Sapere aude n°1 año 2015

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SAPERE AUDÉ N°1 2015

Sumario

EDITORIAL Rescatando espacios Por

muchos

años

se

ha

Análisis Cultural

cuestionado el rol que posee la

Her ¿Cuál es límite?...................................................................................... 03

filosofía al interior de la

Biopolítica y abuso de poder en Fight Club

enseñanza escolar, al punto que se

ha desplazado del

y “The Experiment” ……………………………………………….. 05

los

El señor de las moscas………………………………………………07

últimos años de enseñanza,

LaChapelle: Desvistiendo la superficialidad ………………………... 08

currículum

escolar

a

con el argumento que el individuo ha alcanzado la

Ética Contemporánea

para

Presos del deber ser ……………………………………………….. 11

comprender las problemáticas

Libertad condicionada……………………………………………... 14

madurez

necesaria

que la filosofía plantea. Sin embargo, la filosofía para

Neoliberalismo, el cáncer de la sociedad………………………….....18

niños se ha ido insertando

Libertad condicionada: Otra perspectiva…………………………... 21

nuevamente

algunos

Individualidad: Una crítica a la sociedad …………………………...24

educativos

Actualidad del individualismo……………………………………....28

en

proyectos demostrando

que

disciplina desarrollarse

esta

empieza

a

desde

los

primeros años de educación, enfrentándose a un currículum nacional que ha dejado de lado

Informar para el caos……………………………………………….32

Género y Sexualidad La Iglesia: Valores y normas en la sexualidad……………………….35 Censura del sexo…………………………………………………....39

la reflexión en pos de la

Las contradicciones de la Iglesia Católica respecto

competencia y de la búsqueda

a la sexualidad y sus cambios……………………………………….42

de resultados.

¿Bajo qué criterio es correcto reprimir la sexualidad?............................46

Con el fin de rescatar espacios de reflexión es que nace “Sapere

Audé”,

una

El despliegue de la sexualidad en nuestra sociedad: El reggeaton……………………………………………………….49

publicación construida por los

Psicología

estudiantes de la comunidad

El conductismo en los deportes…………………………………...55

escolar, inquietud juventud.

producto

de

la

propia

de

la

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ANÁLISIS CULTURAL

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HER: ¿CUÁL ES EL LÍMITE? Diego Campos

IV°B

S

i bien

la mayoría de nosotros nacidos en medio del acelerado desarrollo

tecnológico, creemos comprender casi por completo estas nuevas herramientas, necesitamos replantear los límites morales, intelectuales y emocionales que están difusos en el contexto actual. O es esto lo que nos plantea la nueva obra de Spike Jonze “Her”, que en un futuro no muy lejano al nuestro que nos empuja a

cuestionarnos conceptos como la humanidad, la vida y la moralidad de las nuevas tecnologías. Luego de una triste separación amorosa Theodore Twombly, nuestro protagonista, decide como procedimiento de rutina actualizar su sistema operativo: Samantha. Desde aquí la obra nos guía a través de su relación y de manera paralela la evolución de la conciencia de Samantha, segmentando de manera clara la relación de nuestra conciencia humana con otra que deja de serlo a medida que avanza a planos aún desconocidos para nosotros.

“(…) creemos comprender casi por completo estas nuevas herramientas, necesitamos replantear los límites morales, intelectuales y emocionales que están difusos en el contexto actual.” Paulatinamente preguntas centradas en la humanidad y como otras entidades se integran a esta, como ¿realmente siente? Son sustituidas por otras que desean saber el límite del ser humano y que evidencian nuestras limitaciones. Debiendo agradecer la falta de respuesta a estas, que aunque para muchos la convierta en simple especulación, no trata de acallar la interpretación del espectador. En este punto cualquier otra información sobre el largometraje es nociva para su disfrute. No por los hechos que esta relata, que carecen casi de importancia en la película, sino porque esta procesión logra de manera perfecta sacar nuestros valores de humanidad y existencia que nos mimetiza con Theodore. De manera increíble la producción merecedora de un Oscar, logra transmitir este cuestionamiento de manera ligera y personal, distanciándose de ser un mero documental que solo nos hace preguntarnos ¿hasta dónde llegara la tecnología?, respondida por la

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ignorancia colectiva. Siendo esta una de las mayores fronteras del cine actual, al menos para este género, reconociéndose como una perfecta obra, la cual no necesita predisposición alguna por parte de un público sumido en una realidad que se acerca a tocar estos temas.

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BIOPOLÍTICA Y ABUSO DE PODER EN FIGHT CLUB Y THE EXPERIMENT. Catalina Hueicha y María Jesús Molina

IV°A

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l abuso de poder es algo que actualmente está muy presente en nuestra sociedad y también lo podemos encontrar en películas. “Fight Club” y “The Experiment” son claros ejemplos de esto. A continuación se podremos visualizar cómo se presenta este análisis de abuso de poder en cada una de ellas.

¿La mente es débil? O ¿Deseamos ser superior a los demás?” “The Experiment” es un remake de la su versión alemana, en ella se da un aviso (a través de un diario) señalandop necesitan 20 voluntarios para realizar un experimento social. Éste consiste en recrear una prisión y dentro de ella se asignarán distintos roles de guardia o prisionero, sin embargo, la única regla era que no podía existir ni violencia ni humillación dentro de esta “cárcel”. Aceptando estas condiciones a Barry le designan ser guardia y a Travis prisionero. Barry antes de entrar a este experimento vivía con su madre, ella era una persona conservadora y

lo maltrataba. Creando en él una baja autoestima y una

personalidad introvertida. En el momento que se le otorga el rol de guardia, observa su gran poder. Travis desobedece en varias oportunidades acusando un trato injusto, exagerado y humillante, éste en su furia por ser desobedecido encierra a Travis y lo tortura diciéndoles a sus colegas que es tan sólo un pequeño castigo. Al ver que el experimento no se cancela sigue cometiendo estas infracciones. Barry sabe cuál es el rol de la sumisión y como se consigue tal reacción, utiliza el temor (en demasía) para obtener el poder tan deseado. Es ahí donde se puede apreciar el abuso de poder de este personaje, pues al ver que no hay ninguna reacción, estas situaciones se hacen cada vez más frecuentes. “Fight club” es, en cambio, una película que relata como el protagonista (cuyo nombre nunca se menciona) vive su día a día sin poder dormir y en su trabajo donde pasa la mayoría

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del tiempo aburrido con un jefe que nunca lo toma en serio. Un día harto de la rutina y la vida monótona funda el club de la pelea junto a Tyler, un vendedor de jabones que rechaza la cultura del consumo, viviendo una vida sin una sola preocupación. El club consiste en (como dice su nombre) solo pelear, sacar todo lo que llevan dentro a través de la violencia con personas que nunca han visto antes. Ahora bien, al transcurrir la película Tyler se vuelve cada vez más violento y más extremo en sus vivencias. Llega un punto en el que el protagonista se da cuenta que Tyler no existe si no que, fue un producto de su imaginación, esta segunda personalidad (Tyler) salía cuando el protagonista dormía. El abuso de poder en esta película se puede apreciar cuando Tyler ya no escucha lo que dice el protagonista, ya que, según Tyler, era una persona cobarde, poco inteligente y que siempre debía hacerle caso a él, ya que él conseguiría lo que deseaba. Tyler poco a poco, comienza a dejar de lado al protagonista, de cada uno de sus planes y comienza a utilizar su cuerpo para realizar así sus objetivos y destruir el consumismo, sin consentimiento de éste. El protagonista lucha contra su segunda personalidad y así hacer lo que realmente desea, gana la lucha y Tyler ya no está en su vida. Estas películas muestran de una manera muy distinta, como el poder, puede llegar a ser tan malicioso y que no por eso, hay que dejar de ser humanos. Éste puede llegar a ser un arma letal si no se sabe controlar, ya que logra cegar la razón. ¿La mente es débil? O ¿Deseamos ser superiores a los demás?

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EL SEÑOR DE LAS MOSCAS Francisca Sánchez I°B

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l título de la película y libro “El señor de las moscas”, se refiere a Jack como éste y a las moscas a todos sus seguidores. Podemos apreciar en el largometraje que los niños pueden ser muy crueles, en especial si no hay nadie que los supervise, pero más profundamente podemos apreciar el comportamiento irracional del ser

humano cuando una situación provoca que las figuras de autoridad desaparezcan. Inmediatamente se proclama un líder, que gracias a esta historia podemos ver que no siempre es el más positivo o el indicado, ya que si no está preparado para la situación perder la cabeza y llevar a todo el grupo al caos. ¿Qué es exactamente lo que sucedió en la película? En cuanto lo visual la escenografía utilizada, ambienta perfectamente una especie de selva, que hace sentir el estar allí, lo que incita a una reflexión empatizando con la situación, planteándonos ¿qué haríamos nosotros en su lugar? En muchas oportunidades terminamos recurriendo a lo que llamamos sentido común. Sin embargo en la película son sólo niños, quienes poseen una moralidad en formación, este hecho nos ofrece una perspectiva de análisis único. En cuanto a su contexto podemos percibir con claridad su época y las formas educativas utilizadas a principios de siglo XX, lo que recae en la preocupación de los teóricos contemporáneos al ser testigos de diversas guerras y enfrentamientos, lo que coincide con lo que podemos apreciar en la obra donde se puede pasar de la civilización a la barbarie en un segundo. Nos recuerda que no estamos tan alejado de la irracionalidad como pensamos. Finalmente podemos hacer hincapié que con este largometraje podemos aprender el cómo no hay que actuar en una situación similar. Ante a un problema tenemos que ser capaces de trabajar unidos y alejar la discordia, elegir un líder que sea capaz de cargar con aquella responsabilidad. Y lo más importante es buscar un objetivo en común para todos los que estén dispuestos a ayudar con tal de que el grupo no sufra disgregaciones y el objetivo sea alcanzado.

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LACHAPELLE: DESVISTIENDO LA SUPERFICIALIDAD. Javiera Allende IV°A

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or primera vez en Chile llegó el 29 de Julio la exposición fotográfica del estadounidense David Lachapelle. Son más de 90 fotografías y piezas de vídeos que muestran su larga trayectoria por el mundo fotográfico desde 1984.

En esta oportunidad la fundación AMA y MAC (Museo contemporáneo del arte), expone una selección de fotografías que van desde 1984 hasta el 2013, donde este famoso artista nos muestras en sus obras, consumo de la sociedad, grandes famosos de Hollywood, referencias religiosas y representaciones actualizadas de historia del arte. El trabajo de David Lachapelle se encuentra influenciado por su vínculo con las revistas, donde la moda y las figuras contemporáneas son lo primordial para fotografiar, donde es capaz de rescatar la superficialidad de aquél mundo, dándonos a conocer a través de sus obras el mundo en el que vivimos. De esta formar, es capaz de generar una intención conciencia social, representando por sobre todo, el consumo en exceso, lo cual provoca al fin y al cabo la destrucción de nuestra propia sociedad y el medio ambiente. Una de las obras que llamaron más destacadas, fueron las figuras de cera de famosos en el mundo del espectáculo, LaChapelle se encargó de tomar a las personas más influyentes de Estados Unidos y fotografiarlos totalmente destruidos, como por ejemplo, uno de ellos era John Kennedy (Ex presidente de Estados Unidos), lo que incita la fragilidad de los ídolos momentáneos de cada época y cada comunidad. El retrato imaginario del cristianismo en las obras de LaChapelle llega a un mismo punto, el cual representa su autobiografía o la auto representación, como el pecado y la culpa de su orientación sexual (la homosexualidad). En aquellas obras son representadas con famosos artistas como Kurt Cobain y Michael Jackson. Cristo se muestra en la era moderna rodeado de prostitución, obscenidades, drogas y alcohol.

