ARS Newsletter | Issue 38

ISSUE 38

ISSUE 38 IN THIS ISSUE Dearest Asatizah, Ringkasan fatwa tudung untuk Muslimah bekerja di perkhidmatan berpakaian

Assalamu'alaikum warahmatullah wa barakatuh,

seragam

~ Empowering youth in 3M

~ Aplikasi maqasid syariah dalam persoalan kontemporari; Kajian hukum pemakaian tudung di Singapura

~ Book Review

‫تنبيه المراجع عىل تأصيل فقه الواقع‬

I’m incredibly humbled to be where I am today, taking over the mantle of leading Islamic Religious Council of Singapore (Muis) beginning from 1 November. Muis has been able to serve the community so well because of sterling leadership of many Muis leaders before me. I am grateful for the strong foundation that was built over the years – from our organisation standards, to our people, to our culture - all for the sole purpose of serving our Muslim community.

~ Pre-ICCOS seminar held

~ First Muis IECP townhall 2021

CONTENT ARS Office ARS Secretariat Office of Mufti

GUEST WRITER Ustaz Dr Badrul Fata Ridwan Ustaz Abdul Hafiz Latiff Ustaz Ahmad Syaakir Nor Razak

GRAPHIC

We have journeyed together as a community, trying to live up to the example set by our beloved Prophet SAW, to be a blessing to all mankind. Coincidentally, 1st November also marks the start of a welcome change in policy in the healthcare sector, a testament to the recognition that the practice of our faith is fully compatible with our contribution to the community and the nation.

As I step into the role of Chief Executive, I will work hard to continue the groundwork that has been set before and I look forward to work hand in hand with our Asatizah in guiding our community.

Irfannan

EDITOR Ustaz Dr Muhammad Haniff Hassan Ustazah Dr Sukarti Asmoin

ISSUE 38

PAGE 2

The continuous work of our asatizah in guiding the community in the constantly changing environment, is much appreciated. Though our mosques were not as accessible as pre-pandemic days, various outreach and dakwah efforts by asatizah and mosques can be seen both online and offline. I hope this can be extended and expanded as we move into endemic phase and beyond.

Get to know CE Kadir better as he answered 10 questions ranging from his hobby to his hope for Muis and the community

As asatizah, you play a crucial role in providing the Singapore Muslim Community with sound religious guidance amidst an increasingly diverse and vibrant socio-religious landscape. Together with the Office of the Mufti and Muis, we will continue to address the issues of religious life, achieving normalcy for our community in the endemic phase, as well as our efforts for the underserved segments of our community.

Alhamdulillah, Muis and our partners have done much to support the Muslim community’s socio-religious needs for the last five decades, but we recognise that there will always be more that can be done to support our asatizah and community.

Insha Allah, over the next few years, I hope our joint efforts can be rolled out effectively and with that, our community can really feel the effect of the implementation and its benefits.

I am ready for this challenge and seek your continuous support as we embark on this endeavour together.

Amin Ya Rabbal Alamin.

CE Kadir Maideen

ISSUE 37

PAGE 3

FATWA TERKINI LATAR BELAKANG Pada Perhimpunan Hari Kebangsaan baru-baru ini, Perdana Menteri mengumumkan bahawa pekerja penjagaan kesihatan akan dibenarkan memakai tudung jika mereka mahu.

Susulan daripada pengumuman itu, Muis menerima permintaan untuk memberi panduan khusus mengenai kewajipan agama ini, terutamanya untuk para jururawat yang berada dalam situasi di mana mereka mungkin tidak dapat mematuhi sepenuhnya keperluan agama ini atas sebab operasi, dan juga para pekerja perkhidmatan seragam lain di mana tudung belum dibenarkan.

Jawatankuasa Fatwa telah mengeluarkan panduan (fatwa) untuk wanita Islam yang ingin memakai tudung dalam konteks pekerjaan yang memerlukan pakaian seragam.

ASAS-ASAS FATWA Fatwa ini adalah berasaskan prinsip, dan direka untuk memperkasa masyarakat Islam. Ia bukan sekadar preskripsi menyeluruh secara am. Fatwa ini bertujuan untuk membimbing wanita Islam untuk berhati-hati mempertimbangkan situasi unik mereka dan memperkasa diri mereka dengan prinsip-prinsip dan nilai-nilai Islam yang akan membolehkan mereka membuat pilihan yang seimbang dan tepat untuk diri mereka.

MUAT TURUN SEKARANG

ISSUE 38

PAGE 4

Fatwa juga menyedari bahawa wanita memainkan peranan penting di dalam masyarakat dan alam pekerjaan.

PRINSIP-PRINSIP UTAMA DALAM FATWA Islam mewajibkan umatnya menjaga kesopanan dan menetapkan etika berpakaian tertentu di khalayak ramai untuk mencapai tujuan ini.

