《典藏-今藝術 ARTCO》No.305 2018/02 Preview

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FEB / 2018

朴栖甫 Park Seo-Bo

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目錄 CONTENTS

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COLUMN 今專欄

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NEWS 焦點新聞

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SPECIAL REPORT 特別報導

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SPOTLIGHT 藝壇注目

ART TALK 相談室

OBSERVATION 藝點觀察

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FORUM 藝術論壇

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FROM OUR READERS 讀者投書

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SNG 展覽直擊

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ART SCENES 展覽選介

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EDITORIAL

0 2 2 Arts and Culture Community Excluded from the Labor Standards Act? ŏ Chang Yu-Yin

COLUMN

0 2 4 The First Day After the Revolution - Co-Art Co-Op in the Bi-City Biennale of Urbanism\ArchitectureŏHuang Sun-Quan 0 2 6 Is Theoretical Support Needed for ArtŏKeng Yi-Wei

NEWS

0 2 8 International䢮China䢮Taiwan 0 3 0 An Art Museum’s Beginning and Growth - A Director’s Thoughts upon Retirement焋Chen Fei-Hao

SPECIAL REPORT

0 3 2 Contemporary Shift with National Award for Arts’ First Biennial Term焋Wu Mu-Ching

COVER STORY

0 3 6 Spiritual Window - Park Seo-Bo’s Creative Process and Philosophical Practice焋Han Lian (Translator) Ernie Yang

FEATURE

0 3 8 Mascot and Art, Who’s Basking in Whose Light?焋(Planner) Liu Hsing-Yu 0 4 0 Chance or Dead End - Tourism’s Art Landscape焋Ray Chu 0 4 4 Eye-catching? Eyesore? Public Imagination焋Liu Hsing-Yu 0 47 Interview: Banana King's New Crown焋Liu Hsing-Yu 0 4 8 Interview: Illuminated Sea and Chiapao Melon焋Liu Hsing-Yu 0 49 Interview: A Community Planner’s Hopes焋Liu Hsing-Yu 0 5 0 Cultural Appropriation or Regionalized Adaptation? - Rethinking Derivative Work/Imitation from Winnie the Pooh and Friends Village in Tainan焋Wu Mu-Ching

SPOTLIGHT

0 5 2 Art Making Cities and Gentrification: Urban Village’s Survival and Future - 7th Bi-City Biennale of Urbanism\Architecture 焋Yu Hsiao-Hwei

0 5 6 Making Kids, Adults, Bad Guys All Good - The Doraemon Exhibition Tokyo 2017焋Yeung Tin-Shui 0 6 0 Framework that Gives History Dignity - 'Imagining Memorial’焋Chang Yu-Yin 0 6 4 'A Midsummer Night’s Dream’ in a Building焋Yan Xiao-Xiao ART TALK

0 6 6 Art, Money, Politics - Examining Louvre Abu Dhabi’s Cultural Ambition and Global Strategy焋Yu Hsiao-Hwei 0 7 0 Universal Museum’s Development and Challenges - Interview with President-Director of the Louvre Jean-Luc Martinez焋 Yu Hsiao-Hwei

0 7 2 Coexistence and Dialogue of Differences - Interview with Director of Louvre Abu Dhabi Manuel Rabaté焋Yu Hsiao-Hwei OBSERVATION

0 74 What Else Besides Picking Up a Camera? - 'The Moving Tent’ and Taiwan Haibizi’s Chen Singing焋Chen Wei-Chen 0 7 8 Incredible, All-encompassing World of Curating - Art in Science Museums and Science in Art Museums焋Nobuo Takamori

0 8 2 Direction of the Form of Aesthetics Between Technologies and Labor - 'Tobacco, Carpet, Lunch Box, Textile Machinery and Cave Men: the narratives of craftsmanship and technologies in contemporary art'焋Wang Po-Wei

