November 2014 Issue

NOVEMBER 2014

PROBLEMATIZING INTOLERANCE IN THE MIDDLE EAST oto es F

gen ©Ei

NOHA EZZ EL-DIN FIKRY

The Middle East is frequently portrayed in literature and the media as a region of conflict, backwardness, terrorism, and intolerance.

Questioning the legitimacy of each of these assumptions is crucial to gaining a comprehensive understanding of the complex reality of the region. As the renowned French anthropologist Claude Lévi-Strauss explained, “Existing societies are the result of great transformations occurring in mankind at certain moments in prehistory.” Intolerance, whether ethnic or racial depending on the specific region, is one of the most frequently discussed social problems of the Middle East. According to Oxford dictionary, intolerance is “the unwillingness to accept views, beliefs, or behavior that differs from one’s own.”

On the other hand, Merriam-Webster dictionary specifies intolerance as the unwillingness to allow somebody to have equality, freedom, or other social rights.

Distinguished 14th century Arab philosopher Ibn Khaldun demonstrated that, to understand a phenomenon, several steps should be followed, 3

the first of which is to take nothing for granted.

A good place to start applying this step is to question the act of grouping 18 radically different countries under one label without accounting for their heterogeneity. In order to understand the narrative of the Middle East being intolerant, a historical analysis is needed to trace where and how intolerance originated, if it exists. In her book Before European Hegemony: The World System AD 1250-1350, prominent American sociologist Janet Abu-Lughod suggests that, in order to understand the complex reality of a current phenomenon, one must start at an earlier point in time when an outcome, in this case Middle Eastern intolerance, wasn’t taken for granted. Without any attempt to romanticize this era, the Ottoman Empire, which included most of the Middle East, was tolerant to a certain extent; it was a Muslim Empire but encompassed Jews and Christians who co-existed under the Empire’s ideology of practical tolerance, according to Stephennie Mulder of USNews.com. Evidence of tolerance is provided by Amitav Ghosh, a Bengali Indian novelist, in his narrative ethnography on a village in Egypt when he explains the discovery of thousands of various types of documents dating back eight centuries to an old synagogue in Cairo.

These documents might not guarantee that the Jews were living happily in Egypt but they suggest

POLITICS that they lived in Egypt for a long time and were active participants in various transactions. Also, Abu-Lughod demonstrates in her book that before European hegemony flourished, specifically in the thirteenth century, various parts of the world came together via trade. In these trade relations, there was no standardized language or currency yet exchange occurred nevertheless. Apparently, tolerance was the norm at this point in time.

What, then, triggered this intolerance?

During the mid-fourteenth century, this aforementioned non-hegemonic system began to break up and imperialist powers including Britain, France, and Russia grew and began seizing power individually. Ken Olende, a journalist, describes in his blog Socialist Worker that Iraq offers a working model of how intolerance might originate. He clarifies that Christians, Jews, and Muslims had long been living together harmoniously in Iraq until the efforts of the 2005 US invasion to divide Sunni, Kurdish, and Christian Iraqis in various ways, including building walls to divide Baghdad into sectarian neighborhoods, thus dismantling the unity of the resistance. Olende believes that all sectarian problems in Iraq are consequences of the US tactic of “divide and conquer.”

Another explanation of the emergence of intolerance in the Middle East is provided by Magid Shihade, a faculty member in Birzeit University in Palestine, in his article “Sectarianism as a Modern Mobile Global Structure.” He argues that the origin of conflict in the Middle East shouldn’t be blamed on the culture or the people, but rather on the state and its structures. He demonstrates that in principle Western colonial and neo-colonial powers created nation-states as a solution for inequality (which characterizes intolerance). In reality, however, these nation-states created marginalization both by exploiting existing differences and creating new constructions of difference under the name of modernity. Nationstates, a creation of the “modern West,” were viewed as the only organized political entity; the legitimacy of any other form of societal organization was denied, which one could argue can be seen as an example of the aforementioned definition of intolerance.

tradition - that begins the techniques of intolerance; as a nation tries to create a nationstate, it includes people who conform to the chosen nation’s prototype and consequently excludes those who don’t. This inclusion/exclusion technique in creating a nation-state is inevitable; in an article called “Islam and Socialism in the United Arab Republic,” Fauzi Najjar, Professor at Michigan State University, analyzes how the failure of the 1962 National Charter was due to the attempt to create a charter that included various opposing ideologies, including Marxist socialism, non-Marxist socialism, Arab socialism, and the never-ending dilemma of including/excluding religion from politics. In this view, nation-states by definition blur differences, which results in intolerance; if differences are not admitted, how can they be tolerated? Asef Bayat, a sociologist, and Eric Denis, an urban geographer, point out in “Who is Afraid of Ashwaiyyat” how Egypt’s spatial development is shifting from public to private, resulting in social changes. A possible way to interpret the current trend towards global styles of urban planning, of which gated communities are an example, is to regard it as a way of excluding specific people from certain social backgrounds an explicit example of intolerance.

Even though both discussed interpretations assume the origin of intolerance to be external to Middle Eastern societies, it does not mean that these societies lack agency. As Ramy Aly, anthropology professor at AUC, suggests, “If a system is done, it can also be undone.” Thus, it is the role of Middle Eastern societies to work on challenging the practicality of this hegemonic world system. One way of doing this might be to plan introducing the concept of diversity in education to equip students to deal with - and accept - difference, complexity, and change. It is always important to problematize existing assumptions and sweeping generalizations that deny complex realities. In the words of Magid Shihade, to realize that “behind the universalizing mechanisms of political systems around the world lies at the heart a racist mindset that sees itself as a model that others need to follow.”

It is in fact the process of creating a homogenous nation-state - following the “modern” Western

4

THE LOST EGYPTIAN AFRICAN IDENTITY MOHAMED GRAZZA The issue of identity is indeed one of the most complicated topics to discuss. Yet, there are parts of it that hardly need arguing. For example, a student at the AUC is an AUCian, a citizen in Egypt is Egyptian, and supposedly someone originally from Africa and living there is African.

Even though the latter applies to most Egyptians, not many here have a strong sense of being African. A short survey was run at AUC to quantify this observation, in which 36 Egyptian students were asked whether they refer to themselves more often as “Arab” or as “African”.

Among them, only 8 said “African”, while all the rest said “Arab”. These results, added to random daily observations show that the African identity has gradually disappeared from the Egyptians’ consciousness. The next couple of paragraphs try to explain this phenomenon through a historical analysis of the evolution of the word “Africa”/”African”, with a special focus on the colonial and post-colonial eras in Egypt.

One of the most interesting aspects of the topic is the origin of the word “Africa” itself, and how its meaning evolved. Like the word Asia (which used to mean “Anatolia”, while it now means at least informally South East Asia), Africa shifted in meaning many times throughout history, to end

5

up meaning black, sub-Saharan, or Southern African (Afrikaans) nowadays. Actually, not only the word Africa used to refer to a specific area of North Africa, but it also is of a North African origin. As explained in my previous article, Africa comes from the Amazigh (Berber, North African) word “Ifri”, which means the cave, and whose derivatives can still be found in today’s North African towns, villages, and clans. It was the Romans who have first used the name Ifrica (“ica”; a suffix meaning “land” in Latin) to refer to roughly modern day Tunisia. Centuries later, Arabs kept using the name “Ifrikia” referring to the same area, after they took control over the region. The expansion of the name’s use accompanied the European expansion in Africa, and it is only when Europe explored the entire continent’s coast in the 15th century that the name Africa was given to the continent. Knowing this, it is interesting that the area initially considered Africa (which is also the first widely known part of Africa) somehow got excluded from the commonly used definition of Africa.

The shift is the furthest from being casual and sudden. It rather had multiple causes and methods, and had undergone many transformations. It is very easy and accurate to blame this change mainly on Orientalists.

The Orient (East), representing all what is not Europe or inhabited by Europeans, included a special and a uniquely important region which had a long-lasting “interaction” with Europe, and which Orientalists called the “Arab World”.

For the Orientalist, Northern Africans (including Egyptians) are predominantly Muslim, Arabic speaking, and “not black”, which differentiated them from the Saharan and Sub-Saharan Africans, and which resulted in this exclusion.

Whether the name was given simply because of this mere ignorance of the region’s ethnic diversity

POLITICS (the fact that most of the region’s population are Muslim and spoke some derivative of Arabic made the Orientalist consider everyone Arabs) or as an attempt to divide and weaken the Ottoman empire (expressed especially through supporting the Arab revolt of 1916 in the Arabia and the Levant) can be forever debated. Nevertheless, it is noticeable after all that the term “Arab” was used exclusively for the Arabian Peninsula in all books written in Arabic until the end of the 19th century. For example, Ibn Khaldun (1332-1406), the famous Maghrebian sociologist and historian, confirms in his “Muqaddimah” (Prolegomenon) that Arabs lived in a part of what he called the “[Islamic] East”; the Arabian Peninsula. Much more recently, in 1822, the very well-known Egyptian historian Abd al-Rahman al-Jabarti’s history was published. In his book, al-Jabarti never even implied the idea of the “Arab World”.

Instead, he used the term “Arab” to refer again to people coming from the same region; the Arabian Peninsula, in their military campaigns towards Egypt. These are only two examples of a very rich literature written during the Islamic control over the Middle East and North Africa (MENA) region.

The word Arab in Northern Africa, therefore, was used, intentionally or unintentionally, as opposed to African. In addition to the differences based on which the Orientalists decided to call Northern Africans “Arabs”, the fact that Arabs are originally from Asia causes another contradiction between Arab and African. Therefore, it is certain that the gradual disappearance of the African “identity” in Northern African countries, especially in Egypt, is correlated with the spread of the Arab one, and clearly even caused by it.

It is an anthropological fact that post-colonial societies adopt many things from their colonizers, and in these regards, Northern Africa was no special case. Pan-Arabism, which was a product of the colonial powers, not only was used in the Northern African wars of independence against those very colonizers, but also survived and grew in the newly fully independent countries. The strongest Pan-Arabist movement in Africa was Gamal Abdel-Nasser’s, starting in 1956, which was very similar to the Ba’athist Movement in Iraq and Syria (whose three founders, notably, all studied at the Sorbonne, Paris). The 1956 constitution was the first Egyptian constitution that claims the Arab identity of Egypt. While the word Africa does not appear in it at all, the Arab identity

is explicitly and repeatedly emphasized in the preamble and the first article of that constitution.

In the meanwhile, Islam as the official religion of the state is mentioned in the third article, along with Arabic as the official language (PanArabism was much more of a priority than even Islam in that constitution). Egyptian Pan-Arabists knew that the contradiction between Arab and African identities could cause the collapse of their views, which were then newly introduced to Egypt, and this is why they were keen on avoid it. As a result, the word Africa stayed absent in the Egyptian constitutions until the issuance of the 2012 constitution and then the 2014 one.

We can conclude that, although Egyptians did not choose to get rid of their African identity, they ended up losing consideration of it, mainly because of politically induced decisions taken by the colonialists and the country’s politicians. It is naïve to consider that the exclusion of Egyptians from the definition of Africa is a result of a mere natural evolution of words, which should not or cannot be resisted or reversed. It was rather caused initially by a belief, spread by Egypt’s recent colonizers, claiming that people living here are Arabs, and who cannot, as a result, be considered Africans. Hence, the only way to resurrect the African identity in Egypt is through getting rid of the Orientalists’ misjudgments and generalizations, and critically analyzing the common beliefs of our societies and the evolution of the words we use.

Source: Volunteer4africa.org

6

Source: Wikipedia

ANTI-SHIA PREJUDICE IN EGYPT NADER OSAMA It was the afternoon of June 23rd, 2013, in the narrow street of a certain Abu-Muslim village in Abu Numrus, Giza. A gathering of Takfiri(extremist) preachers headed toward a one-level house where a Shia festival was being celebrated. Soon after, many residents joined the extremist thought, and the mob reached approximately 1500, carrying weapons ranging from batons to whips, Molotov cocktails and sharp knives. They surrounded the house with chants of increasing incitement and terror,of “Kill them! Kill them!” and rumors of some kind of blasphemous debauchery taking place inside. There were around two dozen Shias inside, and among them were the revered preacher Sheikh Hassan Shehata and his two brothers.

The mob broke into the residence occupying it and leading the terrorized Shias to rush to a room and lock themselves inside. The mob attempted 7

to break down the door, and when they failed they pierced it and threw a Molotov cocktail through the hole. The mob then climbed to the roof intending to stomp on the rooftop, and the defenseless group was left to the terrifyingly loud pounding right above their head and the shelling of bricks and flames.

The scene had a deadly ending, when Hassan Shehata was dragged to the street and subjected to severe beating and stabbing that caused his death along with his two brothers and a fourth victim.

This was the tragic episode that concluded weeks of anti-Shia propaganda, which had filled the village with a foul sectarian air. The neighborhood mosque was given over to hyperbolic sermons, posters announced that “Shiites are more dangerous than Jews”, and the crowd was roused enough to act upon their hate. All along, onlookers took no action,

POLITICS and police officers stood on the street corner, ostensibly indifferent, and deaf to cries for help.

Shiism came to Egypt with the arrival of Islam, and its presence left huge impact during the Fatimid caliphate in Cairo (969-1171). The Fatimid dynasty was a Shia Ismaili movement that opposed the Abbasid regime, and when they conquered Egypt they spread Shia doctrine in their new capital. The Fatimid Caliph al-Mu’izz li-Din Allah (953-975) founded al-Azhar as an institute for higher learning in 970 when he built the city of Cairo, and it was recognized as a center for Shia teaching and the study of theology and philosophy. It was not until Salah al-Din al-Ayyubi conquered Egypt that al-Azhar was converted into a Sunni school as a part of the new vizir’s hegemonic war against Fatimid presence in Egypt.

The Shia community felt unwelcome due to persecution and repression, and so they fled to the Levant and Yemen. Ironically, religious practices in Egypt still retain a certain Shiite flavor, especially in Sufi currents. Shia shrines and mosques dedicated to the Prophet’s family are also visited and cherished by Sunni Egyptians seeking consolation and refuge from the oppression and hardships of life. This is met by Wahabbi derision and disdain, of course.

There is no official statistic of the Shia population in Egypt, but they are estimated at 800,000. They are predominantly Twelvers (referring to their belief in the line of Twelve Imams who descend from Ali).

Since 2011, Islamists groups organized conferences to declare war against the supposed “Shia tide”. In May 2012, the Grand Imam of AlAzhar, Ahmed el-Tayeb, hosted multiple meetings with representatives from Salafist groups and the Muslim Brotherhood to declare his complete opposition to Shia mosques in Egypt.

The EIPR also reports that al-Azhar magazine repeatedly published special booklets dedicated to warnings against the “cancer of Shiism”.

Al-Azhar is an institute with a Shia legacy, and it officially recognizes Shia faith as an authentic form of Muslim worship and doctrine. However, it is complicit in the sectarian campaign that the state is waging against the minority, either by the security’s direct persecution of Shias or its laxity with regard to Takfiri violence inflicted upon Shias.

And still, Hassan Shehata has not inspired justice.

Source: Shorouk News

According to a report by the Egyptian Initiative for Personal Rights (EIPR) titled “Shias in Egypt” (2004), the state does not recognize the Shia faith, despite a famous Azhar fatwa in the early sixties claiming Shiism to be permissible. This fatwa is still in effect to this day. In early 2004, a group of Shias petitioned for the formal recognition of their faith by the Ministry of Interior in the legal registry, but the Ministry gave was not response to their request.

Tide” narrative propagated by the state and the media, when 29 men were suspected of belonging to a “Khomeini organization” and were detained accordingly. Afterwards, there were successive arrest campaigns till 2011. I 1996, 56 Egyptian Shia were arrested, among them Hassan Shehata himself, despite him being registered as an Imam (cleric) in al-Awqaf. Another major one was in 2004. The report argues that the 2004 arrest campaign seemed to seek the creation of a narrative representing the Shias as an organization with Iranian ties and conspiratorial schemes. The police arrested Ali Al-Dereiny, a familiar Shia person with a recurring media presence, whom the State Security considered an appropriate candidate as a protagonist figure in their narrative, and they falsely alleged he headed some “Congregation of Ahlal-Bayt. All those arrest campaigns saw torture practices and an outright invasion of privacy, with intrusive interrogation of beliefs and worship practices, or attempts to actually force the “suspects” into conversion.

The community suffered from repetitive harassment and persecution from the state. EIPR reports successive arrest campaigns against the community starting in 1988, the first chapter in the so-called “Shia 8

THE 2014 EBOLA HYSTERIA IRHA CHAUDHRI

9

Many Africans, more specifically the darkskinned, have been labeled time and time again as those responsible for the spread of the Ebola virus. It is not surprising that with the 2014 rising presence of the virus in different parts of the world, they have often been the ones to blame. From the buzz created by the media, it is noticeable that presidents, politicians and guru alike have given strict orders regarding the entrance of African Immigrants to the developed parts of the world -The Western Sphere.

According to The Intercept, security officials in the United States, amongst many other countries, are in favor of the idea of not allowing immigrants from any country in Africa, to enter the U.S.

the person’s immunity. This can then lead to hemorrhage, which can eventually lead to death.

The history of the Ebola virus can be traced back to 1976, when breakouts were reported in Sudan and Congo. Taking an unusual shape in body cells, the virus spreads through contact with the infected person. Once it enters the body through cuts or scrapes, it quickly affects the white blood cells, thereby weakening

Well, this may suggest that inequality and discrimination exists even in the healthcare system of the most advanced country in the world.

Elaborating on a similar issue, Dr. Kavita Patel, the managing director at the Engelberg Center for Health Care Reform said, “We know that African Americans get different care — but no one wants to admit that. We know that gaps and

A flame of fear of the Ebola virus was ignited in 2014 when Thomas Duncan, a Liberian man, traveled to the United States unknowingly carrying Ebola. According to the New York Times, Duncan was rushed to a local hospital in Texas because he was suffering from severe abdominal pains and a high fever, just after his recent trip to Liberia. While reporting the incident, his nephew says “he (Duncan) was a man of color with no health insurance and no means to pay for treatment, so within hours he was released with some antibiotics and Tylenol.”

POLITICS disparities do exist.”

er

zem

©B

The question, however, is the extent to which these ‘gaps and disparities’ affect the Africans living in the States. From what we can see throughout history, these inequalities and discrimination have created myriad problems for colored people. CNBC claims that Navarro College, located south of Dallas, rejected two Nigerian students in September 2014, on the grounds that they were ‘from a country stricken by the disease’, ignoring the fact that World Health Organization had declared Nigeria Ebola-free. Moreover, The Intercept reported three weeks ago that parents in Minnesota switched their children to different schools, after they realized that the principal of that school was originally from Zambia. Also, Liberians residing in New York have experienced this racial tension and are far from pleased with it. “When they see you’re African, they’re kind of afraid to even shake your hands, you know, to talk with you and stuff,” one Liberian man told NY1.

It is important to mention that the arrival of two white Christian missionaries, Nancy Writebol and Kent Brantly, who were diagnosed with Ebola 6 months ago in Atlanta did attract news reporters, but Duncan’s case clearly enticed a greater amount of public attention.

Perhaps, an important component of the Ebola hysteria is the way Western media has portrayed it. Through various ways, the Western media has made it seem that colored people are the root cause of Ebola, and physical contact with Africans (infected with Ebola or not) will cause the virus to spread. Some of the news channels

have gone far enough to say that the President of USA too is involved in the spread of Ebola and cannot provide protection to the inhabitants of USA. In fact, a member of Fox News team said that Obama won’t protect Americans from Ebola because “his affinities” are with Africa, not the U.S. “He’s their leader.” By making such statements on a public forum, these news reporters are spreading incorrect information and stirring fear amongst citizens of the US. Such blatant racism and offensive comments about the Africans can be found on many U.S based news channel these days. By publishing articles with titles such as: ‘Why you won’t catch Ebola on the New York City Subway?’ and ‘Why you should be concerned and not Fearful of Ebola In NYC?,’ magazines with such rhetoric are unintentionally perpetuating race fears. Fear and misunderstanding created by such stories pluck our emotional strings, and the results are often entailing racism.

It is a pity that many people are ignorant of the true nature of Ebola and are making biased connections between the colored people of the world and the emergence of the disease. Most of the credit in this regard, goes to popular media, which has used this ignorance to increase their profits by publishing stories focusing on racist remarks. Rather than uniting the white and the colored in America and fighting this global epidemic, the Western media and political leaders are using the victims of Ebola in Africa for their selfish interests, and promoting their dominance over the rest of the world. According to World Health Organization, Ebola victims in Africa have crossed 4000, while there has only been one person infected in America. What would happen if Western countries focus on the eradication of this disease from the face of the Earth, instead of increasing security at their own airports?

African countries with Ebola victims need the advanced technological facilities of the healthcare system in the places such as the States to save the lives of their inhabitants and combat this virus effectively. If this virus is not controlled or properly administered, God forbid, it has the potential to harm us allregardless of our race, creed or nationality.

10

THE BROWN-RIVERS CONNECTION ASSEM HEIBA

Earlier this year, the world was shocked when 18-year-old Michael Brown was inexplicably shot and killed by a police officer in Ferguson, Missouri. The incident highlighted existing racial tensions along with police brutality concerns.

Furthermore, the media coverage of the incident included several cases of prejudice against the murdered Brown, and African Americans.

Concerning another incident later that year, legendary satirist Joan Rivers angered many with inflammatory remarks about Palestinians.

When Rivers passed away in September, many people on the Internet celebrated her death as “karma”. Both incidents and their reactions highlighted that intolerance still roams freely in many forms. While this is an inconvenient reality, the real inconvenience is finding a way to address this negative phenomenon.

Shortly before Rivers passed away, she drew the ire of millions of people when she made remarks about the Palestine-Israel crisis. When asked what she thought of actress Selena Gomez’s pro-Palestine tweets, Rivers went off on a rant claiming, “They (the Palestinians) started it. We now don’t count who’s dead. You’re dead, you deserve to be dead. Don’t you dare make me feel bad about that.” Many believed that Rivers’

11

comments, which came at a time when innocent men, women and children were dying daily, were bigoted and insensitive. Although Rivers later tried to clarify the incident, the damage to her image was done in the eyes of many people. A month later, when Rivers passed a way, thousands of posts taking parting shots at her flooded the Internet. One scathing tweet read, “Joan Rivers said that innocent children in Gaza deserved to die. 3 weeks later, she dies. #Karma.” As was the case with Rivers’ anti-Palestine comments, there was an immense backlash against the people and posts celebrating Rivers’ death as “karma”. The aforementioned incidents show that Rivers’ intolerant statement about people in a dire situation paved the way for thousands to make similarly insensitive statements about Rivers when her family was in a dire situation after her death. Many of those who snapped back at Rivers following her death felt that they were entitled to do so when in reality they fought something unacceptable with something equally unacceptable. This abides by the fact that intolerance breeds intolerance.

The media also can be guilty of the same behavior. It has a subtle but important role in augmenting intolerance in society. This was best proven during the shooting of Michael Brown in Ferguson, Missouri. The shooting of black 18-year-old Michael Brown by white police officer

POLITICS Darren Wilson raised questions of racism and police brutality. The reckless and unprovoked circumstances of the shooting led many to wonder what would’ve happened if Brown would have been white or had Wilson been black. The shooting was so controversial that it prompted revolts and clashes with the police throughout the state.

was inducing a lot of bias towards the slain Michael Brown.

Brown was cast as a troublemaker who already had a terrible rap sheet when in reality he was an average teenager who got shot by a member of Ferguson’s proclaimed “Finest.”

While it may have not been right, it would have been at least understandable if the New York Times gave both Rivers and Brown positive obituaries.

Instead, the New York Times waxed lyrical about one figure and smeared the reputation of another.

Is it fine to be bigoted and vitriolic as long as you’re rich and famous? When popular media sources show such blatant intolerance in their work, they in turn spread that prejudice to a high proportion of their large audiences. To an uninitiated reader, Michael Brown may now be just some wannabe thug who got what he was asking for, rather than a teenager whose death brought into attention the severity of racial tensions in the South and police brutality in the entire nation. ©David Shankbone

Many cases of intolerance, some more blatant than others, appeared in the ensuing media frenzy. One of the most notorious examples came from the New York Times, one of the most respected publications in the world. In Michael Brown’s obituary, author John Eligon wrote, “Michael Brown, 18, due to be buried on Monday, was no angel, with public records and interviews with friends and family revealing both problems and promise in his young life…. He lived in a community that had rough patches, and he dabbled in drugs and alcohol. He had taken to rapping in recent months, producing lyrics that were by turns contemplative and vulgar.”

Many readers were shocked that a prestigious publication had talked in such a biting manner about a black teenager who was killed by a police officer. Upon Rivers’ death, it published an obituary with no mention of her aggressive statements and with statements such as “She was a role model and an inspiration for toughtalking comedians like Roseanne Barr, Sarah Silverman and countless others.”

