Tessere i Vuoti | Un Nuovo Museo Archeologico per Salemi

TESSERE I

VUOTI UN

NUOVO MUSEO ARCHEOLOGICO PER

SALEMI

UniversitĂ IUAV di Venezia Corso di Laurea Magistrale in Architettura e Culture del Progetto A.A. 2019-2020

Studente Andrea Nicita matricola 286651 Relatrice Prof.ssa Roberta Albiero

TESSERE I

VUOTI UN

NUOVO MUSEO ARCHEOLOGICO PER

SALEMI

INDICE

Prefazione

10

1 | Il terremoto del Belìce 1. 1

Belìce ’68 • I danni provocati dal sisma

16

1. 2

Belìce ’80 • Dopo il terremoto

24

2 | Archeologia e Memoria 2. 1

La Rete Belicina • Una visione d’insieme

38

2. 2

Itinerari del Belìce • Ri–partire dalla propria identità storica

42

2. 3

Antiche civiltà • Mokarta

50

3 | Salemi e il suo territorio 3. 1

Salemi • Le origini

60

3. 2

L’evoluzione del centro storico • Gli effetti del terromoto

64

3. 3

Analisi urbana • Aspetti urbanistici e morfologici

72

3. 4 Rovine e macerie • Il concetto di vuoto

3. 5 Ruderi • La percezione dello spazio vuoto

80 86

4 | Il progetto 4. 1

Tessere i vuoti • Strategia urbana

92

4. 2

Il Rabato • Considerazioni progettuali sui vuoti

98

4. 3

MOKma• Polo Museale Archeologico di Mokarta

108

4. 4

Elaborati grafici

114

Bibliografia

128

Sitografia

130

Prefazione

Pagina precedente: Le rovine del rione del Carmine di Salemi

10

Lo spunto per la progettazione e la stesura della presente tesi nascono da una proposta della professoressa Roberta Albiero che, insieme alle università del Politecnico di Torino e di Milano, si fa promotrice di una ricerca iniziata con il “laboratorio del Belice ’80”, che vede alcuni architetti della scena internazionale - quali A.Siza, F. Venezia, E. Souto de Moura, R. Collovà - impegnati nella ricostruzione di un borgo che ha perso la propria identità a causa del sisma del 1968. Il comune in questione si chiama Salemi ed è situato nella provincia di Trapani, nella parte occidentale della Sicilia, al centro della Valle del Belìce. Il suo nucleo originario sorge sull’antica Halicyae, città fondata dagli Elimi nell’VIII secolo a. C., che fu oggetto di successive dominazioni da parte di greci, romani, arabi e normanni, che ne modificarono la profonda connessione con il paesaggio agricolo circostante e la conformazione dell’assetto urbano. Nei secoli si consolida un tessuto fitto, di matrice principalmente medievale, in cui coesistono, all’interno delle diverse aree della città, le tracce di tutte le preesistenze sopracitate. Le antiche mura della città, di cui oggi non resta alcuna traccia, percorrevano l’odierna via Amendola, l’anello

stradale che definisce il nucleo storico più antico di Salemi e dal quale si collegano tutti gli altri quartieri che seguono la naturale conformazione del colle su cui è stata fondata. Ma se da un lato si riscontra un’empatia tra l’insediamento originario e l’orografia del borgo, dall’altro alcuni interventi della ricostruzione post terremoto, - ad eccezione di quelli realizzati dagli architetti che hanno partecipato al laboratorio del Belìce ’80 - non seguono più lo stesso linguaggio. Se da una parte disegnano nuove infrastrutture a sezioni dilatate e un nuovo centro a valle del preesistente in una zona pianeggiante, che mostra forme e geometrie completamente differenti, dall’altra contribuiscono a una progressiva desertificazione del centro storico, e portano a una lenta e inesorabile azione del tempo. Le nuove esigenze dell’uomo moderno hanno fatto sì che egli abbandonasse questo luogo in favore di altri che soddisfacessero i bisogni attuali.

Le macerie del terremoto, oggi, sono sostituite dalle rovine, elementi che “creano la forma presente di una vita passata, non restituendo i suoi contenuti o i suoi resti, bensì il suo passato in quanto tale”1. Le rovine diventano delicati e misurati spazi che dilatano gli stretti percorsi del borgo dai quali si aprono nuove visuali sul paesaggio salemitano. Sono luoghi che racchiudono vuoti palpabili e consistenti, catalizzatori e attuatori di nuove attività. Sono spazi del possibile, spunti progettuali dal quale partire per ricongiungere tutte le parti abbandonate della città al nucleo 1 G. Simmel, Le rovine, in Saggi sul paesaggio, a cura di Monica Sassatelli, Roma, Armando, 2006, p. 80

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originario, facendolo rivivere attraverso la loro trasformazione. Le rovine sono l’oggetto, il vuoto il contenuto e l’archeologia il tema di questo mutamento. Si è scelta l’archeologia perché, non molto distante dalla stessa Salemi, troviamo un antico insediamento, Mokarta, - databile all’età del Bronzo Antico fino al Bronzo Recente, dal XIII al X secolo a. C. circa - in cui sono stati scoperti i resti delle antiche civiltà sicana ed elima. Attualmente esso fa parte di un itinerario archeologico promosso dalla Rete Belicina, un sistema di musei e antichi ritrovamenti, che permette di esplorare tutto il territorio occidentale della Sicilia.

Nasce così l’idea di progettare il MOKma, il museo archeologico di Mokarta, nuovo polo per la città e fulcro del quartiere del Rabato, area che sorge nella parte sud occidentale della città, in una zona molto scoscesa, e resa completamente inaccessibile successivamente al sisma. Il polo museale prende forma dalle tracce di alcuni ruderi che hanno lasciato un vuoto consistente. Quest’ultimo sorge in prossimità di un dislivello trasversale - che va dagli 8 ai 12m - e della frattura longitudinale che interrompe il quartiere e lo divide nella parte superiore e in quella inferiore. Per risolvere tale incomunicabilità tra le diverse quote, il museo funge da punto collegamento. La sua volumetria si modella svuotandosi in corrispondenza di un percorso pubblico preesistente fondamentale per ricollegare la comunicazione tra la parte alta e la parte bassa del sobborgo, ad oggi interrotta da setti che ne bloccano il passaggio. Per far sì che il MOKma diventi il punto strategico del Rabato, si è dovuto pensare a una continuità del percorso che inizia dalla via Amendola e giunge al museo. Il 12

tracciato viene messo a sistema con un’articolata successione di spazi pubblici che si inseriscono all’interno delle rovine prodotte dal sisma poste a quote differenti. Essi vengono collegati tra loro, creando un’organizzazione di spazi aperti, non più vuoti semanticamente, in cui vengono messi in luce l’identità e la memoria del luogo. Alla funzione museale si intrecciano altre attività che si collocano all’interno di altri edifici abbandonati: quelle residenziali e ricettive per gli studenti della nuova facoltà di archeologia ospitati dal comune; quelle commerciali legate alle piccole attività di quartiere; quelle formative, che fanno parte del museo e riguardano aule studio e laboratori di restauro, utilizzabili dagli studenti e dalle figure professionali legate all’approfondimento degli scavi di Mokarta.

Il continuo passaggio di scala ha permesso di evidenziare l’importanza del vuoto e delle rovine come spunti di riflessione per nuovi interventi architettonici da cui partire per riattivare Salemi.

Così come in tanti altri borghi, l’abbandono e il silenzio sono gli unici veri abitanti di questi luoghi.

Il lento logorio del tempo trasforma quegli spazi, un tempo abitati, in vuoti che meritano di rivivere una quotidianità fatta di piccoli gesti, di lentezza, di tranquillità - come quella dei curtigghi2 siciliani-.

E’ proprio tessendo i vuoti di Salemi che si può cogliere l’occasione di farla rinascere attraverso i propri spazi più intimi, ricreando quella dimensione umana tipica dei borghi.

Curtigghiu, Salemi, Mimmo Jodice, 1992

2 “CURTIGGHIU, sost. quello spazio scoperto nel mezzo delle case, onde si piglia il lume, corte, cortile. Per vicolo, chiassetto”. Def 1., Il Dizionario Siciliano - Italiano, Acireale, Natania, 1839, stampato

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1 Il terremoto del BelĂŹce

1. 1 Belice ’68 • I danni provocati dal sisma

Pagina precedente: Vista della chiesa Madre distrutta dal sisma da una delle torri del Castello, Mimmo Jodice, 1992 In alto: Gibellina vecchia, 1968

16

Quasi tutta la zona collinare della Sicilia sud occidentale, compresa tra le province di Agrigento, Palermo e Trapani, venne colpita da un catastrofico terremoto di magnitudo 6.5 tra il 14 e il 15 gennaio 1968, provocando ingenti danni ai cittadini e al territorio. Si contarono centinaia di vittime ed oltre 100.000 senzatetto, 12.000 delle quali migrarono subito verso l’Italia del nord, e 9.000 case distrutte, tra cui chiese e palazzi storici. L’area in cui vennero registrati i massimi effetti della sequenza sismica fu quella del medio basso bacino del fiume Belice e interessò tutti i comuni siti in quella zona: Menfi, Montevago e Santa Margherita di Belice in provincia di Agrigento; Calatamifi, Castelvetrano, Gibellina, Partanna, Poggioreale, Salaparuta, Salemi, Santa Ninfa e Vita in provincia di Trapani; Camporeale, Contessa Entellina e Chiusa Sclafani in provincia di Palermo. I paesi di Gibellina, Poggioreale e Salaparuta e Montevago furono quasi totalmente rasi al suolo. In tutti questi paesi i pochi muri ancora rimasti in piedi crollarono completamente

in seguito alla fortissima replica del 25 gennaio e l’accesso a questi luoghi fu negato. Gravi distruzioni, con dissesti e crolli diffusi, colpirono i territori comunali di Santa Margherita di Belice, Santa Ninfa, Partanna e Salemi.

Il territorio della Valle del Belice non figurava tra quelli considerati a rischio sismico e “le relazioni scientifiche e gli studi sugli effetti di questo terremoto, svolte da ingegneri, geologi e sismologi, concordarono nell’assegnare alle scadenti condizioni in cui si trovava gran parte del patrimonio edilizio un ruolo importante nella definizione qualitativa e quantitativa dei danni.”3 Solamente alcune strutture eseguite in cemento armato superarono indenni l’impatto delle scosse, ma erano una minoranza delle costruzioni. L’edilizia prevalente nei paesi distrutti era il risultato di un contesto economico povero, in cui l’agricoltura diffusa era condotta con metodi non intensivi e quasi arcaici, in piccoli appezzamenti familiari, e in cui i materiali da costruzione di buona qualità erano difficili da reperire sul posto. Si utilizzavano, infatti, per la maggior parte dei casi, blocchi di tufo, tagliati con specifiche misure secondo l’uso della zona, che presentarono una scarsissima resistenza alle sollecitazioni sismiche.

I primi soccorsi tardarono ad arrivare. Molte persone si rifugiarono nelle campagne circostanti o nelle tendopoli, sovraffollate già durante i primi giorni in cui vennero istituite e caratterizzate da condizioni igienico-sanitarie allarmanti. La prima

Poggioreale a seguito del terremoto, 1968

3 E. Guidoboni,G. Valensise, I terremoti del ‘900: Il terremoto del 15 gennaio 1968 nella Valle del Belice (parte 1), 29/03/2018, INGV terremoti, https://ingvterremoti.com

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vera risposta dello Stato fu quella di istituire un unico ente, l’Ises (Istituto per lo sviluppo dell’edilizia sociale), che si occupò di elaborare piani di sviluppo, prevaricando anche le competenze ed il ruolo delle comunità e delle istituzioni locali.