Islam menggalakkan umatnya memainkan peranan aktif dan menyumbang dalam pelbagai cara kepada asas-asas ekonomi dan sosial setiap masyarakat.

Mengikuti tradisi Nabi Muhammad SAW, dalam usaha mencapai matlamat yang lebih tinggi iaitu hidup bersama dengan aman dan harmoni, Nabi sendiri telah membuat penyesuaian yang terukur, sesuai dengan cara yang mengukuhkan nilai-nilai, prinsip-prinsip dan objektif-objektif Islam.

Pemakaian tudung bukan satu penghalang bagi Muslimah untuk menyumbang secara aktif terhadap pembangunan negara, mahupun menjadi karyawan yang berdedikasi. Ia juga bukan simbol keagamaan yang memecah belahkan masyarakat atau melemahkan fabrik sosialnya.

Umat ​Islam digalakkan untuk berusaha sedaya-upaya untuk mengikut ajaran Islam. Walau bagaimanapun, mungkin terdapat keadaan-keadaan yang menghalang seseorang daripada mematuhi sepenuhnya beberapa ajaran dalam situasi tertentu.1 GARIS PANDUAN WANITA DALAM PEKERJAAN BERSERAGAM Dalam konteks kewajipan agama untuk memakai tudung bagi wanita Islam, fatwa akur bahawa mungkin terdapat faktor-faktor munasabah lain atau pertimbangan yang lebih penting, dan ini harus dipertimbangkan apabila 1 memilih untuk membuat penyesuaian kepada cara mematuhi kewajipan agama di tempat kerja.

ISSUE 38

PAGE 5

Gambar : SGH

Bagi jururawat, faktor ini merangkumi keselamatan dan penjagaan diri dan pesakit, seperti mengurangkan risiko jangkitan dengan mematuhi dasar 'BBE' (tangan sehingga paras siku dibiar terdedah) dan penggantian tudung dalam konteks klinikal tertentu.

Bagi pegawai yang berada dalam perkhidmatan pakaian seragam lain pula, keperluan untuk mendapatkan mata pencarian yang stabil dan bermakna untuk diri sendiri dan keluarga, serta menyumbang kepada kesejahteraan, kestabilan dan kemakmuran negara, adalah pertimbangan yang sah untuk wanita Islam meneruskan kerja mereka dalam perkhidmatan tersebut.

Dalam perundangan Islam, ini merupakan keperluan penting (daruriyyat) yang menyumbang ke arah kestabilan kehidupan. Memahami kategori-kategori yang berbeza ini adalah penting bagi kita untuk menentukan yang mana diutamakan apabila keputusan perlu dibuat. Apabila memilih antara tanggungjawab dan keperluan hidup, sesuatu yang daruriyyat (kepentingan) harus diutamakan di atas sesuatu yang hajiyyat (keperluan), dan seterusnya.

Ia juga penting untuk memastikan bahawa wanita Islam yang boleh memakai tudung jika dasar seragam membenarkannya hendaklah berbuat demikian atas kerelaan mereka sendiri dan tanpa sebarang bentuk paksaan.

ISSUE 38

PAGE 6

PENUTUP Pengumuman dasar baru-baru ini iaitu membenarkan pemakaian tudung dalam sektor penjagaan kesihatan adalah bukti keyakinan terhadap Muslimah profesional di sektor tersebut sebagai ahli penting dalam profesion yang akan menjaga pesakit secara profesional, saksama dan tanpa berat sebelah atau prejudis.

Umat ​Islam membuat penyesuaian yang sewajarnya dengan cara yang memperkukuh nilai-nilai, prinsip-prinsip dan objektif-objektif Islam. Fatwa juga menyeru umat Islam untuk mengukuhkan hubungan antara golongan masyarakat berbeza, supaya penampilan dan simbol agama tidak menghalang usaha untuk mengukuhkan kesepaduan sosial kita. Kita mesti kekal teguh berpandukan teladan Nabi SAW ketika menangani cabaran dan menyumbang kepada peningkatan dan kesejahteraan masyarakat kita.

BACAAN LANJUT

1 Majoriti ulama berpendapat bahawa lengan adalah sebahagian daripada aurat wanita. Dalam mazhab Maliki, lengan adalah bahagian aurat yang lebih kecil, dan sekiranya lengan terdedah semasa solat, tidak perlulah seseorang itu mengulangi solat sekiranya kehabisan waktu untuk berbuat demikian. Dalam mazhab Hanafi pula ada dua pendapat. Pandangan umum berpendapat bahawa lengan merupakan sebahagian daripada aurat yang wajib ditutup sama ada dalam solat atau di luarnya. Pendapat kedua pula menyatakan ia membentuk sebahagian daripada aurat ketika solat sahaja. Sebagai tambahan kepada perkara di atas, al-Sarakhsi seorang ahli fiqh dalam mazhab Hanafi menyebut pendapat-pendapat ulama yang membenarkan wanita mendedahkan lengan apabila menjalankan tugas yang memerlukannya. Teks bahasa Arabnya adalah seperti berikut: ‫وذكر في جامع البرامكة عن أبي يوسف أنه يباح النظر إىل ذراعيها أيضا ألنها في الخبز وغسل الثياب تبتىل بإبداء ذراعيها أيضا‬.

