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Revista franciscana para personas que buscan

Actualidad de J. M. Arizmendiarrieta ENTREVISTA A JAVIER RETEGI

Asisko espiritua 2010 2,00 €

Congreso de Santuarios

Azaroa 2010 Noviembre


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Gogoetan para quien busca en la reflexión

Sumario Batzuk XXI. mendeko gaitza izango dela diote. Ez naiz alzheimerraz edota minbiziaz ari. Bakardadeaz baizik. Jendez inguratuta bizi gara baina elkarrekin komunikatzeko orduan ‘bilutsik’ geratzen ari omen gara. Inoiz baino jende gehiago eta geroz eta komunikazio gaitasun gutxiago. Hay muchos cristianos que actualmente buscan caminos sincretistas incapaces de distinguir interioridad y relación, iluminación de la conciencia y obediencia de fe, Dios energía y Dios persona libre, el Uno universal y el Tú revelado. Me pregunto mil veces por qué no distinguen. Aunque se entienda, desde una perspectiva económica, que personas concretas tengan que sufrir hasta que esto se entone, no podemos olvidar que todo sistema económico que cree pobres y necesitados, será profundamente injusto.

Gogoetan Barruan Convivencia, hogar y taller ¿Interioridad o relación?

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Familian Gertu bezain urrun Ni ala gu

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Santutegian Elizan Salesiarrak II Congreso mundial de Santuarios

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Euskal Herrian Zergatik zortzi hauek eta ez beste batzuk

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Testigantzan Entrevista a Javier Retegui

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Munduan Pobreza 0. Reduce tu consumo y tu huella Llamados a aportar los matices de nuestra vida

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Naturan Urrian berri

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Fray Eduardo Barrenetxea. Loretxo berria Elkarrizketan Poema. Sustrairik ez duen arima

XC. URTEA 920. zenb. - Azaroa 2010 Noviembre 2010 Año XC n.º 920 Director: Iñaki Beristain Uzkudun (E-mail: ibu@arantzazu.euskalnet.net) IMPRESION: GERTU INPRIMATEGIA, OÑATI. D.L. SS-1078-1959 ADMINISTRACIÓN: Santuario de Arantzazu 20567 OÑATI (Gipuzkoa) - aldizkaria@arantzazu.org Tels.: 943 78 25 42 - Fax: 943 25 10 03

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HARPIDETZA - SUSCRIPCIÓN Kuota arrunta Cuota mínima: 18 € Atzerrira Extranjero: 30 € Ongilearena De bienhechor: 40 €


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Gogoetan para quien busca en la reflexión

Ama Kandidaren eredua gaurko El día 24 de octubre último fue declarada santa Ama Cándida, hija de Andoain y primera mujer gipuzkoana ensalzada a los altares. Su mensaje principal sigue siendo válido y necesario hoy: su lucha a favor de la dignidad de la mujer y su empeño social a favor de los empobrecidos. Hoy, aunque gocemos de una sociedad culta, seguimos machacando a la mujer y seguimos creando grandes bolsas de pobreza en nuestra sociedad y en el mundo. Ama Cándida nos invita a no cejar en esta lucha, hasta que logremos la igualdad y la dignidad que el Evangelio nos ofrece. Oraintxe, joan den urriaren 24an, Aita Santuak santu aitortu du Andoaingo alaba Ama Kandida. Hori dela eta, asko idatzi da emakume honi buruz. Bidezkoa dirudi, labur bada ere, hark egin zuen lanaren eta burutu zuen ahaleginaren mezua jasotzea. Ama Kandidak bai baitu mezua eta eskaintza gaurko, guretzat. Eta batik bat, bi puntu azpimarratuko ditut. Bata, emakumearen sustapena. 19. mendean emakumeak bizi zuen zapalketari borroka egin zion, hezkuntzaren bidez, batez ere. «Jesusen alaben kongregazioa» sortu zuen, «jesuitinak» alegia, eta emakumeari heziketa emanez, ordura arte izan ez zuen duintasuna ematea eta aitortzea lortu zuen. Gaur entzuten ditugunak entzunda, ez genuke alferrik galtzen utzi beharko emakumearen aldeko Ama Kandidaren borroka eta jarrera. Eta bigarrena: behartsuen aldeko saiakera handia. Ama Kandidak sakonetik bizi izan zuen bere kristau-sinesmenaren alde soziala. Ulertu zuen Jesusen Berri Onak pobreengana bidaltzen zuela, eta sekulako lan handia jarri zuen martxan. Espainia mailan ez ezik mundu osoan ere zabaldu zen «Jesusen alaben» eginahala, eta ez zuen emaitza txikia lortu bere garaian. Gaur ere, oraindik indarrean jarraitzen du jesuitinen sustapen-lan ederrak. Gaurko santa ote Ama Kandida? Santa eta horrelako hitzak aipatzeak nolabaiteko ondoeza sortzen du askorengan, baina hark orduan egin zuen lana gaur ere beharrezkoa dela ez dago ukatzerik. Gaur gizarte kulturaduna daukagu, baita emakumeari dagokionez ere; baina beste zerbait falta da, duintasunarekiko errespetua edo. Gaur oraindik, bestalde, pobrezia-zaku handiak sortzen dihardugu han eta hemen. Eta horri borroka egitea ezingo du gaurko fededunak alde batera utzi. Berdintasuna, solidaritatea, errespetua, elkarrekiko ardura, esku-zabaltasuna... gaurgaurko behar ditugun jarrerak dira. Ama Kandidak erakusten dizkigu argi asko! Iñaki Beristain

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Gogoetan para quien busca en la reflexión

Economía para la persona Ekonomia gaizki doala esaten da eta ikusi egiten da. Zenbat jende lanik gabe eta familia osoak inolako diru-sarrerarik gabe. Batez ere gazteen egoera da mingarria, etorkizuna itxita ikusten baitute kinka honetan. Eta badirudi ontzat ematen dugula batzuek sufritzea, egoera hau bere onera etorri bitartean. Aldizkari honetan On Jose Maria Arizmendiarrietaz mintzo gara. Santu aitortzea nahi da. Hark ulertu baitzuen ekonomiak pertsona zerbitzatu behar duela, eta pertsona zapaltzen duen sistema oro zuzenkontrakoa dela. Eredu ederra gaurko krisialdirako! Dicen que la economía anda mal, sin conseguir recuperarse del trastazo que se ha dado en los últimos años. Dicen y, además, se nota. Gente que se ha quedado sin trabajo. Familias enteras sin nadie que cobre un sueldo. Sobre todo, jóvenes que estaban trabajando con contrato temporal y que se encuentran con el futuro cerrado, porque de golpe han tenido que irse a su casa. Yo no entiendo de economía, pero alcanzo a percibir que estamos enfrentándonos al problema desde posturas defensivas, no sea que me vaya peor. Decimos que no se va a volver a lo de antes, pero todos soñamos en volver a lo de antes. Y para que la economía se recupere, damos por bueno que las personas sufran, las personas que han tenido la mala suerte de ser víctimas del sistema. Tengo la sensación de que hay agentes económicos que sufren más por el sistema que por las personas. En este número de la revista se habla de Don José María Arizmendiarrieta, el cura de las Cooperativas de Mondragón. Aquel cura que entendió que no se podía reservar nada en el empeño de ayudar a las personas que sufrían la necesidad. Y que supo mirar adelante, llevado por la preocupación de las personas. No se encerró en la sacristía, aunque su empeño social fue impulsado, sin duda, por su amor al Evangelio de Jesús. Entendió que el Evangelio ha de curar el sufrimiento de las personas que se abaten en cualquier dificultad. Hoy está en curso la declaración de beato de este cura ejemplar y comprometido. En la crisis económica actual, ¡qué bien estaría que se nos pusiera delante de los ojos a Don José María, como el santo que puso la economía al servicio de las personas y de un pueblo necesitado! Un santo de hoy que nos enseñe que todo es para la persona, que la economía ha de servir la felicidad de las personas y que nada se puede imponer a la dignidad de las personas. Aunque se entienda, desde una perspectiva económica, que personas concretas tengan que sufrir hasta que esto se entone, no podemos olvidar que todo sistema económico que cree pobres y necesitados, será profundamente injusto. Iñaki Beristain 5


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ESPIRITUALIDAD FRANCISCANA

CONVIVENCIA, HOGAR Y TALLER “Ninguna relación humana puede durar mucho tiempo si no existe una cultura de perdón”

1. Hogar y taller. Han pasado bastantes años desde que el admirado jesuita José Antonio García, escribiera un libro sobre la vida religiosa con el título: Hogar y taller. Seguimiento de Jesús (Sal Terrae, 1985). En este libro, el autor quiso expresar dos ideas fundamentales: “la vida religiosa está llamada a ser sacramento del amor de Dios en el mundo y además, agente del reino de Dios por su acción misionera”. Hogar y taller son las dos palabras que sintetizan bien esas ideas. Rescato la idea del ilustre jesuita para aplicarlo ahora a la convivencia, el tema que nos está ocupando todo este año en esta revista “Arantzazu”. 2. Convivencia, como en un hogar. Es verdad (¡y en esto hay que ser muy sinceros!) que históricamente el franciscanismo ha sido entendido y propuesto más como una propuesta de dura ascesis pauperista, voluntarista e individualista, que como una pro-

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puesta de fraternidad y de relaciones cálidas e igualitarias. Sin restar ninguna importancia al tema de la pobreza en Francisco, su idea y su deseo siempre fue muy clara en este sentido. Francisco de Asís propuso a los suyos y para siempre una convivencia como entre hermanos, que se acogen “como una madre a su hijo”, que “manifiestan confiadamente su necesidad”, donde cada uno “ama y nutre a su hermano” (cf 1Reg 9,10-12). Hoy diríamos que Francisco de Asís envió a sus hermanos al claustro que es el mundo, pobres, inermes y desprovistos de todo menos de una cosa: del amor más que maternal, la acogida fraternal, el cuidado mutuo. De hecho en las biografías hay expresiones que lo confirman: “Los hermanos se querían mutuamente con entrañable cariño” (AP 24). 3. Necesitados de una casa, de un hogar. Es evidente que en estos tiempos, muchos, especialmente jóvenes, buscan, y a veces sin obtenerlo, una casa, una vivienda donde


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poder vivir y crear un hogar; es un problema social grave. Pero por encima de todo, todos, jóvenes y mayores, ellos y ellas, los de allí y los de aquí, todos y siempre buscamos “hogar”, un lugar, un amigo, una familia, una fraternidad donde podamos disfrutar de la relación,

Onartuak sentitzea, etxean bezala, ezer argitu beharrik izan gabe; bakoitza den bezala eta daukanarekin, bere dominak erakutsi beharrik gabe eta bere irudia ondo beharrik gabe, bere lorpenen eta irabazitako merituen zerrendarik aurkeztu beharrik gabe. que nos recuerde el calor del hogar. ¿Qué puede significar hoy esto de que todos bus-

camos un “hogar” en nuestra convivencia diaria? Por subrayar solo algunos pocos aspectos podríamos señalar: • Sentirnos acogidos, como en casa, sin necesidad de justificarnos; cada uno con lo que es y tiene, sin necesidad de mostrar medallas ni mejorar su imagen ni presentar una lista de logros o méritos realizados. Poder sentirnos como en casa, como en zapatillas. Nuestra gente tiene necesidad, difícil de ocultar y disimular, de ser acogida, escuchada, abrazada, comprendida, perdonada. • Desdramatizar y facilitar la relación rebajando las tensiones. A la convivencia no se puede ir a meter caña y presión, a tensar la cuerda. A todos nos gusta una convivencia sencilla, alegre, suelta, libre, donde intentamos sobre todo vivir, gozar, disfrutar del encuentro con los demás. • Ejercitar la misericordia. Quizá la misericordia no es una palabra que guste a la sociedad de hoy, pero la necesita y en grado sumo. Todos necesitamos cordialidad, cerca-

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Asisko Frantziskok munduko klaustrora bidali zituen bere anaiak; pobre, armagabe eta ezer gabe bidali zituen, gauza bat izan ezik: maitasuna, amarena baino handiagoa, senitarteko harrera, elkarren zaintza.

nía, ser entendidos y acogidos, necesitamos de la comprensión; agradecemos el saludo cariñoso del otro, el abrazo de los compañeros y amigos. Una misericordia que se ejerce a veces simplemente con la mirada, con la sonrisa benévola, con un sencillo guiño.

Elkarbizitzara ezin daiteke joan egurra eman edo derrigortzera, soka eten zorian jartzera. Denoi gustatzen zaigu elkarbizitza xume, alai, solte eta librea, bertan besteekin topo egitea bizi, gozatu, eta disfrutatzeko. Como dice un autor: “cuando falta la misericordia, la cercanía acaba siendo indiferencia o prepotencia, acaba creando quizá, heridas mayores”. La fraternidad franciscana, nos lo enseñó Francisco de Asís, es el lugar de la misericordia, donde nadie se siente juzgado y donde el hermano es acogido en su ser y en su momento. La fraternidad es el hogar donde

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yo puedo ser libre, y donde no me siento juzgado y donde puedo entregarme tal cual soy, sin necesidad ni de ponerme medallas ni de disimular mis carencias. En ello se nos va la vida a los hermanos, en intentar aprender esta dura lección que abarca la vida entera. • Ambiente y aire de libertad, donde cada uno pueda expresarse y explayarse como lo que es, sin necesidad de ocultarse con caretas que ocultan su verdadera identidad. En casa, en el hogar junto a nuestros padres, nunca sentimos necesidad de ocultarnos; allí cada uno era libre, era espontaneo, era creativo, era ocurrente. Como Francisco de Asís que era muy respetuoso con la originalidad de cada uno, así en la convivencia es preciso posibilitar y potenciar este aire de libertad, de familia, de espontaneidad. • Cuidado mutuo. El cuidado fraternal, la atención a cada uno de los hermanos es muy típico de Francisco de Asís. En la convivencia, en cualquiera de sus formas, es importante la cultura del cuidado que nos dispone a participar del destino de aquel con el que convivimos, de sus búsquedas, de sus sufrimientos, de sus éxitos y, en definitiva, de su vida. Un cuidado, con todo que “solo surge cuando la existencia de alguien tiene importancia para mi” (L. Boff ).