Il terremoto interessò un’area complessiva di circa 5.500 km2, e le stime dei danni elaborate dal governo indicarono la necessità di stanziare 200 miliardi di lire per gli interventi di ricostruzione.

18

Danni al patrimonio storico ed edilizio nella Valle del BelĂŹce

< 50% 70/80% 100%

Calatafimi

Camporeale

Vita

Salemi

Gibellina nuova Gibellina vecchia Santa Ninfa Partanna

Castelvetrano

Poggioreale

Salaparuta Contessa Entellina

Montevago S. Margherita di Belice

Sambuca di Sicilia

Chiusa Sclafani

Menfi

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Comuni terremotati della Valle del Belice

SALEMI (TP) Superficie (kmq): 182,82 Popolazione: 1961 15126

1971 12802 -15%

2017 10647 -18%

Variazioni demografiche 15000 - 15% 12500 - 18% 10000 1961

20

1971

1981

1991

2001

2011

2017

CALATAFIMI (TP) Superficie (kmq): 154,86 Popolazione:

CASTELVETRANO (TP) Superficie (kmq): 209,76 Popolazione:

1961 10.775

1961 31.282

1971 8.488 -23%

2017 6.537 -23%

VITA (TP) Superficie (kmq): 9,10 Popolazione: 1961 3.748

1971 2.873 -23%

2017 1.997 -30%

GIBELLINA (TP) Superficie (kmq): 46,57 Popolazione: 1961 6.410

1971 4.865 -24%

2017 4.016 -17%

SANTA NINFA (TP) Superficie (kmq): 60,95 Popolazione: 1961 5.826

1971 5.340 -8%

2017 4.953 -7%

CAMPOREALE (PA) Superficie (kmq): 38,72 Popolazione: 1961 6.093

1971 5.266 -14%

2017 3.238 -39%

1971 30.073 -4%

2017 31.503 +5%

PARTANNA (TP) Superficie (kmq): 82,73 Popolazione: 1961 13.011

1971 11.355 -13%

2017 10.422 -8%

SALAPARUTA (TP) Superficie (kmq): 41,42 Popolazione: 1961 2.943

1971 2.048 -30%

2017 1.670 -18%

POGGIOREALE (TP) Superficie (kmq): 37,46 Popolazione: 1961 2.698

1971 1.926 -29%

2017 1.476 -23%

CONTESSA ENTELLINA (PA) Superficie (kmq): 136,48 Popolazione: 1961 2.669

1971 2.207 -17%

2017 1.707 -23%

MONTEVAGO (AG) Superficie (kmq): 32,91 Popolazione: 1961 3.008

1971 3.418 +14%

2017 2.950 -14%

S.MARGHERITA DI B. (AG) Superficie (kmq): 67,28 Popolazione: 1961 7.811

1971 8.344 +7%

2017 6.338 -24%

MENFI (AG) Superficie (kmq): 113,58 Popolazione: 1961 12.492

1971 12.751 +2%

2017 12.471 -2%

SAMBUCA DI SICILIA (AG) Superficie (kmq): 96,37 Popolazione: 1961 7.679

1971 7.229 -6%

2017 5.834 -19%

CHIUSA SCLAFANI (PA) Superficie (kmq): 57,55 Popolazione: 1961 5.476

1971 4.125 -25%

2017 2.763 -33%

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“Le rovine creano la forma presente di una vita passata, non restituendo i suoi contenuti o i suoi resti, bensì il suo passato in quanto tale.”

G.SIMMEL

Viste interne e esterne della Chiesa Madre di Salemi, 1968

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1. 2 Belice ’80 • Dopo il terremoto

Esemplificazione di P. Nicolin, in Quaderni di Lotus, Milano, Electa, 1983, p. 20 In alto: Cretto di Burri o cretto di Gibellina, A. Burri, 1984 - 1989

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La ricostruzione ebbe un inizio tardivo, tra la fine degli anni ’70 ed i primi anni ’80. Interi paesi come Gibellina e Calatafimi sorsero in altri luoghi, e altri comuni vennero ampliati con nuovi nuclei urbani adiacenti, come Partanna, Salemi e Vita, o a breve distanza, come Salaparuta e Poggioreale.

Cambiò il paesaggio del Belice: da un lato le nuove città moderne con grandi piazze e lunghe strade, dall’altro le tracce di ruderi che restano ancora in piedi negli antichi centri storici. Simbolico è il caso di Poggioreale: tutto l’assetto del paese è rimasto immutato e il tempo sembra essersi fermato in questa città disabitata.

I nuovi e i vecchi insediamenti, negli anni della ricostruzione, assumono caratteristiche diametralmente opposte. Da un lato la città vecchia si caratterizza per: strade prettamente urbane, costruzione dell’isolato sui lotti urbani, tipologia edilizia contadina, mescolanza delle funzioni all’interno dei monumenti, tessuto ad alta densità, economia delle risorse e confine con la campagna; mentre la città nuova si differenzia

per: infrastrutture per pedoni o per veicoli, cellula d’abitazione, edifici considerati come oggetti indipendenti, zoning, servizi e residenze con bassa densità, spreco di risorse, espansione illimitata.4 E’ possibile affermare che la città storica sia il frutto di un lavoro secolare, composta di manufatti costruiti apposta per essere tramandati e di un tessuto continuo con le sue raffinate articolazioni, mentre la città dell’espansione nasce come prodotto utilitario ed empirico in una fase storica di eccezionale incremento del benessere individuale, in cui la dimensione umana viene a mancare, le distanze aumentano considerevolmente e i limiti urbani si fanno sempre più inconsistenti. Ai punti elencati si può aggiungere una forte crisi di identità nei casi in cui una comunità sia stata costretta a vivere per lungo tempo all’interno delle baraccopoli, alcune delle quali sono state smantellate solo nel 2006, mentre il vecchio nucleo semidistrutto costituiva ancora un riferimento.

Molti paesi erano ancora distrutti e i piani di ricostruzione non tenevano in considerazione la storia locale, le necessità delle popolazioni e le caratteristiche del territorio. Su Gibellina vecchia, per esempio, distrutta completamente dal sisma, si è costruito, su impulso di Ludovico Corrao, il Cretto di Burri, un sudario di cemento bianco che ricopre completamente le macerie del vecchio nucleo. Ha qui inizio una storia molto particolare che vede come protagonista Ludovico Corrao, sindaco di Gibellina. Egli decise di fondare una nuova città, lontana da quella originaria e vicina

Vista aerea del Cretto di Burri o di Gibellina, A. Burri,1984 - 1989

4 P. Nicolin, Dopo il terremoto, Quaderni di Lotus, Milano, Electa, 1983

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Sistema di Piazze, F. Purini - L. Thermes, Gibellina, 1987 - 1990

Teatro, P. Consagra, Gibellina, 1984 - mai terminato

Chiesa Madre, L. Quaroni - L. Anversa - S. Musemeci, Gibellina, 1970 - 1972

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all’autostrada, simbolo e snodo di connessioni del mondo moderno. Voleva una città nuova, diversa, fondata sull’arte e sulla cultura, per metterla a disposizione dei suoi abitanti. Vennero chiamati architetti da tutta l’Italia e artisti da tutto il mondo che diedero forma ad un esperimento utopico, il cui risultato fu quello di una città incompresa, trascurata, spopolata. La città si compone di segni forti e nuove forme. Non vi sono richiami al borgo originario o all’impianto classico della città italiana. La nuova piazza di Gibellina non è unica, ma sono cinque, una contigua all’altra senza soluzione di continuità: quando non transitano auto nelle due traverse perpendicolari, l’occhio si perde lungo le geometrie di una prospettiva metafisica, ma concreta. L’accesso principale al Sistema delle Piazze degli architetti Franco Purini e Laura Thermes, è un piccolo condominio su strada.

Il palazzo del municipio e la sua piazza, disegnati da Vittorio Gregotti, Giuseppe e Alberto Samonà, ospitano anche un campanile della contemporaneità che segna il trascorrere del tempo, ma l’orologio non c’è. Da Pietro Consagra vengono progettati la Stella del Belice, simbolo posto all’ingresso della città, e il palazzo dei convegni, mai terminato.

Ludovico Quaroni iniziò a progettare la Chiesa Madre con Luisa Anversa e Sergio Musumeci nel 1972 con un’idea fuori da qualunque schema.

Un quadrato e una sfera in cui accomodarsi e ascoltare la funzione, in un gioco di aperture per dominare il cielo e abbracciare con lo sguardo la città. Completata nel 1987, venne sottoposta a due collaudi, ma il 14 agosto del 1994, un boato terribile face svegliare gli abitanti: nella notte crollò

il tetto. Venne poi ristrutturata nel 2002 per tornare agibile otto anni dopo. Così, mentre si moltiplicano gli interventi puntuali di architetti di rilievo, dalla casa del farmacista di Franco Purini, al museo di Francesco Venezia, continua a mancare un’idea unica della città, e la sua immagine si allontana sempre più da quella originaria.

A differenza di Gibellina, Salemi, comune oggetto di analisi, può vantarsi di un centro storico che non è stato raso al suolo dal terremoto. Il maggior pericolo per il suo antico centro era costituito dal piano di ristrutturazione urbanistica, imposto dalla Regione, che prevedeva di costruire strade a quattro corsie, che avrebbero comportato la cancellazione integrale dello stesso. Dopo successive opposizioni, venne adottato solo nel 1978 dal consiglio comunale il piano particolareggiato, finalizzato al rispetto del centro urbano. Ciò ha contribuito ad evitare un ulteriore svuotamento del comune. Eppure, per attuare una politica di recupero, è stata necessaria anche una battaglia legislativa, “in quanto lo Stato finanziava solo la costruzione di nuove case e non la riparazione degli edifici danneggiati. Il 19 marzo 1987 la legge 120 consente al cittadino del Belice, così come in ogni altra regione d’Italia terremotata, di ottenere un contributo statale uguale all’85% del costo dei lavori di ristrutturazione delle case vecchie, mentre questo contributo è del 100% per le case nuove”5. Inoltre, altre leggi consentono al Comune di acquisire attraverso lo strumento dell’esproprio l’edilizia abbandonata

Dopo il terremoto, Belice 1980, laboratorio di progettazione, P. Nicolin, Quaderni di Lotus, Milano, Electa, 1983

5 P. A. Croset, Salemi e il suo territorio, in Casabella, n. 536, 1987, pp. 18-30

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Salemi e il suo territorio, P. A. Croset., in Casabella, n. 536, 1987

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dai privati e di usufruire dello stesso contributo.

Il patrimonio edilizio espropriato e ristrutturato con i contributi statali dovrebbe venir usato in parte per case popolari, in parte per alloggi tipo “residence” per forme di “turismo culturale” di attività di studio legate al patrimonio artistico e archeologico del Belice.

Il Sindaco salemitano Cascio è stato ricettivo nei confronti degli stimoli esterni e ha preso in esame e accolto i suggerimenti di un gruppo di architetti invitati nel quadro del laboratorio di progettazione “Belice 1980”, nato dagli sforzi congiunti di quattro amministratori comunali - Ludovico Corrao a Gibellina, Vito Bellafiore a Santa Ninfa, Giuseppe Cascio a Salemi, Pietro Leone a Vita - e di un gruppo di docenti della facoltà di architettura di Palermo coordinati da Pierluigi Nicolin - Marcella Aprile, Franco Castagnetti, Teresa la Rocca, Adriana Bisconti e Roberto Collovà. Questo laboratorio ha rappresentato il primo tentativo concreto di dare una risposta agli interventi di ricostruzione, con una progettazione attenta alle tradizioni insediative locali e fortemente critica nei confronti della cultura della ricostruzione.

