《典藏-今藝術 ARTCO》No.299 2017/08 Preview

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洪天宇

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ART INC THE ESSENTIAL GUIDE FOR BUILDING YOUR CAREER AS AN ARTIST

個人創意事業營生指南

1人

藝術 無限

公司

我 是 藝 術 家 ，我 自 己 賣 作 品

LISA CONGDON 著 郭䉎䉎 郭䉎䉎

譯

誰 說 創 作 就一定 得 勒 緊 䋞 帶 ？ 但若只是端著作品， 眼巴巴等著慧眼獨具的經紀人看上你， 那䋞帶勒多緊都沒用。

戶 名：典 藏 藝 術 家 庭 股 份 有 限 公 司 ｜ 帳 號：1 9 8 4 8 6 0 5 ｜ 地 址：台 北 市 1 0 4 中 山 北 路 一 段 8 5 號 3、6、7 樓 ｜ 客 服：0 2 - 2 5 6 0 - 2 2 2 0 # 3 0 7

數位時代改寫了創作生態， 主動出擊， 讓粉絲軍團找到你。

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網際網路時代的潛力與可能 性 ，改 寫 了 創 作 者 的 發 展 路 徑 。作 者 提 供 讀 者 越 過 傳 統 守 門 人（ 經 紀 人 ）、直 接 面 對 買 家 的 各 種 建 議 與 做 法：你 不 必 再 等 著 被 物 色 、被 挑 選！你 可 以 建 立 自 己 的 全 球 數 位 藝 廊 ，培 養 一 大 批 瘋 狂 粉 絲 ，每 個 人 都 是 你 服 務 的 對 象 … … 最 後 ，你 通 常 都 不 必 找 他 們 ，而 是 他 們 來 找 你！

別躲在 畫布後面了！

麗莎・康頓

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ARTCO

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036

EDITORIAL

0 3 8 On the Turning PointŏKao Tzu-Chin

OBSERVATION

090

ěLearning from Athens’, Witnessing the History of

COLUMN

0 4 0 History will Stagnate if Justice Depends on Condemnation of Enemy ŏHuang Sun-Quan 0 4 2 Contemporary Art’s Meta-fluidizationŏKeng Yi-Wei NEWS

Hegemony ŵ Claire Lee 092

Taiwan Governor-General’s Office’ŵ Rickey Cheng 096

Sidenotes and Feedbacks: 15th Taishin Arts

100

Further Reflection Needed for National Cultural

104

Resource Allocation, Rights and Responsibilities -

Awardŵ Chen Tai-Sang

SPECIAL REPORT

12 8

Creating Spatial Context for Comprehensive Exchange - Zaha Hadid Architects: ěGlobal Design Laboratory’ Exhibitionŏ Yu Ya-Chu On the Path of Brand Integration - 3rd Art FormosaŏLiu Hsing-Yu , Lu Shueh-Ching COVER STORY

0 5 4 Scenery of Formosa - Hung Tien-YuŏEditorial Group FE AT URE

058 060

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Marginalized Body, Beyond the Senses - 90s Subculture Sceneŏ䢮Planner䢯Kao Tzu-Chin Happiness Never Comes Twice - Looking Back on ěTaiwan Walker’: Chen A-mou, Froggy Chiu, Su HuiYuŏ Chen Wan-Yin Noises on Paper - How 90s Homosexuals Started Movements in Publications ŏ Tsai Yu-Chen Retreat in Order to Advance, Techniques of VariableFocus Interpretation for Script/Generation - On Art’s Orthodoxy in ěBroken Spectre’ŏ Wu Mu-Ching

Future Ruins - Attempted Critique on Hsu Chia-Wei Solo Exhibition, ěIndustrial Research Institute of

0 4 4 International䢮China䢮Taiwan

052

Cultural Colonialism Before Forcible Invasion -

Congress ŵ Wu Chieh-Hsiang Examining Cultural Governance System’s Structural Issues ŵ Tsai Chun-Jen 106

Ridgeline Walker - Shi Jin-Hua’s ěTwo Trees and a Mountain’ŵ Lin Yi-Hsiu

108

ěNoise-Photography’ in Repetition - Li Hao X Phototalksŵ Sim Po-Yin

112

Museum Born on Old Street - From Production of

116

ALL You Have To Do Is Dream - Riverbed Theatre

118

The Discovery of a New World or Description of the

Space to Consuming Place ŵ Yin Po-Ning ěNight Magic’ŵ Lin Yi-Hsiu South Indies (XVII) - Ordinary Room ŵ Chang ShouYin 12 0

Art Cycle: Education and Administration of Art Institution - Notes oně2017 Annual Conference for the Artist Village Alliance of Taiwan’ŵ Kao Kai-Pei, Yu Ya-Chu

12 4

Trend Observations: The Rising French Art Marketŵ artprice (Translator) Chen Wen-Yao

SPOTLIGHT SNG

Private Collection’s Public Turn - Major Exhibition Remembering Fondation Beyeler’s 20 Yearsŏ Chen Ya-Wen 0 7 8 How to Turn Criticism into the Main - SUNSHOWER: Contemporary Art From Southeast Asia, 1980s to Now ŏ Yeung Tin-Shui 0 8 2 New Iteration of the Canton Express - M+ Collection Exhibitionŏ Jeff Leung 0 8 6 Interpreting Archives, 2nd Creation or Intervention?

