

बैडनाच्या १४ नात्रा​ां पयकी, कोण तरी एकलो आमच्याच ५ तकल्या​ां आदल्या आज्याक सांबांदीत आसात.

"आमका​ां बेसा​ां व पडला​ां

आमचे म्हालघडे भारता​ां त वसती करांक पडले (चेन्नाय, है दराबाद, पु णे आनी नागपूर). आमीां भारतीय म्हणोांक आमका​ां अतभमान भोग्ता" म्हणाली इयान, ततका आधार दीलागलीां सोतनया आनी रोवीना. आमका​ां तकतेंच जाहीर करांक ना आनी कररना​ां व.

आमका​ां फकत

साकी म्हाहे त तदां वची गजथ तततलेंच. असें आसता​ां नतहां च तमीळ‍नाडु ची धूव कमला लेसली बैडन आनी ज्यो बैडना​ां मधलीां पत्रा​ां

ह्यारीस ताका आसच्या ततमळनाडु वयल्या

सा​ां ग्तात की बहूष "ता​ां का​ां सामान्य ५ तकल्या​ां

मोगान आसा ताच्या भारतीय सांबांदाक लागोन.

आदलो आजो आसा" - जान बैडन - ता​ां च्या

अमेररकाचो अध्यक्ष ज्यो बैडन‍यी ताची सां तत

सांतततां तलो जो नागपुरा​ां त तजयेल्लो जा​ां वनासा.

भारता​ां त आसा. आयलेवार भद्रतेन सा​ां गला​ां की सांसार‍भर उण्यार आसात २०० मुखेली व्हड

"आमका​ां आमच्या कुटमा रूका तवश्ा​ां त

हुद्द्या​ां चेर जगत्ताच्या तववीध दे शा​ां नी - हें खां डीत

कळीत आसा तरी आनी आमच्या आज्याचें पत्र

जा​ां वन मतीक एक पकवान जा​ां वनासा.

ज्यो बैडनाक, आमीां जा​ां वन सा​ां गाना​ां व की ज्यो बैडन आमच्या सांतततां तलो म्हण. चड म्हळ्यार,

सांपन्मूळ सा​ांगाता घाल्ें: ऐिन सलर्ान्हा-

आमका​ां आसात आमच्या कुटमा​ां तली भारता​ां त,

िेट

इां गलेंडा​ां त, न्यूझील्या​ां डा​ां त, आसटर े तलया​ां त आनी 44 वीज क क ों णि

कोांकणेक तजुडमो केल्ें: र्ा| आसटीन प्रभू, सांपादक

-----------------------------------------------------------------------------------------

कौन बनेगा करोर् पती? आज सा​ां जेर पवर कट जाताना म्हजें आधें

' हा​ां व काऱ्यें चलयता​ां. तुवें साकी जाप तदल्यार

आां गलें आनी टोमी हुळवुळोांक

लागलीां.

जालें.' टोमीन सा​ां ग्ताना आधें आां गलें होट सीटीर

दोगा​ां यकी बेजार हळ्ळी हक्की बरी. आज टी.

बसोनी जाल्लें. ततच्या मुकार टोमी गत्तान

वी. र ' कौन बनेगा करोड पती?' सादर जा​ां वचो

बसलो.. तातळयो पेटून स्वागत कररलागलो. '

वेळ. आधें आां गलें चुचुथताथ ना हा​ां व वोल खाक्ेक

होट सीटीर तुका कशें भोग्ता?'

घेवन बेड्डार आड पडलोां. तततल्यार टोमी आयलो आनी म्हणालो ' आज आतमांच ' कौन

'हा​ां व काजार जाल्ल्या तदसा र्ावन्ांच होट सीटीर

बनेगा करोड पती?' खेळुया​ां .

आसा​ां . म्हजी एक आशा आसा. ' ह्या होट सीटीर

राजकीय एक मात येवांक नजो' म्हण ततणें ' कमा​ां तुजीां... पवर कट जावन टी. वी. रोड पती

म्हणताना ततच्या व्हळक कळां वची वीतडयो

जाल्या' ती बोबाटली.

घाली.

45 वीज क क ों णि

अध्याथ

आां गल्याक

होगोळतसलें.

काऱ्यक्माचीां तनयमा​ां सा​ां गलीां. चार लैफ लै न

४. शोले.

तववर... सवाला​ां आनी तीन हां ता​ां सा​ां ग्तच टोमीन

तातळया​ां चो आवाज

मुखातसथलें. चवतें सवाल. ' आज पवर कट दे कून हा​ां व कांप्ूटर उपेग कररना. सवला​ां तवचाता​ां .. आपशन सा​ां ग्ता​ां .. साके

खांचाक तवतनयोग केल्यार चड लाभ मेळता?

जापीक रािा​ां .

१. जागो २. भा​ां गार

३. शेर आयचें पयलें सवाल

४. तबजनेस

न आता​ां पयले पावटीां लै प लैन ५० _ ५० तवचारली.

घाटार चड जा​ां वचें उत्पन्न खांचें?

साकी जाप.

१. ता​ां दूळ २. रागी ३. गोधी

४. काफी

पा​ां चवें सवाल तुजेलागीां.

४. काफी. म्हणताना टोमीन तातळयो पेटल्यो

बजेतटां त मोल चडानातली वसत खांची? १.र्ग्ास

दु स्रें सवाल हें .

२. पेटरोल

३. तडसील ४. उदाक ह

तक्केटाचो दे व कोण?

१, २, ३, हाका मोल चडला​ां . उदाक फ्री.

१. गावसकर २. कोहली

म्हणताना परत तातळयो.

३. तेंडुल्कर ४. पटौडी सवें सवाल. ३. तेंडुल्कर. परत तातळयो.

म ताळ पडानातलो एक सब् आसा. खांचो?

ततस्रें सवाल आसा.

१.सोरो २. कोरोना ३.गुटका ४. तांबाकू.

हे दोसती हम नहीां चोडें गे... हें पद खां च्या तफल्मा​ां तलें?

अन्येक लैफ लैन वीतडयो फ्रेंड. हा​ां तुयी साकी

१. तदवाना

२ कूली

३. आवारा

४. शोले

जाप. तातळयो...

46 वीज क क ों णि

सात्वें सवाल हें .

र्ावन उटोन चल्तच रावलें.

ह्या फेसतापयकी एका फेसताक आता​ां रजा

तततल्यार एक व्हड बोबाट जाली. हा​ां व दोळे

तदना​ां त. खांचें फेसत तें ?

घषटू न उटलोां.

१. तदवाळी

२.तक्स्मस

३. रमजान ४. नवरात्री

बहुशा हा​ां व तनदोन करोड पती स्वपणे तालोां.

अन्येक लैफ लैन _ एक्स फटथ हाका तवांचलें.

भायर आयलोां.

आनी साकी जाप. तभतर करें ट ना म्हण भायर आतयल्लें आधें आता​ां आटवें सवाल.

आां गलें पळे नासता​ां बागलार नीद ल्ल्या टोतमचे पा​ां य गुड्डातयल्ले म्हण तदसता. दू खीन टोमी

तेरा तदसा​ां चो प्रधानी कोण? १. नेहरू ३. शासत्री

मुररयो आनी बोबाट दीवन धा​ां वलोच.

२. राजीव ४. वाजपेय

टोमी पाटीां पळे नासता​ां

रोडार धा​ां वतालो

तभांयान... ' हा​ां गा राजकीय येवांक नजो' म्हण म्हळ्ळें नें?. आधें आां गलें रागान बोबाटलें आनी होट सीटी

" टोमी रोड पती जाल्लो"

------------------------------------------------------------------------------------------

47 वीज क क ों णि

वतस्रो अध्याय: दीप स्तांभ (The Beacon light) आसोन आमी आळशी जाल्या​ां व आनी आमका​ां एका हप्त्या उपरा​ां त त्ा पवथ ताक चडचो

व्यायामाची गजथ आसा म्हण आमी नीब

आवकास आमका​ां आयलो. आता​ां वारें वादाळ

तदलें.अतहां सा तवरोध आमी न्हय म्हणोनी सा​ां गलें.

रावुल्लें आनी भरप घट जाल्लें. ताचे वयल्यान चलोन वच्येत. ह्या काळार व्हड तशांगा आसचे

तशकारी कची गजाल बरी न्हय, आपायाची.

बोक्े आनी बोकड्यो भपा​ां त खाण सोधून ये तात

केदाळाय हवो बदलुां क पुरो म्हण ताणीां जाप

म्हण लामानी आमका​ां सा​ां गलें .तर आमी

तदली.तुमी पवथताचा आराम करांक एक भुांयार

तशकारी कता​ां व म्हण आमी सा​ां गलें. तभतर च

आसा म्हण कळ्ळें .ता​ां चा पैकी तनाथ टो तदसचा

48 वीज क क ों णि

एकलो लामा र्ांयसर वाट दाखवांक आपू ण

मेचवालो. उपरा​ां त आमी भुांयारा तभतर आमचा

तयार आसा​ां म्हणालो.आसें एका साकाळीां

टें टा​ां त घुसल्या​ां व. आमका​ां कटीण जाल्ल्या तहां व

आमी

हवो

र्ावन बचावी जाय जाल्ली. म्हातारो लामा बरें च

आसोन,आमका​ां जाय जाल्लें न्हे साण,खाण

तवशेव घे तालो. पूण म्हाका या तलयोक नीद

इत्ादी म्हाताऱ्या याकाचा पाटीर चडयलें.

दोळ्या​ां क चड लागली ना.पवथ ताचा तुर्द्ेर र्ावन

तनाथ ्ा लामाचा तहशाऱ्या प्रकार आमी मुखार

तकतें पळें वचार आसा​ां व म्हण आमचें तचांताप.

पयण

सु रू

केलें.बरो

चल्ल्या​ां व.

दू सऱ्या

तदसा

सकाळीां

हवो

अनुकूल

दोनपार जाताना पवथताचा मुळाक पावोांक जाय

जावनासलेल्यान आमचे सा​ां गाता आतयल्लो

आसुल्लें. र्ांयसर सा​ां गलेले बरी एक अदभूत

लामा पाटीां सेतमनरीक पताथ लो. एक दोन

भुया​ां र

तदसानी आतमांय पाटीां येतेल्या​ां व म्हण आमी

मेळ्ळें .तशकारी

या

पयण

करून

र्कलेल्या​ां क ही सुवात तवशेव घेवांक बरीच

सा​ां गलें.

आसुल्ली. उपरा​ां तलो वेळ आमी भुांयारा​ां त तबडार कचाथ

अखरे क आमी एक्सु रें जाल्या​ां व आनी वे ळ

कामा​ां त मग्न जाल्या​ां व.तहां व असलेल्यान उजो

तवभातडनासताना तशखराक चडचें काम सुरू

घालो. पवथ ताचा सकयल्या जार्ग्ानी बोक्े या

केलें. सभार हजार फूट उभार आनी र्ोड्या

बोकड्यो

लामाक

जार्ग्ानी मोसतू भारीक आसची वाट,पूण भपाथ

ततळतसल्लें.आमी सा​ां गलेल्या बरीच जालें.सोधून

ववीं आमचें चडचें काम सु लभ जालें आनी

गेल्ल्या आमका​ां पाटीां भुांयाराक येताना ल्हान

दोनपार जाताना आमी तशखराचा तकले र

मनजा​ां ततांक पळे लें.ता​ां तल्या दोगा​ां क तशकारी

पावल्या​ां व.र्ांयसर र्ावन पळें वचें द्रश् भव्य

करून अमी तजवेशीां मारलें. तहां वा​ां तल्या तसें

जावनासुल्लें. सकला सुडगाड ला​ां बायेन आसोन

भपा​ां तल्या त्ा जार्ग्ार मास मोसतू तेंप

आनी ताचा भांवतीां अदभूत आकारानी तदसचे,

दवऱ्येत.पांद्रा तदसा​ां क पावता तततलें खाण आता​ां

भपाथ नी भरलेले पवथत,शेंभर आनी शेंभर पवथत,

आमचें लागीां आसुल्लें.रात जा​ां वचातदां च आमी

मुखल्यान, उज्व्व्याक, दाव्याक, दीषट वे चा

दोनी मनजाततचें चामडें काडचा​ां त सफल

तततल्या पयस तदसताले.

सोधता​ां व

म्हण

आमी

जाल्या​ां व. "हे पवथत हामवेम स्वपणा​ां त सभार वसाथ दीां त्ा रातीां आमी मटन जेवल्या​ां व, सुखाचें जेवाण,

पळे ल्लेच

लामा सयत खावन सां तोसलो. अतहां सा तवश्ा​ां त

गुणगुणलो."हे च्च, तनजायकी हे च्च"

ताची अतभपराय कसलीय असोां, मटन तो 49 वीज क क ों णि

पवथत

जावनासात"

तलयो

"आनी जळचो उजो खांय आसा?" हा​ां वें

मेल्ल्याक हुल्पा​ां वचें, पूण हें सक्कड र्ांयसर

तवचारलें.

कसें? म्हाका गोत्तुना."

"बरें ,तो उजो आता​ां र्ांयसर ना आनी हो जागो

"आमी तशखराचा तुर्द्ेर आसा​ां व आनी हो उजो

र्ांडायेचो जावनासा."

असा म्हण म्हाका भग्ता" म्हण तलयो हळू म्हणालो.

चवत्ा रातीां टें टा​ां त तनदचा बदलाक तलयो

भुांयाराचा दारा सशीं बसलो.तकत्ाक म्हण

"व्हय,पूण अमी र्ांयसर ना​ां व आनी काळोका​ां त

तवचारलें.पूण तो तशणलो दे खून हा​ां वें ताका

र्ांयसर वचोांक साध्य ना."

र्ांयस सोडलें.आमचा सोदना​ां तवश्ा​ां त ताका बेजार जाल्लें आनी तो तकतकथरी जाल्लो.खांचाय

"तर, होरे स,आमी एक रात र्ांयसर पाशार

सांधरबार हवो बदलून तशखर दें वचाक असाध्य

करांक जाय."

जातेलें म्हण आमका​ां दोगा​ां यकी गुत्तासुल्लें.

"आनी ती रात आमचा तजण्येची अखरे ची" हा​ां व हासलोां.

मध्याने रातीां तलयोन म्हाका उटयलें. "हा​ां गा ये होरे स, तुका तकतेंगी दाखयजाय"

"आमी हें मेट कातडजाय. माज्वाला" तलयो म्हणालो.

आर्द्ाथ मोनान हा​ां व सुखाची का​ां बोळ सोडन

उज्वाड पळे व्हय, रात दाट,

काळोकाची रात.

भायर आयलोां. ताणें म्हाका भुांयाराचा दारा ततत्तून आपवन वेलें आनी तेनका तदशीां बोट

"फाल्या​ां ह्या तवश्ा​ां त उलव्या​ां "

दाखयलें.हा​ां वें पळे लें . दाट काळोकाची रात.पूण पयस, मोसतू पयस एक उज्वाड मोळबा वयर

हा​ां वें जाप दीवन टें टाक गेलोां. म्हाका नीद

तदसलो.

येताली पूण तलयो र्ांयच बसलो.

"हो उज्वाड तकतें म्हण तूां

साकाळीां हा​ां व उटताना नाषटो तयार असुल्लो.

तचांत्ताय?" ताणें गडबड्यान तवचारलें . "आमी वेग्गीां सुरू करांक जाय" तलयो म्हणालो. "तनतदथ षट र्रान तकतें च ना." हा​ां वें जाप तदली. "तकतेंय जावांक पुरो.चांद्रेम -ना​ां , साकाळ न्हय-

"तूां तकतें तपसोगी? अमी त्ा जार्ग्ार कसें

तकतेंच ना​ां . तकतेंगी,कसलेंगी हुल्पोन आसा,घर,

रा​ां वचें?"