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4. El taller de la convivencia. La convivencia nos recuerda el hogar, el dulce y cálido hogar, pero no es menos verdad que la convivencia es también pelea, trabajo, largo aprendizaje. Como bien decía Casaldáliga: "Dos son los problemas, dos: los demás y yo. El difícil otro, el difícil yo, el duro nosotros de la comunión". Francisco de Asís percibió muy pronto que las relaciones entre los hermanos no siempre eran las que corresponden a hermanos. Por eso, en sus escritos pide continuamente: que no se aíren por el pecado del hermano, que no juzguen, que no hablen mal, que no insulten, que no difamen, que no discutan entre sí, que amen al hermano no de palabra sino con obras… (Cf 1Reg 11). Por esto es tan importante ejercitarse en el “taller” y en la forja de la convivencia. Por destacar algunas de los quehaceres en el “taller”, recordemos: • Aprender a aceptar al otro tal cual, en su singularidad y originalidad, hasta amarlo; cada persona es un proyecto distinto y único y para cada persona Dios tiene un camino propio, unos momentos y unos puntos de encuentro, unas gracias y unas exigencias. Aun sabiendo esto, ¡qué duro resulta a veces aceptar al otro en cuanto otro!

• Aprender a perdonar, porque el perdón es la “venganza” de los buenos; por ello, ejercitarse en el perdón sincero, sin revanchas; ninguna relación humana puede durar mucho tiempo si no existe una cultura de perdón; • aprender a alegrarse del bien hermano, tanto o más que del propio; • aprender a no caer en el victimismo, juzgando en todo a todos; • aprender a servir y a lavar los pies del hermano y saber mantenerse en ese servicio; • aprender a no insultar, a no murmurar ni difamar (Cf 1Reg 11)… ¿Dónde se aprenden estos comportamientos? Es preciso bajar y visitar con frecuencia “el taller”, el lugar donde se forjan los hermanos y la convivencia. Pero el taller aquí no es un lugar, sino una actitud, una mirada, un nuevo nacimiento que hace de los hombres y mujeres, hermanos y hermanas. La convivencia no es el lugar donde me digo: “a ver qué me ofrecen aquí”, sino el lugar donde digo: “a ver qué puedo ofrecer aquí”. Y esto supone un largo y duro aprendizaje; hay que acudir al taller, el taller de la fraternidad, de la belleza del hermano, del perdón y de la bondad. Joxe Mari Arregi 9


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2. Respuestas que se dan de camino

¿Interioridad o relación? Aurreko hilabeteetako gogoetak kristau-fedearen muga-mugan ibili dira. Bibliako Jainkoa pertsonala da, kreatzaile eta salbatzailea. Bera bidera ateratzen zaigu eta maitasunezko harremana finkatzen du gurekin. Kristau-esperientzia Jainkoaren eta gizakiaren pertsonarteko harremanean jaio eta indartzen da.

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Las reflexiones de los meses anteriores se han movido claramente en el horizonte de la fe cristiana. El Dios de la Biblia es personal, creador y salvador. Él sale a nuestro encuentro y establece con nosotros una relación de amor. La diferencia con otras tradiciones religiosas es evidente. La experiencia cristiana nace y se nutre con la relación interpersonal entre Dios y la persona humana. Por eso distinguimos entre interioridad y fe. No hay relación sin interioridad, es decir, sin la capacidad de ser afectado por un tú viviente; pero puede haber interioridad sin fe. De hecho, hay caminos de espiritualidad que se centran en la interioridad sin relación. Se hacen desarrollando la capacidad de alcanzar niveles superiores de profundidad de la propia conciencia. Como se ve, interioridad y relación no se oponen; pero implican dinámicas distintas. Y llega un momento en que hay que optar. Cuando la interioridad conduce la experiencia religiosa en sus cimas más altas afirma que lo divino coincide con el propio ser. En la relación la unión con Dios se da mediante el amor. No un


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Barnetasuna eta harremana ez daude bata bestearen kontra; baina dinamika desberdinak dauzkate. Eta hautatu beharreko unea iristen da. Harremanean, maitasunaren bitartez gertatzen da Jainkoarekiko bat egitea. Kristautasunak bat egite hori dohain bezala ikusten du beti, Jainkoaren errukizko dohain.

amor de fusión, sino el amor interpersonal en que la interioridad cada vez más honda mantiene siempre la diferencia entre Dios y la criatura. El cristianismo experimenta siempre la unión como gracia, favor misericordioso de Dios que nos transforma y eleva hasta vivir del amor que Dios Padre tiene y ha manifestado en su hijo Jesús. • • • Tal es la fuerza y debilidad de la espiritualidad cristiana. Debilidad porque establece límites al deseo religioso de trascendencia. Fuerza porque el amor encuentra su fuente secreta, el agradecimiento. Debilidad porque no tiene el brillo de la ascensión espiritual. Fuerza porque revela a Dios en su soberanía trascendente y misericordia admirable. Debilidad porque deja bien claro que el hombre no es divino. Fuerza porque solo Dios puede hacernos divinos a la altura de su gloria eterna. • • •

Hay muchos cristianos que actualmente buscan caminos sincretistas incapaces de distinguir interioridad y relación, iluminación de la conciencia y obediencia de fe, Dios energía y Dios persona libre, el Uno universal y el Tú revelado a través de Moisés, los profetas y Jesús de Nazaret. Me pregunto mil veces por qué no distinguen. ¿Porque quieren tener la última palabra sobre Dios?. ¿Porque no saben integrar diferenciando?. ¿Porque la experiencia espiritual olvida la verdad del pecado, la pretensión de ser divinos?. En todo caso llega un momento en el que hay que optar. Y este Dios, el de Moisés, el padre de Jesús, lo afirma con rotundidad: Escucha Israel el Señor Nuestro Dios es solamente uno. Amarás al señor tu Dios con todo el corazón, con todo el alma, con todas las fuerzas (Deuteronomio, 6). Javier Garrido

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Familian para quien busca en las relaciones humanas

GERTU BEZAIN URRUN


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Batzuk XXI. mendeko gaitza izango dela diote. Ez naiz alzheimerraz edota minbiziaz ari. Ez. Bakardadeaz baizik. Jendez inguratuta bizi gara baina antza denez elkarrekin komunikatzeko orduan ‘bilutsik’ geratzen ari omen gara. Inoiz baino jende gehiago eta geroz eta komunikazio gaitasun gutxiago. Mahaia: sozializatzeko gune aparta. Euskaldunok mahaiaren inguruan –jakiz hornitua bada hobe– eseri eta solasean aritzeko joera dugu. Edota izan dugu? Eseri, esertzen gara, baina lehen ez bezala orain, astegunetan, elikatu, altxa eta gure egitekoetan murgiltzen gara. Asteburuetan argazkia apur bat aldatzen da; lagunarteko edota sendiko otorduak... Baina zein dira egungo hizketa gaiak? Elkarrekin hitz egiten hasita –lagun, adiskide, lankide, senitarteko... zer gai jorratzen ditugu? Politika, krisia, kirolak...? Sakonak edota azalekoak? Etxetik kanpo ordu asko ematen ditugu. Pilo bat. Baina habiara itzultzean, hitz egiten al dugu mahaiaren inguruan laneko gorabeherez edota beste hamaika gauzez? Edota horretarako ere, jada ez dugu astirik? Korrika batera, korrika bestera. Asko dira eguneroko zamatik ihesi telebistan babesa topatzen dutenak. Lehen, ez dira hainbeste urte, bizpahiru kate genituen eskura. Orain zenbat ditugun ere ez dakigu. Pilo bat. Aukera zabala. Ez dira gutxi ere, mahaiaren inguruan (bazkaltzen, afaltzen, baita gosaltzen ere) telebistaren aurrean ilustratzen egoten direnak. Etxean elkarren ondoan bai, baina nori so? Teleberriko aurkezleari? Txutxu-mutxuzko eztabaida saio ‘sakonei’?

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Hay quien dice que será la enfermedad del siglo XXI. Y no me refiero al alzehimer o al cáncer. Me refiero a la soledad. Vivimos rodeados de gente, pero, a lo que parece, quedamos desnudos a la hora de comunicarnos. Más gente que nunca pero menos capacidad de comunicación que nunca. Y cuando nos ponemos a hablar entre nosotros –amigos, compañeros, familiares...– ¿de qué hablamos? ¿De política, crisis, deportes...? ¿Temas profundos o superficiales? Hain bizi gara korrika, familian, hainbat gauzez hitz egiteko, gure unetxoak partekatzeko, arazoak ditugula. Askok ez dute horretarako astirik ere izaten. Bat-batean Mikel Laboaren Komunikazioa; inkomunikazioa izen burua datorkit burura. Komunikazioa inkomunikazio bihurtu al da? Internet, e-posta eta sms-ak gure bizitzako tresnetariko batzuk dira. Munduko beste puntan zegoen lagunarekin eskutitzez komunikatzen ginen lehen. Elkarren berri jakiteko denbora jakin bat igaro behar izaten zuen. Egun, posta elektronikoari esker, adibidez, aitaren batean Shangaiko adiskidearekin di-da batean komunikatzen gara. Egun ez dago komunikazio-mugarik. Halere, badira aurrerapen hauek gaitzesten dituztenak ere. Antza, jendearengana are hurbildu gaituztelako baina pertsonarengandik are urruntzen ei gaituzte… Telefonoa. Etxekoa, mugikorra. Batzuetan sakelako bat baino gehiago patrika edota poltsan. Nonahi aritzen gara berbetan. Edozein bazterretan. Aurrerapena. Erraztasuna. Ger tutasuna. Bai?

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Duela bi urte Gipuzkoako Esperantzaren Telefonoak 3.000tik gora dei jaso zituen. 2007an baino %10 gehiago. Dei gehienen arrazoia: bakardadea, larritasunak, depresioa, inkomunikazioa, bikote arazoak… Dei egin zuten emakume eta gizonezkoen adin-tarte nagusia: 21tik 40 bitartekoa. Ezkongabeak, ezkonduak, alargunak… izan ziren gehien deika aritu zirenak. Hau da, edozein. Entzuten jakiten, esperantza eta lasaitasuna helarazten, eta deitzen duenari erabakiak hartzen laguntzeko prestatzen dituzte deiak erantzuten dituzten boluntarioak. Teknologi berriek urrutiko harremanak gerturatu egin dizkigute. Hurbilekoak, aldiz, urruntzen ari al dira? Interneti esker, sarean milaka erabiltzaile dabiltza birtualki elkarrekin komunikatzen. Ez dugu itsasoratu behar nabigatzeko. Sarean sartu eta aurrera! Hego Korean, antza, baliabide elektronikoen bitartez egiten diren erlazio sozial eta txeratsuak, maiztasun eta kopuruan, aurrez aurre egiten direnak baino gehiago bihurtu omen dira jada. Telebistak munduko beste herrietako


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Familian | para quien busca en las relaciones humanas

Hace dos años, el Teléfono de la Esperanza de Gipuzkoa recibió más de 3000 llamadas. Un 10% más que el año 2007. El motivo de la mayoría de las llamadas era la soledad, la angustia, la depresión, la incomunicación, problemas de pareja... La edad de la mayoría de hombres y mujeres que llamaron: entre los 21 y los 40 años. Solteros/as, casados/as, viudos/as... fueron los que más utilizaron el Teléfono de la Esperanza. Es decir, cualquiera. errealitateak ezagutzeko beta eman digu baina mahaikideekin berbetan aritzeko joera, hein batean, eten egin digula diote zenbaitzuk. “Sendia eta komunikazioaren harira, nire ustez argi dago telebistak kalte handia egin duela”, dio Raulek. “Nire kasu pertsonala kontatuko dut. 34 urte ditut eta gurasoak 75 urteren bueltan dabiltza. Aita eta amaren etxean hiru telebista daude: bat, nagusia, egongelan, bestea gurasoen gelan, eta hirugarrena nire gelan –nahiz eta egun ez naizen hor bizi–. Aitak normalean, egongelan Bartze lonaren partidak ikusten ditu; zale sutsu hutsa da. Amak gustuko kontuak ikusten ditu bestean. Eta hirugarrena, nire gelan dagoena, txirrindularitza, telesailak… ikusteko erabiltzen nuen”. Bakoitzak bere esparrua du. Bere txokoa. Baina… “Amari askotan entzuna izan diot bere gurasoekin –hau da nire aiton-amonekin– mahaiaren bueltan elkartzen zirela maiz, irratia entzutera… Komunikazioa senitartekoen artean askoz ere zuzenagoa zen”, adierazi du.