Anche se l’iniziativa ha avuto effetti eterogenei negli 11 comuni interessati, nel caso di Salemi ha costituito uno stimolo notevole per la politica urbanistica. Il gruppo che si è occupato della ristrutturazione di una parte del centro storico, costituito da Alvaro Siza, insieme a Roberto Collovà, Nuno Lopez ed Eduardo Sotto de Moura, riguardava la parte dietro la Chiesa Madre, con l’insediamento di una scuola materna, ma anche il restauro della Chiesa stessa. L’impossibilità di fare un rilievo rigoroso per il pericolo di crolli in

quest’area, ha influenzato in modo considerevole le scelte di progetto. Le regole per affrontare il progetto di un rudere si sono andate definendo a partire dall’idea di consolidamento delle rovine, non solo in rapporto alle tecniche di riparazione, demolizione e costruzione, ma soprattutto per una rigorosa definizione dell’oggetto da consolidare. Rifiutando l’abbattimento delle case previste dal piano regolatore, gli architetti lavorano invece sulle relazioni tra il grande rudere e il tessuto, operando ritagli dei ruderi delle case e ricostruzioni puntuali attorno a un giardino pensile che forma la connessione tra la strada posteriore e la piazza antistante la chiesa. Utilizzano anzitutto la materialità delle rovine per ottenere risultati architettonici nuovi, non mimetici dell’antica architettura.

“Questo «comporre con le rovine» si ritrova nel secondo grande cantiere del centro storico, nel quartiere del Carmine fortemente danneggiato dal terremoto e totalmente sgombrato per il rischio di futuri crolli. Per intervenire in questo «quartiere fantasma» è stato invitato Francesco Venezia che ha trovato per la prima volta l’occasione di affrontare a grande scala il tema, a lui caro, dell’«architettura di spoglio». In seguito, Venezia si è associato con Marcella Aprile e Roberto Collovà per la redazione del progetto, che propone di modellare tutto il quartiere, attraverso il controllo delle demolizioni e dei movimenti di terra, come una successione di terrazze formando un unico, continuo, giardino pubblico.”6

Chiesa Madre, A. Siza Vieira - R. Collovà, Salemi, 1993

Teatrino all’aperto, F. Venezia, Salemi, 1983 - 1986

6 P. A. Croset, op. cit., pp. 18-30

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A differenza di Gibellina, che appare ancora oggi come una pura sommatoria di case e opere dâ&#x20AC;&#x2122;arte, senza che il suolo urbano abbia una precisa identitĂ in relazione con il suolo agricolo circostante, a Salemi, oltre a rispettare il tessuto urbano, si tenta di saldare insieme due realtĂ che sono sempre state fortemente legate, ponendo grande attenzione alla relazione tra la cittĂ e il paesaggio agricolo circostante.

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Le rovine, il teatrino, e il paesaggio salemitano

31

Chiesa Madre, A. Siza Vieira - R. CollovĂ , 1993

32

33

Teatrino allâ&#x20AC;&#x2122;aperto, F. Venezia - R. CollovĂ , 1983 - 1986

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2 Archeologia e Memoria

2. 1 La Rete Belicina • Una visione d’insieme

Pagina precedente: I resti dell’antica civiltà di Mokarta In alto: Tempio greco, Segesta, III sec. a. C.

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Nel 1973 fu istituito il Centro Ricerche Economiche e Sociali per il Mezzogiorno CRESM, che si occupa dei progetti di pianificazione e dei comitati locali, si è trasformato nel 2015 in una cooperativa sociale finalizzata alla promozione del movimento e delle istanze del territorio e opera come centro di progettazione e attuazione di iniziative per lo sviluppo sostenibile del territorio.

L’obiettivo principale è costituito dal rafforzamento e la rivitalizzazione del tessuto socio-economico della Valle del Belice, fortemente colpito dal sisma, attraverso la strutturazione di sistema economico competitivo che riguarda principalmente il settore agro-alimentare. Il CRESM concepisce dunque lo sviluppo locale per portare innovazione e tenere il territorio unificato in una rete sostenibile e solidale.

Contemporaneamente, nel 2009, si pensa di realizzare un sistema culturale che unifichi i comuni appartenti a questo territorio. A tale proposito, sono stati organizzati diversi incontri, promossi da Legambiente Sicilia, che hanno favorito la costituzione di un gruppo di lavoro impegnato

nella valorizzazione dei musei della Valle del Belìce, attraverso la sottoscrizione di un accordo interpartenariale. Strumento, quest’ultimo, che ha permesso alla giovane rete dei musei belicini di presentarsi all’esterno in modo univoco e così gestire ulteriormente un processo di costituzione di un nuovo soggetto giuridico: l’associazione Rete Museale e Naturale Belicina. Quest’ultima viene costituita nel marzo del 2012 e, allo stato attuale, comprende tutti i musei dei comuni della Valle del Belìce.

All’interno della Rete, il museo può essere inteso non come contenitore di una collezione da mostrare, ma come spazio aperto, in quanto inquadrabile in un ambito territoriale, ricco di risorse naturali, archeologiche, artistiche ed architettoniche, unitario e di particolare interesse. Essa “nasce dalla consapevolezza della necessità di un nuovo percorso comune, a fronte dell’attuale fragilità delle strutture museali, che, oltre a dovere operare con fondi esigui, scontano la mancanza di un preciso progetto culturale e di sviluppo. Si è pertanto consapevoli che l’identità di ogni luogo del Belìce, di cui i musei sono espressione, ha la possibilità di consolidarsi solo in un sistema integrato a scala territoriale e di raccontare, quindi, una storia, che non è solo quella dei singoli luoghi, ma quella della Valle del Belìce considerata nel suo insieme.”7 Questo fa riflettere sul concetto di appartenenza e di comunità che attraversa la storia delle arti antiche, del suo territorio e paesaggio, delle sue 7 G. Salluzzo, Rete museale belicina, 1/11/2013, Dialoghi Mediterranei, https://www.istitutoeuroarabo.it

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modificazioni geologiche, dei grandi maestri del contemporaneo, già documentata in alcuni musei fortemente strutturati e storicizzati e in altri di recente formazione.

Sorge, oggi, l’esigenza di far conoscere e valorizzare questa nuova realtà museale che interessa le provincie di Agrigento, Palermo e Trapani, con la consapevolezza che solo attraverso una rete dei musei si possano superare i limiti, per una significativa valorizzazione dell’intera area geografica. Alla Rete concorrono strutture con storie diverse e rimane costantemente aperta a nuove realtà museali da mettere a sistema. La creazione della Rete, l’impegno delle amministrazioni, delle istituzioni e delle associazioni, il bisogno di incontrarsi e di discutere sui temi legati ai musei delle città, lo sforzo comune per superare difficoltà gestionali, sono già il preludio di un grande risultato.

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Mappa delle aree archeologhiche

50 k m

AEREOPORTO PALERMO PUNTA RAISI

San Vito lo Capo

UNIVERSITA’ DI PALERMO Archeologia

Palermo 3

9

Castellammare del Golfo

25 km

8

Bagheria

Partinico

Termini Imerese

Trapani

1

5

Alcamo

4

S. Giuseppe Iato

7

2

Calatafimi

AEREOPORTO TRAPANI BIRGI

12,

5k m

13 12

Marsala

Camporeale

Vita

SALEMI

10

6

Gibellina nuova

11

Poggioreale Contessa Entellina

Santa Ninfa Salaparuta

Partanna

Mazara del Vallo

S. Margherita di Belice

Montevago

Castelvetrano

Campobello di Mazara

14

16

Chiusa Sclafani

Sambuca di Sicilia

15

Menfi

Selinunte Tre Fontane

19

17

18

Agrigento

UNIVERSITA’ DI PALERMO Archeologia - sede Agrigento

1. Himera 2. Castello di Caccamo 3. Solunto 4. Cefala Diana 5. Monte Jato 7. Segesta 8. Castello di Erice 9. Grotta del Genovese 10. Lilibeo 11. MOKARTA 13. Basilica S. Miceli 14. Cave di Cusa 15. Selinunte 16. Andranon 17. Eraclea Minoa

6. Rocca di Entella 12. Monte Polizzo 18. Valle dei Templi

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2. 2 Itinerari del Belìce • Ri–partire dalla propria identità storica

In alto: Anfiteatro greco, Segesta, III sec. a. C.

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La Rete Museale Belicina prevede, nel suo programma eterogeneo, una serie di itinerari tematici, tra cui quello riguardante la memoria che include la visita di tutti i luoghi colpiti dal sisma - e quello più specifico sull’archeologia - che permette di visitare i ritrovamenti più importanti del Belìce, partendo dalle aree archeologiche di maggior rilievo: Segesta e Selinunte.

Il primo si articola attraverso alcuni musei, quali Belìce/EpiCentro della Memoria Viva a Gibellina, che racconta delle lotte della gente di queste terre per poi attraversare i dissensi popolari postterremoto e ricostruzione; Il Baglio Di Stefano, sempre a Gibellina, era in origine una masseria fortificata, una struttura architettonica tipica del paesaggio agricolo trapanese. Perso l’uso originario, il baglio cadde in abbandono e il suo stato peggiorò in seguito al terremoto. Quando, nel 1982 il Comune lo acquista per operarne il restauro e trasformarlo in Sede della Fondazione Orestiadi e in Museo delle Trame Mediterranee, erano

rimaste in piedi solo parti della casa padronale e il magazzino del grano. Gli architetti restaurano le strutture originarie e ricostruiscono le parti mancanti; a Santa Margherita di Belìce, nel nuovo edificio che ingloba le rovine della chiesa Madre, è stato allestito il Museo della Memoria, al suo interno immagini del terremoto, articoli di giornali del tempo e documenti raccontano il terremoto del Belìce. L’itinerario prosegue visitando i luoghi del terremoto e quindi il centro antico di Poggioreale, i ruderi dell’antica Salaparuta e la vecchia Gibellina sulla quale Alberto Burri ha realizzato il suo “Cretto”, considerato oggi una delle più importanti opere d’arte contemporanea d’Europa.

Il secondo itineriario si estende dal parco Archeologico di Segesta che, dall’alto del Monte Barbaro, è uno dei centri archeologici tra i più importanti della Sicilia Occidentale, costruito dagli Elimi, un popolo di origine peninsulare. La sua notorietà è legata ai suoi due monumenti principali, il tempio dorico e il teatro, ma Segesta è da alcuni anni oggetto di studi e scavi scientifici che stanno svelando una realtà più complessa. Sulla sommità del Monte, dove si trova il teatro, da poco sono visibili anche i resti di un castello medievale, di una moschea del periodo musulmano e di una chiesa fondata nel 1442. Non molto lontano da questo sito si raggiungono i resti della Basilica di S. Miceli e due aree archeologiche, ancora poco studiate, nei pressi di Salemi: Monte Polizo e Mokarta. Sono siti fondamentali per quanto riguarda la conoscenza della cultura Elima e Sicana, e per la comprensione della successione dei popoli in età arcaica che hanno preceduto i Greci. Alcuni ritrovamenti del territorio salemitano

Baglio Di Stefano all’interno della Fondazione Orestiadi, M. Aprile - R. Collovà - T. la Rocca, Gibellina, 1982-1999

Ruderi di Poggioreale, Luca Incannella, 2015

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vengono custoditi nel Museo Civico di Salemi, insieme ad altri cimeli dell’età rinascimentale e dell’arte sacra. L’itinerario archeologico nel Belìce risulta significativo per tutte le epoche antiche: dalla preistoria a quella greca, dalla cultura Elima a quella medievale, quest’ultima riconoscibile nella rocca di Entella e nella necropoli Pignatelli a Menfi.

