Keep Smiling: Solo Exhibition by Daniah Al Saleh

KEEP

SMILING DANIAH AL SALEH

SOLO EXHIBITION 23 JANUARY - 15 APRIL 2023

1

DANIAH AL SALEH (b.1970, KSA) reflects on cultural conditioning, questioning behavioral patterns and paradigms in everyday life. She examines elements we take for face value – the ordinary, the mundane, the ubiquitous in the mainstream – and reflects on these cultural tropes to draw out their relation to memory, connectedness, and division.

In this way, she suggests alternative positions and perspectives. Her work is duplicitous: .behind its aesthetics lies a commentary on human fragility, insecurity, and vulnerability Her early projects were driven by symbols and Islamic geometry, using the recognizable patterns of traditional Islamic art to foreground surprising heroes. In one painting Pedestrian, 2016, the wooden spoon – regularly used in the kitchen, though seldom fêted – formed part of the work’s intricate pattern. These household items here assumed a pride of place that Al Saleh .gently suggested as analogies for social constructs and cultural behaviors Al Saleh’s work changed decisively when she did an MFA in Computational Arts from Goldsmiths in 2020. She began to work in new media, exploring how to integrate technologies as part of her practice in installations, such as the phonemes of the Arabic alphabet in Sawtam, which she used for her commission for the Ithra Art Prize in 2019, or the idea of collective versus personal memories of Saudi society, in her work That Which Remains, 2022, for the first Diriyah Biennale. In each, she exploits the capacity of the time-based .medium to operate as a means of documentation, investigation, and speculation She has participated in The Oasis Reborn artists residency, AlUla, KSA, 2022. Noor Riyadh Festival, with the work Love Stories, 2022. Selected exhibitions include Tales of Nostalgia, Misk Art Institute, Riyadh, KSA, 2022. Noor Riyadh exhibition, Delicate, Riyadh, KSA, 2019, Artificial Intelligence and Intercultural Dialogue, The Hermitage Museum, St. Petersburg, Russia, 2019; Delirium, Athr Gallery, Jeddah, KSA, 2017 (solo); Abu Dhabi Art, Abu Dhabi, UAE, 2017; and Letters to a Young Muslim, Athr .Gallery, Jeddah, KSA. In 2019 Al Saleh was the recipient of the Ithra Art Prize Daniah Al Saleh holds a Bachelor in Computer Applications from King Saud University, Riyadh, KSA, and has undertaken painting courses at Dar Safia Bin Zagr, Jeddah, KSA, and creative courses at the Prince’s School of Traditional Arts and Central Saint Martins JEROME NEUTRES, PhD, is a doctor in Semiology of text & image (Paris-VIIUniversity). His research in visual arts has focused mostly on pioneer artists of the 20th Century; from Brancusi’s innovative sculpture, to Bill Viola’s video paintings, through inventors of digital art in the 1960’s. He has curated more than fifty art shows since 1996, in various art centers and museums over the world. Among which the acclaimed exhibitions about the history of what he proposes to name Computing art: “Artists & robots” at the Astana International Expo arts pavilion; “Artists & robots” part II in the Grand palais national galleries, Paris; and “Immaterial/re-material, a brief history of computing art” at UCCA Beijing. He has also published several essays on contemporary art. Former director at the Réunion des musées nationaux-Grand palais of France, and former president of the Musée du Luxembourg, Paris, he is today an independent curator and exhibition producer. He is member of a few boards of cultural institutions such as the Guy & Myriam Ullens Foundation (Switzerland), the Morra Foundation (Italy), the Maison-Bernard Foundation (France). He is currently curating the inaugural exhibition of the upcoming Diriyah Art Futures centre in Riyadh, opening in 2023 2

01 1

KEEP SMILING

2

Detail shot of Virtual Signal 6, 2022. Paper transfer and acrylic on watercolor paper.

DANIAH AL SALEH

Is digital technology encouraging the communication of our emotions? In this solo presentation Daniah Al Saleh questions the obligation to smile to everything in our digital era’s messages brought by the emoji’s fashion. The emoji phenomenon has been developing massively for around 20 years, in parallel with the booming development of the digital facilities which placed the computer at the right center of our social and economic lives. Art is part of this global digital world; It is not a coincidence for Daniah Al Saleh to explore the emojis language through an art medium which is also a language itself. Indeed, computing is a technology, meaning a technique which is also a language. Daniah Al Saleh’s exhibition looks like a mise en abyme: a language technique exploring another language format. Perhaps only this form of art could explore deeply enough the emojis language – as a form of language (achieved or not)? Confronting an immaterial expression of her vision with a material one in the same show is another major aspect of Daniah’s work. The show is articulated in two parallel movements, presenting digital works facing a series of paintings, all focused on the same theme of the emojis language. The last section offers a conclusion to this highly original confrontation, through a very innovative installation, mixing painting and digital projection. Daniah Al Saleh reminds us that the said “immaterial” world is nothing but another kind of “material”.

When the art world often opposes “digital” exhibitions versus painting exhibitions, Daniah imposes her art beyond the banal discourse about digital art. Daniah’s works question also the visual identity of the Emojis, born in the code after the smiley graphic inspiration. The Emojis phenomenon is as well a mere computing form of visual communication as a pictographic code; a visual object balanced between its digital and graphic identities. Daniah has found the right expression to raise this ambiguous essence of the emojis - though the smiley was used in many art works.

She has chosen as her subject the emoticonist culture of our time - certainly the most fascinating topic relating to Emojis. A philosophical issue matching with a digital era who wants absolutely to be ultra positive despite all the turmoiled aspects of it.

3 03

About the Emoticonist Culture We are all very familiar with these yellow cartoony faces that depict various expressions that we name Emojis. Those pictographs of faces and objects became the last twenty years a new punctuation for our contemporary language of social communication. The term Emoji comes from the Japanese, meaning “picture,” and moji, meaning “character”. Shigetaka Kurita is often credited with inventing emoji in 1999, through Japanese conglomerate SoftBank. Kurita’s emoji, which were intended for a Japanese user base, were very simple —12 pixels by 12 pixels— and were inspired by manga art and kanji characters. In order to attract Japanese customers, Apple created an emoji keyboard in the first iPhone in 2007. Now, emoji are available in almost all messaging applications, thanks to Unicode; which is an information technology standard for the consistent encoding, representation, and handling of text expressed in most of the world's writing systems.. However, the Emoji could be defined as the visual expression of maturity of the Emoticon, which is itself a simple keyboard translation of the legendary Smiley :) The Smiley was introduced as a contemporary way of replacing the emotional body language when meeting face to face in a simple cartoonish depiction. Historians generally say that its introduction started in corporate communication in 1963. The Mutual Company, USA, needed a public relation campaign after lots of jobs were lost and they hired Graphist Harvey Ball to create a happy visual : the first smiley face was born. The visual was massively stamped on buttons and pins that the employees first use in the company.

