ARS Newsletter | Issue 39

ISSUE 39

ISSUE 39 IN THIS ISSUE Fatwa on common characteristics

Fatwa on common

of deviant teachings issued

~

characteristics of deviant teachings issued

Mengenali ajaran sesat

~

‫موجز فتوى المرأة المسلمة في العمل‬ ‫الخاص بالزي الرسمي‬

~ Adab in advocacy

The Singapore Fatwa Committee has issued a religious guidance to the Singapore Muslim Community on some common characteristics of deviant teachings, and to remind the community to be vigilant against individuals or groups who spread deviant teachings.

~ Mengaku Nabi, sejarah berulang kembali ~

The Fatwa Committee would like to urge the community to remain wary against individuals or groups who spread deviant teachings.

Sistem kalendar masyarakat Arab sebelum dan sesudah kedatangan Islam

~ ILHAM asatizah awards ~

CPE trainers' induction ceremony

CONTENT ARS Office

In an Instagram post, Office of Mufti reminded the community to remain vigilant against individuals and groups who spread deviant teaching and urged community to 1) seek religious knowledge 2) refer to ARS asatizah 3) avoid red flags It is the responsibility of every individual to evaluate the source of knowledge, and to ensure that it is trustworthy and credible.

ARS Secretariat Office of Mufti

GUEST WRITER

Read more

oleh Ustaz Dr Firdaus Yahya Ustaz Mustazah Bahari Ustaz Ahmad Syaakir Nor Razak

EDITOR Ustaz Dr Muhammad Haniff Hassan Ustazah Dr Sukarti Asmoin ISSUE 39

PAGE 2

Bagaimanakah seseorang itu boleh terperangkap dalam ajaran sesat?

Apakah cara-cara supaya kita dapat membezakan antara guru yang berkelayakan dan yang tidak?

Adakah kemampuan seseorang melakukan sesuatu luar biasa tanda satusatu amalan itu betul?

Tonton forum ini bersama Timbalan Mufti Ustaz Dr Hannan Hassan, Ust Drs Ahmad Dahri dan Ustazah Nadia Hanim yang mengupas mengenai ciri-ciri ajaran sesat dan bagaimana kita dapat menjaga diri dan ahli keluarga kita daripadanya.

ISSUE 39

PAGE 3

‫الفتوى‬ ‫الحديثة‬ ‫خلفية‬ ‫في االحتفال باليوم الوطني األخير‪ ،‬أعلن رئيس الوزراء أن‬ ‫العامالت في مجال الرعاية الصحية سيسمح لهن بأن يرتدين‬ ‫الحجاب إذا رغبن في ذلك‪ .‬بعد اإلعالن‪ ،‬تلقى المجلس‬ ‫اإلسالمي السنغافوري طلبات لتوجيه بشأن خصائص هذا‬ ‫االلتزام الديني بالنسبة للممرضات الالتي يقعن في الحاالت‬ ‫التي قد يتعذر عليهن االمتثال التام للمتطلبات الدينية ألسباب‬ ‫تشغيلية‪ ،‬وكذلك بالنسبة للخدمات الخاصة بالزي الرسمي‬ ‫األخرى التي ال يسمح فيها ارتداء الحجاب‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وقد أصدرت لجنة الفتوى توجيهًا للمسلمات الالتي يرغبن في‬ ‫ارتداء الحجاب عند األعمال التي تتطلب ارتداء الزي الرسمي‪.‬‬ ‫ ‬ ‫أساسيات الفتوى‬ ‫إنما هذه الفتوى تستند إلى مبادئ ‪ ،‬وتهدف إلى تمكين‬ ‫المسلمين وليس مجرد إصدار قضاء بصفة عامة‪ .‬كما تهدف‬ ‫الفتوى إلى توجيه المرأة المسلمة إلى النظر بعناية في وضعها‬ ‫الفريد وتمكينها بمبادئ اإلسالم وقيمه التي تمكنها من اتخاذ‬ ‫قرارات متوازنة وصحيحة لنفسها‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وتضع الفتوى مسألة ارتداء الحجاب في العمل في السياق‬ ‫األوسع المتمثل في مراعاة تعاليم اإلسالم في بيئة اجتماعية‬ ‫دينية فريدة ‪ ،‬والذي يخضع للعمل السائد وسياسات الزي‬ ‫الرسمي‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وتعترف الفتوى صراحة بالدور الهام الذي تؤديه المرأة في‬ ‫المجتمع وفي القوة العاملة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪PAGE 4‬‬