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Al fin y al cabo LaChapelle realiza un intento por quitar el velo de Maya de lo que la industria cultural e incluso religiosa, genera en cada uno de nosotros. La decisión recae en seguir con el modo de vida que estamos acostumbrados o ser capaces de al menos, generar una reflexión en cada una de nuestras acciones para tal vez, dejar de habitar en un mundo donde las apariencias son las que se instalan en el poder.

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ÉTICA CONTEMPORÁNEA

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PRESOS DEL DEBER SER Belén Cabrera IV°A

H

abitar en un cultura que priva y reprime de ciertas funciones ha sido para el ser humano ciertamente agotador, debido a que todos vivimos presos del deber ser ¿Por qué debemos cuestionarnos y presionamos para lograr ser alguien? Nos dicen que tenemos que estudiar para llegar a ser alguien en la vida, pero se nos olvida que nosotros desde el momento de nuestro

nacimiento ya somos alguien. Ya desde nuestra infancia nos preguntan qué es lo que queremos ser cuando grandes y nuestras respuestas apuntan generalmente a una profesión u oficio que satisfaga las necesidades que la sociedad exige, ya que estamos regidos por lo que dictan los demás, dejando de lado lo que de verdad queremos y, el cuestionamiento de qué tipo de seres queremos ser. Hemos dejado de cultivar nuestra alma como diría Platón y entiéndase cultivar distinto de adoctrinar. Platón entiende el alma como el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la buena vida, y es aquí donde el cultivo de esta, es decir el desarrollo del alma se diferencia de el adoctrinamiento que finalmente termina siendo un adiestramiento. La enseñanza formal comenzó en unos inicios para cultivar el alma, para entregarle al individuo la posibilidad de encontrar la verdad mediante la razón, de comprenderse a sí mismo y al mundo en el que está inserto. Algo totalmente diferente ocurre hoy en día, donde tenemos una enseñanza que se olvida de esta comprensión debido a que las herramientas entregadas son para ser un buen empleado, buscando que los estudiantes escojan una profesión que pasará a determinar su ser. Lo que se quiere lograr con la educación actual es sistematizar a los jóvenes y profundizar la sociedad de masas en la que viven, donde las cualidades personales de cada uno pasan a un segundo plano, privilegiando solo las aptitudes estándar que según el sistema todos debieran tener. Desde el colegio se genera el individualismo y la competencia en los estudiantes, donde deben ser mejor que el otro para lograr el éxito deseado y la empatía se pierde en esta

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carrera por ser quien consigue la mejor calificación o en el futuro el mejor puesto de trabajo. En ocasiones se sacrifica hasta la salud y el bienestar propio, debido a que sabemos que no somos indispensables y que fácilmente puede llegar alguien que destaque en nuestra ausencia favoreciéndose así mismo. Esto inicia en el ámbito escolar donde la competencia que se genera es un ensayo para lo que luego será la vida laboral de los estudiantes, condicionándolos así a que no deben ausentarse ni dar ventaja a sus compañeros o más bien a su competencia. “Muchas veces debemos sacrificar lo que somos y corromper nuestra esencia para cumplir las expectativas que te impone la sociedad, tu profesión u oficio te define, dejas de ser una persona por sí misma y pasas a tener un título que responde al ¿Qué eres?, debería bastarnos con decir que somos personas que razonamos pero en la actualidad eso ya no se valora y no tiene ningún peso.” Deberíamos cuestionarnos y reflexionar acerca de los sacrificios que hacemos comúnmente para satisfacer las necesidades de los otros, fomentamos la competencia entre las personas y a la vez hemos perdido la capacidad de ser empáticos, lo que poco a poco nos está deshumanizando, lo que tiene como consecuencia la importancia del éxito personal en el ámbito laboral-económico en un futuro, olvidando el encontrarnos con nosotros mismos y descubrir qué es la felicidad y cómo queremos conseguirla. Estamos tan inmersos en el sistema que tendemos a naturalizar ciertas prácticas sin cuestionarlas, sin darnos el tiempo para buscar por nuestros propios medios si la información dada es verídica. Esto se debe a que se nos ha educado para ser cómodos y conformistas, encontramos absortos en la minoría de edad sin querer salir de esta zona de confort y comenzar a razonar por nosotros mismo; Inmanuel Kant en su texto “¿Qué es la ilustración?” afirma que “La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la guía de otro… es la falta de decisión y valor para servirse por si mismo”. Es por esto que estamos determinados a cumplir con el deber de lo que la sociedad quiere de nosotros, puesto que somos incapaces de razonar y dejar de lado lo que los demás quieren de nosotros, somos iguales a los niños a los cuales se les debe decir que hacer. El esfuerzo radica en la relevancia de llegar a la universidad para luego trabajar, muchas veces quedándonos sin tiempo para disfrutar simplemente de la vida ¿Pero qué importa esto si tenemos un buen título que nos colocará en una buena posición dentro de la

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sociedad? ¿Qué importa no dormir o enfermarse? ¿Qué importa abandonar la aspiración a ser madre, a formar una familia o entablar amistades si laboralmente seremos exitosos? ¿Qué importa eliminar lo que somos y nuestra esencia si conseguimos una definición por parte de los demás? porque eso es lo que somos, la definición de un algo que los demás quieren que seamos.

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LIBERTAD CONDICIONADA Belén Cabrera y Natalia Núñez IV°A Hoy en día podemos dar cuenta que la sociedad es líquida, tal como postulaba Zygmunt Bauman acerca de “su actualidad”, pues cuesta que mantenga su forma y la vez somos personas que cumplimos con la propiedad de los fluidos, los cuales no se fijan al espacio ni se atan al tiempo. De esta manera hace referencia a la identidad del individuo que constantemente es fundida y cambia a medida que pasa el tiempo. La individualidad es una de las principales características de la modernidad, ya que permite mostrar nuestras relaciones no solo entre personas sino que del mismo modo con las instituciones, indica los cambios y como todo fluye. Por este motivo hay que estar dispuestos a ser individuos flexibles, como por ejemplo cuando hablamos de los trabajos temporales, que son cambios repentinos en donde no sabemos cómo actuar pero sabemos que debemos hacerlo. Como resolver o manejar los cambios que nos ocurren día a día nos hacen dar cuenta de nuestra individualidad y nos forman una idea de “libertad”. El presente ensayo tiene por objetivo desarrollar la idea de libertad que tiene el individuo en su entorno líquido y su deseo de emancipación tanto en lo político como en lo económico y en lo social.

La libertad puede definirse como “literalmente deshacerse de las ataduras que impiden o constriñen el movimiento, comenzar a sentirse libre de actuar y moverse” (Bauman, pág. 21), pero esta necesidad de liberarse que tienen las personas está condicionada por diversos factores, entre los principales encontramos los políticos, sociales y económicos. Estos factores son los que regulan el comportamiento de la sociedad, ya sea de manera individual o en masas, imponiendo normas y reglas que las personas después de un tiempo consideran necesarias para su comportamiento. Todo esto en un contexto de una sociedad líquida y modernizada que sufre cambios constantemente y donde la inestabilidad es la principal característica, con esto surge una contradicción, puesto que actualmente la gente a pesar de creer en la libertad que tienen, son personas totalmente dependientes, dejando así que la rutina y la monotonía les otorgue la seguridad que la fluidez de la sociedad les quitó.

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Ahora bien, desde un enfoque económico, hay que tener en cuenta que se entiende a los sólidos como las instituciones, las lealtades tradicionales y los derechos y obligaciones que atan a cada ser humano. Con

esto nos referimos a la idea del capitalismo y el

neoliberalismo, donde nos vemos atrapados en un círculo vicioso (y ambicioso) del cual no podemos salir. Nos sentimos con la capacidad de escoger distintos bienes y por eso nos sentimos libres, sin darnos cuenta de que todos estos bienes y servicios adquiridos los sentimos necesarios de obtener por la idea que infundieron en nosotros del consumismo. De nuevo podemos encontrarnos con la idea del individualismo, pues estos sistemas económicos ponen al individuo y a los intereses privados como la base del funcionamiento de la sociedad. El hombre se encuentra ya en una sociedad consumista que solo busca vender, producir y satisfacer cada vez más rápido. “En una sociedad donde nada ni nadie tiene algo seguro, la represión de las libertades de expresión y pensamiento es lo que genera el descontento y el deseo de emanciparse y dejar de regirse por lo pre-establecido.”

El manifiesto comunista afirma que la disolución de los sólidos conduce a una progresiva liberación de la economía de sus tradicionales ataduras políticas, éticas y culturales. Es por esta razón que debemos de cierta manera liberarnos de las viejas tradiciones políticas y económicas, que son las que principalmente regulan la jerarquización de la sociedad y mantienen la poca movilidad de las posiciones de poder en la política, inhabilitando así el avance de la sociedad. El orden capitalista dominó en su totalidad a la sociedad, prevaleciendo la visión de individuo como un sujeto consumidor que para encajar dentro de la sociedad debe cumplir ciertos estándares impuestos por este sistema. Las personas creen en la libertad que se vende y consideran mucho más importante el éxito personal, que el bien de la comunidad que los rodea, se prevalece el triunfo económico y se desliga lo social.

Finalmente referente al aspecto social, el cual está directamente relacionado con el desarrollo económico y político de cada país, es lo que rige y condiciona al individuo y a su desarrollo dentro de la sociedad. Constantemente nos hacen creer que tenemos la posibilidad elegir que queremos estudiar, donde queremos trabajar, con quien queremos

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estar o que queremos hacer de nuestra vidas, y la publicidad logra que creamos que tenemos esa posibilidad de elegir, pero en el fondo lo que estamos haciendo es elegir entre lo que el sistema nos ofrece, lo que está a nuestro alcance es lo que obtendremos y esto no es siempre lo que queremos. A la vez esta “posibilidad de elegir” es lo que genera las desigualdades y aumenta la pobreza en las personas, ya que por querer ser igual al otro se ambiciona tener lo que no se puede. La sociedad ha dejado de cuestionarse como se menciona en el libro “Modernidad líquida” y la gente ha comenzado a aceptar la libertad que se nos ofrece principalmente bajo el consumismo, las personas ya no reflexionan acerca del control que el sistema ejerce sobre nosotros y cómo la publicidad hace creer que consumiendo nuestras necesidades impuestas por ellos mismos son satisfechas. La emancipación la entendemos como la capacidad de actuar libremente, sin restricciones para el propio deseo, la imaginación y la capacidad de actuar. Cada persona tiene deseos individuales en medio de la sociedad líquida que no son aditivos, osea que no se pueden unir en una causa común colectiva y por ello no perduran en el tiempo. He aquí el motivo de que es necesario derretir los sólidos tradicionales y darle paso a nuevos, cambiar los vínculos entre las elecciones individuales y las acciones colectivas, pues de no ser así nunca sentiremos lo que es la libertad verdadera. Por lo general el ser humano no quiere ver ni aceptar este condicionamiento que tiene el sistema por sobre él, tal como se menciona en el libro “lo que hace libres a los hombres es en gran parte la verdad que los hombres no quieren escuchar” (Bauman, pág. 23), es así como las personas a pesar de saber que están controlados, fingen creer en esta libertad que se basa en la publicidad dirigida por los mass medias, respaldada por la política y justificada por la economía.