In 1971, a French journalist, Franklin Loufrani, published in the french press a new smiley version; it was his way to invite people to smile during a time of crisis. He placed in the first page of France Soir newspaper the reproduction of his smiley before copyrighting the pictograph and launching an infinite panel of commercial developments of it. Some twenty years ago, the smiley started to be adopted into messenger systems and into the Unicode, leading to the wave of the Emoticons, and ultimately the Emojis. The little smiling cartoon figure has its own large and famous history which isn’t exactly our topic here. It is less the graphic identity of the smiley, which is Daniah Al Saleh’s works subject, I think, but the visual questioning of the phenomenon of communicating through “emotional” pictographs in the digital era, that is in question.

Process photo

4 04

5 05

In my opinion, Daniah Alsaleh is today one of the most brilliant and promising visual artists in the Arab world. I discovered her work two years ago in the framework of the preparation of an upcoming exhibition about computing art, thanks to the AA&C department of the Ministry of Culture of Saudi Arabia - a dynamic and innovative team directed by Mona Khazindar.

Daniah Al Saleh became immediately part of the exhibition contents, as her work features perfectly the potential of innovation in the visual creation offered by an artistic use of the computing facilities. Later, I appreciated very much her spectacular installation in the Diriyah Biennale, one of the best artistic propositions in my mind of this great event curated by my friend and fellow Phil Tinari. Since our very first meeting, Daniah talked to me about her wish to explore visually the language of the emoticons which became probably this last decade the main language of communication worldwide. Daniah explained to me how much she was surprised that the laughing with tears emoji has been chosen by the prestigious Oxford dictionary as the word of the year in 2015, and texts with emojis have been submitted as evidence of intention in courtrooms. With this omnipresence of emojis, she was interested in a philosophical contemplation towards the significance and banality of the emoji on social and political implications, and how that reflects within contemporary society. She wanted in her work to explore the prolific use of the smiley in a semiotic perspective, and create a work that questions the authenticity of emotional articulation. Does the emojis encourage laziness into writing styles, or does it facilitate forms of expression? Do emojis represent accurate forms of emotional states ? Does the emoji facilitate cross cultural communication, or does it introduce more complexity?

Process photo Detail of Emotional Reaction 1, 2022. Paper transfer and acrylic on watercolor paper, 120 x 80 cm.

6 06

7 07

I think that Daniah’s spectacular body of works this current exhibition at ATHR Gallery presents today, is brilliantly exploring the Emoticon/Emoji phenomenon as a major visual communication question. Indeed the emojis have emerged to be the fastest growing communication form. They are used as graphical symbols (pictograms) to express feeling and emotions. It is a significant tool for communication in modern society. It has transformed our correspondence lifestyles. It has evolved linguistics into a new pictorial vocabulary. There is undoubtedly today an “emoticonist” culture, meaning a proactive practice of communicating through the specific medium of the emoticons/emojis. Speaking through sending visuals cartoonish faces representing a particular emotion, has become worldwide and for all generations the number one channel of social exchange. Emojis are so diffused all over the world and used across all cultures, generations, and classes, that one can consider it as the hieroglyphs of our time. However, this quite recent form of communication already questions us as, unlike the antic hieroglyphs, it is not yet properly a language, but a shortened form of emotional expression – in fact, the most miniscule form of it. This hyper reduced communication code matches with an era obsessed by the speed.

Everything has to be said and done asap – as soon as possible; it is fascinating to observe how quick are the teenagers to answer their text messages. The grammar is reduced to a deconstructed one, mixing an airport-English language with the idiomatic language of the speaker, proceeding by onomatopes more than words, and plenty of signs and pictograms to emphasize the tune of the message. Emojis as a way of translating emotions is necessarily reductive. Misinterpretation is always possible when looking at an emoji. Does the receiver understand the message as the sender intended? What does a smiley face mean when the sender or receiver are having different moods? How do different cultures read an emoji?

And do the different socio economic situations influence the understanding of a smiley?

Virtual Signal 1, 2022. Paper transfer and acrylic on watercolor paper, 120 x 80 cm.

The polysemy of Emojis is fascinating Daniah. The meanings of pictograms can be varied by the temporal mood of the sender and reader. Paradoxically, this polysemy is the richness of the Emojis messages, mix of signs which could happen to be subtle, mysterious, elliptic…

I am not following the skeptic ones saying the emoticon language is a barbarian form of communication – though it is the case in many exchanges of messages made with smartphones nowadays. Nor is Daniah in her beautiful works using and questioning Emojis.

Virtual Signal 6, 2022. Paper transfer and acrylic on watercolor paper, 120 x 80 cm.

8 08

9 09

Detail shots of Virtual Signal 1,2, 4 and 5.

10 10

1111

Detail of Emotional Reaction 2, 2022. Paper transfer and acrylic on watercolor paper, 120 x 80 cm.

12 12

13 13

Virtual Signal 7, 2022. Paper transfer and acrylic on watercolor paper, 120 x 80 cm.

Virtual Signal 2, 2022. Paper transfer and acrylic on watercolor paper, 120 x 80 cm.