‫‪ISSUE 39‬‬

‫اضغط هنا للتحميل‬

‫المبادئ الرئيسية في اإلفتاء‬ ‫يتطلب اإلسالم المسلمين أن يحافظوا على التعفف ‪ ،‬وينص على قانون معين للزي أمام‬ ‫العوام لتحقيق هذا الغرض‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ويشجع اإلسالم المسلمين على القيام بدور نشط والمساهمة بطرق مختلفة في األسس‬ ‫االقتصادية واالجتماعية لكل مجتمع‪.‬‬ ‫ ‬ ‫واتباعا لسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬سعيا إلى تحقيق المقاصد العليا المتمثلة‬ ‫في التعايش السلمي والوئام ‪ ،‬لقد أجرى النبي نفسه تكيفا موزونا ومناسبا على نحو يعزز‬ ‫قيم اإلسالم ومبادئه وأهدافه‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وال يشكل ارتداء الحجاب عائقا أمام المرأة المسلمة للمساهمة بنشاط في بناء الدولة ‪ ،‬أو‬ ‫ألن تكون عاملة محترفة منهمكة في العمل ‪ ،‬وليس الحجاب رمزا دينيا يقسم المجتمع أو‬ ‫يضعف نسيجه االجتماعي‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ويشَجع المسلمون على بذل قصارى جهدهم من أجل اتباع تعاليم اإلسالم‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬قد‬ ‫تكون هناك ظروف مخففة تمنع المرء من االمتثال الكامل لبعض التعاليم في حاالت معينة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫المبادئ التوجيهية للمرأة في العمل الخاص بالزي الرسمي‬ ‫ ‬ ‫‪1‬‬ ‫في سياق الواجب الديني بارتداء الحجاب على المرأة المسلمة‪ ،‬تعترف الفتوى بأنه من‬ ‫الممكن أن تكون هناك عوامل واعتبارات مشروعة أخرى ذات أهمية حاسمة‪ ،‬وينبغي النظر‬ ‫فيها عند إجراء تكيفات على طريقة مراعاة االلتزامات الدينية في العمل‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وبالنسبة للممرضات‪ ،‬تشمل هذه العوامل سالمة ورعاية أنفسهن والمرضى ‪ ،‬على سبيل‬ ‫المثال الحد من خطر اإلصابة عن طريق االلتزام بسياسة "العارية تحت المرفق" (‪)BBE‬‬ ‫واستبدال الحجاب في بعض السياقات العيادية‪.‬‬ ‫ ‬ ‫أما الالتي يعملن في الخدمات الخاصة بالزي الرسمي األخرى ‪ ،‬فإن الحاجة إلى تأمين‬ ‫معيشة مستقرة وهادفة لنفسه و‪/‬أو لمن يعولهم ‪ ،‬واإلسهام في رفاه البلد واستقراره‬ ‫وازدهاره‪ ،‬هي اعتبارات مشروعة للمرأة المسلمة لمواصلة عملها في تلك الخدمات‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪١‬‬

‫‪PAGE 5‬‬

‫‪ISSUE 39‬‬

‫وفي الفقه اإلسالمي‪ ،‬يعتبر هذه ضروريات التي تساهم في استقرار الحياة‪ .‬ومن المهم لنا أن‬ ‫نفهم هذه التقسيمات المختلفة لنحدد األولوية عند اتخاذ القرارات‪ .‬فعند الخيار بين‬ ‫المسؤوليات وضروريات الحياة‪ ،‬البد من إعطاء األولوية لشيء ضروري على شيء حاجي‪،‬‬ ‫وما إلى ذلك‪ .‬وينبغي على الشخص الذي يواجه مثل هذه الظروف أن يقوم بهذا التحديد‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ومن المهم أيضا‪ ،‬على النساء المسلمات الالتي تسمحهن سياسات الزي الرسمي بارتداء‬ ‫الحجاب أن يقمن بذلك بمحض إرادتهن دون أي شكل من أشكال اإلكراه‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الختام‬ ‫اإلعالن األخير عن سياسة السماح بارتداء الحجاب في قطاع الرعاية الصحية دليل على‬ ‫الثقة بالنساء المسلمات العامالت في مجال الرعاية الصحية بوصفهن عضوات مهمات في‬ ‫تلك المهنة الالئي سيقدمن الرعاية للمرضى مهنيا ونزيها ودون تحيز أو إخالل‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ويقوم المسلمون بالتكيفات المناسبة التي تعزز قيم اإلسالم ومبادئه وأهدافه ‪ ،‬كما تدعو‬ ‫الفتوى المسلمين إلى تقوية العالقات بين الطوائف المختلفة حتى ال تعوق المظاهر والرموز‬ ‫الدينية الجهود الرامية إلى تعزيز تماسكنا االجتماعي‪ .‬ويجب علينا أن نظل مهتدين بالهدي‬ ‫النبوي في سعينا للتصدي لتحدياتنا واإلسهام في تحسين مجتمعنا ورفاهه‪.‬‬ ‫ ‬ ‫اقرأ أكثر‬ ‫ ‬