Plaster Gong: Su Yu-Hsien Solo Exhibitionŏ Yang Chia-Hsuan 074

132

International䢮China䢮Taiwan ART SCENES

157

Unreal Spaces - Guim Tió Zarralukiŵ Jasper Su

15 8

Initial Spirits and Unpretentious Practice ěPassing Through Poetic Space’: Lin His-Chun Solo Exhibition ŵ Liu Hsing-Yu CALENDAR

16 0

Exhibition Calendar

044

INTERNATIONAL

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052

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年宣布解嚴之後 ，報禁 、黨禁隨之解除 ，台灣社會歷經著劇烈的變動 ，遍地瀰漫著各種聲音與騷動隨 1987 年肇因於遷台 年從未改選過的國民大會 ，又自行通過將增額代表任期延長為九年 ， 時而出的氣氛； 1990

台灣

年代包括台灣渥克劇團 、台北空中破裂節 ，與︽島嶼邊緣︾雜誌中一次酷兒身體對談的致敬與再 1990

駕舞台上的表演 。本期專輯延伸自游崴策畫的﹁破身影﹂一展 ，展覽中委託製作的影像裝置作品 ，是對於

年的 現 、理解的對象 ，也是自我挑戰的場域 ，更承載了當時對於邊緣與反叛國家制約的想像 ，一如 1995 ﹁破爛生活節﹂ ，各種最具實驗性的造形 、身體與聲音等次文化在此匯聚 、盡情演出 ，觀眾的行動更甚至凌

現代規範化的工作方法 ，而是持續不斷地自我啟蒙 ，具有高度的原生創造力量 。當中 ，身體是重新被發

告別威權時代 ，在大寫政治的解放周邊 ，各式各樣的地下文化場景蓬勃發展 ，他們不一定沿用現成 、經過

名大學生集結於中正紀念堂廣場靜坐抗議 ，即為著名的﹁野百合學運﹂ ，而後促成 引起來自台灣各地 6000 萬年國會的終結 ，以及︽動員戡亂臨時條款︾的廢除 ，使得台灣民主改革進入了另一個嶄新的時期 。

40

年代另類文化的 想像 ，而本專輯則企圖在這些作品改編現實文本之餘 ，提供讀者一個得以碰觸與認識 1990 切面 ，一窺當時如何以充滿能量的躁動姿態 ，進而劃破大環境的苦悶風景 。 ︵企畫 高 │子衿︶

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FEATURE RE： ：059

90

FEATU TURE RE： ：060

HAPPINESS NE NEVER CO COMES TW TWICE 台灣渥克劇團（Taiwan Walker Theater） ，成立於 1992 年，由陳梅毛與楊長燕創立，劇團風格 以結合本土娛樂、流行文化、俗豔品味而為人所知，亦擅長以戲謔、嘲諷的形式反映社會氛 圍。創立初期陸續於濱江街大佳里活動中心、光復南路設立排練場，至 1995 年，劇團成員接 手位於汀洲路、羅斯福路一帶的「甜蜜蜜」咖啡店，開設結合咖啡店與表演空間的「台灣渥克 咖啡劇場」 ，舉辦「四流巨星藝術節」等，造成台北的一股小劇場熱潮，直至 1997 年結束營業。

傑 威 邱

毛 陳梅

蘇匯 宇

毛

我和長燕在台灣渥克開始之前， 前，其 其實先在「環墟」的名字下發表了 表了一 一件作品。19 1991 91 年開始招收團員， 員，然 然後在 濱江路 濱江 路租了一個社區活動 活動中 中心做為排練場。一開始還算是蠻嚴格執行團練 團練的 的，一直到後來轉至光復南路的 排練場，都 ，都還 還延續著。當時很 。當時很多 多想法，對 ，對於 於演員的質感也有要求。團 。團練 練內容包括踩大球、獨輪 、獨輪車 車……，很 ，很希 希 望能夠增 夠增加 加演員 演員雜 雜耍方面的能力 能力。 。 那時，小 ，小劇 劇場裡 場裡很 很多都是追求心理寫實的劇碼，但 ，但我 我一直很想帶入雜耍、秀 、秀場 場的元素 元素，這 ，這些 些影響來自豪華 酒店、秀 、秀場 場、綜 、綜藝 藝文化，對 ，對我 我來講，這 ，這比 比較貼近生活，因 ，因為 為，生 ，生長 長於熱帶小島的我們，跟 ，跟莎 莎士比亞（Wi Willliam Shakespea pearre） 、希臘 、希 臘悲劇的距離是那麼遙遠，所 ，所以 以台灣渥克向來都用自己寫的劇本 劇本，而 ，而不 不是國外的劇本 劇本。 。 邱 光復南路的排練場有錄影機，我記得第一次 一次看 看到周星馳的電影就 影就是在 是在那 那裡，那時候 阿毛他們極力推薦《威龍闖天關》 ，我看完後狂吶喊：周星馳 星馳好強 好強呀 呀！太好笑了吧！ 那時候在光復南路排練場看了好多港片 港片， ，還有《92 黑玫瑰 玫瑰對 對黑玫瑰 玫瑰》 》 ，我記得當時 《影響》電影雜誌還在 還在， ，把它評選 評選為 為年度最佳電影。這部片很冷門 冷門， ，但非常經典。

FEATU TURE RE： ：061

毛

我記得是劉鎮偉 導的，那是很典型的「C 「C u lt 片」 。 （編按 編按） ）總 之，在 排練 排練場的 場的肢 肢體 訓 練，做 ，做久 久了也發現侷限。一 。一方 方面大家都不是專業雜耍員，而 ，而台 台灣渥克目的也不是希望 變成像 成像太 太陽馬戲團；另一方面則 面則是 是團員 團員不 不支薪，流動性強，所以也很難嚴厲地要求。

邱

對啊，那 ，那時 時候做 戲，阿 ，阿毛 毛他們還會帶我們去夜總會看表演秀、脫 、脫衣 衣舞。我 。我記 記得那時只剩下沒幾間 酒店， 酒店 ，而我還只是個高 個高中 中生。 就我的觀察，當初長燕和阿毛應該是 該是受 受到一些 一些演 演出理論的影響，所以開始要 始要求 求演員進 員進行 行訓練。當 時，他 ，他們 們對於劇 於劇團 團形象有個浪漫的想像，類 ，類似 似流浪 馬戲團那 種感覺，所 ，所以那 以那時 時 候 拍 攝 的一些 劇 照、新 、新年 年賀卡等，都 ，都有 有一點那樣的味道。現 。現在 在回頭看，其 ，其實 實當時 當時大 大家都是年輕大學生、教 、教育 育水準不 錯、家 、家裡 裡經濟狀況不差的臭文青，然 ，然後 後，這 ，這些 些臭文青卻又想 又想把 把自己變成吉 成吉普 普賽人，這種 ，這種氣 氣氛很重。 毛 邱