14 14

15 15

‫‪Process photo‬‬

‫فعلي حول ثقافة اإليموجيز‪.‬هذه الثقافة‬ ‫فلسفي‬ ‫عملت دانية الصالح على تطوير بحث‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫دائما ما‬ ‫بصرية‬ ‫إن تفسير رمز أو صورة‬ ‫الشعبية تثير قضايا تهم‬ ‫البصرية‬ ‫الفن ً‬ ‫أيضا‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أن ّ‬ ‫(جيد) يجب‬ ‫كل عمل‬ ‫ينطوي على احتمال سوء تفسيرها أو تأويلها‪ .‬وأعتقد ً‬ ‫أيضا‪ّ ،‬‬ ‫فني ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن ّ‬ ‫يتم‬ ‫متعددة الدالالت‪ .‬هذا مصير‬ ‫يمثل بالضرورة صورة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الفن وهذه مصلحته ‪ -‬أن ال ّ‬ ‫أن اإليموجيز أصبحت رموزً ا‬ ‫حصره في الكلمات وال ُيختزل في تفسير واحد‪ .‬وحقيقة ّ‬ ‫عالمية تُ‬ ‫الفني لممارسة دانية الصالح‪.‬‬ ‫التحدي‬ ‫اليومي تزيد من‬ ‫ستخدم في التواصل‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫فريدا مع ّ‬ ‫البصري المنتشر‬ ‫كل هذا المحتوى‬ ‫تعبيرا‬ ‫يقدم‬ ‫للفنان أن‬ ‫ّ‬ ‫أي مدى يمكن‬ ‫ّ‬ ‫إلى ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫بشكل هائل؟ حيث تُ ّ‬ ‫بصري‪ .‬فمن‬ ‫فنان‬ ‫ألي ّ‬ ‫صعبا بالنسبة‬ ‫موضوعا‬ ‫شكل اإليموجيز‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫للفنانين‪ ،‬ومن ناحية أخرى‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫جيد‬ ‫عالمي‪ ،‬وهذه بشرى‬ ‫ناحية‪ ،‬هو موضوع‬ ‫سارة وخبر ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫فني فريد ومبتكر منها‪ .‬تهدف‬ ‫جدا بحيث يصعب إنشاء عمل‬ ‫بصرية‬ ‫مادة‬ ‫فهي‬ ‫عادية ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرقمي‬ ‫دانية في هذا المعرض إلى البحث في لزوم إيصال المشاعر في رسائل عصرنا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫لكل شيء‪ ،‬حيث يبدو اليوم‬ ‫من خالل موضة اإليموجيز المنتشرة‪ .‬هذه الدعوة لالبتسام‬ ‫خائفا‪ ...‬ولألسف‪ ،‬نعتبر أن المبتسمين‬ ‫غاضبا أو‬ ‫السلبي أن تبكي وأن تكون‬ ‫ّأنه من‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تتمثل جودة وابتكار أعمال دانية ضمن هذا المعرض في‬ ‫فقط هم من يحظون بالتقدير‪.‬‬ ‫بداًل‬ ‫التأكيد على ظاهرة اإليموجيز‪ ،‬وعلى هذا االلتزام في إيصال مشاعرنا في رسالة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وفقا لرأيي‪ ،‬هذا هو‬ ‫حميمي أو صياغتها من خالل الكلمات‪.‬‬ ‫من االحتفاظ بها بشكل‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الفلسفي لعمل دانية الصالح ونجاحه الكبير‪ .‬وهذا الموضوع الذي يتماشى مع‬ ‫البعد‬ ‫ّ‬ ‫إيجابيا بشكل مطلق‪ ،‬على الرغم من وجود كل هذه‬ ‫الرقمي الذي يريد أن يكون‬ ‫العصر‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫االضطرابات بين ثناياه‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪17‬‬ ‫‪17‬‬

‫بدال من تكوين‬ ‫البصرية إلظهار المشاعر‪،‬‬ ‫الرقمية استخدام التمثيالت‬ ‫تشجع التكنولوجيا‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫المبسط‬ ‫وتشكيل جمل للتعبير عن هذه المشاعر‪ .‬يمكن اعتبار االعتماد على الرسم‬ ‫ّ‬ ‫لتمثيل عواطفنا طريقة بسيطة للتواصل مع بعضنا‪ ،‬أو أنها طريقة إلخفاء ما نشعر به‬ ‫ً‬ ‫عاما‪،‬‬ ‫تطور ظاهرة اإليموجي على نطاق كبير‬ ‫وحقيقة‪ ،‬فإن‬ ‫فعلي‪.‬‬ ‫بشكل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫لمدة عشرين ً‬ ‫ّ‬ ‫الرقمية التي وضعت جهاز الكمبيوتر‬ ‫كان في نفس الوقت الذي رافق ازدهار المرافق‬ ‫ّ‬ ‫الفن هو جزء كبير من منظومة العالم‬ ‫أن‬ ‫االجتماعية‬ ‫في مركز حياتنا‬ ‫واالقتصادية‪ .‬كما ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرقمي‪ .‬وال يضيرنا في شيءٍ إذا كانت دانية الصالح تستكشف لغة اإليموجيز من خالل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بأن "الحوسبة هي تكنولوجيا‪،‬‬ ‫حد ذاته‪ .‬وال‬ ‫الفن كوسيط‪ ،‬والذي‬ ‫شك ّ‬ ‫يشكل لغة في ّ‬ ‫ّ‬ ‫تقنية‪ ،‬وباإلضافة إلى ذلك فهي لغة"‪ ،‬كما اعتاد أن يقول صديقي الراحل‬ ‫بمعنى أنّ ها‬ ‫ّ‬ ‫وكأنه‬ ‫ّ‬ ‫الرقمي من معرض دانية يبدو‬ ‫إن الجزء‬ ‫ادموند كوتشوت‪ ،‬رائد الفنون‬ ‫الرقمية‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن هذا‬ ‫شكاًل‬ ‫لغوي يستكشف‬ ‫"‪"mise en abyme‬؛ أي أسلوب‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫لغويا آخر‪ .‬ومن الممكن ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ٍ‬ ‫كاف ‪ -‬كشكل من أشكال‬ ‫النوع من الفنون فقط يمكنه استكشاف لغة اإليموجيز بعمق‬ ‫المهم لمعرض دانية هو وضعها للتعبير غير‬ ‫تحقق أم ال) والجانب المثير‬ ‫اللغة (سواء‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫جنبا إلى جنب في نفس المعرض‪ .‬حيث‬ ‫المادي عن رؤيتها في مقابل التعبير‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫المادي ً‬ ‫رقمية في مقابل سلسلة لوحات‪،‬‬ ‫تقدم أعمال‬ ‫يتبلور المعرض في حركتين متوازيتين‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ملخ ًصا لهذه المواجهة‬ ‫والتي تركز جميعها على لغة اإليموجيز‪ .‬ويعرض القسم األخير‬ ‫ّ‬ ‫الفعلي مع اإلسقاط‬ ‫إنشائي مبتكر للغاية ودمج الرسم‬ ‫األصلية من خالل تركيب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫المادي الذي كنت أقوم بتحليله‬ ‫المادي وغير‬ ‫يجسد معرض دانية الديالكتيك‬ ‫الرقمي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إاّل نوع آخر‬ ‫بأن "غير‬ ‫ّ‬ ‫المادي" ما هو ّ‬ ‫أثناء بحثي عن فنون الحوسبة‪ .‬حيث تذكرنا دانية ّ‬ ‫الرقمية مع اللوحات على نفس المستوى‬ ‫"المادي"‪ .‬وقيامها بتقديم الشاشات‬ ‫من‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وفي نفس الغرفة كوسيطين مشاركين للتعبير عن رؤيتها لثيمة اإليموجيز‪ ،‬هو رسالة‬ ‫الرقمي وكأنها نقيض‬ ‫بالفن‬ ‫المختصة‬ ‫الفن المعارض‬ ‫قوية للغاية‪ .‬وعندما يضع عالم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫االدعاءات‬ ‫فنها خارج كل هذه‬ ‫للمعارض التي تعتمد على الرسم واللوحات‪ ،‬تفرض دانية ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرقمي لإليموجيز‪،‬‬ ‫وثانيا‪ ،‬تبحث في البعد‬ ‫الرقمي‪.‬‬ ‫للفن‬ ‫والثنائيات المبتذلة المصاحبة‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫لِ‬ ‫األساسية‪ ،‬حيث ُو َدت اإليموجيز باألساس‬ ‫الغرافيكية‬ ‫هويتها‬ ‫باإلضافة إلى بحثها في‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫فإن ظاهرة‬ ‫الغرافيكي‪،‬‬ ‫واستنادا على األصل‬ ‫من الرموز بعد إلهام من رسم سمايلي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫تصويري‪.‬‬ ‫البصري مثل رسم‬ ‫مجرد شكل من أشكال حوسبة التواصل‬ ‫اإليموجيز تُ َع ُّد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والغرافيكية‪ .‬ولم أستطع رؤية‬ ‫الرقمية‬ ‫هويتها‬ ‫فإن هذه الظاهرة متوازنة بين‬ ‫وبالتالي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫فنان غير دانية قام بإيجاد التعبير الصحيح ليثير هذا الجوهر الغامض لإليموجيز من‬ ‫أي ّ‬ ‫ّ‬ ‫الفنانين استخدموا رمز سمايلي في أعمالهم‪ .‬فقد اعتدنا رؤية‬ ‫ّ‬ ‫أن الكثير من‬ ‫قبل‪ ،‬مع ّ‬ ‫فنان آخر اختار‬ ‫الفنية (أكثر من الالزم؟) لرمز سمايلي‪ .‬وال يوجد ّ‬ ‫العديد من التمثيالت‬ ‫ّ‬ ‫أن هذا الموضوع‬ ‫التعبيرية في عصرنا‬ ‫العمل على موضوع ثقافة الرموز‬ ‫الحالي‪ .‬مع ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ممتنين لدانية الصالح‬ ‫ّ‬ ‫البصرية‪ ،‬ويمكننا أن نكون‬ ‫هو األكثر إثارة في ظاهرة اإليموجيز‬ ‫ّ‬ ‫البحثي ببراعة في هذه المجموعة الجديدة من أعمالها‪.‬‬ ‫لتطوير هذا الموضوع‬ ‫ّ‬