Through the two obituaries, it is difficult to miss a certain double standard. The New York Times ©Jamelle Bouie

Joan Rivers’ statements against Palestine and the reaction of some to Rivers’ death both highlighted how easy it is to blur the line between free speech and hate speech. Both Rivers and her haters expressed their beliefs freely, but in doing so they also committed hate speech. One of the biggest challenges of tackling intolerance is being able to differentiate between genuine free speech and venomous hate speech. When is a person’s opinion just an opinion and when is it an invitation to harm a certain person or group? Even if there was a system to differentiate between free speech and hate speech, how would hate speech be filtered in a time of unlimited access to information? In this day and age, intolerance can infiltrate any medium and negatively affect impressionable minds. It is spread through media, dubious free speech and even in other cases of intolerance. Stopping this negative phenomenon head-on is nearly impossible given its ubiquitous nature, so perhaps the solution lies in starving it through other means.

12

MISSING PIECES OF THE BROKEN PUZZLE LAUREN K. CLARK Bill Maher, Sam Harris, Ben Affleck, Islam, Reza Aslan: The Conversation It was “the conversation” that took place, showing a divide between U.S. citizens on the validity or morality of Islam. What happened was a back and forth argument between radical Islam, terrorists, and the validity of Muslims around the world on their responsibility towards the existence of these terrorists groups. Famed actor Ben Affleck remained very staunch in his perspective on the persistence of Islamaphobia, and connecting all Muslims with the actions of those “few terrorists” or “radicals.” He was passionate, he was stern, and truly believed that comments supporting Islamaphobia and prejudice against Arabs are what truly dominated “the conversation.” Affleck articulated the vast generalizations made upon members of the Arab/Muslim world. And, of course, the opposing team articulated the validity and “truth” within the claims of their “generalizations.”

From the point of view of Bill Maher and Sam Harris, the existence and spread of “radical Islam” stem from the complacency of the masses. And back and forth both viewpoints were challenged.

This divide within the American population, on the place of Islam in the world, continues to grow.

And so our debate turned into a push and pull tug-of-war between liberals and conservatives.

Maher stated that “liberals need to stand up for liberal principles,” and this lack of doing so was specifically addressed in his standpoint, that many fail to critique the Islamic world when these very same principles are not applied within certain societies.

13

So how about this? Let’s put all the cards out on the table, and view the entire picture. Part of bringing a balance and a conclusion to this debate is for truthful acknowledgements from both sides—no matter how painful and uncomfortable

that they may be. Yes, one, two, three, breathe.

Get ready to grab the bull by the horns, and we are off!

Bill Maher and Sam Harris were critical in their observations that liberals stand up for the equality of women, homosexuals, and the right for any human being to practice the religion of their choosing without chastisement, ridicule, or oppressions; “but then when you say in the Muslim world this is what’s lacking then they get upset.” “Liberals have really failed in the area of theocracy. They will criticize white theocracy.

They’ll criticize Christians, still get agitated on the abortion clinic bombing that happened in 1984, but when you want to talk about the treatment of women and homosexuals and free thinkers and public intellectuals in the Muslim world, I would argue that liberals have failed us,” states Sam Harris. And here comes honesty? As the readers, do you hear (in mainstream media) the presence of liberals who are just as critical on certain freedoms lacking in the Muslim world, as it would in the United States, Europe, Canada, and others? My answer: Yes. However, why is that the case? Could it be, perhaps, the fear of being called Islamophobic, due to prior history of Western colonialism and Orientalism in the Islamic/Arab world?

Do such individuals become fearful of being called a racist, and the presence of white guilt?

Therefore, in having been part of a Western system that oppressed another group of people, is it plausible to acknowledge that many may fear being seen as having no legitimate right in critiquing another culture, and existing problems within it? As an African-American woman, I have often found similar conversations regarding the critique of problems, abuses, and specific arenas of poor leadership within the African-American/ Black American community. Therefore, you are likely to find a huge wave of support of particular Black scholars, or public figures who take on the position of many White Americans who may feel the same way, but are silent out of not wanting to be called a racist. Does the white guilt of the past begin to take on the reverse effect, by the liberal platform of not critiquing what is existent in the Arab/Islamic world (and what was, at one point

POLITICS also existent in the Christian, and other worlds)?

And in doing so, does it ignore the populations of Arab/Muslim men and women who are working to bring forth evolution (just as there were Christian, Jewish, Buddhists, Hindus, who worked tirelessly to get rid of problems in their societies) in this region of the world? If we look further, and deeper, we can say that the World has to evolve. Each region had its turn. Every region has its time for inner reflection.

So, now we have the conservative side. Ding ding!

The boxing bell begins. And swinging in with a left hook is Bill Maher and Sam Harris, who reiterate that many critiques of the Arab/Islamic world are needed. Ok. Women’s rights? Yes. Existing slavery and exploitation against African and Southeast Asian people? Yes. The rights of Christians and religious minorities? Yes. The murder of gays and homosexuals? Yes. Racism?

Yes. Yet, if we examine all of these issues, do they not mirror, or reflect a similar history in the “Western world? The answer: Absolutely!

Did not the U.S., Canada, Europe, Australia, and even non-”Western” countries have their time in having to fight against, and do some truth-telling on existing ills within their society? Within these societies, there too was complacency amongst the masses who turned a blind-eye to what was happening out of fear, indifference, or protecting their privileges. Yet, there was that small population who worked effortlessly to eradicate

these evils. Actor, Ben Affleck slightly addresses this when he highlights the generalizations being made, and the racism that can come from these discussions when only one side of the mirror is told, or when other cultures have not made the connection of similar problems (and movements) having existed, or still existing, in their own countries. Reza Aslan, a Muslim, who is also a scholar on Biblical studies, having written a book on the life and times of Jesus Christ, is symbolic in showcasing the interconnection, and repetition of oppression and patterns in both worlds.

Articulating that whether people are orthodox or non-orthodox for “them to bring their ideas to the marketplace, and allow people to vote on them. You get less fanaticism, more moderation.”

Again, it is the idea of achieving balance.

The solution: Put both viewpoints together. Why do they have to be depicted as separate of one another? Are not both sides merely a system of checks and balances between each other? In this way they are viewing the entire picture. There is no one sided image, and all of the pictures (the good and the bad) are in plain view to see. There are no secrets. The many truths are told, and from there solutions and understanding can be gained. For every problem, there is a solution, and when we “air our dirty laundry,” the cleaning can begin. Thus the missing pieces reclaim their space in the broken puzzle.

Source: YouTube

14

AVIATION AND THE MILITARY: ARAB WOMEN IN MALE-DOMINATED PROFESSIONS NOHA ELTAWIL Examples of women displaying proficiency in male-dominated fields, achieving success and reaching the highest ranks, exist all over the world. Many Arab societies tolerate - to a certain extent - the idea of women working in professions that require brainpower, but not in those that necessitate physical stamina. The issue of the glass ceiling - whereby women’s ability to assume leadership positions and make major decisions is negated, and thus a limit is set for their progress in the professional body - is also very present. Such patriarchal discourse is often supplemented by the rigorous invocation of religion; religious interpretations seeing women as responsible solely for the completion of household chores, and hence sanctioned from the paid labor force, are frequently used for support.

15

Middle Eastern women’s struggle for equality can be traced back to the beginning of the last century. It was exemplified in Hoda Shaarawy’s taking off of the veil, which instigated a paradigm shift in Arab feminism. However, feminism in the region focused mostly on securing professional civilian occupations for women, ones that do not require much physical fitness or risking of one’s life, such as working as doctors, engineers, university professors, and judges. The issue of women’s eligibility to work in the military was all but unaddressed. Hence, the news of Emirati Mariam El Mansouri, the first Arab female military pilot, leading air strikes against the Islamic State of Iraq and the Levant (ISIL/ ISIS), garnered much attention. The potential for

transition such an event may hold for the Arab region - especially since it took place in what is seen as a conservative Gulf society - is paramount.

The efforts of Arab women to join the field of aviation have their roots in the 1930s. The Egyptian Lutfia El-Nadi was the first woman to get a civil aviation license in 1933 at the age of 26, flying from Cairo to Alexandria. The Moroccan Touria Chauoi was also able to achieve the same dream in 1952 at the age of 16. Yet, the overall presence of Arab women in the field of aviation, especially the air force, is quite minimal. That is because women’s participation in the military is usually limited to support services, such as secretarial jobs or health care. This can be seen as a result of the joint forces of workplace discrimination and lack of female applicants; women subconsciously internalize and reproduce sexist societal and cultural norms that tell them that they are not capable of enduring physically strenuous work or holding leadership positions.

Religion can also be used as an excuse to deprive women from their basic rights, prohibiting any professional ambitions. This is often displayed in the argument that women cannot join the army because cohabitation and physical interaction between men and women are forbidden, which is also reflected in the hiring of female police officers for the sole purposes of dealing with female prisoners or sexual harassment cases.

Military officials often cite fear of sexual harassment and tension between male and

SOCIETY female officers as the reason behind the exclusion of women from the force, which they believe might constitute a distraction from the harsh trainings.

According to statistics issued by the Pentagon in 2012, 6.4% of women working in the army were subjects of sexual assault. The solution to this, however, is not to ban women from the force, but to maintain an environment of equality, respect and gratitude between all military personnel.

Since women are not viewed as part of the pool of potential conscripts, they are also not allowed to volunteer for the military. Amani Abd Allah El Kader was an example of that, as she presented a request to do the compulsory military service to the former defense minister in March 2014, but of course nothing changed in the policies to give her or other women the opportunity to achieve that.

currently exposed to terrorist operations and acts will result in a transformation in women’s role in Arab armies, as is seen in Syrian women joining the Syrian army in order to be able to defend individuals and institutions from terrorism, in what is called Kata‘ib Souriyaat, Female Syrian Troops. That is in addition to the Kurdish Syrian Female Fighters fighting ISIS militants on the front lines of the borders between Iraq and Syria. It can only be hoped that official military institutions will be next to admit the need for women among their ranks.

El-Mansouri had to wait for 10 years till women were allowed to enter the army in the United Arab Emirates. Maybe the fact that the Arab region is

Lutfia El Nadi: First woman pilot in the Arab world and Africa

16

EMMA WATSON

ON

FEMINISM: Š Eduardo Munoz Alvarez

A DAILY MAIL CRITIQUE

FATIMAH BADAWY Harry Potter’s Emma Watson has recently graduated from university and taken on a very important role, besides being a successful actress. She has recently been acknowledged for her impassioned speech on feminism at the UN. It was part of the launch of the #HeForShe campaign that aims to galvanize one billion men and boys as advocates for ending the inequalities that women and girls 17

SOCIETY

Magazines that indulge in the private lives of celebrities have taken on Emma’s speech from a different perspective. For example, the Daily Mail published articles that commented on Watson’s wardrobe for the event, rather than shedding light on the significance of the speech itself. They described Emma as she arrived “in a formal yet stunning ensemble”, saying that she had worn, “an elegant oatmeal dress with blazer structuring on top and pleated skirt on the lower half.” The Mail Online reporter rarely discussed Emma’s inspiring words. Instead he wrote a detailed analysis of “her brown lock” and the fact that they, “were swept into a center-parting and she kept her make-up understated and natural.”

The reporter even mentioned articles of clothing she wore at the party preceding the event, which discloses information quite irrelevant (and ironic) to the substance of her speech.

The media’s failure to report on the relevance of Emma’s work conveys a very demeaning issue.

The leading point of this issue is that Watson’s actions, or any woman’s actions or voices for that matter, are neither important nor relevant. The only thing that is relevant is their attractive appearance and their fashionable articles of clothing.

It is generally known that Emma’s wardrobe is always in the forefront of magazines and tabloids. She has been constantly seen at fashion weeks and red carpets, gaining the title of ‘style icon.’ However, what the Daily Mail fails to recognize is that there is an intelligent, talented and competent side to Emma Watson as well, the side that she desired to share among the people who were listening to her speech. Solely focusing on how she looks takes

© Eduardo Munoz Alvarez

face globally. Fans as well as celebrities around the globe have shown a tremendous amount of support for Watson’s newly launched project. In her speech, Watson had described the various stereotypes placed upon women who call themselves feminists, and how most of these generalizations were negative. She made a point of clearing those misconceptions and showing the world what true feminism really is. As a newly appointed UN Women’s Goodwill Ambassador, Emma’s speech has generated a very positive reaction and has proved influential with many media outlets hailing her for her achievement.

However, some of the reactions seemed to focus on a matter entirely different: her clothes.

away value from those other positive attributes.

There is quite a pertinent irony that exists in this type of reporting as well. Watson’s speech was on the objectification and belittlement of women’s value in societies. The Daily Mail’s response to her speech presents these feministic struggles very clearly, as they indeed objectified and belittled the value of Watson’s words and intelligence.

Other online journals such as the New York Dail News or CNN contained articles with little reference to Watson’s clothing, and rather opted for the approach that focused on the essence of her words. It is also noticeable that the photos used in these articles display less of Emma’s outfit and more of her at the actual event, once again conveying the lens they have decided to look through: Emma Watson’s speech on feminism, not her outfit of the night.

As evident with the Daily Mail, it is immediately acknowledged that a female’s exterior appearance is commented on a lot more frequently than that of a male. This constant distraction from what’s essential in the media pressures women in society today to place more importance on physical appearance.

18

AC TLIKE A LADY The Dangerous Rhetoric Behind Not Being Like Other Girls

LARA AASEM On March 21, 2014, Thought Catalog published a post entitled “Don’t Love a Girl Who Knows.” The piece seems, behind its beautiful lyricism, to be making the point that girls who “know” – i.e. girls who are wiser, who are more attuned to the issues of the world, who have more substance – are more difficult to love compared to girls who are “oblivious.” While it is clear that the piece was meant to be more creative and emotive than argumentative, and that the writer probably did not intend to propagate sexism, the rhetoric behind it is problematic: that certain “girls” are more difficult to deal with because they are more like “men” (God forbid one should refer to them as “boys”).

This is not the first or last piece of written work to either implicitly or explicitly advocate this line of reasoning. Pop culture has recently seen an influx of posts celebrating girls who read, think or possess a minimum of one functioning brain cell, portraying them as more of a romantic challenge than “other” girls. Leaving aside the dangerous implications of this smart/stupid dichotomy and how one’s location on that spectrum is decided, the assumption made in such pieces is twofold: a) that women are something men have to “deal with,” and b) that women who meet society’s definition of intelligent/worldly/cultured are more masculine than feminine, and so more difficult to “handle.” Thus, not only is there a gender divide in terms of which attributes are womanly and which are manly, but one is deemed to be of greater value than the other.

19

Such discourse is not just limited to cyberspace.

The extensive empirical evidence accumulated by this writer (the methodology of which basically involves being immersed in a sexist society for over nineteen years) proves that this notion women have of being of value because they are unfeminine is quite popular. Being told that one is “not like other girls” is seen as a compliment because the implication is that one leans more towards the manly side – which, despite the cultural sanctions of crossing gender barriers, makes one an all-around better human. This idea is not, however, strictly propagated by those who identify as men. Many women wear this refrain – or reproductions of it – as a badge of honor. “I don’t take long to get dressed.” “I don’t like makeup.” “I care more about comfort than style.” “I’m not emotional.” And this writer’s favorite: “I have more guy than girl friends because I want to avoid drama.” A general trend seems to pervade all these examples: they are epitomes of women defensively attempting to distance themselves from anything seen as feminine in order to gain respect. They are epitomes of women not only reinforcing gender roles, but also a distaste for anything viewed as womanly, and hence a distaste for women in general. They are epitomes of sexism.

SOCIETY

These attitudes are reflected on the macro level as well. There are numerous public figures who have reproduced these ideals, but for the sake of this article, two examples will suffice.

One is Margaret Thatcher, the first female and longest-serving British prime minister.

Although one cannot say that Thatcher did not do anything for women – journalist Charles Moore’s 2013 biography of her paints her as a pro-choice supporter of the liberalization of antihomosexuality laws and a lifelong opponent of gendered economic discrimination –Thatcher was known for her insistent projection of a “masculine” image. In an April 2013 article in The Guardian, Hadley Freeman argues that, with only one woman promoted to her cabinet in a term of eleven years, Thatcher lowered, rather than shattered, the glass ceiling. It is necessary to acknowledge the complexity of the issue: perhaps Thatcher felt (accurately enough) that masculinity was the key to success in a patriarchal environment. However, rather than challenging this belief, her policies seem to suggest that she internalized and reproduced it.

“what applied to other women didn’t apply to her.”

These cases are, of course, reflections of their times, and need to be situated in context.

However, the fact that the issues underlying them persist to this day is troubling. The human race has yet to evolve past gender stereotypes and discrimination; if anything, they have only gotten subtler – so subtle, in fact, that pointing them out earns one notoriety as a feminist. For those of us who do not mind this supposedly shameful appellation – or, to be more precise, for those of us who believe in equality in general – it is necessary to acknowledge the fact that the feminist enterprise cannot succeed without addressing the self-loathing women carry, a selfloathing spurred by the structural conditions they are born into but instead direct towards their own gender, and to disastrous consequences at that.

Another historical example is Gertrude Bell, an English writer, archaeologist and member of British Intelligence based in the Middle East around the turn of the century who influenced Arab politics. Seen as the female Lawrence of Arabia (with whom she was friends), biographer Janet Wallach states that Bell played a large role in the birth of the state of Iraq and the subsequent crowning of King Faisal. This powerful woman also served as secretary of the Women’s National Anti-Suffrage League (1908-1918), which rejected granting women the right to vote. Helen Berry, Professor of British History at Newcastle University, commented to BBC News that Bell was of the opinion that

20

RAISING CHILDREN INTO RELIGION: WHY AND WHY NOT? FARIDA HUSSEIN

Children are often said to have spongy little brains that soak up and take in every single bit of their surroundings, which inevitably shapes the kinds of people who they grow up to become. One debate that sends up flares in that arena is whether young children should be brought up into their parents’ religion. Some argue that it is indeed the only way to raise a “moral” and “respectable” human being, while others argue that it is simply a cloaked form of “brainwashing” that kills a child’s ability to be a critical thinker.

©Florin Draghici

One issue that is pivotal in the discussion of whether children should be raised into religion is the effect of that on their perception of equality and their practice of discriminatory acts. Many would argue that simply teaching a child the idea of “us” and “them” is enough to trigger prejudice between youngsters belonging to different religions.

Based on a study on intergroup discrimination by influential social psychologist Henri Tajfel, it is concluded that discrimination was extremely easy to trigger in children simply by categorizing them into groups –“us and them”- without even implicitly or explicitly implying the superiority of one group over the other. Tajfel then went on to formulate one of the greatest contributions to social psychology: Social Identity Theory (SIT).

SIT states that members of one group will try to enhance their self-image by seeking to find negative aspects in another group thus creating prejudice, which is the first building block for discrimination. This theory can be easily applied to the concept of bringing up children into religion; teaching them at such an early and mellow age that they are divided into groups –religions- can foster an environment of tension and consequently discrimination. Salma Abdelbaky, a sophomore student at AUC, recalls how the simple act of removing Christian students from classrooms for the “Religion” class at school created a barrier between the Muslim children and the Christian ones.

When faced with such opinions and findings, Ossama Azab, a middle-aged engineer who has been studying the world of Islam for 30 years, contended that the conclusion of Tajfel’s study doesn’t necessarily mean that children shouldn’t be raised into religion. He believed that in order to avoid that detrimental and discriminatory pattern of thought in children, parents should exert

21

©Jankie

SOCIETY

additional effort to instill the idea that the religion a person was born into is irrelevant to how goodnatured a person is. He believes that children need to be made aware of the fact that the real judge of a person’s character should be his/her interactions with others and not how (or whether) they worship God. The ability of a child who was raised into religion to be a critical thinker is a very murky area to tread. Some people put forward the view that when a religion has roughly 18 years’ worth of comparative advantage, it is very difficult for people to critically examine their religion in their adult life in the way that they would if they weren’t brought up into it. Sandy Eskaros, a freshman student at AUC contested that point as she recounted how her parents gave her the utmost freedom to either remain in her birth religion or, after extensive research into theology, choose a new one. Also, Ossama Azab echoed Sandy’s point by saying that a way to encourage critical thinking about religion in children would be for parents to always prompt their children to be critical about everything around them, to constantly ask questions and to read about different doctrines in order to develop their critical thinking abilities and be able to think independently. In theory, that sounds like a very reasonable argument.

However, the issue of how applicable that is in a conservative society like Egypt is highly debatable and has legal ramifications as well. 19-year-old X recounted how his own parents were converts from Islam to Christianity and that they had to deal with a tremendous amount of discrimination and were never allowed up to this day to change their religions on their national ID’s.

A common pattern of thought that seemed to be prevalent in the sample interviewed on the topic is that the initial answer to the question “Do you think children should be raised into religion?” was almost always no and that the only things

that should be taught to the children are “morals.”

However, as the discussion delved deeper into the issue of “If religion isn’t the reference for morals, then what is?” many answers seemed to go back to religion as the primary bar for moral standards – many interviewees conceded that they would teach their children the basics of their religion but that at the same time they would give them the freedom to explore and choose when they are old enough to do so.

The question of what “morals” are we going to choose to teach children or what exactly defines “morality” is an issue that inevitably turns up whenever we take religion out of the equation.

Some people argue that it is impossible to paint a moral frame without resorting to the religious principles that have been instilled in us since childhood, even if we actively try to, simply because it has already been encoded into the socialization process we underwent over the course of our lives. However, an AUC Political Science student offered a contrasting point of view as he argued that the source for moral judgments could simply be “logical reasoning” where people can choose to be honest because it would reflect “good judgment” which would in turn reflect “a good understanding of the world” and be beneficial for the greater good. He also added that even though he renounced the idea of religion, he still feels that his religious upbringing left the “side effect” of a constantly “guilty conscience.” According to him, the usage of hell by his family as a scare tactic during his childhood to get him to pray left a scar that hasn’t fully disappeared till this day.

Between both camps of opinion, the question still remains: in reality, is there such a thing as raising a child who isn’t influenced by their parents’ beliefs? And if not, to what extent can a child be critical about the “morals” they are fed at an early age and that arguably become the cornerstone of their character?

22

WHY IS THERE NO SUCH THING AS CHILDREN’S LITERATURE? SARAH EL SAFTY The Chronicles of Narnia. Where the Wild Things are. The Hobbit. Coraline.

All of the aforementioned have one thing in common. They are all considered to be among the greatest children’s books of all time. However, there is also one more thing they share together.

All of the writers who penned these masterpieces claim they were never meant for children in the first place. They claim that categorizing certain types of literature under the label of “children’s books” is a choice made entirely by adults.

Children don’t have tastes for “special” kinds of stories and the authors’ themselves don’t see writing for children as a “special department” where they try to find out what children want. In their eyes, the key to writing what is considered to be a “good children’s book” would be for adults to not impose their own feelings on children and instead recognize children’s feelings for what they are.

Maurice Sendak, writer and illustrator of children’s books such as Where the Wild Things Are, has said, “I don’t write for children. I write — and somebody says, ‘That’s for children!’” He was exceedingly vocal in his displeasure of the self-censorship of adults to sugarcoat the world to children. He believed that children possessed immense resilience and emotional intelligence in processing dark content. He says, “I know that a lot of parents don’t observe their own children; a lot of parents don’t watch kids. So they don’t know what kids are really like.” He believed that children are consumed with conflicting feelings that vary between civilized and barbaric.

This notion might explain the reason behind children’s connection to fairy tales. The Grimm Brothers were behind the popularization of stories such as Cinderella, the Frog Prince,

23

Hansel and Gretel, Rapunzel and Snow White.

However, they were collectors of folk tales that were usually told at night after children went to sleep. Those tales were originally aggressive, violent and dark. Sendak explains that the Grimm Brothers weren’t writing for children and that “they were appalled at the success these stories had with children, surprised that children liked “all that sex, murder and rape.” He jokes, “All the good things in life!”

One of the greatest fantasy writers of all time, J.R.R. Tolkein, shares such sentiments with Sendak. Regarding fairy tales, he explains that they were never for children but that adults made such a decision based on a misunderstanding of the nature of children. He says, “The common opinion seems to be that there is a natural connexion between the minds of children and fairy-stories, of the same order as the connexion between children’s bodies and milk. I think this is an error; at best an error of false sentiment, and one that is therefore most often made by those who, for whatever private reason (such as childlessness), tend to think of children as a special kind of creature, almost a different race, rather than as normal, if immature, members of a particular family, and of the human family at large.”

Another one of the great fantasy writers, C.S. Lewis, focuses on the fact that an author writes a children’s book because it is “the best art-form for something you have to say.” Writing a story where one tries to think of what children “need” would inevitably lead to a bad children’s story.

Accordingly, writing for children should come from a place in the writer’s imagination, which he shares with children. A writer must be in a state of mind where he can see himself as a child again and figure out what he would’ve liked to read.

Dr. Yasmine Motway, professor of Children’s

ARTS AND CULTURE Literature at AUC, explains that categorizing books as children’s book depends on marketing.