Al-Sarakhsi, Al-Mabsut, (Beirut Där al-Ma'rifah, 1978), 10:153. Lihat juga, Al-Mawsü'ah al-Fiqhiyyah, (Kuwait Matâbi’ .Dar al-Safwah, 1994) 31:44-45; Ibn al-Humâm, Sharh Fath al-Qadir, (Beirut Där al-Kutub al-'Ilmiyyah, 2003), 1:267

ISSUE 38

PAGE 7

Berdasarkan kisah sketsa di atas, Kod Etika manakah yang paling sesuai untuk anda nasihati si Ustaz berbaju merah?

MUAT TURUN SEKARANG

ISSUE 38

PAGE 8

The third edition of the Muhasabah Masyarakat bersama Mufti (3M) was successfully held earlier today at the Asian Civilisation Museum with the theme "Empowering Youths in Action and Advocacy".

We were pleased to have youth representatives from mosques, institutes of higher learning and Muslim youth organisations join us in the morning segment, contributing to the rich discussions on their topics of concern such as racial and religious inclusivity, mental health, environment and sustainability, as well as gender.

Dr Nazirudin also spoke on the topic of "Adab in Advocacy", sharing the importance of good etiquette and conduct in our conversations in order to build a safe space for a constructive exchange of different voices and opinions. He highlighted that in Islam, adab is framed around the objective to achieve peace. Therefore, we should also extend it to our relationships with others, especially when we share the same online space, by peacefully and respectfully managing our interactions virtually.

Learn more about "Adab in Advocacy" from the insightful sharing by Dr Nazirudin where he also provided the answers to some of the questions our viewers sent in during the livestream (sign language available): https://bit.ly/3wlYVYe

ISSUE 38

PAGE 9

HAZITASA ASNEL

oleh Ustaz Dr Badrul Fata Muhd Ridwan Mukaddimah Perbincangan mengenai fiqh adalah perbincangan hukum syarak bagi mukallaf dalam keadaan tertentu. Iaitu perbincangan bagi memastikan individu muslim dapat mengamalkan ajaran agamanya dengan sempurna dalam keadaan apapun. Sama ada dalam keadaan senang atau dalam keadaan susah. Hukum fiqh adalah hukum yang merangkumi segalanya. Tidak akan pernah terjadi seorang individu muslim berada dalam keadaan yang terlepas daripada hukum fiqh.

Dalam masalah tudung di Singapura misalnya, perbincangan mengenai hukum merangkumi hukum memakai tudung bagi wanita muslim yang berada dalam keadaan tiada halangan memakainya, dalam keadaan belum dibenarkan memakainya atau dalam keadaan dibenarkan memakai tudung tetapi tidak dibenarkan menutup aurat secara sempurna.

Hukum memakai tudung bagi wanita yang berada dalam keadaan tiada larangan adalah jelas, Iaitu wajib. Persoalan yang agak mencabar adalah mengenai masalah kedua dan ketiga, iaitu hukum memakai tudung bagi wanita yang berada dalam keadaan belum dibenarkan memakainya atau dibenarkan tetapi tidak dibenarkan menutup aurat secara sempurna.

ISSUE 38

PAGE 10

Sejatinya, setiap insan mengharapkan kehidupan yang sempurna. Oleh itu, setiap orang dituntut terus mencari huraian setiap masalah yang dihadapi agar tidak terus berada dalam lingkaran masalah secara berterusan. Akan tetapi, dalam banyak hal, perbincangan untuk mencari huraian hukum syarak menjadi rumit kerana selalu bercampur aduk dengan masalah lain. Dalam masalah tudung misalnya, boleh atau tidak bolehnya memakai tudung bagi pelajar sekolah pemerintah dan wanita yang bekerja sebagai pegawai keselamatan bukanlah masalah hukum fiqh. Ianya merupakan masalah polisi yang belum membenarkan mereka memakainya ketika mereka belajar atau ketika mereka sedang menjalankan tugas. Cara mencari huraiannya adalah perbincangan berterusan dengan pihak yang membuat polisi agar polisi tersebut dapat diperbetulkan bagi membenarkan wanita muslim memakai tudung.

Perbincangan tersebut mungkin memerlukan masa yang agak lama, kerana pemegang polisi sudah pasti perlu mempertimbangkan banyak hal sebelum mereka membuat keputusan. Terutama lagi dalam negara demokrasi yang mana pihak pembuat keputusan perlu mendengar pandangan rakyatnya, mengambil kira sensitiviti masyarakat dan lain-lain. Polisi yang baik ialah polisi yang dapat meraihkan kepentingan semua pihak, termasuk masalah tudung. Tetapi untuk mencapai keadaan tersebut memerlukan kerja keras dan tolak ansur banyak pihak.