確實，有一種波西米亞的 亞的浪漫 浪漫。 。

那時候我覺 我覺得 得整個圈子都瀰漫著這種 這種氣 氣氛。不 。不過 過，我 ，我們 們練雜耍，其 ，其實 實不只是一種演 種演出 出訓 練，更是我 更是我們 們前期劇 期劇場演 場演出 出裡很 裡很重 重要的元素，常常在劇本裡會直接出現流浪戲班的角色。

毛

當時也 當時 也常會去甜蜜蜜看表演，後 ，後來 來聽說他們的租約到期，我 ，我向 向吳中煒打聽房租、水 、水電 電費用，感 ，感覺 覺 跟我們在 們在光 光復南路的排練 排練場 場開銷差不多，所 ，所以 以決定搬過來，也試 ，也試試 試看經營咖啡 咖啡店 店、表 、表演 演空間，就

01

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是後來的 來的台 台灣渥克咖啡劇場。後 。後來 來，辦 ，辦了 了「四 「四流 流巨星藝術節」 ，這其 ，這 其實是「四 「四月 月小劇場巨星雲集流 眼油藝術節」的簡 的簡稱 稱，就 ，就是 是找很多朋友來看、看 、看到 到流眼油的意 的意思 思，縮 ，縮寫 寫為「四 「四流 流巨星 巨星」 」 。 邱 「四 「四流 流巨星」也有自我嘲諷的意 的意思 思，既「四 「四流 流」 ，又是 ，又 是「巨 「巨星 星」 。我覺 得這個藝術節的名字取得很好。印 。印象 象中，某 ，某一 一齣戲裡，有 ，有句 句 s lo logg a n 我很喜歡： 「侏儒 「侏 儒的眼睛裡，住 ，住著 著一個巨人」 ，我覺得 ，我覺 得這個文案很好。 蘇

我 第一次 跟台灣 台灣渥 渥 克 接 觸是大學的時 候，去台灣 台灣渥 渥 克 咖 啡劇場 啡劇場看 看 戲。2000 年， 跟 一 群 師 大 的同學 的同學以 以 「泰順街 「泰 順街唱 唱團」的名義參加牯嶺 街小劇場的「放 「放風 風藝 術節」徵件，因 ，因為 為這樣而認識阿毛，其 ，其實 實也沒想 沒想過 過會

02

延續到後來的關係。 因為當時 當時那 那齣劇反 應不錯，所 ，所以 以後 來阿毛找我去 做 視覺，繼續參 與劇場 與劇場的 的影像製作。2002 年在兩 在兩廳 廳院 的《我 《我的 的光頭校園》裡，就 ，就掛 掛上兩台電視當做影像裝 置，那應該 應該是 是跟渥 跟渥克 克一起玩最大的一次，我還去跟一 間國中 間國 中借了一大堆課桌椅，將實 將實驗 驗劇場觀眾席全部換 上這批桌椅。 當年，我們 我們第 第一次 一次入 入 選放 風藝術 節，阿毛就帶我到

03

牯嶺街 牯嶺 街小劇場的 b o a rd 台， 台，他 他問我們團隊裡誰負責做

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02

燈，我 ，我回 回答說：沒有人耶，他 ，他便 便當場教 場教學 學，然 ，然後 後就離 開了。我 。我們就 們就好 好像拿到一台新玩具一樣，在 ，在那 那裡玩 裡玩了 了 一 個晚 個晚上 上。對一 個剛畢業的師 的師大 大 美 術系學生，那個 04

毛

劇場就好像一個新大陸。

還記得 19 19998 年，台灣渥克去香港藝術中 術中心 心演出《幹！一次 一次只 只能爽一下》 ，第一次 一次跟 跟香港的團 隊開會 隊開 會，對 ，對方 方問我們燈光設計人員名單，我說 ，我說沒 沒有，對 ，對方 方就一臉錯愕的樣子。

邱

不過我記得那齣戲演完之 完之後 後，票 ，票房 房和觀眾反應都蠻好的。可 。可是 是基本上，我覺 ，我覺得 得台 灣渥克到了 到了尾 尾聲瀰漫著一股氣氛，好像意思做到了，就 OK 了。如 。如果今天時空可以 倒轉的 倒轉 的話，我覺 ，我覺得 得這個工作模式或 模式或許 許需要被調整，可 ，可以 以把戲做得更到味。

FEATU TURE RE： ：066

NOIS ISEES ON ON PAPPER PA

199 19 90

HOW 90S HO HOW HOM MOSEXU XUA ALS STARTED M MOOVE VEM MENTS IN IN PUBL BLIICA CATI TIOONS 文│蔡雨辰

FEATURE：067 067

解嚴後，1980 年代以來積聚的社會能量升至高 點，過去在島內曾受壓抑的族群和運動幾乎同時 迸發，並開始打造各自的認同政治與發言空間。 在性別議題方面，同性戀社團與校園學生社團在 1990 年代初相繼成立，伴隨著社群建立與權利 意識的萌發，當時的社運團體所出版的機關刊物 與書籍既留下珍貴的紀錄，也呈現了當時「做運 動」的型態。 2000 年前後，隨著同志運動、書寫漸趨轉型與 平緩，諸多研究者也開始分析這波浪潮的意義 及其影響。有趣的是，諸多研究者皆認為同志 風潮的開始，其實是在主流文化場域中的文本 、1995 現 象 — 1994 年朱天文的《 荒 人手記 》 年邱妙津的《鱷魚手記》 、1996 年杜修蘭的《逆 女》等，都是因獲頒主流文學獎而致大眾矚目。

02

03

此外，當時絕大部分同志研究與論述成果均發 表於諸如《島嶼邊緣》 、 《騷動》 、 《婦女新知》 、 《聯合文學》等不為國科會認定為學術期刊的民 間刊物上，這也展示了早期同志研究與大眾媒 體 緊密相 連 的 特 色。 由此，1990 年代 的同志