‫‪١‬‬

‫معظم الفقهاء يرون أن الذراعين جزء من عورة المرأة‪ .‬أما في المذهب المالكي ‪ُ ،‬يعتبر الذراع جزءا خفيفا من العورة ‪ ،‬وإذا كشف‬

‫الذراعين أثناء الصالة ‪ ،‬فال حاجة إىل أن يكرر الفرد صالته إذا نفد الوقت الالزم للقيام بذلك‪ .‬وفي المذهب الحنفي رأيان‪ .‬يذهب‬ ‫الرأي الشائع إىل أن الذراعين جزء من العورة المطلوبة سترها سواء في الصالة أو خارجها‪ .‬أما الرأي الثاني فيذكر بأنها جزءا من‬ ‫العورة أثناء الصالة فقط‪ .‬وباإلضافة إىل ما تقدم ذكره ‪ ،‬أشار الفقيه الحنفي السرخسي إىل آراء العلماء التي تسمح بكشف الذراعين‬

‫عندما تقوم المرأة بمهام تستلزمها‪ .‬والنص العربي كالتالي‪:‬‬

‫وذكر في جامع البرامكة عن أبي يوسف أنه يباح النظر إىل ذراعيها أيضا ألنها في الخبز وغسل الثياب تبتىل بإبداء ذراعيها أيضا‪.‬‬ ‫السرخسي ‪ ،‬المبسوط ‪( ،‬بيروت‪ :‬دار المعرفة‪ .١٥٣:١٠ ، )١٩٧٨ ،‬انظر أيضًا الموسوعة الفقهية ‪( ،‬الكويت‪ :‬مطابع دار الصفوة ‪)١٩٩٤ ،‬‬ ‫‪٤٥-٤٤ :٣١‬؛ ابن الحمام ‪ ،‬شرح فتح القدير (بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية ‪٢٦٧:١ ، )٢٠٠٣ ،‬‬

‫ ‬

‫‪PAGE 6‬‬

‫‪ISSUE 39‬‬

Why is adab important? How can we constructively engage in our advocacy efforts especially as we navigate multiple perspectives?

Speaking at this year's Muhasabah Masyarakat bersama Mufti earlier in November, Mufti Dr Nazirudin Mohd Nasir answered these questions and more on the topic of "Adab in Advocacy".

Watch the full session by Dr Nazirudin and learn more about how adab guides us in our interactions with others via https://bit.ly/3wlYVYe

ISSUE 39

PAGE 7

HAZITASA ASNEL

oleh Ustaz Mustazah Bahari Di antara ciri-ciri penyelewengan dalam akidah adalah mendakwa diri sebagai Nabi atau mendapat wahyu dari Ilahi.

Dakwaan seperti ini bukanlah suatu perkara yang baharu. Sejak dahulu lagi di zaman Nabi Muhammad SAW, seorang lelaki arab yang bernama Musailamah al-Kazzab telah mendakwa dirinya sebagai seorang Nabi. Sejak itu, ia berlarutan dari satu zaman ke satu zaman dan berleluasa ke merata dunia. Di antara nama yang terkenal mendakwa diri sebagai Nabi adalah Mirza Ghulam Ahmad, pengasas ajaran Qadiani. Pengaruh Mirza merebak ke nusantara sehingga menyusup ke Singapura pada tahun 1940an.

Hukum mendakwa diri sebagai Nabi Mendakwa diri sebagai Nabi atau mendapat wahyu dari Allah setelah kewafatan Nabi Muhammad SAW merupakan satu penyelewengan dan kesesatan yang jelas dan tidak boleh diterima sama sekali. Para ulama Islam telah bersepakat dalam menolak dakwaan mana-mana individu yang mendakwa dirinya sebagai Nabi. Imam al-Qurtubi ketika menukilkan dari Imam Ibn Atiyyah, telah mengatakan bahawa nas-nas dan dalil-dalil alQuran serta hadis jelas menunjukkan bahawa tidak mungkin diterima sesiapa yang mendakwa dirinya sebagai Nabi setelah perutusan Nabi Muhammad SAW, dan ini disepakati oleh semua ulama yang terdahulu dan terkemudian.