0 8 6 The Truman Time - 'Under Construction' by Lee Ji-Hong焋Wu Mu-Ching 0 9 0 Neorealism with Virtual Reality? - On Tsai Ming-Liang’s 'The Deserted’焋Huang Chien-Hung 0 94 Chen Yin-Ju’s 'Mythological Bricolage' - Aesthetic Strategy in 'Extrastellar Evaluations III: Entropy: 25800’焋Yan Xiao-Xiao 0 96 From Shifting Rituals to Edge of Battles焋Enkaryon Ang 10 0 Thoughts on Bodily-site Performing - Inquiry into 'Multiversity: 2017 ArTrend International Performance Art Festival'焋Yves Chun-ta Chiu

10 4 Yao Kuái, Krtek, Shockheaded Peter, and Other Goblins in the Library – Picture Book Library Little Step Biblio’s 2-Year Journey焋Yan Xiao-Xiao

10 6 The Most Expensive Artwork in the World焋artprice (Translator) Chen Wen-Yao FORUM

10 8 On the Symposium 'It Begins with a Story: Artists, Writers, and Periodicals in Asia’焋Leung Po-Shan 112 Undercurrents of History in 'Towards Mysterious Realities' - On the Symposium 'Reality in its Double Bind' in Kuala Lumpur焋Show Ying-Xin

FROM OUR READERS

116 A Response to the Art Festival Controversy, The Road Not Taken for Socially Engaged Art焋Iris Hsieh

SNG

118 International䢮China䢮Taiwan

ART SCENES

14 4 Foreign Land - 'Air Plant', Imaginations off Roots焋Chang Yun-Ting 14 6 'Lost Found': Yuken Teruya's Solo Exhibition - Micro Language䢮Macro Narrative焋Sun Xiao-Tong 14 8 12th Asia Contemporary Art Show - Gathering the World in this Upcoming Spring焋Asia Contemporary Art Show

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36 萬元出演 144 場話劇 引發的藝文採購改善政策

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新加坡藝文界抗議《電影法》修 改提案

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北京大規模清退 對藝術產業的影響

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國家文藝獎首屆雙 年制的「當代轉向」 ˮ⁥͞‫׾‬η⡅፷۵ᨤ䢴ຆ‹ ‹㡲ǏᗆཱǏ୲᪉⩂Ǐ㕹ດ ᐷǏ㷌⢏㑐Ն‫־‬

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SPIRITUAL WINDOW

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Park Seo-Bo’s Creative Process and Philosophical Practice

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4/2016 水晶高跟鞋教堂設置爭議

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7/2016 瑞龍瀑布景觀橋設計爭議 9/2016 日月潭拉魯島 花圈景觀設計爭議

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2016-17各地天空步道 設置爭議

2015- 彩繪村爭議

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上天下海、不思議的策展世界 ⏴ೀ‫ښ‬ḵ㩉ˮⅲⳔ⻒⧀⟞⻒㩉ˮⅲ⏴ೀ

INCREDIBLE, ALL-ENCOMPASSING WORLD OF CURATING Art in Science Museums and Science in Art Museums

當

我們在藝術領域論及展覽時，往往會因為有限的想像力及制約反應，不由自主地將 目光僅僅注視於現當代藝術展覽、攝影展或文物類別的展示。事實上在人文藝術的

領域之外，尚存在一片大量需要策展知識、策展技術、人文思維及現當代藝術來介入的世 界：一座由礦物、動植物標本、技術史物件、科學儀器及模型、科學攝影和相關的圖說及文 史資料所構成的科學及技術史博物館世界。這座博物館世界透過全球各地的相關專業博物 館來共同呈現出人類在知識探索領域的極限表現，以及在人文世界之外的宏偉萬物。由於 科學及技術史博物館僅能作為自然及科技世界的模型，因此在再現的過程之中，就需要透過 博物館展示的技術，回歸到觀眾身體可感知的方法來敘述自然史或技術史。而這種再現及 展示的技巧，就不僅是科學的問題，更是策展人及人文藝術工作者可以積極介入的工作內 容。 每次提到科學博物館，我就會想起孩提時代常去參觀的「國立台灣科學教育館」 （以下簡稱 「科教館」 ） 。當時的「科教館」位於南海學園內一座由建築師盧毓駿所設計，相貌近似北京天 壇的建築內；該建築現作為國立台灣工藝研究發展中心的展示館使用。記憶中的「科教館」 充滿了各種陳舊破敗的模型，立意良善的互 ⛁̏♃⦨ᴿ‫ژ܀‬ḳ㩇䡱