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運動成果也被定性為積極呈現同志文化，當時 最重要的運動資源，則是同志社群能夠形構抵 抗論述，並以此反擊被強行定義的知識能力。 （註）當時留下的論述成果亦影響至今。 在文學方面，紀大偉已於近作《同志文學史：台 灣的發明》中精采的分析了台灣的同志文學如何 見證了一種立基於同志文學的現代性。本文則將 聚焦幾份重要的民間刊物，從當時所處理的問題 及方法上，看見 1990 年代的同志們如何外援內 引，在言語匱乏的社會情境中，為「同志」與「同 志運動」建立定義與框架。以下將從《女朋友》 、 《島嶼邊緣》 、 《婦女新知》月刊及《騷動》為引， 勾勒出三個重要面向。

本集體的刊物。如此工作模式反映在《女朋友》 的內容便是其鮮明的草根性，整體內容約可區分 為三個部分。一是記錄拉子生命狀態與生活樣 貌， 《女朋友》的專題處理方式多是以座談紀錄 或採訪的形式，邀集與主題相關的人物直接對談 發聲，不再另行編輯詮釋。二是藉由較具新聞時 事性的報導描述當時的同志生態與處境。三是運 用一系列策略攤分權力與工作給讀者，在雜誌上

女同志的集體創作 「我們之間」是台灣第一個女同志團體，成立於 1990 年 2 月 23 日，成員含括各階層與年齡層， 曾加入的會員超過 4000 人。 《女朋友》為旗下出 版的雙月刊雜誌，1994 年 10 月 5 日創刊，共發 行 35 期，至 2003 年 4 月停刊。

開闢交流與互動的空間。 《女朋友》除了有其史料上的意義，在當時，這份 刊物也成為一種「辨識的記號」 ，成為女同志間 互助、互動的重要信物。 《女朋友》顯然是「我們 之間」集結成員的重要管道，在生產面，它能藉 由刊物的編纂及出版過程，凝聚義工間的共識與 向心力；在消費面，許多讀者購買此刊物的動力

《女朋友》在定位與操作上有其草根性格。參與

不僅在於其中的交友空間，更是尋找認同與我群

編務的義工來自社會各個階層，因為輪值執編的

的過程。 《女朋友》是以自我再現開闢一片公共空

制度，每位成員皆有機會在刊物中執行自己關心

間，進行自我定義，意圖挑戰主流媒體上對於女

的題目，在這個場域中分工協作、努力打造出一

同性戀的僵化想像與成見。

FEATU TURE RE： ：070

以退為進， 以退為進 腳本 世代的 詮釋變焦術 RETREAT RET IN OR ORDER TO AD ADVANCE, TECHNIQUES OF OF VARI RIAABLE-FOCUS INTTERPRET IN ETAATION FORR SC FO SCRRIPT/ GEN ENEERATI TIOON

「仍有那麼 那麼點 點詭異的感覺，佔據我的 我的現 現在，50 歲的年紀，我就只是想十分 十分自 自在如箭、如螺絲般盡可能不 可能不偏 偏倚而 倚而直 直往向前，不管將走到哪個 地方。因 。因此 此每個星期報裡的招蜂引蝶、爭 、爭奇 奇鬥豔全然吸引不了我。這些 。這些都 都是靈魂的改變，我 ，我不 不相信年華老 華老去 去，我 ，我們 們不過就是永遠變化向著 太陽的位置而已。而 。而這 這就是屬於我的樂觀。為 。為了 了轉變現在，乾 ，乾淨 淨俐落地，我 ，我想 想要徹底梳理、鬆 、鬆解 解那些生活的隨機與無 與無常 常︰關於人物；關於評 價；關 ；關於 於名利；關 ；關於 於閃閃發光的稱斤論兩；撤退的；全神投入的。 」 吳爾芙（Vi （Virg rgiinia Woo oollf） ， 《A Wr 《A Wriiter’ s Di Diary》 （註 1） （註

—

今年解嚴屆滿 30 週年，無處不存在各種政治、社會、人權、文化

書寫倫理，我有必要先行在文章前段，反身性地交代這樣的資訊：

等回顧談論氛圍，然而以藝術的視角，1990 年代要怎麼看？ 1980 年

如以「十年」為一個時代跨距的主要單位，觀察在面對當代藝術史尚

代藝術氛圍如同政治壓力鍋解放，座標明確，相對之下，1990 年代

屬「晚近神祕檔案」的時序下，我們都同在中點站（2006-2007） ，密

反而罩上一層較神祕的面紗，在那個另類文化優先於主流論述堆疊

集而熱切地同時關注 1990 年代另翼文化以降的文本、潛文本、進行

的土壤︰有大量做「社區總體營造」地方文史工作者但還沒藝術介入

中的活文本，我們都站在遠近不等的視焦，看著吳中煒在面對城市

社區的年代；有大量把玩前衛和運動身體的小劇場但不斟酌在精緻

文化官僚治理迫近帶著一群「寶藏巖公社」無組織又沒明日感的台

或專業技術的學院劇場；在同志文化與性別運動仍佈滿荊棘與歧視

北最後嬉皮，及其與葉偉立、李國民這兩種風格迥異但互動微妙的

而更凸顯身體解放論述的基進屬性；亦有，仍充滿著儀式、嬉皮、

場景；同樣在吳中煒炬起火堆的時候，觀看著鄭慧華在台北市立美

groupie、零商業算計的地下樂團場景而非如今制度化、行之有年、製

術館（以下簡稱「北美館」 ）策的展「疆界」 （裡面林其蔚《恐怖騷音

銷嚴明的獨立音樂風景……。我或許可以再說更多，用一種類門和

之屋的最後鬥爭》與葉偉立、吳語心《寶藏巖泡茶照相館計劃；第三

系譜式展開所謂的次文化點名，但我必須得停止如此拓樸開集來論

階段：垃圾》也是一種時代對望） 、末代的「前衛文件展」—Co6、

說關於 1990 年代的另翼文化，因為，策畫「破身影」的游崴，這次 並不打算這麼處理。 做為和游崴極為相近世代文化洗禮區的成長和觀察者，基於評論者

噪音、聲響過渡到聲音藝術的時代（從異響、腦天氣等活動看到失 聲祭誕生）；甚至在游崴留英攻讀博士班的時期，他和我也同樣是 《噪音翻土》專書的作者，他並且做為該展的策展協力者。

