659863

Rick Joyner

DEN RELIGIÖSEN GEIST ÜBERWINDEN

2

Rick Joyner

Den religiĂśsen Geist Ăźberwinden

Schleife Verlag, CH-Winterthur 3

Titel der Originalausgabe Overcoming the Religious Spirit © 1996 Rick Joyner Published by MorningStar Publications, Inc. Fellowship Church 375 Star Light Drive Fort Mill, SC 29715 USA 1. Auflage August 2007 © Schleife Verlag Pflanzschulstrasse 17 Postfach 85, 8411 Winterthur, Switzerland Tel. +41 (0)52 2322424, Fax +41 (0)52 2336082 E-Mail: publications@schleife.ch • www.schleife.ch ISBN 978-3-907827-61-1 Alle Bibelstellen werden, soweit nicht anders angegeben, nach der Einheitsübersetzung zitiert.

Der Text des Buches folgt den Regeln der neuen deutschen Rechtschreibung.

Die Bibelzitate sind der neuen Rechtschreibung angepasst. Übersetzung: Jens Uhder Lektorat: Michael Herwig und Judith Petri Umschlaggestaltung: Pia Maurer Satz und Druck: Schönbach Druck GmbH, D Erzhausen Alle Rechte vorbehalten, auch für auszugsweise Wiedergabe und Fotokopie.

4

INHALTSVERZEICHNIS Teil I

Was ist der religiöse Geist? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Teil II

Engel des Lichts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Teil III

Weitere Masken des religiösen Geistes . . . . . . . . . . . 33

Teil IV

Warnzeichen für einen religiösen Geist . . . . . . . . . . . 45

Teil V

Zehn Dinge, die wir tun können, um vom religiösen Geist freizukommen . . . . . . . . . . 55

5

6

Teil I

Was ist der religiรถse Geist?

7

G

ott zu lieben ist das grösste Gebot und gleichzeitig die grösste Gabe, die ein Mensch empfangen kann. Das zweite grosse Gebot ist, unseren Nächsten zu lieben. Jesus sagte ganz deutlich, dass in diesen beiden Geboten das ganze Gesetz erfüllt ist. Mit anderen Worten: Wenn wir diese beiden Gebote halten, dann halten wir das ganze Gesetz (siehe Matthäus 22,34-40, Römer 12,8).

Wenn wir den Herrn lieben, dann werden wir keine Götzen anbeten. Wenn wir unseren Nächsten lieben, dann werden wir nicht neidisch auf ihn sein. Wir werden ihn schon gar nicht bestehlen, oder umbringen oder dergleichen. Indem wir also diese beiden positiven „Gebote der Liebe“ halten, werden wir dazu befähigt, all die „Du-sollst-nicht-Gebote“ des Gesetzes zu erfüllen.

Die schlichte Liebe zu Gott überwindet den grössten Teil des Bösen in unseren Herzen, und sie ist darüber hinaus die stärkste Waffe gegen das Böse in der Welt. Weil die Liebe zu Gott das höchste Ziel ist, müssen wir uns zuallererst und vor allem nach ihr ausstrecken. So ist es nicht verwunderlich, dass eine der trügerischsten und tödlichsten Strategien des Feindes darauf abzielt, die Gemeinde Jesu von diesem zentralen Anliegen abzulenken. Satan setzt alles daran, dass wir auf das Negative in unserem Leben fixiert bleiben, weil er weiss, dass wir unweigerlich so werden wie das, worauf wir unsere Aufmerksamkeit richten (siehe 2. Korinther 3,18). Solange wir noch auf das Böse fixiert sind, wird es uns beherrschen. Wenn wir dagegen auf den Herrn und seine Herrlichkeit schauen, werden wir in sein Bild verwandelt.

Dies bedeutet freilich nicht, dass wir die Sünde und die Irrwege unseres Lebens entschuldigen und zudecken sollten. Die Schrift fordert uns sogar auf, uns zu prüfen und zu erforschen, um sicher zu sein, dass wir noch im Glauben sind (siehe 2. Korinther 13,5).

Der springende Punkt ist: Was tun wir, wenn wir unsere Ungerechtigkeit entdeckt haben? Wenden wir uns zum Baum der Erkenntnis

8

von Gut und Böse oder zum Baum des Lebens? Versuchen wir, uns selbst besser zu machen, um für Gott annehmbar zu sein, oder wenden wir uns zum Kreuz, um Vergebung und Annahme zu finden und um mit Kraft ausgerüstet zu werden, damit wir die Sünde überwinden können?