動裝置中，不少設備早已因為小朋友們的反

䡲ૣ⿫ǎ Naturhistorisches Museum

參觀瓜地馬拉的荷黑．伊巴拉自然史博物館

覆玩弄而毀損待修。這種結合不好玩的兒童 遊樂場及陳舊模型展示的設置氛圍，構成了 我對科學博物館的最初想像；許多年後，在 （Museo de Historia Natural Jorge Ibarra）時，我才 再度的體驗到這種氣氛。台灣當代的科學博 物館隨著時代的推移，已經光鮮亮麗許多； 但本質上並沒有太大的轉變。展場往往充斥 著各式各樣的輸出海報和圖文描述，文物或 標本本身並非展示的重心，也因此，在各類目 的展覽之中，複製品及模型往往成為了服務 展場敘述邏輯的「教具」 。而整體的參觀經驗 也往往在孩子們圍繞在互動裝置旁的嘻鬧聲 中渡過，除了注意到有更多座互動裝置處在 待修狀態之外，似乎難以藉此產生人文層次 的思維，更遑論藝術經驗的建構。

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079

未竟 之展 示 邏 輯與敘事 歐洲博物館的傳統源自於「藏寶閣」 （Wunderkammer） ，在大眾媒體技術及長距離旅 行尚未成熟的 19 世紀，博物館是民眾用來理解殖民帝國及世界的重要媒體。由國家 及私人所贊助的收藏機構，以幾乎窮盡所能的方式，從世界各個角落搜刮標本、文 物及藝術品。由於收藏品項過於龐大及複雜，歐洲各重要博物館都不可能在有限的 展示空間中展出其所有的收藏品。也因此，為了管理和篩選展出的收藏品，並將之規 劃出可供閱讀的邏輯， 「策展人」 （curator）這個職位也就出現了。 「策展人」在早期的 意涵中還包括了博物館看守者、保管者的意思，因為「策展人」一職其最初目的並非 反覆地策劃「特展」 ，而是管理及呈現博物館既有之收藏內容。而在歐洲傳統的博物 館脈絡中，也許是受到宗教文化中的線性時間敘事影響，博物館的敘事脈絡以時間 軸作為重點，分別針對人類文明初始之前及之後的時間敘事，各自賦予了「自然史」及 「藝術史」的範疇。 早期的博物館往往是需要同時兼顧兩者的，倫敦的自然史博物館也曾經有很長一段時 間是隸屬於大英博物館（British Museum）的其中一個部門。而中文世界受到源於日語 翻譯語意的侷限，將博物館及美術館，以及其他類型的館舍（如文學館）分割為不同 的範疇，因而難以用接近於歐洲語言的本意來理解這套收藏及展示系統。曾有歐洲策 展人明確和我告知，擁有收藏內容及系統的，才夠資格稱之為「Museum」；若僅是舉 辦展覽的館舍，則必須稱為「Center」 。按此標準， 「科教館」則應改名為科學中心（該 館英文的確採用 center 一字） ，而台北當代館則需改稱為台北當代藝術中心。這種混用 的狀況並不僅是字詞稱呼的問題，同時也造成了台灣的博物館展示，在建構自身展示 邏輯時的困難。這種困難在台灣的科學及技術博物館中更為明顯，若僅是觀看展覽內 容，實在無法斷定其展示是基於收藏研究的成果，還是僅以教育傳達作為主要的考量。 回到時間軸的議題，在歐洲最能完整呈現該古典概念的博物館，即為維也納的自然史 博物館（Naturhistorisches Museum）及藝術史博物館（Kunsthistorisches Museum） 。該兩館 舍以一模一樣的形式建造，並列聳立於廣場的兩側，以鏡像的方式呈現出來。學藝術 的朋友們通常只參觀藝術史博物館，但這僅呈現了半套的「歷史」 。自然史博物館的展 廳從開天闢地的礦物館作為起點，經歷了古生物的演化、恐龍的出現及古代哺乳動物 的展示之後，觀眾可以參觀到人類最古老的雕像，並理解到古人類的演化及生活。有 趣的是，自然史博物館並不如字面意義所呈現的，僅以呈現人類之外的自然萬物為主， 維也納自然史博物館的「歷史」以史前時代的石器及藝術品作為最終章，而紐約的美國 自然史博物館（American Museum of Natural History）則甚至涵蓋非西方的古代文物。藝 術史博物館則緊接著人類的史前文明之後，以古埃及、古西亞藝術作為起點，展開了從 希臘羅馬，一路到文藝復興及巴洛克美術的文化史敘述。 我們當然可以批評歐洲博物館傳統狹隘及其本位主義的敘述方式，我們也可以批評其 所蘊含的殖民主義；但我們卻不可否認歐洲在經歷了三個世紀的展示實踐之後，對於 博物館可乘載的人文敘事技術已經發展到熟爛的境界。亞洲有不少的美術館可和歐洲 同類型的館舍相抗衡，然而當我們將目光指向科學及技術史博物館，在亞洲就難以找