Raulek ez ei du kexatzeko arrazoirik baina arantza moduko bat antzematen zaio: “gurasoekin hitz egiteko trabarik ez dut sekula izan –ez dut anai-arrebarik–, baina ukaezina da gure arteko komunikazioa moztu egin dela”. Hitz egiteko momentu egokiena –eta bakarrenetakoa– bazkaria edo afaria izaten du Raulek. Eta askotan telebista izaten dute hizketa-gai. “Sms eta e-postak, aldiz, ez ditut oztopo gisa ikusten. Gurasoak zaharrak dira eta ez dituzte teknologia berriak menperatzen”. Patxi ere kezkatuta dabil. “Mundu guzia gabiltzak laguntza eske, baina, nor bere zilborrari begira...”, irizten du. “Nik esango nituzke kontu ‘eder’ askoak, bla, bla, bla.... Baina, etxeko sua etxeko hautsarekin estali behar zela erakutsi zigutean guri”, ondorioztatu du zorrotz. Komunikazioa, erein eta aberastu, mende honetako erronka? Jon Oriozola «Ezpala» (Hurrengo artikuluan, 16-17. orrialdeetan, J. M. Mujikak egiten du irakurketa etikoa)

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Ni ala gu Vivimos en la sociedad de la comunicación, con mil posibilidades de contactar con cualquiera superando casi cualquier barrera. Pero aunque intentamos engañarnos, sabemos que el gran problema de nuestras sociedades masificadas es la soledad. Corremos tras formas y técnicas que nos entretengan, nos rodeamos cada vez de más ruido, pero añoramos relaciones que nos satisfagan.

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Gizakioi galdera asko sortzen zaizkigu buruan, Zorionez. Batzuk formulatzea zail egiten zaigu, hala ere. Ingurukoekin ditugun erlazioei dagozkienak, adibiderako. Inguruan dabilzkidanak e giaz al ditut lagun? Egiaz ote naute adiskide? Neure barneko egia lasai azal diezaiokedanik ba al dut inguruan? Nahiko bakarrik ez al naiz aurkitzen? Nik errespetu handia diodan bati irakurri diot: “XXI. mendeko gaitz nagusiak bakardadea eta depresioa izanen dira.” (J.A. Marina ) Hala izaten bada, ez da broma. Gizakiaren arazo na gusia bakardadea beti izan da, seguruenez. Gizaki garenetik gure gaitz guztiak kulturalak bihurtzen zaizkigu, balora gaitzaten, onar gaitzaten nahi dugulako ezinbestez –ez naiz inola ere harrokeriaz, onena izateaz ari– eta horretarako besteekin harremanean egotea beharrezkoa dugulako. Bakarrik gogoz egoteko gaitasun gehien erlazio behar hori egiaztatua duenak izaten omen du, ez ahaztu. Besteekin harreman egokiak garatzea ez da erraza. Geure burua ulertzea zail zaigu, eta besteena, normala denez, errazago ez. Elkarrekin besoz-beso egoteak ez du ziurtatzen. Zaildu ere bai, aldiz. Elkarren beharrak, baina, norbaitzuentzat norbait izan nahiak, zorionez hor jarraitzen du bizi-bizirik, eta lortuko dugunaren esperantzak ere bai. Hori gabe ez ginateke inor. Teknologiak egun posibilitate izugarriak ireki dizkigu edonor geure ingurura biltzeko. Edonorekin, azkar eta edonon jarri gaitezke


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Familian | para quien busca en las relaciones humanas

harremanean, itxuraz edozein modutan egin diezaiokegu muzin bakardadeari: hitzez, idatziz, ikusiz... Baina, kontuak dira hemen: solidaritate hutsez, ofizioz edo kobratuz entzungo gaituztenen premian gara, gero eta gehiago.

Tememos a la soledad e imploramos que nos liberen de ella. A pesar del fracaso de la petición así formulada, nos cuesta comprender –y mucho– que quien más boletos tiene de superar la propia soledad es quien se preocupa de la soledad de los que le rodean, quien es capaz de abrir los ojos a los demás. “Si quieres gozar de la amistad y de la dulzura llévalas contigo.” (R. Tagore) Zergatik ote? Arrazoiekin asmatzea ez da erraza. Era eta maila ezberdinetakoak izango dira, gainera, seguruenez. Teknologiak arazoak konponduko dizkigula pentsatu izana bera da horietako bat. Ikus emaitzak; urrutiko harremanak, axalekoak, erraztu eta hurbildu bezala hurbilekoak, sakonenak, beharrezkoenak, zaildu egin dizkigula bai dirudi aurrerapenak. Egin dizkigula ez dakit; zaizkigula esatea ez da gaur gezurra. Arrazoi sakonagorik bai ote? Bat behintzat aipatu nahi nuke: gizabanakoak zorionez garrantzia handia hartu duen gure garai honetan, ia guztia ni eta neurera biltzera ohitu gara -

gaituzte, ditugu-, ikuspegi bakar edo nagusi egiteraino; eta horrek ondorioak ditu. Gure etxea nire etxe bihurtu dugu, eta horrek zerbait esan nahi du; hizkuntza ez da neutroa. Eta gurearen ikuspegiarekin erraza ez zitzaigun bizikidetza, nirearen ikuspegia nagusitzean errazagoa ezin ba izan. Egun bakardadearen gaitzetik –gaitzaren berri badugu– libra gaitzaten eskatzen dugu, besteek –honek, hark edo zuk– libra gaitzaten. Oso gogorra bai da bakarrik sentitzea eta ez dugu nahi. Baina ezin dugu ikasi –eta hau ikasi ezean alferrik da tramankulu berri oro- besteen bakardadeaz arduratzen denak, hark gainditu ohi duela ondoen berea. Hori dela bidea. “Adiskidetasunik eta goxotasunik nahi baduzu eraman zeuk zeurekin.” (R. Tagore) Oso bizkorrak omen garen gizakioi zergatik ote zaigu hain zail konturatzea -hainbeste izanik gainera- ni neuretzat bakarrik naizela ni eta beste guztientzat bestea naizela. Eta besteaz kezkatzeak, besteaz ardurtatzen den gizarte batean bizitzeak, ziurtatzen didala niregana hurbilduko direnekin topatu ahal izatea. Besteaz kezkatzera ohitua dagoen gizartean nagokeela ni babestuen, han irits naitekeela errazen nor sentitzera. Honetarako ordea, nonbait, ni hartzaile soilaren ikuspegia gainditu beharra dago eta hori itxuraz ez da erraza; inteligentea den arren. Jesus Mari Mujika

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Santutegian

arantzazu es noticia para quien busca en Arantzazu

arantzazuko berriak

Arantzazuko kronika Espíritu de Asís Beste urteetan bezala, urriak aurten ere Asisko Espirituaren ospakizuna izan du gertaera nagusi eta garrantzizkoena. Horren ondoan badira aipatu beharreko beste gauza batzuk ere: liburuen azoka, mendi irteera, erromesaldien amaiera. Como en años anteriores, y ya van 25, la celebración del «Espíritu de Asís 2010» centra la atención de este último mes. Las peregrinaciones se han terminado por este año, se ha iniciado el nuevo curso: es el invierno del trabajo para dentro. 18


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k arantzazu es noticia

Asisko Espiritua 2010 Hil honetan jasotzen dugun azken gertaera izanik ere, lehentasuna zor diogu; urte asko baitira ospakizun hau burutzen dugula, dagoeneko 25. 1986ko urriaren 27an izan zen lehenengoa; orduan Joan Paulo II.ak munduko erlijio-buru nagusiak bildu zituen Asisen elkarrekin otoitz egitera eta, batez ere, beren arteko batasuna erakustera. Harrezkero, urtero-urtero ospatu izan dugu Arantzazun urriko azkenaldera Asisko Espirituari dagokion batzarra. Aurten ere ospatu dugu, urriaren 23an. Gogoetarako Joan Maria Uriarte genuen gonbidatua eta hemen etorri zen zintzo asko, bere gogoeta eskaini eta sakontazun handiz bakegintzari begiratzera. Beti bezala, sakon. Beti bezala, gozo. Beti bezala, tentu handiko hitzak erabiliz. Eskertzekoa.

Este es el esquema que ofreció Don Juan María Uriarte en la reflexión del Espíritu de Asis: LA COMUNIDAD CRISTIANA Y LA PAZ DE NUESTRO PUEBLO Introducción 1.- Sostener la esperanza del pueblo a) una esperanza probada y herida b) es necesario que la comunidad cristiana espere y ayude a esperar 2.- Robustecer el sentido ético y clarificar los criterios a) los derechos humanos de las personas b) los derechos de los pueblos c) la ética de la paz 3.- Realizar gestos y acciones pacificadoras

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arantzazu es noticia

4.- Educar para la paz a) necesidad y posibilidad de esta educación b) tareas educativas: • educar la razón • educar el sentimiento • fortalecer la sensibilidad ética • promover actitudes y comportamientos pacíficos y pacificadores c) la comunidad cristiana del País Vasco y la educación para la paz 5.- Promover la reconciliación interpersonal y social a) las resistencias ante la reconciliación b) el concepto de reconciliación y su relación con la justicia, la verdad y el perdón c) aportación del mensaje cristiano d) el quehacer de la comunidad cristiana 6.- Orar por la paz a) el significado de la oración por la paz b) los efectos de la oración por la paz c) la comunidad cristiana y la oración por la paz Conclusión Laugarren eta bosgarren puntuetan geldi-

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tu zen luzeago, hausnarketa eta heziera-bide sakonak eragin nahian. Euskal Herriko Elizaren zeregina ere oso bistan utzi zuen, Eliza hau beti bakearen alde lerratu dela garbi azalduz. Egia da, eta hori aitortu zuen, salaketa eta irain asko bota zaizkiola gainera Eliza honi eta, bereziki, beraren artzainei; baina, gauzak diren bezala esanez gero, zentzu gabeko eta asmo txarreko salaketa eta irainak izan dira beti. Laurehundik gora pertsona bildu zen, bai gogoetara, bai gero egin zen otoitzaldira ere. Bistan da egun honek hartu duela bere pisua eta, hau ere ezin ukatu, Joan Mari Uriarteren tirtaizoa ere bistakoa izan zela. Gogoetaren ostean, hogeiren bat minutu izan ziren galderak eta Joan Mari Uriarteren erantzunak jasotzeko. Era askotako galderak, baina denak interesgarriak. Orduerditxo bat atseden hartzeko eta ge ro otoitzaldia. Bake ederrean, jarrera sakonez eta, beti bezala, partehartze biziz. Aurten Bakearen Arrosarioa errezatzea proposatu zitzaigun, baina Arrosario berezi samarra. Bibliako testuez hornitua misterio bakoitza; baina baita bestelako testu ederrez ere. Ez ziren falta izan bertsoak, ezta bestelako poema eta testigantza ederrak ere.


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Santutegian | para quien busca en Arantzazu

arantzazuko berriak arantzazu es noticia

Eta ondoren, senitarteko bazkaria. Arantzazu Hotelean denok kabitzen ez, eta Asis Topagunea ere erabat bete zen. Beste jantoki batzuetara ere bildu zen jendea. Giro gozo eta barean jan genituen ekarritakoak. Alaitasuna ikusten zen aurpegietan. Egintza on bat burutu izanaren alaitasuna. Eta gero bakoitza bere herrira, herri askotatik etorritako jendea baitzegoen: Gernika, Bilbo, Donostia, Santurtzi, Bermeo, Zarautz... Datorren urtera arteko agurra denei! Liburuen 1. Azoka Hau egintza berezia eta aipatzekoa izan da aurtengo urrian. Lehenengo aldiz, Arantzazu argitaletxeko liburuen Azoka eskaini da. Hainbeste urteren buruan liburu asko argitaratu du EFArantzazu argitaletxeak eta horiek denak eskaini dira ikusgai, eta erosgai ere bai, prezio merkeetan gainera. Bazen liburu zaharrik, aspaldikorik. Bazen liburu berririk eta gaurkorik ere. Bazen euskarazkorik eta bazen gaztelerazkorik. Bazen Arantzazuri zegokion libururik eta baita frantziskotartasunari zegokionik ere. Baziren liburu mitikoak ere, Bitoriano Gandiagaren ÂŤElorriÂť bezalakoak. Villasante, Julian Alustiza...

Hau zergatik antolatu den? Liburuak jendeari hurbildu eta eskura jartzea beti da egintza ona. Baina, bada beste arrazoirik ere: liburuak argitaratu egin dira historia luzean, baina, dena esanda, ez dugu jakin izan liburuak saltzen. Argitaletxeak ez du eduki liburuen salmenta lantzeko tresna eta adorerik. Eta zenbaitetan, liburu ederrak eta baliozkoak izanik ere, hor gelditu zaizkigu almazena betetzen. Eta pena dela iruditu zaigu. Gainera, Azoka komentuko klaustroan antolatua zegoenez, liburuak ikusi eta erosteaz gain, bertan antolatua dagoen argazki-erakusketa ederraz gozatzeko aukera ere eman zaio jendeari. Jendea ibili da, batzuetan gehiago eta besteetan gutxiago, asko eguraldiaren arabera. Iruditu zaigu datozen urteetarako ere proposamen hau aztertzekoa dela, jendeari liburuak eskura jarriz. Bukatzeko esan behar da, ekintza hau A rantzazuko Adiskideek antolatua izan dela eta beraiek eraman dute Azokaren ardura, igandero-igandero, taldeka Azoka bideratuz. Eskertzeko ekimena eta eskertzeko lana. Adiskideen egitekoa Arantzazu gizartera eramatea baldin bada, eta hala da, ondo bete dute azoka hau antolatu eta zainduz.