Dr. Mustafa Mahmud, seorang pemikir Islam dari Mesir mengatakan bahawa pencerobohan terhadap institusi kenabian dengan mengaku diri sebagai Nabi merupakan suatu hobi lama dalam lipatan sejarah di mana terdapat manusia yang melayan kehendak nafsunya untuk mencapai kedudukan dan keunggulan.

ISSUE 39

PAGE 8

Kes-kes yang didedahkan mengenai ajaran sesat dengan mengaku diri sebagai Nabi terlalu banyak untuk disebutkan. Yang lebih penting adalah meninjau pemikiran dan sebab-sebab yang mendorong kepada kancah tersebut serta cara menangkis diayah mereka.

Sebab mendakwa diri sebagai Nabi Menurut buku Noktah Hitam: Ajaran Sesat di Singapura yang diterbitkan oleh MUIS dengan kerjasama PERDAUS, terdapat pelbagai sebab yang menyebabkan munculnya ajaran sesat sehingga mendorong seseorang mendakwa dirinya sebagai Nabi, seperti ingin mencapai ilmu Islam yang tinggi nilainya dan beramal dengan amalan yang lain dari yang lain. Seterusnya faktor tekanan psikologi dan mental yang dialami oleh para pengikutnya serta kepercayaan kuat terhadap anasir mistik. Namun, faktor yang menyerlah lagi konsisten adalah matlamat untuk memperoleh kepentingan duniawi serta kedudukan dan pangkat di dalam masyarakat untuk dipuja dan disanjung. Seterusnya terdapat juga tujuan untuk mengecap kepuasan seksual seperti yang didakwa guru mereka bahawa tidak sah sesuatu pernikahan sebelum guru itu melaksanakan nikah batin dengan cara ‘menyerahkan’ isteri-isteri para pengikut kepada sang guru untuk ‘disucikan’.

Kesemua faktor yang mengarah kepada kesesatan berpunca dari satu sifat utama iaitu kejahilan. Jahil tentang sumber utama dalam Islam, jahil tentang sifat-sifat orang alim sehingga tidak tahu membezakan antara seorang alim yang tulen dengan yang palsu dan jahil tentang ilmu-ilmu alat seperti Ulum al-Quran, Ulum al-Hadis, Usul Fiqh dan sebagainya yang membantu memberi kefahaman menyeluruh tentang Islam.

Kaitan ajaran sesat dengan pelampauan Ajaran sesat seringkali dikaitkan dengan persoalan akidah dan keimanan. Ia dianggap sebagai isu kepercayaan yang menyimpang dari landasan Islam yang sebenar. Jika dilihat dari sudut penyimpangan dan penyelewangan dari ajaran Islam yang sebenar, ia ada kaitan dengan ideologi yang berunsur pelampau. Ia menjadi melampau apabila dilihat bertentangan dengan dasar-dasar yang disepakati dalam agama. Jika dibandingan dengan kumpulan-kumpulan tegar seperti militan Islam, ia mempunyai persamaan. Militan Islam menginginkan kedudukan dan kekuasaan. Ia sama seperti para pendakwa diri sebagai Nabi.

Mereka inginkan cengkaman dan penguasaan ke atas manusia. Abu Bakar alBaghdadi yang mendakwa dirinya sebagai khalifah Islam tidak pernah mendapat ISSUE 39

PAGE 9

mandat dari para pemimpin Islam untuk menjadi khalifah. Begitulah juga pendakwa diri sebagai Nabi tidak pernah diakui sebagai Nabi yang menggantikan Nabi Muhammad. Kedua-duanya telah melampau dalam memahami pengertian Islam yang sebenar.