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082

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在技術與勞動之間的美學形式路線

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DIRECTION OF THE FORM OF AESTHETICS BETWEEN TECHNOLOGIES AND LABOR ‘Tobacco, Carpet, Lunch Box, Textile Machinery and Cave Men: the narratives of craftsmanship and technologies in contemporary art’ ⟓ᆅ‫ܟ‬ⅰεަ䡹ᶣອ⮺ⳇ䡺έ਻ˍᓡǎ

在鳳甲美術館展出的「菸葉、地毯、便

截成細片塞入織布機，丟入海中化為人類，

當、紡織機、穴居人：當代藝術中的工

成為各部落的祖先。」藝術家沃瑪卡（Walter

藝與技術敘事」展覽（以下簡稱「菸」展） ，以身

Womacka）社會寫實式的畫作《交談中的漁

體方式來表示的話，是個處理手、眼與腦之間

人 》伴隨著賽夏族神話一同出現在入口牆面

關係的展覽。策展人高森信男做這個展覽的企

上。神話仿若畫作的圖說，或者，相反地說也

圖十分宏大，清楚地在策展論述中指明了，他

可以，畫作如同神話的圖示。在這個圖說式的

想處理技藝、美學、前衛性、敘事、工藝性這

展牆上，兩個「人類」形象的起源神話在當下匯

幾個軸線的交織狀態。

流成一個新的基礎。賽夏族起源神話說的是：

正

世界末日之後，重新從海中長出來的族群是在

人類的形象

織布機的幫助之下，才能將屍塊縫補成人類的

展覽是從賽夏族的起源敘事開始的：「洪水

形象；而社會寫實的畫作說的是：人類形象是

氾濫之後，因逃往山上而倖存的兩人，將屍體

在勞動者的身上才最能展現它的特質（而為了

ARTCO䢴305

083

搭配賽夏族「在海中化為人類」的說法，策展

們對於「勞動」與「自由」關係的理解受到影

人特別選擇了「漁人」來完成意義上的滑移） 。

響，就美學形式來說， 「技術」與「藝術」兩者

「人類」形象的內容成為「菸」展未曾言明、卻

關係也發生變化。沃克（John Walker）與克羅斯

支配整個展覽的框架，將我們帶入工藝、勞動

（Nigel Cross）都認為，工藝與設計的主要差異

與藝術所共構的 20 世紀史。 策展人以「史」的角度來為展覽定調的意圖十 分明顯，不過，面對這樣的角度，我們當然首 先得問：當下的我們承繼的是哪一種歷史？這 個歷史的平面到底是怎樣被架構出來的？結構 是如何層疊累加的？如果想要掙脫這個歷史架 構束縛，開啟邁向另一個歷史時刻的可能性， 我們要從哪裡重新起步？