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Los frailes reunidos Este octubre los frailes de la Provincia de Arantzazu han tenido oportunidad de asistir a un curso sobre la espiritualidad de la edad avanzada. En la constante preocupación de los hermanos de cuidarse mutuamente, no podemos dejar de lado la realidad de nuestro envejecimiento. Pero no se trata solamente de envejecer, sino de hacerlo con fondo enriquecido y sereno. Se envejece por edad, pero muchas veces se envejece mal. ¿Cómo hacer que el peso de la edad y la vida no sea peso interior, sino riqueza espiritual? Ha sido un curso en dos tandas, ofrecido por el Padre camilo Francisco Álvarez, especialista en el tema. En la primera tanda unos 35 hermanos de la Provincia reflexionaron e interiorizaron algunos de los ejes de un envejecimiento sano, con riqueza espiritual. En la segunda tanda, una treintena de hermanos con el mismo tema. Reflexión, convivencia, oración... Unas jornadas que se agradecen, porque nos llevan a vivir la realidad de cada día desde una perspectiva más serena y esperanzada. La segunda tanda, del 20 a 23 de octubre, terminó sus jornadas uniéndose a la celebración del Espíritu de Asís 2010.

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Mendi irteera Urte honetarako Adiskideek prestatua zeukaten azken mendi-irteera egin da. Urriaren 17an izan da eta Aloñara eraman ditu bildu direnak. Ez dira asko izan, 20tik gora, beste behin eguraldiak ez baitu asko lagundu. Baina, ibiltzeaz gain, mendi-irteera hauek oso ondo prestatuak egon direnez, beti eskaini da leku bakoitzari zegokion argitasunik eta jakingarririk. Eta esan behar da, ibilaldi horietara etorri dena pozik joan izan dela denetan. Noski, eguraldi ona egin duenetan beste alaitasun bat nabaitzen zen; baina, eguraldia geure esku ez daukagunez, egindakoa hartu behar! Esperientzia ona, orokorrean begiratuta. Ez dakigu Arantzazuko Adiskideek era honetako beste eskaintzarik egitea pentsatzen duten. Baina, kontuan harturik Arantzazuk aukera asko eta asko eskaintzen dituela mendiibilaldiak egiteko, gure aldetik egindakoa txalotu eta beste batzuk prestatzeko animoak emango genizkieke. Arantzazu sakonagotik ezagutzeko aukera da. «Hau ederra da» esaten du jende askok Arantzazura etorritakoan. Ba, badira edertasun ikusgarriak mendi-ibilaldietan gertutik ikusi eta goza daitezkeenak. Ea gehiago antolatzen den!


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Santutegian | para quien busca en Arantzazu

arantzazuko berriak arantzazu es noticia

Se acabó la época de peregrinaciones Desde principios de mayo hasta el 12 de octubre: esa suele ser la época en la que llegan a Arantzazu las peregrinaciones «oficiales» desde los pueblos de Euskal Herria. El día del Pilar, con las peregrinaciones de Zarautz y Bermeo, se da por terminada la lista. Sin embargo, eso no quiere decir que ya no llegue gente a Arantzazu. Octubre es todavía un mes potente, aunque ya depende mucho de la meteorología. Este último mes han llegado muchas excursiones. Muchas y de lugares muy diversos: Almería, Urretxu, Arrasate, Durango, Barcelona, Girona, Ondarroa, Alemania, Jaén, Alcalá de Henares... Baketik ha iniciado un nuevo curso de Te atro Forum con estudiantes de los distintos colegios e ikastolas de toda Euskal Herria. Un autobús de chavales cada día. Siguen también los otros cursos para adultos. Comienza también un nuevo curso del Proyecto Dohain, con acogida a gente desfavorecida. Arantzazu sigue con vida también en otoño. Porque la belleza de este lugar y, sobre todo, la atracción la la Madre, nunca terminan. El otoño de Arantzazu es espectacular, con sus tonos ocres interminables.

Crónica en fotos Págs. 18-21: Son fotografías que recogen la celebración del Espíritu de Asís 2010. La reflexión ofrecida por Don Juan María Uriarte, con dos salas llenas con más de 400 personas. La fotografía de la pág. 20 recoge el grupo venido de Santurtzi, grupo de frailes con emigrantes que conviven en su entorno. La pág. 21 recoge el momento de la oración por la paz en la Basílica. Pag. 22: Una de las mesas de la Feria del libro del fondo editorial de Arantzazu. Todos los domingos y festivos de octubre se ha podido visitar esta feria, viendo y comprando libros a precios rebajados. Pág. 22: Arantzazu Probintziako fraideak zahartzaroari begira egin duten ikastaroan. Francisco Álvarez, aita kamiloak, zuzendu du ikastaroa. Bi txandatan ospatu da ikastaroa eta guztira 70ren bat fraide izan dira. Hauek hil honi buruzkoak. Datorrenak ere ekarriko ditu bereak eta gertatu bezala kontatuko ditugu. Arantzazuk bizirik jarraitzen baitu. Bake eta on guztioi! Kronista

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Elizan para quien busca en nuestra Iglesia

Salesiarrak La Congregación salesiana (la de los hijos de San Juan Bosco: 1815-1888), nacida en los años 1859-1862, ocupa un lugar importante y muy peculiar entre las iniciativas educativas de la Iglesia católica, tanto por el volumen de obras que ha generado y la extensión casi universal de su geografía, como por su especialización en la formación profesional y atención a la juventud obrera. Asko izan dira Elizan XIX-XX. mendeetan (eta gutxi batzuk lehenagotik ere) hezkuntzan lan egin duten Kongregazioak,eta hauetako dezente horrexetarako jaioak izan dira. Baina horrelakoen artean salesiarrena gertatu da Elkarte bereziki bizi eta emankorra, Europan, noski, baina baita Amerika edo Asian ere. Hiri-auzo batetik mundura (1846...) Italiako Piamonte-n, Torino inguruan, du lehen historia Kongregazio honek, izan ere, hiri hartatik hogeiren bat kilometrora dagoen Castelnuovo-n jaio baitzen Giovanni Bosco bera, eta lehen apaiz-lanak Torinoko langile-auzo batean egin baitzituen. 1815ean jaioa, Italiak bere batasun politikoa egingo zuen garaietan bizitzea egokitu zitzaion,bilakaera horrek berarekin ekarri zituen gerra, gatazka sozio-politiko eta arazo ideologikoekin. Jakina denez, Aita Santuaren Eliz Estatuen desagerpena ekarri zuten gertakari haiek, eta katolikoentzat kontzientzi arazo latzak. Hori dena bere osoan bizi izan zuen On Boscok (†1888). Hala ere, Joan Bosco-ren buruan batez ere bestelako ardura egon zen bizirik:industriagintza medio, Torino hiriburuko auzoetan aterbe onik gabe eta galduta pilatzen ari zen landa-herrie-

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tako gazteria langilearekiko ardura.Zer egin agerian zegoen utzikeria sozial haren aurrean? Nola lagundu,hezi eta ogibide itxuroso bat eman noraezean zebiltzan gazteei? Apaiztu berria zela topo egin zuen egoera harekin (1846), eta hasteko, jolaserako bezala otoitzerako gazteak bere ingurura erakartzen ahalegindu zen. Laster eskolak eskainiko dizkie, non ikas izan zezaten, esku-lanean trebatzeko tailerrak, etab. Lan-prestakuntzarekin batera balio kristauak eskaintzen saiatu zen. Langile eta ikasleekin urrats berriak eman zituen, elkarrekin bizitzen jarritako gazterik prestuenak apaiz eta erlijioso bizitzara gidatzean. Egiten ari zen lanagatik, bazituen On Bosco-k bere miresle babesleak, baina ez derrigor erlijio-zaleak. Hala ere, hauek legezko elkarte pribatu batean biltzeko aukera eman zioten (1858), eta politikan urak zerbait baretu ahala eta elkarrizketa eta gogoeta luze baten ondoren lortu zuen, azkenik, Aita Santuaren onarpen osoa (1874). On Bosco hil eta gutxira, kasik mila lagun ziren salesiarrak: 994 (1890), eta 123 herrialdetan zeuden lanean. Gerora, gora egin du Elkarteak: oraintsu, 2000. urtean, 17.014 lagun ziren, eta Institutu Erlijioso handienetakoa da gaur egun salesiarrena.


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Salesiarrak Euskal Herrian (1897...) Barakaldon izan zuten Euskal Herriko beren lehenengo Etxea salesiarrek (1897), hain zuzen Bizkaian industriagintza gora zetorren unean, eta aldakuntza ekonomiko hark sortutako langileen munduari laguntzeko deituta. Ramon Zabalo salesiar urnietarra (1849-1932) izan zen fundazio berriko arduraduna. Estualdi ekonomikoaren ondorioz ezin izan zuen hark lanbideheziketarako eskola aurrera atera lehenengo ahalegin hartan, baina Udalarekin lankidetzan (1899), pixkaka-pixkaka, modu bateko eta besteko saioak egin ondoren Barakaldoko Ikastetxeak mende osoa bete du. Hurrengo urratsak Iruñea (1927), Deustua (1938), Azkoitia (1938), Gurutzeta (1959), Errenteria (1960-1977), Urnieta (1964), Donostiako Intxaurrondo (1969) eta Gasteiz-en (1977) eman ziren, batzuetan Ikastetxe handiak eramateko (Errenterian, adibidez), bestetan Kongregazioko erlijioso-gaiak prestatzeko (Gasteiz), edo Parrokietan lan eginez (Intxaurrondo, Gasteiz, Errenteria). Gogoan dut oraindik nolako harriduraz ikusi ahal izan nituen (1946) makineriaz inguratuta ikasle-langile gazteak Deustuko Ikastetxean, euskal probintzietan ereduzkoa zen ikastetxe-lantegi hartan. Bertako Probintzia erlijiosoaren barnean daude Burgos, Logroño eta Santanderko Etxeak ere, bakoitzean bi Etxerekin. Gaur egun salesiarrek gurean duten Probintzia 1961ean eratu zen bere horretan,eta Bilbo-Deustuan du bere Nagusi-Etxea. Berrehunen bat salesiar dira Probintzian,

7.500en bat ikasleren ardura dute Euskal Herriko eta beste erbeste horietako Ikastetxeetan. Esan beharra dago, gainera, Kongregazioak gazteriaren inguruko elkarte eta ekimenak arretaz zaintzen dituela, betiere herritar laikoak lankide nahi dituelako,horretarako ikasle ohien lagunarteak ere sustatuz. Euskal Herrian salesiarrek beren jatorrizko bokazioari heldu diote, kristau-heziketarekin batera lanbide-heziketan jardunez. Milaka gazte izan dira Deustua, Barakaldo, Errenteria edo Iruñean eskulanerako prestatu direnak.Egindako lan horren aitorpen gisa, Nafarroako Urrezko Domina eman zien Gobernuak 2001ean. Esan beharrik ez dago, XX. mendeko hamarkada luzetan eta, hain zuen, industrialak izan nahi zuten gure euskal herrialdeetan, gazteei eskulanerako trebakuntza errazteak izan duen garrantzia: neurri on batean, gure industri sarea ezingo zen indar berean garatu honelako ikastetxeek beren premiazko trebakuntzak eman ez balituzte. Erlijioso salesiarren ondoan, mundu osoan bezala,Andre Maria Laguntzailearen Alabak egon dira Euskal Herrian. 2000.ean, 16.517 moja ziren Kongregazio horretakoak, eta bestetan bezala, hemen ere nesken hezkuntzari emanak aritu dira Barakaldon (1947; Ikastetxe berria 1986an). Intxaurrondo, Alegi, Gasteiz eta Iruñean zerbitzu ezberdinak eskainiz dihardute moja hauek, batez ere emakumeen mesedetan. Joseba Intxausti Galderak eta oharrak: 610273580

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II Congreso mundial Santuarios y peregrinaciones Hamazortzi urte igaro dira lehenengo Kongresua ospatu zenetik, hura Erroman. Aurten, irailaren azken egunetan ospatu da bigarrena, hau Compostelako Santiagon. 75 herrialdetatik bildu da 250 kide izan dituen taldea. Erromesaldiaren pastoraltza aztertu eta indartzea izan da mundu mailako Kongresu honen xedea. Hiru egun bete-beteak izan dira. La convocatoria era sugerente: «Y entró para quedarse con ellos». Con ese lema como resumen, se trataba de analizar los diversos pasos de la peregrinación al Santuario, a los Santuarios. Estamos hablando del II Congreso mundial de Pastoral de Peregrinaciones y Santuarios. Hacía ya 18 años que se había celebrado el primero en Roma. Y esta vez fuimos convocados a Santiago de Compostela, Santuario de gran relevancia, sobre todo en este año compostelano de 2010. Nos reunimos unos 250 miembros, entre obispos, rectores de Santuarios, miembros de las diversas delegaciones nacionales de Santuarios y peregrinaciones. Convocados todos por el Pontificio Consejo para la Pastoral de Emigrantes e Itinerantes. Estaban unos 75 países representados en el Congreso. Un Congreso de grandes dimensiones, con lo que ello supone de dificultad de lenguas, movilidad... Las reuniones se celebraron en el Palacio de Congresos de Santiago. La primera tarde, día de la acogida de los congresistas, después de hacer la inscripción pertinente y recoger el material, se

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hizo una detenida visita guiada a la Catedral y se inauguró el Congreso con una Misa solemne, donde aparte de la intervención de Mons. Barrio, arzobispo de Santiago, se leyó el mensaje del Santo Padre al Congreso. Jornadas cargadas de ponencias, comunicaiones y mesas redondas. Como es habitual en estas reuniones, poco tiempo para intervenir con preguntas o para interiorizar todo lo mucho que se propuso a los participantes. Desde la nueve de la mañana hasta las siete de la tarde, con hora y media para la comida, era mucha carga de contenidos y de palabras. Hubo también algo de trabajo de grupos. Tomando como base el encuentro de los discípulos con Jesús en el camino de Emaús, el Congreso analizó las diversas etapas de la peregrinación. 1. «...se acercó y se puso a caminar con ellos». Camino y acogida, diversas experiencias de acogida, colaboraciones en la acogida. Experiencias concretas como la de Taizé, Senegal, Líbano, Guadalupe de México...