It also depends on an author’s priorities. She says, “If your priority is that books are sold then sometimes I would trust the publisher. If my ultimate goal is people’s need to explore and I’m working with the assumption that people are paying attention to what they’re doing if they’re not tricked by marketing then of course I would love it if it was all category free.” However, she highlights the fact that with children’s books the buyer is rarely the consumer and that parents need guidance when buying for their children. She says that parents need help through categorizing by age groups and even if it’s a narrow way to provide help, it is still working. She adds, “Is it disruptive? Yes, I think it’s disruptive in the other way around. I think the author may get upset and resent it but also it functions on the assumption that an adult would be too embarrassed to walk into a store and buy a fantasy book.”

It seems to be that the key to writing a great

children’s book depends solely on a writer’s frame of mind. If this task is handed to the wrong person, this may not just lead to a “bad” children’s novel but something worse. Neil Gaiman, author of great fantasy books such as Coraline, has said, “I don’t think there is such a thing as a bad book for children. … Well-meaning adults can easily destroy a child’s love of reading. Stop them reading what they enjoy or give them worthybut-dull books that you like – the 21st-century equivalents of Victorian ‘improving’ literature – you’ll wind up with a generation convinced that reading is uncool and, worse, unpleasant.”

© Sarah Houghton

24

THE

&

DANCE OF ART

THE

THE

DREAM, FIGHT,

SARAH ELSHAZLY Vehemently dedicated yet often intimidated by societal judgment or parental pressure, AUC students who major in the Arts take a leap of faith and defy vocational conformity.

Regardless of menacing phrases like, “You won’t make a living out of it,” that have clutched their throats, their determination still stands firm. Nevertheless, the possibility of failure repeatedly shakes their self-reliance, forcing some to double major in fields not to their own liking in order to guarantee a “safe career.”

AUC offers its students a selection of degrees for those who are interested in the Arts - including Visual Arts, Film, Theatre, Music Technology and Performance. “You might as well do something that you love” was what Aly El-Sabaa had to say about Art majors. El-Sabaa, a Theatre major at AUC, says that he has been passionate about theatre performance ever since he was in school. When he was asked whether his parents were for or against his choice, he quickly highlighted the significance of their support.

Parents seldom avoid using the guilt card when it comes to their children’s future. “It’s a waste of time, money, and effort,” was the kind of response Mirit Agaiby received from her parents.

Unlike El-Sabaa, Agaiby’s parents did not favour her decision to pursue Music and visual Arts as a career path. “They were dissatisfied, to say the least,” Agaiby said. She is now working on a minor in Music after having given up on her wishes to study Visual Arts abroad.

25

An anonymous user shares a post on the Facebook page AUC Confessions saying, “I’ve always wondered what those Music, and Psychology majors get up to after graduation. Do they find an actual job or do they end up traveling the world exploring their spirituality?” This is the sort of unfavourable belief society often holds against artists. In Egypt, an artist who has chosen audacity over compromise and sacrificed their financial well-being for the liberty of artistic selfexpression is susceptible to criticism and verbal abuse from society. One may say that society views non-corporate careers ludicrously, and others oppose the belief. However, the question remains; does Egypt believe in artistic career-paths?

“Yes,” says AUC, one of very few universities in Egypt that provides art-major students “an experimental platform for creative freedom, critical thinking, and innovation.”

Most AUC students who have been interviewed are tolerant and welcoming of their children or friends studying the Arts. “Art is starting to prevail,” says Agaiby. And a large number of students did agree that Egypt has, in fact, started to accept and support the growth of artistic abilities and talents prevailing in our society today.

What could be causing this rising encouragement of artistic abilities in Egypt? Perhaps it is the unyielding determination of the young artists that are yet to age, or maybe it is the fervent commitment of those who have aged in an unwelcoming society, or maybe it is the consequence

CAMPUS Photographer: Habiba El Gendy

of

a

prospering

post-revolutionary

nation.

“They [arts] are a very human way of making life more bearable. Practicing an art, no matter how well or badly, is a way to make your soul grow… Do it as good as you possibly can! You will get an enormous reward. You will have created something,” says Kurt Vonnegut, a famous American writer and artist.

One can detect the passion of AUC art majors and minors for their subject when they are asked what art represents to them. Mohamed Nour, a Film and Visual Arts student, explains how it is never necessary for a piece of art to carry a message.

However, it must certainly carry a concept, or trigger a question. “And I really hope I don’t find an answer,” stated Nour. “It leaves people thinking,” he explains. “Art is the dance of your demons and of your angels,” says Agaiby, while El-Sabaa says that art is all about creation, “it is a necessity to create.”

Will these students walk a successful careerpath after they graduate? Or will the anchors of society sink them deep? We do not know. All we know, for now, is that these students are wholeheartedly devoted to something that they

love, choosing to follow their passion - a bold choice that others might be too afraid to take.

“Art is the most intense mode of individualism that the world has known.”

-Oscar Wilde 26

RECONCILING PAST AND PRESENT IN COLOR: HELMI EL-TOUNI’S DESIGN INJY HIGAZY RETROSPECTIVE

Photographer: Habiba El Gendy

”‫”ﺗﺸﻮﻓﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺩﻱ ﻣﺼﺮ‬ It is perhaps the vivid purple color of the wall, with its glaring gold stencils, that render the staggering feeling you attain once you are within its confines.

Complementing the striking vivacity of the color, four medium-sized white frames correspond to each purple-colored surface; thus, delineating the carefulness employed to the organization of the place –one down to every minute detail. A closer look at the frames will enable one to set eyes upon beautifully ornamented and colorfully adorned illustrations, all titled with the words ‘Agmal al- ḥikayāt al-sha’biyya’. Where purple lends off to white, words are inscribed, acting as a prelude to the remainder of the place –a three-story exhibition –and the various works it embraces: “I do not want people to see an exhibition of mine and cry ‘oh, a beautiful picture.’ They must think, look back at the beautiful past that was so often condemned. It was much better than the present.”

27

An invocation and portrayal of ‘this beautiful past’ permeates the work of renowned Egyptian artist Helmi El-Touni, to whom those words belong and the exhibition devoted. At the American University in Cairo’s (AUC) Sharjah Art Gallery, ElTouni’s Design Retrospective was inaugurated on the 19th of October and set to continue on till the

9th of the following month. Curated by AUC’s Arts Department, the exhibition encompasses various works by the renowned artist, thus displaying his immense contributions to a plethora of cultural organizations and cultural projects, and his contributions to culture. What renders this particular exhibition moreover unique is its display of illustrations in their nascent stages with pencil markings, trials, and handwritten ideas that culminated into El-Touni’s finished, exhibited productions; in other words, the stages undergone by some of his works. Highlighting one of Egypt’s celebrated contemporary artists, and in turn shedding light on Egyptian contemporary art, is a task this exhibition and its curators seem determined in upholding and successful in achieving.

Subsequent to his graduation with a Bachelor’s Degree in Fine Arts and a specialization in Theatre Design, El-Touni went on to become one of Egypt’s –and the Arab World’s –most wellknown and established contemporary artists and graphic designers. Tracing his career path and analyzing his innovative artistic style can further elaborate on El-Touni’s prominence in Egypt and the Arab World. El-Touni embarked on his artistic journey roughly around the mid-1960s, when he held his first tour around Egypt’s governorates’ cultural centers in 1965, as noted by the Ministry of Culture’s Fine Arts’ Sector profile on the artist.

Local, regional, and international exhibitions

were also held for his works in Egypt, Lebanon, Germany, and as far as India and Japan. Alongside his numerous and geographically wide-spread exhibitions, his career is one that involved working with a number of publishing houses and magazines, on which his valuable imprint is manifested in their prominence and their reputed popularity.

El-Touni’s artistic style is tinted with several discernable characteristics that in turn enable one to rightfully and justly deem it unique. Alongside his photography and unique graphic designs he primarily employs oil colors in his paintings.

The bulk of his art, moreover, pertains to book illustrations and design. His first book illustration was Nobel Laureate Naguib Mahfouz’s Midaq Alley which was originally published in 1947. His illustration of Mahfouz’s novel was a significant instance of introspection to El-Touni, when he first learned “that a relationship binds art and book”, in his words. Among his ensuing one thousand book illustrations are the entire works of Naguib Mahfouz published by Dar al-Shorouk Publishing House, Radwa Ashour’s famous Granada Trilogy, Siraaj: an Arab Tale, and others, and finally a number of children books.

A striking feature of El-Touni’s art is Egypt’s centrality to most of it. Through his art he explores Egypt through its political, social, and cultural dimensions. Both where it is directly and indirectly invoked, Egyptian nationalism speaks out through his art pieces. This Egypt-centrism seems as no coincidence. El-Touni explains how he is a firm believer in his contemporary and writer Ahmed Bahaa al-Din’s words that “as artists [they] are committed to regenerating the Egyptian spirit and the idea of nationhood … there are [supposed to be] artworks that [one] looks at and sees Egypt”.

His employment of the elements of Egyptian folkloric art, however, is the most significant in this regard. With his voiced intention of bridging past and present, El-Touni utilizes the symbols of folkloric art to address present issues. As noted

by Sayed Howaidy in his 2010 article in Al-Khayāl Magazine on the artist, “El-Touni created his own visual world through the elements of folkloric art that retain symbolic meanings and ideas”.

This revival of folkloric art in El-Touni’s work is an instance of a simultaneous refurbishment of a

ARTS AND CULTURE

past identity and a configuration of a present one that remains intimately tied to the former.

The exploration of other themes fairly coexists with El-Touni’s focus on Egypt. Palestine, Arab Nationalism, political activism, and the social role of women are central to many of his projects.

Taking Beirut as his home from 1973 to 1984 – living through both the eruption of the Lebanese Civil War and the Israeli Occupation of Beirut –ElTouni’s art was undeniably influenced by events geographically beyond Egypt, yet nonetheless ones that had their toll on the Arab World in its entirety. It is noteworthy that his life in Beirut culminated into an exhibition of his paintings in Beirut in 1985. Additionally, the red, green, black, and white colors of the Palestinian flag ornament many of his art works. El-Touni’s abundant works on Palestine thus shed light on his interest in and focus on major regional political conflicts, and his championing of an Arab cause. His work with Alitihād al-‘ ām lil fanānīn al-tashkīliyyn al-falastīniyyin and the Arab Cultural Club further allude to his concern with Palestine and the Arab World.

Portraits of Gamal Abd al-Nasser, Mahmoud Darwish, Amal Donqol, Ahmed Shawky, and Nelson Mandela, occupying a wall on the second floor to the exhibition, seem to each symbolize a theme explored by El-Touni: nationalism, Palestine, anti-despotism, Egyptianism, and anticolonial resistance.

Adjacent to the purple wall on which this note begun, stands an adjacent yellow one on which it will end. The inscribed words on the former find their correspondents on the latter. Words that, on the contrary, stand as a culmination, an impeccable summary of the artworks embraced within the parameters of this Art Gallery. The words printed in black –where yellow lends off to white –read as follows:

“…After so many ‘Orients’ invented in the West, here we finally are given a view of far off lands untrammeled by artificial overlays”.

“Untrammeled by artificial overlays”, as the final four words one sets eyes upon prior to the exit, are obtained as muses, perhaps as explanations for the profound sense of beauty this exhibition will reside in its visitor. The sincerity of the artworks cannot but evoke ponderings on the matters they address and the sentiments they conjure.

28

‫ﺗﺸﻮﻓﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺩﻱ‬

‫ﻣﺼﺮ‬

A Photo Essay by: Habiba El Gendy

١٦

‫آالء أبو ناجي‬

‫فسيحوا في األرض‬ ‫ارتَحِل في الدنيا وتغرَّب فالغِنى لمن سافر وجرَّب‬ ‫ال يدرك الدنيا سوى مجتهدٍ ‬

‫حفر منابع العلم ومنه تجرَّع‬

‫ ‬ ‫السفر للعلم جهاد مأجور‬

‫كحمل السيف والصحيف المُدرَّع‬

‫تعلم ِّ‬ ‫اصبر ارحل َّ‬ ‫ فلربما أفدت الناس والكون أجمع‬ ‫وعلم‬ ‫ فشمِّر وادخل للعلم من بابه األوسع‬ ‫بسط اهلل األرض أمامك‬ ‫لن ينال الدنيا من نام عنها ‬

‫وكان ركن الراحة له مرتع‬

‫بالعلم يكرم اإلنسان ويرفع ‬

‫ولثواب اآلخرة أكبر وأروع‬

‫حين رحلتِ‬ ‫أحمد رسالن‬

‫عدتُ إلى منزلي المظلم ولم أعر اهتمامًا لذلك المصباح المعطوب‪ ،‬فقط ألقيت بجسدى المنهك فوق ذلك المقعد األمريكى الوثير‪ ،‬كانت‬ ‫أول مرة أشعر فيها بالخواء‪ ،‬حَدقتُ فى الغرفة الخالية المظلمة وشعرت أن هذا أكثر المناظر التي رأتها عيناي كآبة في العقود الست‬ ‫المنصرمة من حياتي‪ ،‬وبدأت أتساءل‪ ،‬لم كل شيء حولي ساكن ومظلم وموحش؟ لم أشعر أني في سجن انفرادي؟ ولكن لما العجب؟ ألم‬ ‫أكن أنا من رفضت المنطق وثرت على الواقع؟ ألم أكن أنا من رفضت أن أتزوج وأؤسس عائلة بالطريقة التقليدية؟ ألم أحلم أن أعيش‬ ‫حياة مثالية حيث أحب وأتزوج من أحب وأنجب األبناء فأعيش لعائلتي ما بقى لي من العمر؟ وفي سبيل تلك الحياة نقشت على الجبال‬ ‫واقتلعت األشجار من جذورها و ‪ ...‬ومضت السنون ولم تأت الزوجة وال العائلة؛ فلم تأتني الحياة‪ ،‬وبقيت هاهنا ميتٌ أنتظر أن أموت!‬ ‫قطع أفكاري صوت رنين الهاتف‪ ،‬فمددت يدي إليه بتكاسل وأنا أعلم يقينًا أن الرقم خاطئ؛ فمن ذا الذي سيتصل بي! وضعت السماعة‬ ‫على أذني ألسمع صوت فتاة شابة تقول بلهجة المغرب العربي‪ :‬أبى! أنا هنا في القاهرة وسآتى إليك بعد ساعة! ارتسمت ابتسامة‬ ‫ساخرة على شفتي وأنا أقول في نفسي»لقد حزرت»‪ ،‬أجبتها بصوت هادئ تخلله بعض الضيق‪ :‬معذرة يا بنيتي ولكن الرقم خاطئ‪».‬‬ ‫« ال! أبى إنها أنا (ملك)» انفجر الصوت فى أذنى مُحفِزًا ذاكرتى لتومض بمشاهد متقطعة عفا عنها الزمن‪ ،‬فرأيت وجهها األبيض‬ ‫المستدير كالبدر ومالمحها المالئكية الهادئة وعينيها اللتين تلونتا بلون الذهب المحروق وشفتيها الحمراوتين الدقيقتين يظللهم‬ ‫شعرها الكستنائي الناعم المنسدل كنهر من الذهب‪ ،‬تذكرت كل شيء! بال استثناء! خرجت الكلمات من فمي بصعوبة‪ :‬أنا أنتظرك!‬ ‫***‬ ‫ما إن ُفتح الباب حتى قفزتُ فى أحضان أبى أعانقه بلهفة شديدة وبقينا على هذه الحال لمدة طويلة حتى هدأت أشواقنا واتسعت‬ ‫نفوسنا للحديث‪ ،‬فبدأت حديثي بسعادة قائلة‪ :‬أبى‪ ،‬لم أطل االنتظار حين علمت بمكان سكنك‪ .‬أردت أن أريك كم كبرت وأصبحت‬ ‫امرأة جميلة ناجحة‪ .‬أتعلم أننى أعمل اآلن في أحد أكبر مكاتب المحاماة في (طرابلس)؟ لقد نجحت يا أبى‪ ،‬لقد رأيت نظرة الفخر هذه‬ ‫في عينيك‪ .‬استطعت أن أرسم هذه البسمة على ثغرك من جديد‪ .‬لقد كافحت طوال حياتي وحيدة بال قوة‪ ،‬لكن حين كنت لي أبًا‬ ‫ولو لليلة واحدة أعطيتني السالح الذي أقاتل به‪ .‬إنه دفء أحضانك وذكرى أناملك التي تمسح دموعي في حنان‪ ،‬هو ما ساعدني على‬ ‫مقاومة الوحدة واليأس‪ .‬إنه األمل في أن تمس بيدك على شعري من جديد فأشعر أن الزمن قد توقف وأننى ما زلت أريح رأسي على‬ ‫فرغ كل أحزاني‪ ،‬فيعود الزمان للحركة كأني لم أحزن إال ثانية‪.‬‬ ‫صدرك‪ ،‬وأن يديك تروح وتأتى مرارًا وتكرارًا بين خصالت شعري حتى أُ ِ‬ ‫***‬ ‫ترقرقت من عينى دمعة كانت كقائد جيش تقدم القوات فتبعه جيشه وظللت أبكي وهي تفضي على بمكنونات قلبها‪ ،‬ثم أمسكت‬ ‫وجهها بين راحتي ونظرت إلى عينيها وأنا ما زلت أراها تلك الفتاة الصغيرة ذات الست سنوات وقلت‪:‬صغيرتي أنا أسف‪ .‬ففى‬ ‫ذلك اليوم حين هربتِ من الملجأ إلى شاطئ البحر فى (طرابلس) لم أستطع أن أترك تلك الصغيرة الوحيدة بدموعها المنهمرة‬ ‫في ظلمة الليل‪ ،‬فسارعت إليك وخففت عنك وأحببتك حتى نمتِ بين أحضاني‪ ،‬فذهبت في الصباح ألحضر لك الطعام حين‬ ‫داهمتنى أولى نوبات المرض فنقلونى إلى المشفى وبعد أسبوع أفقت فلم أجد لك أثر طوال ثالث سنوات قضيتها ً‬ ‫بحثا عنك حتى‬ ‫يأستُ‪ .‬اسمعيني يا ابنتي‪..‬امضي دومًا في طريقك واضربى من الحياة ما تستطيعين وستجدينني دائمًا أحمل معك الفأس‪.‬‬ ‫ً‬ ‫متشبثا بالحياة في انتظارها أن تأتي فتحييني‬ ‫أغلقت عيني مفكرًا أننى كنت مخطئاً؛ فأنا لم أكن ميتًا ينتظر أن يموت‪ ،‬بل كنت ميتًا‬ ‫حتى أموت‪ .‬وحين رحلت بقت هي فتاة جميلة وحيدة تنهمر دموعها‪ ،‬تماما كأول مرة رأيتها‪.‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫فن و ثقافة‬

‫ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ‬ ‫كريم‬ ‫الحسيني‬

‫“شجرتك أنت هناك‪ ،‬ليست على باب مغارة‪ ،‬إنما تحت سفح جبل‬ ‫مديد‪ ،‬أعطته من روحها فاخضرت أحجاره حتى ولو لم يسقط‬ ‫عليها مطر‪ .‬هناك بالقرب من الماء العذب الجاري بال انقطاع‪،‬‬ ‫حطت اليمامة الموعودة رحالها‪ ،‬وبدأ كل شيء‪”.‬‬ ‫“شجرة العابد” هى رواية روحانية للكاتب عمار علي حسين‪،‬‬ ‫تربط أحداثها ما بين الصوفية والسياسة‪ ،‬مع بطلها الذى‬ ‫يسمى «عاكف»‪ ،‬فى رحلة مع النفس ما بين الصدق والكذب‪،‬‬ ‫والسالم والقلق‪ ،‬والصفاء والزحام‪ ،‬يصورها الكاتب بشكل جميل‬ ‫وإسقاطات رائعة فيأخذك معه إلى عالم‪ ،‬وإن كان خياليًا‪ ،‬إال‬ ‫شرح صدر القارئ‬ ‫أنه أكثر حقيقة من الواقع الذي نعيشه‪ ،‬فيُ ِ‬ ‫ويبعَث فى نفسه سالمًا غريبًا ق ّلما يمكن الوصول إليه‪.‬‬ ‫تدور أحداث الرواية فى أواخر عصر المماليك بمصر‪ ،‬حيث يختبئ‬ ‫«عاكف» فى الصعيد هربًا من السلطان لكونه من تالمذة‬ ‫الداعية الصوفى «الشيخ قناوي» حيث كانوا يحاولون الوقوف في‬ ‫وجه السلطان لظلمه واضطهاده ألهل البلد‪ .‬وفى الصعيد يقابل‬ ‫«نمار»‪ ،‬جنيّة تحبه وتأخذه لعالمها‪ ،‬إال أنهم يعودون لألرض‬ ‫ً‬ ‫بحثا عن «الشجرة المباركة» التي يريدها كل من اإلنس والجن‪.‬‬ ‫وهناك يقع هو فى حب ولية من أولياء اهلل تسمى”حفصة‪”.‬‬ ‫هناك أفكار كثيرة مصورة فى أحداث الرواية بشكل غير مباشر‪،‬‬ ‫إال أن لها عمق ومعنى رائعين‪ .‬كالشجرة المباركة التي يبحث‬ ‫عنها الجميع ويقضون حياتهم في سبيل الوصول إليها‪ .‬ربما‬ ‫مايقصده الكاتب بالشجرة هي السعادة الحقيقية أو السالم‬ ‫أو التسامح أوالصفاء مع النفس‪ .‬شيء نبحث عنه دائمًا إال أننا‬ ‫نادرًا ما نصل ح ًقا إليه‪ .‬فكما حكت الشجرة أنه رغم صعوبة‬ ‫الوصول إليها «لكنني موجودة في هذا الكون الذي ال تعرفونه‬ ‫ولن تعرفوا كل ما يدور فيه إال حين يفرج اهلل عن أرواحكم‬ ‫الحبيسة في سجون أجسادكم‪ .‬في اللحظة التي تذوبون فيها‬ ‫بين فجاج ال‪W‬نور الالنهائي‪ ،‬ربما تجدونني هناك واقفة أهش‬ ‫النسور عن عصافيري‪ ،‬وأهب من اخترتهم من بين الجوعى‬ ‫ثماري التي ال مثيل لها‪ ».‬فليس الوصول لنقطة النور هذه‬ ‫باألمر السهل‪ ،‬فكما يقول ‪ Pink Floyd‬في ‪،High Hopes‬‬ ‫هناك دائمًا صراع بداخلنا بين تحقيق هذا الحلم وبين رغباتنا‪:‬‬ ‫“ملعونون لألبد بالرغبة والطموح‪..‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫يبقى جوع لم نشبعه بعد‪..‬‬ ‫أعيننا السئمة التزال شاردة نحو األفق‪..‬‬ ‫رغم مشينا على هذا الطريق كثيرًا من قبل‪”..‬‬ ‫أما نمار وحفصة‪ ،‬فكل منهما يُمثل نوعًا من العشق لعاكف‪.‬‬ ‫فكما حكت الرواية‪ ،‬كانت نمار تجذبه إليها عن طريق إثارة‬ ‫غرائزه بسحرها‪ ،‬لكن مع حفصة كانت روحه هي التي تعشقها‪،‬‬ ‫ال شهواته‪ .‬كما كانت عالقته بنمار مبنية غالبًا على االنتفاع من‬ ‫قواها ليجد الشجرة‪ ،‬إال أن من ساعده فى النهاية ح ًقا للعثور‬ ‫عليها هي حفصة‪ .‬ربما يعني هذا أن السالم الحقيقي يكون في‬ ‫إرضاء الروح ال الجسد‪ .‬وأخيرًا‪ ،‬عالقة عابد بالسلطان حينما عاد‬ ‫إلى األرض‪ .‬فبعد أن كان عاكف ثائرًا على الظلم في شبابه‪ ،‬صار‬ ‫في كبره يتعاون مع الظالم إليجاد الشجرة‪ ،‬إال أن السُلطة أيضًا‬ ‫ال تجلب له مبتغاه‪ .‬وفي هذا تناقض واضح‪ ،‬وهو نفسه ما حدث‬ ‫مع المماليك‪ ،‬فبعدما كانوا مظلومين وناقمين على الحاكم‪ ،‬فعلوا‬ ‫بالناس ما فعله به َّ‬ ‫حُكامهم لما جاءتهم الفرصة ليكونوا مكانهم‪.‬‬ ‫نهاية القول أن الوصول للشجرة المباركة يحتاج إلى قرب من‬ ‫النفس برؤيتها على حقيقتها والصدق والتصالح معها‪ ،‬والسمو‬ ‫على شهواتها‪ ،‬كما صار عاكف في النهاية بعد وصوله للشجرة‪.‬‬ ‫عار‪ .‬مددت يدي فلم أجد مالبسي‪،‬‬ ‫“وأحسست فجأة أن جلدي ٍ‬ ‫فوقفت مذعورًا‪ ،‬فجاءني صوتها‪ :‬ال عليك‪ ،‬ال أحد يراك‪ .‬ترى‬ ‫نفسك فقط‪ .‬ارفع كفيك إلى السماء واترك نفسك لأليام‪،‬‬ ‫ستتوالى عليك سنون ال تتعب في عدها‪ .‬ال تشغل بالك إال بما ال‬ ‫يشغل الناس‪ ،‬وطب مقامًا أيها العبد الصالح”‬