勞動與技術

就在於「設計」從「製造」過程分離出來（註） ； 而藝術作品與工藝品的差異，主要來自生產者 與自身產品之間的生產關係誰屬，藝術作品全 然服膺於藝術家的創作意識，工藝品是為了他 人的使用來生產的。吳佩珊《調光之一》這件 作品所下錨的，當是這個以「技術／藝術」為基 礎的歷史板塊。在工藝與藝術的傳統中，藝術 理論往往強調手的重要性，藉以對抗透過技術 而來的大量生產，主流意見認為手工製品對抗 機械導致的異化，作品透過手做而完整地保留 了工匠與藝術家勞動的痕跡，纖維藝術主導性

或許正是在「人類形象內容為何？」的框架下， 我們才貼近了江凱群的《紡織機 》這件作品被 策展人放在入口處的原因。藝術家以影像的方 式拍攝法國富爾米紡織博物館（Musée du textile

思維也強調這樣的手做傳統；不同於此， 「菸」 展中的《調光之一》首先不將「藝術性」與「工 藝性」對立，並且不追隨「工藝性＝人類勞動 的痕跡」公式，將工藝性扣緊作為人類本質的

et de la vie sociale à Fourmies）中的紡織機及相關

勞動，反而從「形式」的角度，提出「視覺層面

檔案文獻的作品，各種不同形式的紡織機，從

上的控制力」作為美感與工藝性的內涵， 「 （機

現在的角度來看，具有古舊特別的味道，不管

械）技術」因而不再被排斥在工藝性之外，反

是其運作的方式，以及機器的結構，對當代人

而具有另一種利用大量操作來創造形式的能

來說都有著懷舊與已逝的性質。然而，從歷史

力。

平面的角度來看，從 19 世紀到現在，由於工業 革命所帶來的影響， 「勞動」成為人們將自身定 義為「人類」的積極內涵，紡織業正是工業革 命發軔之初，將工人與其生產工具、及最後的 產品三者分開來最受討論的產業。工人與其他 人、工人與機器、工人與他的製造物間的分離 導致了「異化」這個馬克思（Karl Marx）強烈批 判的現代現象。 《紡織機 》一作的懷舊特質並 不掩蓋我們仍處於以「勞動」來理解自身、並活 在大量與過剩生產時代的歷史處境。而這正是 為何在入口牆面的人類形象之後，策展人進一 步地利用紡織機與勞動生產的關連性，為這個 展覽所提出的「勞動作為人類本質」的歷史斷 代問題。 在這條工業革命所打開的歷史軸線上，不只我

在勞動的軸線上，策展人沒有打算偏廢於技術 與工藝的討論。對高森信男來說，藝術自身的 傳統亦有其扣緊技術與勞動兩者關係的面向， 而這往往也是在藝術的範圍內隱而未顯的，因 為正統論述往往在強調藝術家想像力時，視技 術與勞動為工匠式的末流，特別在探究媒材特 殊性的前衛派手中更是如此，對前衛派來說， 重點是開發不同媒介未曾被運用的潛力，而不 在意其大量的勞動。在「菸」展中，策展人選擇 了郭俞平的「小黑書」系列與《痛得好舒服 》這 件作品。藝術家在創作「小黑書」系列時，出於 自身的驅力而在畫面上以細緻且短促的線條， 在相對小的畫面上創造一個又一個慾望的形 象，這種持續重複以短促動力與小區域點狀斑 斕色塊來外化內心衝動的做法，對於策展人來

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090

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新寫實 VR 了沒？ ぜェⰷᒝ̼ⅲǗ೰ॼⴘ⩮ണǘ

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On Tsai Ming-Liang’s ‘The Deserted’ 䡹೮ॺⴖ⩬ഡ䡺؊ᵦǎ

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NEOREALISM WITH VIRTUAL REALITY?