50 वीज क क ों णि

"म्हाका गोत्तुना.पूण हा​ां व वेता​ां .हा​ां वें वचाजायीच

पयण सुरू केलें. आमी येताना खोांडलेलें भरप

होरे स"

कोसळोन पडलेल्यान आमी चत्रायेन चलोांक जाय आसुल्लें. तशखर चडतच आमी र्ांयसर

"हाचो आर्थ,आमी दोगायनी वचाजाय म्हण. तर

एक टें ट घालें .भांवतीां भरप रास घालें.इत्ल्यार

याक जाय? आमी चडचे बरीच मनजाततकी

काळोक जाल्ल्यान आनी याका सा​ां गाता टें टा

चडाजाय"

तभतर घुसल्या​ां व.जेवन राकोन रावल्या​ां व.

आमी टें ट काडलें, सा​ां गाता हे र वसतू तयार केल्यो.हा​ां तू रा​ां दलेलें मटन सयत आसुल्लें.

(मुखलो अांको िाच)

मनजाततचा पातटचेर सक्कड चडवन आमी -----------------------------------------------------------------------------------------

भारता​ांतल्या

िेत्कार‍्या​ांची

चळिळ

चलोन आवयल्ी िाट आनी फुर्ें

तकतलोय दु डू आसोांदी, तकतल्योय कैगाररको आसोांदीत, पोटाक खाण – जेवाण नासताना तकतेंच फुडें वचाना. एक पावटीां गि पोट भनथ

जेवल्यारी र्ोड्या वोरा​ां तभतर परत भूक लाग्ता. तकतेंयी खावांक मेळाना तर मनीस तनत्राणी जाता. मनशाचा तजतवता खातीर खाण जेवाण गजथ. हें सगळें मेळासें कचें शेत्कारान आसता​ां

शेत्कार नासताना कोणेंयी तजयेल्ल्याबरी ना. ह्या

खातीर‍च

सांसारा​ां त

सगळ्या

दे शा​ां नी

शेत्कार‍्या​ां क तवशेष मान – मऱ्याद लाभता. ‘शेत्कार एका दे शाचे पातटचो कणो’‍म्हणतात. खाणािोिेंत भारत आता​ां स्वयांपूणड: एका दे शा​ां त आपल्या लोकाक जाय पडची

51 वीज क क ों णि

खाणावोवी ८०%वनीं उण्या प्रमाणार उत्पादन जाता तर तो दे श खाणावोवेंत तत्वाराचो जाता. ८०-१२०% प्रमाणार उत्पादन जाता तर स्वयांपूणथ आनी ताचावनीं चडीत उत्पादन जाता तर चडतीक (sसर‍प्लस) थर्ानाक पावता. भारताक स्वातां तऱ्य मे ळताना आनी उपरा​ां तल्या र्ोड्या वसा​ां नी भारता​ां त उत्पादन जा​ां वची खाणा वोवी लोकाची भूक र्ा​ां बांवच्या तततली नात‍ल्ली. पूण १९६०व्या दशका​ां त आनी उपरा​ां तल्या वसा​ां नी मा​ां डून हाड‍ल्ल्या ‘पाचव्या क्ा​ां ती’‍मुका​ां त्र भारत खाणाशेता​ां त स्वयांपूणथतेचा वाटे न फुडें चमकालो. भारत आता​ां स्वयांपूणथ थर्ानार आसा. स्वातां तऱ्या आदल्या पन्नास वसा​ां नी कृचेची प्रगती वसाथ वार १% आस‍ल्ली ती उपरा​ां तल्या वसा​ां नी २.५% वनीं चड जाल्या. स्वातांतऱ्या

तेदना​ां भारत कृषी प्रधान दे श जावनास‍ल्लो. दे शाचा ओट् टू उत्पादना​ां त कृषी उत्पादन ५० % आस‍ल्लें तें आता​ां दें वोन दें वोन आयला​ां . २०१६१७ंां त

१८%-आस‍ल्लें.

म्हळ्यार

दे शाचा

ओट् टूक उत्पादना​ां त कैगाररकरणाचो वा​ां टो चड जाला. भारता​ां त जायत्ा नमून्या​ां चा बेळ्या​ां ची कृषी कताथ त. हा​ां तूां भात आनी गोांव प्रमूक जावनासात. पाटल्या वसा​ां नी भारता​ां त रै ता​ां चा तमनतेन दाखल्याभरीत प्रमाणार खाणावोवी उत्पादन जाता. २००६-०७ व्या वसाथ २१७ तमतलयन टन

आस‍ल्ल्या खाणा वोवे चें उत्पादन २०१९-२० व्या वसाथ २९२ तमतलयन टन्नाक पावला​ां . भारता​ांतले िेत्कार:

52 वीज क क ों णि

स्वातां तऱ्या

आदीां

(Feudalism) चडावत

भारता​ां त

ररवाज शेत्कार

उळर्ग्ामान

चाल्तेर व्हड

आस‍ल्ली.

आनी

ल्हान

भूमातलका​ां चा अधीन वकला​ां जावनास‍ल्लीां. शेत्कार‍्या​ां नी घोळ‍ल्लें गेण दीवन वेतालें. ता​ां चा

पररश्रमाक जोिें मोल मेळानात‍ल्लें. ह्या पररस्थर्तें त शेत्कार दु बळो जावन्ांच ऊर‍ल्लो. भारता​ां त उत्तर प्रदे श अत्धीक शेत्कार‍्या​ां क आटाप्ता तर उपरा​ां तलीां थर्ाना​ां पांजाब, हररयाण अनी मध्यपरदे शाक वे तात. स्वातांतऱ्या उपरा​ां त एकेकाच राज्या​ां नी म्हळ्ळ्याबरी शेत्कार‍्या​ां चा

बोरे पणा उदे शीां कानूना​ां जाऱ्येक हाडलीां. १९७० व्या दशका​ां त कनाथ टकाचो मुकेल मां त्री दे वराज अरसान जारी केल्ल्या भू सुधारण

कायर्द्ा माररफात सभार शेत्कार भुांयचे म्हालक जाले. भारता​ां तले चडावत शे त्कार पावसाचेर होांद्वोन आसात. र्ोड्या वसा​ां नी धाराळ पावस येता तरी

तो वेळार येना. वेळ चु कवन आतयल्ल्यान बे ळीां काडु ां क जायना​ां त. एक‍च कपाथ तात वा लुां वणे वेळार अकालीक पावन येवन वोवेचें उत्पादन पाड जाता. रान मनजाती, सुकणीां-सावजा​ां दें पे बेळीां नास कताथ त. नगरीकरण, कैगारीकरण आनी हे र कारणा​ां तनमतीां आयले वाचाथ वर‍्सा​ां नी

कृषेचा वावराक जाय‍तततल्या प्रमाणार मनीस मेळाना​ां त. हे आनी आसले हे र जायते कषट शेत्कार‍्या​ां क असात. आपली कृषी जाय‍तततल्या प्रमाणार

53 वीज क क ों णि

सांपादन

दीनातल्या

वे ळार

शेत्कार‍्या​ां नी रीण काडची पररगत उदे ता.

आसलीां ररणा​ां खासगी जाल्यार त्ा ररणा​ां क तवपरीत वाड भररजाय पडता. हीां ररणा​ां पाटीां पावां वच्याक

शेत्कार‍्या​ां चेर

दभाव

पडता.

कालुबुलू जाल्ले शे त्कार जीवघाताची वाट आपणायतात. २०१९ व्या वसाथ भारता​ां त १०२८१ शेत्कार‍्या​ां नी जीवघात कनथ घेतलो.

साधारण जावन शे त्कार सादे बोळे . आपलें काम जालें आनी आपू ण जालोां म्हळ्ळा ररततचे. व्हड प्रमाणान ते सां घटीत जाल्ले उणे. तशें आसता​ां ,

हताथ ळा​ां ,

मुषकरा​ां

ता​ां चा

र्ावन

घड‍स्ल्लांय उतणांच म्हणाजाय. एदोळच्या वसा​ां नी अतधकार चलतयल्ले केंद्रा​ां तले वा राज्या​ां तले चडु णे सवथ सकाथ र शेत्कार‍्या​ांचा तळ्ळे क

गेल्लेना​ां त. ता​ां का​ां समजोन म्हळ्ळ्याबरी चल‍ल्ले. लाल बहाद् दू र शासत्री र्ोड्याच आवदे क प्रधान मांत्री आस‍ल्लो तरी ताणे जवाना​ां क आनी

शेत्कार‍्या​ां क होगळाप तदां वचो “जै जवान जै तकसान”‍नारो जाऱ्येक हाड‍ल्लो. इां तदरा गा​ां धीन केंद्र वा आपल्या पाडततखाल आस‍ल्ल्या राज्य सकाथ रा​ां मुका​ां त्र शेत्कार‍्या​ां चा बोर‍्यापणा उदे शीां

जायतीां योजना​ां जाऱ्ये क हाड‍ल्लीां. लोक आता​ां यी ता​ां चो आनी जारी केल्ल्या योजना​ां चो उडास काडता. कृषी सांबांधी तीन कायदे रद्द कररजाय म्हणतात िेत्कार: पूण आता​ां चा मोदी सकाथ रान रै ता​ां ची तहतासि सा​ां बाळची, ता​ां चा उत्पन्ना​ां क बोरीां मोला​ां तदां वचीां आनी वीकऱ्या अतभवृद्देचा तनबा​ां काल तीन

54 वीज क क ों णि

घेतला. रै ता​ां ची मागणीां केंद्र सकाथ रा मु कार कायदे जारी केले. ह्या मुका​ां त्र तो शेत्कार‍्या​ां चो उद्दार करांक फुडें सर‍्लो. २०२० जूना​ां त पयलें आतडथ नेन्सा​ां हाडलीां. २०२० सपटें बर १७ वेर लोक सभेंत आनी २० वेर राज्य सभेंत तीन कायदे पास करयले आनी सपटें बर २७ वेर राषटर पतीन दसकत गाल्च्या मुका​ां त्र ते जाऱ्ये क

आयले.

तजल्ल्या​ां नी ह्या आतडथ नेन्साच्यो प्रत्ो हुल्पायल्यो. जून आनी जुलाय मतहन्या​ां नी तववीध रपार चळवळ्यो चलयल्यो. आगसट ९ वेर ‘जैल भरो’‍ चळवळ चलयली. रै ता​ां कडे सांवाद चलयनासता​ां कायदे जारी कररनाकात म्हणोांक सपटें बर १४ वेर

प्रततभटन

चलयलें.

कायदे

जार‍्येक

हातडनाकात म्हण परत परत तवनती केली.

मोदीन शेत्कार‍्या​ां ची तहतासि म्हळा​ां तरी शेत्कार हें

पात्ेवांक तयार ना​ां त. व्हड

कैगाररकोर्द्तमांक

लाभ

कनथ

तदां वचो

ह्या

कायर्द्ा​ां चो उद्दे श जावनासा म्हणतात ते. कायर्द्ा​ां

दवर‍ल्ल्या हाणी जून १० वेर दे शाचा ६००

बाबतीन

आतडथ नेन्स

हाडताना​ां च

शेत्कार सा​ां गाता आतयल्ले. सु मार ५०० ल्हानव्हड शेत्कार‍्या​ां ची सांघटना​ां ह्या मे तळां त आसात. सुमार ४० व्हड सांघटना​ां नी फुडाकार हातीां

नवेंबर ५वे र ‘रासता रोको’‍केलो. खांयच्याक‍यी केंद्र सकाथ रान कान हालतयनातल्या उपरा​ां त नवेंबर २६ वेर, सांतवां धानाचा तदसा ‘डे ल्ली चलो’‍ प्रततभटन आरां भ केलें . हें प्रततभटन तकमचुां चा उद्दे शान केंद्र आनी र्ोड्या राज्य सकाथ रा​ां नी

भातगदार जाल्ल्या शे त्कार‍्या​ां क तववीध रपा​ां नी कषतटलें. त्ा तशवाय कठीण तहां व, पावस आनी हे र प्राकृतीक सतन्नवे शा​ां क शेत्कार‍्या​ां नी फूड कररजाय पडलें. २०२० दसेंबर ८ वेर ‘भारत

55 वीज क क ों णि

मुखेतलांनी ओट् टूक इक्ा पावटीां सां वाद चलयला. धाव्या सां वादा पऱ्या​ां त मुकल्या सांवादाचा ताररकेतवशीां तनधाथ र जातलो. पू ण इक्ाव्या सांवादाचा फुडें आपले तीन कायदे १८ मतहने अमानत दवरांक सकाथ र ओप‍ल्लो. हाका ओपल्यार मात्र मुकल्या सांवादाक आपूण तयार

बांध’‍

चलयलें.

स्वातां तऱ्याचा

उपरा​ां त

शेत्कार‍्या​ां ची ही अती व्हड चळवळ.‍ ‘सांयुि तकसान मोचाथ ’‍ ब्यानराखाल सुमार ५०० सांघटना​ां आसात.

म्हळ्ळें सकाथ रान. शे त्कार‍्या​ां चे मागणें तीन कृषी कायदे रद्द कचे आनी कतनषट आधारीत मोल (तमतनमम सपोट प्रैस) कायर्द्ाभरीत कररजाय म्हण आस‍ल्लें. र्े ल्ल्ांत टऱ्याकटर र‍्याली आनी उपरा​ांत:

सुपरी ां कोर्वतचो स्टे आनी सांिाद: जनवरी १२ ताररकेर सुपरीां कोडतीन आपल्या मुकल्या आदे शा म्हणासर ह्या कायर्द्ा​ां क स्टे तदल्या. समस्ा​ां चा तनवारणाक कृषी आनी आर्ीक शेता​ां तल्या चवग तज्ञा​ां ची एक सतमती रचल्या आनी हाणी दोन मतहन्या​ां तभतर आपली वदी दीजाय म्हळा​ां . ह्या वाटे न रै ता​ां चा मुकेल्या​ां नी

कोडततचा तीपाथ क आमचो स्वागत आसा तरी आमचें चळवळ रावयना​ां व म्हळा​ां .

जनेर २६ वेर डे स्ल्लांत टऱ्याकटर र‍्याली चलांवच्या शेत्कार‍्या​ां चा मागण्याक सकाथ राचा तनदे शना खाल डे ल्ली पोतलसा​ां नी पयलें पयलें नेगार‍च केल्लें. अक्ेक र्ोड्या शता​ां खाल पोतलसा​ां नी कबलात तदल्ली. पूण त्ा तदसा दु स्रेंच घडलें. र्ोडे अन्नाड्या​ां नी तभतर घुसोन

लाय‍लूट

पोतलसा​ां मधें

घरषण

केली.

शेत्कार

आनी

जालें. राषटर ‍ बावटो

उबांवच्या जार्ग्ार सीख बावटो उबवन राषटर ‍

जनेर २२ पऱ्या​ां त केंद्र सकाथ र आनी चळवळे चा

बाव्ाक अक्मान केलो. र्ोड्या शेत्कार

56 वीज क क ों णि

पडली. आता​ां चळवळे चा मुकेल्या​ां नी फुडल्या अकटोबर २ ताररकेर म्हणासर जाल्यारी सै. आपलीां मागणीां पोांताक पावतासर आपूण चळवळ चलयतेल्या​ां व म्हळा​ां . फेबरे र ६ वे र दे श‍बर ‘रासता रोको’‍केलो. फुर्लें राकोन पळे जाय: ही चळवळ सुरू जावन (नवेंबर २६) एदोळचाक अडे ज मतहने उत्राल्यात तरी शेत्कार केंद्र सकाथ रान तीन कायदे पाटीां कातडजाय म्हळ्ळ्या एकाच मागण्याकाल डे स्ल्लचा गतडां नी आजून आपली चळवळ मुकारून आसात. सांघटना​ां क, शेत्कार‍्या​ां क आनी जायत्ा लोकाक

बेजार

जालें.