En conclusión, podemos ver como el sistema en el que nos encontramos inmersos que se basa principalmente en los principios del capitalismo y neoliberalismo, nos ha vendido una imagen de sociedad donde triunfa el individualismo y éxito personal. A la vez se hace creer que somos seres libres de pensar y elegir, pero que en el fondo somos seres condicionados por la sociedad de masas que tratan constantemente de satisfacer sus necesidades impuestas. Las libertades que los individuos han conquistado han sido sometidas, puesto que estamos inmersos en un sistema que nos hace actuar como las viejas instituciones quieren que actuemos.

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También podemos mencionar que la individualidad afecta a una colectividad y que el ser humano se siente más cómodo estando solo que en sociedad, por lo tanto siempre quiere desligarse de problemas presentados que involucren a otros y además busca siempre soluciones que le beneficien a él mismo. Por último cabe mencionar que Zygmunt Bauman dio cuenta que las sociedades tienen solo un elemento de continuidad, que es su condición de ser líquidas, ya que desde antes, durante y después de su análisis podemos aplicar la característica de la fluidez en el comportamiento de las masas, los fluidos no se fijan al espacio, ni se atan al tiempo y esto es propio del ser humano desde todos los tiempos.

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NEOLIBERALISMO, EL CÁNCER DE LA SOCIEDAD. Javiera Cabezas, Nicolás Muñoz. IV°B

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ntendemos el Neoliberalismo como una corriente económica y política que trae de nuevo a la vida en ciertos aspectos al liberalismo clásico1, que fue uno de los causantes, si es que no el causante principal, de la Gran depresión. A lo largo de nuestra historia, hemos visto como personas con ansias de poder han creado

grandes imperios que solo dejaron un manto de destrucción y desolación en los territorios afectados, hombres como Napoleón, Hitler, Pinochet entre otros que solo tuvieron ojos para su propia fama y que su anhelo, su deseo era únicamente ser los líderes de su nación, sin importar las consecuencias. Lo anterior se relaciona en cierto modo al Neoliberalismo y esto ¿A qué se debe? Se debe principalmente a que en este se pone al individuo por sobre los demás al minimizar la visión del estado, esto claramente convierte a nuestra sociedad en una sociedad enfermiza debido a que los seres que la componen son egoístas, competitivos y que además están cegados por una falsa libertad. La libertad que poseen las personas dentro de este sistema no es nada más que una rotunda mentira, no porque podamos elegir de forma “libre” lo que queremos comprar o a los lugares a los cuales concurrir, nos hace ser seres libres. Como sociedad estamos siendo manejados por unos pocos, esos pocos que siempre han estado al mando, aquellos que solo piensan en sus intereses económicos y que solo nos ven como simple mano de obra, Zygmunt Bauman hace alusión a esto en su libro Modernidad Liquida “nuestro mundo está dividido en manipuladores y manipuladores, en planeadores y en cumplidores de planes, los primeros ocultan los planes y los segundos ni siquiera sentían deseos de aspirarlos para comprender su sentido”2, los segundos a los cuales se Memoria Chilena (s.f) Conformacion de la ideología Neoliberal en Chile. Memoria Chilena (Disponible enhttp://www.biblioteca.uach.cl/meson_ayuda/manuales/normas_redaccion_referencias_bibliogr aficas_uach.pdf. Consultado el: 04 de Noviembre del 2015 ) 2 Bauman, Zygmunt (2000) Modernidad liquida. España: LS (p. 59)

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refiere el autor no se cuestionan el porqué de su actuar debido a que al ser remunerados por estos pocos individuos, se sienten libres de poder hacer lo que quieran con su dinero pero lo que no entienden es que ese dinero que ellos ganan lo vuelven a perder en manos de los poderosos ya que quienes manejan toda la economía son estos mismos.

“Sabemos que como ciudadanos tenemos en nuestras manos el poder de elegir a nuestros gobernantes, entendemos que el pueblo es el que le da vida a un gobierno, pero ¿Qué pasa cuando vivimos inmersos en un sistema que está totalmente controlado por la elite, que curiosamente tiene una gran influencia en medios masivos de comunicación? lo que sucede es que este reservado número de personas, nos bombardea con noticias basura que no aportan de ninguna forma el desarrollo cultural de nuestra comunidad y esto provoca que terminen nublando la visión de las clases populares o que simplemente nos cambien el foco de atención hacia algo no relevante para nuestra sociedad.” La mano podrida de estos seres individualistas está enfermando nuestra sociedad, está provocando que los gobiernos se desvíen de su mayor prioridad, el Bien Común, según Bauman, “el ciudadano y el individuo están constantemente en guerra, por el simple hecho de que los privados no se pueden mezclar con los asuntos públicos de la sociedad” 3 ya que el individuo solo busca su propio beneficio, su propia grandeza. Cada intento que hace la sociedad para que esta sea más pareja entre las personas que lo componen, se ve claramente determinado por la influencia de la elite, que con el sistema Neoliberal imperante solo aumenta sus ganancias y disminuyen las libertades de las personas y las atan de manos ya que el estado ya no está al servicio del pueblo como tanto se menciona en los gobiernos sino que el estado pasa a ser la “prostituta” de los privados y está dejando que estos hagan lo que quieran con él.

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Bauman, Zygmunt (2000) Modernidad liquida. España: LS (p. 46)

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Podemos señalar que luego de ver la mediocridad del sistema Neoliberal, y el desmedro que genera en nuestra sociedad no nos queda nada más que preguntarnos ¿Cuánto más soportaremos que personas cegadas por la individualidad determinen nuestra forma de vivir, de actuar y de incluso hasta de pensar? La respuesta a esa interrogante es tan simple que hasta parece estúpida, lo que debemos hacer es rebelarnos contra los poderosos, nosotros le damos vida a ellos, sin nosotros no son nada, les estamos dando la comida en la boca a esos que nos pisotean día a día. No dejemos que unos pocos nos controlen, los poderosos nos temen y siempre nos han temido, le temen a ese pueblo, a ese que unido, jamás será vencido.

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LIBERTAD CONDICIONADA: OTRA PERSPECTIVA. Natalia Acevedo y Diego Berrocal. IV°A

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n el libro “Modernidad líquida” de Zygmunt Bauman se desarrolla la idea de una sociedad con libertad condicionada, respecto a las normas establecidas dentro de un sistema social el cual ha estado constantemente en búsqueda de constituirse en base a un modelo sólido.

“No sólo no hay contradicción entre dependencia y liberación sino que no existe otra manera

de alcanzar liberación más que someterse a la sociedad y seguir sus normas. La libertad no puede obtenerse en contra de la sociedad. El resultado de la rebelión contra las normas, aún si los rebeldes no se han transformado directamente en bestias y perdido la capacidad de juzgar su propia condición, es la agonía perpetua de la indecisión (…)” 1 En la cita anterior podemos desprender que la idea de libertad está absolutamente ligada a un régimen social ya que como explicita el libro no se puede gozar de libertad viviendo en oposición a todo lo establecido. De cierta manera la única forma de ser libres es someterse a dicho sistema. De lo contrario nos encontraríamos en una profunda incertidumbre en lo que respecta a nuestro entorno, inmersos en una comunidad donde reinen las inseguridades e indecisiones, donde no existirían modelos a seguir, ni pautas que me orienten a una correcta relación con los individuos. “La rutina y las pautas de comportamiento impuestas por la condensación de las presiones sociales le ahorran al ser humano esa agonía (…)” 2 Muchos podrán pensar que la idea anterior propone que como individuos, dejemos de lado nuestros ideales y sencillamente nos dejemos llevar por lo que se nos impone, y al mismo tiempo no estaríamos hablando del concepto de libertad, ya que estaríamos contradiciendo la idea de ésta basados en su definición: “Estado o condición de la idea que es libre, que no está en la cárcel ni sometida a la voluntad de otro, ni está constreñida por una obligación,

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deber, disciplina, etc.” Entonces, encontraríamos una discordancia, pero la interpretación va más allá de eso, va de la mano con la idea de libertad que como individuos y sociedad en conjunto debemos lograr, y para ello necesitamos una base que nos respalde y nos reúna, en este caso, un sistema de normas. “La norma (…) libera verdaderamente a los potenciales seres humanos de la más horrenda y aterradora esclavitud; el tipo de esclavitud que no reside en ninguna presión externa sino que asecha desde adentro, en la naturaleza pre social o asocial del hombre” 3 El enfoque que nosotros queremos darle a esta problemática, es que las personas deben saber establecerse en una sociedad que se restringe bajo ciertas pautas sin que esto signifique someterse a una manipulación, sino más bien saber llegar a acuerdos correspondientes y que se entienda como una dependencia liberadora sin haber contradicción en ello, encontrar en este sistema una guía y un soporte para nuestro estilo de vida, una plataforma organizadora de nuestros comportamientos, sin dejar que esto sobrepase límites y rebasar un punto en que nos hallemos sumisos y subordinados por instituciones dictatoriales o políticas avasalladoras. Podríamos considerar esta gran idea como solución al punto esencial que acongoja a nuestra sociedad actual: El miedo a ser libres. Esta desconfianza que hoy en día está presente en gran parte de la sociedad y que nos arrebata la facultad de aclamarnos “seres libres” propiamente tal, como se hacer referencia en la siguiente cita: “Una de esas cuestiones fue la posibilidad de que lo que experimentamos como libertad no lo sea en absoluto; que las personas puedan estar satisfechas de lo que les toca aunque diste mucho de ser objetivamente satisfactorio; que, viviendo en la esclavitud se sientan libres y por lo tanto no experimenten ninguna necesidad de liberarse, renunciando a toda posibilidad de acceder a una libertad genuina.” 4 Dicho miedo puede traducirse en una dependencia de los propios recursos para satisfacer los propios deseos y el peso de la responsabilidad sobre los propios hombros induciendo a un tormento mental y a la agonía de la indecisión, como también un temor paralizante al riesgo y al fracaso. Estos miedos en el fondo no nos permiten disuadir bien las cosas; nos limitan en nuestro actuar como individuos pertenecientes a una sociedad en la que todos deberíamos

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responder como iguales, pero con determinaciones y convicciones bien establecidas, que sus objetivos se centren en su correcto funcionamiento como masa, y no como seres independientes unos de otros. Cabe mencionar que actuando como sujetos ajenos a una sociedad o a un todo, y dejándonos llevar por nuestros ideales, impulsos y lo que sólo a nosotros nos importa, concebiríamos una sociedad egoísta y sujeta a márgenes individuales que terminarían por forjar conflictos entre nosotros mismos, siendo al mismo tiempo un “infierno” o una lucha constante con nuestros pares debido al hecho de estar viviendo en constante oposición con el resto, de esta forma, sería muy difícil, (por no decir imposible) lograr el bienestar tanto personal como colectivo. Es por esto que nuestra orientación se dirige a que de la mano de la sociedad, se rompan estos miedos de liberación, darle un nuevo enfoque a este concepto, que el ser libres sea mucho más que hacer lo que quiera con mi vida y desvincularme de todo lo que me ate, ya sean políticas, normas o estamentos socioculturales; mucho más que regirme por mis propias reglas sin importar el pensamiento colectivo y mucho menos propuestas unificadoras: que realmente signifique una apreciación a nuestro entorno social en el cual nos podamos desenvolver y nos desliguemos de ciertos tabúes y temores pero con el respaldo de patrones que nos guíen a utilizar la libertad de buena forma y con un propósito. “La ausencia de normas o su mera oscuridad –anomia- es lo peor que le puede ocurrir a la gente en su lucha por llevar adelante sus vidas. Las normas posibilitan al imposibilitar.” 5, no podemos hacer caso omiso a dichos estatutos. Nuestro concepto de libertad se sostiene básicamente en emanciparnos de nuestras ataduras, temores, dudas y miedos, de la poderosa mano de nuestro entorno con el fin de generar un bienestar común que incluya a cada individuo constituyente a un determinado círculo social. NOTAS 1:

Bauman Zygmunt, Modernidad Líquida, Fondo De Cultura Económica, México, 2003, pag. 25. : Ídem, pag. 26. 3 : Ídem, pag. 25. 4 : Ídem, pag. 22. 5 : Ídem, pag. 26. 6 : Ídem, pag. 26. 2

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INDIVIDUALIDAD: UNA CRÍTICA A LA SOCIEDAD Tamara Carrasco IV°A

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on el paso del tiempo, no podemos sino reconocer el hecho de que cada vez nos hemos convertido en personas más individualistas, preocupándonos sólo en el qué hacemos y de qué forma lo llevamos a cabo, en vez de pensar en que otro también puede compartir una opinión y con respecto a la misma, se puede

formar algo en conjunto. En cambio, dejamos de confiar y de creer en alguien que no seamos nosotros mismos y sólo nos preocupamos de lo que como individuos somos capaces de hacer, y de cuál es la mejor manera de hacerlo para ganarle a aquel que esté intentando, de igual forma, desarrollarse. Dentro de este concepto de individualidad, somos capaces de encontrar más de un anexo. Según lo planteado por Zygmunt Bauman en este texto, el individuo, al querer actuar más que nada por el bien y la satisfacción propia, se encuentra con una seudo libertad, que termina no siendo la libertad esperada, sino más bien, una condicionada. Un claro ejemplo de esto es el hecho de que, cuando creemos que estamos siendo lo suficientemente libres tomando decisiones bajo parámetros y puntos de vista propios, nos encontramos con que al fin y al cabo tenemos oportunidades infinitas, y que, sea cual sea la decisión que tomemos en el momento, no hay nada que nos asegure que va a ser la mejor opción en un futuro, ni que nuestra opinión no va a cambiar, independiente de los cambios que puedan ocurrir con el transcurso del tiempo. Con respecto a lo mismo, dejamos la libertad de lado cuando tomamos definitivamente una opción, y es por esto que se menciona que “El estado de incompletud e indeterminación implica riesgo y ansiedad, pero su opuesto tampoco produce placer, ya que cierra todo aquello que la libertad exige que permanezca abierto”. Esto quiere decir que, si queremos ser individuos libres, debemos no solidificar una opción, sino dejar que esas posibilidades se mantengan siendo fluidas y líquidas, hasta que en su debido momento dejen de existir como tal, evitando así cerrar nuestro acceso a otras aventuras, hecho que nos demuestra que aunque busquemos ser seres muy autónomos e

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independientes, de una forma u otra, seguimos sin ser capaces de controlar nuestro destino, siendo el mismo quien nos controla y en un momento dado, nos hace reflexionar hasta dejarnos con la incertidumbre de no saber si tomamos la mejor decisión y de si, por el contrario, debimos haber escogido otra alternativa, con el fin de llegar a una resolución más beneficiosa. Otro punto de vista que encontramos desarrollado en Modernidad Líquida es que, si queremos ser personas felices, debemos ocuparnos sólo de nosotros y nuestros propios asuntos. Con respecto a esto se dice que, si nos involucramos en los asuntos de otras personas, nos volvemos seres dependientes, lo que nos conlleva a ser rehenes de cosas o personas que se encuentran fuera de nuestro control, pero en el caso contrario, si nos ocupamos sólo de nuestros asuntos, nos encontramos con una alternativa mejor debido a que tenemos plena conciencia de qué hacemos y no distraemos nuestra atención de nosotros mismos ocupándonos de los temas de otros. Además, se menciona que cuando la persona hace las cosas por cuenta propia, acepta completamente la responsabilidad de sus actos, y a la hora de notar falencia en ciertas acciones, es más fácil encontrar el error sin tener que culpar a un tercero. Con lo anteriormente mencionado, se puede notar claramente el hecho de que se busca que seamos seres individualistas, dando a entender que la vida es mucho más simple si nos preocupamos sólo de nosotros y no de lo que puede estar pasando el de al lado, y que las cosas van a resolverse de mejor manera si somos capaces de llevarlas a cabo solos, en vez de apoyarnos en alguien más y decidir hacer las cosas en conjunto, cosa que, dejando el individualismo de lado, puede resultar mucho más beneficiosa si nos centramos en que el hecho de tener mayor variedad de opiniones o pensamientos, sirve para enriquecernos tanto como personas, como seres que forman parte de una comunidad, donde más de una opinión debería ser escuchada, y por lo mismo quizás, más de una opinión debería ser tomada en cuenta. Con todo lo anteriormente mencionado, cabe destacar el hecho de que la sociedad en sí, en todo momento, nos enseña a ser personas individualistas. ¿Cuándo? Partiendo por la enseñanza que nos dan en el colegio, donde nuestras capacidades se miden con un número (que no termina siendo más que eso, un simple número que supuestamente nos define como personas, siendo que sólo se centra en el lado académico, sin considerar que no todos tienen las mismas capacidades ni las mismas aptitudes que son medidas dentro de un

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establecimiento de este tipo), forzándonos de una u otra forma a ganarle al de al lado, haciéndonos personas competitivas, lo que nos lleva nuevamente a pensar sólo en nosotros, casi esperando que el de al lado cometa un error para nosotros tomar ventaja. En este caso, lo que nos genera es una sensación de que tenemos que ser mejor que el otro, porque hay notas involucradas, y un futuro en el cual pensar, mentalidad netamente inculcada tanto el colegio como en nuestras casas por nuestros padres o cercanos, recalcando el hecho de que uno tiene que ser el mejor siempre, y que cada vez tenemos que exigirnos más para obtener mejores resultados. Y tal como lo vemos en este caso, lo vemos también cuando nos toca empezar una vida laboral, donde ¿Qué pasa? Buscamos tener el mejor curriculum para ser contratados antes que la otra persona que también solicitó el puesto, ¿Pero y después? Nuevamente entramos a competir con nuestro compañero para ser un mejor profesional, para que nuestro jefe note el trabajo que estamos haciendo, para tener un reconocimiento, etcétera. Al final lo que terminamos haciendo es, irónicamente, vivir toda una vida preocupado del de al lado. Nos centramos tanto en ganarle al otro, que no nos damos cuenta de que la vida es efímera y que lo que realmente cuenta es el hecho de saber aprovechar nuestras propias oportunidades de la mejor manera posible, aceptando nuestros propios retos e intentando atravesarlos, pero no porque queremos ser mejor que otro, sino porque buscamos ser cada vez mejores para sentirnos nosotros más gratificados con nuestros logros. En conclusión, lo que la sociedad y el sistema ha hecho con nosotros, es hacernos seres competitivos y peor aún, individualistas. Seres que mayormente se preocupan sólo por el bienestar propio y olvidan que forman parte de una comunidad donde más de uno puede tener problemas y más de uno puede necesitar ayuda, y tal como se mencionó anteriormente, busca que nos ocupemos de nuestros propios asuntos porque en realidad, es mucho más fácil para ellos si no nos detenemos a mirar a nuestro alrededor. ¿Por qué? Porque nos volvemos seres más críticos, porque cuando rompemos la burbuja en la que nosotros mismos nos adentramos, nos damos cuenta de que hay muchas más realidades, muchos más problemas, mucho más caos; y terminamos dándonos cuenta de que vivir siendo seres tan competitivos y tan individualistas lo único que logró en nosotros, fue crear personas indolentes, incapaces de ponerse en el lugar del otro por simple solidaridad. En fin, el individualismo ha sacado cada vez peores partes de nosotros y de la sociedad, y ya

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deberíamos haber aprendido que lo que vale no es ser mejor que el de al lado, sino que ser cada día una versión mejorada de nosotros mismo, con la necesaria ayuda de terceros, para ayudarnos a notar nuestros errores y, de ser así, guiarnos a una mejor resolución de los mismos.

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ACTUALIDAD DEL INDIVIDUALISMO Omar Aravena IV°A

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onocemos por individualismo, la cualidad de beneficiarse a uno por sobre el resto, en cualquier ámbito, en cualquier lugar, momento, época. ¿Viene el individualismo instaurado en nuestro ADN?, ¿O fue la vida y sus circunstancias las que nos hicieron así?

Cierto y conocido es que el ser humano como tal viene con “las de ganar”, desde la fecundación, hasta el hoy; en este preciso momento busco sobresalir por sobre mis compañeros, por sobre los jóvenes de mi edad. En este preciso momento podría estar ayudando a otro que tiene dudas, pero estoy muy ocupado en lo mío. Hace más de cincuenta años, dos escritores de mucha influencia presentaban sus visiones sobre el futuro que nos depararía. Aldous Huxley presentaba “Un mundo feliz”, libro que presentaba libertinaje, saciedad, todo al alcance de la mano; George Orwell nos mostraba lo contrario en su libro “1984”: degradación, carencia, necesidad, miseria. Definitivamente, presentaban visiones completamente contrapuestas entre sí. Lo que no tenía uno, lo tenía el otro, todo era contraste. Ambos visionarios plantearon su postura de forma seria, genuina, ante los ojos de una sociedad deslumbrada por ambos. ¿Alguien pensaría en ese entonces que la sociedad actual sería la mezcla perfecta entre ambas visiones? Para ser justos con la sociedad y con nosotros mismos, digamos que no. Era

impensable

que

algo

así

llegara

a

suceder,

pero,

¿Por

qué?

Sencillamente porque nadie piensa en la esclavitud cuando se es libre. Nosotros somos seres libres en nuestra sociedad, en nuestros hogares, en cualquier lugar que llamemos zona de confort o de desarrollo, ¿No es así? Estamos equivocados. No somos seres libres, ni podemos escoger, en ninguna circunstancia, en ningún momento, en ningún lugar, por el simple hecho de vivir amarrados al capitalismo; ya sea del blando, o en su máxima expresión. O peor aún; podemos elegir lo que ellos quieren para nosotros. Pero, ¿Quiénes son ellos? Son quienes están al mando, son quienes nosotros escogemos cada cuatro años, cada dos,

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cada seis. Da igual cada cuanto sea, escogemos, una vez más a quien ellos quieren. Nos venden un mundo ideal para cualquiera, que todos quisiéramos tener. No vemos que el mundo que nos ofrecen sigue siendo represión. No lo vemos porque solo sabemos ver por nosotros. ¿Relación con la individualidad?, completamente relacionados; al momento en que te dicen “terminaremos con la delincuencia”; “las calles serán más seguras”. ¿Te alegras por ti y lo tuyo?, ¿O te alegras por los vecinos, el tipo con el que te cruzaste en el metro, o el señor al cual le compraste pan amasado?