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「寺中殿塔壯麗；然蓬蒿沒人，似絕行蹤。

度，一種可以用生活中養成的身體感自在

東西僧舍，雙扉虛掩；惟南一小舍，扃鍵

行動的空間，我仿若置身在時間通道裡，

如新。

貫穿著 1990 年代、當下與對 V R（Virtual

又顧殿東隅，修竹拱把；階下有巨池，野

Reality）的想像。 「科技」首先作為一種產

藕已花。意甚樂其幽杳。」

品，然後因為製造與交易而造就出新環

《聊齋誌異．卷二》 ， 〈聶小倩〉

境，以及在這環境中忙碌生存的人的心理

—

蘭若寺

狀態，所以，一貫道的廟寺與突起錯落的 別墅，都是科技與經濟發展過程中形成 並留下的痕跡，但現在眼前這一切又絕非

來到新店大香山的登山入口處，有雨有

那種會讓我們對科技社會產生任何想像

霧，有著某種 2000 年初繁華將盡的感

的科幻場所，而反倒是個帶有傳說之地

覺，但這些隱藏在山上的錯落社區，比

的場所，因為，雖說是特定歷史進程中

起山下更高級的社區更存在著「人」的尺

造就的地景，卻在今天呈現出一種無名

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091

的狀態。這種因為「無名」而沉澱出的靜

後， 《家在蘭若寺》的計畫雛形就出來了，

謐，不是現實的安靜或無聲，而是無從指

但並非是後來對應到 V R 製作的版本；

認的鬼魅情境，簡單地說，無名之地的鬼

這個社區如果堪稱蘭若寺，除了它的鬼

魅情境，就是一種感覺上可以出現許多相

魅情境之外，可以進一步說到這個社區的

遇的情境。就在一排沒有建造完成的社

「無人」 ，不是單純物理意義上居民的存在

區廢墟中，我來此探問蔡明亮自身與 V R

與否，而是某種「有」的期許在時代與人

之間的故事。

之間的複雜經濟關係中落空了。人，在這

《聊齋誌異》中的「蘭若寺」是一處人鬼交 會之地，而所有的交會又是片段、隱約、 神秘的閃現，也因此，在小說中對於蘭若

樣的社會命運中成為了「無」 。因此，蔡導 當時是為了調養身體而搬到這裡，卻同時 間構思的是「進入」 ，這無非依然有著「行

寺的空間描述，幾乎沒有任何整體關聯

者」的身影在，雖以「蘭若寺」為名，這身

性的呈現，所有人物、話語、動作發生之

影卻安靜而強大地與〈聶小倩 〉相向而

處都是非常局部的空間，使得情節與情節

行，不是鬼欲求人，而是人找上鬼，其間

之間的關係也變得恍惚而閃爍，仿似夢

的關係也不是對立或對倒，而是更探入

境。 《家在蘭若寺》一開場映入 V R 頭盔

到住居山野中這獨立個體的真實，這真實

內眼簾的不只是一個場景和演員的肢體，

脫不了一連串的「緣」 ，脫不了蔡導從事創

而是觀眾自己置身在影像內，但當自己在

作以來的追求。

摸索著影像邊界時，那明顯可見的影像

遇見 VR

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是 V R 找上了他，而且人們對 V R 的某種 熱切反倒吸引了蔡導的好奇，於是決定面 對和 V R 交會，對他而言，V R 不是因為 一種實驗性的技術而顯得必要，而是作 為生命裡遭遇的事件，選擇面對的理由， 無非依然連繫到他對於影像的好奇和愛 戀。而一如他在自己影像作品中所安排 的，愛戀總是一種「對質」與「對話」 ，而 不是任何應用或使用。在 VR 影像中視線 餘光邊界呈圓弧狀的變形與模糊，即使 感覺置身於影像中，並和演員共處於同一 空間，但仍存在某種帶著氧氣罩的隔離 感，而且在嘗試環顧影像內空間時，會有 粒子又讓自己意識到置身於虛擬（機器）