र्ोड्या

शेत्कार

फुडें तकतें जातेलें तें राकोन पळे जाय.

सांघटना​ां नी आपलो आधार पाटीां काडलो. र्ोडे शेत्कार चळवळ सा​ां डून आपल्या गा​ां वा​ां क पाटीां गेले. उत्तर प्रदे श सकाथ रान‍यी आपल्या डे ल्ली गडीर चळवळ चलांवच्या शेत्कार‍्या​ां क उटवांक बळ प्रयोग कची सगळी मा​ां डणी केल्ली. पू ण जनेर २८ वेर भारतीय तकसान यू तनयनाचो मुकेली राकेश तटकायतान दु खा​ां गळवन केल्ल्या भावनात्मक भाषणाक तपगळाल्ले चडावत उत्तर प्रदे शा​ां तले शेत्कार रातान रात म्हळ्ळ्याबरी चळवळे चा जार्ग्ाक पाटीां पताथ ले.

एच. आर. आळि

ऊ.प्र. सकाथ रान आपली मा​ां डावळ बदतलजाय ----------------------------------------------------------------------------------------57 वीज क क ों णि

कोांकण

कोगूळ

विलफी

रे वबांबस िाची ां विांचणार पदा​ां (आदल्या अांक्या थािन मुांदररला​ां...)

मोगावि​िी ां...

मना​ां एकवटताना..... मना​ां एकवटताना, मना​ां त मोग कणाथ रा​ां चीां मोगाच्या तनबान धोसतात. ' एकवटायला​ां मनाक मोगान' (तवांचणार पदा​ां १३९, कोगूळ गायता.. २९ वी कोवळी) (विलफी रे वबांबस िाच्या पदा​ां चो अध्ययन ग्रांथ "कोगुळे पाटल्यान" िा​ांगा थािन)

" तकतें सोभतागो, बाय रपणें तुजें

काळीज व्हावयता मोगाचें व्हजें तुका तचांतून तचांतून _नांवदनी, िामांजूर.

हा​ां व रडता​ां सदा​ां नीत आनी गायता​ां मोगाचें हें गीत" 58 वीज क क ों णि

एकवटाक अत्रेगोन मोग कणाथ र दू क भोग्ता.

तवलतफच्या पदा​ां तली वोळ ह्या बदलावणेचो/

ताची प्रेतमका भोव सुां दर. दे वान रचलेली सवथ

सवयेचो उल्लेख कताथ .

सोभाय ततच्या तजवा​ां त. तो ततच्या मोगार पडला. आनी ताचें काळीज मोगाचें व्हजें वावयता.

र्ोड्या नशीब वांता​ां क

मोग कणाथ र

मेळता

आनी र्ोड्या​ां क मेळा​ां च ना. मागीर र्ोड्या​ां क " दे वान रचलेली सवथ वा​ां ्ा​ां ची सोभाय

मेळता आनी नपांयच जाता.

आशें मेळोन

तुज्या जीवा​ां त व्हाव व्न आसाय

नपांयच जाल्लें मोग कणाथ र पावलीन (खांय

म्हज्या माना​ां तुलीां तचांत्ा​ां वाट घेताना

आसाय पावतलना... तवां चणार पदा​ां १४१ )

तुज्या कपालाक ततळो लाय" "सोधून सोधून सोधून तुका र्कोन गेला​ां गो बाय हा​ां व खांय आसाय पावतलना?" पावलीन खांय आसा? ताची सावळी ना. सोधून सोधून

तो र्कोन गेला. पावतलनाक दे वान

तवशेश सोभाय तदल्या. ताचे तशवाय सांसार नाका. पूण मोग एक्े कुतशचो. पावलीन का​ां य आपली खुशी दाकयना. वयल्यान पावतलनाक नाकाच्या पोांतार राग. एक दीस येतलो. मना​ां तलीां तचांत्ा​ां खरीां जाते लीां.

तेदाळा ' तुज्या कपालाचेर ततळो लाय' म्हण

" राग नाकागो ये काळजा दारार

तो ततका सा​ां ग्ता. कपलाक ततळो ला​ां वची तहां दू

काणघेवन आयला​ां मोगाचें तार"

सांसक्ती. तहां दू काजारी स्त्रीयो कुांकूम कपलार लावन आपलें आयापण सांसाराक गाजयतात.

म्हणोन पावतलनाक भोळायता आनी ताका

कोांकणी तक्सता​ां वा​ां ततळो लायना​ां त. पूण तहां दू

आपणाचें करांक पेचाडता.

सांसक्तेंतली कररयमणी तपड् डुकेच्या जार्ग्ार पावताना कपलाक ततळो ला​ां वची एक सवय

पावलीन येता या ना आयकोवपी नेणा​ां . तरी

मांगळु री तक्सता​ां वा​ां मधें तवसाव्या शेकड्याच्या

मोग कणाथ रा​ां क राग ये ता म्हळ्ळें सत कळीत

आकेच्याथ वसा​ां नी सुरू जाल्ली. पूण ती

जाता. पूण ता​ां चो राग ' मोगाचो राग'. तो ता​ां च्या

कररयमणी तततली लोकामोगाळ जावांक ना.

मोगाची सोभाय वाडयता.

59 वीज क क ों णि

(काळजान काळीज बा​ां दला​ां .. तवांचणार पदा​ां

कणाथ रा​ां केदाळाय लग्नाक आशेतात.

१४७) " खांय वेताय सा​ां डून काळजाक म्हज्या दु कवन आज आयला हो वेळ बरो

तूां वे ताय जाल्यार ना आड दोरो

मोग कणाथ रा​ां र्ांय एक तवशेष सकत आनी

पूण हा​ां व येतलोां

सोबाय उबजायता. दे कून तीां मेळताना र्ां ड

पाट धरून."

व्हारें व्हाळता. भांवतणीां पु ला​ां पमथळतात. दऱ्याचें व्हारें सूऱ्याचो ताप लागोांक सोतडना मात न्हय

काळजा​ां

मोगान

बा​ां दून

आसताना

मोग

ता​ां चो दु स्मान पऱ्या​ां त बाळवना.

कणाथ रा​ां नी वेचें तर यी खांय? तीां एकामेका र्ावन पयस वे तीत तर ता​ां च्या काळजाक दू क भोग्ता.

" दऱ्याचें वारें लाग्ताना

दे कून

सूऱ्याचो ताप आमका​ां भोगचोना तवश्वास आसल्यार मना​ां त

" धयराचें मेट काड

दु स्मान बाळवोांचो ना"

मोगाची वाट धर हुां बरार राकोन रावता​ां

ता​ां च्या मोगाक आड येंवचीां दु स्माना​ां तीां ता​ां तचांच

दऱ्याचें ल्हार तशें

आवय बापय या लागतसल्लीां आसोांक पु रो.

उडून उडून ये."

मोगाच्याअत्रेगान आडकळ्यो

'तडीर राकोन बसता​ां ' म्हण मोग कणाथ र धयर

उच्यो

एकामेका ना​ां त.

मेळताना

(मोगा

आमीां

मेळताना... तवांचणार पदा​ां १८६)

तदता. एकामेकाचो मोग जालो तेदना​ां मोग कणाथ र मांगळु री कोांकणी तक्सता​ां व सांसक्तें त रम्य

भागी. एक्े कुतशचो मोग दु काक कारण जाता.

मोग, कल्पना सिे चेर वोांद्वोन रावता. त्ा

(डायना.. तवांचणार पदा​ां २७६, कोगूळ गायता

मोगान काऱ्यरपाक

११ वी कोवळी) तवळ एकल्यान मोगाची भीक

दे वाजे तर ता​ां चें लग्न

जायजे. दे कून तवलतफच्या रम्य पदा​ां तलीां मोग

मागाजे पडता. मोगाची भीक मागची या मोग

60 वीज क क ों णि

कता​ां

म्हण

सा​ां गोांक

जायनासताना

व्हळवळचेंयी रम्य मोगाचें रूप.

पांटी पेटयता​ां हो काळोक उभयता​ां कांठी नेटयता​ां हा​ां व कांठी नेटयता​ां कांठी नेटयता​ां तुजो गळो सोभयता​ां

" डायना, डायना

मा​ां द्री सोडयल्या बाय मा​ां द्री

मोग हा​ां वें केला तकतलो तुजो

सोडयल्या

डायना, डायना

मा​ां द्री सोडयल्या बाय तुका साडो नेसवांक"

तुवें मोगा माका दु खवां क नजो"

पदाचे ह्ये घुांवडें त काजाराचो सांभ्रम आटापला. डायाना श्हे राची

सां दर चली, सवांग ततच्या

मोगार पडला.

पांटी उज्वाड तदता. उज्वाड समाधाने चो, सांतोसाचो तसो जाण्वायेचो घूतथ. कांठी गळ्याचो सुांगाथ र. तपड् डुकेक बदल जावन कांठी सब्

" तूां मेळना​ां य तर

वापरला. उपरा​ां तल्या व्हतळां नीां

येंवची मा​ां द्री

म्हजो जीव उराना

आनी साडो लग्नाच्या ररवातजांचो आनी कोांकणी

हा​ां व तजयेवांक सकाना" ,

लग्ना सांसक्तेचो उगडास हाडता. मा​ां द्री सोडवन त्ा होकलेक मा​ां द्रेर मधें राववन साडो

म्हण तो ततचेलागीां मोगाची भीक माग्ता. इतलो

नेसांवची ररवाज ह्या पदा​ां मुका​ां त्र कळता.

मोग केल्ल्या ताका दु कवांक नजो म्हणता. हो पदाचो

पयलो

वा​ां टो.

दू सऱ्या

वा​ां ्ा​ां त

डायना मोग करीत तर ताचेलागीां लग्न जाता

आयकोवप्ाच्या दोळ्या​ां मुकार दु स्रेंच तपांतूर

म्हण तो लग्नाचो तववर सांभ्रमान तदता. तो ता​ां चें

येता. मोगाची भीक माग ल्लो

लग्न रूप रूप पळे ता. डायना नवऱ्याच्या घरा

लग्नाची तयाराय कताथ .

सवांग आता​ां

वेताना रडतेलें दे कून "लेस हातडला बाय ले स हातडला लेस हातडला तुजीां दु का​ां पुसुांक" म्हण पद आकेर जाता. मोग कणाथ रा​ां चीां आशा सुफळ जाता या सु फळ

जा​ां वचें सपण तो

दे िा म्हळ्ळें सवाल आयकोवप्ाच्या मततांत उदे ता. मोगाक आत्रेगचें आनी तमलनाचो सां तोस "पांटी पेटयता​ां हा​ां व पां टी पेटयता​ां

भोगचे भोगणार सा​ां गाता मेळोन एक्े तवशे श 61 वीज क क ों णि

ररतीन पद घडोन आयला​ां जाल्ल्यान कसलें य सवाल वाडोन येवांक अवकास ना. चली मोगार पडल्या. पूण चलो ततच्या मोगा तवशा​ां त कातयांच नेणा​ां . ततचो मोग एका कुतशचो दे कून ती "अजून तनदें त आसाय

" हा​ां व स्वपणेल्या​ां फकत तुका तचांतून"

तूां जाग म्हज्या मोगा पळे हा​ां व जातगांच असा​ां

म्हणताना चल्याक का​ां य आर्थ जायना. तो ततच्या

पूण स्वपणेता​ां तुका"

मोगातवश्ा​ां त का​ां य ने णा​ां दे कून. मोग कणाथ रा​ां नीां जागे आवसतें त आसाजे. ना तर " म्हज्या राकवल्या तूां आसाय तनदोन "

एकल्याक नीद पडल्यार अन्येकल्यान स्वपणे जे पडता.

म्हण ती ताचें नेणापथण तनदे क सरी कताथ आनी आपलो मोग ताका कळवांक पेचाडता. ('हा​ां व

मोग कणाथ रा​ां घुटान भेटतात आनी मोग कताथ त

स्वपणेल्या​ां ' तवांचणार पदा​ां ३०३, कोगूळ गायता

घच्या​ां क खबार नासताना. दे कून ता​ां च्या

४० वी कोवळी)

काळजा​ां त

तभरा​ां त

आसता.

असल्या

तभांवकूऱ्या​ां क पळे वन मळबार चांद्रेम हासता. "तूां सूऱ्यो धयराचो

काजारा आदलो मोग भोव अपुरबायेचो. त्ा

हा​ां व राकोन राव ल्लें फूल

मोगाक आसचे शेगूण दू सऱ्या खांयच्याय

तीां तकणा​ां फा​ां क म्हजेर

मोगाक ना​ां त. तो मोग खरो, तनतळ आनी

हा​ां व फुल्ता​ां म्हजेर भूल"

तनसकळ.

ह्यो वोळी भोव सुांदर, कतवतेन भरल्यात. ततचो

" मोगार पडचें पातक न्हय तरी

मोग कणाथ र धयराचो सूऱ्यो. ती फूल. ततचे र

मोग तो जायजय खरो

सूऱ्यो आपलीां तकणा​ां फा​ां कांवदी तेदना​ां

दोगा​ां य मधें आसोांक जाय

फूल

फुल्ता आनी फूल ल्ल्या त्ा पुलाचेर तो भुलोांदी

सदा​ां तनसकळपणाचो दोरो

म्हण ती आशे ता. पूण ततच्या मोग कणाथ राक ही

मोगा​ां त दोत घें वचें ना

कतवता कळाना दे कून ती शीदा सा​ां ग्ता,

फकत मोगाक मोग पु रो 62 वीज क क ों णि

तुमी मोगार पडा, मोगार पडा

पदा​ां त बरयणाराची कल्पना एका ऊांचायेक

तकत्ाक मोग तो तजवाक बरो."

पावता.

तनसकळपण सा​ां बाळ ल्लो आपलो मोग खरो.

" अपरूप येंवचें चा​ां दणें

मोगार पडचें पातक न्हय, म्हण मोगार पडले लीां

कशें पोय लोकाक मोगाचें

आपणाक च धयर तदतात.

तशें बाय तुजें तें रपणें म्हज्या दोळ्या​ां क तें सु खाचें"

"मोगार पडचें चूक,लजेचें" म्हळ्ळें तचांतप आसल्लो काळ आखेर जावन " मोगार पडचें

चलो चतलयेची सोबाय वणुांक जायनासताना

पातक न्हय" म्हणच्या काळाची सु वाथ त जाल्ली.

कश्टाता.

तनाथ टीां मोगार पडतात.