FEATU TURE RE： ：071

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於是，即便我倆對藝術觀的養成背景和個性都大不相同，與眼前凝

（1996）與《四大淫書》 （2000）平均為 20 歲；余政達就《島嶼邊緣》

視那群 1990 年代另翼活動發跡的文化人交往方式也不同；然而，同

登載洪凌與紀大偉對話的文章〈粽浪彈：身體像一個優秀的粽子〉

樣做為藝文媒體工作者，踏查著類似的文化藝術土壤脈絡，我們同

當期（1995）為 13 歲；許哲瑜距離台北空中破裂節（1995）則是 10

位在對戒嚴「矇矓」 、對學運歷史只有「聽說」 、對另類文化興起則為

歲。誠然，藝術家相對世代差異的策展設計在先發部署便直接取得

「補修」的夾層世代、對於當代藝術的策展一代也僅有後進學習的種

先天上的優勢，但再細看三位藝術家與其再詮釋文本的成長時空，

種失之交臂……。因而，望向 1990 年代的另類土壤，我認為游崴與

則又不單單只是台灣渥克對應到蘇匯宇大學時期、 《島嶼邊緣》身體

我同樣有一種有距離而沒有歸屬感的文化鄉愁，正如山行者登上稜

論對應到余政達的青春期、許哲瑜必然得以重新考究才有線索的空

脈，山頭既遠又近，不時還能通過迷霧看見自己的「布羅肯鬼影」

中破裂節，這麼簡單的「世代焦段」區間關係而已。

（Broken Spectre） 。

如果我們將世代距離比喻做鏡頭焦段，那焦段最近的蘇匯宇和台

那說不上神聖，談不上愛慕，但對於那種氛圍不脫正面的嚮往，既

灣渥克之間，就顯然是大光圈的「微距拍攝」了。蘇匯宇在大學時

遠又近地平行參與，就幾乎是一面爬梳史料、一面交往式的參與，

期與劇場合作的深度，除了2000 年做為泰順街唱團發起成員，千

也更確定那並不可複製，更無可能重現。於是對我而言，看待 1990

禧年前後仍為前衛小劇場炙燒未退的年代，也參與過台灣渥克的

年代與另翼，無意圖強調時代距離或文本神祕而產生的「聖化」 ，甚

舞台設計，甚至，莎妹劇團名導王嘉明近年的懷舊影視致敬作品系

至要積極避免這種矇矓美感，是做為一種當代精神再梳理的重點標 靶，策展結構與作品委創之間的設計關係，將會成為很重要的判準 （criterion） 。

列開啟，不得不說都是拜自承「電視兒童世代」蘇匯宇靈感激撞之 賜，他們倆人與黃怡儒在 2005 年的臨時組合「 藝院」 《麥可傑克 森》 ，成為王嘉明近年來賣座方程式重要套路。於是在蘇匯宇遇上

世代．變焦

至為熟悉的台灣渥克劇場文本時，便毋須意外於他一口氣選擇了三

從三位藝術家生長世代 — 蘇匯宇（b.1976） 、余政達（b.1982） 、許

說，如今北美館「破身影」現場看到的蘇匯宇，經過回歸詮釋而連

哲瑜（b.1985）的安排來看，分別測量他們再詮釋文本的年歲距離︰

貫其發跡年代的《屁眼．淫書．速克達》 ，他也是三位藝術家當中，

蘇匯宇就台灣渥克劇團三劇《速克達瑪麗》 （1993） 、 《屁眼來的人》

由於世代心法的微距拍攝，我們看到被歸類在視覺藝術家的他這

個腳本重新組構，並依然充滿台灣渥克味道；甚至，我們可以這麼

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未來的廢墟 FUTURE RUINS

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昭和 19 年（1944）7 月轉職到新竹（…）這時候，美軍之空襲日益激烈，燃料廠也成為空 襲之主要目標，繼續著為疏散器材、乙醇而忙翻的日子。戰況緊迫到大家都想下一次美 軍作戰是什麼時候，是在台灣還是在沖繩呢。 （08） 這天，大尉以嚴肅的面容慰勞大家的辛勞，然後說雖然為了完成戰爭而斥責甚至毆打大 家，現在他卻是壯志未酬而要收兵回國之身，最後他說，燃料廠要由中華民國政府接 收，但諸位的苦勞絕不會成泡影，相信各位有一天會對台灣發展有重大貢獻。 （06） 《飛行器、霜毛蝠、逝者證言》 ，前海軍第六燃料廠員工回憶錄

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許家維個展「台灣總督府工業研究所」包含 2017 年在台灣與日本兩地拍攝的新作。時間 距離他上次在鳳甲美術館展出於泰國拍攝的《回莫村計畫》隔不到一年，和他進駐柬埔 寨金邊拍攝的《白色大樓計畫》相隔更只有半年。儘管如此，他並未重複過去擅長的敘 事類型，而是通過日本殖民台灣時期的科學建設，開展出一條科學／技與藝術交錯的當 代影像實踐。而在此種「敘事轉向」的背後，則是前身為日治時期「台灣總督府工業研究 〴೮⛁䡽‫۾‬Ტ✺∑໺๺ᜪ⊛⑟ᆳ䡾ൠ֦ˍᓡǎ

所」的「台灣空軍總司令部」 （仁愛營區） ，先是台灣在日本近代歷史的殖民地工業化政 策而設立、改制，而後隨著二次世界大戰的情勢，轉向軍需產業化的變遷歷程。 （註 1） 在展覽裡，有三件最新的錄像裝置分別取材自與台灣總督府工業研究所相關的檔案， 連同以國立台灣大學地質學系、高砂香料株式會社和海軍第六燃料廠（新竹支廠）等現 役或歷史機構為背景的敘事軸線，它們都曾於台灣科技發展的特定階段，各為民生或軍