Nel museo della preistoria del Belìce a Partanna, i vasi dello stile del campaniforme, i resti di faune ed i corredi funebri provenienti dalle necropoli dell’area archeologica dello Stretto, raccontano la civiltà dei fossati. A Castelvetrano il Museo Civico espone il famoso Efebo di Selinunte, statua in bronzo di pregevolissima fattura, databile al 480- 460 a.C. circa, insieme a vasi, lucerne e a una lamina in piombo con inscritta una legge del V sec. a. C. Anche l’antiquarium di Entella nel comune di Contessa Entellina e l’antiquarium di Monte Adranone a Sambuca di Sicilia raccolgono numerosi oggetti della storia antica di questo territorio. Gli ultimi siti archeologici importanti che troviamo all’interno di questo itinerario sono le Cave di Cusa, in cui venivano estratti blocchi di pietra che costituivano i rocchi di colonna, e il Parco Archeologico di Selinunte, uno dei più importanti del Mediterraneo per la posizione, il perfetto inserimento nel paesaggio, la sua estensione, e l’imponenza dei suoi templi.

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Ruderi della memoria, Poggioreale, Luca Incannella, 2015

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Le principali tappe dellâ&#x20AC;&#x2122;itinerario archeologico del BelĂŹce

46

6

7

7

12

11

13

14

15

16

La Rete Belicina: itinerario archeologico e itinerario della memoria

7.

TEMPIO E ANFITEATRO DI S EGESTA

13.

MONTE POLIZO

11.

MOKARTA

12.

BASILICA SAN MICELI MUSEO CIVICO DI S ALEMI

CRETTO DI BURRI

RUDERI DI POGGIOREALE

EPICENTRO MEMORIA VIVA

6.

ROCCA DI ENTELLA

RUDERI DI SALAPARUTA

ANTIQUARIUM ENTELLA

MUSEO REGIONALE PREISTORIA 16.

ADRANON

MUSEO DELLA MEMORIA MUSEO CIVICO SAMBUCA

DI

14.

CAVE DI CUSA

15.

SELINUNTE

MUSEO CIVICO PALAZZO PIGNATELLI

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“(...) quando le rovine costituiscono ufficialmente un punto di arrivo che risponde all’attesa dei visitatori, sono anche il più delle volte un punto di vista dal quale si scoprono un altro paesaggio, altri spettacoli.”

M. AUGE’

Ruderi della memoria, Poggioreale, Gaspare Sclafani, 2015

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2. 3 Antiche civiltà • Mokarta

In alto: Ritrovamento dell’insediamento dei Sicani, Mokarta, XIII-X sec. a. C.

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Si inserisce all’interno delle considerazioni emerse finora, una questione fondamentale che riguarda Salemi, comune oggetto di studio.

Come si accennava nei capitoli precedenti, il borgo fa parte dei comuni fortemente colpiti dal sisma che hanno cercato di risollevarsi attraverso il programma proposto dalla Rete Belicina, in particolare con l’itinerario archeologico. La centralità di Salemi, che sorge nel cuore della Sicilia occidentale e in una posizione equidistante rispetto ai maggiori centri del territorio, la rende un punto di snodo fondamentale non solo a livello infrastrutturale, ma anche una tappa intermedia di grande interesse tra le antiche città greche di Segesta e Selinunte.

Nel territorio salemitano, a pochi chilometri dalla città, l’Istituto di Antropologia della Northern Illinois University e la Sezione archeologica della Soprintendenza per i Beni Culturali ed Ambientali di Trapani, sotto la direzione scientifica del dott.

Sebastiano Tusa, hanno portato alla luce tra il 1994 e il 2000, due siti archeologici di rilevante

importanza che sono i resti di Monte Polizo e quelli di Mokarta.

L’insediamento di Mokarta, posto sull’omonima collina, è di forma approssimativamente ellittica, con andamento est-ovest, e si eleva per circa un centinaio di metri rispetto ai terreni circostanti e domina un vasto territorio fino al mare, distante circa 20 km. La sua conformazione e la posizione topografica hanno favorito in molteplici momenti storici l’occupazione del sito. Sono, infatti, ancora visibili le tracce di un castello medievale, impiantato probabilmente nel XII secolo, che conferma la valenza strategica del luogo.

Le prime indagini hanno fatto emergere una necropoli che è databile all’età del Bronzo Antico fino al Bronzo Recente, dal XIII al X secolo a.C. circa, e che si può assoggettare alla cultura di Pantalica. In esse sono state ritrovati piccoli oggetti di corredo funebre, per lo più coppe e ciotole. L’abitato, come già accennato, sorge in una posizione molto favorevole, ed è costituito da strutture circolari, con un diametro medio di circa 5.50m, con una caratteristica che le rende finora uniche per tipologia in Sicilia. Presentano infatti un ingresso a “forcipe” o a “tenaglia”, con doppia entrata in asse e relativo vestibolo intermedio.

Tale peculiarità era certamente funzionale a diaframmare l’interno della capanna dal vento e dal freddo invernale. La copertura doveva essere ogivale o a tholos, costituita da argilla armata con una fitta struttura lignea, impostata sul muro perimetrale a doppio paramento, con apertura centrale per la fuoriuscita dei fumi del focolare centrale. Ciò si è potuto evincere dallo scavo di una capanna il cui tetto era crollato interamente

Planimetria generale del sito di Mokarta

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all’interno8. Sono stati trovati numerosi utensili - macine in pietra, fusaiole e numerosi vasi di diverse dimensioni e funzioni -, fra cui il tipico vaso su alto piede, caratterizzato dalla superficie interamente decorata da una fitta trama di regolari incisioni verticali parallele che conferiscono un aspetto “baccellato”. Alcune capanne presentano ambienti quadrangolari, di probabile influsso egeo-miceneo, annessi con uno dei lati in comune con la struttura circolare, adibiti a magazzino di derrate varie o a ricovero per animali. La seconda peculiarità è che questi due ambienti fossero legati tra loro tramite setti murari che determinano cortili interni di disimpegno ed isolano veri e propri edifici multicamerali. Una forte tradizione architettonica caratterizza l’edificazione a Mokarta, con pochi elementi innovativi di ascendenza esterna costituiti dagli ambienti quadrangolari, dall’adozione della copertura a tholos e dalla presenza della tecnica di costruzione muraria a “spina di pesce”. La particolare ricchezza dei depositi capannicoli ci ha permesso di disporre di abbondante quantità di vasi pertinenti all’arredo domestico. Non è tanto la varietà tipologica, ma l’audacia di talune forme e la loro ripetitività che denota un livello artigianale altamente evoluto. In questa civiltà si denota una sorta di processo autonomo che contraddistingue un chiaro percorso di tipo protourbano, pur sempre ancorato alla tradizione della capanna circolare, di etnia sicana.

8 F. Nicoletti, S. Tusa, L’insediamento del tardo Bronzo di Mokarta, Atti della XLI riunione scientifica. Dai ciclopi agli Ecisti società e territorio nella Sicilia preistorica e protostorica, Firenze, Istituto Italiano di Preistoria e Protostoria, 2012

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Le testimonianze storiche ci dicono che “inizialmente i Sicani occuparono l’intera isola circa all’inizio dell’età del Bronzo, circa nel 2200 a.C.”9, ma nel XIII sec. a.C., a seguito dell’arrivo dei Siculi, dovettero spostarsi verso occidente stanziandosi ad ovest del fiume Himera.

Contestualmente si incrementarono le popolazioni di alcuni centri arroccati sulle alture interne, come Polizzello, Monte San Mauro, Sabucina, Monte Dessueri, Butera e soprattutto Pantalica. I Sicani della Sicilia occidentale vissero una storia molto più travagliata perché con l’insediamento dei Fenici a Motya e dei Megaresi a Selinunte, dovettero ritirarsi dall’estremo lembo dell’isola e fissare il confine occidentale al fiume Hypsas, l’attuale Belice, mentre con l’arrivo dei Rodi e dei Cretesi ad Agrigento nel VI sec. a.C. dovettero spostare quello orientale dal fiume Himera all’Halykos.

Sulle alture, che da loro presero il nome di Monti Sicani, sorsero alcuni centri fortificati la cui cultura si conservò più a lungo non essendo stata condizionata né dalle incursioni micenee, né da alcun insediamento siculo. Tra questi ricordiamo: Ankire, Crastus, Erbesso, Halycie, Ikkara, Indara, Ippana, Makara, Miskera, Mokarta, Nisa, Omphache, Ouessa, Schera, Scirtea e infine Inycon-Camico-Triokala.

Diffuse evidenze d’incendio e di un repentino abbandono confermano tuttavia il fatto che anche Mokarta subì un cambio di dominazione.

Emblematico episodio di tale catastrofico e tragico epilogo è stato il rinvenimento, nei pressi

Lo scheletro della fanciulla ritrovato all’interno di una capanna, Sebastiano Tusa, 1997

9 S. Tusa, La Sicilia nella preistoria, Palermo, Sellerio editore, 1999

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dell’ingresso di una delle capanne finora scavate, dello scheletro di una fanciulla, chiaramente morta in modo traumatico, trovato disteso sul pavimento. La giovane donna rimase sepolta sotto le macerie della sua capanna, colpita mentre stava scappando con un vaso tra le braccia. E’ possibile che questa fanciulla fosse una tra gli ultimi Sicani a soccombere tragicamente di fronte all’inarrestabile avanzata di un popolo che, di lì a poco, sarebbe diventato egemone in questa parte dell’Isola, riuscendo a tener testa a Fenici e Greci e poi anche ai Romani: gli Elimi. Essi si insediarono intorno al 1000 a.C, nella Sicilia nord-occidentale e occuperanno le vicine alture di Monte Finestrelle, Monte Polizzo e Monte Castellazzo di Santa Ninfa.

La tendenza all’arroccamento sulle alture interne costituirà il retaggio di Mokarta nell’ambito della civiltà elima che, con le sue città di Polizzo, Segesta, Entella, Erice e Salemi, continuerà a preferire i luoghi alti, la cui sopravvivenza era legata allo sfruttamento delle risorse agro-pastorali.

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Tracce dellâ&#x20AC;&#x2122;insediamento dei Sicani, XIII-X sec. a. C.

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Restituzione digitale della prima area di scavi condotti da S.Tusa nel 1994

II A II B 2 IB 2A IA 3

4

56

1

Rielaborazioni digitali delle capanna n.1 e degli edifici quadrangolari n.1A e 1B, sulla base dei disegni originali di F. Nicoletti e S. Tusa

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3 Salemi e il suo territorio

3. 1 Salemi • Le origini

Pagina precedente: Vista del paesaggio salemitano In alto: Vista a volo d’uccello sul castello normanno

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Salemi occupa lo stesso sito su cui sorse l’antica città policentrica di Alicia, città Elima, che vide, durante la sua storia, il succedersi di dominazioni differenti, dai greci ai romani. Solo con gli odierni scavi archeologici, si cominciano a rilevare le prime tracce fisiche di questo antico insediamento. In seguito all’invasione gotica in Sicilia nel 440, la cittadella venne munita di ulteriori strutture difensive, mentre, successivamente allo sbarco arabo a Mazara nel 827, subì notevoli trasformazioni urbanistiche, sociali e culturali.