मोग कनथ जा​ां वच्या

ल्लो तर ततची सोबाय वणूथन एक ग्रांर् तलिो

जाजारा​ां नी दोततची ख्यासत आसतचना म्हळ्ळी

आस ल्लो. ताच्या अांधकाराच्या तजतवता​ां त ती

मालघड्या​ां ची आशा. समाजेन ना खुशेन तर यी

दोनपारा​ां च्या सूऱ्याबरी. तो ततका पळे वांक

मोगार पडचें स्वीकार केलें. पूण पाश्च्यात

सकाना. दे वान जर ताका सूऱ्यो जावन रच ल्लो

गा​ां वा​ां भरी आां कवार आवया​ां क आपणा​ां वचें

तर तो तेका पळे त्त रावतो. बुडचोच ना. गावपी

तततली आमची समाज मुकार येवांक ना म्हणचें

जावून रच ल्लो तर दीस भर ततका वणूथन गीत

मोग कणाथ रा​ां मधें ' तनसकळपणाचो दोरो

गायतो आस ल्लो. इतली ताची सोबाय की

दे वान ताका एक बपी जावन रच

आसाजे' म्हणचीां उत्रा​ां रजू कताथ त, बदल्ले ले समातजचें रूप आमच्या दोळ्या मुकार येता. ('

" जर तूां पायान दाकयताय

मळबार चांद्रेम उदे ला' तवांचणार पदा​ां ३४७,

हा​ां व तें म्हात्ार व्हावयता​ां

कोगूळ गायता चवती कोवळी)

तुका जाय तकतें तें लुां वता​ां तुजे बगलेक येवन रावता​ां "

मोग कचे प्रायेर मोग कणाथ रा​ां एकामेकाक बोव सुांदर तदसतात. चडावत ही सोबाय चतलयेचीच

आशें तो ततचो गुलाम च जातो म्हणता. जर

असोन चलो त्ा सोबायेचें आरादन कताथ .

दे वान ताका तशल्पी जावन रच ल्लो तर ततचेंच

तजवीत अांधकारा​ां त आसताना, मोग कणाथ र

रपणें का​ां तवन अरादन कतो. मोग बोव व्हतो.

दोनपारा​ां च्या सूऱ्या बरी येता. चतलयेची सोबाय

मोग कचे खातीर दे वान ताका बपी, सूऱ्यो,

इतली की ततच्या प्रेमीक ती वणुांक च जायना.

गावपी

ततची सोबाय मोगार पड ल्ल्या चल्याची

माका म्हजा दे वान... तवांचणार पदा​ां ३४९,

कल्पनायी आस्ेत. लोकामोगाळ जाल्ल्या ह्या

कोगूळ गायता ९ वी कोवळी )

63 वीज क क ों णि

आनी तशल्पी जावन रचलोना. (जर

"जर माका म्हजा दे वान

एकलीां रावोन र्कल्या​ां

तुजो नवरो जावन रच ल्लो मोताथ पासून मोगा तुजो मोग कतो आस ल्लोां."

येंवदी वेगीां कावळ्या हात तदता तो हो हो म्हाका मोग तदता तो." कावळो सदा​ां येवन का का म्हणता. कोण तरी

दे वान जर ताका ततचो नवरो कनथ रच ल्लो तर

येतलो, तो का​ां य आपलो मोग कणाथ र कोण्णा

मोताथ पासून ततचो मोग कतो आस ल्लोां म्हण

म्हण चली तचांता आनी त्ा पात्ेणेन राकोन

तो आपलो खरो तवचार दे वा मुकार दवताथ . आशें

रावता. मोग कणाथ राक वसा​ां र्ावन राकोन

मोरा पासून

र्कल्या तरी तो येतलो आपणाचो हात धतथ लो

ततचो मोग करांक ततचे र्ां य

आसचो शेगूण म्हळ्यार वणुांक जायना तसली

म्हण ती अजून पात्ेता.

सोबाय! " येंवदी वेगीां कावळ्या हात तदता तो

कावळो बोब मारीत र्र सयरीां येतात या तो

हो हो माका मोग तदता तो."

तकतेंय खबर हाडन आयला म्हण लोकाची पात्ेणी. (कावळो ये वन बसला... तवांचणार पदा​ां

मोग कणाथ राक राकोन र्क ल्ली चली कावळो

३७७, कोगूळ गायता २० वी कोवळी )

आपलो मोग कणाथ र यें वची खबर हाडन आयला म्हण तचांता.

"सदा​ां य येवन काका, पोकळे सोतडनाका

मोग कणाथ राक आपल्या मोगा

सा​ां ग खांडीत माका,

तशवाय दु स्रें तकतेंच नाका. ताचे तशवाय ताका

कोण येता तो?

तजयेवांक जायना. आपणाच्या मोगा तततलो

वसा​ां र्ावन जागल्या​ां ,

खरो बरो आनी र्ीर मोग दु स्रो ना म्हण तचांतचें 64 वीज क क ों णि

रम्य मोगाचें लक्षण.

म्हजो मोग तजवोच उताथ "

(हा​ां व तुजो मोग कता​ां ... तवांचणार पदा​ां ४७७, कोगूळ गायता दु स्री कोवळी. )

ह्या मोगाचो तेज इतलो कटीण आसताकी आपलो मोग कणाथ र मेळना जायत तर एक्सुरी

" वेळ धा​ां वतलो काळ बदल्तोलो

जीण तजयेया​ां म्हण ताका भोग्ता.

तर यी हो मोग न्हय बदल्चो न्हां यो सुिेल्यो त्ो बा​ां यो भाग्तेल्यो

("मद्यानेचो ताळो" येंिच्या अांक्या​ांत)

म्हजो मोग न्हय खदळचो. सरल्यारी वसा​ां वसा​ां

_ नांवदनी, िामांजूर

-----------------------------------------------------------------------------------------

The Catholic Church is NOT Apolitical -

*Fr Cedric Prakash SJ

‘Apolitical’‍ is‍ both‍ a‍ word‍ and‍ a‍ concept;‍ it‍ is‍ reflective‍ of‍ one’s‍ attitude and behaviour towards the realities that grip people anywhere.

It essentially means having no interest in or association with politics. It is also defined as ‘politically‍ neutral;‍ without‍ political‍ attitudes, content‍ or‍ bias’.‍ ‍ In‍ ordinary parlance, for the ones who cry‍hoarse‍about‍being‍‘apolitical’‍it‍ just means not getting involved in

politics; because‍ politics‍ is‍ ‘dirty’and any involvement would mean repercussions on oneself or family or the institution one represents.

The fact however, is that every single human apart from being a social being is also a political being; not being involved in politics is also a political statement. The pretence is‍that‍if‍one‍says‍one‍is‍‘apolitical’‍ then the idea communicated is that one‍ is‍ ‘not’‍ taking‍ sides.‍ This‍ is‍ a‍ bluff. One needs however, to differentiate‍ between‍ ‘politics’‍

65 वीज क क ों णि

(which is about people: their rights and duties; governance; fair and equitable distribution of resources, justice)‍ and‍ ‘political‍ parties’‍ which‍ (in a very basic understanding) is about particular groups/ideologies which seek/work for power in order to control the lives and resources of others.

In 1971, the Synod of Bishops released a landmark document entitled‍‘Justice‍in‍the‍World’.‍It‍was‍ pathbreaking in every sense of the word. The Synodal document in the section‍ on‍ ‘The‍ Gospel‍ Message‍ and‍ the‍ Mission‍ of‍ the‍ Church’,‍ offered a new understanding of sin "in the face of the present-day situation of the world, marked as it is by the grave sin of injustice, we recognize both our responsibility and our inability to overcome it by our own strength. Such a situation urges us to listen with a humble and open heart to the word of God, as he shows us new paths toward action in the cause of justice in the world." It further stated, "while the Church is bound to give witness to justice, she recognizes that anyone

who ventures to speak to people about justice must first be just in their eyes. Hence we must undertake an examination of the modes of acting and of the possessions and the life style found within the Church herself."

Fifty years ago, the Bishops of world used an idiom and response which makes tremendous sense in the context of India today. In no uncertain terms, they stated that the Church is and can never be ‘apolitical’.‍ The‍ Church‍ has‍ to‍ take‍ sides in exactly the same way that Jesus took sides with the poor and the marginalised, the exploited and the excluded, the outcasts and ostracised of his time. The Bishops declared, "even though it is not for us to elaborate a very profound analysis of the situation of the world, we have nevertheless been able to perceive the serious injustices which are building around the world of men a network of domination, oppression and abuses which stifle freedom and which keep the greater part of humanity

66 वीज क क ों णि

from sharing in the building up of a more just and more fraternal world."

That Synod was the logical outcome of a significant period in the history of the Church. In 1959, when St. Pope John XXIII announced the Second Vatican Council, he emphasised that he wanted it to be a Pastoral Council, not necessarily creating new definitions in doctrine but‍ an‍ ‘aggiornamento’‍ which‍ was‍ essentially an updating of what the Church is all about, in order to communicate more effectively the values of the kingdom with the men and women of the modern world.

The key question which was therefore raised at the Vatican Council was‍“what‍does‍it‍mean‍ to‍ be the Church of God in the modern world?”‍The‍path-breaking Pastoral Constitution on the Church in the modern‍ world‍ ‘Gaudium‍ et‍ Spes’‍ was a fitting response to what St. Pope John XXIII wanted as the sum and substance of a historic intervention. Earlier, in his Encyclical ‘Pacem‍ in‍ Terris’‍ he‍ underlines‍ the‍ inviolability of human rights and the four non-negotiables of Truth,

Justice, Charity and Liberty which are fundamental for sustainable peace; and with that profound statement‍ “There is a saying of St. Augustine which has particular relevance in this context: "Take away justice, and what are kingdoms but mighty bands of robbers " Given the renewal that was taking place everywhere, because of the Church‍ ‘opening‍ its‍ doors’‍ postVatican II, St Pope Paul VI convoked the 1971 Synod. The Synod document’s‍ message‍ can‍ be‍ summed up in one well-known sentence,‍ “Action‍ on‍ behalf‍ of‍ justice and participation in the transformation of the world fully appear to us as a constitutive dimension of the preaching of the Gospel, or, in other words, of the church’s‍mission‍for‍the‍redemption‍ of the human race and its liberation from‍ every‍ oppressive‍ situation”.‍ The promotion of justice therefore, is essential to the mission of the Church. There simply is no sharing of the good news of Jesus Christ if the commitment to justice is downplayed or eliminated. Since

67 वीज क क ों णि

then, all the Popes have reiterated the‍Church’s‍position‍for‍a‍more‍just‍ society. Pope Benedict XVI in his Encyclical‍‘Caritas‍in‍Veritate’‍puts it very‍strongly,‍“Love‍— caritas — is an extraordinary force which leads people to opt for courageous and generous engagement in the field of‍justice‍and‍peace”.

Ever since he was elected in March 2013, Pope Francis has not lost any opportunity of insisting that political engagement to counter the rampant injustices in the world, is an essential part of Christian discipleship. He addressed this theme with his trademark directness and charm during a daily Mass homily‍ in‍ 2013.‍ “Politics,‍ according‍ to the Social Doctrine of the Church, is one of the highest forms of charity, because it serves the common good. I cannot wash my hands, eh? We all have to give something!”‍ he‍ said.‍ “A‍ good‍ Catholic meddles in politics, offering the best of himself, so that those‍ who‍ govern‍ can‍ govern.”‍ In‍ ‘Evangelii‍ Gaudium’‍ Pope‍ Francis‍ says,‍ “An‍ evangelizing‍ community‍

gets involved by word and deed in people’s‍ daily‍ lives;‍ it‍ bridges‍ distances, it is willing to abase itself if necessary, and it embraces human life, touching the suffering flesh of Christ in others. Evangelizers thus take‍on‍the‍“smell‍of‍the‍sheep”‍and‍ the sheep are willing to hear their voice. An evangelizing community is also supportive, standing by people at every step of the way, no matter how difficult or lengthy this may prove‍ to‍ be.”‍ He‍ adds,‍ “I‍ prefer‍ a‍ Church which is bruised, hurting and dirty because it has been out on the streets... I do not want a Church concerned with being at the centre and then ends by being caught up in a web of obsessions and procedures.”

He‍goes‍on‍to‍say,‍“Peace‍in‍society‍ cannot be understood as pacification or the mere absence of violence resulting from the domination of one part of society over others. Nor does true peace act as a pretext for justifying a social structure, which silences or appeases the poor, so that the more affluent can placidly support their

68 वीज क क ों णि

lifestyle, which others have to make do as they can. Demands involving the distribution of wealth, concern for the poor and human rights cannot be suppressed under the guise of creating a consensus on paper or a transient peace for a contented minority. The dignity of the human person and the common good rank higher than the comfort of those who refuse to renounce their privileges. When these values are threatened, a prophetic voice must‍be‍raised.”‍ We‍ are‍ in‍ the‍ special‍ ‘Laudato‍ Si’‍ year; many do not realise that the greatest challenge of this Encyclical which Pope Francis gave to the world in 2015, is to look into the endemic issues which impact on the environment. Pope Francis is direct, “In‍ the‍ present‍ condition‍ of‍ global‍ society, where injustices abound and growing numbers of people are deprived of basic human rights and considered expendable, the principle of the common good immediately becomes, logically and inevitably, a summons to solidarity and a preferential option for the

poorest of our brothers and sisters.

This option entails recognizing the implications of the universal destination‍of‍the‍world’s‍good…‍it‍ demands before all else an appreciation of the immense dignity of the poor in the light of our deepest convictions as believers.

We need only look around us to see that, today, this option is in fact an ethical imperative essential for effectively attaining the common good.”‍ In his Apostolic Exhortation Querida Amazonia, Pope Francis speaks about the growing impoverishment of the poor, their cries, their rights.

Pope Francis begins the part of the ‘Social‍Dream’‍on the right note. He challenges one and all to have the courage to read and respond to the cries of the poor. Times have changed and we are called to make a paradigm-shift in our response.

The traditional benefactor approach (which in the past was the hallmark of the response of the Church) is no longer accepted and will certainly not be an effective response for a change which is sustainable. We

69 वीज क क ों णि

need to look into issues which are endemic (the root causes of poverty). This is all easier said than done – because in doing so we will have to take on the powerful and other vested interests; these could be the Government, the corporate sector (the ones destroying the livelihood and lives of our farmers) and the mining mafia. Whether it is in the countries of the Amazon or in countries like India, confronting the powerful on behalf of the poor means that one has to pay a price.

There are no short-cuts – we witness the downward spiral of how the poor become poorer and how the rich (at the cost of the poor) amass a scandalous amount of wealth. This is all far from the Gospel of Jesus and for that matter from Christian discipleship.

Pope Francis is particularly strong and‍ unequivocal‍ in‍ ‘Fratelli‍ Tutti’‍ “the‍ Church,‍ while respecting the autonomy of political life, does not restrict her mission to the private sphere.‍On‍the‍contrary,‍“she‍cannot‍ and must not remain on the sidelines”‍in‍the‍building‍of‍a‍better‍

world,‍ or‍ fail‍ to‍ “reawaken‍ the‍ spiritual‍energy”‍that‍can‍contribute to the betterment of society. It is true that religious ministers must not engage in the party politics that are the proper domain of the laity, but neither can they renounce the political dimension of life itself, which involves a constant attention to the common good and a concern for integral human development.