‫‪16‬‬ ‫‪16‬‬

‫الحالي في غاليري‬ ‫أعتقد أن مجموعة أعمال دانية المذهلة التي يقدمها هذا المعرض‬ ‫ّ‬ ‫تعبيري) باعتبارها‬ ‫رمزية‪ /‬رمز‬ ‫أثر‪ ،‬تستكشف ببراعة ظاهرة الـ ‪( Emoticon / Emoji‬صورة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫رئيسي‪ .‬في الواقع‪ ،‬لقد نشأت اإليموجيز لتكون أحد أسرع أشكال‬ ‫بصري‬ ‫سؤال تواصل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫صورية) للتعبير عن المشاعر‬ ‫غرافيكية (رسوم‬ ‫يتم استخدمها كرموز‬ ‫نموا‪.‬‬ ‫التواصل‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫غيرت أنماط‬ ‫والعواطف‪ .‬حيث تُ عتبر وسيلة‬ ‫مهمة للتواصل في المجتمع الحديث‪ ،‬فقد ّ‬ ‫ّ‬ ‫ومما ال شك‬ ‫جديدا‪.‬‬ ‫صوريا‬ ‫قاموسا‬ ‫اللغويات لتصبح‬ ‫طورت‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫التراسل وأساليبه‪ ،‬كما ّ‬ ‫ّ‬ ‫استباقية للتواصل من‬ ‫التعبيرية"‪ ،‬ما يعني ممارسة‬ ‫فيه‪ ،‬وجود ثقافة كاملة "للرموز‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التعبيري‪ .‬الحديث من خالل إرسال صور لوجوه‬ ‫الرمزية والرمز‬ ‫خالل وسيط الصورة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫كرتونية ّ‬ ‫ً‬ ‫االجتماعي األولى في جميع‬ ‫معي ًنا‪ ،‬أصبح وسيلة التبادل‬ ‫وشعورا‬ ‫عاطفة‬ ‫تمثل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أنحاء العالم وبين كافة األجيال‪ .‬تنتشر اإليموجيز في العالم ّ‬ ‫كله بين مختلف الثقافات‬ ‫الحالي‪ .‬ومع ذلك‪،‬‬ ‫هيروغليفية عصرنا‬ ‫واألجيال والطبقات‪ ،‬حيث يمكن أن نعتبرها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حقيقية‪ ،‬على عكس الكتابة‬ ‫فإن هذا الشكل الحديث من التواصل يطرح علينا أسئلة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حتى‬ ‫العاطفي ‪ -‬بل ّ‬ ‫ولكنها شكل مختصر للتعبير‬ ‫ّ‬ ‫فعلية‪،‬‬ ‫الهيروغليفية‪ ،‬فهي ليست لغة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اختصارا‪ .‬يتطابق رمز التواصل المختصر بشكل مفرط مع العصر‬ ‫أصغر أشكالها وأكثرها‬ ‫ً‬ ‫ويفعل بأسرع وقت ممكن؛ ومن‬ ‫المهووس بالسرعة‪ .‬حيث يجب أن يقال كل شيء ُ‬ ‫يتم‬ ‫الساحر أن ننظر إلى مدى سرعة استجابة المراهقين في الرد علي رسائلهم‬ ‫ّ‬ ‫النصية‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫مفككة‪ ،‬حيث تُ مزج اللغة البسيطة األقرب للغة‬ ‫ببنى‬ ‫االستعاضة عن القواعد اللغوية‬ ‫ً‬ ‫تحدث واألمثال وتتبعها مجموعة من األصوات‬ ‫المطارات مع التعابير‬ ‫للم ِّ‬ ‫ّ‬ ‫االصطالحية ُ‬ ‫الصورية للتأكيد على نغمة‬ ‫أكثر من استخدام الكلمات‪ ،‬والكثير من الرموز والرسوم‬ ‫ّ‬ ‫جدا لترجمة‬ ‫الرسالة والمعنى‬ ‫العاطفي المرتبط بها‪ّ .‬‬ ‫إن اإليموجيز هي وسيلة مختزلة ًّ‬ ‫ّ‬ ‫المشاعر‪ ،‬كما يمكن الوقوع في التأويل والتفسير الخاطئ في الكثير من األحيان عند‬ ‫المتلقي الرسالة كما قصدها الشخص‬ ‫النظر إلى اإليموجي‪ .‬والسؤال هو‪ :‬هل يفهم‬ ‫ّ‬ ‫الم ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫والمتلقي في‬ ‫رسل‬ ‫ّ‬ ‫رسل؟ وما الذي ّ‬ ‫يعبر عنه رمز سمايلي المبتسم‪ ،‬إذا كان ُ‬ ‫ُ‬ ‫مزاج مختلف؟ وكيف تعمل الثقافات المختلفة على قراءة وتفسير هذه اإليموجيز؟‬ ‫ّ‬ ‫إن‬ ‫االجتماعية‬ ‫تؤثر األوضاع‬ ‫وهل‬ ‫االقتصادية المختلفة على فهمنا لرمز سمايلي؟ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تعدد الدالالت والمعاني في اإليموجيز هو ما ُي ِ‬ ‫تتنوع معاني الرسوم‬ ‫ذهل دانية‪ ،‬حيث‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫والمرسل‪ .‬ومن المفارقات‬ ‫المتلقي‬ ‫الزمنية لكل من‬ ‫المزاجية‬ ‫الصورية حسب الحالة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫غنية‬ ‫أن المساحة التي يملؤها‬ ‫الواضحة‪ّ ،‬‬ ‫تعدد المعاني هذا هو ما يجعل لغة اإليموجيز ّ‬ ‫ّ‬ ‫ولكني‬ ‫ّ‬ ‫ضمنية أو غامضة…‬ ‫ومتنوعة‪ ،‬بمجموعة العالمات التي من الممكن أن تكون‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫النقاد الذين يقولون بأن لغة اإليموجيز هي شكل من أشكال التواصل‬ ‫ال أتبع هنا‬ ‫ّ‬ ‫عمليات تبادل الرسائل التي‬ ‫أن هذا هو الحال في العديد من‬ ‫الهمجي ‪ -‬على الرغم من ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن دانية تستخدم اإليموجيز في أعمالها الجميلة‬ ‫تتم من خالل الهواتف‬ ‫حاليا‪ .‬وال ّ‬ ‫الذكية ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تشكك بها‪.‬‬ ‫أو‬