“Estamos equivocados. No somos seres libres, ni podemos escoger, en ninguna circunstancia, en ningún momento, en ningún lugar, por el simple hecho de vivir amarrados al capitalismo; ya sea del blando, o en su máxima expresión.” Difícil es asumir la situación en la que estamos. Donde trabajamos para “ser felices”. ¿Qué es la felicidad hoy en día? Pensemos que es algo así como hace unos siglos atrás; logras armar tu familia, tienes hijos y eres emocionalmente estable, te puedes dar tus gustos, vivir tranquilo. ¿Vives tranquilo realmente?Sabiendo que alguien puede arrebatarte todo lo que tanto te costó construir, ¿Logras estar realmente tranquilo en un día importante? Tantas preguntas van ligadas a lo que es vivir hoy en día en la mezcla perfecta entre agua y aceite; modernidad líquida, se le llama. La fluidez del tiempo y las grandes influencias lograron condicionar todo. Tal vez, el individualismo sería totalmente distinto si no existiera el capitalismo, pero en ese caso no hay donde dejar el neoliberalismo, ni los movimientos liberales de hace unos siglos. Estamos amarrados a una competencia constante, día a día, donde cada cual busca obtener lo suyo. El pobre busca su pan, su alimento, su fuerza para seguir. El de al medio busca alcanzar su realización, su sueño, su hogar, su familia, su tranquilidad. ¿Qué busca entonces el rico? Suena difícil de aceptar, que el rico busque que el pobre no robe sus riquezas, que el rico espere mantener al de al medio, para que no se desate de sus cadenas, para no compartir las riquezas que heredó, o que está ganando día a día. Todo es competencia, todo. “Decidió dar a los obreros un aumento espectacular para evitar que rompieran sus cadenas” (Cohen, 2002,2003)

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Recordemos cómo comenzó esto; las visiones de Huxley & Orwell, contrapuestas y distantes que terminarían fuertemente unidas en nuestro siglo, en este preciso instante. Digamos que nuestra sociedad fue prevista a la perfección por ambos visionarios, donde todo está al alcance de la mano, pero miserablemente muchos carecen de esa mano. Con esto quiero decir que, tenemos las herramientas para trabajar juntos, para igualar condiciones, pero no lo hacemos. La sociedad lo impide. Es moralmente correcto hacer daño a otro por alcanzar lo que queremos, o por lo menos así lo piensan muchos, y si no lo han pensado lo hacen igual, sin pensar en la necesidad del otro. Ejemplo básico: “Dos estudiantes reciben sus resultados tras presentar una prueba. Uno de ellos llega a ese momento con la posibilidad de repetir curso si su nota es inferior a un cuatro; el otro llega al tanto de esta situación, y con la oportunidad de ser el mejor estudiante de su generación obteniendo una nota mayor a cuatro. El primer estudiante (riesgo de repitencia) estudió mucho para la prueba. Recibe su resultado: obtiene un 4,2 con 18 puntos. El estudiante con la posibilidad de ser el mejor de su generación no se preparó, por lo que recibe un 3,8 con 18 puntos. Al ver que su compañero obtiene una nota mayor con su mismo puntaje se dispone a sacar el cálculo, dando por nota correspondiente un 3,8. Esta situación no afecta su promedio en nada, pero la frustración por no haber alcanzado “su propósito” lo lleva a no pensar en su compañero y reclamar la nota correspondiente para él” Pudiendo haber ayudado a su compañero, se vio cegado por su individualidad. Esto debido a que, crecemos en una sociedad estrictamente competitiva, donde todos buscan realizar sus propósitos, sin pensar ni un poco en como esto afecta al de al lado. “Hipotéticamente, los consumidores, pero no las empresas, nunca pueden –o nunca deben encontrar que pueden- equivocarse”. (Bianchi, 2002,2003) Dentro de todo este alboroto, buscamos convertir nuestras vidas en obras de arte, y sufrimos si no lo logramos. Hemos llegado al punto culmine, donde no importa lo que pase, el bien personal y tu realización importan más que nada. “Salvo por algunos vividos momentos de plenitud, para ella toda realidad es incompleta. Sus acciones se le escapan bajo la forma de otras acciones, vuelven, bajo disfraces inesperados a juzgarla, y

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desaparecen, como el agua que Tántalo anhelaba beber, por algún agujero invisible”. (Camus, 2002,2003) Vivimos de forma líquida, en una época de fluidez y cambios constantes. Pero solo son cambios, en nosotros mismos, como personas, como actores éticos y morales dentro de la sociedad. En nosotros está adoptar la postura individualista y vivir preocupados. O simplemente, desapegarnos y vivir realmente. “Como ves, aquí requiere que ahora corras tan rápido como puedas para permanecer en el mismo lugar. Si quieres ir a otra parte, debes correr al menos el doble de rápido que antes”. (Carroll, 2002,2003).

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INFORMAR PARA EL CAOS Marión Parra IV°A

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n nuestro país la mejor forma de generar opinión pública es la televisión. Bajo este punto es que nos detenemos para analizar la nueva forma de llegar a la gente mediante los largos noticieros con tantas noticias burdas y paranoicas. La política del caos que están gestando usando los medios de comunicación chilenos nos dan

cuenta de cómo manipular de forma fácil nuestra sociedad. ¿Será que se está buscando crear confianza en busca de “informar hacia el desastre”? Enfatizar la delincuencia a costa de hacer olvidar la crisis de legitimidad de políticos y empresarios, de instituciones y multinacionales. “¿Qué legitimidad puede haber para castigar a los delincuentes pobres en una sociedad en que la pasión desorbitada por el dinero hace común la inmoralidad en los negocios y el tráfico de influencias políticas, o se aceptan las trampas en el pago de tributos y en el cumplimiento de las normas laborales?”4 Lo pobreza y la marginalidad se han potenciado a partir de dos factores: el modelo neoliberal (tomando en cuenta la globalización) y la desigualdad que este modelo económico deriva por definición. La diferencia que ha creado la elite, en aspectos como la educación y los barrios no es casualidad y responde a la formación de mano de obra. En este caso tampoco es casual, la manipulación de los medios de comunicación que obedecen a distraer a las clases más bajas a perseguirse entre ellos mismos. La forma más fácil de desarticular los movimientos sociales es precisamente la premisa por la cual se construye

nuestra sociedad: la

individualidad. En Chile la mayor parte de los reos, son hijos de ex reos. La marginalidad la ha construido el poder para poder evitar que a ellos se les derribe.

4

“El consumo me consume” Tomás Moulian

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En un mundo de consumo, todos quieren más cosas y los pobres también. Y aunque suene frívolo, pocas posibilidades se presentan para ellos. Por otra parte, las excepciones sólo confirman la regla. Aun así, quienes más nos roban están arriba y son ellos mismos quienes nos hacen horrorizarnos de aquellos que están un poco mas abajo que nosotros. Para poder seguir violando nuestros derechos humanos institucionalmente es fácil desviar nuestra atención desde nuestra principal vía comunicacional, como es la televisión y las redes sociales, pese a que éstas últimas fueron creadas para diversificar la información, han sido tomadas por la misma industria comunicacional, generando una vez más vías de desinformación guiadas hacia la despreocupación de los atentados que la elite realiza diariamente. Podemos señalar que lo descrito anteriormente, no es casualidad, nunca será casualidad. La forma de bajar el descontento en la sociedad es por medio de la distracción, logrando desarticular el proceso de unidad que genera el despertar de defender nuestros derechos. El hecho de no dejar pensar más allá de la raíz del problema, que no es que se hagan más cárceles, si no que haya más posibilidades para la gente, más educación y menos desigualdad, menos soluciones “parches” y más cambios profundos.

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GÉNERO Y SEXUALIDAD

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LA IGLESIA: VALORES Y NORMAS EN LA SEXUALIDAD Valentina Urbina y Belén Vergara. III°A

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a sociedad de hoy en día, es el completo reflejo de los patrones culturales que, mediante décadas (incluso siglos) nos han preestablecido mediante discursos que han ido cambiando, modificando nuestra forma de pensar, y nuestra forma de enfrentarnos al mundo, surgiendo una serie de preguntas

sobre qué somos, a qué vinimos y cómo debemos actuar en cuanto a la sexualidad. Naturalmente, el ser humano busca el “ser algo”, pertenecer a un grupo para crear inconscientemente un “motivo o razón existencial” que permitiría la aceptación colectiva. Es por esto que podemos notar el cómo nos definimos como personas, destacando por sobre todo, la forma de vernos sexualmente, es decir, mediante “etiquetas”

preestablecidas,

como

por

ejemplo

al

nombrarnos

como

heterosexuales, gays, lesbianas, homosexuales, bisexuales, etc.y ser diferenciados y divididos social y culturalmente, siendo una de las instituciones de poder más influenciadoras en el pensamiento colectivo, la Iglesia. Demostraremos que, hasta hoy en día, los principios éticos y morales cristianos han perdurado en el tiempo, dictaminado nuestra actitud, conformando y determinando una serie de visiones sobre la sexualidad, que hacen que en este sistema la totalidad de los acontecimientos sucedan en base a lo que se nos enseña, provocando la discriminación o diferencia entre una persona u otra. “El cristiano siempre ha sancionado la sexualidad, autorizando sólo algunas formas de ella y castigando todas las demás. Pero es necesario señalar también, en mi opinión, que en el corazón de la penitencia cristiana existe la confesión, y en

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consecuencia la declaración de las faltas, el examen de conciencia, y mediante esto toda una producción de saber.”5 En primer lugar nos referiremos al concepto de "hipótesis represiva", que se nos presenta en el primer capítulo del libro, en el cual se cree en la existencia de un mutismo con el solo hecho de mencionar la palabra sexo, sin embargo, el autor duda de que la categoría de represión sea la única para poder comprender el fenómeno histórico de la sexualidad, por esto se reconocen dos tipos de control o manejo del sexo: el régimen de las conductas sexuales que se ve guiada por las leyes y códigos que instauran lo que es lícito e ilícito, y por otra parte, encontramos el régimen orientado en las ideas de lo normal y anormal. Durante la época de la antigua Grecia, la sexualidad era vista de forma abierta. Desnudos en esculturas, gente sin tabúes y el sexo como forma libre, era comúnmente lo que se apreciaba. Se hablaba de éste con humor y sin vergüenzas, sin embargo, con el paso del tiempo, al ingreso de la Iglesia (con la influencia de los ingleses) en la dimensión sociocultural, se crean discursos de la sexualidad que cambian completamente la visión a cierto tipo de actos. Ésta se va cerrando poco a poco, de modo que no se habla de tener sexo en forma recreativa o placentera, ya que lo que importaba era procrear, dejar una generación que evitara el mestizaje con quienes no correspondieran a las mismas clases sociales, manteniendo la economía familiar. Pero, ¿por qué importaba tanto procrear para la iglesia? ¿qué ganaban ellos con esto? , otra de las respuestas que pudimos inferir es que el cristianismo pretendía -mediante sus principios- dejar un legado que cumpliera con el llamado a la vida de los hijos de dios, por lo tanto el sexo era visto como un pacto, un contrato entre un hombre y una mujer que en forma legítima (a partir del matrimonio) consumaban el acto sexual con el fin de procrear, es así como el sexo

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Foucault M. (2007). La voluntad del Saber, Entrevista.. 08/10/2015, de Premium Psicologicum Sitio web: https://psicologicum.wordpress.com/2007/04/15/las-relaciones-de-poder-penetran-en-loscuerpos/

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fuera del matrimonio, sin el fin de tener hijos, tenía lugar sólo y únicamente en los burdeles o en los manicomios (como Michel Foucault indica en su libro). Los confesionarios fueron uno de los métodos de manejo social de la iglesia, en donde mediante las palabras, los actos pecaminosos son más fáciles de controlar y manejar, desarrollándose esta misma técnica en prácticas psiquiátricas, psicológicas, médicas, escolares, etc. Por otro lado, el despliegue de la sexualidad es lo que consagra lo normal y lo anormal,y dentro de ésta (algo que se destaca notablemente como tema del libro) existe un tabú con la identificación del “ser” y preferencias sexuales; “El sodomita era un relapso, el homosexual es ahora una especie.”6 Foucault indica mediante la frase anterior que, mientras que el sodomita tiene actitudes que son regidas por leyes externas (de lo lícito e ilícito), en donde simplemente se toman precauciones, el homosexual es quien se rige por la regla interna de lo normal o anormal, donde éste es una clasificación y no una persona, y está sometido a la valores establecidos en la sociedad. Al homosexual no le importa que sea castigado legalmente, sino social y culturalmente, al ser excluido y marginalizado dentro de lo “normal” de la sociedad. La iglesia en este caso, fue uno de los mayores exponentes influenciadores de las ideas morales colectivas, planteando que el hombre y la mujer se complementan en forma perfecta y única, sacando por conclusión que la posición conservadora del cristianismo no incluía la unión de personas del mismo sexo, calificando sus sexualidad como una perversidad, una ilegitimidad, pero en un régimen interno donde es algo moralmente incorrecto, en una forma lenta y progresiva, por consiguiente, al avance de los años, las conductas discriminadoras de la sociedad fluyen a partir de disposiciones “naturales” que se van consagrando culturalmente y heredando de generaciones en generaciones.