The‍ Church‍ “has‍ a‍ public‍ role‍ over‍ and above her charitable and educational‍ activities”.‍ She‍ works‍ for‍ “the‍ advancement‍ of‍ humanity‍ and‍of‍universal‍fraternity”‍She‍does‍ not claim to compete with earthly powers,‍ but‍ to‍ offer‍ herself‍ as‍ “a family among families, this is the Church, open to bearing witness in today’s‍ world,‍ open‍ to‍ faith‍ hope‍ and love for the Lord and for those whom he loves with a preferential love. A home with open doors. The Church is a home with open doors, because she is‍ a‍ mother”.‍ And‍ in‍ imitation of Mary, the Mother of Jesus,‍“we‍want‍to‍be‍a‍Church‍that‍ serves, that leaves home and goes forth from its places of worship, goes forth from its sacristies, in

70 वीज क क ों णि

order to accompany life, to sustain hope, to be the sign of unity…‍ to‍ build bridges, to break down walls, to‍sow‍seeds‍of‍reconciliation”.‍‍ Even before Pope Francis assumed office, the Bishops of India were already using rather similar words and tone. In 2012, at the XXX CBCI Meet in Bangalore on the theme ‘The‍ Church’s‍ Role‍ for‍ a‍ Better‍ India’,‍ their‍ statement‍ was‍ addressed‍ “to‍ all‍ people‍ of‍ goodwill”,‍saying,‍“We‍sensed‍in‍our‍ hearts‍ our‍ country’s‍ yearning‍ for‍ a‍ Better India. Our country has been noted for its deep spirituality, its saints and sages, its rich diversity of cultures and religions. People yearn for the ideal enshrined in the Preamble of the Constitution of India of a Sovereign, Socialist, Secular, Democratic Republic which will secure for its citizens Justice, social, economic and political; Liberty of thought, expression, belief, faith and worship; Equality of status and of opportunity; Fraternity assuring the dignity of the individual and the unity and integrity of the Nation. But this

yearning has remained largely unfulfilled. Economic development has brought about increasing inequities, an ever-widening gap between the rich and the poor with consequent tensions spilling over into violence. We see around us a betrayal of the poor and marginalized, the tribals, dalits and other backward classes, women and other groups who live in dehumanising and oppressive poverty. We witness rampant exploitation of children. There is disappointment with those in public life for whom ethical concerns matter little. The Church does not wish to rest on her laurels. She recommits herself to being a prophetic Church, taking a decisive stand in favour of the poor and marginalized‍“We‍envision‍an‍India‍ with more attributes of the Kingdom of God such as justice and equity with its consequent fruits of love,‍peace‍and‍joy.”

In February 2014, just before the National General Elections, the CBCI Meet in Palai, Kerala on the theme, ‘Renewed‍ Church‍ for‍ a‍ Renewed‍

71 वीज क क ों णि

Society – Responding to the Call of Vatican‍ II’,‍ the‍ Bishops‍ statement was‍even‍more‍emphatic,‍“When‍we‍ look at our country, we see corruption plaguing every sphere of society. In such a scenario, Church institutions must be an example of transparency and probity. Another phenomenon is that of internal migration which, while opening opportunities to people, has torn the cultural and religious moorings that sustained them. Globalization too has brought in its wake problems like prolonged working hours which have disrupted family life. We witness the trend to fundamentalism which seeks to dilute the secular character of our nation. Against this trend, we stand by the values upheld by the Indian Constitution and appeal to governments to respect these values”‍ ….‍ “The‍ experience‍ of‍ God‍ will lead us to involvement in and solidarity with the marginalized and the exploited, those suffering from disabilities, those living in the peripheries of economic, cultural and social spheres. We will speak out against all forms of injustice

meted out to them and we will defend their rights. We listened to the call of Pope Francis urging us to “work to eliminate the structural causes of poverty and to promote the integral development of the poor.”‍(Evangelii‍Gaudium,‍no.‍188).‍ We want the Church to be truly a Church‍of‍the‍Poor.”

Sadly, times have changed; today, being‍ ‘apolitical’‍ and‍ ‘diplomatic’‍ are apparently the buzzwords in the Church of India. Actually, they are sinful‍forms‍of‍escapism‍into‍one’s‍ comfort zone; a clear betrayal of the person and message of Jesus. Being on the right side of the powerful and vested interest means that our privileges and possessions are seemingly‍ ‘secure’;‍ the‍ internal‍ corruption and scandals are not ‘touched’‍ and‍ brought‍ to‍ the‍ fore‍ and‍ above‍ all,‍ the‍ ‘witnessing’‍ dimension of Christianity is effectively negated. It is so obvious that Church teachings on the social realities of today have not been studied and reflected upon; promulgated and internalised by a fairly large section of the Church in

72 वीज क क ों णि

India today. They rarely form part of our Catechesis, our homilies, talks and writings; most Church media are muted on matters of national importance clearly apathetic forgetting the opening words of ‘Gaudium‍et‍Spes’,‍the‍joys‍and‍the‍ hopes, the griefs and the anxieties of the men of this age, especially those who are poor or in any way afflicted, these are the joys and hopes, the griefs and anxieties of the followers of Christ. In his message for World Communications Day 2021, Pope Francis makes it clear that communicators‍ must‍ ‘hit‍ the‍ streets!’

The Catholic Church is clearly not apolitical! But where then are the official statements by the Church in India on the current protests of the farmers demanding the immediate revocation of the three anti-farmer laws? Or in keeping with the letter and‍ spirit‍ of‍ ‘Rerum‍ Novarum’‍ and ‘Centisimus‍ Annus’‍ is‍ there‍ any‍ challenge to the recent anti-worker Labour Codes? Or in keeping with the‍ mandate‍ of‍ ‘Laudato‍ Si’‍ what’s‍

the official stand against the destruction of the Mollem reservation, and what is happening to the Aravalli Hills and the Western Ghats and the greater use of fossil fuels through the auctioning of coal blocks? When a climate change activist Disha Ravi is arrested for sedition – what‍should‍the‍Church’s‍ stand‍ be,‍ in‍ keeping‍ with‍ ‘Laudato‍ Si’?‍ What‍ about‍ the‍ Unlawful‍ Activities Prevention Act (UAPA), the sedition and other draconian laws and for those framed and incarcerated under them – are we visible and vocal demanding the immediate repeal of such antiquated and anti-people laws and for the unconditional release of all those illegally jailed?

What‍ about‍ ‘love‍ jihad’?‍ The wellknown human rights group the ‘Citizens‍for‍Justice‍and‍Peace’‍(CJP)‍ has recently filed an application before the Supreme Court of India seeking to amend its original writ petition that challenged the Uttar Pradesh and Uttarakhand anticonversion laws. The group now also seeks to incorporate the

73 वीज क क ों णि

Madhya Pradesh Freedom of Religion Ordinance, 2020 and the Himachal Pradesh Freedom of Religion Act, 2019 in its petition. In a‍ statement‍ CJP‍ says,‍ “The‍ illusion of‍‘Love‍Jihad’‍has‍led‍violence‍and‍ intimidation by police and nonstate‍ actors.‍ The‍ ‘Love‍ Jihad’‍ laws‍ legitimise un-constitutional, antiminority and misogynistic beliefs, and help further the hateful, communal agenda of extremists.

CJP is challenging these laws as they impinge upon the privacy, freedoms and autonomy of consenting adults”.‍ Some‍ High‍ Courts‍ have‍ already declared it unconstitutional.

On 14 February the Chief Minister of Gujarat announced that Gujarat would‍ soon‍ have‍ a‍ ‘love‍ jihad’‍ law‍ on the lines of UP and MP. That some Church hierarchy can blatantly support‍ such‍ a‍ law‍ (‘political’‍ or‍ ‘apolitical’?)‍ is‍ downright‍ immoral‍ and certainly against the teachings of Jesus. An adult has a right to marry‍ the‍ person‍ of‍ one’s‍ choice‍ and also to embrace the religion of one’s‍ choice.‍ There‍ are‍ sufficient provisions in the CrPC to address any force or fraud.

What about the Citizenship Amendment Act (CAA)? or for that matter the abrogation of Articles 370 and 35 A, where Kashmir is concerned? Is there any statement on the stifling of freedom of speech and expression in the country, the consistent attack on freedom of religion or for that matter, the allpervasive denial of most human rights in the country? Migrants and refugees suffer very much (we have seen this during this pandemic); in keeping with the Church directives have we been only their benefactors or have we truly accompanied them in the protection of their rights?

Already last week (Feb 7) following the military coup in Myanmar and in the wake of the massive protests Pope Francis expressed "solidarity with‍ the‍ people‍ of‍ Myanmar”.‍ He‍ said,‍“I‍pray‍that‍those‍in‍power‍ in‍ the country will work... towards the common‍ good,”‍ and‍ he‍ called‍ for‍ "social justice, national stability and harmonious democratic coexistence".

74 वीज क क ों णि

True there are several Catholics: in India can no longer remain a laity, nuns and priests (and even silent spectator, stand on the some bishops!) who have taken a sidelines and pretend that it is stand on some of the issues! Many, apolitical!

Jesus was never are at the forefront and even at apolitical; the Catholic Church is not great risk. That however is not apolitical!! enough! Pope Francis constantly reminds us that when rights and 15 February 2021 values are threatened, a prophetic voice must be raised. Jesus was *(Fr Cedric Prakash (GUJ) is a deeply concerned about the deephuman rights, reconciliation and rooted injustices of his time and peace activist/writer. Contact: took a visible and vocal stand cedricprakash@gmail.com) against them. The Catholic Church -----------------------------------------------------------------------------------

TOOLKIT FOR LENT

Ten Ss for a Special Season -*Fr. Cedric Prakash SJ It is Lent once again: a very Special Season for Christians throughout the world. It is a time for repentance and renewal; to rekindle our initial fervour and the intense practice of our baptismal promises. What we do in these forty days will hopefully extend into the remainder of our lives. It is a season of striving, of reaching out, of going beyond our usual routines, personal weaknesses

and individual rituals and devotions; of transcending our complacency and self-centredness; to make that added special effort to get out of our comfort zones.

Here is a toolkit (consisting of ten inter-related Ss) which could help make these forty days meaningful, both individually and collectively Silence Lent is a very special time of grace for all. Like Jesus we need to go into a‍ ‘desert’;‍ to‍ experience‍ the‍

75 वीज क क ों णि

wilderness; to listen to the sound of silence. We need to open ourselves to hear the voice of the Lord talking to us through the noise of the day and calling us by name, in the stillness of the night. Many of us are afraid of silence and solitude; for many, it is a new and difficult learning from the pandemic. In silence we hear the Lord saying to us,‍ “from the depths of my heart I

love you unconditionally; I have carved‍you‍in‍the‍palm‍of‍my‍hand”.

Encountering the Lord is the humility we need to take off our sandals; to be unencumbered with baggage. We all need to spend quality time in prayerful silence every single day: to be alone with God. Surrender Mary the mother of Jesus epitomises‍ ‘surrender’;‍ from‍ the‍ moment‍ she‍ says‍ “yes”‍ at‍ the‍ Annunciation till the moment she caresses the lifeless body of her son, so beautifully yet painfully sculptured‍ in‍ Michelangelo’s‍ immortal‍ ‘Pieta’.‍ Pope‍ Francis‍ devotes the last segment of his Apostolic‍ Exhortation‍ ‘Evangelii‍ Gaudium’‍ to‍ Mary‍ saying,‍ “On the

cross, when Jesus endured in his own flesh the dramatic encounter of the‍ sin‍ of‍ the‍ world‍ and‍ God’s‍ mercy, he could feel at his feet the consoling presence of his mother and his friend. At that crucial moment, before fully accomplishing the work which his Father had entrusted to him, Jesus said to Mary: “Woman,‍here‍is‍your‍son”.‍Then‍he‍ said‍ to‍ his‍ beloved‍ friend:‍ “Here‍ is‍ your‍ mother”.‍ These‍ words‍ of‍ the‍ dying Jesus are not chiefly the expression of his devotion and concern for his mother; rather, they are a revelatory formula which manifests the mystery of a special saving mission. Jesus left us his mother to be our mother. Only after doing‍ so‍ did‍ Jesus‍ know‍ that‍ “all‍ was now finished”. At the foot of the cross, at the supreme hour of the new creation, Christ led us to Mary.

He brought us to her because he did not want us to journey without a mother, and our people read in this maternal image all the mysteries of the‍ Gospel”. He adds,‍ “Mary‍ was‍ able to turn a stable into a home for Jesus, with poor swaddling clothes and an abundance of love. She is the handmaid of the Father who sings his praises. She is the friend who is

76 वीज क क ों णि

ever concerned that wine is not lacking in our lives. She is the woman whose heart was pierced by a sword and who understands all our pain. As mother of all, she is a sign of hope for peoples suffering the‍ birth‍ pangs‍ of‍ justice”. Lent is time for us to reflect on our own ‘surrender’‍ to‍ the‍ will‍ of‍ God‍ and‍ see whether we have the courage to do so cheerfully, willingly, and totally.

Shadow In his Apostolic Letter‍‘Patris‍Corde’‍ on the 150th Anniversary of the Proclamation of Saint Joseph as Patron of the Universal Church, Pope Francis writes, “The‍ Polish‍ writer Jan Dobraczyński, in his

book ‘The‍ Shadow‍ of‍ the‍ Father’, tells the story of Saint Joseph’s‍life‍in‍the form of a novel.

He uses the evocative image of a shadow to define Joseph. In his relationship to Jesus, Joseph was the earthly shadow of the heavenly Father: he watched over him and protected him, never leaving him to go his own way. We can think of Moses’‍ words‍ to‍ Israel:‍ “In‍ the‍ wilderness…‍you‍saw‍how‍the‍Lord‍ your God carried you, just as one

carries a child, all the way that you travelled”.‍ In‍ a‍ similar‍ way,‍ Joseph‍ acted‍as‍a‍father‍for‍his‍whole‍life.”‍ He adds, “Joseph found happiness not in mere self-sacrifice but in selfgift. In him, we never see frustration but only trust. His patient silence was the prelude to concrete expressions of trust. Our world today needs fathers. It has no use for tyrants who would domineer others as a means of compensating for their own needs. It rejects those who confuse authority with authoritarianism, service with servility, discussion with oppression, charity with a welfare mentality, power‍ with‍ destruction”.‍ Like St Joseph‍we‍too‍are‍called‍to‍be‍God’s‍ shadow in today’s‍world.‍Lent,‍in‍the‍ year dedicated to St Joseph, is an apt time for each one of us to be that shadow.

Sincerity Lent above all is a time when we are called to turn away from every possible sin: personal and communitarian; sins of commission and of omission. In doing so, we experience the unconditional forgiveness and the tender embrace of our loving Father. Our remorse

77 वीज क क ों णि

must be based on sincerity: like the prodigal son. There are no halfhearted measures in this journey towards wholeness and holiness The Oxford English Dictionary and most scholars state that the word ‘sincerity’‍ is‍ derived‍ from the Latin ‘sincerus’‍ meaning‍ clean,‍ pure,‍ sound.‍ Sincerus‍ also‍ means‍ ‘one’s‍ growth’;‍from‍sin(one)‍and‍crescere‍ (to grow). We need to die to our sinfulness in order to grow in Jesus.

Sacrifice During this Season, we journey towards that Supreme Sacrifice: the suffering and death of Jesus on the cross. We are invited to do likewise: to take up our cross and follow him.

We are encouraged to fast, to abstain, to do penance. In reality it means‍ to‍ ‘let‍ go’: to give up our addictions, whatever keeps us tied down very particularly the materiality of this world. To ‘sacrifice’‍ in‍ the‍ complete‍ sense‍ of‍ the word all that we love the most so that we can come closer to God. It begins with an attitude of selfgiving; Abraham ready to sacrifice his beloved son Isaac. The sacrifice is also about the temptations we are lured into: pride, possessions,

power, privileges, positions anything and everything that makes us arrogant, possessive, and selfcentred. It is about walking that extra mile; of giving up our best shirt or most treasured possession and not, the crumbs that fall from the table, the left-over food, our old clothes, used toys and anything else discarded.

Service A significant characteristic of Lent is service;‍ the‍ term‍ ‘alms- giving’‍ is‍ often used, it is however much more than that: it is radically portrayed in the‍ widow’s‍ mite:‍ silently‍ and‍ totally; in the way Jesus kneels down to wash the feet of his disciples.