‫رأي‬ ‫المجتمع المنفتح الذي يتقبل اآلخر‪ ،‬ويتربى–بل يتغذي ‪ -‬على‬ ‫األفكار الليبرالية‪ .‬ولكن من يعيش في مجتمع الجامعة األمريكية‬ ‫وينظر بعمق‪ ،‬يدرك تدريجيًا أن هذه الصورة الذهنية قد تكون‬ ‫صحيحة فقط خارجيًا‪ .‬مجتمع الجامعة األمريكية هو نسخة من‬ ‫المجتمع المصري ولكنها مُغرَّبة فقط من القشرة الخارجية‪.‬‬ ‫صحيح أن طالب الجامعة األمريكية يتمتعون بتعليم وفرصة‬ ‫أفضل لمعرفة أفكار مختلفة‪ ،‬لكن هذا ال يعني بالضرورة أن‬ ‫جميعهم سيتمكنون ح ًقا من بلوغ النضج اإلنساني المطلوب‬ ‫لالنفتاح بمفهومه األشمل‪ .‬هناك مواقف ضيقة النطاق تشير‬ ‫إلي زيف صورة انفتاح مجتمع الجامعة‪ .‬مث ً‬ ‫ال تعرَّض أحد الطالب‬ ‫المثليين للضرب عندما أعلن عن ميله الجنسي‪ .‬وفي العام‬ ‫الماضي كتبت إحدى المثليات عن ميلها الجنسي خلف باب أحد‬ ‫حمامات الجامعة وأصبح األمر حديث الجامعة كلها‪ ،‬وعلق كثيرون‬ ‫عليه والكثير منهم هاجموها‪ .‬نفس الهجوم نراه ضد ملحدي‬ ‫الجامعة فقد تم تدشين حملة ضد صفحة «ملحدي الجامعة‬ ‫األمريكية» إلغالقها وتم تهديد أفرادها باالعتداء عليهم‪.‬‬ ‫هذه المواقف ليست سوى مواقف بسيطة تكشف حقيقة‬ ‫أن مجتمع الجامعة األمريكية ليس مجتمعًا منفتحًا‪ .‬ولكن‬ ‫بعيدًا عن تلك المواقف‪ ،‬تكفي نظرة بسيطة لطبيعة الحياة‬ ‫االجتماعية في الجامعة والتي تشبه طبيعة الحياة االجتماعية‬ ‫في المجتمع المصري‪ .‬مجتمع الجامعة األمريكية مؤلف من‬ ‫مجموعات صغيرة‪ ،‬كل مجموعة تبتعد عن األخرى‪ .‬حتى األنشطة‬ ‫االجتماعية والنوادي الطالبية عبارة عن مجتمعات مغلقة‪،‬‬ ‫ال تنفتح على من حولها‪ .‬لدينا ملحدون وملحدات‪ ،‬ومثليون‬ ‫ومثليات‪ ،‬وإسالميون وإسالميات‪ ،‬وأعضاء حركات ثورية‪،‬‬ ‫ومسلمون محافظون ومسلمات محافظات‪ ،‬ولدينا طالب من‬ ‫مختلف األقاليم ولدينا طالب أجانب‪ .‬هذه المجتمعات كثيرًا ما‬ ‫تنغلق علي نفسها‪ ،‬فينتهي بها األمر وقد كونت صورة ذهنية‬ ‫عن بعضها البعض غير حقيقية‪ .‬وتنعكس هذه الصورة في‬ ‫المواقف الصغيرة التي تُخ ِرج احتقان (أو حتى كراهية) كل‬ ‫مجموعة لألخرى‪،‬وهذه صورة مصغرة لما يحدث في الوطن‪.‬‬ ‫االنفتاح ال يعني مجرد قبول نموذج بذاته في الحياة‪ .‬مجرد قبول‬ ‫الملحدين أو المثليين لن يشكل انفتاحًا كام ً‬ ‫ال‪ .‬االنفتاح الحقيقي‬ ‫هو قبول المنقبة مع قبول الملحدة‪ .‬فمثلما يُهاجَم الملحد‬ ‫والمثلي يُهاجَم المحافظون‪ .‬كثير من المتدينين اإلسالميين‬ ‫في الجامعة يفضلون االنغالق على نفسهم في مجتمعات ضيقة‪،‬‬ ‫ربما ألنهم يشعرون باختالفهم وبنظرة حكم مسبق عليهم من‬ ‫من حولهم بـ»التخلف» أو «االنغالق»‪ .‬وهذا يعكس مجددًا صورة‬ ‫للمجتمع المصري األوسع الذي يحكم على المنتقبة والملتحي‬ ‫بالتشدد‪ ،‬كما يحكم علي المثليين والملحدين باالنحطاط‬ ‫األخالقي والمتدينين باإلرهاب بدون معرفة أي من هذه الطوائف‪.‬‬ ‫هذا القدر من غياب االنفتاح أزمة سببها عدم معرفة اآلخر كإنسان‪،‬‬ ‫ويعمقه انغالق المجتمعات الصغيرة على نفسها والخوف من‬ ‫االختالط بمجتمعات أخرى‪ .‬لو تخطى أحد الملحدين مث ً‬ ‫ال حاجز‬ ‫الخوف ودخل وسط مجتمع المسلميين األكثر محافظة وتقبلوه‬ ‫هم‪ ،‬أو دخلت إحدى المسيحيات المحافظات مجتمع الملحدين‬ ‫وتقبلوها‪ُ ،‬‬ ‫لك ِسرحاجز الجهل بالمختلف‪ .‬كسر هذا الحاجز وحده‬ ‫هو مفتاح االنفتاح الحقيقي‪ .‬كسرهذا الحاجز يجعلنا نرى إنسانية‬ ‫اآلخر‪ .‬ورؤيتنا لآلخر كإنسان هو بداية االنفتاح الحقيقي‪.‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫عن معرفة اآلخر ووهم‬ ‫االنفتاح‬

‫يسرا‬ ‫حمودة‬

‫لماذا تغرق أحيانَا بالد عُ َ‬ ‫رفت بالليبرالية والتطور الفكري‬ ‫والعلمي في بحار من الدماء؟ لماذا سقطت دولة كألمانيا‬ ‫عرفت أوج التقدم واالزدهار الفكري والفني والعلمي في قبضة‬ ‫الفاشية وتلوَّث تاريخها بدماء ال تخف رائحتها بمضي العقود؟‬ ‫لماذا يعجز التقدم والعلم أحيانًا في اجتثاث جذور كراهية اآلخر؟‬ ‫حيرت تلك األسئلة الكثير من الفالسفة وعلماء االجتماع والنفس‬ ‫حيث يفترض أغلبهم أن العلم والتقدم الفكري مرتبطان باالنفتاح‬ ‫وتقبل اآلخر‪ ،‬وبُنا ًء على ذلك فإن هذه الدول المنفتحة ال يجب أن‬ ‫تقع في تلك األخطاء‪ ،‬ولكن يبدو أن تاريخ (وأحيانًا حاضر) تلك‬ ‫الدول األكثر تقدمًا يبين خطأ هذه النظرية‪.‬الفيلسوف زيجمونت‬ ‫باومن على الرغم من مشاركته في نفس االفتراض إال أنه توصل‬ ‫فى كتابه الحداثة والهولوكوست إلى تحليل أقرب إلي الواقع‪،‬‬ ‫وهو أن معاملة اليهود في محرقة الهلوكوست كان كفكرة ال‬ ‫كبشر من لحم و دم‪ .‬وهذا يعني أن مصدر االنفتاح ليس فقط‬ ‫العلم والمعرفة‪ ،‬بل هو معرفة من نوع مختلف‪ ،‬معرفة بشرية‬ ‫ال تقنية وال نظرية‪ ،‬تنتج عن معرفة اآلخر كإنسان ال معرفة‬ ‫الفكرة األخرى كنظرية‪ .‬والتقدم الذي نفكر فيه ونقيس عليه‬ ‫غالبًا ما يكون تقدمًا نظريًا تقنيًا‪ ،‬ال تقدمًا اجتماعيًا بشريًا‪،‬‬ ‫ووحده التقدم االجتماعي البشري هو الذي يخدم االنفتاح‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫المعرفة العلمية والنظرية ليست ً‬ ‫شرطا لالنفتاح‪ ،‬يمكن لمجتمع‬ ‫أن تنتشر فيه القراءة والثقافة واالطالع العلمي والنظري على‬ ‫ثقافات مختلفة‪ ،‬لكن قد يظل اطالعه منغلق علي النظريات ال‬ ‫البشر‪ ،‬حينها يظل هذا المجتمع جاه ً‬ ‫ال باآلخر تمامًا‪ .‬واألبشع من‬ ‫الجهل هو «وهم العلم» ألن من يعتقد أنه يعرف عن اآلخر قد‬ ‫يعطي لنفسه حق الحكم عليه حتى وإن كان يحكم عليه من خالل‬ ‫نظرية موجودة بكتاب دون معرفته إلنسان‪ .‬وهذا هو السبب وراء‬ ‫الكثير من بحار الدماء على مر العصور‪ .‬هذا يبدو كالمًا نظريًا‬ ‫ولكن تجسيده على أرض الواقع يظهر في حوادث كثيرة حولنا‬

‫‪©Emanuele Toscano‬‬

‫تتعدد من األكثر تفاهة واألضيق نطاقا إلي األعمق واألوسع نطا ًقا‪.‬‬ ‫معاناة المسلمين في أوروبا نموذج حي على النطاق األوسع‬ ‫ألزمة «وهم االنفتاح»‪ ،‬فالكثيرون يحكمون على المسلمين‬ ‫من قراءتهم لإلسالم –هذا إن قرأوه أص ً‬ ‫ال‪ ، -‬بدون تعامل‬ ‫بشري فعلي مع أي مسلم‪ .‬والدولة األوروبية في اضطهادها‬ ‫للمسلمين تعكس موقف هذا المجتمع من أقلية ال يُسمَح‬ ‫لها أن تُعبِّر عن طبيعتها اإلنسانية‪ ،‬وتحبس تعريف كلمة‬ ‫«مسلمة» وكل األفكار والمعلومات النظرية عن هذا التعريف‬ ‫في كلمة «اإلسالموفوبيا»‪ ،‬على الرغم من أن الفكرة قد‬ ‫تنكمش تدريجيًا إن مُ ِنح المسلمون فرصة ليعرفهم المجتمع‬ ‫كبشر بدون حكم مسبق نابع من قراءة عن اإلسالم أو عن واقع‬ ‫الدول التي بها أغلبيات مسلمة‪ .‬االفتقار لالنفتاح في التعامل‬ ‫مع المسلمين في أوروبا عالجه في معرفة المسلمين كبشر‪.‬‬ ‫هذا الوضع ال ينطبق فقط على الدول والحضارات بل ينطبق‬ ‫أيضًا على مستوى األفراد‪ ،‬فقد يحصل المرء على تعليم متميز‬ ‫في تخصصات علمية وفكرية دقيقة‪ ،‬لكن بدون تواصل مع‬ ‫أي إنسان خارج دائرته الصغيرة (المدرسة أو الجامعة)‪ ،‬وقد‬ ‫يظن أنه منفتح الذهن ويعرف مختلف األفكار ألنه درسها‪ .‬قد‬ ‫يظن أنه يعرف الفقراء لمجرد أنه درس في علم االجتماع عن‬ ‫الفقر‪ .‬وقد يظن أنه يعرف الملحدين ألنه درس عن اإللحاد‬ ‫وعن أحوال الملحدين في أحد الفصول‪ .‬وقد يظن أنه يعرف‬ ‫عن السلفيين ألنه درس الفكر السلفي أو قرأ لبعض شيوخ‬ ‫السلفيين‪ .‬قد ينخدع بوهم انفتاحه‪ ،‬لتخيله أنه قرأ عن كل‬ ‫تلك األفكار وعن أوضاع تلك الطوائف ولكنه في الواقع ليس‬ ‫منفتحًا أو حتى عالمًا بهذه الطوائف‪ ،‬فهو ال يعرف سوى‬ ‫األفكار وليس البشر‪ ،‬وأكبر دليل على هذا هو مجتمع جامعتنا‪.‬‬ ‫هناك صورة ذهنية يتم ترويجها عن الجامعة األمريكية كصاحبة‬

‫فن و ثقافة‬

‫‪m‬‬

‫‪.co‬‬

‫‪e‬‬ ‫‪et‬‬

‫‪l‬‬

‫‪th‬‬

‫‪en‬‬ ‫‪ar‬‬

‫‪:p‬‬

‫‪ce‬‬ ‫‪ur‬‬

‫‪So‬‬

‫األضواء سيف من سيوف الساموراي المصقولة‪ .‬ال باعة‬ ‫جائلين‪ ،‬ال خيول أو ِجمال عمالقة‪ .‬فقط األهرامات على مرمى‬ ‫البصر‪ .‬وأنت كأحد الغرباء عن تلك األرض تحاول بدء تلك‬ ‫المغامرة في صفحات التاريخ‪ .‬لن تجد لوحات مُفصَّلة أمام‬ ‫كل مَعلم سياحي لتشرح لك تفاصيل الحضارة اإلنسانية خلف‬ ‫تلك التحف الشامخة‪ .‬لماذا ال تبحث بنفسك على أي حال؟‬ ‫لماذا ال تطالب ُ‬ ‫بكتيِّب مجاني يحتوي على خريطة المكان‬ ‫وتُفكر كيف يمكن أن تستفيد من هذا المكان األسطوري؟‬ ‫إن كنت تُطالِب بإفساد تجربة فقد تجد ما يسرك بسهولة‪.‬‬ ‫انتهيت من مشاهدي عزيزي القارئ‪ ،‬ولكن إن أضفت للمشهد‬ ‫اإلكراميات التي تدفعها ألمناء الشرطة وكل من حولك بعد‬ ‫جُملة «كل سنة وأنت طيب»‪ ،‬تكون أكملت تدمير التجربة‪ .‬لن‬ ‫الجمال والباعة بقدر ما ألوم وزارة اآلثار والسياحة‪.‬‬ ‫ألوم أصحاب ِ‬ ‫فكل من يعمل هناك يريد توفير الطعام لعائلة فقيرة إن لم‬ ‫تكن شديدة الفقر‪ .‬لماذا ال تقوم الوزارة بتجميع كل هؤالء تحت‬ ‫لواء هيئة واحدة وتقوم بتثبيت األسعار للسائحين والمصريين؟‬ ‫يُفسد‬ ‫فبذلك تحافظ على‬ ‫شكل مُوحَّد وتوفر الخدمة بشكل ال ِ‬ ‫ٍ‬

‫متعة الزوار‪ .‬أعلم أن خطوة كهذه قد تكون صعبة ألن الباعة‬ ‫وأصحاب الدواب لن يتعاونوا بسهولة وسيشعرون بأنهم صاروا‬ ‫موظفين بعد أن كانوا أحراراً‪ ،‬ولكن هي خطوة يجب أن نتخذها‪.‬‬ ‫ما ال أفهمه مث ً‬ ‫ال هو مدى صعوبة توفير دورات مياه عالية النظافة‬ ‫ومطاعم ذات طابع مصري‪ .‬يجب االهتمام بتقديم تجربة كاملة‬ ‫بأجواء منظمة ألحد أهم المعالم في تاريخ اإلنسانية ومراعاة أدق‬ ‫تفاصيلها‪ .‬ألنك إن دمرت سحر األهرامات في خيال كل هؤالء‬ ‫إذا أن تكون األهرامات (أو السياحة ً‬ ‫الناس فال تتوقع ً‬ ‫عامة) مصدر‬ ‫الدخل األمثل‪ .‬إن تصدير تجربة متكاملة تُسعِد الزائر وتُقدِّر‬ ‫عظمة المكان لإلنسانية باإلضافة إلى إدارة دخل قومي كبير‬ ‫هي معادلة ناجحة بكل المقاييس يجب العمل لجعلها واقعًا‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫األهرامات‪ :‬العبقرية في تدمير‬ ‫التجربة‬ ‫خالد‬ ‫عبد اللطيف‬

‫عزيزي القارئ‪ ،‬تخيَّل معي تلك المشاهد التي قد تكون غير‬ ‫محايدة بعض الشيء‪:‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫بعض األصدقاء قبل آالف األعوام يسكنون تلك األرض التي‬ ‫نحن عليها اآلن سائرون‪ ،‬يتسامرون في ضو ٍء خافت ويشربون‬ ‫بهدوء من كؤوس منقوشة‪ .‬فجأة تدب الحياة في الحوار وتعلو‬ ‫أصواتهم بنبرة من الشغف والرهبة‪ ،‬يتحدثون عن هذا المشروع‬ ‫العمالق‪ .‬ال يفهمون ما هو تحديداً ولكن يُقال أنه أكبر األبنية‬ ‫الهَرَميَّة الشكل‪ .‬يتحدثون عنه كمجرد مشروع بل كمقبرة‬ ‫ليس إال‪ .‬هنا ينتهي المشهد وتصبح الشاشة سوداء ثم تضيء‬ ‫تدريجياً بصورة مشوَّشة ونقاء محدود ليظهر أحد علماء اآلثار‬ ‫ال يعتمر تلك القبعة الشهيرة‪( .‬لماذا نتخيلهم دائمًا يعتمرون‬ ‫تلك القبعة ويرتدون مالبس باللون البني الفاتح على أي‬ ‫حال؟) ينطلق الرجل كالمجنون في الرمال والسبب بسيط‪ ،‬فقد‬ ‫اكتشف األهرامات الفرعونية وياله من حدث! ينتهي المشهد‬ ‫ببعض أضواء الكاميرات والصحفيين المنتشرين في المكان‪.‬‬ ‫هنا تضيء الشاشة تدريجياً مرة أخرى على مشهد دقيق‬ ‫التفاصيل يحتاج إلى مجهود لوصفه ألن كل تفصيلة مهمة‪ ،‬كل‬ ‫تفصيلة إما بشعة أو ثمينة أو مستفزة أو (أحياناً) جميلة‪ .‬هنا‬

‫األهرامات‪ ،‬وتلك هي التفصيلة الجميلة الوحيدة‪ ،‬كما كانت في‬ ‫الجمال والخيول التي‬ ‫المشهد األول‪ .‬لكنها مُحاطة بالكثير من ِ‬ ‫تعتَ ِبر تلك األرض حول الهرم مرحاضاً عمومياً‪ .‬فاألرض ملوَّثة‬ ‫بشكل مريع وأترك البقية إلى خيالك‪ .‬بجانب تلك الدواب‪ ،‬تجد‬ ‫أشخاصًا يصرخون ويتصايحون وقد يتعاركون‪ ،‬إن اقتربوا منك‬ ‫ال يتركونك إال بعد امتحان صبرك وقدرتك على التواصل‪ .‬إن‬ ‫الجمال مقابل‬ ‫طلبهم بسيط‪ ،‬وهو أن تقوم بتأجير إحدى تلك ِ‬ ‫بعض الجنيهات التي تختلف قيمتها على حسب الجنسية أو‬ ‫المظهر‪ .‬الرفض ليس خيارًا ألن هذا الشخص سيستخدم‬ ‫مهاراته في اإلقناع أحياناً وفي اإللحاح كثيرًا للوصل لغايته‪ .‬بعد‬ ‫أن تساعدك األقدار وتنجو من ركوب إحدى الدواب‪ ،‬تأتي معركة‬ ‫َ‬ ‫التِذكارات‪ ،‬كاألهرامات صغيرة الحجم أو الملك‬ ‫الهروب من بائع‬ ‫توت عنخ آمون في ثوبه الخشبي‪ ،‬ألن البائع هنا يتمتع بقدرة‬ ‫الجمال وقدرة على اإللحاح أكبر‪.‬‬ ‫على اإلقناع أقل من صاحب ِ‬ ‫لنتخيل أن كل التفاصيل السابقة غير حقيقية ونُعيد تخيُّل‬ ‫المشهد‪.‬‬ ‫الجو رائع والسماء صافية تُداعبها الشمس كما تداعب‬

‫يسمع الجملة يحس إنها منطقية جدًا فيقول أيوه صح عندك‬ ‫حق‪ .‬وده ممكن نسمعه كثير اليومين دول‪ .‬فالن شخص إرهابي‪،‬‬ ‫اإلرهابي خطر على المجتمع‪ ،‬الزم نحمي المجتمع يعني الزم نمنع‬ ‫اإلرهابي من الحياة الحرة في المجتمع‪ .‬الجملة دي على بعض‬ ‫كده منطقية‪ ،‬بس هل معنى إنها منطقية إن كل الجمل اللي‬ ‫فيها صح؟ هي دي الخدعة اللي بنقع فيها‪ .‬احنا فهمنا ازاي‬ ‫المنطق يكون غلط ّ‬ ‫وبطلنا نتخدع‪ ،‬بس الفكرة إن صحة الجملة‬ ‫المنطقية مش بيكون ليها دعوة بصحة الجمل اللي فيها‪.‬‬ ‫مثال ثاني الستعمال المنطق ده بطريقة غلط هو لما نسمع‬ ‫في اإلعالنات بتاعة «اتصل بينا وهنوص ّلك لحد البيت» حاجة‬ ‫زي‪ :‬األلفين شخص اللي جرّبوا الدوا ده خَسّوا عشرين كيلو‬ ‫في شهرين‪ .‬الجملة دي ممكن نكتبها كده‪ :‬ألفين شخص‬ ‫جرّبوا الدوا ← ألفين شخص خسّوا عشرين كيلو‪ .‬وهنا‬ ‫الجملة هتكون غلط لو الجملة األوالنية اتحققت بس الثانية‬ ‫أل‪ .‬فطالما الجملة األوالنية ماتحققتش‪ ،‬طالما مافيش ألفين‬