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需、基礎或應用科學不同媒介的機構。然而，其共同特色與其說是「科學研究」 ，不如 說是台灣「現代化」轉型的共同參與者。不像過去許家維拍攝的遙遠離島、雲泰邊陲或 金邊待拆的戰前建築，這些機構都是刻鑿我們正生活於其中的台灣社會之無形營力。在 空總閒置多年後，如今藝術家受國家文化藝術基金會委託啟動的一系列考察，非但沒有 自限於香料、鋯石或丁醇等對象的「科學式」再現圖示，更藉著平面或 3D 動畫、表演、 飛行器空拍和即時運算擷取等不同影像元素，進行「現代性」內蘊殊異時間類型辯證。 證明他不但是台灣最活躍的新生代藝術家，更是在個體回憶與集體歷史之間游刃有餘的 影像作者。 在談作品之前，首先要釐清許家維對於科學史的興趣，並不在於日人治台建設因為二戰 功敗垂成的大敘事，而他對於檔案的探索興趣也是巧合多於計畫。就像 2008 年的《和 平島故事》所描述的日治時期造船廠，也是藉著摻雜虛構的現場紀錄，從廢棄的時空裂 縫撈取某些遺忘的碎片。這次個展同樣有作品《高砂》以日本高砂香料工業株式會社的 現代化廠房為虛構文本背景，呈演「高砂、住吉」之松樹精化身分隔兩地卻同氣連枝的 「相生」夫妻傳說（能劇《高砂》 ） 。雖然從頭到尾沒有香料研發的相關描述，但「高砂」 做為日人對台的舊稱，高砂香料工業株式會社以台灣物產提煉高級香料，意寓二樹隔海 相望的典故。於是在擱置正史的時空裂縫上，我們也隨著定時滑移的雙色銀幕，不停切 換於非指涉特定現實的表演場景，以及具真實意向性的過往時空中。 由一組平面影像、四頻道螢幕與機械模型構成的《核衰變計時器》 ，是許家維以日治時 代在新竹縣關西的馬武督溪河床發現的鋯石（Zicorn；ZrSiO4）為發想的主要作品。鋯石 與同樣含稀土元素（R.E.E.）的獨居石（Monazite）皆為工業研究所的礦石蒐藏；1920 年代 〴೮⛁䡽‫۾‬Ტ✺∑໺๺ᜪ⊛⑟ᆳ䡾ൠ֦ˍᓡǎ

日本地質學家從無到有建立台灣地質基礎，並在馬武督溪發現特定的鋯石礦產。雖然含 量不足以發展傳說中的核武研究，然而其留下的調查成果，卻為後人打下基礎，供其研 究以放射性礦物為方法的「放射性定年法」關鍵技術。 （註 2）許家維透過師承日治時代 顏滄波老師的台大陳正宏教授等人協助，將動輒百萬年（MA）的地質尺度簡化為符合觀 眾心中的科學視覺再現。表面上，它無疑是本次展覽裡最接近「正典」的敘事，而鋯石 做為「放射性定年法」樣本的時間範式，也彷彿從日治時期始知識系譜的一脈相承。於

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仍待反思的全國文化會議 FURTHER REFLECTION NEEDED FOR NATIONAL CULTURAL CONGRESS

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化部的全國文化會議分區和綜合論壇，已經執行了絕大部分，這次的全島行 動，動員程度最高的當然是文化部各層各司。上一次的全國文化會議是在 15 年

前（2002 年） ，而文化部成立之後的「文化國是論壇」 （2012）的在台上菁英和台下傘兵之 間隔出了莫大的鴻溝，導致「文化元年」在文化部成立 400 天後啟動了「文化部危機解 密」沸沸揚揚三天的論壇。政黨輪替後的這次會議，幾乎每場都有是否是「大拜拜」 ， 以及究竟會不會有施政後續的質疑。這次的全國文化會議和《文化基本法》草案（以下 簡稱《文基法》 ）的巡迴說明與過去不同之一，是由研究者為主的「台灣文化法學會」 和「台灣文化政策研究學會」團隊執行，而這也照見了文化施政在實務和理論之間的落 差。與過去不同之二，在於民間文化工作者，許多團隊或個人、商業或非營利組織，在 耕耘深度、專業性、工具及策略上，都不可同日而語。執行團隊一再堅持要求文化部各 層級必須有足夠人數到席，才組合出全國文化會議、 《文基法》說明會及文化政策白皮書 搭接的巡迴。其實，這番勞師動眾、工程浩大的會議，最重要的意義不是動員平日居處 地方的文化工作者，而是將文化機關的公務員驅離他們的公文日常，面對文化施政的核 心需求！

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過往疏漏政策的收帳 儘管在議題分組和邀請對象及組織上，執行團隊構思縝密，但分成六個議題、每場分 配兩個議題仍有縫隙，屏東場上以影視新科技和多元族群討論「永續力」及「包容力」 ， 就顯得很不接地氣；而新竹場意欲吸引科技界人士，辦在竹科內則顯得一廂情願。各場 出席的地方文化官員，態度落差很大，有積極思考、主動回應者，有些像是為猜題答題 而來的，有些則相當嫻熟於責任拋接術。文化議題輕重不一，但許多場次幾乎都由文資 議題充飽（暴衝）全場。吾人可能以為文資保存分子的戰鬥力太黏稠堅韌，其實是過去 十幾年來，文資政策的倒退和散漫，使得文資於法有據，執行上卻漏洞百出，文資災難 星火燎原，而導致不得不臨場「攔轎的冤情」 。 全國文化會議和政策白皮書都還在進行中，但各種緩急輕重事件持續爆發：表演團體無 法替國外舞台專業者申請合理工作證、彰化的古蹟關帝廟和陽明山美軍宿舍火災、 「台南 市美術館設置自治條例」違反母法、台東八仙洞遺址拆除危機、台中天外天劇場被審議 為不具保留價值、凱道上的原民行動在暴雨夜遭警察突襲、行政院欲將具文化景觀身分 的中興新村交由國有財產署執行外包作業……，這些「文化急重症」 ，都是過去機關之間 不溝通、執法程序不思維、中央地方權責不銜接甚至互推卸責，現在必須收回和面對的 爛帳罷了。