‘Service’‍ today‍ has‍ become‍ very‍ loud and with plenty of fanfare, being a benefactor with a top-down approach. Genuine service is not a photo-op, of doling out to others, of showing the whole world of what I am doing. Real service is hidden, accompanying the other selflessly without counting the cost particularly in the small, simple ordinary things of daily life. It is the ability to reach out to the lost, last, and least. For this grace we need to pray in the words of our Nobel

78 वीज क क ों णि

Laureate Rabindranath Tagore, “This is my prayer to you, my Lord:

give me the strength to make my love‍fruitful‍in‍service”.

sensitive to cries of our sisters and brothers. He‍says,‍“a sense of deep

Serenity In the hustle- bustle and business of our‍ world‍ ‘serenity’‍ almost‍ sounds‍ like an obsolete and irrelevant concept; it is however, an essential requisite for Lent: the calm and peace needed to lead us to Jesus and also to address the activities which overwhelm our lives. Serenity is not just a demeanour it is intrinsic: a way of life. The American theologian Reinhold Niebuhr gives us‍that‍beautiful‍‘Prayer‍for‍Serenity’‍

communion with the rest of nature cannot be real if our hearts lack tenderness, compassion and concern for our fellow human beings….‍It‍is‍no‍coincidence‍that,‍in‍ the canticle in which Saint Francis praises God for his creatures, he goes‍on‍to‍say:‍“Praised‍be‍you‍my‍ Lord, through those who give pardon‍for‍your‍love”.‍Everything‍is‍ connected. Concern for the environment thus needs to be joined to a sincere love for our fellow human beings and an unwavering commitment to resolving the‍problems‍of‍society”.

Sensitivity Compassion, concern, and care are key‍ elements‍ which‍ radiate‍ one’s‍ sensitivity. Lent is an opportunity to hone this‍value.‍In‍‘Laudato‍Si’‍Pope Francis insists on personal and social sensitivity. We must care for the earth our common home but at the same time, we must also be

Stand Lent gives us the opportunity to stand upright and not be cowed down or broken by insolent might.

We experience this non-negotiable from the time Jesus is condemned to death, all through the way of the cross, till the moment Jesus tells his Father that his mission on earth is accomplished. Right through the way of cross (as he did so in his public ministry) Jesus took a visible and vocal stand against the Pilates and Herods, the scribes and the

“God,‍ grant‍ me‍ the‍ serenity to accept the things I cannot change; courage to change the things that must be changed and wisdom to know‍the‍difference”.

79 वीज क क ों णि

pharisees, the greedy and the exploiters of his time. He stood for truth and justice and never compromised on them. We must stand up not for ourselves but for others; for all the values enshrined in the Constitution of India including the rights guaranteed in it: the right of freedom of religion or belief, the right to freedom of speech and expression, the right to marry the person whom one loves and‍of‍one’s‍choice.‍To‍take‍a‍visible and vocal stand against anything which is wrong and unjust. It does not matter how powerful the other side is. We need to take a stand against all draconian laws and antipeople policies be it the Citizenship Amendment Act (CAA) or the Unlawful Activities Prevention Act (UAPA), We need to #StandWithStan and all other dissenters and activists who are incarcerated and hounded because they accompany the poor and the excluded for a more just and humane society. Jesus tells us to let our light shine but to also ensure that it is placed on a stand and not under the bed.

Solidarity

In‍‘Fratelli‍Tutti’‍Pope‍Francis tell us that “Solidarity‍is‍a‍word‍that‍is‍not‍

always well received; in certain situations, it has become a dirty word, a word that dare not be said.

Solidarity means much more than engaging in sporadic acts of generosity. It means thinking and acting in terms of community. It means that the lives of all are prior to the appropriation of goods by a few. It also means combatting the structural causes of poverty, inequality, the lack of work, land and housing, the denial of social and labour rights. It means confronting the destructive effects of the empire of‍money…‍Solidarity,‍understood‍in‍ its most profound meaning, is a way of making history, and this is what popular‍movements‍are‍doing”. We are called to be in solidarity with our protesting farmers, the migrant workers, the exploited Adivasis and Dalits, the trafficked women and children, the poor, vulnerable and excluded; to join in protests, to hold their hands; to walk with them.

The toolkit for Lent therefore encompasses ten Ss all intrinsically interrelated like a beautifully embroidered multi-coloured

80 वीज क क ों णि

tapestry. A toolkit which we must readily share with all -through our Silence, Surrender, Shadow, Sincerity, Sacrifice, Service, Serenity, Sensitivity, Stand and Solidarity – in doing so, we will certainly

experience the profound joy of this holy season.

17 February 2021 *(Fr Cedric Prakash SJ is a human rights and peace activist/writer.

Contact: cedricprakash@gmail.com)

------------------------------------------------------------------------------------------

Is there Social Justice in the Digital Economy? *Fr Cedric Prakash SJ This year the World Day of Social Justice (20 February) is being observed in extremely trying times all over the world. The first signs and cases of the pandemic had already gripped parts of the world in December 2019; but it was not until after the middle of February 2020 did the seriousness of situation actually set in. Governments everywhere, UN agencies like the World Health Organization (WHO), went into a frenzy. The concerted effort was not only to stop the deaths, to contain the pandemic COVID-19 but also to find effective preventives and cures to address what is regarded as the deadliest virus to hit humankind in recent times.

In a matter of time nations and cities were locked down; international and domestic travel was stopped; factories offices, educational institutions closed.

All normal routine life which most took for granted – was either woefully disrupted or came to a grinding halt.

Economies, particularly of the poorer nations, were shattered. For almost a year‍ now‍ ‍ ‍ a‍ ‘new‍ normal’‍ began‍ to‍ emerge:‍ it‍ is‍ called‍ ‘work‍ from‍ home’(WFH);‍ in‍ short,‍ it‍ meant‍ you‍ needed to have a digital device: be it a computer or a smart phone and of course, a good, stable internet connectivity. So, millions of people found some solace in this; students had online classes, discussions and

81 वीज क क ों णि

even official meetings took place over webinars.

A whole range of challenges and social concerns thus emerged due to this latest form of work: what about those whose lives and livelihoods are centred on daily physical presence: workers on a building construction site or for that matter, a street hawker?

What about those who cannot afford to buy one of these sophisticated gadgets or who do not have access to good internet connectivity? Whilst the pandemic created the environments of remote working by digital platforms, it also caused a digital divide as there were several factors that detrimentally influenced labour opportunities. It is appropriate then that the theme chosen for World Day of‍ Social‍ Justice‍ is‍ ‘A‍ Call for Social Justice‍in‍the‍Digital‍Economy’,‍with‍a‍ view to address the challenges and concerns.

The introduction to the theme states, “the digital economy is transforming the world of work. Over the past decade, expansion in broadband connectivity, cloud computing, and data have led to the proliferation of digital platforms, which have penetrated several sectors of the economy and societies. Since early

2020, the consequences of the COVID19 pandemic have led to remote working arrangements and allowed for the continuation of many business activities, further reinforcing the growth and impact of the digital economy. The crisis has also laid bare and exacerbated the growing digital divide within, between and across developed and developing countries, particularly in terms of the availability, affordability and use of information ICTs and access to the internet, deepening existing inequalities”.

The hi-tech elite will surely point out to the many positives in a digital economy;‍ one‍ can‍ surely‍ go‍ on‍ ‘ad‍ nauseam’‍ highlighting‍ some‍ of‍ the‍ benefits accrued because of the digital platforms to this modern age.

Unfortunately, an objective and a more dispassionate look into reality, will clearly show the negative impact the digital economy has on millions of people: the casual workers, the migrant workers, the small entrepreneurs and other sub-alterns who have suffered immensely this past year. They have all fallen victims to newer forms of injustice which though not very visible, are as brutal and oppressive as the more traditional and obvious ones.

82 वीज क क ों णि

The ordinary labourer is the most affected by the digital economy. One of the most pathetic sights on the TV screens and the print media was to see pictures of migrant workers from several of the big cities walking back to their homes in the rural areas, in the height of the pandemic. Many of them, for want of public transportation had to trudge back miles because of the lockdown. The urban informal sector was badly hit everywhere. These were ordinary men and women, for whom digital platforms means absolutely nothing. Their work is of a physical nature, most of them are location-based, earn a daily wage, live frugally and save a little for their families who in most cases, live in rural areas. Millions of workers lost their jobs overnight; even on their return, in some states like UP and Gujarat they had to agree to new policies with longer hours of work, with lesser wages and without access to a trade union. The three labour codes, which are blatantly anti-worker, was shoved down by an uncaring Government and their crony capitalist friends during the pandemic.

In his pathbreaking Encyclical of 1891, ‘Rerum‍Novarum’,‍Pope‍Leo‍XIII‍wrote‍ “when‍there‍is‍question‍of‍defending‍

the rights of individuals, the poor and badly off have a claim to especial consideration. The richer class have many ways of shielding themselves, and stand less in need of help from the State; whereas the mass of the poor has no resources of their own to fall back upon, and must chiefly depend upon the assistance‍of‍the‍State”.‍One‍ hundred years later, in 1991, later (now Saint) John Paul II in his encyclical ‘Centesimus‍ Annus’‍ said,‍ “Justice will never be fully attained unless people see in the poor person, who is asking for help in order to survive, not an annoyance or a burden, but an opportunity for showing kindness and a‍chance‍for‍greater‍enrichment”.‍Last‍ May, Pope Francis spoke very strongly about the plight of the migrant workers‍ saying,‍ “I‍ want‍ to‍ defend‍ all‍ exploited workers and I invite everyone to turn the crisis (the pandemic) into an occasion where the dignity of the person and the dignity of work can be put back at the centre of things.”‍ Fifty‍ years‍ ago,‍ the‍ 1971‍ Synod‍ of‍ Bishops‍ on‍ ‘Justice‍ in‍ the‍ World’‍ ushered‍ in‍ a‍ watershed‍ moment for the Church. The Synodal document‍ stated‍ that,‍“In‍ the‍face‍ of‍ the present-day situation of the world, marked as it is by the grave sin of

83 वीज क क ों णि

injustice, we recognize both our responsibility and our inability to overcome it by our own strength. Such a situation urges us to listen with a humble and open heart to the word of God, as he shows us new paths toward action in the cause of justice in the world." A call so painfully relevant today.

Another dimension which needs to be addressed where digital economy is concerned‍ is‍ called‍ ‘digital‍ fascism’.‍ We are experiencing a painful explosion of this fascism in India in the recent past. It is a fascism which spews hate, is divisive in nature and keeps large sections of the population in a state of impoverishment and with the denial of human rights. In an excellent analytical article in the popular online portal‍ ‘Counterpunch(18February‍ 2021)‍ entitled‍ ‘What‍ Is Digital Fascism?’,‍ authors‍ Thomas‍ Klikauer‍‍ and‍Norman‍Simms‍write,‍“compared‍ to the classical type, digital fascism may well be furnished with the greatest propaganda machine the world has ever seen – the Internet.

Unlike, classical fascism which used printed newspapers and radio, digital fascism transmits its hate messages through‍ the‍ Internet”;‍ they‍ go‍ on‍ to‍ add,‍ “digital fascism thrives on

political half-truths, bull shit, accidental misinformation, deliberate disinformation, apocalyptic end-ofthe-white-race delusions, rumours, innuendo, hate campaigns, falsehoods, crank palaver, and, of course, the infamous conspiracy theories which in reality have never been‍ “theories”‍ but‍ are‍ conspiracy‍ fantasies”.

‘Digital‍ fascists’‍ are‍ able‍ to‍ plant‍ fabricated yet incriminating‍‘evidence’‍ in the computers of human rights defenders and dissenters. This has been meticulously revealed in the explosive report recently released by Arsenal Consulting, a Massachusetts based digital forensic company.

Arsenal has found that malware was used to insert incriminating letters and other documents into the computer of Rona‍ Wilson,‍ a‍ prisoners’‍ rights‍ activist. Wilson is one of the sixteen incarcerated in the Bhima -Koregaon conspiracy case. It goes without saying that‍ similar‍ ‘evidence’‍ is‍ also‍ planted‍ in the computers of the others. Then we have the other cases of environmental activist Disha Ravi and others‍who‍apparently‍used‍a‍‘tool-kit’‍ in tandem with Greta Thunberg; suddenly the godified fascist media is all in a frenzy with all kinds of

84 वीज क क ों णि

allegations of sedition, anti-national activities and so on. Fascists are also very selective the so-called celebrities who vociferously posted protest tweets prior to 2014 when the UPA Government was in power against the petrol hike at that time- does not dare protest when the price of fuel has reached an all time high of Rs 100/per litre and at a time when the global prices have plummeted rock-bottom Klikauer and Simms underline this saying,‍“so‍far‍the‍conflict‍lies‍between‍ an open society with free speech at its core, on the one side, and a closed one where right-wing extremists to use the same online platforms to destroy it.

These fanatics replace them with antidemocratic and above race-based media remains unsolved. But how this comes about remains an unsolved mystery.‍ Perhaps,‍ it‍ is‍ just‍ as‍ Hitler’s‍ Reich Minister of Propaganda, Joseph Goebbels,‍ once‍ said,‍ “It‍ will‍ always‍ remain one of the best jokes of democracy, that it gave its deadly enemies the means by which it was destroyed.“‍ Today, it seems that democracy will give its deadly enemies (digital fascists) the means (e.g., Facebook) which these fascists will use

to destroy democracy. Unfortunately, this‍is‍no‍joke”.

The digital economy has therefore thrown up a plethora of justice related issues; a similar reality emerged in the wake of the industrial revolution. What happens to those for whom digital platforms make no sense? For many it is not about possessing a mobile phone but if that gadget can earn them their daily wage. What about those who are selectively targeted by digital fascists? The UN hopes that this year's commemoration of World Day of‍Social‍Justice‍would‍support‍“efforts‍ by the international community to search for solutions to achieve sustainable development, poverty eradication, the promotion of full employment and decent work, universal social protection, gender equality and access to social wellbeing and justice for all. Consequently, it aims at fostering dialogue with member States and relevant UN institutions and other stakeholders on actions needed to overcome the digital divide, provide decent work opportunities, and protect labour and human rights in the modern era of digital‍technologies”.

To make this lofty ideal a reality, will certainly need not only a political will

85 वीज क क ों णि

but the active collaboration and commitment of all people of goodwill.

Given the sad reality that in India and in some other countries of the world fascism is on the rise, the one question which needs to be put and answered on World Day of Social Justice: Is there Social Justice in the Digital Economy?

19 February 2021

*(Fr Cedric Prakash is a human rights, reconciliation and peace activist/writer.

Contact: cedricprakash@gmail.com)

------------------------------------------------------------------------------------------

Pitaji Vasco do Rego, S.J.: A Crusader of Konknni (08 January 1925 – 17 February 2021)

Pratapananda Naik, S.J. Loyola Hall. Miramar, Panaji 86 वीज क क ों णि

It is a Herculean task to write the obituary of a multifaceted and multitalented personality like that of Fr. Vasco do Rego, S.J., a Jesuit priest of Goa Province. He was fondly known as‍ “Pitaji”‍ (means‍ father)‍ among‍ his‍ friends and followers. He was born on 08th January 1925 at Panaji, Goa. His parents were Antonio Augusto do Rego and Aurora Maria Helena Correia Afonso do Rego. His father was a known Doctor. He was the grandson of Roque and Claudina Correia Afonso, a couple from Benaulim who had 7 priests among their 52 grandchildren.