Persoalan fiqh dalam masalah tudung ialah, apakah yang perlu dilakukan oleh Muslimah dalam keadan polisi larangan tersebut belum berubah? Adakah mereka perlu berhenti belajar atau bekerja di tempat yang belum membenarkan memakai tudung? Ataukah mereka boleh terus belajar dan menjalankan tugas menjaga kesalamatan negara walaupun tanpa memakai tudung?

Ada juga persoalan yang berkaitan dengan kedua hal di atas, iaitu masalah memakai tudung bagi para jururawat setelah perubahan polisi yang baharu.

Polisi telah membenarkan mereka memakai tudung. Tetapi tidak dibenarkan menutup bahagian tangan di bawah siku. Alasannya ialah keselamatan mereka dan para pesakit yang lain.

ISSUE 38

PAGE 11

Para jururawat yang berhubungan langsung dengan pesakit, setiap kali selesai berhubungan dengan seorang pesakit perlu mencuci tangan bagi memastikan tidak terjadi penularan penyakit dari pesakit kepada jururawat berkenaan atau pesakit lain. Lebih-lebih lagi akhir-akhir ini ada banyak virus baharu yang tidak dapat dikesan. Dari segi hukum syarak pula, keadaan sedemikian dibenarkan.

Dalam hal ini polisi pakaian bagi jururawat tidak bercanggah dengan hukum syarak. Andainya tidak ada polisi yang melarang jururawat memakai baju yang menutup sampai paras melebihi siku, secara syarak, jururawat dibenarkan tidak menutup lengan di bawah sikunya jika ditakuti membahayakan.

Para ulama telah banyak membincangkan hukum menutup aurat ketika beraktiviti di luar rumah atau bekerja. Menurut Imam Abu Hanifah, wanita tidak diwajibkan menutup kakinya ketika berjalan. Dan menurut Abu Yusuf pula, wanita yang bekerja seperti mencuci baju dan membakar roti tidak wajib menutup lengannya. Alasannya adalah kerana sulit (masyaqqah).

Secara logik, jika tidak menutup kaki dan lengan dibenarkan hanya kerana alasan masyaqqah, maka tidak menutup lengan ketika berhubungan langsung dengan pesakit juga sewajarnya dibenarkan. Bukan hanya kerana masyaqqah tetapi kerana alasan yang lebih berat, iaitu keselamatan jururawat dan pesakit lain.

Berbeza dengan hukum memakai tudung bagi pelajar dan wanita yang bekerja menjaga keselamatan negara di mana, ianya tidak ada alasan secara syarak.

Penghalangnya hanyalah polisi yang belum membenarkannya. Oleh itu mereka memerlukan pandangan hukum syarak bagi menghadapi situasi yang demikian.

Artikel ini bertujuan membantu memberi sedikit pencerahan mengenai permasalahan kontemporari secara amnya. Dan untuk menyelesaikan persoalan tudung secara khasnya.

Cabaran Dalam Menentukan Hukum Islam merupakan agama yang sangat sempurna. Ia telah mengajarkan segala kebaikan yang boleh membawa manfaat kepada manusia. Ia merangkumi maslahah yang sangat prinsip seperti keyakinan, sehingga maslahah yang kurang prinsip, seperti cara makan, minum, berpakaian dan lain-lain. Semakin sempurna pengamalan seseorang terhadap ajaran syariahnya, semakin sempurnalah kehidupannya di dunia dan di akhirat.

ISSUE 38

PAGE 12

Namun, secara realitinya, pengamalan seluruh syariah tidaklah mudah. Ianya sangat berkait erat dengan keadaan individu dan konteks samasa di mana ia hidup. Para sahabat yang hidup pada zaman Rasulullah SAW sudah menghadapi persoalan yang demikian. Banyak contoh dilema yang dihadapai para sahabat dalam mengamalkan ajaran agama. Sebagai contoh, ketika Rasulullah SAW melepaskan tenteranya menuju bani Bani Quraizah, Baginda SAW bersabda yang bermaksud: “Janganlah salah seorang daripada kamu solat Asar kecuali di Bani Quraizah.”

Perintah di atas mudah difahami, tetapi perlaksanaan di lapangan agak rumit. Ini kerana perintah tersebut berkaitan dengan hukum lain. Setiap solat ada waktunya tersendiri. Dengan perintah melaksanakan solat di tempat bani Quraizah ini, ada dua hal yang perlu dilaksanakan oleh sahabat. Pertama melaksakan solat Asar di tempat Bani Quraizah. Kedua, melaksanakan solat Asar pada waktunya. Realitinya, sahabat tidak dapat menunaikan kedua-dua perintah tersebut secara bersamaan. Waktu Asar sudah masuk dan mereka masih dalam perjalanan dan belum sampai ke tempat Bani Quraizah. Menghadapi situasi yang sedemikian, sebahagian sahabat lebih memilih solat pada waktunya. Mereka solat Asar di tengah perjalanan sebelum sampai ke Bani Quraizah. Sebahagian yang lain lebih memilih tempat yang ditentukan Rasulullah SAW. Mereka solat di tempat Bani Quraizah.