Der Feind will vor allem eines erreichen: Wir sollen auf das Böse fixiert bleiben und vom Baum der Erkenntnis essen; auf diese Weise kann er uns von der Herrlichkeit des Herrn und vom Kreuz fernhalten. In der Praxis äussert sich dies in Form eines religiösen Geistes, einer dämonischen Macht, die echte Liebe zu Gott und wahre Anbetung imitiert. Diese falsche Form der Frömmigkeit hat der Gemeinde vermutlich mehr Schaden zugefügt als die New-AgeBewegung und alle Irrlehren zusammengenommen.

Die Charakteristika eines religiösen Geistes Ein religiöser Geist versucht, die Kraft des Heiligen Geistes im Leben eines Gläubigen durch religiöse Aktivitäten zu ersetzen. Er will dadurch erreichen, dass die Gemeinde „den Schein der Frömmigkeit wahrt, deren Kraft aber verleugnet“ (2. Timotheus 3,5).

Am Ende ermahnt uns der Apostel nachdrücklich: „Wende dich von diesen Menschen ab.“ Der religiöse Geist ist „der Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer“ (Matthäus 16,6), vor dem bereits der Herr die Jünger gewarnt hatte.

Die Metaphern, die Jesus gebrauchte, waren immer eine Veranschaulichung dessen, was er gerade lehrte. Der religiöse Geist wirkt ganz ähnlich wie der Sauerteig im Brot. Er hat keinerlei Nährwert, und er gibt dem Brot auch keine zusätzliche Substanz; er bringt den Teig lediglich dazu, sich aufzublähen. Dies ist ein gutes Bild dafür, wie der religiöse Geist wirkt. Er fügt der Gemeinde nichts an Leben 9

oder Kraft hinzu. Er nährt lediglich den Stolz des Menschen, der bereits den ersten Sündenfall auslöste, ebenso wie fast jeden weiteren „Fall“ seither. Es scheint beinahe so, als ob Satan sogar besser als die Christen selbst versteht, dass Gott dem Stolzen widersteht, aber dem Demütigen Gnade gibt (siehe Jakobus 4,6). Er weiss nur zu genau, dass Gott in keinem menschlichen Werk Wohnung nehmen wird, wenn es von Stolz durchsäuert ist; ja, er wird ihm sogar widerstehen. Aus diesem Grunde war es von jeher die Strategie Satans, uns stolz zu machen – auch auf an sich gute Dinge: zum Beispiel darauf, wie viel wir in der Bibel lesen, wie oft wir Menschen von Jesus erzählen oder wie aufopferungsvoll wir den Armen helfen. Er weiss genau: Wenn wir den Willen Gottes aus einer Haltung des Stolzes heraus tun, dann ist dies kontraproduktiv und wird letztlich dazu beitragen, dass wir zu Fall kommen.

Satan weiss auch: Wenn der Sauerteig einmal in den Brotteig gelangt ist, dann ist es äusserst schwierig, ihn wieder loszuwerden.

Stolz ist von seinem Wesen her die Festung, die am schwersten zu knacken ist. Ein religiöser Geist hält uns davon ab, Gottes Stimme zu hören, indem er uns zu der Überzeugung verleitet, dass wir bereits wissen, was der Herr denkt und sagt und was ihm wohlgefällig ist. Dieser Fehlschluss beruht auf der Annahme, Gott sei wie wir. Weiterhin verführt uns der religiöse Geist dazu, alles, was uns an der Botschaft der Bibel unangenehm erscheint, einfach wegzurationalisieren. Tadel, Ermahnungen und Worte der Korrektur sind für die anderen gedacht, nicht jedoch für uns.

Wenn Sie unter dem Einfluss eines religiösen Geistes stehen, dann haben Sie wahrscheinlich schon die eine oder andere Person im Auge, die dieses Kapitel unbedingt lesen sollte. Vermutlich ist Ihnen gar nicht bewusst, dass Gott Ihnen diesen Text in die Hände gegeben hat, weil Sie ihn selbst brauchen. Im Grunde haben wir ihn alle nötig. Jeder von uns hat in einem gewissen Grade mit 10

diesem Feind zu kämpfen. Es ist unerlässlich, dass wir frei werden – und frei bleiben – von dieser fatalen Täuschung. Ansonsten ist es uns unmöglich, den Herrn im Geist und in der Wahrheit anzubeten. Die Frage, in welchem Masse wir imstande sein werden, das Evangelium authentisch und mit Vollmacht zu verkünden, hängt ganz wesentlich davon ab, inwieweit wir von dieser mächtigen Verführung freikommen. Der Zusammenprall zwischen der Gemeinde Jesu und dem religiösen Geist wird einer der grossen Konflikte der Endzeit sein. Jeder von uns wird in irgendeiner Form an diesem Kampf beteiligt sein. Die entscheidende Frage ist, auf welcher Seite wir stehen.