‫فن و ثقافة‬

‫شخص ً‬ ‫أصل جرّبوا الدوا‪ ،‬يبقى الجملة كلها على بعض صح‪.‬‬ ‫وده بنسمّيه «اإلثبات الفارغ»‪ .‬هو آه نوع إثبات‪ ،‬وآه‬ ‫منطقي‪ ،‬بس هو فاضي‪ .‬فاضي من إيه؟ فاضي من‬ ‫ّ‬ ‫بيأثر على صحّته طول‬ ‫المعنى‪ .‬معنى الجمل مش‬ ‫ً‬ ‫أصل غلط أو مش موجودة أو خيالية‪.‬‬ ‫ما االفتراضات‬ ‫الفكرة هنا إننا مش معنى إننا فهمنا منطق يبقى مش‬ ‫هيتضحك علينا‪ .‬ممكن بكل سهولة تجيب جملة ملهاش‬ ‫معنى وتستعمل فيها منطق صح فتبقى جملة منطقها صح‪.‬‬ ‫وفي الوقت اللي احنا عايشين فيه ده‪ ،‬احنا بنسمع كالم كثير‬ ‫قوي عشان أي حد بقى ممكن يتكلم وكالمه يوصل للناس‪.‬‬ ‫العيب ليس في المنطق ولكن منطقية الشيء ليست‬ ‫كل شيء‪ .‬عقلنا ليس موجود لمجرد اتّباع قوانين معينة‬ ‫تخ ّليه يقسّم اللي بيسمعه لشيء منطقي أو أل‪ .‬عقلنا موجود‬ ‫للتفكير‪ ،‬والمنطق موجود لمساعدته على الوصول من فكرة‬ ‫ألخرى بدون الخروج عن منطقية الخطوات وصواب التفكير‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﻣﻨﻄﻖ ﺇﻳﻪ ﺍﻟﻠﻲ ﺃﻧﺖ ﺟﻲ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫ﺇﻳﻤﻲ‬ ‫ﺛﺮﻭﺕ‬ ‫فيه مقولة مشهورة ألينشتاين بتقول‪« :‬المنطق يأخذك من أ إلى‬ ‫ب‪ ،‬ولكن الخيال يأخذك إلى أيّ مكان‪ ».‬الكالم ده حلو ولطيف‬ ‫وبنقوله واحنا في نيتنا إننا نطلق لنفسنا وعقلنا العنان واحنا‬ ‫حاسين إن ده هيحل كل عقدنا عشان المنطق بيقيّدنا وكده‪ .‬بس‬ ‫مستر أينشتاين ماكانش قصده يقلل من المنطق‪ .‬الراجل بَرضُه‬ ‫كان عالم فيزياء‪ ...‬يعني أكيد ماقررش يطنّش للمنطق ويمشي‬ ‫من غيره‪ .‬أو ًال‪ ،‬كل النظريات العلمية اللي هو طلع بيها دي أكيد‬ ‫ماشية على نمط منطقي ّ‬ ‫خلها تعيش لحد دلوقتي‪ .‬ثانياً‪ ،‬في‬ ‫معظم نظرياته‪ ،‬أينشتاين استعمل نظريات من علم الرياضيات‬ ‫عشان يثبت حاجات أو يالقي حلول‪ .‬أينشتاين آه كان بيستعمل‬ ‫خياله عشان يوصل ألفكار نظرياته بس هو كان بيستعمل المنطق‬ ‫عشان يأكد أو يبطل الفكرة دي‪ .‬المنطق مش قيد يمنعك توصل‬ ‫لحاجة طالما أنت بتستعمله صح‪ .‬المنطق في اآلخر هو أداة‬ ‫توصّلك من أ إلى ب‪ ...‬المنطق هو دراسة للطريقة المظبوطة‬ ‫عشان نستنتج حاجات من حاجات ثانية احنا ً‬ ‫أصل عارفينها‪.‬‬ ‫المنطق ممكن يتقسّم لثالث أنواع‪ .‬أول نوع هو لما بتشوف‬ ‫الحدث وتستنتج إنه نتج عن حاجة معينة‪ ...‬بس ممكن يكون‬ ‫سببه حاجة ثانية خالص‪ .‬يعني مث ً‬ ‫ال لما تشوف الشارع غرقان‬ ‫مياه فتقول دي أكيد بالعة طفحت مع إن سبب المياه ممكن‬ ‫يكون حد بيغسل عربيته أو مطر‪ .‬أو لما بنقول إن جالنا صداع‬ ‫عشان ما أكلناش من الصبح‪ .‬أو لما بنقول إن الدنيا زحمة‬ ‫يبقى أكيد فيه حادثة‪ ...‬يعني لما نستنتج حاجة عشان حدوثها‬ ‫ً‬ ‫احتمال‪ .‬نوع المنطق الثاني‪ ،‬وده بيستعمله أكثر‬ ‫هو األكثر‬ ‫علماء الفيزياء والكيمياء والعلوم المتطبقة عمليًا‪ ،‬هو المنطق‬ ‫بتاع أنا أجرب وأجرب وأجرب وأشوف هيطلعلي إيه‪ .‬لما كل‬ ‫ما تجرب حاجة يطلعلك نفس النتيجة يبقى ممكن تستنتج‬ ‫إن النتيجة سبب للفعل‪ .‬واحنا بنستعمل ده مثال لما بنقول‬ ‫إن الشوارع هتكون فاضية يوم الجمعة الصبح‪ ،‬عشان كل‬ ‫يوم جمعة الصبح الشوارع بتكون فاضية‪ .‬أو لما بنقول إننا‬ ‫هنجيب درجة وحشة في امتحان عشان مش مذاكرين‪ ،‬عشان‬ ‫كل مرة عدت ماذاكرناش جبنا درجة وحشة‪ ...‬يعني لما نبني‬ ‫استنتاجنا على تجارب سابقة‪.‬والنوعين بنستعملهم كتير جدًا‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫النوع المنطق الثالث هو المنطق االستنباطي (معلومة عابرة‪:‬‬ ‫األنواع السابقة ليها أسماءغشيمة برضه بس أنا قررت أقول اسم‬ ‫َ‬ ‫المسَيطر اللي فيهم)‪ .‬النوع ده قوانينه بتخلينا‬ ‫ده عشان هو‬ ‫نستنتج حاجة لما نكون متأكدين منها بس‪ .‬ماينفعش نستنتج‬ ‫حاجة عشان حصلت قبل كده أو عشان احتمال حدوثها أكثر‪ ...‬لما‬ ‫نستنتج حاجة يبقى عشان فرضيّة حدوثها بنا ًءا على المعلومات‬ ‫اللي احنا عارفينها من قبل كده‪ .‬نوع المنطق ده عشان نستخدمه‬ ‫محتاجين نستخدم قوانين معينة هنسمّيها قوانين الشَرطيّة‬ ‫وعشان نستخدمها هنستعمل العالمة دي (←) وعشان نقرأ جملة‬ ‫زيّ «أ←ب» هنقول «أ يعني ب» ومعناها أن حدوث أ يؤكد أو‬ ‫يعني أو يلزم حدوث ب‪ .‬والعالقة دي مش عالقة سببية‪ .‬يعني‬ ‫ب مش سبب أ بس أ ماينفعش يحصل بدون ما ب يحصل‪ .‬كأن‬

‫أنت ماشي في ممر اتجاه واحد وعدّيت على باب مكتوب عليه‬ ‫ب وبعدين باب مكتوب عليه أ‪ .‬ماينفعش تعدّي على أ من غير‬ ‫ما تعدّي على ب بس ممكن تعدّي على ب من غير ما تعدي‬ ‫على أ‪ .‬ونقدر نكتب المثال ده كده ‪ :‬اعدّي على أ← أعدّي على‬ ‫ب‪ .‬الجملة دي ممكن تكون غلط في حالة واحدة بس وهي إن‬ ‫أ يحصل من غير ما ب يكون حاصل‪ .‬وممكن يكون عندنا أكتر‬ ‫من أ واحدة‪ .‬يعني مث ً‬ ‫ال‪ :‬االمتحان عليه عشرين في المائة‪ ،‬والـ‪A‬‬ ‫من تسعين في المائة‪ ،‬وأنا جبت صفر في االمتحان ← أنا مش‬ ‫هجيب ‪ .A‬لو أول ثالث جمل دول حقائق عندنا من األول يبقى‬ ‫بنوع المنطق ده ممكن نستنتج الجملة األخيرة‪ .‬والجملة الكبيرة‬ ‫دي ك ّلها على بعض هتكون غلط في حالة واحدة بس‪ :‬لو الجمل‬ ‫الثالثة اللي في األول اتحققوا والجملة األخيرة ماتحققتش‪.‬‬ ‫بس لو واحدة من الجمل األولى ماتحققش‪ ،‬الجملة الكبيرة‬ ‫على بعضها هتفضل صح سواء الجملة األخيرة اتحققت أو أل‪.‬‬ ‫وهنا بتيجي التِ ِر ّكاية‪ .‬أنت ممكن المنطق بتاعك يكون صح‪ ،‬ده‬ ‫أنت ممكن تكون بتستعمل أقوى أنواع المنطق‪ ،‬بس المعلومة‬ ‫اللي بتوصّلها غلط‪ .‬أنت ممكن بكل سهولة تستعمل أسلوب‬ ‫الشرطيّة ده بطريقة صح‪ ،‬بس جُمَلك اللي في األول‪ ،‬اللي‬ ‫هنسمّيهم افتراضات‪ ،‬يكونوا مش متحققين‪ .‬ولما تقول جملة‬ ‫زي دي أنت مش بتكون بتكذب‪ ،‬أنت بتقول أسلوب شرطي‬ ‫بطريقة صحيحة بس بتمتنع عن ذكر صحة االفتراضات‪ .‬فاللي‬

‫‪© Art-Josh‬‬

‫تصوير‪:‬‬ ‫حبيبة الجندي‬

‫منة‬ ‫يحيى‬ ‫إذا كنت ممن شاهد فيلم «المصير» في صغره ولم يدرك ما يرمي‬ ‫إليه يوسف شاهين‪ ،‬من فضلك أعد مشاهدة الفيلم اآلن وأعدك‬ ‫أنك ستربط بين كل مشهد فيه و بين واقعنا‪ .‬ليس هذا فحسب‪،‬‬ ‫راق وإخراج محترف‪ ،‬فلكل مشهد‬ ‫بل أعدك أن تستمتع بتمثيل ٍ‬ ‫سبب ولكل كلمة غاية‪ .‬كما أن حركات الممثلين االستعراضية‬ ‫والموسيقى المنبعثة من السيناريو تزيد الفيلم جما ًال فوق جماله‪.‬‬ ‫الفيلم‪ ،‬بطولة نور الشريف ومحمود حميدة‪ ،‬وإخراج يوسف‬ ‫شاهين‪ ،‬يبدأ في فرنسا في القرن الثاني عشر بمشهد لشاب‬ ‫ً‬ ‫تنفيذا لحكم إعدامه وإحراق كل ما‬ ‫يرى أباه يُحرَق أمامه‬ ‫َكتَب‪ ،‬والسبب هو خروج هذا الرجل عن تعاليم الدين المسيحي‬ ‫وترجمته لكتب «الكافر» ابن رشد‪ .‬ثم ينتقل بنا الفيلم‬ ‫لقرطبة‪ ،‬حيث الطوائف المتعددة التي بدأت تنهش في جسد‬ ‫الدولة‪ ،‬تجذب شبابها وتسلب منهم اإلرادة ليصبحوا طوع‬ ‫أيديها‪ ،‬تزرع في قلوبهم الكراهية والحقد والفكر المتطرف‪،‬‬ ‫وتُدرِّبهم على حمل السالح حتى إذا أمر أمير الطائفة أحدهم‬ ‫بقتل والده سيطيعه ظنًا منه أنه بذلك يتقرَّب من اهلل وجنته‪.‬‬ ‫وعلى الجانب اآلخر نرى ابن رشد الذي يؤمن بفتح باب‬ ‫شخص‬ ‫االجتهاد في تعاليم الدين ويؤمن بعدم امتالك‬ ‫ٍ‬ ‫بعينه للحقيقة كلها حتى ولو كان الخليفة‪ ،‬األمر الذي يُسهل‬ ‫على أعدائه اإليقاع بينه وبين الخليفة المنصور‪ ،‬فيشتد‬ ‫الخالف بينهما حتى يأمر الخليفة بطرد ابن رشد وحرق‬ ‫جميع كتبه‪ ،‬ظنًا منه أنه بذلك سيقضي على فكره وكلماته‪.‬‬ ‫الفيلم الذي تم إنتاجه عام ‪ ١٩٩٧‬يطرح قضايا ما زالت قائمة حتى‬ ‫اآلن أحدد منها هنا ثالث‪ :‬الجماعات المتطرفة‪ ،‬وحرية الفكر‪ ،‬وغرور‬ ‫السلطة الحاكمة‪ .‬يشير الفيلم إلى أحد الطوائف التي تستغل الدين‬ ‫وروحانياته لنشر الفكر المتطرف والوصول للسلطة‪ ،‬عن طريق‬ ‫تجنيد الشباب وزرع الكراهية والحقد في قلوبهم تجاه المجتمع‪،‬‬ ‫ثم استخدامهم لقتل من يخالف رأيهم ويطلقون عليه لقب كافر‪.‬‬ ‫« شِعر مروان هو اللي خالك تعتدي عليه»‪..‬‬ ‫فيرد الشاب « أنا عمري ما قريته‪ ...‬ده عدو اهلل «‬ ‫أما الدولة‪ ،‬فكل ما تفعله تجاه هذا الشباب المتطرف هو إعدامه‬ ‫إذا ُق ِبض عليه‪ ،‬بدون أي محاولة منها لمعرفة سبب انجذاب هؤالء‬ ‫الشباب لمثل تلك الجماعات‪ .‬غرور الخليفة يُصوِّر له أن األمور‬ ‫دائمًا على ما يرام‪ ،‬ويجعله يصدق أن ُك ً‬ ‫ال تحت سيطرته‪ .‬يظهر‬ ‫هذا بوضوح في كلمات محمود حميدة الذي لعب ببراعة دور‬ ‫الخليفة‪« :‬مش دول وال أي حد يقدر يزعزع العرش»‪ .‬ولما ال‪ ،‬وهذه‬ ‫الجماعات المتطرفة هي من تُمجِّده وتهتف له «يحيا الخليفة‬ ‫المنصور»؟ «هي دي األوامر‪ ..‬نفضل نهتف له لحد ما نوصله يطق‬ ‫من الغرور‪ ».‬ليس هذا فحسب‪ ،‬بل إن علماء الدين أيضًا يُمجِّدون‬ ‫في الخليفة ليتقرَّبوا من السلطة أكثر وأكثر فيقول الشيخ رياض‬

‫فن و ثقافة‬

‫على المنبر «وهبنا اهلل قائد أكثر عظمة حتى من صالح الدين»‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫يُسلط الفيلم الضوء على ابن رشد‪ ،‬عالم الدين والفيلسوف‬ ‫الشهير‪ ،‬وعن محنته وسط خالفه مع الخليفة المنصور من ناحية‬ ‫والهجوم عليه الذي وصل إلى محاولة حرق كتبه من ناحية آخرى‪.‬‬ ‫بينما ال يسلط الفيلم الضوء على الخالف بين ابن رشد والغزالي‪،‬‬ ‫ويبدو في رأيي المتواضع أن ربما ال يقصد الفيلم مناقشة‬ ‫الخالف بذاته أو ترجيح كفة أحدهما عن اآلخر‪ ،‬إنما – أيضًا‬ ‫في رأيي – اهتم الفيلم أكثر بكيفية تناول الناس لهذا الخالف‪.‬‬ ‫من الطبيعي أال نتقبل كل األفكار التي نسمعها أو نقرأها‪ ،‬ومن‬ ‫الطبيعي أن نختلف مع بعضها‪ ،‬لكن أن يكون رد فعلنا تجاه‬ ‫هذا االختالف هو محاولة القضاء على الفكر اآلخر فهذا ما يولد‬ ‫التطرف والعنف‪ .‬محاولة حرق الكتب أو االعتداء على الشاعر‬ ‫كما حدث في الفيلم‪ ،‬لن تقضي على الفكرة‪ .‬فلألفكار – كما‬ ‫ذكر شاهين – أجنحة‪« ،‬ما حدش يقدر يمنعها توصل للناس‪».‬‬ ‫أظن أن معظم قراء هذا المقال لن يختلفوا معي في النقطة‬ ‫السابق ذكرها عن استحالة القضاء على الفكرة بالنفي أو الحرق أو‬ ‫االعتداء‪ .‬فلماذا ً‬ ‫إذا نغض الطرف عما يحدث اآلن من قمع وتكميم‬ ‫أفواه الختالفها مع النظام الحاكم‪ ،‬ونُبرِّر هذا القمع أحيانًا بل‬ ‫ونطالب به أحيانًا أخرى‪ .‬ال أنكر وجود أفكار وطوائف متطرفة‬ ‫متوطنة في المجتمع‪ ،‬لكننا ال نحاول معرفة لماذا ينجرف الشباب‬ ‫لمثل تلك التيارات‪ ،‬بل على العكس‪ ،‬يقرر المجتمع القضاء على‬ ‫الفكر المتطرف بفكر متطرف آخر‪ .‬يزرع النظام الحاكم الكراهية في‬ ‫النفوس تمامًا مثلما تزرعها تلك الجماعات‪ ،‬يحشد النظام جيوشًا‬ ‫من ُكتَّاب وإعالميين لتقسيم المجتمع لجماعات أخرى‪ ،‬يحاول‬ ‫القضاء على الفكرة بالقتل واالعتقاالت‪ .‬يحاول النظام منع أفكار‬ ‫المختلفين معه إما بمنع كتاباتهم في الصحف‪ ،‬أو منع برامجهم‬ ‫في التلفزيون‪ ،‬يُخ ِرس األلسنة المختلفة معه اعتقادًا منه أنه‬ ‫بذلك يحمي الدولة‪ .‬لكن األفكار لها أجنحة‪ ،‬األفكار ال تموت‪.‬‬ ‫لماذا نحبس أنفسنا دائمًا في إطار ضيق وال نسمح ألفكار‬ ‫مختلفة بالتواجد معنا مع أن العالم يَسَعنا جميعًا؟ لماذا ننظر‬ ‫لالختالف على أنه شيء غير صحيح مع أنه في األصل يُثري‬ ‫المجتمع؟ ولماذا نعتقد أن القتل أو االعتقال أو السحل أو المنع‬ ‫سيقضي على األفكار ويمنعها من االنتشار؟ ولماذا ونحن نؤمن‬ ‫بحرية الفكر والتعبير نسكت على الظلم الذي يقع أمام أعيننا؟‬ ‫« خليكوا ساكتين كدة لحد ما يقتلوا كل اللي بيفكروا في البلد»‬

‫‪١٨‬‬

‫صورة من فيلم «المصير»‬

‫ﻭﻳﺒﻘﻰ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ‬

‫‪١٧‬‬

‫قبل أن تقيدها الحكومات واألنظمة‪ .‬ال أتحدث عن قبول اآلراء‬ ‫المختلفة أو احترامها بل عن قبول فكرة أن وجود رأي مختلف عن‬ ‫ً‬ ‫صراحة أن رأيه‬ ‫رأيك ال يهدد حياتك‪ .‬هناك المجاهد الذي يدعي‬ ‫فقط هو ما يستحق أن يُعلن وهذا ال يستحق الرد عليه‪ .‬وهناك‬ ‫المجاهد األكثر عصرية والذي يدعي أن محاوالت إغالق بعض‬ ‫المواقع والصفحات يأتي غالبًا لما تحمله من إساءات لمعتقدات‬ ‫المتدينين وليس بسبب اختالف في الرأي‪ .‬يدعي أهل هذا الرأي‬ ‫أنهم مع حرية تعبير الكل عن رأيه على أال يهاجم معتقدات غيره‪،‬‬ ‫فالمسيحي مث ُ‬ ‫ال له أن يدعو للمسيحية على أال يهاجم اإلسالم و‬ ‫البوذي له يتحدث عن اعتقاده على أال يهاجم المسيحية وهكذا‪.‬‬ ‫ولكن معارضة آراء اآلخرين هو في الحقيقة جزء من التعبير عن‬ ‫الرأي‪ .‬والحق أننا لو طبقنا هذه النظرية لوجب علينا التخلص من‬ ‫كتب شكلت تاريخنا ومعتقداتنا‪ .‬كما أن أكثر كتبنا قدسية تهاجم‬ ‫معارضيها وأفكارهم وهو أمر ال أرى فيه عيبًا حيث أن إثبات‬ ‫نظرية ما يحتاج بالضرورة إلى دحض النظريات المعارضة لها‪.‬‬

‫مجتمع‬

‫اختراق موقع ما وفي النهاية ال يستمر األمر إال لوقت محدود‪،‬‬ ‫واألكثر غرابة أن الشخص ذاته قد يعيد الكرة مرات أخرى من‬ ‫باب إكثار الجهاد وطلب الثواب‪ .‬أما إغالق الصفحات والمواقع فال‬ ‫طائل منه أيضًا‪ ،‬ففي عصر تزيد فيه المواقع اإللكترونية عن‬ ‫المليار ال يصعُب على أصحاب موقع أو صفحة تم إغالقها أن‬ ‫ً‬ ‫منفذا آخر للتعبير عن آرائهم «المُسيئة» وبالتالي يصبح‬ ‫يجدو‬ ‫«الجهاد» مرة أخرى مضيعة للوقت‪ .‬كما أن محاوالت الجهاد‬ ‫تلك لن تثني أحدًا عن أفكاره‪ ،‬فصاحب الفكرة دائمًا ما تزيده‬ ‫محاوالت تكميم فمه من التمسك بها وإن كانت سخيفة‪ .‬في‬ ‫هذه األيام يكثر القول بأن مواجهة الرأي بالرأي والكلمة بالكلمة‬ ‫هي أفضل وسيلة للمواجهة‪ ،‬ولكن «الجهاد» الذي نتحدث عنه‬ ‫ال يحمل رأيًا بأي حال من األحوال‪ ،‬فإغالق الصفحات وإن كانت‬ ‫ال تستحق المتابعة ليس رأيًا والسب ليس رأيًا وإن كان كلمة‪.‬‬

‫الطريف أن كل محاوالت «الجهاد» التي نتحدث عنها يعرف‬ ‫الكل أنه ال طائل منها‪ ،‬فاختراق المواقع الغربية «الكافرة» ال‬ ‫يستمر في أفضل األحوال ألكثر من ساعات وسرعان ما يستطيع‬ ‫أصحاب المواقع المُخترَقة إعادتها للعمل بشكل طبيعي مرة‬ ‫أخرى‪ .‬وغريبٌ أمر من يقضي ساعات وربما أيامًا لمحاولة‬

‫‪١٦‬‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩ‬ ‫ﺩﺑﻮﺭ‬ ‫“نطلب منكم جهاد قد‬ ‫خسرته في الحروب‪ .‬إنه‬ ‫ضرر على منفذه ولكن‬ ‫الجهاد اإللكتروني الذي‬

‫ثبت أنه خسر إسرائيل أكثر مما‬ ‫الجهاد السهل الذي ليس له أي‬ ‫ثوابه كبير ومنفعته كبيرة‪ .‬إنه‬ ‫يرعب عدو اهلل في كل وقت‪”.‬‬

‫الجملة السابقة ليست نكتة على الفيسبوك وليست محاولة‬ ‫للسخرية من فكرة الجهاد‪ ،‬بل هي جملة كتبها صاحبها بكل ما‬ ‫لديه من جدية على أحد مواقع اإلنترنت ليعلن الجهاد ضد إسرائيل‬ ‫والدول الغربية «الكافرة» عن طريق اإلنترنت‪ .‬ولمن ال يفهم ما‬ ‫يقصده صاحب تلك الكلمات بالجهاد اإللكتروني فهو محاولة‬ ‫اختراق مواقع أجنبية يعتبرها معادية لإلسالم‪ ،‬وإن كانت فكرة‬ ‫االختراق نفسها ال تهمنا فما يدعو للتأمل هو إيمان كاتبها بأن‬ ‫ما يفعله هو نوع من الجهاد‪ .‬صاحب الموقع الذي لم يدخر جهدًا‬ ‫ليؤكد أن ما يفعله «جهاد في سبيل اهلل» و»مساعدة إلخواننا في‬ ‫فلسطين» سوف يعطيك حرية االختيار في آخر الصفحة‪ ،‬فإما أن‬ ‫تكون بال خبرة في مجال الجهاد وفي هذه الحالة عليك أن تتعرف‬ ‫على «طرق الجهاد» وإما أنتكون مجاهدًا ذا خبرة وفي هذه‬ ‫الحالة عليك اختيار «مجاهد جديد» لكي تبدأ جهادك مباشرة‪.‬‬ ‫محاولة اختراق مواقع «األعداء» ليست السبيل الوحيد للجهاد‬ ‫اإللكتروني فهناك كذلك التعليقات على مواقع التواصل‬ ‫االجتماعي المختلفة‪ .‬وبالنظر إلى أن عدد بعض تعليقات شخص‬ ‫واحد على مواقع التواصل قد تصل إلى المئات وبالنظر إلى‬ ‫حرارة النقاشات التي عاد ًة ما ال تتعدى الشتم والسُباب بمختلف‬ ‫أشكاله‪ ،‬يمكننا استنتاج أن هناك حافزًا لتلك التعليقات غير‬ ‫‪١٥‬‬

‫الفراغ والملل‪ ...‬إنه الرغبة في الجهاد‪ .‬تتواجد النقاشات الحادة‬ ‫وتبادل الشتائم في العالم كله لكن األمر مختلف في العالم‬ ‫العربي‪ ،‬فإذا انتابك الفضول وحاولت قراءة تعليقات الناس‬ ‫على أي فيديو على يوتيوب مث ً‬ ‫ال ستفاجأ أن المكان تحول إلى‬ ‫ساحة جهاد بين السنة والشيعة والطوائف المختلفة‪ .‬الموضوع‬ ‫تطور وهناك اآلن من يأخذه على محمل الجد‪ ،‬وكون مقطع ما‬ ‫كارتونيا أو برنامجا كوميديا لن يمنع أصدقائنا المجاهدين من‬ ‫تحويل المنطقة المخصصة للتعليقات لساحة جهاد مشتعلة‪.‬‬ ‫الريبورت أو الدعوة إلغالق صفحة ما على فيسبوك أسلوب آخر‬ ‫للجهاد اإللكتروني‪ ،‬وأسباب محاولة إغالق الصفحات على الفيسبوك‬ ‫أو غيره تتعدد ما بين مهاجمة الدين واإلساءة للمقدسات‪ ،‬لكن‬ ‫األمر الثابت دائمًا هو الرغبة في «الجهاد» التي تمنع صاحبها‬ ‫من تجاهل ما ال يعجبه وبالتالي محاولة إيقاف ما ال يتفق مع رأيه‪.‬‬ ‫ال يدري أصدقائنا المجاهدون أن جهادهم دائمًا ما يؤدي إلى‬ ‫نتائج عكسية وغالبًا ما يعطي صورة قبيحة وفي بعض األحيان‬ ‫مضحكة عنهم وعن جهادهم‪ ،‬فاختراق أحد المواقع األجنبية ورفع‬ ‫علم فلسطين عليها لن يفيد الفلسطينيين بشيء بل سيعطي‬ ‫انطباعًا همجيًا عن الشخص الذي وضعه‪ .‬وال أحتاج أن أقول أن‬ ‫السب والشتم نُصر ًة لمذهب أو آخر سيؤدي إلى نفس النتيجة‪.‬‬ ‫محاوالت إغالق المواقع والصفحات اإللكترونية بالتحديد بحجة‬ ‫اإلساءة للدين أو المعتقدات وغيرها هو انعكاس لوهم حرية الرأي‬ ‫الذي يعيشه هؤالء‪ ،‬حرية الرأي التي تقيدها المجتمعات نفسها‬