‫‪19‬‬ ‫‪17‬‬

‫‪Process photo‬‬

‫‪18‬‬ ‫‪18‬‬

‫التعبيرية‬ ‫حول ثقافة الرموز‬ ‫ّ‬ ‫تصور تعابير مختلفة نسميها‬ ‫الكرتونية الصفراء التي‬ ‫جي ًدا هذه الرسوم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫جميعنا نعرف ّ‬ ‫الصورية للوجوه واألشياء عالمات ترقيم‬ ‫الرمزية)‪ .‬أصبحت هذه الرسوم‬ ‫إيموجيز (الصور‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫االجتماعي على مدار العشرين سنة الماضية‪ .‬يأتي‬ ‫جديدة للغتنا المعاصرة في التواصل‬ ‫ّ‬ ‫اليابانية‪ ،‬حيث ُد ِم َجت كلمة ‪ ،E‬بمعنى صورة‪ ،‬مع‬ ‫مصطلح إيموجي (‪ )Emoji‬من اللغة‬ ‫ّ‬ ‫وغالبا ما ُينسب الفضل في اختراع اإليموجيز إلى‬ ‫حرفا‪،‬‬ ‫كلمة ‪ Moji‬والتي تعني رمزً ا أو‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫شيجتاكا كوريتا عام ‪ ،1999‬من خالل شركة مجموعة سوفت بنك‪ .‬كانت إيموجيز كوريتا‬ ‫جدا (‪ 12‬بكسل في ‪ 12‬بكسل)‪ ،‬وكانت‬ ‫المخصصة لقاعدة مستخدمين‬ ‫يابانيين بسيطة ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫خاصة‬ ‫فن المانغا وحروف كانجي‪ .‬قامت شركة آبل بإنشاء لوحة مفاتيح‬ ‫ّ‬ ‫مستوحاة من ّ‬ ‫تم طرحه في األسواق عام ‪ ،2007‬من أجل جذب العمالء‬ ‫باإليموجيز مع ّأول آيفون ّ‬ ‫ً‬ ‫تقريبا بفضل‬ ‫كافة تطبيقات المراسلة‬ ‫اليابانيين‪ .‬لقد أصبحت األيموجيز اآلن‬ ‫متاحة على ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الموحد (يونيكود)؛ وهو معيار لتكنولوجيا المعلومات ُي َم ِّكن الحواسيب من‬ ‫الترميز‬ ‫ّ‬ ‫المعبر عنه في معظم أنظمة الكتابة في العالم…‬ ‫النص‬ ‫الترميز والتمثيل والتعامل مع‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫نضجا‬ ‫البصري األكثر‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬يمكن تعريف اإليموجي (الصور الرمزية) على أنه التعبير‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫التعبيري (‪ ،)Emoticon‬والذي يعتبر إعادة تمثيل بسيطة من خالل لوحة‬ ‫وتطو ًرا للرمز‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تم تقديم سمايلي‬ ‫المفاتيح لرمز سمايلي (الوجه الضاحك) األسطوري‬ ‫‪ .):‬حيث ّ‬ ‫وجها‬ ‫التعبيرية المتّ بعة عند االلتقاء مع اآلخرين‬ ‫كطريقة معاصرة الستبدال لغة الجسد‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫إن ّأول ظهور لسمايلي‬ ‫كرتوني بسيط‪ .‬ويقول‬ ‫لوجه في رسم‬ ‫المؤرخون في العموم‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫كان في شركات االتّ صاالت عام ‪ .1963‬حيث احتاجت شركة "ستايت ميوتشوال" في‬ ‫ّ‬ ‫الموظفين‪ ،‬بعد‬ ‫معنويات‬ ‫عامة لرفع‬ ‫األمريكية إلى حملة عالقات‬ ‫المتحدة‬ ‫ّ‬ ‫الواليات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫رسم‬ ‫للمصمم هارفي بول ليقوم بتصميم‬ ‫بالتوجه‬ ‫فقدان الكثير من الوظائف‪ ،‬فقاموا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫لوجه مبتسم؛ وهكذا‪ ،‬ظهر ّأول سمايلي أو وجه ضاحك بالصورة التي نعرفها‪ .‬لقد ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ط ِبع‬ ‫ّ‬ ‫الموظفون في الشركة‪.‬‬ ‫الرمز بشكل كبير على األزرار والدبابيس التي استخدمها‬