Usaha kepimpinan keagamaan di Singapura Buku Noktah Hitam: Ajaran Sesat di Singapura merupakan hasil dari usaha sama pihak PERDAUS dengan MUIS dalam menangani cabaran perkembangan ajaran sesat di Singapura. Buku tersebut amat sesuai dijadikan sebagai bahan rujukan dalam mengetahui sejarah timbulnya ajaran sesat dan sebab-sebabnya. Menurut rekod, PERDAUS telah mendedahkan aktiviti-aktiviti ajaran sesat yang berleluasa di Singapura seawal tahun 1940an. Bermula dengan ajaran Qadiani pada tahun 40an, kemudian datang pula seorang lelaki dari Pulau Ambon Indonesia mengaku diri sebagai Nabi pada tahun 50an sedangkan beliau hanyalah seorang peniaga di pasar Geylang. Pada tahun 60an pula timbul ajaran yang dinamakan Taslim. Seterusnya pada tahun 70an hingga 80an tidak putus khabar berita mengenai kemunculan kumpulan-kumpulan baru yang mendakwa ketua mereka sebagai Nabi. PERDAUS sendiri telah mengadakan sesi perkongsian dengan masyarakat Islam Singapura mengenai kemunculan gerakan-gerakan ajaran sesat yang timbul pada tahun 1984 di Masjid Hasanah. Kemudian pada tahun 1986 didedahkan sekali lagi di Masjid Jamiyah al-Rabitah dan akhir sekali di Masjid Darul Makmur pada tahun 1987.

Usaha-usaha seperti ini menunjukkan peri pentingnya usaha memerangi ideologi sesat dilakukan secara berterusan. Lipatan sejarah telah membuktikan bahawa ada sahaja individu yang mengaku dirinya sebagai Nabi sehinggalah ke hari ini dan berkemungkinan akan timbul lagi selepas ini.

Tanggungjawab dan peranan umat Islam Seperti usaha menangani ancaman pengganasan, usaha menangani cabaran ajaran sesat juga perlu dilakukan secara kolektif dan berterusan dari semua pihak. Jika isu pengganasan menjadi isu nasional, di mana rakyat Singapura semuanya diseru untuk bersama-sama pihak pemerintah menangkis serangan dan ideologi pengganas, isu menangani cabaran-cabaran yang dihadapi oleh masyarakat Islam sendiri juga memerlukan usaha yang kolektif dari masyarakat Islam sendiri.

ISSUE 39

PAGE 10

Pihak berwewenang seperti MUIS yang dipertanggungjawabkan untuk menguruskan kes-kes ajaran sesat telah melakukan berbagai usaha yang berterusan untuk mengekang perkembangan ajaran-ajaran yang menyeleweng.

Misalnya, Asatizah Recognition Scheme (ARS) membolehkan masyarakat Islam Singapura mendapat bimbingan keagamaan dari asatizah yang mengajar tentang Islam dengan landasan yang benar.

Badan-badan Islam yang lain seperti PERGAS, PERDAUS, RRG dan lain-lain, juga tidak terlepas dari menyokong usaha-usaha yang dilakukan dalam membasmi pemikiran yang menyeleweng dan tegar.

Menteri Bertanggungjawab bagi Hal Ehwal Masyarakat Islam Singapura, Encik Masagos Zulkifli juga pernah menzahirkan keperihatinannya agar masyarakat Islam berwaspada dan mengajak semua untuk bekerjasama dalam memperkukuhkan benteng terhadap anasir yang tidak sihat lagi merbahaya.

Beliau mengingatkan pentingnya masyarakat mendapatkan didikan dan ilmu agama dari guru-guru agama yang mempunyai pentauliahan dari pihak ARS. Ini penting kerana asatizah yang bertauliah akan membimbing masyarakat berfikir secara rasional dan kritis apabila berhadapan dengan ajaran-ajaran berunsur sesat dan melampau.

ISSUE 39

PAGE 11

HAZITASA ASNEL

oleh Ustaz Dr Firdaus Yahya PENGENALAN Kalendar ada dua jenis: Suria dan Qamari.

Kalendar Suria berasaskan dengan orbit bumi mengelilingi Matahari. Setahun ada 365 hari pada tahun-tahun biasa dan 366 hari pada tahun-tahun lompat. Ini adalah kerana bumi mengambil masa selama 365.2421 hari untuk membuat satu orbit mengelilingi matahari.

Kalendar Qamari pula berasaskan orbit bulan mengelilingi bumi. Setiap pusingan mengambil masa selama 29 atau 30 hari.

Ini adalah kerana setiap orbit jenis sinodik mengambil masa 29.53 hari. Dengan ini, dua belas orbit bulan mengambil masa 354 atau 355 hari.

Maka perbezaan antara setahun Suria dan Qamari adalah selama 10, 11 atau 12 hari.

Kalendar Suria diperkenalkan oleh tamadun Mesir manakala kalendar Qamari diperkenalkan oleh tamadun Babilon.

Kedua-dua jenis kalendar ini ada kelebihan dan kelemahannya.