漂浮感；這和蔡導在電影中表現的空間

之中。於是，所謂的虛擬實境（V R）並非

感非常不一樣，在電影中一方面我們總會

無縫地虛擬出實境，而是，在我們所置身

有「落地」的感覺，不是透過擬真，而是

的虛擬世界，它自身就構成了世界的「實

鏡頭的高度與影像邊界都是穩定的；另

境」 ，即使未來發展不可知，VR 的虛擬在

一方面，我們的視線總是被鏡框所切割，

許多力量的貫注下成為我們今天最為具體

因此，蔡導常常用空間的跳切或交叉剪接

的實境。在蔡明亮搬到這個社區一陣子

來說明角色間的疏離關係，藉著這兩種

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096

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祭典之變到戰鬥之邊 FROM SHIFTING RITUALS TO EDGE OF BATTLES 䡽㏧ᕰϚⅰ̳㡙䢺 2017 Ⱶિ२㢂₢͜Ⳓ⻐╆䡾 A11 ൠ㩇ˬ䢬͞₢͜〲〘⦾䡽ྭ༰ೊ䡾᜺࿸ ᳤˷㍜ⅰ䡽Ⳓ㡖㩇䡾ൠ֦έ਻ǎ䡱䡽㏧ᕰϚⅰ̳㡙䢺 2017 Ⱶિ२㢂₢͜Ⳓ⻐╆䡾ዞϫ䡲

治時期小說家周金波在〈氣候、

術史的歷程，提醒了宮廟現代化的過程中

信仰與宿疾〉 （註 1）曾描述過台

台灣仕紳退場的問題，以及宮廟作為美

灣在神道、傳統宗教的各種衝突展現出

學感受場域的可能；其中，後者與李梅樹

怪異的空間感與世代差異。這篇小說呈

當年在三峽祖師廟維護工匠文化的立場

現面對殖民現代性下，舊文化莫名在帝國

不謀而合。從戰後台灣史來看，國民黨採

動員下被視為過時進而形成了世代斷裂，

取兩面手法，接掌主要組織與壓抑在地

也同時展現了台灣文化基底中民俗宗教的

的宗教來籠絡、控制這股力量。以佛教為

詭異力量，往往構成生命政治運作的縫

例，國民黨一方面扶植從中國來台的宗教

隙。台灣宗教所佔據的空間，長期以來並

團體，在「中國佛教會」1952 年進行改選

未真正的被除魅（disenchantment） ，又或

時，藉此按各省分配名額，順利取得中央

者證明了理性從未全面主宰過台灣人的生

組織的領導權；同時也干預了該年底台南

命經驗。關於近年來的宮廟美學、民俗

大仙寺舉辦的「傳戒」活動，將僧團的改

轉向，我們已經目睹了「近未來的交陪：

造權力納入「中國佛教會」的組織體系之

（以下簡稱「交陪 蕭 國際當代藝術節」

下，試圖掌握宗教的不穩定力量。但即使

展」 ）帶來民俗力量的某種潛力。策展人

如此，從台灣俗民美學的發展來看—像

高森信男更對比美術館與宮廟在西方藝

是靈車到今日的電子花車 — 我們仍看

日

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097

見了其演進史；而在《集會遊行法 》中，

沫經濟下的精神力量、解嚴的社會結構

宗教、民俗、婚、喪、喜、慶活動無需向

空隙或是民間的藝術力量。

主管機關的報備，更再一次呈現了國家力 量在面對宗教、民俗的例外處置。 社會結構對宮廟、民俗力量的迴避與寬 容，背後的藝術潛力從戰後、解嚴就萌 生不少的作品。侯俊明的《搜神記 》 、金 枝演社的「胡撇仔美學」與黃進河的「金 光美學」 ，以及李梅樹的工匠美學，提供 了台灣當代藝術的民俗轉向前的某種「前 史」 。不同於現代藝術面向原始主義的凝 視，宗教無論是作為治理的剩餘、主體的 剩餘、材料的剩餘、空間的剩餘、行動的 剩餘以及後 318 的文化干擾策略，尤其今 天過勞功德會的文化游擊，在在彰顯了泡