‫مجتمع‬

‫‪Source: Wikimedia‬‬

‫بكاريزما عالية ولغة أنيقة وحوار جذاب‪ .‬لو تفحصت معظم السير‬ ‫الذاتية لهؤالء لوجدت أنهم حاصلون على شهادات مماثلة من مراكز‬ ‫تحمل أسماء أجنبية مثل المركز الكندي للتنمية البشرية أو المركز‬ ‫العالمي للتدريب بدون وجود أي نجاح حقيقي في الحياة يمكن أن‬ ‫مُلهمة أو يعطيهم مصداقية أو الحق في أن يقودوا‬ ‫يكون قصة ِ‬ ‫مثل تلك التدريبات‪ .‬أضف لتلك النقطة أن أغلب محتوى التدريب‬ ‫يكون عبارة عن تحفيز وليس طريقة عمل فعليَّة تُدرِّبك على أفعال‬ ‫معينة أو توضح طريقة منطقية للتدريب‪ .‬نشر الفقي مجموعة من‬ ‫الكتب ال أنكر أنها مكتوبة بحرفية وتحوي قصص نجاح ولكنها ال‬ ‫تشرح كيفية الوصول لهذا النجاح أو توضح طريقة الحفاظ عليه‪.‬‬ ‫وهذا ما يجعل تلك الكتب في مجملها محفزة وتسويقية وليست‬ ‫أساسًا للنجاح بل إنه يجعلها علمًا مزي ًفا ومشاعر براقة‪ .‬فمث ً‬ ‫ال‬ ‫في كتاب «المفاتيح العشرة للنجاح»‪ ،‬عدَّد الفقي عشرة خطوات‬ ‫يركز عليها القارئ لكي يصبح من الناجحين‪ .‬أول جزء يركز على‬ ‫الدوافع وأهمية الدافع النفسي‪ ،‬ثم يليه الطاقة النفسية والداخلية‬ ‫بالحفاظ على الصحة العامة‪،‬ثم يليه قوة المعرفة‪ ،‬ثم التخيُّل‬ ‫والتصوُّر وقوة الفعل ال الخيال‪ ،‬ثم التوقع والمرونة وااللتزام‪.‬‬ ‫ركز الكتاب على التحفيز فقط بد ًال من مفاتيح النجاح الفعلية مثل‬ ‫كيفية تنمية مهارات اللغة‪ ،‬أو تحسين التفكير العلمي والمنطقي‬ ‫واإلبداعي‪ ،‬أو عمل تمرينات رياضية‪ ،‬أو اتباع عادات يومية معيَّنة‪...‬‬ ‫إلخ‪ .‬في الواقع ال توجد عالقة حقيقة بين عنوان الكتاب والنجاح‪،‬‬ ‫فليس كل من يمتلك حلمًا ودافعًا وصحة جيدة وخيا ًال جامحًا‬ ‫سينجح‪ ،‬وإنما يتطلب النجاح مهارات وعادات ودارسات وعوامل‬ ‫أخرى أهملها الكتاب‪ .‬فمث ً‬ ‫ال قال «ستيف جوبز» خالل تكريمه في‬ ‫حفل جامعة ستانفورد بأنه درس مواد معينة في الفن والتكنولوجيا‬ ‫التي أهَّلته ‪ -‬مع خبراته األخرى‪ -‬لبدء مشروع شركة آبل والحفاظ‬ ‫على نجاحه‪ ،‬مما يعني وجود خطوات فعليه وليس مجرد تحفيز‪.‬‬

‫التنمية البشرية مفهوم مختلف عما يُدرِّسه هؤالء‪ ،‬فهي تطوير‬ ‫المهارات الفردية مثل اللغات ومهارات التواصل وتحسين سرعة‬ ‫البديهة والذاكرة والقدرة على التحليل والمنطق وإكساب أعضاء‬ ‫الجسد ذاكرة أو تطوير مهارات معينة‪ ،‬وهي مفتاح لكل قصة نجاح‬ ‫في تاريخ البشرية‪ .‬مث ً‬ ‫ال كان «بيتهوفن» و»موزارت» يتدربان‬ ‫يوميًا لساعات‪ ،‬فتكتسب أيديهما مهارة العزف بمرونة شديدة‬ ‫مع ذاكرة للحركة على مفاتيح البيانو‪ .‬كذلك من يحل مسائل‬ ‫رياضية كل يوم‪ ،‬يكتسب عقله مهارة التفكير المستمر والتحليل‪.‬‬ ‫إن كنت تعلم الالعب «أي بى مان» الصيني والذي درَّب الممثل‬ ‫األمريكي الشهير «بروسلي» لعلمت أنه يتدرب على حركات‬ ‫«الكونج فو» لساعات طويلة يوميًا‪ .‬مثال آخر لديك المغنية‬ ‫العالمية «سيلين ديون»‪ ،‬فقد كانت تتدرب يوميًا لتصل إلى ما هي‬ ‫عليه اآلن‪ .‬تلك هي إحدى العادات المؤدية للتنمية والنجاح بحق‪.‬‬ ‫لكن الوضع هنا مختلف‪ ،‬فمعظم محاضرين التنمية البشرية‬ ‫حصلوا على شهادات في التنمية البشرية بدون خبرة واقعية أو‬ ‫ِّ‬ ‫مُحفز بأناقة‬ ‫نجاح فعلي في الحياة‪ ،‬ينحصر عملهم في نشر كالم‬ ‫ولباقة وكاريزما‪ .‬صاحب النجاح الفعلي لن ينصحك بشعارات على‬ ‫شاكلة «دع القل وابدأ الحياة»‪ .‬ولكن الجمهور يحصل على الراحة‬ ‫النفسية من شعارات على هذا الوزن ويُرضي بهذا الكالم ضمير‬ ‫العقل الباطن ويُقنعه بأن هذا هو السبيل للنجاح‪ .‬من يمكنه تقديم‬ ‫تدريبات التنمية البشرية بحق ومصداقية هم العلماء والناجحين‬ ‫وأصحاب الطفرات الفريدة فع ً‬ ‫ال في حياتهم مثلما يحدث في «‪TED‬‬ ‫‪ .»Talks‬لو خصص هؤالء جز ًء من وقتهم لتدريب الشباب سيشكل‬ ‫ذلك اختالفاً كبيرًا ألن خبرة النجاح وفلسفته وطاقته ستنتقل من‬ ‫المدرِّب الناجح بالفعل (وبالتالي حامل للمصداقية والخبرة) للمتدرب‬ ‫الساعي إلى تطوير نفسه وتنمية مهاراته للوصول لمثل هذا النجاح‪.‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫دع القلق وابدأ الحياة‪:‬‬ ‫وهم التنمية البشرية‬ ‫طه‬ ‫سليم‬

‫كثيرًا ما نجد مواقع التواصل اإلجتماعى وإعالنات اإلنترنت والموزَّعة بالشوارع تعج بمئات اإلعالنات عن كورسات التنمية البشرية وأمسياتها‬ ‫على شاكلة «دع القلق وإبدأ الحياة»و»حرر المُبدِع بداخلك» والتي تدعي أن بإمكانها تغيير حياتك لألبد‪ ،‬يقدمها محاضرون يوُصفون‬ ‫بأنهم عالميُّون ومتخصصون في هذا النوع من التدريبات كما أنهم حاصلون على شهادات مُعتمدة من مراكز تنمية بشرية تحمل أسما ًء‬ ‫أجنبية‪ .‬ويقدم هؤالء الوعود بأن مجرد حضورك لتلك المحاضرات واألمسيات كفيل بتغيير مجرى حياتك لألفضل وأنك ستكون «سيد قرارك»‬ ‫و»بطل حياتك» و»القائد المغوار» إلى آخره‪ .‬ونتيجة لوجود حالة من الخمول واإلحباط بين الشباب والبحث عن أي فرصة للتطور حتى‬ ‫ولو معنوية‪ ،‬تمتأل تلك المحاضرات بعدد ضخم من الحاملين لذلك العبث المعرفي أو العلم الزائف بدون جدوى حقيقية على أرض الواقع‪.‬‬ ‫في آخر عشر سنوات بزغ نجم الدكتور إبراهيم الفقي الذي يطلقون عليه»رائد التنمية البشرية» ومعه فريق كامل من المحاضرين يتمتعون‬ ‫‪١٣‬‬

‫مجتمع‬

‫أعراضًا ال أسباب‪ .‬فمهما كان حجم المبلغ الذي تعطيه لمن يسأل‬ ‫فأنت ال تساعد في القضاء على فقره وإنما تداريه من أمامك‬ ‫فحسب (هاياكل اإلندومي ويجوع كمان كام ساعة)‪ .‬وعلى الرغم‬ ‫من ابتذال مثل «أعطني سمكة تطعمني يومًا‪ ،‬علمني الصيد‬ ‫ً‬ ‫خاصة‬ ‫تطعمني كل يوم» فإنه ينطبق على جميع األعمال الخيرية‬ ‫المتمثلة في العطاء النقدي المباشر حيث أن سطحية تأثيره تجرده‬ ‫من أي فاعلية‪ )٢( .‬إحدى تكاليف األعمال الخيرية الغير مباشرة‬ ‫أنها يمكن أن تُعد حافزًا سلبيًا ضد العمل والنمو‪ .‬تنطبق‬ ‫تلك التكلفة خاصة على المشاريع الخيرية للجمعيات وخاصة‬ ‫إن كانت تنموية في طبيعتها وليست على شكل عطاء مباشر‬ ‫فحسب‪ .‬فتلك المشاريع ترفع من على الدولة‪ ،‬وهي المسئول‬ ‫الحقيقي عن التنمية ومحاربة الفقر‪ ،‬عبء المسئولية ألنها تقلل‬ ‫من الضغط على الحكومات‪ .‬يقول االقتصادي اإلنجليزي جون أ‪.‬‬ ‫هوبسون في كتابه العمل والثروة أن «كل عمل خيري يهدف‬ ‫لعالج معاناة سببها خلل في النظم االجتماعية‪ ،‬يعمل على‬ ‫إضعاف ينابيع اإلصالح االجتماعي» الشخصية منها (أي يضعف‬ ‫رغبة المتلقي في التنمية الشخصية) والجماعية (أي ضغط الناس‬ ‫على الدولة طلبًا باإلصالح)‪ .‬أما (‪ )٣‬وألن األعمال الخيرية هي‬ ‫أو ًال وأخيرًا تعامالت اقتصادية فهي تتبع مبادئ السوق حتى في‬ ‫الدعايا واإلعالنات‪ ،‬وبالتالي فهي قد تؤدي للمحاباة والتسويق‪.‬‬ ‫يقول روبرت إيجر‪ ،‬مؤسس جمعية ‪DC Central Kitchen‬‬ ‫حوار له مع جريدة الواشنطن بوست‬ ‫الخيرية في واشنطن في ٍ‬ ‫في يوليو‪ ،٢٠٠٧‬أن التنافس بين الجمعيات الخيرية من أجل‬ ‫التبرعات انحدر حتى تمركز حول الدعايا‪« ،‬قضية العام‪ ،‬ما هو‬ ‫األكثر شعبية‪ ،‬من يمتلك اإلعالن األفضل‪ ».‬ولهذا فإن الموضوع‬ ‫قد تجرد من عالقة بالعدالة‪ .‬وبهذا نستنتج أن معظم األعمال‬ ‫الخيرية غير فعالة وعالية التكلفة (الغير مباشرة على األقل) وبهذا‬ ‫فهي ليست ح ً‬ ‫ال منطقيًا ألي مشكلة اجتماعية سوا ًء الفقر أو غيره‪.‬‬ ‫لعل فحص المشكلة يعطينا منظورًا أفضل إليجاد حل أكثر‬ ‫نجاحًا‪ ...‬ما هو سبب الفقر؟ أهو الجهل أم البطالة أم المرض‬ ‫أم زيادة عدد السكان أم مزيج من هذا وذاك؟ كتبٌ وأفكار‬ ‫ونظريات ال حصر لها توجه هذا السؤال وتحاول فحصه من‬ ‫بقدر كافٍ من‬ ‫منظور سياسي واقتصادي واجتماعي‪ .‬ما نعرفه‬ ‫ٍ‬ ‫الثقة هو أن الفقر بالتأكيد ليس اختيارًا حرًا فأنت ال تختار الفقر‬ ‫طوعًا وإنما يُفرض عليك‪ .‬معنى هذا أن الناس في محاولة دائمة‬ ‫ومستميتة للخروج منه؛ إن كان التعليم هو الحل فسيسعون‬ ‫خلفه‪ ،‬إن كان تحديد النسل هو الحل فسيعملون تجاهه‪ ،‬وبالتالي‬ ‫فإن بقاء ظاهرة الفقر واستمراره يعني فشل الناس المتكرر في‬ ‫محاوالتهم تلك فهم لن يتركوا فرصة للخروج منه‪ .‬بعيدًا عن‬ ‫نظريات المؤامرة‪ ،‬لفشلهم هذا تفسيران‪ :‬إما أنهم لم يستطيعوا‬ ‫إدراك هذا الحل لوجود عقبة «لوجيستية» ما أو ألن تكلفة كل‬ ‫الحلول المتاحة أعلى من فائدتها‪ .‬مث ً‬ ‫ال لن يختار أحد الجهل‬ ‫طوعًا إال إذا لم يجد للعلم أو التعليم تأثيرًا حقيقيًا للخروج من‬ ‫الفقر‪ ،‬لن يختار األب أن يلقي بأطفاله في سوق العمل أو في‬ ‫الشوارع إال إذا وجد أن هذا هو أنسب قرار بالنسبة له وللطفل‬

‫وللعائلة‪( ،‬ماحدش هايختار إنه ينحرف بس»هايضطر ينحرف‪،‬‬ ‫هايضطر يبيع مخدرات»)‪« .‬يستجيب الناس للحوافز»‪ ،‬هو واحد‬ ‫من أول مبادئ االقتصاد‪ .‬لن يختار الناس «االنحراف»إال إذا‬ ‫وجدوا الظروف من حولهم تخلق حوافز باتجاه هذا «االنحراف»‪.‬‬ ‫حاول الشاب كل الخيارات المتاحة أمامه وفشل (فهايضطر يبيع‬ ‫مخدرات)‪.‬معنى هذا أن السبب الجذري الفقر هو في الحقيقة فشل‬ ‫نظامي مؤسسي‪ .‬مؤسسات الدولة‪ ،‬بداية بالحكومة والقانون‬ ‫والسوق وحتى الثقافة‪ ،‬تُشكل مجموعة من الحوافز الخاطئة‬ ‫التي توجه الناس إلى طريق الفقر (أو «االنحراف») شاءوا أم أبوا‪.‬‬ ‫كل شكل من أشكال الفقر هو إذاً فشل مؤسسي للدولة‪ .‬ولهذا‬ ‫فإن أي أعمال خيرية منفردة مهما كان حجمها فإن تأثيرها‬ ‫في الواقع متواضع لدرجة التفاهة ألنها ال تقترب من السبب‬ ‫الحقيقي‪ .‬الحل األمثل (األكثر فاعلية وكفاءة واستدامة) لن‬ ‫يأتي بمجدهودات ذاتية وإنما بتطوير مؤسسي للدولة‪ ،‬حيث‬ ‫تخلق تلك المؤسسات الحوافز الصحيحة والبيئة المناسبة‬ ‫لخروج الناس من الفقر (وماحدش يضطر ينحرف)‪ .‬والكل على‬ ‫علم ويقين بذلك‪ً .‬‬ ‫إذا لماذا تستمرالمؤسسات الخيرية فيما‬ ‫ٍ‬ ‫تسعى خلفه؟ قد أتفهم العطاء االنفرادي المؤقت مثل التنازل‬ ‫عن أجرك مرة إن كنت طبيبًا لعائلة فقيرة أو أن تنشر كتبك‬ ‫بثمن بخس إن كنت كاتبًا أو أن تتطوع في برنامج إصالحي‬ ‫ما‪ .‬هذا ألنه يأتي من باب التعاطف أو ًال وألنه يأتي في صورة‬ ‫عمل أنت متميّز به لن يؤديه غيرك بنفس الكفاءة‪ .‬أتفهم‬ ‫أيضًا العطاء الذي يقدم المساعدة في ظروف استثنائية مثل‬ ‫الكوارث الطبيعية أو الحروب‪ .‬وهنا تصبح مؤسسة إنسانية‬ ‫وليست خيرية مثل أطباء بال حدود أو مؤسسة الصليب األحمر‪.‬‬ ‫كما أن «العطاء» في هاتين الحالتين هدفه ليس حل مشكلة‬ ‫مؤسسية مثل الفقر وإنما تخفيف حالة استثنائية‪ .‬أما بالنسبة‬ ‫ً‬ ‫عامة‪ ،‬ومع كامل االحترام‬ ‫لمؤسسات الخيرية أو العمل الخيري‬ ‫لمؤسسات عريقة مثل مصر الخير ورسالة واألورمان وغيرهم‬ ‫الكثير‪ ،‬فهو في الواقع غير مُبرَّر ألنه ال يقترب من هدفه ال من‬ ‫قريب وال من بعيد‪ .‬إذاً لماذا تستمر تلك المؤسسات في العمل؟‬ ‫في واقع األمر أنه ال يوجد أي سبب اقتصادي منطقي لألعمال‬ ‫الخيرية سوا ًء الفردية منها أم التابعة لمؤسسات سوى الرضى‬ ‫النفسي‪ .‬أنت ال تؤثر وتعلم أنك ال تؤثر ولكنك تعطي (عشان‬ ‫حرام أكسفه ‪« /‬شكله ابن ناس» ‪ /‬نفسه في إندومي!)‪ .‬مشاعر‬ ‫التعاطف والشفقة جميلة ونبيلة وهذا المقال ال يقول غير‬ ‫ذلك‪ .‬ولكن ال تخدع نفسك باإلدعاء أنك تساعد على حل أي‬ ‫ِّ‬ ‫مُتلقي العمل صغير إلى درجة التفاهة‬ ‫مشكلة‪ ،‬فتأثيرك على‬ ‫وتأثيرك على النمو االقتصادي معدوم إن لم يكن سلبي‪.‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‬ ‫‪#‬حدث_بالفعل‬ ‫مشهد ‪١‬أحد شوارع المعادي‪ .‬أتنزه سيرًا فيأتيني‬ ‫ولد ال يكاد يبلغ التاسعة من العمر‪...‬‬ ‫الولد‪ :‬أي حاجة هلل يا آنسة والنبي‬ ‫أنا‪ :‬ربنا يسهل لك يا حبيبي‬ ‫الولد‪ :‬جنيه واحد بس والنبي‪ .‬جنيه واحد‬ ‫أنا‪ :‬هاتعمل إيه بالجنيه الواحد؟‬ ‫الولد‪ :‬هاشتري!‬ ‫أنا‪ :‬هاتشتري إيه؟‬ ‫الولد‪ :‬هاشتري إندومي!‬ ‫ ‬ ‫ مشهد ‪ ٣‬عربة السيدات في المترو في رمضان‬ ‫الماضي لي ً‬ ‫ال‪ .‬شاب في مقتبل العمر يدخل ليبيع عصائر‬ ‫مجففة‪...‬‬ ‫الشاب‪ :‬معايا عصير مجفف لسفرة رمضان‬ ‫ ‬ ‫الكيس بنص جنيه‪ .‬فيه برتقال ومانجا وخوخ بس‬ ‫يدوب في شوية مية الكيس بنص جنيه‬ ‫العربة‪.... :‬‬ ‫الشاب‪ :‬يعني ماحدش عايز عصير؟‬ ‫العربة‪.... :‬‬ ‫الشاب‪ :‬يا جماعة!‬ ‫العربة‪.... :‬‬ ‫الشاب‪ :‬يا جماعة أنا كده هاضطر أنحرف! هاضطر‬ ‫أبيع مخدرات! يرضيكوا أبيع مخدرات؟!‬ ‫يجمع بين هاذين المشهدين قاسم مشترك أعظم أال وهو أنهم‬ ‫جميعًا انتهوا بتعامل مالي (انتقال مبلغ من حوزة شخص إلى‬ ‫حوزة آخر طوعًا) َ‬ ‫يُنظر إليه على أنه قرار ينم عن نبل وكرم وزهد‬ ‫صاحبه وليس على أنه قرار اقتصادي له حافز وتكلفة وفوائد‪ .‬في‬ ‫المشهد الثاني بالذات قامت بعض السيدات لتعطِ كل منهن‬ ‫الشاب مبلغًا لم أر قدره‪ ،‬ثم ما أن نزل الشاب حتى انفجرت العربة‬ ‫في تعليقات مثل «ربنا يكرمك يا حاجة إنك ساعدتيه بحاجة»‬

‫ﺭﻫﺎﻡ‬ ‫ﻣﺮﺳﻲ‬

‫و»الناس لبعضها برضو وهو شكله ابن ناس»‪ .‬وجلست أنا أنتظر‬ ‫أي تعليق عن البطالة أو االقتصاد أو الحكومة ولكنه لم يأتِ‪.‬‬ ‫ثم وقبل أن انزل مباشرة سمعت تعلي ًقا وددت الح ًقا لو انتظرت‬ ‫حتى أفتح نقاشًا حوله‪« :‬المفروض يروح لـ»رسالة» وال حاجة‬ ‫يساعدوه بدل ما هما مزهقينا إعالنات في التليفزيون كده‪».‬‬ ‫بحسب الهيئة العامة لالستعالمات المصرية يوجد في‬ ‫مصر أكثر من ‪ ١٦٨٠٠‬جمعية خيرية وأهلية تضم حوالي‬ ‫ثالثة ماليين عضوًا (هذا و ً‬ ‫فقا إلحصاء عام ‪ )٢٠٠٩‬تعمل في‬ ‫مجاالت عديدة من الرعاية والتنمية والخدمات‪ .‬ورغم من أن‬ ‫مصر في الواقع تحتل مركز متدني في «مؤشر العطاء العالمي»‬ ‫(‪ )World Giving Index‬الذي تنشره مؤسسة ‪Charities‬‬ ‫‪ Aid Foundation‬الخيرية ويرتب دول العالم بحسب تصدُّق‬ ‫وعطاء شعوبها (تأتي مصر في المركز الـ‪ ١٠٥‬دوليًا) إال أنه ال‬ ‫يخفى على أحد االنتشار الهائل أو ًال لنوادر طلب الصدقة مثل‬ ‫المشهد األول وثانيًا للجمعيات الخيرية الطالبة للتبرعات‬ ‫والزكاة مثل رسالة واألورمان ومصر الخير وغيرهم‪ .‬بل إن األمر‬ ‫تطور حتى اقتنع الناس أن لتلك الجمعيات الخيرية التزام مدني‬ ‫وأخالقي أن يساعدوا الناس «بدل ما هما مزهقينا إعالنات في‬ ‫التليفزيون كده‪ ».‬ولكن األعمال الخيرية في الحقيقة تعامل‬ ‫اقتصادي سوا ًء كانت صدقة جنيه واحد (هايجيب إندومي)‬ ‫لطفل في الشارع أو مشروع كبير من مشاريع إحدى الجمعيات‬ ‫السالف ذكرها ولذلك وجب تحليلها اقتصاديًا لمعرفة مدى‬ ‫نجاحها أو فشلها أو قياس تأثيرها على االقتصاد عمومًا‪.‬‬ ‫دعونا نتفق على أن سبب ظهور نشاط مثل األعمال الخيرية‬ ‫هو أننا نريد حل مشكلة مجتمعية ما لنقل أنها الفقر‪ ،‬حيث‬ ‫يمكن للفقر أن يشمل المرض والجهل والبطالة وأطفال الشوارع‬ ‫وغيرها من المشاكل‪ .‬أظن أيضًا أنه ال اختالف حول تضييق هذا‬ ‫الهدف األوحد بالقول أننا نسعى إلى الحل األكثر نجاحًا وليس أي‬ ‫حل فحسب‪ .‬وجب ً‬ ‫إذا تعريف معايير هذا النجاح حتى يمكن الحكم‬ ‫ٍ‬ ‫على الحلول بشكل موضوعي‪ .‬أو ًال يجب أن يكون أكثر الحلول‬ ‫فاعلية أي أوسعهم انتشارًا وأعمقهم تأثيرًا‪ .‬ثانيًا يجب أن‬ ‫يكون هو الحل األكثر كفاءة من حيث تكلفته المباشرة (بمعنى‬ ‫الكم المنفق عليه) والغير مباشرة (أي تأثيره على أي أطراف‬ ‫أخرى)‪ .‬أما ً‬ ‫ثالثا فيجب أن يكون ح ً‬ ‫ال مستدامًا ال يتالشى تأثيره‬ ‫في مدة زمنية قصيرة‪ .‬إذاً وبنا ًء على تلك المعايير هل تندرج‬ ‫األعمال الخيرية تحت قائمة الحلول الناجحة لمشكلة الفقر؟‬ ‫ألسباب ثالثة‪ )١(:‬األعمال الخيرية تعالج‬ ‫ببساطة شديدة‪ :‬ال‪...‬‬ ‫ٍ‬