Dalam kes lain, dalam hadis yang diriwayatkan dari Jabir RA. bahawasanya dalam suatu perjalanan, ada seorang sahabat yang luka di kepalanya kerana terkena batu. Kemudian beliau junub. Sahabat tersebut menghadapi dilema, sama ada beliau perlu mandi junub untuk menghilangkan hadas besarnya, atau perlu manjaga keselamatan jiwanya dalam keadaan luka di kepalanya. Sahabat tersebut sempat bertanya kepada para sahabat lain yang sedang bersamanya, adakah terdapat kemudahan (rukhsah) yang membenarkan beliau untuk tidak mandi junub? Jawapan mereka adalah tidak boleh. Alasannya kerana beliau masih boleh mandi janabah dengan menggunkan air. Lalu beliau mandi dan akhirnya wafat. Apabila berita tersebut sampai kepada Rasulullah SAW Baginda marah kepada para sahabat yang salah memberi pandangan hukum syarak.

Baginda bersabda:

ISSUE 38

PAGE 13

‫ أال سألوا إذ لم‬.‫قتلوه قتلهم الله‬ ‫يعلموا؟ فإنما شفاء العي السؤال‬ ‫وإنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر‬ ‫على جرحه خرقة ثم يمسح عليها‬ ‫ويغسل سائر جسده‬ “Mereka telah membunuhnya.

Semoga Allah membunuh mereka.

Kenapa mereka tidak bertanya jika tidak tahu? Sesungguhnya ubat kejahilan adalah bertanya. Cukup baginya bertayammum dan menyapu pada lukanya, kemudian membasuh seluruh badannya.”

Gambar : SGH

Kedua-dua kes di atas sudah cukup memberikan gambaran yang jelas bahawa nas-nas agama tidak boleh hanya difahami secara zahir sahaja. Tidak mungkin seseorang dapat mengamalkan semua zahir nas dalam semua keadaan. Jika pada zaman Rasulullah SAW sudah banyak hukum yang tidak dapat diamalkan secara keseluruhannya, pada masa sekarang sudah pasti masalah yang demikian lebih banyak lagi.

Ilmu fiqh bersifat dinamik dan berkembang sesuai dengan perkembangan zaman. Biasanya hukum fiqh ditentukan menurut hukum asal (azimah). Tetapi tidak jarang juga ulama menentukan hukum yang lebih ringan (rukhsah). Atau yang lebih berat dari hukum asal (Sadd Zariah). Melihat rumitnya dinamika ilmu fiqh, Sufyan al-Thauri berkata:

‫ أما التشديد فيحسنه كل أحد‬.‫إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة‬

Ilmu (fiqh) yang sebenar menurut kami ialah ilmu fiqh yang boleh membawa rukhsah dari orang yang thiqah. Adapun ilmu fiqh yang tegar (rigid) semua orang boleh menentukannya.

Persoalannnya adalah, dalam keadaan individu muslim tidak dapat menunaikan semua ajaran agamanya, ajaran yang manakah yang perlu didahulukan? Asas apakah yang boleh dijadikan panduan dalam menentukan pilihannya?