Gli arabi fecero rifiorire l’agricoltura, realizzarono numerosi giardini, ampliarono il primo nucleo urbano sul pianoro dell’acropoli e vi costruirono all’interno il Castello, edificato su un precedente fortino, e la moschea nella parte alta adiacente.

Lo sviluppo di questa area della città è orientato secondo un asse longitudinale nord- sud, al quale si ricollegavano le mura, edificate per circondare interamente il centro abitato e interrotte solo in corrispondenza delle quattro porte orientate secondo i quattro punti cardinali. La prima

espansione in ordine cronologico è rappresentata dal quartiere del Rabato, situato a valle della città murata. Il Rabato, dall’arabo “rabad” ovvero sobborgo, si differenzia dall’intero impianto urbano per le sue specificità spaziali che sono stabilite dai rapporti tra le piccole abitazioni riunite in isolati.

Nel 1077 Salemi venne occupata dai normanni, e sotto la loro dominazione rivive un periodo di splendore. L’impianto urbanistico mantenne l’impronta araba, modificando alcuni edifici storici, come per esempio il castello a cui vennero aggiunte le torri e la chiesa Madre che nacque sulle tracce della moschea. Ai normanni succedettero gli svevi che fecero costruire numerose chiese e conventi, uno su tutti il convento di Sant’Agostino intorno al 1250, a monte del Rabato. Alcuni vennero collocati anche fuori dalla città ed intorno a questi si aggregarono nuclei di case di contadini e artigiani. Ciò diede vita in seguito a nuovi quartieri, come quello della Giudecca, all’interno del quale si pensa sorgesse una sinagoga, del Carmine, della Misericordia e di San Biagio.

All’interno della cinta muraria il nucleo più antico, un tempo accessibile dalle quattro porte della città - Aquila, Guercia, Gibli, Santa Maria -, subisce, invece, maggiori trasformazioni tra Seicento e Settecento, innescate dalla riforma della matrice e attuate principalmente dagli ordini religiosi e dal patriziato urbano. Infatti, dal 1630, Salemi assume un’autonomia e un potere economico tali da incentivare l’attività edilizia, attraverso la riedificazione o la fondazione di numerose chiese e residenze nobiliari all’interno del quartiere del Castrum, come il monastero delle benedettine

Torre quadrata del castello e veduta d’insieme delle rovine della chiesa Madre, Mimmo Jodice, 1992

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Giardino della villa Villaragut della baronessa Lucia, Mimmo Jodice, 1992

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dell’Immacolata Concezione completato nel 1724.

Lungo la via D’Aguirre, l’innesto del monumentale complesso architettonico costituito dalla chiesa e dal collegio dei Gesuiti si inserisce, nella metà del Seicento, all’interno del programma di rifondazione del nucleo originario, lungo il pendio meridionale a valle dell’acropoli. La costruzione del complesso gesuitico ha comportato uno stravolgimento all’interno del tessuto urbano di matrice araba, implicando numerose demolizioni dell’abitato preesistente e conferendo, attraverso il lungo fianco rettilineo del collegio, continuità e uniformità al nuovo tracciato. Nell’insieme l’asse nord-sud e il complesso dei Gesuiti sono i grandi cantieri di primo piano che qualificheranno la storia architettonica e urbana di Salemi dal Seicento in poi, concentrando nella cittadina diverse maestranze sopraggiunte dai centri limitrofi, come Castelvetrano e Partanna, accanto a operatori e architetti attivi a Palermo e a Trapani, come gli stuccatori Pietro Rosso e i Ferraro da Giuliana, o l’architetto Giovanni Amico e i suoi allievi Paolo Rizzo e Luciano Gambina.

Tra Settecento e Ottocento, invece, si registra una notevole alterazione nella composizione sociale del quartiere principale da parte della ricca borghesia agraria che da un lato occuperà i complessi un tempo appartenuti agli ordini religiosi e alla classe nobiliare, dall’altro edificherà nuove residenze, che presentano giardini rigogliosi e lussureggianti derivanti dall’intrinseca cultura araba. Questi edifici continuano o rielaborano la tradizione costruttiva e distributiva attraverso l’attività delle maestranze artigiane locali, come mostrano alcune tipologie di edificato lungo la via Crispi.

Evoluzione storica del centro storico di Salemi a seguito delle diverse dominazioni

MISERICORDIA

CASTRUM

GIUDECCA CARMINE

RABATO S. BIAGIO

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3. 2 L’evoluzione del centro storico • Gli effetti del terremoto

In alto: Ripresa aerea del centro storico e del nuovo insediamento urbano

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Ad oggi, dal punto di vista abitativo, Salemi si articola in quattro zone urbane, differenziate a seconda del grado d’uso abitativo: il centro storico, le fasce adiacenti a quest’ultimo, il centro di trasferimento e le zone residenziali.

Il sisma del ’68 ha provocato notevoli danni al patrimonio edilizio, che mostra ancora oggi una notevole percentuale di aree libere, ruderi e edifici con carenze statiche ed igieniche. Il centro storico presenta, inoltre, le conseguenze del graduale abbandono delle residenze, sia per trasferimento interno della popolazione nelle aree destinate alla ricostruzione, sia per trasferimento esterno, legato al fenomeno dell’emigrazione. Circa il 30% del patrimonio edilizio esistente è caratterizzato da uno stato di conservazione discreto, dovuto a nuovi interventi post-terremoto; un’ugual percentuale necessita di interventi di manutenzione straordinaria o di restauro in quanto classificabili come costruzioni mediocri; circa il 20% si può conservare solo mediante ristrutturazione edilizia

e il 5% non è recuperabile per grossi dissesti strutturali. La replica del 25 gennaio causò il crollo di una delle torri del castello di Federico II e danneggiò la Chiesa Madre, la Biblioteca Civica e il Museo del Risorgimento; crollò anche il ponte della strada per Agrigento. Nelle campagne salemitane andarono distrutte anche molte costruzioni rurali.

Durante il laborato di Belìce ‘80 viene redatto un programma urbanistico attraverso il quale si riesce a contenere l’opera di demolizione e a promuovere fortemente la cultura della ricostruzione per tutto il centro storico. Vista però l’inagibilità di quasi metà del patrimonio edilizio esistente è stato previsto il trasferimento di almeno 7.000 abitanti in un nuovo nucleo urbano a valle del centro storico. La città nuova, secondo le indicazioni del piano, si sviluppa attorno ad una fascia centrale di servizi, seguendo un disegno radiale. I quarieri della città nuova, infatti, prendono il nome di “Circles”. Per questa parte si propone una tipologia di case a patio organizzate in piccoli isolati. Per il centro storico, invece, si è valorizzato un sistema di spazi urbani collegati tra loro in modo da comporre una successione di luoghi pubblici e su questo schema sono stati individuati gli interventi da realizzare, come per esempio quelli di Siza e Collovà, e di Venezia, già citati nel primo capitolo.

Rifiutando l’abbattimento delle case previsto dal piano regolatore, gli architetti del Laboratorio lavorano sulle relazioni tra grande rudere e il tessuto, operando interventi mirati all’interno dei ruderi e ricostruzioni puntuali dell’edificato.

Si tratta di utilizzare anzitutto la materialità delle rovine per fare in modo che diventino spazi in cui inserire nuove attività.

Rovine in via Duca degli Abruzzi, Mimmo Jodice, 1992

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Tra le due città è rimasta, per molto tempo, una vasta area di intervallo fatta di piccoli nuclei urbani, di incroci, di baracche, di campi aperti e di giardini. Questa zona, fondamentale per il rapporto tra le due parti, avrebbe dovuto ospitare il parco urbano progettato da V. Gregotti, purtroppo mai realizzato.

Dalla lettura dei dati I.S.T.A.T. relativi al censimento della popolazione del 2018, si registra un graduale fenomeno dell’abbandono delle aree residenziali del centro storico, causato dal persistente degrado fisico di numerose strutture che non sono ancora state ricostruite, nonostante il programma urbanistico. Ciò ha provocato una parziale decentralizzazione delle attrezzature e dei servizi nelle campagne, con il conseguente trasferimento dei cittadini nel nuovo centro urbano o, nella maggior parte dei casi, nelle città limitrofe. Nella matrice antica della città permangono i servizi comunali e amministrativi, eppure mancano i collegamenti efficaci con la parte vitale del borgo.

Il centro storico attuale non riesce ad adattarsi alle mutate esigenze che lo spazio abitativo deve offrire al cittadino odierno e necessita di quegl’interventi di rigenerazione urbana iniziati con il Laboratorio del Belice ‘80.

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Masterplan redatto dal Laboratorio Belice â&#x20AC;&#x2DC;80, estratto da Casabella n.536

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Individuazione della matrice storica e del nuovo insediamento dei Circles

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Nuovo centro urbano in via di completamento e nucleo storico, Mimmo Jodice, 1992

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3. 3 Analisi urbana • Aspetti urbanistici e morfologici

L’arrivo a Salemi, schizzi di A. Siza In alto: Veduta del rione Rabato e del cimitero dal Campanile di S. Agostino, Mimmo Jodice, 1992

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Il comune di Salemi ha un’estensione di 181,82 kmq ed è caratterizzato da una morfologia varia ed articolata a prevalente andamento collinare. E’ solcato dal fiume Grande o Alico e da molti fiumi di minore entità, che ne disegnano il paesaggio ed offrono un’inesauribile ricchezza d’acqua. Salemi, infatti, è ricordata fin dall’antichità per il suo suolo fertile coltivato ad oliveti, agrumeti ed ortaggi e anche attualmente la minuta trama dei campi coltivati disegna il paesaggio che, nel tempo, è stato integrato da costruzioni, ponti, pozzi, strade, resti di antiche civiltà e dimore di campagna. La relazione con il territorio circostante è ancora visibile. La città, ergendosi su un colle, presenta degli scorci significativi visibili da ciascun belvedere dislocato ai margini del tessuto cittadino.

Il borgo, come già anticipato nei capitoli precedenti fa parte della Valle del Belìce. E’ facilmente raggiungibile dalle più importanti province della Sicilia sud occidentale, essendo praticamente

equidistante dai centri più importanti, e trovandosi in prossimità dello svincolo autostradale A29 Palermo-Mazara. A quest’ultimo si collega la strada statale di accesso alla città, che conduce alla rotonda posta all’ingresso del centro storico, che fa da snodo alle principali arterie percorribili.

Essa definisce il punto di partenza e di arrivo di due anelli concentrici che definiscono l’assetto carrabile di Salemi: uno più esterno che racchiude tutti i quartieri o rioni del centro storico così come lo conosciamo attualmente; uno più interno che ricalca il perimetro delle antiche mura della matrice più antica e che oggi si identifica con le vie G. Amendola e F. Crispi. Quest’ultimo è a esclusivamente a senso unico in entrata da via Amendola e presenta una zona a traffico limitato per i non residenti nel primo tratto di percorrenza, vista la presenza di numerose attività commerciali in quest’area - segnata in rosso nella planimetria riportata nelle pagine successive-, data la sezione ridotta di molte strade del centro storico e l’impossibilità di trovare numerose aree di sosta al suo interno. L’unico punto in cui è possibile lasciare il proprio mezzo, non essendo residente è, infatti, un parcheggio situato sul secondo anello più esterno, che si identifica quale un largo spazio vuoto posto su una parte quasi pianeggiante del borgo. Verso la fine degli anni ‘90 è stato studiato un sistema di risalita che da questo luogo porta alla quota sopraelevata di via Amendola tramite una scala mobile che, tuttavia, non è in funzione.