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Elizan | para quien busca en nuestra

2. «... les explicó lo que se refería a él en la Escritura», «...tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio». La peregrinación como ámbito de la Palabra y la celebración. El Santuario como ámbito de evangelización, de cultura, de devoción, fueron aspectos que concretaron esta dimensión. También se analizó algo el papel de los Medios de comunicación y su importancia. 3. «Quédate con nosotros, porque atardece». El Santuario como lugar de la caridad y la fraternidad. La peregrinación como camino para construir la paz. 4. Y el último aspecto analizado fue el del retorno. «Y ellos contaron lo que les había pasado por el camino». La espiritualidad del retorno, acompañar el retorno, propuestas pastorales para trabajar la vuelta. En esta última jornada de trabajo y reflexión, se analizó también el aspecto del encuentro interreligioso y ecuménico de la peregrinación. Como se puede apreciar, temas importantes en cualquier Santuario y, concretamente en Arantzazu, temas que nos ocupan y preocupan. Temas, por otra parte, que nunca se agotan, porque en cada época y en cada sociedad adquieren acentos y características distintos. Es difícil trenzar una única pastoral de Santuarios, dada la diversidad enorme de estos, desde Santuarios de dimensión mundial (Lourdes, Guadalupe de México, Fátima...), hasta Santuarios

Iglesia

nacionales (Pilar, Montserrat...) o locales, como pude ser el nuestro de Arantzazu. Dentro de ponencias interesantes que pudimos escuchar,quizá la primera,la del Mons.Antonio María Vegliò, Presidente del Consejo Pontificio, la que sirvió de encuadre a todo el Congreso, ofreció un bello resumen de los distintos aspectos a tener en cuenta a la hora de elaborar una pastoral particular en cada Santuario. Tomando como paradigma el encuentro del camino de Emaús, nos invitó a aprovechar la capacidad de convocatoria de las peregrinaciones, a cuidar especialmente la acogida y el acompañamiento, a sintonizar con las preguntas que brotan del corazón, a ser fieles al carácter cristiano de la peregrinación, a ayudar a descubrir en proceso la meta de la peregrinación y a ser colaboradores de Dios en el camino de los hombres y mujeres de hoy. En definitiva, temas muy importantes y que exigen una atención y una actualización permanente, si se quiere vivir con responsabilidad la vocación y la misión de todo Santuario. Lo que parece innegable es que el Santuario y la peregrinación ocupan un lugar importante en la vida de muchas personas hoy. Son ámbitos donde se reúnen no solo los creyentes, sino también muchos buscadores de sentido y de horizontes nuevos. Iñaki Beristain

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Euskal Herrian para quien busca la paz

Pertsona izaten hezteko ikaskuntzak (X)

Zergatik zortzi hauek eta ez beste batzuk? Urtarriletik aldizkariaren atal honetan Izan Proposamenaren edukia deskribatzen ari gara. Zortzi esperientzia-ikaskuntzetan oinarritzen da proposamena: izaera mugatua, esker ona, kontzientziari entzutea, giza duintasuna, elkarrizketa, enpatia, pazientzia eta maitasuna. Bakoitzaren laburpena aurkeztu dugu eta puntu honetara iritsita erantzun behar dugun zentzuzko galdera honakoa da: zergatik aukeratu ditugu zehazki hauek eta ez beste batzuk?

Abiapuntu irekia Ez Baketik-ek, ez Izan Proposamena idatzi duen taldeak, ez dute uste hitzez hitz bere horretan hartu beharrekoak direnik zortzi ikaskuntza horiek. Orokorrean eta banan-banan hartuak, iradokizun ireki gisa eskaintzen dira, eta hobetu, aldatu, murriztu edo handitu egin daitezke. Nolanahi dela ere, gaia aztertu, jorratu eta horri buruz hausnartu ondoren, ziur gara bizipenezko zortzi ikaskuntza nagusi horiek heziketa-proposamen integrala eratzen dutela bizitzarako, bizikidetasunerako eta bakerako. Hona hemen horren zergatietako batzuk. 28

Argitzen dute Zortzi ikaskuntza hauek pertsona bakoitzak bere barnean antzeman ditzakeen bizipenak dira. Ez dira bakarrik kanpotik datozkigun ikasgaiak edo aginduak. Dagoeneko geure barruan dauden errealitateak dira. Hauekin ez dugu ezer irakasten edo asmatzen, pertsona bakoitzarengan dagoenari argi ematen diogu gehienez. Guztiok dugu izaera mugatuaren, esker onaren‌, elkarrizketa-, pazientzia-‌, maitasun-esperientzia. Bakoitzak bizi duen esperientziak balio du ikaskuntza-prozesuaren oinarri izateko. Bizitzarako eta bizikidetasunerako funtsezkoa dena geuregan dago.

Gainerakoak sortzen dituzte Margolanetan oinarrizko koloreen funtzio bera bete dezakete, gainerakoei oinarria ematen dietelako. Nola ulertu bakearen, elkartasunaren, enpatiaren, errespetuaren, berradiskidetzearen eta abarren beharra horrek ez badu oinarri gisa mugatu sentitzearen, gainditzen nauenaren, neure kontzientziaren edo neure giza duintasunaren esperientzia, edo neure elkarrizketa-, enpatia- eta pazientzia-ahalmena edo neure maitasun-bizipena? Adibide gisa, gogoetarako galdera bat: benetan soli-


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Un ejemplo: relación entre solidaridad y agradecimiento Estos ocho aprendizajes cumplen en la educación la misma función que los colores primarios en la pintura, fundan el resto. Un ejemplo: ¿se puede ser auténticamente solidario o generoso sin una experiencia de agradecimiento de los dones de la vida en mí? La experiencia de limitación —ser consciente de mi insuficiencia— y la de agradecimiento —reconocer todo aquello en que soy afortunado— nos enseñan el camino del altruismo. Podemos ser donantes porque podemos agradecer. Ergo, para educar en la solidaridad necesitamos profundizar en el agradecimiento. El camino no siempre es el más recto.

darioak eta eskuzabalak izan gaitezke jarrera hori bizitzaren dohainengatik sentitzen dugun benetazko esker oneko esperientzian oinarritzen ez bada?

Partekagarriak dira Zertarako balio digu hezkuntza-proposamen batek ez badu asmo unibertsala. Zortzi ikaskuntza horiek parteka ditzakegu geure sinesmenak eta uste sendoak direnak direla. Gizaki guztiok daukagu izaera mugatuaren, esker onaren, kontzientziari entzutearen, giza duintasunaren, elkarrizketaren, enpatiaren, pazientziaren eta maitasunaren esperientzia. Ikaskuntza horietan gizakiak berezkoena due na dago. Ez dira bateraezinak norberaren nortasun erlijiosoarekin, kulturalarekin edota uste sendoenekin.

Orokorrak, zehatzak eta metagarriak dira Orokorrak dira, haiei lotutako beste ikaskuntza batzuren buru gisa jarduten baita haietako bakoitza, eta horrenbestez hezkuntza-alor osoa hartzen du. Zortzi ikaskuntza horietako bakoitza horretatik sortzen diren beste ikas-

kuntzen oinarria da. Zehatzak dira, ikaskuntza horiek bizipen pertsonalizatu bihurtzean, sakon sentitzen baitugu geure barruan pertsona izatearen zentzua aurkitzeko esperientzia. Badakigu kausa zintzoena eta gorenena ekintza xumeenean eta zehatzenean jartzen dela jokoan. Metagarriak dira. Ikaskuntza horietako bakoitzak bizitzarako funtsezkoenaz zerbait erakusten digu, guztiek batera bizitzako jakinduria gehitzen dute, eta batzuen eta besteen batura sinplea baino gehiago dira.

Iraunkorrak dira Zortzi ikaskuntza horiek ez dira une bakar batean ikasten, ez dira agortzen. Behin eta berriz eurengana itzuli behar gara. Bere irakaskuntzak esperientziarekin egiten du aurrera. Bizipen berri bakoitzak ikaskuntza horietara eta norberaren buruarekin eta besteekin hobeto bizitzeko esperientziara, itxaropenera eta bide berrietara itzultzea ahalbidetzen digu. Bizitzako edozein gertaera berriz ere ikaskuntza horietara bueltatzeko aukera da horiek duten mezuari esanahi eta zentzu gehiago emateko. Jonan Fernandez Baketik. Arantzazu 29


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Testigantzan para quien busca en el testimonio

J. M. Arizmendiarrie JAVIER RETEGUI, DEL «FORO ARIZMENDIARRIETA» Javier Retegui Ayastuy es un bergarés conocido en ámbitos muy diversos de Euskal Herria. Hizo estudios de peritaje industrial, complementándolos con estudios de economía e ingeniería. Profesor y director de la Escuela Politécnica de Mondragón, Viceconsejero de Educación en el Gobierno Vasco, Consejero de Industria, Agricultura y Pesca del mismo. En enero de 1999 se reincorpora en MCC como Director del Departamento de Desarrollo Tecnológico y Calidad, y en ese mismo año asume el cargo de Rector Magnífico de Mondragón Unibertsitatea. Ha sido Presidente de Eusko Ikaskuntza-Sociedad de Estudios Vascos. Actualmente forma parte Del «Foro Arizmendiarrieta». Su gran interés en este momento es socializar y actualizar los valores de Don José M. Arizmendiarrieta, cuando se ha iniciado su causa de beatificación. Esta es la razón por la que nosotros hemos querido entrevistarle. Queremos conocer a Don José María Arizmendiarrieta. Revista Arantzazu – Javier, ¿por qué hablamos hoy de Dn. José María Arizmendiarrieta? ¿Tiene alguna actualidad? Javier Retegui – Don José María fue pionero en su momento en aplicaciones sociales avanzadas, que se aplicaron en un entorno reducido. Entorno de Arrasate y Euskal Herria. Tuvo una incidencia bastante relevante y fue innovador al cien por cien. Hoy, como es evidente, el mundo ha cambiado mucho. Lo que antes se veía a nivel local o comarcal, hoy se ve a nivel internacional o más global. Pero las raíces del pensamiento de Don José María y los valores que él sustentó hoy son más necesarios que nunca. Esta sociedad está carente de esos valores, porque hemos entrado en una competitividad pura entre países, naciones, entre partidos políticos incluso; y falta el aspecto comunitario, el desarrollo armónico de la sociedad. Y creemos que es el momento de actualizar el mensaje y el pensamiento de Don José María y adaptarlo a las necesidades de la vida actual. RA – ¿Qué sentido podría tener hoy que se de -

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clarara beato o santo a Don José María? ¿Cómo está este tema? JR – El sentido sería el de tratar de revitalizar los valores de Don José María. Se le ha conocido siempre por sus actividades empresariales básicamente: el desarrollo de las cooperativas, las cifras de los trabajadores, las cifras de ventas... Ese aspecto se ha extendido profusamente. Se conocen menos las motivaciones que le movieron por dentro en todo lo que hizo. Y fueron motivaciones profundamenete cristianas. Nosotros creemos que fue un santo. Toda su vida se sostuvo sobre esa santidad. Y luego toda su actividad la desarrolló en base a esos principios religiosos que le movían y en base a la doctrina social más avanzada de la Iglesia. Y creemos que declararle santo podría ser bueno para que se conozca todo ese fondo interior de Don José María, porque si se olvida ese fondo no se va a entender el resto. Y antes que nada, se trataría de glorificar al Dios que actuó en este hombre y de ofrecer un ejemplo de vida cristiana socialmente comprometida y encarnada en la actividad creativa y empresarial.