文化 官僚 創 造 的 階 級 意 識 以全國文化會議把文化部的公務員催出來，並不是文化部開出執行標案時的初衷。全國 文化會議和《文基法》的標案，原始樣貌是一個「全台加外島巡迴的公關及場佈業務」 。 第一次招標文件公告時，讓不少學者感覺很錯愕。 《文基法》是一個憲法層級的格局， 制定法律的過程卻是透過標案來完成，情狀不堪。讓我們回望歷史裡各種憲章、人權公 約成立的可歌可泣的歷史，再看見公機關只願接手記錄打字的作業，卻能兼做監督學者 的角色，不免感受到個體在文化使命感前面對著荒涼的官僚景象。 一旦得標，研究單位瞬間從智庫變成廠商，學者瞬間從公機關的諮詢對象變成被監督對 象。本來，出自對知識敬重，我們對於資深與新進研究者不應有階級差異，人文體系更 仰賴新舊之間的使命感承傳與創新。不料卻因為標案的任務分配像服務業般的階層，公 機關竟也取用不慚使用這種階級差異，對有頭銜的學者屈躬投敬，對資淺的研究人力卻 彷彿對待包商的下游，頤指氣使盡出。令人匪夷所思的是對於公機關，全台動員的全國 文化會議和《文基法》 ，核心的任務不是在創造更進階、更實質的平等嗎？為什麼原來應 該是一個有智慧的三方合作任務設計，在短淺的視野裡變成階級關係？

學 術 界「 舒 適 圈 」 存 在 嗎？ 《文基法》 、全國文化會議和文化政策白皮書的進行，捲入的研究者和各界專家近 200 人，分別擔任諮詢委員、主持人、引言人及分組召集人等，過程中有高度投入的學者專 家，也有持質疑姿態者。接案團隊廣邀各研究範疇和專業者，製造跨領域和跨世代的

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老街上誕生的博物館 MUSEUM BORN ON OLD STREET ྐྵ⑤㟢⁥⁧‫׍‬ᩕ㇉ঃᑜ From Production of Space to Consuming Place

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老街上誕生的博物館 短短的一條台北大稻埕迪化街上，四個月內兩家博物館開張，可以如何理解與想像這個 現象呢？ 婦女救援基金會在歷經 12 年的籌備與努力下，選在 2016 年 3 月 8 日國際婦女節為「阿 嬤家：和平與女性人權館」揭牌，12 月 10 日正式開館營運。四個月後，2017 年 4 月 15 日，由陳國慈律師推動設置的迪化 207 博物館，也熱鬧地舉辦了開幕典禮。巧合的是， 這兩座年輕博物館背後的靈魂人物都是女性，也分別歷經了長時間的醞釀潛伏期。或許 可以說，博物館的設置與成立絕非偶然，然而，共同於這個時間點，落腳在這個街區 的意涵是什麼呢？本文想要指出，這兩座博物館或許代表了在一個消費場所（consuming place）的時代裡，對於空間美學化之消費取向，一點點的文化抵抗與抗衡可能之所在。 自 1992 年起，婦女救援基金會展開台籍慰安婦的調查與對日求償行動。25 年來，持續 陪伴與照顧身心受創而日漸凋零的阿嬤，過程中逐步累積與保存了超過 5000 件慰安婦 ㏷٨

相關的影像與書籍，也累積收集了 730 件文物。歷

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經 12 年的籌備，收錄台灣 59 位慰安婦阿嬤們的生 命故事，一方面以此做為支持阿嬤們生命能量的據 點，在傳遞這段創傷歷史記憶之餘，也轉化為持續 關注當代女性人權議題，期許超越生命創傷、激發

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前行力量。因此取名為和平與女性人權館，即是要 以歷史傷痛做為追求和平的基石，追求一個尊重、 平權和無暴力的社會願景。博物館從設置開幕以 降，阿嬤們的故事與強韌生命力，感動無數人，鋪 陳了一個更接近市民生活場域的博物館體驗空間。 陳國慈出生於香港。她多次於受訪時提及，負笈英 國求學時，看到許多歷史悠久的老房子讓她印象深 刻。這些充滿故事的老屋，讓她感受到地方的歷史 與情感，是一種家的味道與記憶。沒有記憶，人就 沒有根。沒有根，人還能擁有什麼呢？也是在這樣 的信念下，陳律師先後認養、經營位於圓山的台北 故事館，博愛路的撫臺街洋樓。這兩座建築共同具

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有精巧、且建築優美的特點。與陳律師買下位於迪化街一段 207 號的這棟歷史建築， 傳遞著相似的訊息：小巧、優雅、精緻而充滿歷史與故事。呼應其經營團隊長期擅長 的，在精巧有限的空間中，經營出精緻無限的品味。迪化 207 博物館是社區博物館，更 是鼓勵人們將「老房子」視為博物館典藏珍品的角度，來看待自身居住與建築文化發展的 軌跡。 這兩座博物館有著各自選擇落腳於此的緣由。長期協助慰安婦的婦女救援基金會，原本 爭取到政府部門的支持，允諾提供公有空間使用。但公部門前後提供的幾個處所，分別 因為不同的理由，使得設置文物館的規畫始終無法落實。最後基金會改為以募款方式， 自行尋覓落腳處。距離基金會辦公室不遠，近年來人氣高且受到關注的大稻埕街區成為 考慮的有力節點。但真正的臨門一腳在於，當時仍在世的小桃阿媽曾經在附近上過小 學，也有其他的阿媽在這附近工作，當過藝旦。這些與慰安婦女性生命經驗有過交集的 城市歷史空間，支撐了阿嬤家選擇落腳於此的最終答案。 另一方面，原本個人認養台北故事館和撫臺街洋樓的陳律師，雖然獨力負擔公有古蹟的 照顧、維護、經營與募款工作，但仍不敵公部門政策充滿不確定性的結構限制。故選擇 以購買老屋的方式來延續其對老房子的熱愛，成就了今日迪化 207 博物館的成型。

從空間生產到消費地方

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「消費地方／場所」 （consuming place）觀點的研究視角在 1990 年代後逐步受到學術領域的 重視。從理論角度言， 「空間」向度的課題長期被忽視。但以社會變遷視角來說，資本 主義生產方式與消費文化導向了隨處均可販售，不論是透過觀光活動的地域文化與場所