Kelebihan ketara kalendar Suria ialah bulan-bulannya mengikut peredaran musim. Manakala kelemahannya ialah penetapan bulan tidak mengikut peredaran bulan.

Kelebihan ketara kalendar Qamari pula ialah 12 bulannya mengikut peredaran bulan di langit. Maka mudah untuk manusia tahu tarikh bagi bulan tertentu. Manakala kelemahannya ialah ia tidak selari dengan peredaran musim.

ISSUE 39

PAGE 12

Oleh kerana kedua-dua jenis kalendar ini ada kelemahan dan kekurangan, maka tamadun Babilon memperkenalkan juga jenis kalendar yang mengabungkan kedua-duanya. Jenis ini dinamakan sebagai kalendar Qamari-Suria.

Oleh kerana perbezaan antara setahun Suria dan setahun Qamari ialah 11 hari secara ghalibnya, maka setelah 3 tahun, bilangan perbezaan hari itu jadi 33 hari.

Ini hampir dengan bilangan hari dalam sebulan bagi kedua-dua kalendar Suria dan Qamari: 30 hari. Maka, setiap 3 tahun, bilangan bulan bagi setahun Qamari ditambah satu menjadikannya 13 bulan. Ini dilakukan agar tahun Qamari tidak terus berkurangan daripada tahun Suria sehingga nanti bulan-bulannya tidak selari dengan peredaran musim. Apabila ditambah sebulan setiap 3 tahun Qamari, bulan-bulan Qamari akan bertepatan dengan musim.

Kalendar Qamari-Suria ini digunakan oleh hampir semua tamadun awal manusia termasuk orang-orang Yahudi dan orang-orang Arab.

KEGIATAN EKONOMI ORANG ARAB Keadaan alam di Semenanjung Tanah Arab memaksa orang-orang Arab menyusun kegiatan ekonomi dan perdagangan mereka mengikut tiupan angin dan musim.

Pada pertengahan setiap tahun Suria, iaitu antara Jun hingga Julai, angin bertiup dari arah timur ke barat di Laut Mediterranean. Maka kedua-kedua bulan tersebut menyaksikan banyak kapal di pelabuhan kawasan Syam dan Gaza, menunggu membawa muatan dagangan mereka ke negara-negara sebelah barat. Beberapa perayaan bagi dewa-dewa yang disembah oleh orang Arab dan beberapa pasar besar diadakan di kawasan situ untuk ambil peluang kehadiran ramai manusia pada dua bulan tersebut.

Pada penghujung setiap tahun Suria pula, angin bertiup dari arah India ke Semenanjung Tanah Arab. Maka banyak kapal berlabuh di negara Yemen dan Oman membawa barang dagangan. Sekali lagi, pasar-pasar dibuat untuk ambil peluang ekonomi ini. Kota San’a dan Aden merupakan pusat dagangan untuk orang Arab pada musim dingin.

ISSUE 39

PAGE 13

Pada Musim Bunga pula, orang-orang Arab mengadakan perayaan bagi beberapa dewa besar mereka di kawasan Hijaz. Serentak dengan itu, mereka juga adakan pasar-pasar besar seperti pasar Ukaz di Taif, Zul Majaz di Arafah dan Majanna di luar kota Mekah.

Pada Musim Luruh pula, mereka mengadakan perayaan dan pasar-pasar besar di kawasan Teluk Parsi. Antaranya ialah pasar Musaqqar.

Maka aktiviti ekonomi orang-orang Arab berkisar dan berputar dari utara di Syam pada Musim Panas, kepada timur di persisiran laut Teluk Parsi pada Musim Luruh, kepada selatan di Yaman pada musim dingin, dan akhirnya di barat di kawasan keliling Mekah pada musih bunga.

Oleh kerana kedudukan Mekah di pertengahan perjalanan antara selatan dan utara, orang-orang Quraisy mengambil kesempatan ini untuk menjadi penghubung perdagangan antara kedua-dua kawasan tersebut. Mereka ke Syam pada Musim Panas. Dengan barang yang dibeli di sana, mereka bawa pula ke selatan di Yaman pada Musim Dingin untuk berniaga. Sekembalinya mereka daripada Syam, mereka menjalankan perniagaan mereka di pasar-pasar besar yang dibangunkan ketika pada musim bunga setiap tahun.

Aktiviti perniagaan mereka ini dirakamkan oleh Allah s.w.t dalam surah Quraisy: Kerana kebiasaan orang-orang Quraisy, (yaitu) kebiasaan mereka berjalan pada musim dingin dan musim panas.