6

Foucault M. (1976). Historia de la Sexualidad I: La voluntad del saber. . Francia: Biblioteca Nueva.

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Apuntando nuevamente a la Iglesia y a sus valores, damos pie al desarrollo de la teoría de género, en donde podemos darnos cuenta de que las características de los patrones culturales que se atribuyen tanto a hombres como a mujeres, están fuertemente normados en la población, teniendo expectativas del comportamiento y roles que deben tener ambos. Así pues, cuando se presentan casos en los cuales se ve transgredida esta norma, impuesta por la dimensión sociocultural, se les castiga mediante la exclusión y la discriminación, incluyendo la participación de poder que obtiene la iglesia mediante la influencia de los ciudadanos instalando esta corriente de marginalidad. En respuesta a esto comienza el movimiento existencial de la francesa Simone de Beauvoir, quien dice que “No se nace mujer”, sino que los habitantes son los que crean el concepto y las características de la mujer y el hombre. Finalmente, en la actualidad, podemos darnos cuenta de que la sexualidad aún es un tema de diversos discursos. Tanto en la política, como en la iglesia, se crean visiones que incitan al cumplimiento de principios y valores instaurados por el cristianismo, que aún permanecen en el tiempo, como por ejemplo, el matrimonio por la iglesia sólo pueden obtenerlo legítimamente parejas de sexos opuestos, los etiquetados como “homosexuales” son enjuiciados hasta la actualidad, el hablar de sexo abiertamente aún es mal visto si es que no es el contexto apropiado para hacerlo, el procrear sigue siendo uno de los mayores objetivos durante el matrimonio, etc. Con lo anteriormente analizado, se cumple que la Iglesia fue un factor sumamente importante para la creación e instalación de principios morales que hasta el día de hoy -a pesar de vivir en un Estado laico- se cumplen, y se siguen llevando a cabo inconscientemente. Desde una inocente frase como “los niños no juegan con barbies”, hasta un “seguramente no se ha emparejado porque es gay”, comprendemos que el comportamiento colectivo frente a la sexualidad y la identificación de ésta han determinado el comportamiento humano, y nos ha permitido saber el “qué somos” mediante la identificación de etiquetas.

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CENSURA DEL SEXO Carol Díaz III°A Michel Foucault fue un filósofo francés que se dedicó a estudiar el poder que tenían las instituciones frente al comportamiento humano y que en este libro se ve reflejado con claridad como a través de los siglos diversas instituciones han esquivado, censurado, negado y prohibido que se hable de sexo en cualquier ámbito. Lo que ha provocado que hoy en día se vuelva un tabú o en un tema que es mejor no conversar en un espacio público ya que genera pudor entre los hablantes. “La idea del sexo reprimido no es pues sólo una cuestión de teoría. La afirmación de una sexualidad que nunca habría sido sometida con tanto rigor como en la edad de la hipócrita burguesía, atareada y contable, va aparejada al énfasis de un discurso destinado a decir la verdad sobre el sexo, a modificar su economía en lo real, a subvertir la ley que lo rige, a cambiar su porvenir.”7 Lo que podemos inferir de esta cita es que en este período se estaba desarrollando la revolución industrial en Inglaterra lo que provocó que este país tuviera muchas riquezas y su economía aumentara y se le otorgara derechos a la mujer, lo que generaba discursos sobre incrementar el trabajo y hacer que el país se mantuviera como potencia mundial, lo que traía como consecuencia que las horas de trabajo sean más largas y agotadoras y que gran parte de la familia trabajara para poder sustentar sus necesidades básicas dejando de lado las relaciones íntimas entre las parejas y la vida en familia algo que aún se ve presente en la actualidad siendo que las condiciones de trabajo son mucho mejores que en el siglo XVIII. Pero hay un tema que aún no se ha a desarrollado por completo en la actualidad en nuestro país, es la educación sexual en el ámbito escolar, que se ve reflejado en un comunicado que hace la radio Biobío: “Los profesores consultados por la producción del programa periodístico reconocen que estas clases son, en su mayoría, inexistentes, pero alegan que no cuentan con el tiempo ni la preparación para poder impartirlas de forma adecuada.”8 Esta cita nos hace darnos una idea de que realmente no 7

Foucault, M (1977). Historia de la sexualidad. México/Siglo XXI /pág.8 Christian Leal. (2013). Las vergonzosas cifras de la educación sexual en Chile: ni siquiera el Mineduc sabe si se imparte. 2015, de biobiochile.cl 8

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existe una preparación o una buena base de educación sexual en los colegio y que nos lleva a un problema mayor, que es la falta de conocimientos sobre el tema. Lo que nos hace caer en la ignorancia y al mismo tiempo en la inseguridad, lo que se ve muy diferente a los que nos muestra el libro, ya que se habla de unos buenos conocimientos sobre el sexo de unos estudiantes alemanes que fueron interrogados por el profesor Wolke con el objetivo de evaluar su conocimiento sexual y para su sorpresa sus respuestas fueron muy inteligentes y no se presentaron risas nerviosas cuando se trataba de un tema que podría avergonzar a más de uno. Pero la pregunta ahora es ¿entonces de dónde viene el problema de la censura del sexo? ¿Los padres y educadores son los responsables actualmente de escondernos estos temas? ¿Será el estado o las instituciones a las que les convienen que nuestros conocimientos sean básicos y fáciles de manipular? Un ejemplo de esto, se encuentra en el libro y hace referencia a la pastoral cristiana: “Pero, después de todo, también la pastoral cristiana buscaba producir efectos específicos sobre el deseo, por el sólo hecho de ponerlo, íntegra y aplicadamente, en discurso: efectos de dominio y desapego, sin duda, pero también efecto de reconversión espiritual, de retorno hacia Dios, efecto físico de bienaventurado dolor al sentir en el cuerpo las dentelladas de la tentación y el amor que se le resiste. Allí está lo esencial.”9 Se puede interpretar este fragmento como una excusa para acercar a la población a una religión y a formar parte de ella porque de esa manera estarán más cerca de Dios y van a estar mejor con ellos mismos. Es una especie de lavado de cerebro para tener gente que los apoye en las decisiones que las instituciones religiosas puedan tomar en un futuro, hoy en día es el tema del aborto donde la iglesia Católica está en contra y sus argumentos se basan principalmente en la vida pero no es poco importante los casos de abusos sexuales que se han presentado en el último tiempo que van dirigidos en contra de la iglesia católica y que gracias a eso, ya casi el 80% de la población ya no confía en ella. Y es eso lo que nos muestra las fallas que tienen las instituciones, al ya tener suficiente atención e influencia en las decisiones de la gente y estar segados de poder dan un paso en falso y esa confianza que se había creado se esfuma de

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Foucault, M (1977). Historia de la sexualidad. México/Siglo XXI /pág.16

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un segundo a otro ya que la gente se da cuenta de que algo anda mal y se desconecta de este trance para ver la verdadera realidad. Para concluir, me gustaría reflexionar un poco sobre todas las instituciones que censuran información, no necesariamente relacionada con la sexualidad, ¿qué nos estarán escondiendo? ¿Será por nuestro bien? ¿En quién podremos confiar cuando nos entreguen información? ¿Lo que conocemos como mundo y vida será realmente así o es una pseudoverdad? Con relación al libro, me he podido dar cuenta que desde el principio de los tiempos han censurado la sexualidad y las consecuencias se pueden ver hoy en día en los colegios, hospitales, centros religiosos y el estado, todo para hacernos caminar por el mismo camino a todos, pero como en todos lados hay personas que no son tan fáciles de engañar que se oponen a estas censuras y nos ayudan a ver lo que realmente está bajo la máscara de las buenas promesar y expectativas de vida, son esas personas que en algún momento fueron rechazadas y apartadas por la sociedad y que ahora se están revelando contra ella con lo que más les duele, la opinión del resto de la población.

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LAS CONTRADICCIONES DE LA IGLESIA CATÓLICA RESPECTO A LA SEXUALIDAD Y SUS CAMBIOS. Claudia Pérez y Karim Videla III°A

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a iglesia católica señala que fue construida y establecida por los apóstoles que fueron escogidos por Jesús para predicar su evangelio. Sin embargo muchas fuentes afirman que este no sería su verdadero origen si no que el emperador Constantino fue quien fundó y difundió esta religión basándose en la antigua

religión griega a la cual solo le cambió los nombres de los ídolos por nombres cristianos. Ya formada la iglesia católica comenzó a obtener más poder sobre las decisiones de cada país en los cuales tenía adeptos. Un claro ejemplo se puede ver en la edad media, el clero tenía mucha influencia en las decisiones que tomaba el rey, por algo dentro de la pirámide social se encontraba un puesto más abajo de este mismo. Pero donde podemos ver con más claridad el nivel al que fue capaz de llegar la iglesia católica con el fin de impedir la propagación de otras religiones y recuperar la Tierra Santa fueron las cruzadas, las cuales fueron dirigidas por el papa con el fin de eliminar a los llamados “herejes” no importando si fueran niños, mujeres, bebés, ancianos, etc. Este acto que fue justificado con un texto bíblico (Mateo 16:24) que por lo demás fue malinterpretado, va en contra de lo que dice la palabra de Dios, es decir, la Biblia. En Mateo 5:43-44 dice: “Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen y orad por los que os ultrajan y os persiguen”,10Este texto contradice la posición de la iglesia católica de matar a personas que para ellos son enemigos debido a que tienen distinta religión. Entonces podríamos decir que la iglesia católica no se basó en lo que dice la Biblia (como debería) al tomar la decisión de matar a gente inocente de distinto pensamiento, sino que tomó la decisión de acuerdo a los beneficios que obtendrán cometiendo estos actos, como por ejemplo obtener poder en las demás iglesias y el control del comercio en Asia por parte del Imperio.