‫‪.ed‬‬

‫‪©Y‬‬ ‫‪ale‬‬

‫‪u‬‬

‫‪١١‬‬

‫الحب؟ طبعاً إن الشعور بالحب والعثور على الشخص المناسب‬ ‫لنا يشعرنا بالبهجة وبأننا ال نحتاج إلى شيء آخر بعدها‪ .‬ولكن‬ ‫هل مجرد وجود عالقة حميمة في حياة اإلنسان كافية ليشعر‬ ‫بالسعادة؟ هل «االستقرار» الذي يُقال إنه من مُعطيات العالقات‬ ‫العاطفية سيشعرنا بالسعادة؟ يقول عالم النفس األلماني إريك‬ ‫إريكسون في نظريته عن المراحل الثمانية للتطور النفسي‬ ‫االجتماعي لإلنسان أن المرحلة ما بين سن ‪٢٠‬و‪ ٣٩‬هي التي‬ ‫يحتاج وقتها الفرد إلى الشعور بالحميمية من خالل الدخول في‬ ‫عالقة عاطفية ولكنه في نفس الوقت يشعر أن عملية اكتشافه‬ ‫لهويته ونفسه لم تكتمل بعد‪ .‬هنا يؤكد إريكسون ضرورة‬ ‫اكتشاف الذات وتعزيز الهوية قبل أن يدخل الشخص في عالقات‬ ‫عاطفية ألنه إذا اندفع في العالقة وهو غير مستعد تصبح تلك‬ ‫العالقة مصدرًا لأللم والضنك بد ًال من السعادة والراحة‪ .‬حيث أن‬ ‫اإلنسان يجب أن يكون قد وصل إلى النضج العاطفي لكي يدرك‬ ‫األبعاد المختلفة للعالقة بما فيها حقوقه وواجباته والتغيرات التي‬ ‫حتمًا سوف تطرأ على حياته من بعدها وإذا لم يستطع الشخص‬ ‫أن يُلبِّي احتياجاته النفسية واالجتماعية أو ًال فلن تكون عالقته‬ ‫ناجحة‪ .‬إذاً يمكننا االستنتاج أن السعي وراء االرتباط والعالقات‬ ‫العاطفية من أجل الوصول إلى السعادة هو مفهوم غير صحيح‬ ‫ألن اإلنسان لن يستطيع أن يجد نفسه في طيات شخص آخر‪.‬‬

‫مجتمع‬

‫نواجه مصاعب الحياة؟ إن السعادة تتواجد في آخر مكان قد تفكر‬ ‫أنها فيه‪ ،‬نفسك‪ .‬نعم هناك العديد من األشياء خارج النفس التي‬ ‫تبعث فينا السعادة ولكنها إذا لم تتوج بسعادتنا الداخلية لن‬ ‫تكون كاملة‪ .‬لن تستطيع االستمتاع بسيارتك ذات اإلمكانيات‬ ‫المُبهرة إذا شعرت أنك لم تحقق بعد ما تحلم به في حياتك‪.‬‬ ‫لن تتمكن كل مستحضرات التجميل في العالم من أن تُشعِرك‬ ‫بجمالِك إذا لم تكوني واثقة ومُحِبة لنفسك أو ًال‪ .‬حتى أنك لن‬ ‫تستطيع إسعاد األخرين بصدق إذا لم تُسعد نفسك أوال‪ ،‬فالسحاب‬ ‫ال يمطر الماء الغزير قبل أن يمتلئ ويشبع من المطر أو ًال‪.‬‬ ‫واآلن‪ ،‬هل ستستطيع تقييم تجربتك في الحياة بنفس السهولة‬ ‫التي ستقيّم بها تجربتك في المطعم؟‬

‫أين السعادة إذاً إن لم تتواجد بشكل كامل في األشياء المادية‬ ‫أو عالقاتنا االجتماعية؟ أم هي وهم نُق ِنع أنفسنا بوجوده لكي‬

‫‪©Moyan Brenn‬‬

‫‪١٠‬‬

‫عن السعادة‬

‫لو سمحت‪ ،‬عايز أوصل للسعادة أروحلها منين؟‬‫هما قالولك فين؟‬‫شذا‬ ‫وليد‬ ‫تخيل نفسك اآلن‪ ،‬عزيزي القارئ‪ ،‬تجلس في مطعم فاخر تنتظر‬ ‫النادل كي يأتي إليك بفاتورة الحساب‪ .‬لحظات قليلة ويتقدم‬ ‫النادل نحوك بابتسامة ويقدم لك الفاتورة‪ .‬تتطلع إلى الفاتورة ثم‬ ‫تجد تحتها ورقة تدعوك لتقييم تجربتك في هذا المطعم‪ .‬تالحظ‬ ‫أن الورقة تضع معايير معينة لتُقيِّم المكان على أساسها‪ .‬ماذا‬ ‫راض‬ ‫لو ُطلِب منك مثل هذا التقييم لحياتك الحالية؟ هل أنت ٍ‬ ‫عن تجربتك فيها حتى اآلن؟ هل تتمنى تغيير أي شيء فيها؟ هل‬ ‫ستمضي فيها على نفس المنهج والطريقة؟ كم ستعطيها من‬ ‫‪ ۱‬إلى ‪۱۰‬؟ والسؤال األهم واألصعب‪ ،‬هل أنت سعيد في حياتك؟‬ ‫قبل أن نترك لعقولنا العنان للتفكير في هذا السؤال‪ ،‬يجب أو ًال أن‬ ‫نعرف ما هي السعادة‪.‬تبقى السعادة من أكثر الرغبات التي يسعي‬ ‫ورائها اإلنسان وأكثرهم تعقيداً في نفس الوقت‪ .‬لطالما سعى‬ ‫اإلنسان وراء السعادة‪ ،‬ذلك الشعور بالرضا‪ ،‬الشعور باالرتياح في‬ ‫الوضع الحالي حتى وإن بدا سيئاً‪ ،‬الشعور بإنجاز شيء كان صعب‬ ‫المنال ساب ًقا‪ .‬ولكن كما ترون‪ ،‬إن هذا التعريف في غاية العموم‬ ‫وغالبًا ما يُعبر عن مفاهيم مختلفة بالنسبة لكل شخص منا‪ .‬فكيف‬ ‫ً‬ ‫إذا نجد تعريفاً مُحددًا للسعادة؟ هل يوجد أص ً‬ ‫ال مثل هذا التعريف؟‬ ‫يختلف مفهوم السعادة ومصدرها من ثقافة إلى أخرى‪ .‬ففي دول‬ ‫أوروبا وأمريكا‪ ،‬غالبًا ما يكون التركيز على الفرد كأهم وحدة في‬ ‫المجتمع‪ ،‬بحيث يكون هو مركز الفكر والفعل والمحرك الرئيسي‬ ‫للبحث عن السعادة‪ .‬هذا ال يعني أن العالقات االجتماعية ليست‬ ‫مهمة ولكن يعني أن تلك العالقات تقوم على أساس استقاللية‬ ‫كل فرد بذاته بحيث تكون سعادته مرهونة باختياراته وأفعاله‬ ‫وتفكيره وليست في عالقاته مع اآلخرين‪ .‬وعليه أن يجدها من‬ ‫خالل سعيه الشخصي ورائها‪ .‬أما بالنسبة للمجتمعات الشرقية‬ ‫واآلسيوية‪ ،‬فيكون التركيز على عالقة األفراد ببعضهم كمصدر‬ ‫أساسي للسعادة حيث تكون السعادة مرتبطة بمدى تناغم وقوة‬ ‫تلك العالقات االجتماعية بين األفراد وليست في الفرد بذاته‪.‬‬ ‫طبعًا ال يمكننا التعميم بأن كل فرد في المجتمع الفالني يبحث‬ ‫عن السعادة بنفس الطريقة ولكن التركيبة النفسية والثقافية‬ ‫والدينية ألي من تلك المجتمعات تؤدي إلى تشابه في سيكولوجية‬ ‫أفراد المجتمع الواحد‪ .‬يمكننا االستنتاج إذاً أنه ال يوجد طريقة‬ ‫أو منهج صحيح إليجاد السعادة ولكن هناك اختالفات مجتمعية‬ ‫يجب أن نضعها في الحسبان عندما نبحث عن مفهوم السعادة‪.‬‬ ‫‪٩‬‬

‫ها وقد علمنا النظرة العامة لكل مجتمع‪ ،‬دعونا ننتقل إلى تحليل‬

‫مفهوم السعادة على نطاق أضيق قلي ً‬ ‫ال‪ .‬كيف يراها الفرد وأين‬ ‫يجدها‪ ،‬بغض النظرعن نوعية المجتمع الذي يعيش فيه؟ بعض‬ ‫الناس يرون السعادة في زواج ناجح وعائلة مترابطة‪ .‬بعضهم‬ ‫يرونها في اإلنجازات المهنية والتقدم في المناصب العالية‪ .‬يراها‬ ‫البعض اآلخر في المال والثراء‪ .‬كلها أشياء خارجية‪ ،‬أي خارج النفس‬ ‫البشرية وال تنبُع منها‪ .‬لكن هل ح ًقا السعادة مصدرها األشياء‬ ‫المادية؟ حتى وإن كان الحب والنجاح أشياء معنوية مرتبطة‬ ‫بالسعادة ولكنها أحاسيس تحتاج إلى أشخاص آخرين لكي نشعر‬ ‫بها ونعيشها‪ .‬فلن يكون للحب معنى إذا كان من طرف واحد ولن‬ ‫يكون للنجاح طعم إذا لم نجد من نشاطره هذا اإلحساس‪ .‬دائماً‬ ‫ما نجد أنفسنا في مواجهة االعتقاد أن السعادة تحتاج إلى أشياء‬ ‫تُشتَرى أو تُمنَح لكي نشعر بها‪ .‬نرى في اإلعالنات وعوداً براقة‬ ‫بالسعادة إذا امتلكنا فيال في الكومباوند الفاخر أو السيارة ذات‬ ‫االمكانيات المُبهرة أو الجوال الذكي الذي لن نستخدم نصف‬ ‫الخصائص الموجودة فيه‪ .‬ونالحظ أيضاً في اإلعالنات المُوجهة‬ ‫إلى المرأة بشكل خاص تعزيز فكرة أن امتالك الشكل الذي يَتّ ِبع‬ ‫معايير معينة هو الطريق إلى السعادة والرضا ابتدا ًء من شراء‬ ‫مستجضر تبيض الوجه الذي يؤدي استخدامه‪ ،‬وبشكل سحري‪،‬‬ ‫إلى نجاح المرأة في عملها واستعادة ثقتها بنفسها إلى الشامبو‬ ‫ذي الزيوت الخارقة الذي يؤدي استخدامه‪ ،‬وبشكل سحري أيضًا‪،‬‬ ‫إلى لفت انتباه فارس األحالم‪ .‬هل امتالك مثل هذه األشياء‬ ‫يجعلنا سعداء؟ هل هي الوسيلة التي توصلنا إلى غايتنا المنشودة‬ ‫في السعادة؟ هل السعادة أص ً‬ ‫ال غاية يجب أن نفعل أشياء معينة‬ ‫لنصل اليها؟ ربط السعادة بأشياء مادية تجعل من السعادة‬ ‫شي ًئا فانيًا ومحدودًا يجب تجديده كل فترة ألن هذه البضائع‬ ‫سيأتي عليها يوم وتُصبح غير صالحة لالستخدام أو ال تَعُد‬ ‫تُقدم نفس الخدمة فنحتاج عندها إلى شراء المزيد والمزيدحتى‬ ‫نضمن استمرار سعادتنا وهو ما سيضعنا في دائرة ال نهائية من‬ ‫االستهالك والشراء الشره‪ .‬هل سنظل سعداء ً‬ ‫إذا بعد التأكد من‬ ‫امتالك كل المنتجات التي تعدنا بالسعادة؟ هذا أمر مشكوك فيه‬ ‫ألن االنغماس في دائرة االستهالك سيجعلنا الهثين وراء المنتج‬ ‫األحدث أو األحسن مما سيؤدي إلى عدم استمتاعنا بما نمتلكه‬ ‫في الوقت الحالي‪ .‬من أهم الوقائع التي تثبت أن المال والثروة ال‬ ‫يقترنان بالسعادة هو معاناة العديد من المشاهير من االكتئاب‬ ‫بل ويصل بهم األمر أحياناً إلى االنتحار مثل روبين ويليامز‬ ‫وكورت كوبين وداليدا ومارلين مونرو وغيرهم الكثير‪ .‬هؤالء‬ ‫الذين تربعوا على عرش الثروة والشهرة وحب الناس ولكنهم‬ ‫اختاروا أن ينهوا حياتهم بنفسهم سأماً وضيقاً في حين أننا‬ ‫نتمنى أن نمتلك ولو ربع ما يمتلكونه من مال وجمال وموهبة‪.‬‬ ‫هذا يجعلنا نُعيد التفكير ونتساءل عن مصدر السعادة الحق‪.‬‬ ‫ماذا عن األشياء المعنوية التي يُقال إنها تجلب السعادة مثل‬

‫سياسة‬

‫مثل من يهرب و يختبئ وراء الحائط وينسى أن ظله فاضحه‪.‬‬

‫غايتي أن أجد في قرارة نفسي انتما ًء أساسيًا يمكنني أن أتماهى‬ ‫معه‪ ،‬بل أتبع الطريقة العكسية فانبش في ذاكرتي ً‬ ‫باحثا عن أكبر‬ ‫عدد من عناصر هويتي وأقوم بجمعها ورصفها وال أتنكر ألحدها‪».‬‬ ‫إن الغوص في بحر االنتماءات مهمة حيوية إذا أردنا في الدنيا‬ ‫ودًا وتسامحًا‪ .‬فبرغم جهود األمم المتحدة «الجبارة» لتعزيز‬ ‫جسور للحوار‪ ،‬ال تزال العنصرية مُعشَّشة في‬ ‫السالم وبناء‬ ‫ٍ‬ ‫صدور كل أجناس العالم‪ .‬كل ما حققته األمم المتحدة والشعوب‬ ‫أجمعها في اتجاه السالم ال يعدو كونه تعزيزًا للقبول السطحي‬ ‫لآلخر مع تجاهل األساليب الصحيحة للوصول إلى القبول الحق‪.‬‬ ‫ما هو القبول السطحي الذي ال يزال يذيق العالم مرار العنصرية‬ ‫والحروب؟ هو احترام اختالف اآلخر سواء كان هذا االختالف عرقيًا‬ ‫أو دينيًا أو قوميًا أو نوعه الجندري باالعتراف بحقوقه التعليمية‬ ‫والعملية وكفاءة الفرص وعدم التمييز ضده بأي شكل‪ ،‬وهذا ما‬ ‫توصيه األمم المتحدة‪ .‬قد يبدو هذا التعريف عاد ًال في قصده‬ ‫والمعًا في صيغته‪ .‬ولكنه ما زال سطحيًا‪ ،‬فهو ال يلمس العاطفة‬ ‫أو الفكر اإلنساني بإقناعهم بأن هذه حقوق مستحقة ال عطيات‬ ‫طبيعية‪ .‬فمن آثار القبول السطحي الذي نعاني منه أن العنصرية‬ ‫والتمييز ال زاال يُمارَسان وإن كانا ال يؤديان إلى ظلم محسوس‪.‬‬ ‫فمثال إعطاء المرأة حقوقها في «اتفاقية القضاء على جميع أشكال‬ ‫التمييز ضد المرأة»‪ ،‬لم تمنع من استمرار النظرة إليها على أنها أقل‬ ‫كفاءة من الرجل عند تعاملها مع األرقام والحسابات‪ ،‬ومسامحتها‬ ‫عندما تخطئ فيهم‪ ،‬أو إيجاد العذر للمرأة عندما تتردد وتتلكأ عند‬ ‫استالمها زمام القيادة‪ ،‬هذا التسامح بحد ذاته تعبير صريح عن‬ ‫عدم االعتراف بحق المرأة في شغلها «مناصب ذكورية»‪ .‬واألمثلة‬ ‫غير مقتصرة على قضايا المرأة التي شبعت جدا ًال‪ ،‬بل يشمل‬ ‫جميع القضايا المتعلقة بالهويات وباحترام اآلخر والتي فشلت في‬ ‫تطبيقها األمم المتحدة وإن بلغت عدد االتفاقيات تعداد النجوم‪.‬‬ ‫قد يؤدي القبول السطحي كذلك‪ ،‬إلى ترسيخ مفهوم‬ ‫العنصرية بدون علم مُمَا ِرسها خالل محاولته الجاهدة للهرب‬ ‫من االتهام بها‪ .‬ففي أفالم هوليود الحديثة نجد ازديادًا غير‬ ‫طبيعيًا في وجود شخصية المجرم األبيض وندرة المجرم‬ ‫األسود‪ .‬أو حينما تدعي الحاجة – ال قدر اهلل – إلى وجود‬ ‫مجرم أسود فيجب أيضًا أن يكون الشرطي الصالح المسئول‬ ‫ٍ‬ ‫عن تتبعه أسودًا‪ .‬أو مث ً‬ ‫ال كما ظهر في فيلم «ال مؤاخذة»‬ ‫المصري‪ ،‬حينما عَلِم مدير المدرسة أن طالبه قبطي مسيحي‬ ‫وليس مسلمًا بالغ في إكرامه وتغاضى عن معاقبته حين‬ ‫استحق العقاب‪ .‬هذه المحاوالت للهرب من االتهام بالعنصرية‬ ‫ال تؤكد سوى استقرار احتمال العنصرية في عقل صاحبها فهو‬

‫بما أننا وضحنا ما هو القبول السطحي «بوجهه األسود» (عفوًا‬ ‫هذه عنصرية غير مقصودة ربما نقول بوجهه القبيح)‪ ،‬نتساءل ما‬ ‫هو ندّه‪ ،‬أي القبول الحق‪ :‬هو اإلحساس الحقيقي بأن اختالف‬ ‫الهويات ليس باالختالف باألساس‪ ،‬بل هي وحدات صغيرة مكونة‬ ‫لمفهوم اإلنسانية‪ ،‬فاإلنسانية ليست االعتقاد بأن «نحن واآلخر‬ ‫عائلة سعيدة» بل بالتفكير بأن اإلنسانية بجمعها كيان واحد‬ ‫باألصل‪ .‬بأن وجود القواسم المشتركة غير مُشترَط بمشاركة‬ ‫بلد أو دين أو لغة معينة‪ .‬أتقبل اآلخر عندما أعلم أن اآلخر مرتبط‬ ‫بي بعدة جسور ثقافية‪ ،‬سياسية أو عرقية أو غيرها‪ .‬بأن ربما‬ ‫توجد قواسم مشتركة تاريخية بين عليّ من اليمن وفيداس‬ ‫من الهند أكثر من عليّ وأحمد‪ .‬وأن سوهارتو اإلندونيسية‬ ‫تهتم بنفس اهتمامات ألبرت اإلسكتلندي ولها نفس الطموح‪.‬‬ ‫إن بطاقة هويتنا تهدف طمس معالم هويتنا وتمييعها‬ ‫في قالب وطني مشترك‪ ،‬وهو هدف سياسي بحت‪ .‬إن إدراكنا‬ ‫الختالفاتنا مع بعضنا يجب أال يؤدي إلى احتدام وتنافر‪ ،‬بل‬ ‫بالعكس حيث كلما أدركنا اختالفاتنا المتعددة علمنا أننا‬ ‫نشترك في بعض القواسم مع حاملي جنسيتنا وأيضا نشترك‬ ‫في باقي القواسم مع شعوب األرض جميعها‪ .‬إيجاد تلك‬ ‫المتشابهات هو الذي يحد من العنصرية حيث لن تستطيع‬ ‫توجيه إصبع االتهام والحقد إلى غيرك دون أن تشير إلى نفسك‪.‬‬

‫‪Source: Wikimedia‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺁﻻﺀ‬ ‫ﺃﺑﻮﻧﺎﺟﻲ‬ ‫ينظر ٌ‬ ‫كل منا إلى بطاقة هويته ويظن أنها أفضل اختصار‬ ‫لتعريف انتماءاته‪ ،‬فاالسم والنوع مذكوران وكذلك الجنسية‬ ‫وقد يُذكر الدين في بعض البلدان‪ .‬فهل فع ً‬ ‫ال تصف بطاقة‬ ‫هويتنا إنسانيتنا؟ هل نحن فع ً‬ ‫ال كما نظن؟ هل توجد‬ ‫سمة معينة توحِّد ساكني البلد الواحد وحاملي جنسيته؟‬

‫فلكل منا – وإن تشاركنا الجنسية – إرثه الثقافي الهائل‬ ‫صناعي‪ٍ .‬‬ ‫القادم من أجداد مرتحلة تزاوجوا بشعوب مختلفة‪ .‬فادعاء مثل «‬ ‫أجدادنا الفراعنة» بالنسبة للمصريين أو « نحن اللبنانيين من‬ ‫أصل فينيقي» ادعا ٌء غير علمي بحكم أن تلك الشعوب تالشت‬ ‫بالتزاوج والتالحم مع المهاجرين والغزاة والمستعمرين عبر‬ ‫آالف من السنين‪ .‬إن هذا اإلدراك واالعتراف ال يخدم التاريخ‬ ‫ودقته فقط‪ ،‬بل يجعلنا ندرك أن كل فرد منا على عالقة تاريخية‬ ‫وعرقية ببلد آخر معين‪ ،‬وبهذا يتسع أفق الصلح في العالم‪.‬‬ ‫لنختر مصريًا عشواًئيًا من أحد شوارع القاهرة‪ ،‬ونُنَقـِّب‬ ‫في شخصه‪ ،‬قد نجد أنه وأباه وجده قد ولدوا في شارع الهرم‪،‬‬ ‫ولكن جد أبيه أتى من صعيد مصر حيث كان مهاجرًا من‬ ‫شبه الجزيرة العربية ينشد الزراعة‪ ،‬وأنه قبل هجرته هذه‬ ‫تزوج من فتاة تسكن مكة أتت من الشام حيث كان والدها‬ ‫تاجرًا يعرض بضاعته في أسواق الحجاز‪ .‬فهل يظل صديقنا‬ ‫المصري خالص االنتماء إلى مصر‪ ،‬أم أن عوامل أخرى بجانب‬ ‫«مصريته» قد كونته؟ إن من الخطأ القول بأن صديقنا المصري‬ ‫قد نقص انتماءه إلى مصر بعد التنقيب في تاريخه‪ ،‬بل بالعكس‬

‫إن االنتماءات مهمة في تحديد عالقاتنا ومدى انفتاحنا‬ ‫على اآلخر مهما حاولنا تفادي االنتقائية واألحكام المسبقة‪.‬‬ ‫فمث ً‬ ‫ال‪ ،‬عندما تقابل أحدًا‪ ،‬أول ما تريد فعله هو تعريف نفسك‬ ‫ليعرفك هو بنفسه‪ ،‬نهتم باالسم والجنسية والسن وبالتخصص‬ ‫الدراسي أو الوظيفة في محاولة لرسم مالمح عامة لهذه‬ ‫الشخصية الجديدة‪ ،‬ثم إن أعجبتنا تلك المعالم العامة أو أثارت‬ ‫فضولنا نسأل عن الهوايات وما شابهها من تفاصيل‪ .‬وليس‬ ‫هذا عيبًا بحد ذاته‪ ،‬فالمعرفة نور‪ ،‬ولكن المشكلة تكمن عندما‬ ‫نجعل هذه األسئلة حُكمًا يقودنا إلى الرفض والعنصرية‪.‬‬ ‫إن محاولة اختزال الهوية وتقليصها في مفهوم ضيِّق بسؤال‬ ‫مثل «ما هي جنسيتك» أشبه بمحاولة تمرير بحر في خط ري‬ ‫لقد أضيف بُعدٌ آخر ثري إلى انتماءه المصري الحالي‪ .‬وقد‬ ‫يقول البعض أن هذه حالة خاصة وقليلة التكرار‪ ،‬وفع ً‬ ‫ال فلكل‬ ‫شخص حكايته المميزة وتاريخه‪ ،‬وهذا هو ُلب االختالف‪.‬‬

‫‪٧‬‬

‫واالنتماء ليس تاريخًا عاموديًا (مورَّثاً من األجداد فقط‪ ،‬بل‬ ‫هناك االنتماء األفقي‪ ،‬االنتماء الذي يتكون نتيجة العصر‪ ،‬مثل‬ ‫االنتماء إلى حزب سياسي أو تيار فني أو أيديلوجيا أو حتى إلى جامعة‬ ‫أو مدرسة‪ .‬هذا االنتماء كذلك يضفي أبعاداً أكثر إلى الشخصية‬ ‫ويخلق مساحات جديدة لخلق عالقات بشرية عالمية‪ .‬يقول أمين‬ ‫معلوف في كتابه الهويات القاتلة‪« :‬يحلو لي أحياناً أن أقوم بما‬ ‫أدعوه امتحان هويتي كما يمتحن اآلخرون ضميرهم وليست‬