PENETAPAN BULAN QAMARI Memandangkan pasar-pasar di kawasan Hijaz berlaku pada musim bunga, maka orang Arab ketika itu memutuskan untuk mengadakan musim haji pada Musim Bunga. Ini akan menjadikan barang dagangan mereka lebih laris dengan kehadiran orang Arab dari seluruh pelusuk tanah Arab untuk pekerjaan haji mereka. Maka orang Arab menetapkan bahawa bulan Zulhijjah hanya berlaku pada bulan Mac sahaja.

ISSUE 39

PAGE 14

Oleh kerana Zulhijjah ialah bulan terakhir dalam kalendar orang Arab, bulan pertama mereka, Muharram, berlaku pada bulan April. Memulakan awal tahun pada bulan April juga merupakan amalan tamadun-tamadun lain. Tamadun Mesir purba sebagai contoh memulakan tahun baru mereka selepas berlakunya ekuinoks pada bulan March. Orang-orang Yahudi juga menyambut perayaan keagamaan mereka yang paling penting dalam bulan April.

Oleh kerana ramai orang Yahudi yang tinggal bersama-sama dengan orang Arab, maka tidak mustahil bahawa penentuan musim haji pada bulan Mac dan kemudian awal tahun pada bulan April adalah untuk selari juga dengan perayaan masyarakat-masyarakat lain seperti masyarakat Yahudi.

Jadual berikut menyenaraikan bulan-bulan dalam kalendar Arab mengikut bulan-bulan dalam kalendar Julian:

Muharam Safar Rabiul Awal Rabiul Akhir Jamadil Awal Jamadil Akhir Rejab Syaaban Ramadan Syawal Zulkaedah Zulhijah

April Mei Jun Julai Ogos September Oktober November Disember Januari Februari Mac

SISTEM KALENDAR QAMARI-SURIA ORANG ARAB Oleh kerana perbezaan antara kalendar Qamari dan Suria adalah selama 11 hari, maka orang Arab menambah bulan yang ketiga-belas pada setiap 3 tahun Qamari mereka.

ISSUE 39

PAGE 15

Puak Bani Kinanah diberikan amanah untuk menetapkan bilakah penambahan ini dilakukan. Orang yang dilantik dari kalangan mereka untuk membuat pengumuman berkenaan dinamakan sebagai Qalmasah. Penambahan ini dinamakan sebagai Nasi’ah (penambahan).

Pada setiap musim haji, Qalmasah yang dilantik akan buat pengumuman sama ada tahun berikutnya adalah tahun biasa (12 bulan) atau tahun Nasi’ah/Kabisah (13 bulan). Jika ia tahun Nasi’ah, maka bulan tambahan itu diletakkan sebelum atau sesudah Muharram. Sebahagian pengkaji, seperti Ibn Hisyam, menyatakan bahawa nama bulan tersebut adalah Safar I. Safar II adalah bulan Safar selepas Muharram.

Dengan cara ini, bulan yang terpenting dalam kalendar Arab iaitu Zulhijjah, sentiasa jatuh dalam bulan Mac.

ISSUE 39

PAGE 16

The ILHAM Annual Asatizah Awards is an effort to recognise asatizah’s outstanding performance in lesson delivery and commitment to the students at our mosque madrasahs.

Asatizah play an important role in equipping our children with useful knowledge, skills and values in Islamic learning. Children will look up to positive role models and emulate the akhlak that our asatizah try to impart to them.

Since 2019, Muis has embarked on a project to centralise the operations of the mosque madrasahs through the Islamic Education Hub and Management Office or ILHAM. With ILHAM, we would expect to improve the quality of the content in aLIVE, professionalise our asatizah and ensure a sustainable growth of the Islamic Education sector.

May all our efforts be beneficial to our young in attaining good foundation in Islamic learning, and continue to uphold the teachings of Islam and example of the Prophet SAW.

ISSUE 39

PAGE 17

The CPE Trainer Appointment Ceremony and Induction Programme was successfully held on 3 December 2021. We were honoured to be joined by Chief Executive Muis, Mr Kadir Maideen, as well as ARB Chairman Ustaz Ali Haji Mohamed and ARB Vice-chairman Ustaz Pasuni Maulan. A rallying introductory speech was given by the ARB Chairman as a call to action, reminding us to always improve and highlighting the importance of the role of our asatizah as religious and spiritual leaders for our community.