‫☺‬

‫‪21‬‬ ‫‪21‬‬

‫الفرنسية نسخة‬ ‫الفرنسي فرانكلين لوفراني في الصحافة‬ ‫عام ‪ 1971‬نشر الصحفي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫جديدة من سمايلي؛ كانت تلك طريقته في دعوة الناس إلى االبتسام في وقت األزمة‪.‬‬ ‫لقد وضع لوفراني الصيغة الجديدة من سمايلي في الصفحة األولى من صحيفة‬ ‫التطورات‬ ‫"فرانس سوار" قبل إعطائها حقوق التأليف والنشر‪ ،‬وانتشار سلسلة من‬ ‫ّ‬ ‫عاما‪ ،‬بدأ استخدام ابتسامات سمايلي‬ ‫ّ‬ ‫التجارية التي ال حصر لها‪ .‬منذ حوالي عشرين ً‬ ‫التعبيرية التي‬ ‫مما ّأدى إلى ظهور موجة من الرموز‬ ‫ّ‬ ‫في أنظمة المراسلة ويونيكود‪ّ ،‬‬ ‫الكرتوني الصغير المبتسم له تاريخه‬ ‫تطورت في نهاية األمر إلى إيموجيز‪ .‬هذا الرسم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الغرافيكية‬ ‫بالهوية‬ ‫األساسي‪ .‬ال يتعلق األمر‬ ‫الكبير والمشهور‪ ،‬وهو ليس موضوعنا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫البصري في ظاهرة‬ ‫لسمايلي‪ ،‬التي هي موضوع عمل دانية الصالح‪ ،‬ولكن في التفكير‬ ‫ّ‬ ‫الرقمي‪ ،‬هذا هو موضع‬ ‫"العاطفية" في العصر‬ ‫الصورية‬ ‫التواصل من خالل الرسوم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫األساسي‪.‬‬ ‫التساؤل‬ ‫ّ‬ ‫البصريات الواعدات‬ ‫الفنانات‬ ‫ّ‬ ‫أن دانية الصالح تعتبر واحدة من أمهر‬ ‫وفق رأيي‪ ،‬أعتقد ّ‬ ‫ّ‬ ‫العربي‪ .‬لقد اكتشفت عملها في إطار التحضير لمعرض حول فنون الحوسبة‬ ‫في العالم‬ ‫ّ‬ ‫العربية‬ ‫قبل عامين‪ ،‬وذلك بفضل قسم "‪ "AA&C‬التابع لوزارة الثقافة في المملكة‬ ‫ّ‬ ‫جزءا‬ ‫السعودية ‪ -‬الفريق‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الفعال والمبتكر بإدارة منى خازندار‪ .‬أصبحت دانية على الفور ً‬ ‫يوفره‬ ‫البصري الذي‬ ‫بإمكانيات االبتكار في اإلبداع‬ ‫من المعرض‪ ،‬حيث تتميز أعمالها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الفراغي الرائع في‬ ‫كثيرا التركيب‬ ‫قدرت‬ ‫االستخدام‬ ‫الفني لمرافق الحوسبة‪ .‬وبعد ذلك ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الفنية التي تتبادر إلى ذهني‪،‬‬ ‫الدرعية‪ ،‬حيث كان عملها من أفضل المقترحات‬ ‫بينالي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عبرت لي‬ ‫لهذا الحدث الرائع من تقييم صديقي وزميلي فيليب تيناري‪ .‬في لقائنا‬ ‫األول‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫التعبيرية التي ربما أصبحت في العقد األخير‬ ‫دانية عن رغبتها في استكشاف لغة الرموز‬ ‫ّ‬ ‫الرئيسية في جميع أنحاء العالم‪ .‬كما أوضحت لي مدى استغرابها من‬ ‫لغة التواصل‬ ‫ّ‬ ‫اختيار قاموس أكسفورد المرموق رمز الوجه الضاحك مع الدموع باعتباره كلمة العام‬ ‫تعبيرية كدليل على توافر القصد‬ ‫في ‪ ،2015‬كما قد ُق ِّدمت نصوص تحتوي على رموز‬ ‫ّ‬ ‫مهتمة بالتفكير‬ ‫في قاعات المحاكم‪ .‬مع هذا الوجود الشامل لإليموجيز‪ ،‬كانت دانية‬ ‫ّ‬ ‫والسياسية‪،‬‬ ‫االجتماعية‬ ‫أهمية وسخف اإليموجيز‪ ،‬وعالقتها باآلثار‬ ‫الفلسفي تجاه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وانعكاسات كل ذلك على المجتمع المعاصر‪ .‬وأرادت في عملها استكشاف االستخدام‬ ‫ّ‬ ‫صحة التعبير‬ ‫يشكك في‬ ‫سيميائي‪ ،‬وإنشاء عمل‬ ‫الوافر لرمز سمايلي من منظور‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تحث اإليموجيز على الكسل في أساليب الكتابة أم تقوم بتسهيل أشكال‬ ‫العاطفي‪ .‬هل‬ ‫ّ‬ ‫التعبير؟ وهل ّ‬ ‫تسهل اإليموجيز‬ ‫العاطفية؟ هل‬ ‫أشكااًل دقيقة للحاالت‬ ‫تمثل هذه الرموز‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تقدم المزيد من التعقيد؟‬ ‫التواصل بين الثقافات‪ ،‬أم‬ ‫ّ‬

‫‪20‬‬ ‫‪20‬‬

‫ابـــق مبتســم‬

‫دانية الصالح‬

‫بدال من تكوين وتشكيل جمل‬ ‫الرقمية استخدام التمثيالت‬ ‫تشجع التكنولوجيا‬ ‫البصرية إلظهار المشاعر‪ً ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫المبسط لتمثيل عواطفنا طريقة بسيطة‬ ‫للتعبير عن هذه المشاعر‪ .‬يمكن اعتبار االعتماد على الرسم‬ ‫ّ‬