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eta es muy actual RA – ¿Cómo está este tema del proceso de canonización? JR – En este momento se ha culminado el proceso diocesano. Se ha hecho una encuesta diocesana, donde se recogen los testimonios de los testigos que conocieron a Don José María; 37, en concreto. Se han recogido también todos los datos referentes a su persona y actividad. Y con todo ello se cerró la fase diocesana el 8 de mayo de 2009. Se envió el informe a Roma y le han dado ya el decreto de validez a toda la documentación presentada. En este momento hay que nombrar el relator de la causa, que tiene que elaborar la «positio», el documento sintético que recoge la santidad de Don José María. A partir de ahí comenzaría el trabajo de los teólogos, cardenales, etc., hasta que el Santo Padre acepte la declaración de santo, recorriendo todas las fases necesarias. Parece que el estudio de la causa va a buen ritmo. RA – Y vosotros habéis formado un grupo para socializar los valores del José María. JR – Eso es. Una cosa es el proceso que se lleva en Roma y otra cosa es que Don José María tiene que ser conocido entre nosotros, y tiene que ser conocido su pensamiento actualizado. Se trata de difundir sus principios y valores y tratar de leer el mundo actual desde esos valores actualizados. RA – ¿De dónde nació en Dn. José María esa vocación social tan marcada? JR – Parece ser que en el seminario se sintió entre dos tendencias importantes: una fue la

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de dedicarse a trabajar e investigar en torno a la cultura vasca, influenciado, sobre todo, por Don José Miguel Barandiaran. La otra tendencia fue la social, que también le inculcaron los profesores del seminario. Se debatió entre estas dos posibilidades, hasta que se inclinó por la cuestión social. Vio, en efecto, que había necesidades importantes en aquel momento de la posguerra. Quiso ir a estudiar a Lovaina, a profundizar en la cuestión social; pero el Obispo le destinó a Mondragón. Leyó mucho, estudió mucho, trabajó mucho y reflexionó mucho. Esta necesidad tan enorme que veía en la sociedad de Arrasate le inclinó definitivamente a la cuestión social. RA – ¿Cuál es el mensaje que hoy podría lanzar Dn. José María, en este sistema económico brutal y despiadado? JR – Yo creo que el valor del sistema de la cooperación. Él basó la vida en la cooperación. Hoy toda la vida se basa en la competitividad. Competitividad entre personas, en las relaciones; el sistema educativo enseña también la competitividad, buscando que cada uno despunte, sin tomar en cuenta los valores sociales. Y este sistema está creando, sí, un desarrollo económico importante; pero está creando, a la vez, bolsas de exclusión impresionantes, tanto en el mundo desarrollado, como sobre todo entre países. Frente a este sistema está la cooperación. La cooperación y el sentido de comunidad que es lograr el bien y el desarrollo armónico de todos los individuos, y no el bien de unos cuantos con el empobrecimiento de los demás. A esto me refiero cuando hablo del mensaje de cooperación, que Don José María aplicó en la empresa con mucho éxito. Pero, aparte de la empresa, en el mundo social, en el mundo político y en el mundo internacional tiene una aplicación formidable, y volverá la sociedad hacia los valores de la cooperación, tiene que volver. RA – ¿Don José María intervino en empresas ya existentes? JR – No, no. Tuvo que crear empresas. Intentó

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transformar la empresa de sociedad anónima, pero no lo consiguió. Vio que las dificultades eran enormes y se dedicó a crear empresas de nuevo cuño, donde el capital tuviera un papel subsidiario y fuera la persona la que rigiera la empresa. Su gran transformación fue pasar de una empresa basada en el capital a una empresa basada en las personas. Y esto creo que sigue siendo válido en el mundo actual, y no solo en la empresa, sino también en el mundo de la política y de la instituciones. La persona tiene que ser el centro. RA – ¿Es posible humanizar la economía y el mundo de la producción? JR – Sí es posible; y necesario. Además es una visión que va acorde con el mundo actual. Antes se partía de una sociedad inculta, con muy poca formación y los que mandaban tenían que pensar por los que no tenían formación. Hoy esto ha cambiado radicalmente. Estamos en una sociedad culta, formada e informada. Y la persona exige participación, exige presencia, exige poder auto-regirse. Por eso hoy en el mundo de la empresa tienen una vigencia enorme los conceptos de cooperación y participación. Y esto en todas las sociedades. Hoy esto es más actual y más fácil que en los tiempos de Don José María. RA – En concreto, ¿qué valores subrayaríamos en Dn. José María, valores que tengan actualidad? JR – En primer lugar yo diría que el sentido de trascendencia. El mundo que ha perdido el sentido de la trascendencia es un mundo sin motivación. Al hablar de trascendencia, estamos hablando de varios planos: una trascendencia religiosa, divina, Dios como ser trascendente, origen y meta de lo humano; otro plano es de una trascendencia no divina, una trascendencia humana. Una trascendencia a través de principios políticos o sociales, que nos hacen trascender a la persona para trabajar por la comunidad, por el bien de la sociedad. Este sentido de trascendencia se ha perdido hoy, tanto en el plano religioso, como en


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Testigantzan | para quien busca en el testimonio

Gaur egun oraindik Mondragon-ek gordetzen ditu On Jose Mariaren balioak eta jarrerak. Gure maisu zuzena izan genuen eta afektiboki atxikiak geratu ginen. Gero haren arnasa egitura sozialetan gelditu da. Enpresaren kide guztiek dute agintea. Gauzak asko aldatu badira ere, hori da kooperatibaren funtsa. el sentido de los grandes relatos. Hoy, por ejemplo, el socialismo no dice nada a nadie. Se ha perdido el valor de la trascendencia como motivación personal y social, para poder trabajar buscando algo más que el bien personal. Junto a este valor fundamental que hay que recuperar, está el otro de buscar el desarrollo armónico del mundo. Incluso desde una perspectiva egoísta, porque no es posible que haya paz en el mundo ni puede haber un desarrollo sereno en el mundo, si no se consi-

gue un desarrollo armonizado entre distintos países y regiones, entre distintas sociedades. Yo destacaría estos dos valores. RA – Dn. José María consideró fundamental la igualdad de oportunidades en la educación. La educación fue su primera gran batalla. JR – Fue su gran batalla, sí. Él hablaba del principio de igualdad de oportunidades. Y ahí luchó con todas sus fuerzas. Posibilitó que la mayoría de los jóvenes pudiera realizar sus estudios, hasta los niveles que pudieran eco-

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nómicamente. Este principio de igualdad de oportunidades llevaba consigo otro concepto: la concepción comunitaria de la educación; es decir, que una persona no se forma solo para que ella viva mejor; si se forma es para contribuir a que la sociedad se desarrolle armónicamente. El primero de estos conceptos parece que en el mundo desarrollado se ha resuelto ya. Hoy el acceso a la universidad está básicamente asegurado para casi todas las personas. Pero si miramos al contexto in ternacional este concepto está todavía en

mantillas. Estamos peor que nunca. Estamos impidiendo el desarrollo endógeno de países, porque no colaboramos a que haya posibilidad de formación para los jóvenes de esos países. Don José María creó un centro de formación, la Escuela Politécnica de Mondragón. Y desde esa Escuela fue desarrollando los diversos niveles hasta que hoy ha llegado la Universidad de Mondragón. RA – Dn. José María puso a la persona y su dignidad en el centro de toda organización social.

On Jose Mariaren ikusmoldez, kooperatiban ka pitalak badu bere tokia, baina ez du kapitalak agintzen. Eta gaur ere jendeak hori asko maite du eta ez dago hori aldatzeko prest. Apaiz haren espiritua egitura sozialetan geratu da. Mundu kapitalistak ere aldatu beharko du nahitaez.

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Testigantzan | para quien busca en el testimonio

JR – Este es otro punto muy actual. Muy actual y muy ligado a la formación. Una persona con formación es una persona más consciente de su propia personalidad. Yo creo que en este momento estamos viviendo un mundo de transición, en que la persona exige la participación, exige ser el centro de la organización, y sin embargo las organizaciones están concebidas todavía desde la perspectiva de que haya unos cuantos dirigentes y muchos dirigidos, pero sin una separación clara entre funciones del dirigente y del dirigido. Y esto es inconcebible en la sociedad actual. Por eso, ahora se está hablando con conceptos nuevos, como gobernanza. Hablar de gobernanza es reconocer que no se puede gobernar como antes; reconocer que la persona tiene que tomar parte en la gobernación de sus propios intereses. Esto exige una organización social distinta, que todavía está por inventarse. Esta mos en ese proceso de transición. Hay ejemplos muy avanzados en que se rigen con este sistema nuevo de gobernanza, donde la persona adquiere la centralidad. Pero la mayoría de las organizaciones están muy lejos de llegar al nivel que exige la sociedad actual. RA – Vosotros habláis de «espacios comunitarios» frente a «espacios privados» y «espacios públicos». ¿Qué significa eso y cuál es la propuesta? JR – Primero hay que decir que los espacios privados están en boga. Cada uno defiende sus propios intereses, no solo a título personal, sino también a título de organización. La competitividad y la competencia son las re glas de juego. Hay un espacio que es común a todos y que antes era comunitario. El movimiento de las ikastolas, el movimiento cooperativo... surgieron movimientos comunitarios de defensa de los intereses comunes de la sociedad. Eso prácticamente ha desaparecido hoy, porque estos espacios han sido absorbidos por las administraciones públicas. Ha blamos hoy de espacios públicos. Este espacio público que debiera ser comunitario se rige por la competencia entre partidos. Y es muy difícil que los partidos se pongan de acuerdo

en un espacio común, para tratar en común los problemas que tiene la sociedad. Hablamos, por tanto, de espacio público con criterios de competencia. Tiene que volver el espacio comunitario donde participe también la sociedad civil, no solo los partidos políticos. Y así, de ser espacio público se convierte en espacio comunitario. Este es el proceso que hemos citado antes al hablar de gobernanza. En este sentido, cabría que incluso un espacio privado fuera un espacio comunitario. Se trata de que la gente se implique y participe en los proyectos de bien común. RA – Don José María actuó desde un sentido creyente de trascendencia. Hoy, en esta sociedad secularizada, ¿tiene sentido hablar de trascendencia? JR – Es verdad que la sociedad está muy secularizada. Aquella situación anterior en que lo religioso era algo que se suponía y se imponía; hoy parece que lo que se supone e impone es lo contraio. Hoy hablar de un proceso de beatificación, por ejemplo, ya te granjea miradas no muy benignas; parece que hables de otro mundo extraño. Es algo pasado y olvidado. Yo creo que una persona no puede vivir sin un sentido de trascendencia. Nos limita demasiado el no saber ni de dónde venimos ni a dónde vamos, el no conocer nuestro objetivo en la vida. Yo creo que ante la borrachera de desarrollo y de despilfarro que hemos tenido, en donde hemos trabajado sobre todo lo lúdico, el ocio, mucha gente siente un vacío dentro, vacío que hay que cubrirlo con algo. El sentido de la trascendencia volverá a entrar en la sociedad. Sentido de trascendencia, sentido de Dios. La historia de la humanidad está ahí como testigo. Será un sentido de trascendencia distinto quizá. Puede ser. Sentido más humano, más próximo. Lo que Don José María vivió con tanta profundidad tiene que volver, aunque sea de otra forma. Algo así como un humanismo trascendente RA – Eskerrik asko, Xabier. Iñaki Beristain

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Munduan para quien busca en la solidaridad

Pobreza 0. Reduce tu consumo y tu huella 2000. urtean, mundu guztiko 189 estatu- eta gobernu-buruk sinatu zuten Nazio Batuen adierazpen bat, zeinetan Milurteko Garapenerako 8 Helburuak betetzeko konpromisoa hartzen zuten. Helburu horiek betetzea izango zen abiapuntua gosea eta pobrezia munduan deserrotzeko. Helburu horiek betetzera eragiteko presio-neurri bezala sortu zen Pobrezia Zero ekintza.

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En el año 2000, 189 jefes de estado y de gobierno de todo el mundo firmaron una declaración de Naciones Unidas en la que se comprometían a cumplir los llamados 8 Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM). El cumplimiento de estos Objetivos sería el punto de partida para erradicar el hambre y la pobreza en el mundo. Como medida de presión para alcanzar estos Objetivos en 2005 nació la Campaña Pobreza Cero. La fecha límite para el cumplimiento de estos objetivos está fijada para el 2015. Este mes de septiembre, la clase política se ha reunido en Nueva York para analizar su grado de cumplimiento y esta cumbre ha sido un fracaso, ya que los objetivos no están avanzando al ritmo necesario y los compromisos no se están cumpliendo. Si continúa la tendencia actual, por ejemplo el objetivo 4, reducir la mortalidad infantil, no se cumpliría hasta 2045. Esto está suponiendo consecuencias trágicas para millones de personas. Diversas plataformas, constituidas en todo el Estado, han salido a la calle durante la semana del 17 de octubre (Día internacional contra la erradicación de la pobreza) para exigir que los estados y gobiernos cumplan los compromisos adquiridos para la erradicación


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de la pobreza. Esta campaña forma parte de una movilización internacional, promovida por el Llamamiento Mundial contra la Pobreza (GCAP por sus siglas en inglés) que se desarrolla a cabo en más de 100 países. 2010 está siendo crucial en todas las políticas de

‘Pobrezia Zero’ Donostiako plataformak kontsideratzen du gaur egun posible dela pobrezia eta gosea deserrotzea; azken batean, munduan dauzkagun ezberdinkeria eta injustiziei bukaera ipintzea. desarrollo y la movilización contra la pobreza tiene este año más sentido que nunca ya que, entre otras cosas, los recortes sociales que ya se están produciendo y que posiblemente vayan a más en 2011, provocan que los colectivos sin responsabilidad en la crisis paguen sus consecuencias.