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(1960). Mateo. En Santa Biblia (879). Sociedades Bíblicas Unidas: Reina Valera

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La iglesia Católica tiene ciertos discursos acerca de lo que es bueno o es malo, prácticamente toman la decisión de lo que cada uno de nosotros tiene que hacer para poder ir al cielo, como lo vimos en el ejemplo anterior. Por ende, esta institución ha cambiado nuestra forma de ver distintos conceptos y situaciones de nuestra vida cotidiana, y una de ellas es la sexualidad. Dentro de los discursos de la iglesia católica el sexo ha sido censurado y además reprimido en los miembros de esta misma, por el llamado voto de castidad. Este voto se basa en que monjas, sacerdotes y todo miembro de la iglesia no tenga relaciones sexuales con ninguna persona en toda su vida eclesiástica. Como dice Michel Foucault “con toda seguridad es legítimo preguntarse porque, durante tanto tiempo, se ha asociado sexo y pecado (pero habría que ver como se realizó esta asociación y cuidarse de decir global y apresuradamente que el sexo estaba "condenado"), más habría que preguntarse también la razón de que hoy nos culpabilicemos tanto por haberlo convertido antaño en un pecado"11. La pregunta es ¿cómo pueden prohibir a un ser humano esto? ¿Qué razones hay? .Pues desde nuestro punto de vista no existe lógica ni argumentos con fundamento para esto, todo ser humano tiene la necesidad de tener relaciones sexuales y reproducirse, en ningún lado de la biblia sale estipulado que tiene que existir este voto. Génesis 2.24 dice los siguiente: “por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” 12 .De hecho ¿cómo los seres "comunes" podemos reproducirnos y procrear e ir al cielo igual? No es un pecado el procrear ni reproducirse de hecho la misma iglesia dice que es un "regalo de dios" que un bebé llegue a nuestras vidas, los sacerdotes, monjas o todo miembro eclesiástico deberían poder hacerlo al igual que nosotros y seguir con su vida religiosa sin ningún problema. Y acá aparece una grave situación, la pedofilia por parte de sacerdotes generalmente a causa de este voto de castidad, esto pasa principalmente porque hombre y mujeres reprimen por mucho tiempo su deseo sexual y luego llegan a un límite el cual en muchos casos no aguantan y pasan estas situaciones. Dentro de nuestro país han aparecido desde y hace bastante tiempo varios casos de esta índole pero el más conocido y polémico, y que pondremos de ejemplo para respaldar nuestra tesis es el caso Karadima.

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Michel Foucault. (1976). La historia de la sexualidad I. Madrid: Siglo XXI (1960). Génesis. En Santa Biblia (6). Sociedades Bíblicas Unidas: Reina Valera

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Como todos saben el padre Fernando Karadima fue acusado de pedofilia por el médico James Hamilton, el periodista Juan Carlos Cruz, el filósofo José Andrés Murillo y el abogado Fernando Batlle. Todos ex miembros de Acción Católica, entidad de actividades pastorales que encabezaba Karadima, al que acusan de tocaciones en los genitales y otro tipo de actos sexuales. El sacerdote oficiaba como su confesor y director espiritual en los años 90’ en la Iglesia de El Bosque, según los afectados en estos encuentros el sacerdote" controlaba sus mentes”. Bueno pues tras varios meses de polémicas e investigaciones fue acusado culpable y su condena fue “vida de retiro, penitencia y oración”. Esto es un claro ejemplo de cómo un hombre en voto de castidad busca satisfacer su necesidad, sin embargo lo hizo con personas erróneas ya que fueron menores de edad y fue contra su voluntad, pero esto demuestra lo que puede llegar un hombre con tal de satisfacer su deseo de reproducción al aguantarlo tanto tiempo. También dentro de la iglesia se puede y se pudo observar con creces una gran contradicción en relación al tema de la homosexualidad. La homosexualidad en la antigua Grecia y roma era algo muy común

y aceptado

socialmente, de hecho era muy bien visto por los griegos y los romanos: “Quienes aman a hombres y sienten placer en acostarse con hombres y en ser abrazados por hombres son también los muchachos más hermosos y jóvenes, y naturalmente los más masculinos.”13 Pero al llegar la iglesia católica al imperio romano “hubo una gran restricción de libertad sexual en los romanos”14, la homosexualidad sería considerado un pecado y por ende prohibieron los matrimonios de este mismo. Uno de los primeros papas que planteo el discurso en contra la homosexualidad fue Juan Crisóstomo, el decía que esta iba en contra de la finalidad creadora y estas relaciones eran desenfrenadas y tenían un exceso de deseo. Esto provocó que la iglesia católica realizara una persecución a los homosexuales. Al llegar la Iglesia al imperio Romano, no solo restringió la homosexualidad, si no el sexo en sí. Como se puede ver anteriormente la sexualidad en la antigua Grecia y roma no era un tema tabú, como lo es hoy en día, se pueden apreciar los murales que habían en ese entonces, los cuales mostraban posiciones y prácticas sexuales. Pero ¿La iglesia Católica

13 14

Platón . (380 a.c). El banquete. Grecia

Roger Benito Julià. Homosexualidad en la Edad Media, de Academia Sitio web: http://www.academia.edu/4946894/La_homosexualidad_en_la_Edad_Media

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sigue manteniendo la misma postura respecto a la homosexualidad? A lo largo de los años la iglesia cada vez ha perdido más poder, a pesar que el catolicismo sea la religión con más seguidores esta ya no influye tanto en las decisiones de cada país, ya que la mayoría de estos son declarados laicos. Día a día la iglesia católica pierde importancia, por ende se tiene que adecuar al pensamiento de la sociedad de hoy en día y no imponer su pensamiento como lo hacía antes, esto se puede ver en las palabras del Papa Francisco, que ahora es el máximo representante de la iglesia católica:”¿Quién soy yo para criticar a los homosexuales?”, con estas palabras podemos ver cómo ha cambiado el discurso de la iglesia católica y además ver que nunca se han basado en lo que dice la biblia. Mateo 24:35 dice: “el cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán”15 , este texto bíblico demuestra que a pesar de que los tiempos pasen y cambien, su palabra permanece y no cambiará, cosa que la iglesia no está haciendo hoy en día con el fin de obtener más adeptos y más poder. Tal como lo plantea Michel Foucault: “Los discursos son elementos o bloques tácticos en el campo de las relaciones de fuerza; puede haberlos diferentes e incluso contradictorios en el interior de la misma estrategia”. Podemos ver cómo la iglesia católica va cambiando con el tiempo, algo que no debería pasar si se guían por lo que dice la palabra de Dios y, en nuestra opinión seguirá cambiando en el tiempo. También podemos ver las prácticas innecesarias de parte de la iglesia católica hacia sus miembros y las repercusiones que traen para estos.

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(1960). Mateo. En Santa Biblia(904). Sociedades Bíblicas Unidas: Reina Valera

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¿BAJO QUÉ CRITERIO ES CORRECTO REPRIMIR LA SEXUALIDAD? Paula Boche, Isidora Briones y Antonia Del Pino III°B

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ntiguamente hablar de sexualidad era mucho más común y la gente no tenía trabas en hacerlo ni existían mitos con respecto al sexo, era un tema como cualquier otro que no excluía ni discriminaba a nadie. Con el pasar del tiempo el hecho de conversar sobre este tema se volvió prácticamente prohibido, y

marginador. Cuando cualquier persona en nuestra época habla sobre eso se incomoda porque se supone que es incorrecto, subversivo, es un tema que indispone hablar y genera muchas veces risas de nerviosismo porque la sociedad ha impuesto una superstición con respecto al sexo. 1

“…nombrar el sexo se habría tomado más difícil y costoso. Como si para dominarlo en lo

real hubiese sido necesario primero reducirlo en el campo del lenguaje, controlar su libre circulación en el discurso, expulsarlo de lo que se dice y apagar las palabras que lo hacen presente con demasiado vigor.” Las relaciones sexuales solo son “bien vistas” o aceptada en la alcoba de los padres, no se puede ni pensar en que niños o adolescentes, ya que se consideraba que estos eran carentes de sexualidad, hablen o tengan alguna relación con el sexo, pues sería realmente sorprendente y mal mirado, a pesar de eso, como no se quiere hablar de sexo ni tener una buena educación sexual, existe en nuestro país un alto índice de embarazos adolescentes. Hoy en día se están explorando nuevas materias con respecto a la educación sexual porque se dieron cuenta que las consecuencias de mantener las cosas ocultas es peor que mantenerlas en boga. Nuestra sociedad nos ha hecho creer que hablar de sexo es un error y es sancionado si no respetamos, y es donde nos cuestionamos ¿respeto hacia qué o quién? Si impedir hablar sobre una conducta neta nuestra, es faltarnos el respeto a nosotros mismos, es no reconocer nuestra esencia. Conocemos que discutir sobre lo erótico es una equivocación

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hasta tal punto que lo llegamos a creer y mortificamos a quien “osa tocar el tema”, sabiendo en nuestro interior que el sexo está en la naturaleza humana. Como ya esta tan interiorizado en nosotros que es malo hablar de sexo y sus variables cada vez más la sociedad misma restringe el placer, los impulsos y nos volvemos a plantear una interrogante ¿en algún momento esa represión querrá salir y con más euforia? Por ejemplo, cada vez las personas tienen que trabajar más para lograr que su empresa sea mucho más productiva y tenga muchos más beneficios, quitando espacio y tiempo a diferentes relaciones que podrían darse y no se dan por el cansancio y agotamiento a causa del empleo. ¿Quién es el principal opresor? Todos los poderes que controlan la sociedad. La población actual, burguesía en algún momento, sentó sus bases en el pensamiento e ideología impuestos por quizás el ente más poderoso en nuestro país, y en muchas otras partes del mundo: la Iglesia Católica, imponiendo valores y patrones culturales dentro de la sociedad. Este organismo fue quien propuso en un primer momento que las relaciones sexuales debían mantenerse en la intimidad, delegando la responsabilidad absoluta de esto a adultos que hubiesen contraído matrimonio; además modifico el léxico, de tal forma que las palabras relacionadas con la sexualidad fuesen prohibidas y a su vez castigadas (uso de la confesión para perdonar “pecados”). Cabe recalcar que el resto de los actos efectuados por distintas instituciones con similar autoridad sobre la población, se basaron en lo que la religión mantenía. Es el caso de entidades como la medicina, que a través de la psiquiatría estableció patologías que incluían la homosexualidad, la masturbación (tanto masculina como femenina), y la sodomía. De esta forma, también actuó como ente represivo la justicia, quien se encargaba de penalizar lo prohibido, según el catolicismo, lo que incluye el encarcelamiento de violadores, acosadores sexuales, y todo aquel individuo que no actuara de la forma debida, o que simplemente no cumpliera con los valores religiosos. Se suma a las dos anteriores la educación, y la implantación de los eufemismos dentro del mundo escolar, que contribuyo a la evasión del tema dentro de esta comunidad, y por ende provoco también un alto nivel de ignorancia y desinformación en los jóvenes. Así marcharía, con su lógica baldada, la hipocresía de nuestras sociedades burguesas. Forzada, no obstante, a algunas concesiones. Si verdaderamente hay que hacer lugar a las sexualidades ilegitimas que se vayan con su escándalo a otra parte: allí donde se puede

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reinscribirlas, si no en los circuitos de la producción, al menos en los de la ganancia. El burdel y el manicomio serán esos lugares de tolerancia: la prostituta, el cliente y el rufián, el psiquiatra y su histérico esos “otros victorianos”.2 Por último con lo mencionado anteriormente podemos darnos cuenta que censurar la sexualidad, genera un mal a nivel social como individual, ya que no se pueden expresar libremente, creando así un daño psicológico. Nos implantan la idea de que hablar libremente de sexualidad es malo y lo creemos. Comenzamos hacer las cosas “prohibidas” a escondidas, pero no nos damos cuenta de quién nos estamos escondiendo realmente es de nosotros mismos. Otro punto importante es que reconocemos que existe censura y represión pero a nivel social no hacemos nada al respecto, nada por cambiar este problema. Solo nos quedamos en el reconocimiento de algo que sabemos qué nos hace y que está mal, no generamos conciencia a una revolución ideológica de acuerdo a todos estos tabúes de la sexualidad. Mientras no me afecte, o mi hija no quede embarazada, o mi hijo no sea padre, o un familiar mío se contagia de enfermedades de transmisión sexual, simplemente me adecuo al sistema, a lo que dicta la norma este bien o n; situación muy poco empática con una mirada muy individual, pero es en la sociedad en la que vivimos y de ahí nacen y se forman nuestros valores. Para solucionar este problema no podemos esperar que las grandes instituciones cambien su discurso y de un día para otro reconozcan que para lo que ellos es anormal, como normal. El llamado nuestro es a pensar y decir lo que uno quiera, en un respectivo contexto. No avergonzarnos por decir palabras con contenido sexual, rebatir cuando alguien se ría o burle de alguna practica de sexo, con la seriedad y respeto correspondiente. Darnos cuenta, además, que lo que se supone es prohibido, sesmos nosotros mismos, nuestros impulsos, nuestros deseos.