ISSUE 38

PAGE 14

‫قراءة حول كتاب‬ ‫تنبيه المراجع على تأصيل فقه الواقع‬ ‫للعالمة عبد هللا بن بيه‬

‫كتبه عبد الحافظ بن لطيف‬

‫‪ .١‬المقدمة‬ ‫طوال رحلتي مع هذا الكتاب فإن الكتاب مع وجازة عباراته يتضمن معاني دقيقة ومنهجية‬ ‫التفكير الفقهي وهو كما قال الدكتور يوسف حميتو ‪ :‬إنه خالصة مشروعه الفكري والشرعي‬ ‫واإلصالحي فالعالمة الشيخ عبد الله بن بيه في هذا الكتاب يعلمنا كيف نفكر ونعالج القضايا‬ ‫الفقهية المستجدة فيبّين لنا اآلليات لمعالجتها وهذا ما سنكشفها في هذه المقالة الوجيزة‬ ‫فللكشف عن معاني ومكامن هذا الكتاب فإنه يستدعي مني أن أطالع كتبه وأفهم العبارات في‬ ‫هذا الكتاب من خالل كتبه حتى أدرك فحوى عبارته وبيان المجمالت وتقييد المطلقات فنجد‬ ‫في هذا الكتاب عبارة موجزة ونجدها مفصال في كتبه األخرى فلذا سأستعين في هذا العرض‬ ‫بكتبه األخرى‪.‬‬ ‫ ‬ ‫غير أن هذه المقالة لم تكن تهدف إلى استيعاب كل معاني الكتاب وإنما تبّين بعضا من آليات‬ ‫ومنهجية تفكير موالنا العالمة عبد الله بن بيه في معالجة قضايا المستجدة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫فالغاية التي يهدف إليه الشيخ في هذا الكتاب كما ذكر في مقدمته هو معالجة‪:‬‬ ‫القصور في إدراك الواقع وذلك عن طريق بيان الواقع وتأصيله‬ ‫تأثير ذلك الواقع في األحكام الشرعية وذلك ببرهنة هذه القضية باألدلة واجتهادات‬ ‫الصحابة والسلف الصالح‬ ‫قصور التعامل مع منهجية استنباط األحكام بناء على العالقة بين النصوص والمقاصد‬ ‫وبين الواقع وهو في هذا الكتاب يبين اآلليات والمنهجية في عملية التنزيل التي يعرف‬ ‫عند األصوليين بتحقيق المناط وهو أحد أنواع االجتهادات الثالث في التعامل مع‬ ‫النصوص الشرعية فهذا العرض يقدم تصور عاما في النقطة الثالثة مع اإلشارة إلى‬ ‫الصلة الوثيقة بين هذه النقط الثالث وكيف أن القصور في النقطتين األوليين يفضي إلى‬ ‫الخلل في التنزيل‪.‬‬

‫‪PAGE 16‬‬

‫‪ISSUE 38‬‬

‫االجتهاد بتحقيق المناط‪:‬‬ ‫مما ال يخفى على الكثيرين‪ ،‬أن موالنا العالمة عبد الله بن بيه ‪-‬حفظه الله‪ -‬يعالج قضايا‬ ‫اإلسالم والشريعة من خالل منظوماٍت فكريٍة داخل المناهج المعتمدة عند علماء المسلمين‪،‬‬ ‫فهو عالٌم أصولٌّي ضليٌع يتعامُل مع موضوعاِته بواسطِة األدواِت المتعارفِة تعضيدًا وتفنيدًا‬ ‫وجرحًا وتعديًال وتفريعًا وتأصيًال‪ .‬فهو هنا يقدم أداة أصولية أال وهي تحقيق المناط‪.‬‬ ‫ ‬ ‫فتحقيق المناط عند األصوليين هو إثبات العلة المتفق عليها في آحاد صورها أو بعبارة‬ ‫أخرى‪َ :‬أْن َيْثُبَت اْلُحْكُم ِبُمْدَرِكِه الَّشْرِعِّي َلِكْن َيْبَقى الَّنَظُر ِفي َتْعِيين َمَحِّلِه كما قال الشاطبي‬ ‫فهذا النوع من االجتهاد لم يكن في فهم النصوص الشرعية أو تخريج علتها بل يكون في‬ ‫تحقق تلك العلة أو الحكم الشرعي في تلك القضية التي نعالجها‪ .‬فمثال‪ ،‬بعد أن ثبتت لنا علة‬ ‫حرمة الخمر وهي اإلسكار‪ ،‬بقي لنا أن ننظر في وجود هذه العلة في آحاد صورها‪ ،‬أي في‬ ‫الصور الجديدة كشرب شائع في بلدنا ما يسمى بـ‪ Kombucha :‬فهل تتحقق في هذا الشرب‬ ‫علة اإلسكار فيأخذ حكم الخمر فيحرم؟‬ ‫ ‬ ‫وكذلك إذا ثبت لنا أن علة الربا في النقدين هو غلبة الثمنية (أي‪ :‬أنها صفة الزمة للنقدين فقط‬ ‫فتكون علة قاصرة) فهل هذه العلة موجودة في النقود الورقية ‪ /‬البنكنوت؟‬ ‫فعملية التشخيص لهذه القضايا المستجدة في المعامالت مثال حسب عبارة موالنا العالمة‬ ‫عبد الله بن بيه‪ :‬تستدعي من الفقيه رجوعا إلى بيئات هذه العقود وأصول التعامل عند أهلها‬ ‫قبل أن يزنها بميزان الشرع فالفقيه في تحقيق المناط لهذه الجزئية يرجع إلى حادثة وقعت في‬ ‫سنة ‪ ١٩٧١‬حين فصل الذهب عن النقود الورقية فتكون األوراق النقدية في هذا اليوم غير‬ ‫مغطاة بالذهب أو بعبارة أخرى أن علة الربا منتفية في األوراق النقدية‪ .‬فهل يجري بعد انتفاء‬ ‫هذه العلة‪ ،‬الربا فإن الحكم تدور مع العلة وجودا وعدما؟ ولألسف أن البعض ما زال يتوهم‬ ‫أن األوراق النقدية يغطى بالذهب فمن أراد المزيد من هذا البحث فليراجع في كتابه (مقاصد‬ ‫المعامالت ومراصد الواقعات)‬