‫ً‬ ‫تطور ظاهرة اإليموجي‬ ‫وحقيقة‪ ،‬فإن‬ ‫فعلي‪.‬‬ ‫للتواصل مع بعضنا‪ ،‬أو أنها طريقة إلخفاء ما نشعر به بشكل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرقمية التي وضعت‬ ‫عاما‪ ،‬كان في نفس الوقت الذي رافق ازدهار المرافق‬ ‫ّ‬ ‫على نطاق كبير ّ‬ ‫لمدة عشرين ً‬ ‫الفن هو جزء كبير من منظومة العالم‬ ‫أن‬ ‫االجتماعية‬ ‫جهاز الكمبيوتر في مركز حياتنا‬ ‫واالقتصادية‪ .‬كما ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫الفن كوسيط‪،‬‬ ‫الرقمي‪ .‬وال يضيرنا في شيءٍ إذا كانت دانية الصالح تستكشف لغة اإليموجيز من خالل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تقنية‪ ،‬وباإلضافة‬ ‫بأن "الحوسبة هي تكنولوجيا‪ ،‬بمعنى ّأنها‬ ‫حد ذاته‪ .‬وال‬ ‫والذي‬ ‫شك ّ‬ ‫ّ‬ ‫يشكل لغة في ّ‬ ‫إن الجزء‬ ‫إلى ذلك فهي لغة"‪ ،‬كما اعتاد أن يقول صديقي الراحل ادموند كوتشوت‪ ،‬رائد الفنون‬ ‫الرقمية‪ّ .‬‬ ‫ّ‬

‫لغويا آخر‪.‬‬ ‫شكاًل‬ ‫لغوي يستكشف‬ ‫الرقمي من معرض دانية يبدو وكأنّ ه "‪"mise en abyme‬؛ أي أسلوب‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬

‫ٍ‬ ‫كاف ‪ -‬كشكل من‬ ‫أن هذا النوع من الفنون فقط يمكنه استكشاف لغة اإليموجيز بعمق‬ ‫ومن الممكن ّ‬ ‫المادي عن‬ ‫المهم لمعرض دانية هو وضعها للتعبير غير‬ ‫تحقق أم ال) والجانب المثير‬ ‫أشكال اللغة (سواء ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫جنبا إلى جنب في نفس المعرض‪ .‬حيث يتبلور المعرض في حركتين‬ ‫رؤيتها في مقابل التعبير‬ ‫ّ‬ ‫المادي ً‬

‫رقمية في مقابل سلسلة لوحات‪ ،‬والتي تركز جميعها على لغة اإليموجيز‪ .‬ويعرض‬ ‫تقدم أعمال‬ ‫ّ‬ ‫متوازيتين‪ّ ،‬‬

‫الفعلي‬ ‫إنشائي مبتكر للغاية ودمج الرسم‬ ‫األصلية من خالل تركيب‬ ‫ملخ ًصا لهذه المواجهة‬ ‫القسم األخير‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫المادي الذي كنت أقوم بتحليله أثناء‬ ‫المادي وغير‬ ‫يجسد معرض دانية الديالكتيك‬ ‫الرقمي‪.‬‬ ‫مع اإلسقاط‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫"المادي"‪.‬‬ ‫إاّل نوع آخر من‬ ‫بأن "غير‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫المادي" ما هو ّ‬ ‫بحثي عن فنون الحوسبة‪ .‬حيث تذكرنا دانية ّ‬

‫الرقمية مع اللوحات على نفس المستوى وفي نفس الغرفة كوسيطين‬ ‫وقيامها بتقديم الشاشات‬ ‫ّ‬

‫الفن المعارض‬ ‫قوية للغاية‪ .‬وعندما يضع عالم‬ ‫مشاركين للتعبير عن رؤيتها لثيمة اإليموجيز‪ ،‬هو رسالة ّ‬ ‫ّ‬

‫فنها‬ ‫الرقمي وكأنها نقيض للمعارض التي تعتمد على الرسم واللوحات‪ ،‬تفرض دانية ّ‬ ‫بالفن‬ ‫المختصة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫خارج ّ‬ ‫الرقمي‬ ‫وثانيا‪ ،‬تبحث في البعد‬ ‫الرقمي‪.‬‬ ‫للفن‬ ‫والثنائيات المبتذلة المصاحبة‬ ‫االدعاءات‬ ‫كل هذه‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫األساسية‪ ،‬حيث ُولِ َدت اإليموجيز باألساس من‬ ‫الغرافيكية‬ ‫هويتها‬ ‫لإليموجيز‪ ،‬باإلضافة إلى بحثها في‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫مجرد‬ ‫فإن ظاهرة اإليموجيز تُ َع ُّد‬ ‫واستنادا على األصل‬ ‫الرموز بعد إلهام من رسم سمايلي‪.‬‬ ‫الغرافيكي‪ّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫فإن هذه الظاهرة متوازنة بين‬ ‫البصري مثل رسم‬ ‫شكل من أشكال حوسبة التواصل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تصويري‪ .‬وبالتالي‪ّ ،‬‬

‫والغرافيكية‪ .‬قامت دانية بإيجاد التعبير الصحيح ليثير هذا الجوهر الغامض لإليموجيز‬ ‫الرقمية‬ ‫هويتها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫الفنانين استخدموا رمز سمايلي في أعمالهم‪ .‬فقد اعتدنا رؤية العديد من‬ ‫ّ‬ ‫أن الكثير من‬ ‫من قبل‪ ،‬مع ّ‬ ‫الحالي يعد‬ ‫التعبيرية في عصرنا‬ ‫الفنية (أكثر من الالزم؟) لرمز سمايلي‪ .‬موضوع ثقافة الرموز‬ ‫التمثيالت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫البصرية‪.‬‬ ‫هو األكثر إثارة في ظاهرة اإليموجيز‬ ‫ّ‬

‫‪23‬‬

‫‪Process photo‬‬

‫‪22‬‬ ‫‪22‬‬

‫دانية الصالح (مواليد ‪ ، 1970‬المملكة العربية السعودية) تتأمل في التكييف الثقافي ‪ ،‬وتتساءل عن األنماط والنماذج‬

‫السلوكية في الحياة اليومية‪ .‬تدرس العناصر التي نأخذها من أجل القيمة الظاهرية ‪ -‬العادية ‪ ،‬العادية ‪ ،‬المنتشرة في‬ ‫كل مكان في االتجاه السائد ‪ -‬وتتأمل في هذه االستعارات الثقافية الستنباط عالقتها بالذاكرة والترابط واالنقسام‪.‬‬

‫وبهذه الطريقة تقترح مواقف ووجهات نظربديلة‪ .‬عملها مزدوج‪ :‬وراء جمالياته تعليق على هشاشة اإلنسان وانعدام‬