Addentrandosi per le vie del centro storico si percepisce l’assetto medievale del borgo, caratterizzato da strade strette e sinuose e da forti pendenze e dislivelli. Per ovviare a una

A29 - Palermo SALEMI

A29 - Mazara

Vicinanza di Salemi allo svincolo autostradale Palermo - Mazara del Vallo

Sistema di risalita inattivo

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Principali flussi carrabili e aree di sosta all’interno del Comune

Limitato sviluppo della mobilità elettrica “Geco” all’interno del centro storico flussi mobilità ecosostenibile “Geco”

limitato sviluppo della mobilità alternativa all’interno del centro storico

Tragitto pedonale predefinito che collega le principali attrazioni turistiche

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congestione dell’anello più interno, il Comune, oltre a istituire una ZTL, promuove un servizio di mobilità elettrica a servizio dei cittadini e dei turisti chiamato “Geco”. Questo, tuttavia, copre un’area del centro storico molto ridotta, facendo poche fermate in corrispondenza dei punti strategici più importanti. Resta comunque un mezzo ecologico utile per permettere una maggior mobilità anche sulle strade più impervie e ripide che bisogna percorrere per raggiungere il punto più alto della città, in cui sono situati il Castello e la chiesa Madre.

Il modo più consueto per girare un piccolo borgo come Salemi rimane l’escursione a piedi che parte proprio dal parcheggio in cui si staziona, passando per la rotonda posta all’ingresso del centro storico, e addentrandosi per le vie terremotate che rivelano numerose rovine e macerie, le quali nascondono il fascino del tempo. Giungendo in Piazza Alicia si osservano le ricostruzioni del Castello e della chiesa Madre. Questo spazio così ben risolto da A.Siza e R.Collovà ci conduce verso l’asse nordsud principale della città, in cui troviamo gli altri monumenti importanti: l’ex collegio dei Gesuiti, oggi diventato museo civico e museo della mafia; il monastero della Concezione, non ancora recuperato; l’ex chiesa di S.Bartolomeo; il palazzo comunale; il museo del pane; l’ex convento S. Agostino. Da quest’asse si raggiungono altri edifici religiosi significativi e il teatrino all’aperto di F. Venezia, nella parte orientale, che si affaccia sul paesaggio circostante. Se queste attrazioni sono facilmente raggiungibili, non si può affermare lo stesso degli altri quartieri che sono stati edificati successivamente. Sorgendo su parti molto

scoscese del borgo, infatti, essi sono raggiungibili solamente tramite sistemi di scale, spesso impervie, che permettono di raggiungere anche gli edificati più distanti dal centro. Si distinguono nella maggior parte dei casi, così come i percorsi, per la loro pavimentazione originaria, che si è cercato di preservare anche durante la ricostruzione.

Questi quartieri sono quelli che attualmente risultano essere i più abbandonati, sia perchè i servizi comunali sono stati concentrati nel nucleo più interno e nell’area appena fuori dall’anello esterno che li circonda, sia perchè hanno subito il maggior numero di danni durante il sisma del ‘68. I caratteri tradizioni tipologici dell’edificato di queste parti di città sono ancora ben visibili nei resti delle porte e delle finestre e nella costruzione delle murature attraverso la pietra campanedda, di cui oggi restano solo alcune tracce. Le case si sono trasformate in rovine che presentano un grande potenziale inespresso e i vuoti che generano sono i tasselli mancanti per una completa trasformazione del borgo.

Antica pavimentazione in via degli Abruzzi nel rione del Carmine, Mimmo Jodice, 1992

Strade per raggiungere il nucleo originario, Mimmo Jodice, 1992

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Veduta di Salemi e del suo territorio da S. Ninfa, Mimmo Jodice, 1992

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Sistemi costruttivi tradizionali, Mimmo Jodice, 1992

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Strade statali Strade provinciali Anello centro storico | â&#x20AC;&#x153;strata mastraâ&#x20AC;?

Anello perimetrale esterno Strade di penetrazione al centro storico Strade secondarie esterne al centro storico Percorsi pedonali Principale area di accesso Aree di accesso secondarie inefficaci Bus stop

Sistemi di risalita

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3. 4 Rovine e macerie • Il concetto di vuoto

Quadrato nero, olio su lino, 79.5 x 79.5 cm, K. S. Malevič, 1915 In alto: Rovine del convento dei Carmeliani, nel rione Carmine, Mimmo Jodice, 1992

“Non c’è nulla di più difficile da precisare, ovviamente, del vuoto”10, scrive Fernando Espuelas nel suo saggio sul vuoto nell’architettura.

Da qualunque punto di vista si cerchi di percepirlo, il vuoto rimane sempre un concetto inafferrabile. La sua intangibilità ci disorienta.

Malevič nella sua prima esposizione di una delle sue composizioni con i quadrati sostiene: “questo quadrato che io avevo esposto non era un quadrato vuoto, ma la sensibilità dell’assenza dell’oggetto”.11 Il vuoto nell’architettura non è un vuoto assoluto ma concreto. L’architettura è l’organizzazione dello spazio dell’uomo ed esso, per vivere, ha bisogno di muoversi e di respirare. In questa situazione è proprio il vuoto, ovvero l’assenza di materia o “dell’oggetto”, che permette queste azioni primarie. La prima azione

10 F. Espuelas, Il vuoto. Riflessioni sullo spazio in Architettura, Milano, Christian Marinotti, 2004, p.7 11 Cfr. la parte biografica nel Catalogo della mostra di Kazimir S. Malevič, Editalia, Roma, 1959, a cura di P. Bucarelli e G. Carandente

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che è stata fatta dall’uomo con questa logica è lo scavo, la sottrazione della materia alla terra per creare gli spazi per i culti religiosi o le sepolture.

L’altro modo di vedere il vuoto è la sua funzione ordinatrice: lo spazio intorno al quale si organizza la vita domestica o quella urbana: la piazza, la corte della casa mediterranea, il patio. Il vuoto infinito resta sempre, per noi, nel mondo di architettura, una sostanza che ingloba tutti gli oggetti.

Sono tanti gli architetti che durante gli anni si sono occupati della ricerca del vuoto. Uno dei primi a presentare il significato del vuoto è stato Bruno Zevi. Come egli afferma nel testo Saper vedere l’architettura: “L’architettura non deriva da una somma di larghezze e altezze degli elementi costruttivi che racchiudono lo spazio, ma proprio dal vuoto, dallo spazio racchiuso, dallo spazio interno in cui uomini camminano e vivono”.12 E’ interessante notare come spesso i termini vuoto e spazio coincidano, se il secondo si intende come un essere aperto. “In qualche modo la parola vuoto è più complessiva di quella di spazio, comportando un incremento semantico relativo al fatto che il vuoto è l’esito di un’operazione effettuata sullo spazio, è la sua derivata prima.

Si potrebbe dire, piuttosto semplicemente, che il vuoto è uno spazio svuotato, vale a dire che una cavità è stata sottoposta a una compressione che ne ha messo in tensione la configurazione e il senso introducendo in essa, nello stesso tempo, valori nuovi”.13

I “pieni” di Salemi

12 B. Zevi, Saper vedere l’architettura, Torino, Einaudi, 1964, p.21 13 F. Purini, Il vuoto contro il pieno, in «Topos e Progetto, Il Vuoto», Roma, Gangemi editore, 2008, pp. 48-49

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Il vuoto - Rovine

Il vuoto - Rete di percorsi

Il sistema completo dei vuoti della città

Fernando Espuelas definisce alcune caratteristiche nel suo Il Vuoto, riflessioni sullo spazio in architettura14, di cui si riportano quelle più significative, che ci permettono di capire la strategia progettuale: Permeabilità: è l’accezione primaria dello spazio vuoto in contrapposizione allo spazio occupato.

E’ la categoria dello spazio nella quale si danno movimento e trasformazione, e per tanto l’ambito in cui la vita si svolge e si manifesta il tempo contingente; Possibilità: lo spazio vuoto come spazio non occupato o non caratterizzato è un luogo disponibile. Un luogo sul quale vengono proiettate le possibilità, il territorio delle casualità.

Flessibilità: il vuoto inteso come mancanza di caratterizzazione dello spazio fa sì che questo sia trasformabile ed adattabile ad usi alternativi.

Magnetismo: il vuoto, grazie alla sua minor densità relativa, attrae a sé gli spazi contigui. E’ per questo utilizzato per far risaltare l’immagine di tali spazi, densi ma più lontani, nell’ambito in cui è predominante.

Pensare alla progettazione del vuoto significa ripensare alla configurazione delle città contemporanee poiché oggi è una forte presenza nel tessuto sia compatto che periferico.

Per poterne parlarne, quindi, è necessaria una lettura diagnostica della città attraverso un riconoscimento delle differenti realtà, al fine di definire nuove categorie di intervento.

Le rovine sono gli elementi caratterizzanti dei

14 F. Espuelas., op. cit., pp. 231-232

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vuoti. Contribuiscono al riconoscimento di quello che era quel vuoto in precedenza. “Certo, l’impressione di pace che emana dalle rovine si potrà attribuire ad un altro motivo: al loro carattere di passato. Esse sono un luogo fatto per la vita da cui la vita si è allontanata”.15 Esse ci permettono di riconoscere una misura del costruito, una misura umana.“Quello che offrono allo sguardo è infatti lo spettacolo del tempo nelle sue diverse profondità”.16 A Salemi, le rovine e i ruderi prodotti dal terremoto, individuano una serie di spazi vuoti di diversa entità e dimensione. Sono spazi del possibile, spunti progettuali dal quale partire per ricongiungere tutte le parti abbandonate della città al nucleo originario, facendolo rivivere attraverso la loro trasformazione.

15 G. Simmel, Le rovine, in Saggi sul paesaggio, a cura di Monica Sassatelli, Roma, Armando, 2006, p. 79 16 M. Augè, Rovine e Macerie. Il senso del tempo.,Torino, Bollati Boringhieri, 2004, p.71

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“Si potrebbe dire, piuttosto semplicemente, che il vuoto è uno spazio svuotato, vale a dire che una cavità è stata sottoposta a una compressione che ne ha messo in tensione la configurazione e il senso introducendo in essa, nello stesso tempo, valori nuovi.”

F. PURINI

I vuoti - Luoghi dei possibile

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3. 5 Ruderi • La percezione dello spazio vuoto

In alto: Rovine del rione del Carmine

Le macerie del terremoto sono sostituite, oggi, dalle rovine prodotte dal lavorio del tempo che ha trasformato le case, abbandonate dagli abitanti in fuga, in enigmatici frammenti, che squarciano il denso e compatto tessuto urbano, rivelandone l’interno e, al tempo stesso, aprendo scorci e viste inaspettati sul paesaggio che la circonda. “Le rovine segnalano sì un’assenza, ma al tempo stesso incarnano, sono una presenza, un’intersezione fra il visibile e l’invisibile. Ciò che è invisibile (o assente) è messo in risalto dalla frammentazione delle rovine, dal loro carattere “inutile” e talvolta incomprensibile, dalla loro perdita di funzionalità (o almeno di quella originaria). Ma la loro ostinata presenza visibile testimonia, ben al di là della perdita del valore d’uso, la durata, e anzi l’eternità delle rovine, la loro vittoria sullo scorrere irreparabile del tempo”17.