費， 「符號經濟」支撐著消費者購 買不同地域的空間經驗，體驗不 同的文化符號，並以此再生產為另 一個文化消費循環。地方文化內 涵不斷地被本質化地掏空，奇觀 式掠奪與獵奇的消費模式，從視 覺經驗上不斷地表面化、淺薄化 同的地方感。另一方面，為了販售 自身，將文化實體簡化為消費者可 以理解與體驗的文化場域，也架 構起了另一層次的空間生產關係。從場所的空間符號經濟體系入手，研究焦點從對場所 與文化的理解，變成思考文化變遷的經濟基礎。易言之，原本學術領域較為關注空間如 何生產，及空間如何支撐資本主義生產方式的問題意識，轉向為關注空間如何被消費， 並且透過這些空間生產的美學化、符號化，得以滿足消費資本主義的符號消費文化需

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海外 Jenny Watson: The Fabric of Fantasy 䢯 07.05-10.02 Museum of Contemporary Art Australia ᰐᨕ₤͞Ⳕ⻒㩉 140 George Street, The Rocks, Sydney, Australia +61-2-92452400

SUNSHOWER: Contemporary Art From Southest Asia, 1980s to Now 䢯 07.05-10. 23 The National Art Center, Tokyo Mori Art Museum ४⒤ᑕ⟞⻒㩉Ǐᛅ⟞⻒㩉 ᑻᕲᖣ̸㓃᫑‫چ‬Ջᕲᕯ7-22-2 +81-3-57778600

In Line 䢯 06.01-08.12 Pace Seoul ρᑔ㩾ḓ Itaewon-ro 262, Yongsan-gu, Seoul, South Korea +82-70-77078787

dOCUMENTA 14 (Kassel) 䢯 06.1009.17 Fridericianum and venues Friedrichsplatz 18, Kassel, Germany +49-561-707270

༏ᕯ⎝䢮༳ઍ㕳⁣䢮࿋२ᗫᗄ Berliner Liste 䢯 07.27-08.20

㪏֋₝༞Edouard Malingue Gallery 㩿᫑ˬ​࿋㍴㑄ˬ33ⴻ6ឫ +852-28100317

Potsdamer Platz, 10785 Berlin, Germany 㪫࿍‫܀‬٫͞⻢ⴷ䢮ᗭᗆ䢯 +49-30203610

90 ྭ૭ຨ䢺㡡㨼⁣䢯 07.21-09.02

Skulptur Projekte Münster2017 䢯 06.10-10.01

ᮗ㢢㌿Hanart TZ Gallery 㩿᫑ˬ​ₔᇃ⻓12ⴻₔᇃ⻋401ೡ +852-25269019

Points of Departure 䢯 07.20-09.09 From a whisper to a scream: Teresita Fernández, Jeffrey Gibson, Shirazeh Houshiary, Liza Lou 䢯 05.25-09.01 Lehmann Maupin, Hong Kong 㩿᫑ˬ​ₔᇃ⻓12ⴻₔᇃ⻋407ೡ +852-25300025

Various venues, Münster and Mari, Germany +49-251-5907500

From China To Taiwan: De pioniers van de abstractie (1955-1985) 䢯 06.15-09.24 Musée d’Ixelles Rue Jean Van Volsem 71, 1050 Ixelles, Belgium +32-2-5156422

Medusa: Jewelry and Taboos 䢯 05.19-11.05 Derain, Balthus, Giacometti: An artistic friendship 䢯 06.02-10.29 Karel Appel: Art as Celebration! 䢯 02.24-08.20 Musee d’ Art Moderne de la Ville de Paris ຆ㷓ή͞⟞⻒㩉 11 Avenue du Président Wilson, 75116 Paris, France +33-1-536740 00

Soul of A Nation: Art in the Age of Black Power 䢯 07.12-10.22 Alberto Giacometi 䢯 05.10-09.10 Tate Modern ᧢ṁή͞⟞⻒㩉 Bankside, London, UK +44-20-78878888

Ryuji Tanaka 䢯 06.23-08.25 Simon Lee Gallery, London 12 Berkeley Street, London, UK +44-20-74910100

Rachel Kneebone 䢯 2017.04.012018.01.14 Victoria & Albert Museum ⛃૨‫⧀̯׊‬㠾ḓΏṁ‫ښ‬ḵ㩉 Cromwell Road, London, UK +44-20-79422000

Dreamers Awake 䢯 06.28-09.17 White Cube, Bermondsey іᐜⅭ⒤ᑜ₝༞ 144-152 Bermondsey Street London, UK +44-20-79305373

Alighiero Boetti: Works on Paper 1967-1983 䢯 06.09-09.29 Ben Brown Fine Arts, London 12 Brook’s Mews, London, UK +44-20-77348888

Harland Miller: One Bar Electric Memoir 䢯 07.07-09.09 White Cube Mason’s Yard Ⅽ⒤ᑜ₝༞іᐜᙳᛅ㡗 25-26 Mason’s Yard St James’s London, UK +44-20-79305373

Sarah Morris 䢯 2017.06.212018.01.01 Espoo Museum of Modern Art ৥ᑔ᧖ή͞⟞⻒㩉 The Weegee Exhibition Centre, Ahertajantie 5, Tapiola, 02070 Espoo, Finland +358-43-8270941

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Marie-Louise Ekman 䢯 06.17-09.17 Moderna Museet ᑔ࿍޿ḓፖ₤͞Ⳕ⻒㩉 Exercisplan 4, 111 49 Stockholm, Sweden +46-8-52023500

Bunny Rogers: Brig Und Ladder 䢯 07.07-10.09 Whitney Museum of American Art Ⴆṁ്⟞⻒㩉 99 Gansevoort St, New York, USA +1-212-5703600

From a Whisper to a Scream: Teresita Fernández, Jeffrey Gibson, Shirazeh Houshiary, Liza Lou 䢯 05.25-09.01 Lehmann Maupin ⒤ᕱ₝༞ 201 Chrystie St., New York, USA +1-212-2540054

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