‫األمن والضعف‪ .‬كانت مشاريعها األولى مدفوعة بالرموز والهندسة اإلسالمية ‪ ،‬وذلك باستخدام األنماط المميزة للفن‬ ‫اإلسالمي التقليدي لتقديم أبطال مفاجئين‪ .‬في إحدى لوحات ‪ ، Pedestrian‬عام ‪ ، 2016‬شكلت الملعقة الخشبية ‪-‬‬

‫جزءا من نمط العمل المعقد‪ .‬تفترض‬ ‫التي تُ ستخدم بانتظام في المطبخ ‪ ،‬على الرغم من أنها ً‬ ‫نادرا ما تكون مناسبة ‪ً -‬‬ ‫فخرا بالمكان الذي اقترحه دانية بلطف كمقارنات للتركيبات االجتماعية والسلوكيات الثقافية‪.‬‬ ‫هذه األدوات المنزلية هنا‬ ‫ً‬

‫تغيرعمل الفنانة بشكل حاسم عندما حصلت على ماجستير في الفنون الحسابية من ‪ Goldsmiths‬في عام ‪.2020‬‬ ‫ّ‬

‫حيث بدأت العمل في وسائل اإلعالم الجديدة‪ ،‬واستكشفت كيفية دمج التقنيات كجزء من ممارستها في التركيبات‪،‬‬ ‫مثل الصوتيات لألبجدية العربية في عملها ‪( Sawtam‬صوت)‪ ،‬التي استخدمتها في تكليفها بجائزة إثراء للفنون في عام‬

‫‪ ، 2019‬أو فكرة الذكريات الجماعية مقابل الذكريات الشخصية للمجتمع السعودي‪ ،‬في عملها ‪(That Which Remains‬‬ ‫األول‪ .‬في كل منها‪ ،‬تستغل قدرة الوسيط الزمني للعمل كوسيلة‬ ‫الذي يبقى) ‪ ، 2022 ،‬في معرض بينالي الدرعية‬ ‫ّ‬

‫للتوثيق والتحقيق والتساؤل‪ .‬شاركت في إقامة الفنانين الواحة‪ ،‬العال‪ ،‬المملكة العربية السعودية ‪ .2022 ،‬مهرجان نور‬

‫الرياض‪ ،‬مع عمل‪( Love Stories‬قصص حب) ‪ .2022 ،‬تشمل المعارض المختارة‪) Tase of Nostalgia‬حكايات حنين(‬ ‫معهد مسك للفنون ‪ ،‬الرياض ‪ ،‬المملكة العربية السعودية ‪ .2022 ،‬معرض نور الرياض‪( ،‬رقيق) ‪ ،Delicate‬الرياض ‪،‬‬

‫المملكة العربية السعودية ‪) Artificial Intelligence and Intercultural Dialogue ، 2019 ،‬الذكاء االصطناعي والحوار‬ ‫بين الثقافات( ‪ ،‬متحف األرميتاج ‪ ،‬سانت بطرسبرغ ‪ ،‬روسيا ‪ 2019 ،‬؛ ‪( Delirium‬الهذيان) ‪ ،‬أثر جالري ‪ ،‬جدة‪ .‬دانية الصالح‬

‫حاصلة على بكالوريوس في تطبيقات الحاسوب من جامعة الملك سعود ‪ ،‬الرياض ‪ ،‬المملكة العربية السعودية ‪،‬‬ ‫وحصلت على دورات الرسم في دار صفية بن صقر ‪ ،‬جدة ‪ ،‬المملكة العربية السعودية ‪ ،‬ودورات إبداعية في مدرسة األمير‬ ‫للفنون التقليدية وسنترال سانت مارتينز‪.‬‬

‫جيروم نيوترس ‪ ،‬دكتوراه ‪ ،‬هو دكتور في علم األحياء للنص والصورة (جامعة باريس السابعة)‪ .‬ركزت أبحاثه في الفنون‬ ‫الرواد في القرن العشرين‪ .‬من منحوتة برانكوسي المبتكرة إلى لوحات فيديو بيل فيوال‬ ‫البصرية في الغالب على الفنانين ّ‬

‫فنيا منذ عام ‪ 1996‬في‬ ‫‪ ،‬ومن ثم خالل مخترعي الفن الرقمي في الستينيات‪ .‬أشرف على أكثر من خمسين‬ ‫ً‬ ‫معرضا ً‬

‫الفنية حول العالم‪ .‬من بينها المعارض المشهورة حول تاريخ ما يقترحه لتسمية ‪Computing‬‬ ‫مختلف المراكز والمتاحف‬ ‫ّ‬

‫‪art: “Artists & robots” at the Astana International Expo arts pavilion; “Artists & robots” part II in the Grand‬‬ ‫‪( palais national galleries, Paris‬فن الحوسبة‪" :‬فنانون وروبوتات" في جناح الفنون في معرض أستانا الدولي ؛‬

‫"الفنانون والروبوتات" الجزء الثاني في صاالت العرض الوطنية في الجران باليه) ‪ ،‬باريس ؛ و “‪Immaterial/re-material,‬‬ ‫‪( ”a brief history of computing art‬غير مادية ‪ /‬معاد المواد ‪ ،‬تاريخ موجز لفن الحوسبة) في ‪ UCCA‬بكين‪ .‬كما نشر‬ ‫فني مستقل‪ .‬كما هو عضو‬ ‫وقيم ّ‬ ‫فرنسا ‪ ،‬والرئيس السابق لمتحف لوكسمبورغ ‪ ،‬باريس ‪ ،‬وهو اليوم أمين معارض ّ‬ ‫في بعض من مجالس إدارات المؤسسات الثقافية مثل مؤسسة ‪( Guy & Myriam Ullens‬سويسرا) ‪ ،‬ومؤسسة ‪Morra‬‬

‫حاليا بتقييم المعرض االفتتاحي لمركز الدرعية لفنون المستقبل‬ ‫(إيطاليا) ‪ ،‬ومؤسسة ‪( Maison-Bernard‬فرنسا)‪ .‬يقوم ً‬ ‫في الرياض ‪ ،‬والذي سيفتتح في عام ‪.2023‬‬

‫‪25‬‬

‫‪24‬‬ ‫‪24‬‬

‫ابق‬

‫مبتسم‬ ‫دانية الصالح‬

‫معرض فردي‬

‫‪ 23‬يناير ‪ 15 -‬أبريل ‪2023‬‬

‫‪26‬‬