17 S. Settis, Rovine. I simboli della nostra civiltà che rischiano di diventare macerie, in La Repubblica, 2010, p. 44

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I ruderi provocano o meno una diversa percezione spaziale e possono essere classificati in base alla tipologia del danno che hanno subito a seguito del terremototo come: 1. Crolli irrisori | 2. Crolli parziali | 3. Crolli totali. I primi sono quelli che hanno subìto pochi deterioramenti, ed è quindi ancora possibile identificare l’edificio. La seconda tipologia riguarda tutti quegli stabili in cui è visibile ancora la volumetria, ma di cui sono altrettanto osservabili le parti mancanti, come per esempio il tetto, il solaio, le finestre. Gli ultimi sono quelli che generano una dilatazione spaziale all’interno degli stretti percorsi del borgo poiché ne rimangono solamente le tracce. Tutte queste tipologie messe a sistema diventano luoghi della memoria, perché diventano testimonianza storica di ciò che è avvenuto. “La vita delle rovine ci fa fugacemente intuire l’esistenza di un tempo che non è quello di cui parlano i manuali di storia o che i restauri cercano di richiamare in vita. E’ tempo puro, non databile, assente da questo nostro mondo di immagini, di simulacri e di ricostruzioni, da questo nostro mondo violento le cui macerie non hanno più tempo di diventare rovine”.18 E’ dunque importante riflettere su come intervenire in questi luoghi, ripartendo dalla memoria e dalla grande possibilità che l’evento tragico del sisma ci ha lasciato. A livello progettuale si intende ricongiungersi all’approccio utilizzato dal laboratorio del Belice, per valorizzare un sistema di spazi urbani collegati tra loro in modo da “tessere i vuoti” contenuti all’interno delle rovine.

Tipologia rudere A: Crolli irrisori, percezione inalterata dello spazio

Tipologia rudere B: Crolli parziali, percezione alterata dello spazio

Tipologia rudere C: Crolli totali, dilatazione spaziale

18 M. Augè, op. cit., p. 30

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EDIFICI DI MAGGIORE INTERESSE

1. Chiesa di San Francesco 2. Castello Svevo 3. Ex Chiesa Madre 4. Palazzo Torralta 5. Ex collegio dei Gesuiti - Museo della mafia 6. Chiesa e monastero della Concezione - rudere 7. Chiesa Madre 8. Ex Chiesa di San Bartolomeo 9. Chiesa del Rosario - rudere 10. Ex Chiesa di San Giovanni Battista - disuso 11. Chiesa Di San Giuseppe - disuso 12. Chiesa Di Santâ&#x20AC;&#x2122;Anna - disuso 13. Ex Chiesa di Maria SS. della Misericordia 14. Ex Chiesa di Maria SS. della Catena 15. Teatrino del Carmine 16. Chiesa di S. Stefano 17. Chiesa di S. Antonio Abate 18. Palazzo Comunale 19. Chiesa e convento di S. Agostino 20. Chiesadi S. Biagio 21. Ex Chiesa di S. Tommaso - rudere 22. Chiesa e convento di S. Francesco di Paola RUDERI

crolli irrisori 17

crolli parziali 16

crolli totali

22

4 Il progetto

4. 1 Tessere i vuoti • Strategia urbana

Pagina precedente: Il sistema di vuoti del quartiere del Rabato In alto: Il vuoto emblematico di Piano Cascio

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Attraverso l’analisi del tessuto urbano, dei percorsi stretti e sinuosi, dei sensi di marcia controversi di alcune strade e delle nuove identità spaziali prodotte dai vuoti, si è voluto mettere a sistema una strategia riguardante la mobilità urbana con le nuove funzioni inserite all’interno del comune, per riattivare Salemi.

Partendo dalla nuova mobilità urbana, si è deciso di prendere spunto da un sistema di trasporto già presente nel comune, chiamato GECO. E’ a tutti gli effetti un piccolo mezzo elettrico che permette di collegare varie parti della città e che riesce a percorrere agilmente le strade a sezione ridotta.

La prima proposta prevede l’ampliamento del servizio in modo da renderlo il trasporto pubblico per eccellenza a favore dei cittadini e dei turisti.

Vengono pensati due tragitti, uno che percorre l’anello più esterno passante per i nuovi spazi dedicati a parcheggio, insieme a quello attuale, e uno che serve le aree più interne. In questo modo è garantita la fruizione di tutto il borgo, senza che tutti utilizzino il proprio mezzo, congestionando

le strade e le piccole aree di sosta dedicate a parcheggio all’interno del centro storico. A tale proposito GECO viene messo a sistema con altri mezzi elettrici dedicati a car sharing che possono circolare senza particolari restrizioni, cosa che invece viene applicata alle macchine normali attraverso tre livelli di ZTL per il nucleo originario di Salemi. In questo modo viene scoraggiato l’utilizzo del mezzo proprio a favore di una mobilità sostenibile, non solo a livello ambientale, ma anche di conservazione e valorizzazione di tutto il borgo.

E’ importante che, nonostante vengano introdotti nuovi mezzi di trasporto, venga implementato il sistema di percorsi pedonali, di scale, di piazze, e di affacci sul paesaggio, attraverso un’azione puntuale sul singolo rudere o su un insieme di spazi abbandonati, favorendo la fruizione di quelle aree che attualmente non sono facilmente raggiungibili.

Nel comune, le rovine diventano degli spazi di trasformazione in cui applicare diverse strategie di intervento. A seconda del loro stato di conservazione si procede attraverso differenti strategie: 1. Completare o Inglobare, se si tratta di crolli irrisori | 2. Inglobare o Innestare, per i crolli parziali | 3. Valorizzare o Conservare, per i crolli totali. Procedendo con l’analisi della distribuzione di tutto il sistema di vuoti, si è proceduto col dare loro una specifica funzione. Per gli approfondimenti svolti finora, si è scelto di riattivare Salemi attraverso il tema dell’archeologia, in quanto è stato evidenziato come la città si trovi al centro di un sistema di aree archeologiche di grande interesse. Dunque la riqualificazione del borgo parte da uno spazio centrale molto importante,

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Attivazioni di nuove aree ZTL, inserimento di ulteriori aree di parcheggio nell’anello esterno e di aree di sosta all’interno

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capolinea P. Libertà

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Implemento della mobilità sostenibile elettrica Geco, che cerca di collegare tutte le parti del centro storico

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Attivazioni di nuove aree satellite che promuovono una serie di percorsi alternativi a quello maggiormente frequentato

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l’ex Monastero della Concezione della Vergine Maria, e da tutta l’area retrostante la Chiesa Madre, chiamato Piano Cascio. Questa porzione di città ospiterebbe la facoltà di Archeologia, con le funzioni ad essa annessa, quali l’aula polivalente, la biblioteca e la mensa per gli studenti. I musei di archeologia sorgono in aree satellite, uno nella zona del Carmine e uno nel quartiere del Rabato, in modo che il nuovo polo attrattivo permetta loro di riattivarsi, dopo il completo abbandono in seguito al sisma. Le atre funzioni riguardano l’attribuzione di alloggi temporanei a prezzi calmieratiagli studenti che vivranno questo borgo, situati nei pressi di queste nuove attività legate all’archeologia. Così, oltre alla definizione di spazi culturali e spazi privati, si procede con la definizione degli spazi pubblici dedicati al verde e alla memoria. In questi ultimi la relazione con il paesaggio circostante si intensifica. Sono quei ruderi in cui si sono verificati dei crolli totali, che diventano quelle dilatazioni all’interno del tessuto lacerato e che trasformano il paesaggio urbano. Sono delle occasioni di riflessione su come far rivivere questi luoghi al cittadino, alle volte facendolo trovare in una passerella sospesa sopra il vuoto di una casa, altre volte facendolo sedere su una panchina collocata davanti a ciò che rimane di una finestra per fargli ammirare il paesaggio, altre ancora facendolo semplicemente riflettere e ricordare ciò che è accaduto durante il sisma, mettendo in risalto i crolli stessi, facendo emergere il deterioramento legato al tempo.

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Tessere i vuoti - Strategia urbana

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A_AccessibilitĂ 1. aree di parcheggio 2. aree di sosta 3. sistemi di risalita

B_Archeologia 1. museo archeologico 2. scuola di archeologia 3. area polivalente 4. biblioteca

C_Memoria 1. luoghi della memoria

D_Residenze e commercio 1. alloggi temporanei 2. botteghe e artigianato 3. caffè e risorazione

E_Aree collettive 1. orti sociali 2. giardini 3. belvedere

Sistema di percorsi

Edifici di interesse storico e culturale

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Approcci adottati nei confronti delle rovine e dei relativi vuoti che generano al loro interno CROLLI IRRISORI

CONSOLIDARE

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Diverse titologie di rudere identificate allâ&#x20AC;&#x2122;interno del tessuto urbano

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4. 2 Il Rabato • Considerazioni progettuali sui vuoti

In alto: Vista del quartiere del Rabato, Mimmo Jodice, 1992

98

L’area di progetto scelta è il quartiere del Rabato. Sorge durante la conquista della città da parte degli arabi. E’ uno dei primi quartieri che essi costruirono, e lo si può notare dall’impianto architettonico e urbanistico. E’ infatti costruito su un’area particolarmente scoscesa e le abitazioni si adattano alla morfologia del terreno e si affiancano, dando origine a ripide scalinate o a strade strette e tortuose che sboccano in vicoli ciechi, chiamati aziqqa in arabo. Gli edifici, prevalentemente a due o tre piani e a pianta quadrata o rettangolare, presentano, nella maggior parte dei casi, un ingresso secondario che si apre sulla strada secondaria a una quota superiore.

Questa parte di città è stata completamente danneggiata dal sisma, tanto che la strada per accedervi è sbarrata all’incrocio con la via Amendola, l’arteria principale del centro storico.

All’interno dell’area si trova una frattura rilevante, identificata con la presenza di un forte dislivello che ostacola la connessione tra la parte superiore

e quella inferiore. Essa riecheggia in modo minore nella presenza di muri che sottolineano maggiormente l’incomunicabilità tra le parti e la forte presenza di vicoli ciechi. E’ un’area interrotta, in cui si identificano spazi vuoti qualitativamente interessanti, tra i quali far emergere dei punti strategici. I capisaldi di tutto il progetto - che per comodità verranno chiamati A, B, C, D, E - devono essere messi in relazione e per farlo è necessario comprenderne i dislivelli, studiarne i collegamenti, ragionare sugli spazi da riqualificare, in modo da applicare la migliore soluzione ad un quartiere di difficile interpretazione.