Fr. Renato do Rego of Goa Archdiocese was his brother.

He did his early studies Primeiro and Segundo Grau in Portuguese medium at Escola Massano de Amorim at Panaji. IV to VIII standards he studied in English medium in the boarding school‍ of‍ St.‍ Joseph’s‍ High‍ school,‍ Arpora. From 1938-45 he continued his studies at Rachol Seminary. While doing philosophy studies, he heard an inner‍ voice‍ telling‍ him,‍ “Trust‍ in‍ My‍ Heart‍ and‍ go.”.‍ He‍ listened‍ to‍ this‍ voice and joined the Jesuits to begin his novitiate at Vinayalaya, Andheri East, Mumbai on 05 August 1945. After completing his novitiate (1945-47) and

juniorate (1947-49) he was sent to do his Licentiate in Philosophy at Sacred Heart College, Shembaganur, Tamil Nadu. 1950-52 he did regency at St. Paul High school, Belgaum (now Belgavi) and Loyola High Margao.

Then he was sent to the Jesuit theologate St. Albert of Eegenhoven, Louvain, Belgium to do his theology studies (1952-56). On 15th August 1955 he was ordained as a priest there.

1956-1957 he did his tertianship at the Institute of Bellarmine, Wépion, Belgium and returned to Pune in 1957.

Being a brilliant, talented, and multifacet Jesuit priest, his name was proposed to be a teaching staff member for Jnana-Deepa Vidyapeeth (those days Papal Athenaeum), but God had other plans for him. He served as a Student Counsellor of St. Vincent School, Pune from 1958 to 1963. Since then, he has served the Society and the Church in various positions such as Spiritual Father of Rachol Seminary, (1963-67), Student Counsellor (1967-68) and Rector of Loyola High Margao (1968-73), Rector & Novice Master at Xavier training College, Desur, Karnataka (1973-78), Director of Retreat House, Baga (197879), Rector of Bom Jesus Basilica, Old Goa (1979-95), Chaplain of Stella

87 वीज क क ों णि

Maris Chapel, Miramar, Panaji (199598), Spiritual Ministries & translation of the Bible into Konknni (1998- ), Editor‍ of‍ ‍ Konknni‍ monthly‍ “Dor‍ Mhoineachi‍ Rotti”‍ (01‍ May‍ 2009- 17 February 2021).

All his activities, vision, and life were centred‍ and‍ focused‍ around‍ “Abba‍ Father”.‍ Trinitarian‍ based‍ spirituality‍ guided his entire life and all apostolates. Throughout his life he promoted this Trinitarian rooted spirituality through various ministries.

The greatest and most valuable contribution he rendered to the Church in Goa was in the fields of Liturgy in Konknni and translation and editing work of the Konknni Bible. The reform norms of Vatican II Council demanded that the liturgy and paraliturgy be celebrated in local languages. Translating Ordinary of the Mass canons from Latin into Konknni, he began at Belgaum at the request of Bishop of Belgaum. This news reached to the church authorities of Goa and they subsequently requested him to do the same in Goa. In Goa, switch over from Latin to Konknni needed learned, talented and dedicated persons. At this critical juncture Fr. Vasco rendered his yeomen service.

He was one of the members to translate, edit and publish the Roman Missal‍ in‍ Konknni‍ as‍ “Romi‍ MisaGronth”‍(1981)‍and‍the‍Roman Missal as‍ “Romi Vachpam-Gronth”‍ (1983).‍ Though he was brought up during his childhood, in Portuguese speaking atmosphere at home, he knew Konknni. Later he learnt Latin, Spanish, French, some Italian and Marathi. He had the working knowledge of Greek too. All these languages and his mastery over formal Konknni were his assets in his liturgical and biblical contributions. Due to his efforts emerged‍Konknni‍hymnal‍“Gaionacho‍ Jhelo”,‍ which‍ is‍ used‍ in‍ Goa‍ and‍ elsewhere by Konknni speaking Catholics. In it there are 511 hymns.

Out of which he has contributed lyrics to 332 hymns (64.97%) and music to 52 of his own hymns. Besides these, on various themes he has composed lyrics for 21 and music for 6 Konknni hymns. He has written 15 Konknni poems, 10 English hymns & poems and 2 Portuguese poems. For different parts of the Mass, he has composed music. His lyrics are not only rich in Konknni language but they also based on profound modern theology and biblical themes. He worked for several years to complete his maternal uncle

88 वीज क क ों णि

Mr. Pedro‍Correia‍Afonso’s‍translation‍ of‍the‍Psalms‍in‍the‍book‍“Stotram‍ani‍ Sevadhormik‍Prarthonam”.‍He‍has‍the‍ lion’s‍share‍to‍translate‍a‍few‍books‍of‍ the Bible and to edit the entire Bible.

He worked on this project for several years. His St. Francis Xavier’s‍ novena‍ sermons of several years in Konknni have been compiled and published as “Sonvsarak‍ Jezu‍ diat”‍ by‍ Thomas‍ Stephens Konknni Kendr (TSKK), Alto Porvorim. The Devanagari version of his‍ Konknni‍ book‍ “Nazaretkar‍ Jezu”‍ also been published by TSKK. His many articles in Konknni and English have been published in various magazines and newspapers. All his retreat and recollection talks, class notes of theology in Konknni and English remain unpublished.

He was a strong protagonist of the Konknni language. He motivated the seminarians, priests, nuns, and lay people to use more and more Konknni for conversation. He was a good preacher in Konknni, English and Portuguese. He also excelled as a Ignatian retreat director and was sought for recollection talks, and conferences. As a spiritual guide he has directed countless seminarians, priests and religious priests and nuns.

While he was the rector of Loyola High School, Margao, he introduced Konknni as the medium of instruction at Loyola school and at Fatima Convent School, Margao facing much opposition and hurdles from the natives. His several years of dedicated service to standardize the Konknni language was recognized and he was awarded the first award of Dalgado Konknni Akademi, Panaji on 08 March 2005. On 06 March 2014 Dalgado Konknni Akademi conferred Award for the Goa Jesuit Province who owns the Dor Mhoineachi Rotti, of which Fr. Vasco is the Editor since May 2009.

The Art and cultural Directorate of government of Goa too recognized his contribution to Konknni and selected him‍for‍the‍“Goa‍State‍cultural‍Award‍ of 2013-2014 and it was bestowed on him on 04 January 2015. The renowned film director and screenplay writer Shyam Benegal was the Chief Guest.

The Novenas and Feast of St. Francis Xavier is the most important event in every year in Goa. It was Fr. Vasco who restored the sanctity of the shrine and instrumental to conduct well organized liturgy during the novenas, feast and exposition of relics. There

89 वीज क क ों णि

are no two opinions regarding his greatest contribution to this task. He cleared all the shops and vendors from the compound of the shrine. During novenas and feast, vendors and noisemakers were not allowed near the shrine. All this he achieved convincing the Panchayat members, civil authorities and various government departments. He had to pay a heavy price to achieve this by receiving abuses, curses, and threats.

Maybe he still cherishes as a memento the big stone that was hurled and landed through the window into his room. It was meant for his head, but miraculously missed the target!!!

During his term as the Rector of Bom Jesus Basilica many prominent global figures visited the shrine, chief among them being the Prime Minister of India Indira Gandhi, Prime Minister of England Margaret Thatcher, Canadian Prime Minister Pierre Trudeau, President of Portugal Mario Soares, Pope John Paul II. While he was in Pune, feeling called to found a new Religious Family in the Church, Fr. Vasco founded in 1961 Ishaprema-Vinamra-Sevika (Humble Servants of God’s‍ Love),‍ with the collaboration of Norberta Lobo (later

known as Mataji Nirmala), to make all persons, particularly the most needy, know and experience our heavenly Father’s‍ love‍ and‍ concern‍ for‍ each‍ one. Their homes are known as Ishaprema-Niketan (Home of‍ God’s‍ Love). It has branches in Asagao and Goa Velha. He continued, till the end, as its silent, humble, hidden Pitaji passing to Mataji and the Tais (sisters) the inspiration he received from his ABBA. He was one of the founders and great supporter of Thomas Stephens Konknni Kendr (TSKK), a Jesuit institute which promotes Konknni language, literature and culture through research and other activities.

Though he was not a trained linguist, he had linguistic intuition of Konknni and he rendered his insights to trained Jesuit linguists of TSKK. If one begins to count and write about Fr. Vasco and his contribution, it would fill up many pages. He fully believed and‍ lived‍ the‍ Jesuit‍ motto‍ “Ad‍ Maiorem,‍Dei‍Gloriam”,‍namely,‍all‍for‍ the Greater Glory of God. Truly, a rarest gem in the Konknni world and a treasured gift for the Society of Jesus and Church in Goa. ***********

90 वीज क क ों णि

Field Marrow with

horsegram (kultakat in konkani) Ingredients: 1) 1 medium field marrow (mogen), cut into medium size 2) 250-gram horsegram 3) 1 cup grated coconut 4) 1 small raw mango, peel off skin and cut into small pieces 5) 4 red chilies 6) 1 tbsp coriander seeds 7) 1 tsp cumin seeds 8) 1 tsp mustard seeds 9) 1 tsp pepper corns 10) 1/2 tsp turmeric powder 11) 2 medium onions sliced

lengthwise 12) 2 flakes garlic 13) 1 tbsp oil 14) Salt to taste Recipe: - Wash horsegram nicely and soak for 6-7 hours with 6 glass of water - In a pressure cooker, add soaked horsegram with water and 1 tsp salt and cook till 4 whistles on medium flame - Dry roast red chilies, coriander seeds, cumin seeds, mustard seeds, and pepper corns and keep aside to cool - Fry coconut for a while with 1/2 tsp turmeric powder - In a mixer grinder, make a fine paste of all roasted ingredients, coconut, 1 medium onion, 2 flakes garlic and 2 tbsp of cooked

91 वीज क क ों णि

horsegram - In a cooking pot, heat 1 tbsp oil - Fry masala paste for 5 mins on low flame - Add horsegram cooked water and stir well and bring to a full boil - Add salt as per taste - Add field marrow (mogen), 1 onion and raw mango mix well and cook on medium flame until field marrow is cooked well - Add more hot water if required depending on the consistency of curry - Switch off the flame once done For tadka : - Heat 2 tbsp oil - Once oil is hot, add 1 tsp mustard

seeds and let it splutter - Add 3 flakes garlic smashed, 2 red chilies, 1 tsp urad dal and 1 sprig curry leaves and fry till crispy

Add the tadka to the curry.

Kultakat is ready to serve with boiled rice or any rice as per your choice.

92 वीज क क ों णि

------------------------------------------------------------------------------------

भाजलेल्या मासळे ची कर्ी

93 वीज क क ों णि

४ पा​ां पलेटा​ां (धोवीां) दोदोन कुडके कर. उपरा​ां त इल्लो हळदी तपटो, मीट, १/२ तलां ब्याचो रोस

इल्लें तेल कायतलां त तापवन ता​ां तूां मासळी दोनी

घालन भसूथन १/२ घांटोभर दवर.

कूतसांनी भाज आनी तवांगड दवर.

(कडक्क

भातजनाका) १ तपयाव, २-३ लोसु णे बोयो, १/२ नारल, २ टीस्पून तमरीां, तचमतटभर हळद, २-३ टीस्पून

आता​ां एका आयदाना​ां त तेल दवनथ १ तपयाव

तमसा​ां गे तपटो, इल्ली आम्साण वाटू न मसालो

भाजून, ताका तो आळे नाक घालन भाज,

लागवन दवर.

उदाक, मीट घालन हळत कर.

खतखतो

येताना ताका भाज‍ल्ली मासळी घालन लोव कची रीत:

चाळन भुांय दवर.

-----------------------------------------------------------------------------------------कविता

गादे घोळ्ळे , गेण तदल्ली मुडे आसले म्हाळ्यार

रै त _ काल आनी आज...

घोळचो रै त, भुांयत रडता गादे पणगील पडल्यात.

आज... मा​ां डार बसोन वाजीक केल्लो कायदो कानून, न्याय नीत,

गुदा​ां वा​ां नी भताथ

तवचारांक गेल्ले...

घाम पीळ ल्लो माती मुतडथ ल्लो

चल्चे वाटे र, ब्याररकेड आड,

उपाशीां मोताथ .

मागाथ र रोयले स्खळे . मात्े मोगान, सारें खोरें आजापा​ां कताथ . काल....

बेसोर काडून, आां ग मोडल्यार भा​ां गार मेवता

ररत्ा आां गार, जोताक ना​ां गोर,

तोांडाक उां डी, गोवाथ क पेंडी

गादे कोसताना...

वसथ भर पावता

वोता तापाक, उबरा मड्डें त,

आबलेसी दलाली, उणें तदता

घाम तपळताना

लाभाक तविा.

94 वीज क क ों णि

फाल्या​ां ...

जेंवच्या तशताक, भा​ां गाराचें मोल रै त जातलो कांगाल

शेताक तूां नाका, श्हे राक जाय

न्याय्_ नीत, ना जाल्या हा​ां गा

करोडा​ां ची भुांय, उण्यार लकय

रै ताचे हाल्_ हवाल.

गादे घोळचे, पदे शी गे ले कायर्द्ा कानूनाक रै त वाटे र मे ले.

_ पांचू, बांटिाळ.

-----------------------------------------------------------------------------------------

वासतू शासत्रा​ां तू सा​ां तगल्यावरी तांतोतां त वासतू

*मांजुगुणी*

रचना ते दे वळ बा​ां तधतना पालन केल्या. हें हा​ां वे सा​ां गचें न्हयीां ; तज्ञ लोकानी सा​ां गल्या.

------------------------------

गभथगुडी रचना हजार वरष पैलेची. भायले नवरां ग मांटप उडु पी अषठ मठाचे श्री वातदराज स्वामेनी , साधारण ७०० वरष पैलें बा​ां धैलें म्हणताती. गभथगुतडां तू हात्ता​ां तू तबल्लू बाण धररलो , पाय्याक पादु का धारण केतललो , अपरूपा​ां तू अपरूप श्री वेंकटे शाली मू ती थर्ापन केल्या. सहसा वेंकटे शाले दाव्यान लक्ष्मीली मू ती उताथ .

मांजुगुतणांतू उज्वेन आस्सा.

भारतीय सांसकृती अध्यात्माचेरी अवलां बून आस्सा. तस्सीां जावनू खांचे गा​ां वा गेल्लेततकी एक ना एक पुराणा​ां तूल कर्ेक जोडून आस्सील दे वथर्ान पोळोच्याक मेळता.

ततरपती यात्रा कोनूथ परत येत्तना , ततरमलयोगी म्हळील सांत पुरषाक ती मू ती एक काळका गुहेंतू मेस्ळ्ळली. यात्रा कोनूथ परत येत्तना , दे हाक जालील आयास दू र कोच्याथ क तो सां त पुरूष गुहेंतू तवश्रा​ां ती घेत्तस्स्सलो.

तशरसी तालूक्ा​ां तूल मांजुगुणी एक सान गा​ां वू. त्ा गा​ां वा​ां तू एक पुरातन दे वळ आस्सा.