‫‪PAGE 17‬‬

‫‪ISSUE 38‬‬

‫ولذلك أن هذه المفاهيم ال بد أن نعرف حقيقته وتاريخه توطئة لعملية تحقيق المناط وقد أكد‬ ‫العالمة عبد الله بن بيه كثيرا في كتبه وكلماته في المؤتمرات‪ ،‬أهمية صناعة المفاهيم التي‬ ‫تعكس الواقع فيقول‪( :‬نحتاج اليوم إلى نظر كلي يالحظ الواقع المستجد لتركيب الدليل مع‬ ‫تفاصيله وترتيب األحكام على مقتضياته‪ .‬إن صنع األداة التي هي هنا القاعدة أو المفهوم أو‬ ‫الكلي هو وسيلة إلنتاج فكر أو إصدار حكم في قضايا الواقع وفروع الشرع والقانون وتفاريع‬ ‫الحياة وشعاب شؤون المجتمعات‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ولهذا فإن بؤرة التجديد ومنبت أرومته إنما تكون في صنع هذه المفاهيم صياغة مستقلة‬ ‫مبتكرة ومخترعة أو مراجعة المفاهيم المعتمدة في المجاالت المستهدفة وما يتولد عنه من‬ ‫األحكام لتهذيبها وتشذيبها وعرضها من جديد على أصولها من جهة وعلى النتائج من جهة‬ ‫أخرى‪ .‬فالتصور الذهني لبعض المفاهيم إذا لم تعكس على الواقع أي الوجود الخارجي‬ ‫فالتنزيل في هذه الحالة لم يكون صوابا فإن الحكم على الشيء فرع عن تصوره وبدون هذا‬ ‫التصور والتصوير يمكن أن يكون الحكم غير صائب ألنه لم يصادف محال حسب عبارة‬ ‫موالنا‬ ‫ ‬ ‫فالمسألة لم تقف إلى هذا الحد‪ ،‬بل إن عملية التنزيل يتطلب من الفقيه أن يدقق في الدليل‬ ‫بشقيه الكلي والجزئي‪ ،‬أي بالنصوص الكلية (كمقاصد الشريعة) والنصوص الجزئية وكما‬ ‫يدقق في تقلبات وغلبات الواقع واألثر المتوقع‬ ‫ ‬ ‫فقد يكون التكييف صحيحا غير أن آثاره ومآالته لم تحقق مقصدا من مقاصد الشرع فيكر‬ ‫على األصل باإلبطال‪ .‬فال بد من إعادة النظر في اجتهاده وعلى هذا فإن عملية التنزيل‬ ‫يستدعي عنصرا زائدا على هذا وهو أال يخالف مقصدا من مقاصد الشرع‪.‬‬ ‫ ‬ ‫فتطبيقا لهذه القاعدة أن الفقيه ال بد أن يزن بين مراتب النهي بنوعيه أي وسائلها ومقاصده‬ ‫فهل هذه الفتوى تفضي إلى المشقة التي هي مرفوعة عن الشرع كما دلت عليه النصوص‬ ‫المتواترة تواترا معنويا؟ فمن هنا يلجأ الفقيه إلى النظر في أحوال الناس وحاجاتهم‬ ‫وإمكانيتهم في تطبيق بعض األحكام الشرعية نظرا لحالهم األقلية في الوطن كقضية الحجاب‬ ‫فإننا نعرف أن فرضية الحجاب متفق على وجوبها‪ ،‬بّيَد أن النواهي مراتب وليست على وتيرة‬ ‫واحدة فالنهي عن كشف العورة من باب نهي الوسائل وذلك أن الكشف في ذاته ال يتضمن‬ ‫المفسدة نفسها‪ ،‬بل هو وسيلة إلى المفسدة والفائدة من معرفة هذا المعنى‪ :‬أن ما حرم سّدا‬ ‫للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة كما هو ثابت في الشريعة‬