La Plataforma Pobreza Cero de Donostia considera que “hoy día es posible erradicar la pobreza y el hambre, en definitiva, poner fin las desigualdades e injusticias en el mundo”. Sin embargo, matizan que “para poder lograrlo es imprescindible que los países enriquecidos asuman definitivamente su responsabilidad”. “Estamos convencidos y convencidas de que una sociedad comprometida como la nuestra puede presionar enormemente a la clase política“. Han puntualizado que tal y como demuestra la crisis económica, alimentaria y ecológica en la que nos encontramos, el causante principal de pobreza y exclusión es el propio sistema capitalista. “Este modelo es económica, social y humanamente insostenible, ya que por un lado produce riqueza a unas pocas personas en muchos de nuestros países, y por otro, hunde en la miseria a muchas personas de nuestro entorno, y sobre todo en los países del Sur”. Añaden que, además, se basa en fomentar el consumo desmesurado, así como en la sobreexplotación de los recursos naturales y fósiles. Esto supone que, “en aras de nuestro supuesto bienestar y en busca del enriquecimiento de unas pocas personas, estemos acabando con los recursos de los que dispone el planeta”. Puntualizan que no hace falta mirar muy lejos,

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ya que “si todo el planeta viviéramos como lo hacemos en Euskadi, necesitaríamos tres planetas para abastecer a la población mundial. No es posible este ritmo de vida en un planeta cuyos recursos son finitos”. Por otro lado, la Plataforma Pobreza Cero de Donostia ha reseñado que “este supuesto crecimiento voraz no nos aporta felicidad en los países del Norte, todo lo contrario, hace que nos metamos en el interminable ciclo de trabajar más para poder gastar más, y así poder lograr ser más felices. Sin embargo, la infelicidad, depresión, soledad, violencia... están a la orden del día”. Ante esta situación de pobreza e injusticia, diferentes colectivos y grupos están planteando propuestas o alternativas para construir un nuevo modelo que tenga la economía como medio y no como fin. Entre ellas, proponen que la ciudadanía se sume al movimiento del decrecimiento, “un nuevo modelo basado en decrecer en términos económicos; trabajando menos, consumiendo menos... y crecer en otros sentidos: a nivel personal, humano… Se trata, básicamente, de que un río que se ha desbordado vuelva a su cauce.” Es verdad que en el día a día está la verdadera fuerza del cambio; la ciudadanía responsable puede decidir qué hacer con su dinero, si quieren que sirva para la especulación, la inversión en armamento o para endeudar aún

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más a los países empobrecidos. Existen alternativas, de financiación como la banca ética o el consumo responsable, entre otras. Y, conjuntamente, para lograr el cambio en este mundo es fundamental que la ciudadanía se movilice y denuncie, y así poder variar las políticas que hoy generan injusticia y pobreza. La

Egia da aldaketarako benetako indarra eguneroko jardunean dagoela; hiritar axoladunak erabaki dezale zer egin nahi duen bere diruarekin ciudadanía puede participar y organizarse a través de los movimientos sociales que trabajan para cambiar el rumbo de nuestras sociedades y de nuestro mundo. Además la Plataforma Pobreza 0, ha instado a que la actual crisis no condicione la lucha contra la pobreza. “No podemos tolerar que muchos gobiernos hayan encontrado en la crisis la excusa perfecta para dedicar menos esfuerzos en la lucha contra las desigualdades y la pobreza. Que 1.000 millones de personas en el


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Munduan | para quien busca en la solidaridad

mundo vivan con menos de un euro al día nos indica que algo falla. Que el 20% de la población mundial consuma el 75% de la energía global es un dato que no puede dejarnos indiferentes”. Por ello, en las diversas plataformas Pobreza Cero llevan ya seis años trabajando para alcanzar la erradicación total de la pobreza, y actualmente desarrollan esta campaña en diferentes pueblos y ciudades del territorio guipuzcoano: Debagoiena, Irun, Eibar, Zarautz y Donostia. Además de en diversos municipios de Gipuzkoa también se han organizado actividades en Álava, Bizkaia o Navarra para dar respuesta a esta iniciativa de carácter internacional. El lema elegido para la Semana contra la Pobreza de este año es Reduce tu consumo, reduce tu huella. Se pretende apelar a que cada persona, desde su espacio, puede contribuir a una distribución equitativa de los recursos naturales limitados. Proponen, por tanto, “consumir menos para que todas las personas del planeta vivamos mejor”. Una de las novedades de este año de la Plataforma es que se ha unido a otras organizaciones locales que trabajan por erradicar la pobreza y exclusión de nuestro entorno (el denominado cuarto mundo). Éstos nos re cuerdan que 24.000 personas de Gipuzkoa se vieron obligadas a pedir ayudas a Cáritas el

año pasado. Nada menos que un 25% más que el año anterior y que suponen 4.217 personas atendidas más que en el 2008. No es el momento de generar un conflicto de solidaridades, no es el momento de enfrentar personas contra personas. La pregunta no es si primero atendemos a las personas de aquí y luego a las de más lejos. La cuestión es denunciar todos los tipos de pobreza reivindicando que en el centro de las políticas se sitúen a las personas y no los intereses financieros. Por todo ello, desde el 13 al 17 de octubre se celebró la Semana contra la Pobreza, y a través de diversas actividades organizadas por la Plataforma Pobreza Cero, se ha fomentado la movilización ciudadana para continuar exigiendo compromisos políticos en la lucha contra la pobreza y para apostar por propuestas para un mundo más solidario. Pero el trabajo no termina durante esa semana, podemos seguir participando en dichas plataformas y movimientos sociales, durante todo el año TAU fundazioa Para más información: www.pobrezacero.org / www.rebelatecontralapobreza.org / www.whiteband.org (tau_ss@taufundazioa.org / 943289956)

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REPรšBLICA DOMINICANA

LLamados a aportar los m

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Munduan | para quien busca en la solidaridad

s matices de nuestra vida República Dominicana: “Llamados a aportar los matices de nuestra vida pobre, humilde y sencilla en fraterno abrazo con toda criatura.” (1) Los Dominicanos se refieren a veces a su isla como Quisqueya, un nombre para “la Española” usado por los indígenas Taínos que significa «madre de todas las tierras». Un pueblo con sol, un pueblo con color...un pueblo con sabor a caña amarga y mango. Cuando se muestran las bellezas de Rep. Dominicana ante el mundo, se presentan por lo general las paradisíacas playas del Caribe o sus pintorescos cuadros, pero se olvidan a menudo sus gentes y su vida real. Rep. Dominicana es un país que ocupa algo más de los dos tercios orientales de la isla La Española, en el Archipiélago de las Antillas. Tiene una superficie territorial de 48.442 km² limitando al oeste con la república de Haití y con una población de casi 10 millones de habitantes. La presencia franciscana en estas tierras se remonta a los primeros años de la colonia, cuando en 1493 formando parte del segundo viaje de Colón llegaron Fray Juan de la Deule y Fray Juan Cosin. Nos encontramos en nuestra fraternidad de Villa Duarte (Sto. Domingo), populoso barrio donde está enclavado la casa de formación “Fray Juan de la Deule” y la parroquia “Nuestra Sra. del Rosario”. La fraternidad consta de tres hermanos y siempre abierta a posibles candidatos que quieran vivir a la manera de los hermanos. Estamos con Fernando Samaniego, fraile alavés que desde hace seis años sirve a esta iglesia y este pueblo. Revista Arantzazu - Fernando, dinos algo de ti...preséntate tú mismo. Fernando - Nací en Vitoria, pero mi lugar de origen y preferido es Nanclares de Gamboa aunque ya no queda ni pueblo ni siquiera el nombre... Ahora estoy desde hace unos años en Santo Domingo, donde lo primero que intento hacer aquí es vivir como fraile, es decir, como hermano. Por lo demás, mi actividad la ejerzo sobre todo con los franciscanos seglares en tareas de formación y acompañamiento, y en otras actividades en el ámbito de la parroquia como dirigir una sala parroquial de informática en la que damos clases a niños y a madres del barrio. También me ocupo de las cosas de casa. 41


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Errepublika Dominikarrak «La Española» uhartearen bi heren baino zerbait gehiago hartzen ditu Antilletako artxipielagoan. 48.442 km²-ko lurraldea da, mendebalera Haitiko Errepublikarekin du muga eta ia 10 milioi biztanle ditu. Lurralde honetan frantziskotar presentzia aspaldikoa da, kolonizazioaren lehen urteetakoa, 1493an iritsi baitziren, Colonen bigarren bidaian, Fray Juan de la Deule eta Fray Juan Cosin. Después de haber pasado ocho años largos, con pobres-marginados en Pamplona, trabajando en Cáritas, ahora mi estancia aquí es la posibilidad que tengo de vivir el mundo de los pobres y la pobreza. Necesito esta referencia en mi vida, pues es muy importante en lo que quiero vivir. Rev. - Cómo es Sto. Domingo? Fernando - Santo Domingo es una ciudad inmensa... Una ciudad fraccionada administrativamente en varios distritos, pero sobre todo fraccionada socialmente. A decir verdad, hay muchos Santo Domingos diferentes: del Santo Domingo populoso de los barrios al Santo Domingo opulento de la avenida Kennedy... Una ciudad trepidante, colorista, siempre con prisa, inundada de sol y de gente afable... Rev. - Muchos tópicos sobre el Caribe? Cuál es el que más molesta? Fernando - Bueno, decir “Caribe” en el imaginario, desata una secuencia de imágenes de sol, palmeras, mar azul y arenas blancas. La hamaca se intuye y el refresco que solaza es

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inevitable... Pero la vida de todos los días, marcada por la necesidad, la angustia y la desesperanza de mucha gente desmiente el tópico y duele, y duele sobre todo por lo que significa; por lo hiriente que resulta tanta abundancia y despilfarro conviviendo junto con la miseria de mucha gente. Rev. - Los problemas más graves. Fernando - Lo que más duro me resulta es la falta de esperanza que hay en mucha gente y sobre todo en los jóvenes. Un porcentaje altísimo sólo contempla como posibilidad la de salir del país como forma de resolver los problemas de su vida y su familia. De hecho la segunda fuente de ingresos del país son las remesas que mandan los emigrantes. Los problemas, a mi modo de ver, más graves son la corrupción, la falta de sentido de la justicia y la educación en su sentido más amplio. Rev. - Tres cualidades... Fernando - Las cualidades que más me encantan son la amabilidad del dominicano, incluso su delicadeza diría yo. De otra parte


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Munduan | para quien busca en la solidaridad

Jende helduarengan erlijiosena handia izan da eta da oraindik ere; baina gazteek ez diote horri jarraitzen eta helduek beraiek ere, garai bateko debozioari eusten zioten osagai batzuk galtzean, era motelagoan bizi dute. Eliza protestanteek eta beren sekta ugariek gero eta kide gehiago biltzen dituzte eta era oso beroan gainera. Nolanahi ere, erlijio-aberastasuna benetan oparoa da Errepublika Dominikarrean. su cercanía, su simpatía y su natural forma de compartir. Hay personas que me descolocan con su entrega a próximos y lejanos, olvidándose de ellas mismas...y con tanto cariño y afán. Rev. - Fernando; cuál es el papel de la iglesia en Rep. Dominicana? Fernando - La Iglesia tiene un papel importante, muy importante, en la sociedad dominicana; sus dirigentes son personajes públicos importantes y su liderazgo social es evidente en todos los órdenes de la vida nacional. Pero -en mi modesta visión- se está dando un cambio que no tardará en hacerse patente. Por un lado es la reivindicación de las otras iglesias cristianas que no gozan de los privilegios del Concordato con el Estado y por otro, el dudoso papel de la iglesia en alguna circunstancia. ¿Qué consecuencias tendrá? Francamente no lo sé. Rev. - Cuál es la situación religiosa, y cuáles serían bajo tu prisma los retos más importantes en este momento ... Fernando - Ha habido y hay una gran religio-

sidad en la gente mayor que ya no es seguida por los jóvenes y, los mismos mayores, al estar desprovistos de algunos de los elementos que mantenían viva su devoción está decayendo. De otra parte las iglesias protestantes y sus numerosas sectas gozan cada vez de más fieles y además muy proselitistas. De cualquier manera, hay una gran riqueza religiosa. Sobre los retos de la Iglesia entiendo que no son diferentes que en otras partes: hacer presente el rostro de Cristo, sobre todo a los pobres, marginados, oprimidos que son los elegidos por Dios como primeros en su ministerio de salvación. Y como franciscanos además estamos llamados a aportar los matices de nuestra vida pobre, humilde y sencilla en fraterno abrazo con toda criatura. Fernando gracias por tu buen hacer, gracias a los hermanos en Sto. Domingo y hasta muy pronto. Patxi Bergara

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Naturan para quien busca en la naturaleza

Urrian berri El otoño se recrea en la más variada paleta de colores, combinando infinitas tonalidades surgidas todas del verde veraniego: trata de alegrar nuestra vista ante la inminente caída de vitalidad, camino del austero invierno. Urrilla nahiz urria, bietara deitu izan diogu eguzkiaren gainbeherako urritzeari. Gure asaben baserri bizitzan, naturarekiko lotura zuten egutegi ta kalendario. Iganderoko eliza-buelta lasaiagoarekin batera, han zuten astebarruko azokarakoa ere; gainerako guztia, ordea, alorren lana ta laborea nola aurreratuko eta uztaren proportzio onenak zaintzea, hori zizuten helburu ta mira etenezineko… horrela, sukaldean txintxilikatzeko egutegirik ez zenekoan, ez zitzaien asko inporta hilaren zein egunetan bizi. Eguzkiari esker, uztak kolorea hartzean, berde muzkerretik horixkatzenago agertzean, orduantxe nahi ba giro egokienaren aro bakeosoa, hego haize baldar traskailarien bisitarik gabekoa, babak eta arto helduak marraska ez zitzan… Garoak ere gorritzen, segalan batzuen ostean jornara bat edo beste iñaurkiñetarako nola bideratuko… Intxaurrak noiz bilduko, gaztainak ere morkotsak ahoxabalka hasiak zirenerako gurdikadaka mandioko zein zokotara ekarriko; sagarrekin ere, etxerakoak tentuz ta kolpaturik gabe bildu, ganbaran dañatu ez zitezen, eta sagardotarakoen karretoa ere prestatu beharra zegoen, dolarean txanda hartuta…