This event is one of the several initiatives of CPE 2.0 that will be implemented in phases as announced by Minister Masagos Zulkifli in March 2021, to develop our CPE Trainers and partners as one of the six key recommendations from the CPE Review Exercise as an effort to enhance the quality of CPE programmes for our asatizah. CPE Core Trainers were appointed and briefed on Muis’ efforts to further develop our asatizah, an effort made as a commitment to the Singapore Muslim Community in navigating today’s changes and tomorrow’s challenges. However, the building blocks of our effort in developing trainers did not form in a vacuum.

A validation exercise was conducted of which gathered valuable inputs and support from our asatizah and partners, and of which have then strengthened our trainer policies and training plans. More of such collaborative efforts will be exercised as we pilot other initiatives in CPE 2.0.

ISSUE 39

PAGE 18

Alhamdulillah we are pleased to share that the induction programme held on 3 December 2021 went well, with a total of 19 local asatizah appointed as Core Trainers for the first cycle. Their appointment as our dedicated trainers is a testament to our commitment in continuing to make CPE a high-quality adult education programme to facilitate life-long learning for our asatizah.

In addition to appointing Core Trainers, the event also introduced Trainingthe-Trainer Programme (TTT) consisting of courses designed to uplift the standard of CPE trainers. The first course, TT1, was launched at the event and gave a look into how the future of CPE Learning will be conducted with new learning modalities.

The CPE 2.0 video titled “The CPE Journey” was also premiered and chronicles the Asatizah Development efforts Muis has made over the years, from its humble beginnings to present day and beyond.

May we continue to strive in building the capacities of our asatizah to realise COFA’s vision of future asatizah and progress towards a Muslim Community of Success.

You may scan the following QR code or click the link to watch “The CPE Journey” video:

ISSUE 39

PAGE 19

by Ustaz Muhammad Abdul Mateen Bin Hisham

Listening to stories about prophecies of The Final Hour tends to frighten us and can sometimes cause a lot of confusion. How do we react to this? Is it already here? Are all these claims of predicted dates and messianic speculations true?

This cataclysmic event is often referred to by many names, such as Apocalypse, Armageddon, End Days, End of the World, Doomsday, just to name a few.

The Quran speaks of this event as The Hour or The Final Hour. Allah s.w.t. says in the Quran:

‫ٱْقَتَرَبِت ٱلَّساَعُة َوٱنَشَّق ٱْلَقَمُر‬ "The Hour has drawn near and the moon was split (in two)."

(Surah Al-Qamar, 54:1) Imam Ibn Kathir comments that The Hour in this verse refers to the imminent end and demise of this world. Although it is mentioned that the Hour is near, there are no mentions of when it will actually happen.

Today, there are predictions of The Hour that can come from religious figures, scientists, conspiracy theorists, and even from across various traditions, persisting on predicted dates. In Popular culture, the apocalyptic or dystopian theme tends to be sensationalised and draws a lot of attention and discourse, even in the entertainment world.

In this regard, recurring claims or predictions of The Hour are not as modern as we may think. Some of these claims can even be dated back to ancient times as well.

Continue Reading

ISSUE 39

PAGE 20

https://blog.pergas.org.sg/wasat/

Ustaz Dr Mohamed Qusairy Bin Taha & Siti Rafidhah Mahmood Angullia

Almarhum Ustaz Syed Abdillah Al-Jufri merupakan seorang ulama yang masyhur di Singapura. Dikenali sebagai “pelopor pembangunan sistem pendidikan agama” di sini, beliau sendiri merupakan ulama hasil pendidikan Madrasah Aljunied Al Islamiah.

Sumbangan beliau terhadap penyebaran agama Islam di Singapura tidak terhitung. Namun, tulisan ini akan memberi fokus kepada sumbangan serta perspektif Ustaz Syed Abdillah tentang kepentingan pendidikan madrasah di Singapura. Ini akan dikaji dengan meneliti reaksinya selaku presiden Pergas ketika berhadapan dengan isu Pendidikan Wajib atau Compulsory Education yang mula dibincangkan oleh pemerintah Singapura semenjak tahun 1993 lagi. Isu ini dipilih kerana ia mencerminkan ketegasan serta sifat kepimpinan Ustaz Abdillah dalam memastikan sistem madrasah kekal relevan di Singapura.

Continue Reading

In collaboration with

PERGAS ISSUE 39

PAGE 22

JOB OPPORTUNITIES

ARS NEWSLETTER IS A PUBLICATION OF

Singapore Islamic Hub 273 Braddell Rd Singapore 579702

+65 6359 1199

info@muis.gov.sg