‫‪PAGE 18‬‬

‫‪ISSUE 38‬‬

‫وقد أثار موالنا مسألة في هذا الصدد بمسألة التناكر بين الزوجين الذي فرض الشرع فيها‬ ‫اللعان‪ ،‬هل نستعين بـاالكتشافات العلمية كـ‪ DNA‬في هذه المسألة ونلحقها بمسألة القيافة‬ ‫في عصر النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل هذا اإللحاق يحقق مقصدا من مقاصد الشرع في‬ ‫باب اللعان وهو الستر؟‬ ‫بعد أن عرفنا هذه العملية‪ ،‬يرد السؤال‪ :‬ما هي الوسائل لنتعرف على الواقع حتى نحقق‬ ‫المناط في الواقع؟ لإلجابة على هذا السؤال‪:‬‬ ‫وقد استمد موالنا وسائل التعرف والموازين من كتاب اإلمام الغزالي في أساس القياس وهي‪:‬‬ ‫اللغوية والعرفية والحسية والعقلية والطبيعية فإنه يعتبر هذه الموازين الخمس حاصرة‬ ‫ألدوات تحقيق المناط‪ .‬فميزان المصالح والمفاسد والنظر في المئاالت واعتبار الحاجات في‬ ‫إباحة الممنوعات من حيث إدراكها بالعقل داخل في العقلية واالكتشافات العلمية راجعة إلى‬ ‫الطبيعة وهي العلوم الطبية أو طبيعة األشياء فهذه الموازين الخمسة تشرح الواقع وتفسره‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وأختتم بكالم موالنا حيث لخص تلك المعاني السابقة في العبارة التالية‪:‬‬ ‫(فإن تحقيق المناط بالواقع والتوقع يرنو إلى الماضي استصحابا وينظر إلى الحاضر‬ ‫استصالحا ويرقب المستقبل والمأالت سدا للذرائع حماية‪.‬‬ ‫فمثل الفقيه عند االجتهاد بتحقيق المناط كمثل من يقف على وسط نهر يتأمل جريانه وقوة‬ ‫اندفاعه أو سالسة انسيابه لكنه يعرف األسباب يحتاج إلى العودة وأن يرتد على آثاره قصصا‬ ‫ليشاهد منابع النهر ويركض إلى األمام ليرى مصبه ومنتهاه)‬

‫‪PAGE 19‬‬

‫‪ISSUE 38‬‬

The second Pre-ICCOS (International Conference on Communities of Success) seminar was held virtually earlier today, bringing together Islamic scholars who discussed how Muslim minorities can thrive in a secular society.

Notable speakers included Assistant Professor Mohamed Ali and former Indonesian Religious Affairs Minister Professor Muhammad Quraish Shihab who shared how common values can unite communities of different faiths, while retaining their unique identity. Mufti Dr Nazirudin also gave the closing remarks to sum up the seminar.

In times of great uncertainties that we find ourselves in, let's continue to follow the Prophet's values of cultivating honourable character, knowledge and competence and be examplary citizens in our country. Amin.

Read more on Muslim Communities of Success Initiative here: https://www.muis.gov.sg/officeofthemufti/RPCS/Publications

ISSUE 38

PAGE 20

The first Muis IECP Townhall 2021 was successfully held earlier today as part of Islamic Education Workgroup’s (IEWG) effort to engage Islamic Education Centres and Providers (IECPs) . We were pleased to have 250 participants from the IECP sector join us in this townhall.

The townhall session aims to reflect on the changes observed within the community and how Islamic Education has become more relevant for individual Muslims as they grapple with the COVID situation and other emerging challenges. During the breakout sessions, participants agreed on the need to: Equip Islamic Education educators with the necessary skills and knowledge Develop resilience and mental strength of Islamic Education learners and educators Instil greater social responsibility within a more connected and borderless world Revamp Islamic Education curricula to be relevant to the local and global context.

Muis would like to thank the IEWG members and the IECPs for their contribution and continuous efforts towards the Islamic Education sector.

Together, we are committed to providing meaningful religious education to the community.

ISSUE 38

PAGE 21

Continue Reading

ISSUE 36

PAGE 9

ISSUE 36

PAGE 9

During this year’s National Day Rally, Prime Minister Lee Hsien Loong announced the policy change allowing the wearing of tudung for nurses in the public healthcare sector. As of November this year, Muslim women nurses will be allowed to wear the tudung if they wish to.

In response to this, the Fatwa Committee chaired by the Mufti of Singapore has issued a fatwa providing guidance for the covering of women’s aurat in uniformed services.

Here are the 4 main considerations observed by the fatwa committee members in developing this guidance: 1. The guidelines for muslim nurses wearing the tudung 2. Observing religious practices within the environment we live in 3. Collective understanding on the policy shift 4. Fostering greater relations and understanding with all communities

Continue Reading

ISSUE 38

PAGE 24

https://blog.pergas.org.sg/wasat/

Ustaz Mohammad Yusri Yubhi Md Yusoff

Religious extremism (ghuluw) has been going on well from the past and continues to the present day. It is astounding how something associated with religion can lead a person far from religion for doing something that is forbidden itself.

Lately, sentiments of hate towards Muslims are increasing, especially in Western countries and most non-Muslim countries.

There are increasing reports on Muslim women being assaulted for wearing the hijab, and other instances where Muslims have become victims of hate crime – such as in Christchurch, New Zealand, where more than fifty people were killed and many more injured when a gunman opened fire on congregants at a mosque on 15 March 2019.

On the other hand, we cannot deny that the same extreme tendencies also occur in other religions.

Continue Reading

In collaboration with

PERGAS ISSUE 38

PAGE 26

JOB OPPORTUNITIES

ARS NEWSLETTER IS A PUBLICATION OF

Singapore Islamic Hub 273 Braddell Rd Singapore 579702

+65 6359 1199

info@muis.gov.sg