宗教作為治理的 剩餘 每年農曆 10 月 20-21 日，青山王（青山靈 安尊王）接連兩夜分別在南、北萬華區進 行「暗訪」 ，此一遶境活動受到大台北文化 協會的推動，結合了音樂會的形式，已經 是台灣重要的文化祭典。宗教祭典的轉型 與文創的合流，讓城市治理與祭典的互 動更為複雜。 「艋舺青山祭」的歷史有著 多重的面向，例如 1922 年青山宮義英社 因受台灣日日新報社邀約前往東京開始， 掀起了1920 年代台北七爺、八爺們輪番 獲邀東渡，就補充了高森信男在討論宮 廟與仕紳之間更複雜的關係與脈絡。伴

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隨著戰後戒嚴狀態宗教受到政府控管的 壓力，1958 年起台北市轄下每區僅有一 天可以進行大拜拜，青山王成了「龍山區

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統一祭典」的主角。以台北市的發展來看 青山祭本身的歷史，就是台北市的宗教 治理史。歷史的偶然性，也促就近年來台 灣城市散步、地方祭典演唱會的概念整 配（assemble）一起形成這幾年青山祭的主 要面貌。社區再造、觀光資源的互動，在 這裡是國家機器與祭典親密關係的展現。 民俗元素的節慶動員，成為當代藝術、社 會運動文化干擾的某種對立面，營造城市 形象之餘，在地社群民俗傳統的轉化、妥 協，以及祭典形成的區域性消費與奇觀已 有不少討論；但值得注意的卻是：以類 似日常生活批判的角度的行動身體、櫥窗 概念如何重新在當代藝術中被轉換與重 新呼喚。

宗教作為主體的 剩餘 對台灣當代藝術來說，在 1980 年代挖掘 洪通的藝術作品，可視為台灣版本的線性 藝術史的焦慮。原始藝術常見的論述源於

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108

「故事由來：藝術家、作家及期刊在亞洲」論壇側記 ON THE SYMPOSIUM 'IT BEGINS WITH A STORY R : ART R ISTS, WRITERS, AND PERIODICALS IN ASIA' A ᐵŵ᙭ട൴ ९ŵ̭ᨓⳒ⻐ᐵἄ༄ Asia Art Archive Ꮳྕ䣼཭࿣Ѩ

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典藏 2018 拍賣大典包括三本圖錄，完整的呈現了 2017 年春、秋兩季，兩岸三地及歐美 主要拍賣公司，全年度華人古董文物書畫、亞洲現代與當代藝術等類別的拍賣成交精品。

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後現代主義並非一個風格概念也非一個時代概念。 和古典主義、浪漫主義乃至現代主義不同， 我們無法用事實上並不明晰的「後現代主義」 的哲學觀念來定義 ──從行動到觀念：

個時代的藝術。

期現代主義藝術理論的轉型 / 皮力

從波洛克談起，作者展開了一場 1950-1970 年代藝術理論的梳理和研究； 將現代主義藝術的兩個傳統：形式主義和前衛精神進行深度剖析。 沿著這個脈絡，我們可以看到「觀念性」是如何一步步在當代藝術的各 個媒介中被奉為圭臬的，並由此折射出在當代情境中對於媒介、觀念、 社會意識、藝術體制等方面問題的思考。

從行動到觀念 : 晚期現代主義藝術理論的轉型 作者──皮力 定價── 350 元 皮力── 藝評家、策展人和教育工作者 • 中央美術學院藝術理論 博士學位 • 現為香港 M+ 博物館高級策展人

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