Si tratta dunque di ristabilire la connessione con la via Amendola, facendo partire un percorso che tocchi i cosiddetti punti strategici: per primo il punto “A”, una dilatazione spaziale che diventa un belvedere sul paesaggio circostante; il punto “B”, un rudere che ha subito crolli totali che assume la funzione di luogo della memoria; il punto “C”, il luogo più in prossimità della frattura e del dislivello maggiore, in cui sfruttare il sistema di terrazze esistenti collegandole con un corpo scala e un blocco ascensore - in modo da superare la notevole differenza altimetrica tra la strada superiore a quota +398m e la piazza sottostante a +388m; il punto “D”, un rudere con crolli parziali che non ha né tetto né solaio - che mantiene dunque solo i muri perimetrali - in cui viene inserita una passerella per permettere il collegamento tra questi due brani di città interrotti; il punto “E”, un sistema di tracce di ruderi che vengono accorpati e unificati all’interno di un unico intervento che riguarda il museo di archeologia. In questo percorso lineare, che subisce delle dilatazioni spaziali su vari

Quartiere interrotto: Nel punto di frattura si identifica un forte dislivello non valicabile

Percorsi discontinui: All’inizio e all’interno dell’area i percorsi sono interrotti da setti

A

B C D E

Luoghi strategici: Vengono studiati i vuoti e i ruderi qualitativamente interessanti

99

livelli, vengono ripensati anche gli altri edifici che hanno subìto dei crolli irrisori, ma che giacciono comunque in stato di abbandono. Essi diventano degli spazi satellite essenziali a supporto di quelli appena citati. L’edificato a ferro di cavallo, situato vicino al punto “B”, diventa uno spazio dedicato alle residenze degli studenti di archeologia, insieme a una parte del blocco lineare antistante, che comprende anche una parte dei servizi che sono di supporto all’area. Appena sotto troviamo un piccolo rudere che diventa la porta di accesso al parco, la porzione alberata che si estende nella parte nord-orientale del progetto e che si estende fino a unificarsi con il paesaggio salemitano. La parte retrostante al museo si compone di spazi a servizio dello stesso luogo culturale. Vengono inseriti l’archivio, le aule e i laboratori dedicate agli studenti di archeologia, di facile accesso alla quota +384m tramite l’inserimento di una rampa, che costeggia il muro di contenimento subito adiacente, o attraverso una scalinata che partono dalla quota +388m. Essa piò essere considerata come la quota di riferimento più importante di tutto il progetto, in cui troviamo l’ingresso vero e proprio del museo, il fulcro e il punto finale del nostro percorso.

100

Viste del quartiere del Rabato

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Confronto tra stato di fatto e stato di progetto

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belvedere | potenziale inespresso nella configurazione attuale rappresenta un punto panoramico inefficace con una limitata fruibilità dovuta all’assenza nelle immediate vicinanze di aree di sosta organizzate e alla mancanza di un raccordo pedonale con il quartiere del Rabato di cui questo luogo potrebbe fungere come uno dei punti di accesso

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rovine accedendo al quartiere da nord, queste rovine, entità sospese tra passato e presente, rappresentano la prima tappa evocativa delle memorie del luogo

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terreno incolto | privo d’identità spazio incerto, la cui posizione definisce il labile confine tra città e paesaggio, caratteristica che lo rende un luogo di transizione

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scarto orografico | luogo in attesa la centralità rispetto al quartiere del Rabato, il dislivello generato dall’orografia e l’ampia presenza di ruderi, suggeriscono il possibile ruolo di questo luogo quale perno fondamentale nel riassetto urbano dell’area

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4

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scarpata | nessuna permeabilità costituisce un limite fisico che divide il quartiere in due entità distinte ed è proprio questo suo 2 attributo che indica le potenzialità connettive di questo luogo

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Confronto tra le sezioni 2 dello stato di fatto e lo stato di progetto

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4. 3 MOKma • Museo Archeologico su Mokarta

In alto: Il sistema dei ruderi che danno forma al nuovo polo museale archeologico su Mokarta

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Il nuovo polo museale, come già accennato nel paragrafo 4.2, nasce sul sistema di ruderi che si identificano con il punto stategico “E” degli schemi precedenti. L’area indivuata è il punto di arrivo del percorso che si è deciso di riattivare all’interno del quartiere, ma è anche il fulcro di tutto l’intervento progettuale. Il museo nasce dall’esigenza di far conoscere e valorizzare l’insediamento di Mokarta, l’area archeologica di maggior interesse che si è scoperta nei pressi di Salemi. Per comprendere l’origine del borgo, infatti, è essenziale conoscere i ritrovamenti di tale sito e comprenderne la storia.

Come già riportato nel paragrafo 3.1, Salemi sarebbe stata fondata dalla civiltà Elima, la stessa civiltà che avrebbe conquistato l’insediamento di Mokarta costruito dai Sicani. I ritrovamenti che sono stati scoperti sono singolari e unici nel loro genere, e si è pensato di assegnare loro la giusta collocazione all’interno del MOKma, il museo archeologico su Mokarta, in modo da essere raccolti e renderli noti al pubblico.

L’idea progettuale si sviluppa a seguito di un accurato studio riguardante la morfologia e le peculiarità del quartiere del Rabato. Ci si è dovuti confrontare con considerevoli dislivelli da dover raccordare a quote differenti. Il percorso principale, che va dal belvedere - punto “A” - al museo - punto “E” -, si costella di episodi legati alla tematica dell’archeologia e della memoria, nei luoghi in cui oggi troviamo le rovine prodotte dal sisma. Il vuoto così marcato all’interno del sistema di ruderi “E” diventa l’emblema di un’assenza che suggerisce le modalità con cui approcciarsi a tale spazio. Esso sorge in prossimità di un dislivello trasversale che va dagli 8 ai 12m - e della frattura longitudinale che interrompe il quartiere e lo divide nella parte superiore e in quella inferiore. Per risolvere tale incomunicabilità tra le diverse quote, il museo funge da punto collegamento. La sua volumetria si modella svuotandosi in corrispondenza di un percorso pubblico preesistente, ad oggi interrotto da setti, che viene ripristinato e reso nuovamente agibile. Viene dunque sormontato da un condotto vetrato, posto a quota +388m, che mette in comunicazione le sale espositive all’interno del museo. Il suddetto percorso si estende dalla quota +384m a +376m ed è fondamentale per ricollegare queste due parti di quartiere interdette.

Per giungervi si è pensato di inserire una rampa che mette in comunicazione la quota +384m con la +388m, che è quella in cui troviamo l’ingresso del museo. Esso è prospiciente a un grande vuoto in cui viene progettata una piazza scomposta altimetricamente: il piano più alto è una piazza principalmente vuota, composta da alcuni setti dei ruderi precedenti; quello più basso diventa

matrice ruderi

Tracciati regolatori il cui sedime sono le tracce dei ruderi

Percorso pubblico preesistente sormontato dal passaggio a quota +388m del museo

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Schemi esplicativi dei prospetti sud e nord del MOKMA

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una corte interna più privata su cui affacciano gli spazi annessi al polo museale, tra cui le aule studio e il laboratorio di restauro che fanno parte del Centro di Ricerca su Mokarta. Entrambi presentano ampie finestrature per rendere gli ambienti più luminosi. Allo stesso modo troviamo delle grandi aperture continue nella volumetria del museo su entrambi i prospetti nord e sud. Esse sono studiate in modo da non interrompere la visuale che si ha sul paesaggio circostante per chi giunge in prossimità del museo, nonostante l’insermento della nuova volumetria. Le altre finestre che compongono i prospetti presentano una disposizione che potrebbe sembrare casuale dal punto di vista compositivo. In realtà la loro irregolarità è riconducibile al disallineamento tra le finestre delle case contigue dell’edificato salemitano. Sorgendo infatti su quote differenti e presentando nella maggior parte dei casi lo stesso interpiano, non mantengono mai il medesimo allineamento. Così il museo tiene conto di questo aspetto, mostrando la difformità caratteristica della città nelle sue facciate.

L’alzato si compone di due parti essenziali: la prima principalmente sottoterra, tra la quota +376m e +380m, in cui i ruderi preesistenti si fondono in un unico elemento, creando un volume compatto; la seconda composta da tre edifici isolati con il tetto a falda - peculiarità delle case salemitane - che si rifanno alle volumetrie generali dei ruderi. Quest’ultimi vengono quindi inglobati all’interno del nuovo volume, ne vengono rispettate le geometrie e le linee guida, e vengono messi in risalto all’interno di alcuni spazi museali.

L’edificio isolato più rappresentativo di tale

strategia è quello situato nella parte orientale del museo. La sua volumetria risulta completamente staccata dal resto del sistema museale e sorge al di sopra di ruderi fortemente danneggiati dal sisma, di cui permane un affascinante arco a tutto sesto che viene inglobato in una delle sale espositive principali. Tale struttura è collegata agli due edifici isolati tramite un innesto lineare in corten, a quota +388m, che diventa la matrice del sistema distributivo interno al museo. Ad ogni piano, infatti, ritroviamo lo stesso percorso lineare, che permette al visitatore di attraversare il museo da una parte all’altra senza ripassare dallo stesso punto, trovando alla fine dello stesso una scala che lo conduce al piano inferiore e alle successive sale da visitare. In questo modo coloro che esplorano il MOKma, vengono guidati all’interno di un percorso discendente quasi obbligato che parte dall’ingresso principale fino a giungere alla quota +376m.

Nei primi spazi espositivi visitabili viene narrata la storia delle antiche civiltà dei Sicani e degli Elimi che hanno fondato Mokarta e Salemi. Passando per quelli intermedi vengono mostrati i ritrovamenti più importanti scoperti nel sito archeologico che vengono collocati in prossimità della sala con l’arco, come per esempio i resti dello scheletro della fanciulla, soprannominata Nina, ritrovata in una delle capanne. In altre sale vengono esposte delle ricostruzioni dello stesso sito, quali il modello di tutta l’area archeologica e la riproduzione in scala 1:1 di una delle capanne. La conclusione del percorso è prevista alla quota più bassa, in cui vengono inseriti gli spazi del bookshop e del bar, maggiormente legati a una fruizione pubblica.

Volumetrie e geometrie che compongono il progetto

Schema distributivo del piano a quota +388m

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Il piano a quota +376m è quello in cui sono maggiormente visibili le rovine che sono state inglobate all’interno dell’intervento. La memoria, la rovina, il frammento, attraverso un mutamento di senso, costituiscono, il materiale sul quale si fonda tutto il progetto, partendo dalla scala più ampia territoriale, a quella più ridotta del museo.

Le rovine suggeriscono l’approccio da seguire in un determinato spazio vuoto, la progettualità è determinata dall’azione di tessere i vuoti all’interno di tutto il tessuto urbano, in modo da modificarne il significato ontologico, e l’archeologia diventa lo strumento con cui dare forma alla trasformazione applicata all’antico centro storico di Salemi. Il polo museale rientrerebbe a far parte di un sistema più ampio, quello della Rete Museale e Naturale Belicina, con lo scopo di costituire un complesso di musei che valorizzino l’intera area geografica circostante attraverso la storia, la memoria e l’archeologia, che non sono solo propri dei singoli luoghi, ma riguardano la Valle del Belìce considerata nel suo insieme.

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Elaborati grafici

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Planivolumetrico

396

E

D

C

B

A

399

399

399

398 395

392

394

396 396

392 391

392

388 390 392

390

388

388

389

388

385 384 384

382

383

F 383

380

374

376

F 376

373

E

D

C

B

373

A

377

115

0

2

6

10

mt

Piante a quota +388m e +384m

384 388

388

388 388

384 384

382

383

377

383 380

376

374

376

373

373

384

384

384

382

383

377

380

376

374

376

373

373

116

383

0

2

6

10

mt

0

2

6

10

mt

Piante a quota +380m e +376m

377

0 380

374

2

6

10

mt

376

376

373

373

374

376

376

373

373

117

Sezioni A - B

396

392

388

384

380

376

SEZIONE A

396

392

388

384

380

376

SEZIONE B

118

Sezioni C- D

396

392

388

384

380 379

376

SEZIONE C

396

392

388

384 382 380

376

SEZIONE D

119

Sezioni E - G

396

392

388

384

380

376

SEZIONE E

396

392

388

384

380

376

SEZIONE G

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Prospetti Sud - Nord

396

392

388

384

380

PROSPETTO SUD

396

392

388

384

PROSETTO NORD

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Esploso assonometrico

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Sistema di collegamenti

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Sezione prospettica

BIBLIOGRAFIA

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