स्वपना​ां तू ताक्का द्रषटा​ां तू जाल्लें. ती मूती ताक्का स्पषट तदसली. ताणे ती मू ती मांजुगुणी गा​ां वा​ां तू हाणू प्रततषठापन केल्ली. ते तदकून

95 वीज क क ों णि

दे वथर्ानाच तशल्प आकरषक जावनासा आनी भायलो अखांड तशलेचो ३५ फूट उां च गरूड खांब भी आकरषक जावनासा. लोक ता​ां गेल शे ता​ां तू , बागा​ां तू तपकैलें धान्य , फलवसतुां तूल एक वा​ां टो दे वाक हाणू तदत्ताती. ता​ां गेल कुटुां बाच सवथ तोमूख अतभवृद्धीक श्री

चरणा​ां तू प्रार्थना कताथ ती. चडूांवाल उपनयन , लग्न मांजुगुतणांतू " तुगेल चरणा​ां तू हाणू कता​ां " म्होणू हके सा​ां गून घेत्ताती. अस्सीां सा​ां गून घे त्तील तनतमत्त ता​ां गेलें बरें जात्ता म्हतळलो तवश्वासढ ता​ां का आस्सा. मेगेल आन्नाक भी मुांजी मांजुगुतणांतू होनूथ केस्ल्लली. कारण मे गेल आन्नमाले पयले तेन्ना​ां चान मांजुगुणीक कनाथ टका​ां तूल ततरपती

बाळा​ां तपणा वेळारी चे ल्लो जाल्यारी मांजुगुतणां तू

म्हणताती.

होनूथ मुांजी कता​ां म्होणू हके सा​ां गून घे त्तील खयीां!

ततरपती वेकटे शाचेरी आस्सील तततले

प्रती वरष चैत्र शुद्ध पौतणथमेक रर्ोत्सव

श्रद्धे न, भिीन मांजुगुणी वेंकटे शाक मानताती.

जात्ता. दे वान बोसचो रर् आकारान भव्य , तदव्य

अनानुकूलतेन एकादवेळ कोणे सा​ां गून घेत्तील

जावनासा. दे वथर्ानातकांता रर्ाची कर्ा जासती

सेवा , कातणका ततरपतीक वोचून पावोच्याक

आयकूचा मेळता.

अशक् जाल्यारी , तस्सल्यानी ती सेवा , षटकोनाक्तीच रर्ारी रामायणा​ां तुली ,

कातणका मांजुगुणी पावैल्यारी , ततरपतीक

महाभारता​ां तुली घटना कोरा​ां ततल्याती. उत्कृषट

पावता म्हणताती.

दजेच काषठतशल्प प्रत्क्ष पोळोवे त. रर्

शैव

ता​ां डच्याक दे वळा मु कार ला​ां ब , रांद ,सरळ

सांपरदायाचचो. हें भी एक र्ांचे वैतशष्

रसतो आस्सा. रर् रात्रीच ता​ां तडताती. उत्सवाक

जावनासा.

हजारोां लोक जमताती. ती रर्यात्रा आयुषया​ां तू

त्ा

वैषणव

दे वाक

पूजारी

एकपटे पुणी पोळोवका.

96 वीज क क ों णि

तशरसी सावनू कुमटा वत्तना , तवसेक

बसल्यारी , तनसगथ तुमगेल मन उत्साहीत कताथ .

की.मी आयले की , उज्वेन मांजुगुणी वोच्चो

आनांदीत

कताथ .

तस्सल

तनसगाथ क

रसतो तदसता. त्ा रसतेन स की.मी गेल्यारी श्री

कतथल्या​ां क आयुषय केन्ना​ां क बोर जायना.

प्रे म

क्षेत्र मांजुगुणी वोच्चून पावताती. सर्द्ा दे वथर्ानाच नवीकरण केल्या​ां . रसतो बरो केल्ला. गा​ां वा प्रवेश कतथ ना , *चक्तीर्थ* म्हळील पुषकरणी तदसता. सुदशथन चक्ान

ती

पुषकरणी तयार केतलली खयीां ! ताकीतू कायम स्वच्छ उदाक उताथ . सा​ां जेचें तकांवा सक्कातणचें र्ांड हवामाना​ां तू , सोनेरी रतवतकरणा​ां तू त्ा पुषकरतणचे धडे री

- पद्मनाभ नायक

-----------------------------------------------------------------------------------------

39 species of birds sighted at

St Aloysius College Campus during Campus Bird Count 2021

As‍ a‍ part‍ of‍ the‍ ‘Great‍

Backyard Bird Count’‍ organized‍ by‍

97 वीज क क ों णि

Bird Count India in collaboration with eBIRD, Campus Bird Count 2021 was held from 12th to 15th February in various campuses of India. This year over 272 campuses took part in this mega birding event to document the avian fauna in their respective campuses.

St Aloysius College has taken part in this event for the past two years. The 140-year-old campus is situated at the heart of Mangaluru city and is spread over 37 acres. The Campus bird count 2021 was organized by the Department of

Zoology. The campus bird count team was led by Mr Glavin Thoma Rodrigues (Lecturer), Mr Kiran Vati (Lecturer) and Dr Hemachandra (HOD) in the active presence of Mr Hariprasad Shetty(Assistant Professor), Dr Rachana (Assistant Professor) and Ms Raifa. A total of 13 students from various UG Science and Arts departments of the college participated in the survey and made this event a grand success.

Four days (12th to 15th February) of birding event

98 वीज क क ों णि

around the campus is a blissful sight to observe. Migratory birds such as Indian Paradise Flycatcher, Ashy Drongo, Indian Golden Oriole, Blue Tailed‍ Bee‍ Eater,‍ Blyth’s‍ Reed‍ Warbler, Green Warbler were also sighted during the campus bird count.

concluded with a recording of 39 species of birds. Birds such as Greater Racket Tailed Drongo, Jungle Myna, Common Myna, Purple Rumped Sunbird, Pale Billed Flowerpecker, Asian Koel, Oriental Magpie Robin and Red Whiskered bulbul were commonly sighted throughout the campus. Large predatory birds such as Black Kite and Brahminy Kite are seen in huge numbers flying around the campus and perching on old buildings within the campus. Flocks of hundreds of chestnut tailed starlings and Rosy starlings flying

In the era of urbanization, St Aloysius College with its luscious green campus is still home to hundreds of birds. Such kind of population can be credited to the high diversity of the fruiting plants and trees found here that provide shelter, food and nesting sites for a variety of bird species. To date, the checklist of St Aloysius College Campus has been updated with a total of 52 species with the addition of two new species this CBC, the White-rumped munia and the Cattle Egret that is recorded for the first time on the campus. Nesting sites of around seven species of birds which include the Rose Ringed Parakeet, Pale Billed Flowerpecker, Oriental Magpie Robin, White-Cheeked Barbet, Black Kite, Bhraminy Kite and Red Whiskered Bulbul were sighted in the campus during the

99 वीज क क ों णि

bird count. The most fascinating sight was the frequent feeding of Rose Ringed Parakeet chicks by its male parent in its nest and Palebilled Flowerpecker feeding little fruits to its chicks. This provides evidence for a well-balanced ecosystem that supports the existence of a variety of bird species within the campus.

from nature if you observe.

Birdwatching is the best way to spend our leisure time and anyone can practice this hobby irrespective of their age, occupation, and place.

Watching birds can bring joy to our minds and be a good stress reliever.

Principal, Rev Fr Praveen Martis S J addressed the students on the final day of the Campus Bird Count. He emphasized on the need to study the green patches of the campus and how students can involve themselves in learning and conserving them to protect birds.

He also encouraged the students to make the campus eco-friendlier and a better place for co-existence.

Such bird counts done for several years will give an understanding of how the bird populations are changing with time.

St. Aloysius College has always ensured activities that let students come close to nature, believing strongly in how there is a lot to learn ------------------------------------------------------------------------------------

100 वीज क क ों णि

तेल उजो

धाळी फुटल्या गार्द्ा​ां बरी

आमचा गा​ां वा​ां त

सगळें तेल

तेल मुगदला​ां

र्ांय गेला​ां

हुल्पून गेल्या​ां त

उजो पेटवांक दोळे आसून कूर‍्डे जाल्ल्या​ां क

दे कून आता​ां

उज्याक वोतुांक

तेलाचें मोल

तेल पावना

मळबक चडला​ां

खांय तकल्यो

तेला मोल

बर‍्या तचांत्ा​ांचा

दें वता

बर‍्गोळान

उजो पालवल्ल्या तदसा

सुकून गेल्यात

खांय काळजा​ां

-वसिी, लोरे ट्टो

101 वीज क क ों णि

कोगळे पील -आ् यन्सी पालर्का

तुवें खेल्ल्यो तर‍्न्यो तर‍्न्यो आां ब्या आां कऱ्यो ? सा​ां ग कसो

कू कुहू

कू कुहू कोगळे तपला कू कुहू आवाज तुका

आवाज तसो कोगळे तपला ?

ताळो तुजो आयकोन लोक तपस्वोन गेला.

कोणे तदला ? ल्हान‍पणी आस्रो तदल्लो कावळ्या तपांज्रो ?

102 वीज क क ों णि

तयार रावतीां

जिाब्दार

रै त

सलवणेन तशकयलें मुकलें मेट सा​ां बाळू न दवरांक

तजकल्या मागीर तशकलीां जवाब्ार कशें घेजे म्हण मन -------तुजें तनसकळ मन म्हाका दे वाचें मांदीर तुजें हासतें तोांड

म्हजें मोगाचें मां दीर मोनड ---------_ खबार नासता​ां

------पाटीक लाग ल्लें पोट सलवोन गेल्ले हात पा​ां य रोांबुल्या सगळ्यातनांयी घायेल्या रग्ताचे व्हाळ आमच्या पोटाची भूक र्ा​ां बवांक अपणाचो जीव झरवन

आमचे खातीर शेता​ां त वावुताथ तनस्वार्थ पणी किी ------तुज्या येण्या उपरा​ां त सूऱ्यो आतनकी पजथळ्ळो म्हजे तभतर तलपललो कवी जागो जालो

येताय तकत्ाक पयलेंच सा​ां गशी तर

-असुांता वर्सोजा 103 वीज क क ों णि

Eyes Open International President Harold D’Souza‍believes‍in‍awareness‍not‍ignorance Truly said;‍‘He‍who‍blames‍others‍has‍ a long way to go on his journey. He who blames himself is halfway there.

He‍ who‍ blames‍ no‍ one‍ has‍ arrived’.‍ This Chinese Proverb has definitely been exemplified in the life of Harold D’Souza‍a‍native‍of‍Bajpe,‍Mangalore‍ from India.

Eyes Open International (EOI) organized a life changing online webinar‍titled‍“Freedom‍for‍Humanity”‍ on February 15, 2021.

This auspicious event was graced by Prince Manvendra Singh Gohil – The famous Prince of Rajpipla State, Michelle Hannan, Anti-Human Trafficking Program Director and Divisional Director of Social Services, The Salvation Army, Sheena Chohan, Actress, South Asia AmbassadorUnited for Human Rights, Hriday Raval, Regional Director-India (EOI) and‍ crusader‍ Harold‍ D’Souza‍ CoFounder of Eyes Open International.

D’Souza‍ conveyed‍ the‍ good‍ wishes,‍ gratitude, and blessings for an empowering webinar, from Vikash Kumar Deputy Inspector - General of Police, Karnataka State Reserve Police

who could not attend this auspicious event due to unavoidable circumstances.‍ According‍ to‍ D’Souza,‍ Vikash Sir conveyed his support to get justice for our vulnerable community members.

Fix the problem not the blame is the motto‍ Harold‍ D’Souza‍ practices‍ and‍ preaches.

Manvendra the first openly gay Prince of the world is the founder of Lakshya Trust. Prince Manvendra is an incredible advocate of LGBTQ (Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, and Queer). He mesmerized the audience globally. Prince Manvendra an internationally proclaimed speaker said;‍ “Gay‍ as‍ per‍ dictionary means ‘happy’.‍ A‍ gay‍ is‍ a‍ person‍ who‍ is‍ attracted towards the same sex. A male is attracted to a male and a female‍is‍attracted‍to‍a‍female”.

Sharing the stage with Michelle Hannan. Harold said; Survivors are poor starters but strong finishers.

Michelle transformed my life from hurt to happiness, fear to freedom, and slavery to success.

104 वीज क क ों णि

Sheena focused on Article 4 of the 30

Michelle exhibited an informative presentation on Salvation Army history, and resources available to immigrant victims in the United States of America.

Michelle‍ shared;‍ “Help‍ is‍ available‍ to‍ victims who have experienced trafficking in America by calling National Human Trafficking Hotline 1888-373-7888 available 24 hours with 200 languages. Michelle said by calling this number victim should not be afraid of being arrested or deported.

Sheena Chohan the first Indian Actress to be awarded the hero award at the United Nation in New York 2019 said; “If‍every‍child‍understood‍their‍rights,‍ they could stand‍ up‍ for‍ themselves”.‍

Universal Declaration of Human Rights (UDHR). Article 4 protects your right not to be held in slavery or servitude or made to do forced labor.

Prince Manvendra, Michelle, Sheena, and Hriday shared their feelings of deep‍respect‍towards‍Harold‍D’Souza‍ in his mission to prevent, educate, protect, and empower the vulnerable population globally through his nonprofit organization Eyes Open International.

This event was broadcast on Bharat FM live and various social media platforms across the world.

Closing remarks by Sheena Chohan was;‍ “Educating‍ oneself‍ with‍ human‍ rights.‍Michelle‍Hannan‍shared;‍“Help‍ will‍be‍offered‍to‍Victims”‍and‍Prince‍ Manvendra Singh Gohil said;‍ “Love‍ Yourself”. ****************************************

105 वीज क क ों णि

106 वीज क क ों णि

107 वीज क क ों णि

108 वीज क क ों णि

109 वीज क क ों णि

110 वीज क क ों णि

111 वीज क क ों णि

112 वीज क क ों णि

*TRADITIONAL KONKANI SONGS -ONLINE CERTIFICATE COURSE* In collaboration with *S.K.A LONDON* * For young and old, interested in singing, * For those who love traditions and Konkani. *Commencing on Sat. Jan. 9, '21,* *Spanning 8 Saturdays* *(Jan. 9, 16, 23, 30, Feb. 6, 13, 20, 27)* *At 7 p.m. (IST). 8 sessions of 90 minutes each = 12 hours of Training* *COURSE CONTENT* 8 different topics in 8 sessions 1. Gumo’tt‍Songs 2. Traditional songs (GupitMoag, Roazlin, Suryachim Kirnnam, Lucy and others) 3. Dekhnni and Manddo 4. Voviyo (Old and New) 5. Ve'rse (Wedding Songs) 6.‍Children’s‍Songs 7. Dulpodam (Baila) 8. Mandd Sobhann Songs *NOTE:* Along with learning traditional songs, you will also learn about traditions. *RESOURCE PERSONS* *Course Director/Instructor/Main Singer : Eric Ozario *Keyboard: Alron Rodrigues *Singers: Joyce Ozario, Raina Castelino, Jason Lobo, Dealle Dsouza. *NOTE : *One wouldn’t find a better bunch of experts than these, as they have the experience of having trained over 600 people, in and around Mangalore. *This‍is‍Mandd‍Sobhann’s‍sincere‍attempt‍to‍preserve‍Konkani‍Song-Traditions. *This training would be conducted over the Zoom App. If you are interested, kindly enrol yourself by sending your Name and WhatsApp Number to the following number – 81052 26626.

Only 100 in a batch. Hurry up! *The course is absolutely free!

Please consider pitching in with your donations to support this noble cause. *The ones attending all 8 complete sessions, will be rewarded with an online certificate by Mandd Sobhann. *Come, Register today! Spread the word.* 113 वीज क क ों णि

114 वीज क क ों णि

115 वीज क क ों णि

116 वीज क क ों णि

117 वीज क क ों णि

118 वीज क क ों णि