Solange wir selbst nicht frei sind, werden wir keinerlei Autorität besitzen, um andere aus der Finsternis zu befreien. Wenn wir diesem mächtigen Feind Boden abringen wollen, dann müssen wir alle, jeder für sich, den Herrn bitten, mit seinem Licht in unser Leben hineinzuleuchten und uns zu zeigen, was dies alles für uns persönlich bedeutet. Die fortwährenden Konfrontationen des Herrn mit den Pharisäern und Sadduzäern sind eine gute Illustration dafür, wie die Gemeinde seit ihren frühesten Anfängen in einem Kampf auf Leben und Tod mit diesem Feind steht. So wie das hervorstechendste Merkmal der Pharisäer darin bestand, die Vergehen der anderen zu sehen und dabei für ihre eigenen Fehler blind zu sein, so macht der religiöse Geist auch uns anfällig dafür, eher das zu sehen, was bei den anderen nicht stimmt, als die Bereiche, in denen wir selbst Korrektur brauchen.

Die grosse Täuschung Eine besonders heimtückische Eigenart des religiösen Geistes besteht darin, dass er in aller Regel einen grossen Eifer für Gott an 11

den Tag legt. Wir neigen zu der Annahme, dass Eifer für Gott eigentlich nur gut sein kann, doch ebenso wichtig ist die Frage, auf welchen Motiven unser Eifer für Gott beruht. Paulus schreibt über seine jüdischen Brüder in Römer 10,2 (Elb.): „Denn ich gebe ihnen Zeugnis, dass sie Eifer für Gott haben, aber nicht mit (rechter) Erkenntnis.“ Niemand auf der Erde betete mehr, fastete häufiger, studierte hingebungsvoller die Heiligen Schriften, hoffte intensiver auf den kommenden Messias und hatte einen glühenderen Eifer für die Sache Gottes als die Pharisäer. Dennoch, als der Messias kam, waren gerade sie diejenigen, die ihm den heftigsten Widerstand leisteten.

Als der junge Saulus von Tarsus die Gemeinde verfolgte, war er von seinem Eifer für Gott getrieben. In der Tat gibt es kaum etwas, was die Gemeinde Jesu in ihrer beklagenswerten „laodizeischen Lauheit“ nötiger braucht als Eifer für Gott. Der Herr ermahnte die Gemeinde in Laodizea: „Sei nun eifrig und tue Busse!“ (Offenbarung 3,19; Elb.) Menschen, die von Eifer beflügelt sind, sind kaum aufzuhalten.

Aus diesem Grunde verfolgt der Feind hier eine andere Strategie: Er bringt sie dazu, es zu übertreiben. Zunächst verführt er sie, sich ihres Eifers zu rühmen. Egal, wie wichtig eine bestimmte Gabe oder Eigenschaft, die wir haben, auch sein mag, wenn es dem Feind gelingt, dass wir uns etwas darauf einbilden, dann hat er uns in der Falle, und wir werden zu einem Spielball des Bösen.

Es waren nicht die Dämonen, die Jesus hier auf der Erde die meisten Probleme bereiteten. Sie beugten rasch ihre Knie und flehten um Erbarmen. Seine hartnäckigsten Gegner kamen aus den Reihen der konservativ religiösen Eiferer. Diejenigen, die sich am entschiedensten für das Wort Gottes einsetzten, kreuzigten am Ende das Fleisch gewordene Wort, als es in ihrer Mitte wandelte.

Dasselbe gilt heute nicht minder. Alle Sekten und falschen Religi12

onen zusammengenommen haben dem Werk des Heiligen Geistes nicht so viel Schaden zugefügt wie die Opposition bzw. Infiltration durch den religiösen Geist. Kulte und falsche Religionen sind in der Regel leicht zu erkennen, der religiöse Geist jedoch hat bislang wohl jeden geistlichen Aufbruch und jede Bewegung des Geistes zum Stehen gebracht oder doch zumindest vom Ziel abgelenkt – und er nimmt in den meisten Teilen der sichtbaren Gemeinde immer noch einen Ehrenplatz ein.

Eine der typischen Manifestationen des religiösen Geistes besteht darin, dass er seinen Thron im Tempel Gottes aufrichtet und sich selbst zu Gott macht (siehe 2. Thessalonicher 2,4). Dabei geht es nicht etwa um ein Gebäude in Jerusalem. Der Tempel Gottes heute ist nicht mehr von Menschenhand gemacht. Dieser „Mensch der Sünde“ errichtet seinen Thron inmitten der Gemeinde Jesu.

Tragischerweise sind es die Christen selbst, die ihm dies ermöglichen.