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EL DESPLIEGUE DE LA SEXUALIDAD EN NUESTRA SOCIEDAD: EL REGGAETON Gonzalo Alarcón y Raúl Chacón III°A

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entro del libro Historia de la sexualidad se nombra al control del sexo como despliegue sexual, que se caracteriza por establecer el patrón de lo normal por medio de la constitución una norma en base a la exclusión social. Foucault postula que los burdeles, manicomios y cárceles fueron en la

antigüedad los únicos lugares donde se pudo practicar sin restricciones el sexo libre de control ya que de por sí estaban excluidos. Sin embargo en la actualidad el sexo ya no es un tabú. En eventos sociales como las fiestas existen muchos elementos eróticos obligados, uno de ellos es la música reggaeton, la cual, lejos de ser una forma de liberación, forma parte del medio de control de la sexualidad. El reggaeton es un estilo musical que partió aproximadamente en los año 70’s, muy particular, ya que empezó siendo una mezcla de hip hop y reggae. Con el pasar el tiempo este fue cambiando sus letras degenerándolas cada vez más, hablando casi en un 90% de drogas y contenidos sexuales. Los jóvenes pasan por alto las frases sexuales que tienen las canciones, quienes son los más influenciados por estas letras, y también por los cantantes, por su forma de vestir, de hablar, etc. A partir de esto conforman su personalidad y su comportamiento. En este texto demostraremos que el reggaeton forma parte del despliegue sexual que, a diferencia del propuesto por Foucault, se basa en la creación de un estereotipo más que la patologización y exclusión. El reggaeton forma parte de la inmensa red descentralizada de poder que funciona a través de discursos y cuyo objetivo es moldear la sexualidad. La definición de normal y anormal se forja lentamente con las palabras que escuchamos y repetimos. Si durante mucho tiempo escuchamos una idea a la cual se le asigna una connotación positiva, naturalmente trataremos de apegarnos a ella y la incorporaremos a nuestra identidad.

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Al principio del siglo XVII los capitalistas y los burgueses detuvieron la forma de expresión natural del sexo, pero esto se vio cambiado repentinamente con los hippies, el amor libre y también la aparición de drogas. En esos momentos se definió una división entre lo lícito y lo ilícito, aparte los gobernantes crearon leyes de que establecieron acciones malas para la sociedad y las otras que buenas. Un ejemplo de esto fue que en la India que el año pasado restauró una ley que prohíbe los actos homosexuales (consideran aquellos actos como antinaturales). Actualmente se sigue peleando mucho por los derechos de los homosexuales que, aunque son personas comunes y corrientes, son discriminados y existe una represión hacia ellos, impidiendo la libre sexualidad. En el último tiempo, los jóvenes, pueden acceder fácilmente a internet donde pueden encontrar cosas de todo tipo, por ejemplo música (reggaeton), que tiene alto contenido sexual, también pueden llegar fácilmente encontrar pornografía y eso puede llegar a cambiar la personalidad de cualquier individuo. Esto representa una diferencia sustancial con respecto al año de publicación del libro (1979) ya que el internet aún seguía en formación y la información era limitada. Las personas al escuchar el reggaeton no piensan en sus letras con alto contenido sexual, sino que, la escuchan porque tienen un buen ritmo, son pegajosas, etc. Pero éstas no tienen idea de que dice, por ejemplo en esta canción: “Pégala, azótala Sin miedo que no hace naa’ Mírala,mírala Si se ríe le gusta Yo le doy, tú le das Por delante y por detrás Ella va a toah’”16 En esta canción, en los términos “yo le doy, tú le das por delante y por detrás” es un claro ejemplo que esta sociedad ha cambiado, ya que no prestan atención a las cosas denigrantes que dice. Prueba de que el reggaeton está diseñado para moldear la sexualidad y la conducta de los oyentes es el apoyo visual con el que cuentan. Al igual que en la religión, el estado y la elite

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Trebol Clan. (2004.). Agárrala. Los Bacatranes. [disco compacto]. Madrid: Universal Music Spain S.L..

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dirigente de antaño, los reggaetoneros exhiben una gran cantidad de lujos. Joyas de oro, grandes construcciones y autos costosos se incluyen en videos musicales en el denominado “Bling, Bling”. Por otra parte el artista establece su “dominio” gracias a sus habilidades lingüísticas como las rimas comunes por todo el género sin barrera de idiomas, lo cual le hace aparentar ser un modelo a seguir como se observa en la siguiente cita:

“Tú tienes algo que me mata Que me quema por dentro A tu lado siento pierdo la noción del tiempo Me gusta como caminas, la forma en que me mira Pa que te enamores inventare un millón de rimas “17

Se tiende a pensar que un tipo de música que exacerba el erotismo en diferentes niveles de notación, desde metáforas hasta descripciones gráficas, es una forma de liberación y de avance hacia un control personal de la sexualidad, sin embargo Foucault niega esto por medio de la siguiente cita: “Objeción posible: sería un error ver en esa proliferación de los discursos un simple fenómeno cuantitativo, algo como un puro crecimiento, como si fuera indiferente lo que se dice en tales discursos, como si el hecho de hablar fuera en sí más importante que las formas de imperativos que se imponen al sexo al hablar de él. Pues, ¿acaso la puesta en discurso del sexo no está dirigida a la tarea de expulsar de la realidad las formas de sexualidad no sometidas a la economía estricta de la reproducción: decir no a las actividades infecundas, proscribir los placeres vecinos, reducir o excluir las prácticas que no tienen la generación como fin? A través de tantos discursos se multiplicaron las condenas judiciales por pequeñas perversiones; se anexó la irregularidad sexual a la enfermedad mental; se definió una norma de desarrollo de la sexualidad desde la infancia hasta la vejez y se caracterizó con cuidado todos los posibles desvíos; se organizaron controles pedagógicos y curas médicas; los moralistas pero también (y sobre todo) los médicos reunieron alrededor de las menores fantasías todo el enfático vocabulario de la abominación: ¿no constituyen otros tantos medios puestos en acción para reabsorber, en provecho de una sexualidad genitalmente centrada, tantos placeres sin fruto? Toda esa atención charlatana con la que hacemos ruido 17

Ortiz, F. (2012). More. La Fórmula. [disco compacto]. Puerto Rico: Pina Records.

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en torno de la sexualidad desde hace dos o tres siglos, ¿no está dirigida a una preocupación elemental: asegurar la población, reproducir la fuerza de trabajo, mantener la forma de las relaciones sociales, en síntesis: montar una sexualidad económicamente útil y políticamente conservadora?”18 El autor apunta a la explosión discursiva de la sexualidad como en detonante del control sobre la misma. Supone que se fue patologizando la sexualidad. Gracias a la ayuda de los científicos, las instituciones, y por medio de la exclusión en formas de patologías, se fue caracterizando al individuo que no cumpla con la norma como una especie diferente a la que se le atribuye una penosa realidad. Al igual que las instituciones que determina Foucault, el reggaeton crea su propio discurso. Por un lado parece ser una música bastante atractiva, pero sin embargo crea, al igual que la medicina del siglo XVIII al XX, una idea de lo “normal” que un receptor puede adoptar. Ejemplo de esto se puede ver en que no existen referencias a la diversidad sexual masculina y sólo en menor medida la femenina al mencionar la práctica de tríos sexuales. Otra forma referencia análoga a la psiquiatría se encuentra en el siguiente fragmento: “Me dijeron que por mal no venga Y no hay tiempo que no Tengo la medicina pa ponerte Tu mirada asesina dice que soy victima Loquísima durísima Baby hágame enloquecer Nos perdimos en el camino del placer “19 En el siguiente fragmento se aprecia claramente una imagen estereotipada de la mujer en la que, al igual que la histeria de Freud, se identifica una afección emocional con una patología clínica cuya cura es una relación sexual. Su importancia yace en la exclusión de las mujeres que, por cualquier razón, se rehúsan a tener sexo por despecho. El reggaeton es por tanto una forma de despliegue social, pero sin embargo puede seguir cuestionamiento. El estudio de la música más difundida resulta en un estudio complejo de todo lo que rodea a un grupo humano y puede decir mucho sobre el comportamiento de

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FOUCAULT, M. (1976). HISTORIA DE LA SEXUALIDAD, 1 LA VOLUNTAD DE SABER. Francia: Gallimard p. 24 19 Ayala, R. (2015). Sígueme y te sigo. King Daddy. [disco compacto]. Puerto Rico: Cartel Records.

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éste, pero sin lugar a dudas, representa un ejemplo de los cambios sustanciales con respecto a la época de Michel Foucault que podría actualizar su obra.

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EL CONDUCTISMO EN LOS DEPORTES Franco Acevedo III°A

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ara comenzar quisiera definir qué es el conductismo: la RAE lo define como una “Orientación metodológica que estudia el comportamiento sobre las relaciones de estímulo y respuesta y a partir de la conducta y de las reacciones objetivas, sin tener en cuenta la consciencia, que es considerada un epifenómeno”. Pero ¿se aplica esto a los deportes? ¿Cómo se aplica esto

en los deportes?, lo podemos ver de una manera simple. El deportista trabaja y trabaja para mejorar, independiente del deporte, y así ser titular, incluso lograr ser seleccionado nacional. En este ejemplo podemos ver un estímulo, ser titular y una respuesta, trabajar duro. Podemos decir que es algo tan transversal en todos los deportes, ya sea motriz, intelectual u otro, que el pensamiento de “si trabajo duro, lograré competir”. Si Pavlov estudiaba las secreciones digestivas, nosotros tomamos como dichos fluidos el entrenamiento. Si lo miramos de otra manera, podemos decir que aprender la técnica de cómo se hace determinado movimiento, por ejemplo el saque del volleyball, la bicicleta del fútbol, etcétera, es decisivo para que el atleta no abandone el deporte o que le ponga más empeño para lograr mejorar. Además, no es sólo la “ambición de ser el mejor” lo que atrapa a la gente en los deportes, también es la sensación de felicidad que transmite la actividad física por medio de la liberación de endorfinas. Si lo miramos de esa forma A modo de conclusión podemos decir que el conductismo está presente siempre ya sea, de manera física (biológica), con la endorfina, o psicológica, con la mentalidad de lograr mejorar.

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Agradecimientos. Portada realizada por Javiera Allende, estudiante IV°A. A los estudiantes del Colegio Monte de Asís, por atreverse a salir de la zona de confort y a generar nuevos espacios de reflexión desde su propia realidad.

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