‫الالجئين السوريين الذي يعمل في إحدى الشركات التي قدم‬ ‫إليها طلب عمل بشهادة الماجستير وأتت المفاجأة أن العمل‬ ‫الذي استطاع الحصول عليه هو كعامل نظافة وبأجر رخيص‬ ‫جدًا ال يتعدى الـ‪ ٦٠٠‬جنيه شهريًا لصعوبة االجراءات الرسمية‬ ‫التي ستتحملها الشركة إذا وظفته كموظف داخل المكتب‪.‬‬ ‫لألسف يتم استغالل هؤالءالالجئين كعمالة رخيصة وال يتم‬ ‫اختيار الموظفين على أساس الجدارة‪ .‬وهذه قصة أخرى تدعنا‬ ‫نتساءل هل كان الوضع االقتصادي للسوريين أفضل حا ًال قبل‬ ‫أحداث يونيو أم بعدها؟ من الواضح أنها ازدادت سو ًءا ألسباب‬ ‫سياسية وأصبح من السهل استغالل األيدي العاملة الرخيصة‬ ‫وخصوصًا ألولئك من غير المسجلين ضمن قائمة األمم‬ ‫المتحدة حيث ال يوجد لديهم معاش شهري أو بطاقة تتكفل‬ ‫باحتياجاتهم الغذائية‪ .‬وبدون أي احصائيات وأرقام نستطيع أن‬ ‫نُالحِظ أن عدد الشحاذين السوريين قد ارتفع بشكل ملحوظ‪.‬‬ ‫أما بالنسبة لالجئين اإلثيوبيين‪ ،‬فقد أثر سد النهضة وما تبعه‬ ‫من رعب في نفوس المصريين عليهم إلى درجة أنهم خرجوا‬ ‫في مظاهرات اعتراضًا على تعرضهم لمضايقات وصلت إلى‬ ‫المضايقات الجسدية بسبب أزمة ذلك السد‪ .‬وتلقت المفوضية‬ ‫الكثير من الشكاوى عن هجمات على أثيوبيين في الشوارع‬ ‫مقال في موقع‬ ‫والوظائف وحتى المستشفيات‪ .‬مررت على‬ ‫ٍ‬ ‫العربية عام ‪ُ 2013‬كتِب فيه أن بقاّ ًال رفض بيع المياه المرأة‬ ‫إثيوبية ألن بلدها ستمنع المياه عن مصر‪ .‬تجربة شخصية أخرى‬ ‫عشتها أيضًا أثناء عملي مع الالجئين تحكيها امرأة من السودان‬ ‫تقول أن أطفالها يُرمون بالحجارة عند ذهابهم ورجوعهم من‬ ‫المدرسة فقط بسبب لون بشرتهم ظناً أنهم من إثيوبيا‪.‬‬ ‫قال محمد الدايري‪ ،‬الممثل اإلقليمي للمفوضية السامية‪ ،‬في‬ ‫مقال عنوانه « إثيوبيون بمصر يتعرضون للمضايقات على‬ ‫خلفية سد النهضة» أن اإلعالم هو المسئول عن زرع الكراهية‬

‫سياسة‬

‫والحقد بين المواطنين المصريين واإلثيوبيين‪ .‬ويلوم الدايري‬ ‫اإلعالم على شحن الكراهية والبُغض في نفوس المواطنين‬ ‫ألن اإلعالم يعمم األفراد تحت جماعات معينة‪ .‬يحيط بنا اإلعالم‬ ‫من كل اتجاه وقد يكون أكثر العوامل تأثيرًا في تشكيل الرأي‬ ‫العام وتغيير سلوك المواطنين‪ .‬يُستَخدَم االعالم لتشكيل‬ ‫الرأي العام وتحديد السلوكيات ببث رسائل غرضها حشد الرأي‬ ‫لخدمة مصالح قضايا يتبناها النظام السياسي وأصحاب النفوذ‪.‬‬ ‫فلنأخذ قضية سد النهضة كمثال‪ ،‬قامت األرض ولم تقعد في‬ ‫اإلعالم التقليدي كالجرائد واإلعالم الحديث كمواقع التواصل‬ ‫االجتماعي عندما قدم مشروع بناء سد النهضة وظهرت‬ ‫إحصائيات عن تأثيرات منسوب المياه إذا ما تم مشروع السد‬ ‫وارتفعت نسبة الجفاف‪ .‬من الطبيعي أن تنشأ مشاعرسلبية لدى‬ ‫المواطن تجاه اإلثيوبيين في مصر مع أنه ليس لهم يد فيما‬ ‫يحدث‪ .‬ولكن لم نر اإلعالم يقدم ح ً‬ ‫ال لهذه القضية أو يشرح‬ ‫وجهة نظر الحكومة اإلثيوبية وأسبابها في تأسيس السد‪ .‬أنا‬ ‫شخصيًا لم أرحملة توعية للحفاظ على المياه داخل مصر أو‬ ‫حتى داخل حرم جامعتنا‪ .‬الخالصة أن اإلعالم له قوى خارقة في‬ ‫التأثير على المواطنين وسلوكياتهم‪ ،‬وصَدَق مالكوم اكس‬ ‫حين قال «وسائل اإلعالم هي الكيان األقوى على وجه األرض‪.‬‬ ‫لديهم القدرة على جعل األبرياء مذنبين وجعل المذنبين‬ ‫أبرياء‪ ،‬وهذه هي القوة‪ .‬ألنها تتحكم في عقول الجماهير‪».‬‬ ‫بسبب سهولة الدخول إلى مصر النسبية والوضع األمني شبه‬ ‫المستقر‪ ،‬أصبحت مصر أرض الفرص في أعين الالجئيين‬ ‫ً‬ ‫خاصة العرب واألفارقة‪ .‬للالجئين همومٌ تختلف كل االختالف‬ ‫عن همومنا اليومية‪ .‬االنفصال عن الوطن يضعف الكيان‬ ‫ويدمر الكرامة وأقل واجب نستطيع تقديمه هو االحترام‬ ‫وعدم السماح لإلعالم بالسيطرة على عقولنا ومشاعرنا‪.‬‬ ‫يجب علينا تقدير قوة الالجئيين فالالجئ هو رمز الشجاعة‬ ‫والقوة واالنتصار رغم كل مصاعب الحياة التي يواجهها‪.‬‬

‫‪@UNHCR‬‬

‫‪٦‬‬

‫‪@UNHCR‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺑﻼﺩﻫﻢ‬ ‫ﺳﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺸﻲ‬ ‫ترفض لبنان استقبال أي الجئ سوري‪ .‬اللجوء إلى دول الخليج‬ ‫شبه مستحيل فالحصول على تأشيرة صعبٌ على األشخاص‬ ‫العاديين ناهيك عمّن يهرب من الموت حافي القدمين‬ ‫مكشوف الرأس‪ .‬أما عن الدول العربية األخرى مثل اليمن أو‬ ‫ليبيا فهي ليست بالمالذ اآلمن كذلك‪ .‬مصر هي أرض الفرص‬ ‫للكثير من الالجئين خصوصًا من سوريا‪ ،‬والعراق‪ ،‬وإريتريا‪،‬‬ ‫والسودان‪ ،‬وإثيوبيا‪ ،‬وكذلك فلسطين‪ .‬ومصر للسوريين لها‬ ‫مكانة خاصة‪ .‬أما من الجانب غير النفسي فمصر قريبة من‬ ‫سوريا جغرافيًا كما أن دخولها من سوريا لم يتطلب تأشيرة‬ ‫في بداية الحرب األهلية السورية‪ ...‬لكن اآلن تغيرت األمور‪.‬‬

‫‪٥‬‬

‫وفقاً إلحصائيات من المفوضية السامية لشئون الالجئين‪ ،‬يوجد‬ ‫ً‬ ‫خاصة من‬ ‫حوالي خمسة ماليين الجئ في مصر من كل األنحاء‬ ‫الدول المذكورة أعاله‪ .‬أسفرت الحرب األهلية التي اندلعت في‬ ‫سوريا قبل ثالث سنوات عن أعدادٍ مهولة من الالجئين السوريين‬ ‫في مصر التي لم تشهد مثيلها من قبل مما أدى إلى تغيير في‬ ‫السياسات العامة‪ .‬ال يوجد عدد ثابت فالعدد يزيد من يوم آلخر‪،‬‬ ‫لكن قدرت المفوضية أنه قبل عام من اآلن وصل عدد الالجئين‬ ‫السوريين من ‪ 250‬إلى ‪ 300‬ألف الجئ بينهم ‪ 80‬ألف فقط تم‬ ‫تسجيلهم لدى المفوضية‪ .‬كما أن المفوضية أشارت أن سوريا‬ ‫تحتل المركز الثالث كأكثر الدول تصديرًا لالجئين بما يقارب‬ ‫حوالي مليون وثالثمائة الجئ حتى العام ‪ .٢٠١٤‬تمنح المفوضية‬ ‫بطاقة الالجئ المسجل التي تُسمَّى بالبطاقة الصفراء‪ .‬تساعده‬ ‫تلك البطاقة في الحصول على مساعدات مالية وغذائية شهريًا‪،‬‬

‫لكن السلطات المصرية أكدت أن البطاقات غير كافية كتصريح‬ ‫قانوني لإلقامة في مصر‪.‬ويتم تجديد تلك البطاقات كل ‪ 18‬شهر‬ ‫بعد الكثير من اإلجراءات التي تأخذ وقتاً طوي ً‬ ‫ال يصل لعدة أشهر‪.‬‬ ‫تؤثر العالقات السياسية بين الدول على حال الالجئين بشكل‬ ‫ملحوظ‪ ،‬وفي السنين األخيرة واجهت الحكومة المصرية الكثير‬ ‫من الخالفات مع الحكومة السورية عندما قرر الرئيس السابق‬ ‫محمد مرسي قطع العالقات الدبلوماسية مع حكومة بشار األسد‬ ‫وضم المعارضين لنظام األسد إلى صفه مما أدى إلى انضمام‬ ‫بعض السوريين إلى الموالين لمحمد مرسي أيام أحداث‬ ‫الـ‪٣٠‬من يونيو‪ .‬البعض لهذا السبب واآلخر ألسباب مادية‬ ‫حيث دُفِع لهم للقيام بأعمال مخالفة للقانون‪ .‬إن وجود أجانب‬ ‫في شئون وطنية يعتبر تهديدًا ألمن واستقرار الدولة فبعد‬ ‫أحداث الـ‪ 30‬من يونيو عام ‪ 2013‬صدر قرارٌ باشتراط حصول‬ ‫السوريين على تأشيرة دخول إلى األراضي المصرية‪ ،‬وكان هذا‬ ‫القرار أيضًا خوفاً من سهولة إجراءات إرسال مقاتلين من مصر‬ ‫لالنضمام إلى صفوف المجاهدين في سوريا‪ .‬خسر الكثير من‬ ‫السوريين عملهم البسيط الذي كان يسد جوع أهلهم عندما‬ ‫صعبت إجراءات التأشيرة ألنها تتطلب وجود كفيل مصري‬ ‫وخسر البعض اآلخر فرصة الحصول على األمن بسبب قلة قليلة‬ ‫قبلت مبلغًا من المال لتهديد األمن المصري‪ .‬صدور القرار‬ ‫كان منطقياً من وجهة نظر أمن مصر القومي ولكن لم يكن‬ ‫مواز لالهتمام بالالجئين ومنحهم فرص عمل تسد‬ ‫هناك قرارٌ ٍ‬ ‫جوع بطونٍ أهلكتها الغُربة‪ .‬من تجربة شخصية‪ ،‬قابلت أحد‬

‫سياسة‬

‫المطاف‬ ‫بعد‬ ‫بالنفي‬ ‫أن أرغموه على االنفصال عن‬ ‫زوجته‪ .‬واألديب كرم صابر الذي تم الحكم عليه‬ ‫بالسجن خمس سنوات‪ .‬ومجموعة من القرآنيين اعتقلوا‬ ‫في عام ‪ .٢٠٠٧‬والمضحك في األمر‪ ،‬أن دور الوصي الذي‬ ‫تلعبه الشرطة لم يتوقف عند القبض على من يعتقدون‬ ‫بمعتقدات تختلف عن االعتقادين المهيمنين‪ ،‬بل وصل بهم‬ ‫األمر بالقبض على من يعتقد بإحدى هذين المعتقدين وال‬ ‫يطبقون طقوسه‪ .‬ففي رمضان الماضي قامت شرطة الدخيلة‬ ‫باإلسكندرية بالقبض على عدد من المواطنين بتهمة الجَهر‬ ‫باإلفطار‪ .‬لم تترك الشرطة للرب الذي يعبدونه أي فرصة ليكون‬ ‫هو الحكم بينه وبين مخلوقاته‪ ،‬بل جعلوا من أنفسهم آلهة‬ ‫تحكم بالسلب وااليجاب على الملة وكيفية تطبيق طقوسها‪.‬‬ ‫الجنس‪:‬‬ ‫ً‬ ‫منذ حوالي شهر‪ ،‬انطلقت إحدى المراكب النيلية ليال مع نسيم‬ ‫الهواء الممتزج برائحة الماء مزينة باألنوار الصغيرة كاليراعات‪،‬‬ ‫خالقة جو رومانسي مليء بضحكات وزغاريد األصدقاء الفرحين‬ ‫بزواج مصريين أحبا بعضهما رغم التحديات التي كانا يواجهانها‬ ‫من المجتمع‪ .‬قصة يمكن أن تصلح ككتاب في العصر الفيكتوري‪.‬‬ ‫أحد االصدقاء قام بتصوير العرس الصغير ونشره على»يوتيوب»‪،‬‬ ‫بعدها بيوم تم القبض على الزوجين‪ .‬لماذا؟ ألن كالهما ذكر‪ .‬ومع‬ ‫أن المثليين جنسياً ال يضرُّون أحداً بفعلهم هذا‪ ،‬وال يغصبون‬ ‫أحداً على أن يفعل مثلهم‪ ،‬إال أنهم ما زالوا مُضطهدين من‬ ‫قِبَل المجتمع والدولة‪ .‬ولم يقتصر قمع الدولة الجنسي على‬ ‫المثليين فقط‪ ،‬بل على ممارسي الحب من الجنسين المختلفين‬ ‫بال وثيقة زواج‪ .‬وتمادى فعل الشرطة المشين هذا من القبض‬ ‫على من يمارس فعل الحب كام ً‬ ‫ال‪ ،‬إلى التعبير الطفيف عنه بقبلة‬ ‫أو حضن تحت مسمى «فعل فاضح في الطريق العام» في حين‬ ‫تقاعسهم عن مواجهة الجرائم الجنسية الحقيقية‪ ،‬مثل العنف‬

‫المنزلي‬ ‫الذي‬ ‫والتحرش‬ ‫غالباً ما يرفضون تحرير وقائعه‪ .‬بل‬ ‫أن بعض أفراد الشرطة هم من يقومون بتلك الجرائم‪،‬‬ ‫كما ذكرت فتاة باإلسماعيلية تحرَّش عقيد سابق بها‪ ،‬وحين‬ ‫تقدمت بالبالغ‪ ،‬رفضوا أن يحرروا لها محضر‪ .‬وعلى الرغم من وجود‬ ‫قانون باسم «فعل فاضح في الطريق العام» بعكس القبض على‬ ‫الملحدين أو المثليين‪ ،‬فإنه ال منطق لتجريم فعل طرفاه راضيان‬ ‫عنه وال يتضمن غيرهما‪،‬خاصة وإن كان منفذو القانون يتغاضون‬ ‫ويدافعون عن السارق والكاذب‪ .‬ولكن هنالك منطق سهل‬ ‫وبسيط يفسر هذا التناقض؛ إن فعل الشرطة هذا ليس بتناقض‪،‬‬ ‫ولكن التناقض هو أنك تعاقب السارق والكاذب وأنت نفسك‬ ‫تسلب اآلخرين حق االختيار‪ ،‬ثم تكذب وتدَّعي أنك تحميهم‪.‬‬ ‫إن دور الشرطة هو حماية المواطنين والحفاظ على األمن‬ ‫الالزم لكي يحيوا بسالم‪ ،‬وظيفتهم أن يمدوا المواطنين بظروف‬ ‫محيطة تضمن لهم حق الحياة واالعتقاد والتعبير عن الذات‬ ‫طالما ال يؤذون أحداً‪ .‬قد يقول البعض أن في المثلية إيذاء‬ ‫للمجتمع‪ ،‬لكن المثلية ليست بمرض وال هي مسببة لألمراض‬ ‫لمن ال يمارسونها‪ .‬قد يقول البعض أن اإللحاد ٍّ‬ ‫تخل عن القيم‪،‬‬ ‫ولكن الدين ليس هو الدافع الوحيد للتحلي باألخالق الحميدة‪.‬‬ ‫عقائدنا تختلف بالضرورة باختالفنا كبشر‪ ،‬فأصابع يدك ليست‬ ‫مثل بعضها‪ ،‬وال يجب أن تكون كذلك‪ .‬إن تفرُّد كل منا واختالفنا‬ ‫عن اآلخر هو ما يخلق طاقة إبداعية ينتج عنها منتج (سواء مادي‬ ‫أو معنوي) مختلف‪ .‬إن في االختالف جمال‪ ،‬والفاسد يخاف الجمال‬ ‫ويكرهه‪ .‬إن ما تفعله الشرطة هو تشكيل وصياغة جوهر كل‬ ‫مواطن ليالئم القالب الذي أعدوه بالفعل له‪ .‬تَهَاب السلطة تفرُّد‬ ‫الشعب‪ ،‬خوفاً من عدم اتباعهم «الكتالوج األخالقي» المنصوص‬ ‫بهدف تسهيل التحكم فيهم‪ .‬ماذا تحمي الشرطة؟ الشرطة ال‬ ‫تحمي األرض‪ ،‬ال تحمي المجتمع‪ ،‬ال تحميك وال تحميني‪ .‬الشرطة‬ ‫ال تحمي حتى القيم المجتمعية التي تدعي أنها تحميها‪ .‬الشرطة‬ ‫ال تحمي إال سلطتها‪ ،‬لتظل هي دائما وأبداً مصدر األمر والنهي‪.‬‬ ‫‪٤‬‬

‫‪Source:‬‬ ‫‪Shorouk News‬‬

‫ماذا تحمي الشرطة؟‬

‫نسمة‬ ‫حمودة‬

‫«ظهيرة هذا اليوم ‪ ٢٠١٤ /١٠/٢٥‬كانت األسوأ واألخطر‬ ‫في حياتي‪ ،‬إذ وعقب خروجي من منزلي بصحبة زوجتي فوجئت‬ ‫بجمهور من الناس محتشدين في شارعنا‪ .‬عمد أحدهم بماسورة‬ ‫من حديد ليضربني بها على رأسي‪ ،‬لكن لحسن الحظ أفلت‬ ‫من الضربة وهرعت إلى نقطة شرطة قريبة من مكان االعتداء‬ ‫أنا وزوجتي التي كانت حام ً‬ ‫ال في األسابيع األولى‪ .‬فور وصولنا‬ ‫إلى نقطة الشرطة لنحتمي بها‪ ،‬تعرف عليّ ضابط المباحث‬ ‫ومعاونوه وتقريباً كل أفراد النقطة‪ ،‬إذ أني شاركت في برنامج قبل‬ ‫الحادث بأيام قليلة وتحديداً في ‪٢٠١٤/١٠/٢٠‬حيث استضافني‬ ‫اإلعالمي طوني خليفة في قناة القاهرة والناس للتحدث عن‬ ‫اإللحاد لذلك أوسعوني وزوجتي ضرباً باأليدي واألقدام‪ .‬وحينما‬ ‫ناشدتهم للكف عن زوجتي ألنها حامل تمادوا وطرحوها أرضًا‬ ‫وأخذوا يركلونها بأقدامهم قائلين «أنتم ال تستحقون الحياة‪.‬‬ ‫أنتم مرتدين‪ ،‬من تطاول على الرسول يجب أال يعيش»‪ .‬لقد‬ ‫كبَّلونا واستولوا على أجهزة الموبايل ومفتاح الشقة وكل ما‬ ‫بحوزتنا وبدأوا التحرش بزوجتي بعبارات جنسية ممعنة في‬ ‫اإلهانة‪ .‬حاولنا إفهامهم أننا شاكون وأن الجناة يقفون خارج‬ ‫النقطة لكنهم كانوا يعاقبوننا كلما فتحنا فمنا للتحدث بمزيد‬ ‫من الضرب واإلهانة‪ .‬أمسكوا بزوجتي من شعرها وجرّوها على‬ ‫األرض قبل أن يُلقوا بها في سيارة تخص الشرطة واقتادونا إلى‬ ‫قسم شرطة الدخيلة حيث حررنا محضراً بحادث االعتداء وتمت‬ ‫إحالتنا إلى النيابة العامة في المساء‪ .‬أخذ وكيل النيابة كل منا‬ ‫على حداه‪ ،‬وسألني عن اعتقادي في اهلل ولما أخبرته أنني هنا كي‬ ‫أشكو بعض الناس الذين اعترضوا سبيلي وحاولوا قتلي ولست‬ ‫بصدد الحديث عن العقيدة‪ ،‬أصر أن أجيب ولما رفضت طردني‬ ‫من المكتب وطلب زوجتي‪ .‬بعدها استدعاني وزوجتي ومعنا‬ ‫المحامي كي يُسمِعنا قرار النيابة‪ .‬أمر بالتحفظ علينا وحبسنا‬ ‫لحين عرضنا على مباحث األمن الوطني ولما أراد المحامي‬ ‫مناقشته في األمر حيث أن هذا غير قانوني لكوننا شاكين معتدى‬ ‫علينا ولسنا مشكوِّين‪ ،‬طرده بعدما أخذ منه عنوة األوراق التي‬ ‫كانت بيده ومزَّقها‪ .‬بعدها تم إيداعنا في قسم الشرطة في‬ ‫حجز غير آدمي بالمرة مع مسجلين مخدرات وجرائم أخرى‪ ،‬حتى‬ ‫‪٣‬‬

‫عرضونا مع هؤالء مرة أخرى على النيابة التي قررت اإلفراج عنا‪».‬‬ ‫كان هذا ما قاله أحمد حرقان عندما سألته عن تفاصيل‬ ‫القبض عليه‪ .‬أحمد حرقان أُهين وعوقِب لمجرد اختالفه‬ ‫عقائدياً عن هؤالء الذين أهانوه وعاقبوه هو وزوجته‪ .‬من الذي‬ ‫عاقبه وأهانه؟ الشرطة‪...‬الساهرة على خدمة الشعب وحمايته‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪١٩٤٨‬وقعت مصر على‬ ‫أتعلم أيها الشرطي العزيز أن في عام‬ ‫وثيقة حماية حقوق اإلنسان معلنة أنها صارت جز ًء من قانونها‬ ‫الخاص؟ أتعلم أن عملك هو مجرد تطبيق القانون من أجل حماية‬ ‫المصريين؟ أتعلم أنك تخالف كل ما تنصُّه طبيعة عملك عليك‬ ‫بأفعالك المتكررة تلك؟ لم يكن ذلك هو الحادث األول المنافي‬ ‫لإلنسانية الذي قامت به الشرطة‪ ،‬فهناك الكثير الذين يعانون‬ ‫من إجرام مَن وَجَب عليهم القبض على المجرمين باسم‬ ‫المحافظة على العادات الموروثة فيما يخص الدين والجنس‪.‬‬ ‫الدين‪:‬‬ ‫إن أحمد حرقان هو كسرة من الملحدين المضطهدين من‬ ‫قِبَل الدولة ورجالها‪ ،‬فهناك أيضًا شريف جابر وكريم عامر‬ ‫وغيرهم الكثير‪ .‬ويتعرض ما يتعرض له الملحدون تقريبًا كل‬ ‫األقليات الدينية الموجودة بمصر وعلى سبيل المثال‪ :‬البهائيين‪.‬‬ ‫في عام ‪١٩٨٥‬تم القبض على ثالثة بهائيين من ضمنهم حسين‬ ‫بيكار الفنان التشكيلي‪ .‬وفي‪ ٢٠٠١‬قام رجال الشرطة بالقبض‬ ‫َّ‬ ‫وتخطى ُفجر الشرطة‬ ‫على عائلة بهائية تعيش في صعيد مصر‪.‬‬ ‫حد القبض على من يعتقد بدين غير الدينين المهيمينين على‬ ‫الواقع المجتمعي‪ :‬المسيحية واإلسالم‪ .‬وصل بهم األمر أن‬ ‫يقبضوا على من يتبعوا مذاهب غير السنة‪ ،‬وأهمهم الشيعة‪ ،‬ففي‬ ‫عام ‪١٩٩٦‬تم اعتقال ثالثمئة شيعي من ضمنهم اإلمام الشيعي‬ ‫حسن شحاتة الذي ُقتِل العام الماضي بطريقة وحشية بعد‬ ‫خطاب تحريضي مستمر من الجماعات الدينية التي اعتلت الساحة‬ ‫السياسية في العامين الماضيين وتدعيم ذلك الخطاب من قِبَل‬ ‫الرئيس السابق محمد مرسي في خطابه الذي ألقاه في الصالة‬ ‫المغطاة‪ .‬وهناك آخرون ليسوا بشيعة أمثال دكتور نصر حامد أبو‬ ‫زيد الذي حاول القيام بثورة فكرية فيما يخص الفقه‪ ،‬وانتهى به‬

‫نوفمبر ‪٢٠١٤‬‬