Die zwei Fundamente Wie die meisten Festungen des Feindes, so ruht auch die des religiösen Geistes auf zwei grundlegenden Fundamenten: Angst und Stolz. Der religiöse Geist will uns dazu bringen, dass wir versuchen, uns Gottes Anerkennung durch gute Werke zu erarbeiten, anstatt sie durch das Kreuz Jesu zu empfangen. Das heisst, der religiöse Geist gründet die Beziehung zu Gott nicht auf das stellvertretende Opfer Jesu Christi, sondern auf unsere persönliche Disziplin. Die Motivation dafür ist Angst, Stolz oder auch eine Kombination aus beidem.

Angst und Stolz sind die beiden elementaren Folgen des Sündenfalls, und die Befreiung davon ist in aller Regel ein langwieriger 13

Prozess. Aus diesem Grunde gibt der Herr sogar Isebel Zeit, Busse zu tun (siehe Offenbarung 2,20-21). Die biblische Gestalt der Isebel, die Gemahlin des Königs Ahab, war eine sehr religiöse Frau, doch sie hatte sich einer falschen Religion verschrieben. Der Herr gab ihr Zeit, Busse zu tun, weil die Wurzeln dieses Geistes so tief reichen, dass echte Busse und Befreiung ihre Zeit brauchen.

Doch obwohl der Herr Isebel Zeit zur Busse gab, hielt er der Gemeinde von Thyatira vor, dass sie dort gewähren durfte (V. 20).

Wir sollten Geduld haben mit Leuten, die von einem religiösen Geist befallen sind, aber wir dürfen sie keinesfalls mitarbeiten lassen, während wir warten. Wenn wir diesem Geist nicht stets unverzüglich entgegentreten, richtet er in der Gemeinde, in unserem geistlichen Dienst, in unseren Familien und unserem eigenen Leben mehr Schaden an als jeder andere Angriff des Feindes.

Das Fundament der Schuld Eli, der Priester, der den Propheten Samuel aufzog, ist ein klassisches biblisches Beispiel für einen Menschen, der Gott aus einem religiösen Geist heraus diente und dessen zentrales Motiv Schuldgefühle waren. Eli war so voller Eifer für den Herrn, dass er auf der Stelle tot umfiel, als er hörte, dass die Bundeslade von den Philistern geraubt worden war. Sein ganzes Leben lang versuchte er, dem Herrn als Hoherpriester zu dienen. Dennoch war das allererste Wort, das Samuel von Gott bekam, eines der schrecklichsten Gerichtsworte, die wir in der Bibel finden – und es galt Eli.

14

„Denn ich habe ihm mitgeteilt, dass ich sein Haus für ewig richten will um der Schuld willen, denn er hat erkannt, dass seine Söhne sich den Fluch zuzogen, aber er hat ihnen nicht gewehrt. Und darum habe ich dem Haus Elis geschworen, dass die Schuld des Hauses Eli nicht gesühnt werden soll, weder durch Schlachtopfer noch durch Speisopfer, ewig.“ (1. Samuel 3,13-14; Elb.) Elis Eifer für den Herrn schlug sich darin nieder, dass er Gott Opfer darbrachte in dem Bemühen, seine Verantwortungslosigkeit als Vater zu kompensieren. Schuld kann uns zu grossem Eifer für den Herrn anstacheln, weil wir versuchen, unser Versagen wieder gutzumachen. Dies jedoch stellt eine Beleidigung des Kreuzes dar, welches allein unsere Schuld wieder gutmachen kann. Ein solcher Eifer wird in Gottes Augen nie akzeptabel sein, selbst dann nicht, wenn wir in alle Ewigkeit Opfer bringen würden.

Wir sollten uns jedoch vor Augen halten, dass der Herr hier nicht sagt, die Schuld Elis könne überhaupt nicht vergeben werden, sondern vielmehr, dass der Versuch Elis, seine Sünde durch Opfer wieder gutzumachen, zum Scheitern verurteilt ist. Es gibt zahllose Menschen, die, so wie Eli, versuchen, ihre Sünde, ihr Versagen und ihre Verantwortungslosigkeit in bestimmten Bereichen ihres Lebens durch ein Übermass an Eifer für Gott aufzuwiegen.

Doch alle Opfer der Welt vermögen es nicht, auch nur einen einzigen Fehler wieder gutzumachen. Allein der Versuch, dies zu tun, stellt eine Verachtung des Kreuzes Jesu dar. Das Kreuz ist das einzige Opfer, das unsere Sünde in Gottes Augen aufzuwiegen vermag.

Wenn wir versuchen, Gottes Anerkennung durch eigene Opfer zu gewinnen, dann öffnen wir uns für einen religiösen Geist, weil unser Dienst für Gott sich nicht auf das Blut Jesu gründet, sondern 15