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Auskalo zenbat egun gerta zitezkeen lan horietarako denetarako. Urrikoak nahiz urriilleko ziren horiek denak. Azaroa edo hazilla izango zen hurrengoa: eta hori ere udazken aroaren neurritarakoa.Urritzeak hartzen zion udazken ta larrazkenari bere lehen atala, eta azarohazilek ematen zioten bigarrena. Horregatik, geroko egutegiekin koadratzerakoan, hor zebiltzan urria ta urrilla izenekin,iraila bezala urria ere izendatuz.Naturako fruitu eta emarien nahiz zuhaitz ta landare hostajearen urritasuna eta uztaren urritzea esan nahi ote da, edo urritzaren fruituen aroa delako, edo… auskalo! Urri-illa deitu zion Iztuetak urrikoari. Hala baitere, Azkue lekeitiarrak, Munita apezak Aramatik, Etxaidek, Txillardegik, Uztapidek, Plazido Mujikak… Baina,izen bera,urri-illa,urrilnahiz urrilla, irailari deitu izan zaio baitere, Nafarroatik Joxe Mari Satrustegik ongi seinalaturik utzi zigunez. Egutegi berrien zenbakiei ez baino, ilargiaren gorabeheretan sinesten eta itxaroten baitzuten gure aurrekoek. Ilargiaren gorabeheren koxketan sentitu beharra zeukaten, uztaren


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aztarrenak ongi ta egoki mandioratuko eta ganbaratuko bazituzten. Belaze, soro, sagasti (sagardoa egingo bazuten), mizpiradi (Gabonetarako mixpira goxoak sabaiko lastotan ongi biguduta izango bazituzten), txaradi, garobarruti (iñaurkiña bildu ahalko bazizuten), gaztainadi (negurako ale mamitsuak biltzeko),baso ta beste... haien denen martxa on edo eskasa erreparatu behar. Ta beharko! Ez ziren batere pozik izango aurtengo uda martxa eta aro umel exkaxtxoarekin. Ez dago

Se resiste la vida presente en las plantas, aprovechando todo destello de calor y humedad, tornando en tenues florecillas, como un suave eco del resurgir primaveral. ekarriari begiratu besterik. Gaztain pipitta kaxkartxo aurtengoari, gaztaina deitzeak ere lotsa ematen omen du: bada oraindik morkotstxo eta guzti intxaur tamainara iritsi ezin duen gaztaiondorik. Bada sagarrondo emankorrik, baina baita titare bat betetzeko gauza ez diren sagar pipitta ttattar xapuxtidunak ere. Intxaurra dabil hor nonbait, bere lagunen artean fanfanrroixko... Eta ahogozoz eta zapore atseginez hobe

ez aipatzea, ez barazkiekiko ta are gutxiago fruituei aginka egitean. Eta zer esan masustei buruz? Hiru ta lau aldiz loratu eta, halere heltzera iritsi gabe genituen uztail ta abuztu: iraileko aire lehorragoak helarazi ta baltzitu zituen batzuk, baina goxamen eskaseko denak ere. Halere,urriaren hasierako hego eroxka bezain beroxkak, nola iratzarri dituela gero, landare ta zuhaitzok, udalehenez falta izan zen aire sano ta iharragoaz! 48 lore genero topatu nituen sanLukas biharamunean, argazkiko san Jorge lore hormakoaren antzera berrituak: urrunera jo gabe beste horrenbeste izango ziren inguruotan. Halere, indartsuen, eta askozaz gainera, asuna dabil.Aurten bi metroz goitiko zuztarrak bota zituen bere betealdian: ihartu ere ihartu zen, hazien tximak sorgin-hile banatutan xintxilik zituela… Bada, goitik behera, halaxe goitik hasita hosto berdexkaz jantzi denik eta bada loretan, aurten bigarrengoz,harro dabilenik ere.Baita, lehengo adats bextu zaharren ondoan, lora kalpar berdexkak esegi dituenik ere:naturak halakoxe eskaparateak paratzen baitizkigu… Eta zuztarretatik berriberdetan hostozabal dotoretan jaiotakorik asko ikusten da mardulberritan. Urriak, ia udazkenoro ematen baitio biziberriturik landarediari. Urria ia beti “urrian berri”. Emango baligu geuri ere urriko biziberritu dexenteko bat…! Pello Zabala

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Arantzazuko anaiartea

Nueva Florecilla - Loretxo berria

Fray Eduardo Barrenetxea Jose Mari Zunzunegi, apaiza

Fray Eduardo Barrenetxea murió en pleno agosto. Nos dejó inesperadamente, mientras gozaba de sus vacaciones anuales con su familia y amigos. Eduardo había vivido muchos años en Arantzazu, aunque llevaba bastantes años ya en la fraternidad de Tolosa. Su amigo Jose Mari Zunzunegi, sacerdote diocesano, nos ha enviado un emotivo recuerdo de Eduardo. Publicamos parte por exigencias de espacio. Deseamos la paz de Dios a nuestro hermano Eduardo, Fray Eduardo.

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Fray Eduardoren oroimenez bihotza gainezka daukat, hain nuen maitea, hain nuen beneragarria eta beneratua! Asko esatea izango da, beharbada, baina Asisko Anaia xume haren tankerarik biziena, inoiz inorengan ez bezala Eduardorengan sumatzen nuen. Bazuen, bai, beti halako hitzal berezi-berezi bat. Frantziskok ez zuen nahi izan apaiz izatea. Fray Eduardok ere, horixe nahi izan zuen: egiaz eta benetan anaia soila izatea. Egia zalea zen; errealitateari –bere maila guztietan– beti so. Aldi berean, haren apaltasuna bizkorra zen. Erantzukizun biziko langile borrokatua; luzaro Arantzazun bertan eta Gomiztegin, azken aldi honetan, berriz, Tolosan, Soldadu Kalean kokaturik dagoenaintzinako Konbetuan, atezaintzan eta beste mila serbitzutan. Fina zen barrukoekin eta kanpokoekin, ardura handikoa, beti ber-bera zen. Ez zen engaña erraza, izan ere bazekizkien ondotxo gizakion barrunbeko gora beherak. Asiskoarekin bat eginik, Jainkoa benetan JAINKO zuen: Gurutiltzatuarengan agermen egindigun JAINKO HUMILA ETA ZERBITZARIA horixe zuen bene-benetako Jainko laztana. Zenbatek izan ote dugu Eduardo, berbera konturatu gabe, gorako bidean aintzindari! San Francisco de Asís sentía una INFINITA


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CONFIANZA para con JESÚS. Así hablaban entre sí: Viendo Jesús el inmenso amor de Francisco, le dice: – Francisco, ¡qué loco estás! Francisco le contesta rápido: – Sí, estoy loco; pero no tan loco como TÚ! Estos días me imagino a JESÚS hablando con igual franqueza a Eduardo: –Eduardo nerea, hirurogei eta hamalau urte, urte asko da. Zu jadanik GUREKIN hemetxe –ZERUAN– maitez erroturik ikustea desira handiz desiratzen nago azpalditxo honetan. Nahi al zenuke, zure horko lotura eder guztietatik askaturik, oraintxe bertan GUREGANATZEA, prest al zaude, Eduardo anaia maitea? Eta Eduardok azkar asko erantzuten dio JESUS JAUNARI: – Zure Borondatea da –aspaldidanik dakizun bezala– nire borondatea! Berriro JESUSEK Eduardori: – Zer iruditzen zaizu, komentuan edota zeure etxean, ohean hil ordez, abuztu honetantxe, oporretako giro zabalean, eta Saturrarango txokoan, anaia eguzkia nagusiki diztiran zure gain duzula, itxaso ederraren ertz ertzean, ipar haizez inguraturik, hain maitea duzun eta hainbat aldiz eskertu didazun naturaren erdi erdian, GUREGANA ‘boga-boga’ egitea? Hala eta guztiz, hain maiteak dituzun senitarteak eta adiskideak uztea leuna ez da. Baina, ez izan kezkarik; azkeneko aldiz izan bihotz, izan

adore, bete-betean; horren ondoren, betirako atsedena eta amairik eta mugarik gabeko ZORIONA, GEU HIRURON ZORIONA ber bera zeurea izango baituzu! Eta NIK NERONEK eta nere guztiek HEMEN daukagun jainkozko ahalmenaren bidez, zeuk ere presente jarraitu ahal izango duzu, berehala utziko duzun mundu horretan eta oraingoz –oraingoz bakarrik– hor gelditzen zaizkizun MAITE GUZTI HORIEK areago maitatu eta lagundu ahal izango dituzu! Prest, Eduardo? Eta Eduardok, adeitasun eta pozik bizienarekin: –Bai horixe, BAI! Zurekin, JESUS, eta ZURE BESTE BIEKIN, eta aurrea harturik HOR ditudan guztiekin –guzti-guztiekin– BIZI NAHI DUT. Egin bedi, beraz, ZUK opa didazuna; eta guzti-guztion onerako izan dadila! Baita ZUEN HIRURON haintzarako ere. Hona hemen zeuron zeurona duzuen Eduardo. Nire okurrentzia da hau guztia; maitezko okurrentzia, bai! Baina, bere mailan EGIAZ ORETURIK dagoen okurrentzia. Zeinek uka dezake hemen inspiratzen Eduardo ber bera ere ibili dela, haren senideak –zeuok– pozik ikusi nahirik.Hau hala dela, ziurtatu ezin, baina ukatu ere ez! KRISTAU KONFIDANTZA giroan dago idatzia. Eduardoren hainbat senide eta adiskideon kontsolamendurako.

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Elkarrizketan

para quien busca enforoa el diálogoforo del lector irakurlearen

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Nire gogoeta

Discrepamos

MIKEL, ERRENTERIA

MARÍA ASUNCIÓN y JOSUNE

Behin eta birritan irakurri dut Arantzazu aldizkariko “Agur, Joxe. ¡Nos duele!” artikulua. Esan dezadan bat egiten dugula Joxerekin eta errespetatu nahi dudala zuen oinazea. Garbi dago, bestalde, zuen asmoa “gu ez gara eztabaida horietan sartuko” diozuenean esandakoarekin. Hala ere gogoeta labur hau helarazi nahi dizuet. “Joxek utzi egin gaitu” esaten duzue. Nik “utzi behar izan gaitu” ipintzeari zuzenago deritzot. Jarraian aurreraxeago idazten duzu: “lo importante es él como persona, nos importa él”. Benetan Joxe inporta bazaizue, eta nik ez dut dudarik egiten, zergatik frantziskotarren ordenak ez ditu gauzak argitzen? Munilla gotzainak eta zuen ordenako arduradun batzuen artean izandako elkarrizketaren berri eman zigun Joxek gotzainaren esanak, kakotx artean zehaztutako esanak, jakinaraziz.. Gotzaindegiak ukatu egin zuen. Gotzainak horrelakorik ez duela esan aitortu du behin baino gehiagotan. Joxeri norbaitek eman zion bilera haren berri. Norbait hori frantziskotarra zela pentsatzen dut. Joxe benetan inporta bazaizue, zergatik ez dira gauzak argitzen? “Norbaitek gezurra esaten du” entzun dugu kristauon arteko bileretan. Joxek entzundakoaren berri emango zuela ez dut dudarik egiten. Orduan, zergatik ez dira gauzak argitzen? Beste pasarte batean ondoko hau irakurri dut: “El contexto real de cómo se ha producido esta noticia no sé hasta qué punto es realmente conocido. Ni creo que importe mucho en este momento”. Ez nator bat esaldi horrekin. Ezjakintasuna bidelagun okerra da bide zuzenetik ibiltzeko. Agian informazio zuzenik heldu ez zaidalako, mindua nago Frantziskotarren Ordenarekin, mindua Arantzazu aldizkarian eman zaion trataerarekin. Mindua egonagatik, eskerrak ematen dizkizuet Arantzazun egiten ari zareten lan oparoagatik.

Esperábamos que el editorial de la revista nos aclarara el caso de Joxe Arregi y su salida de la institución franciscana. ¡Qué desilusión! Por supuesto que nos duele el agur de Joxe, pero también nos duele, y mucho, la tibieza del artículo donde textualmente se dice: «...El contexto real de cómo se ha producido esta noticia no sé hasta qué punto es realmente conocido. Ni creo que importe mucho en este momento...». Discrepamos. Deberíamos saber la verdad de los hechos, la fuente de la información esta ahí. Nos sentimos con derecho a saber de primera mano, para luego opinar cada uno. Una vez más seguimos con la táctica de verdades a medias y así nos va. Esperamos mejor información. Se puede rectificar. En caso contrario, ¿qué sentido tiene ser suscriptor de una revista que no goza de nuestra confianza? Un cordial saludo.


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irakurlearen foroa foro del lector

Para dar ánimo LUIS MARI

En respuesta a algunas cartas que expresan desánimo quería hacer una aportación de darnos ánimo. Y lo voy hacer de de una manera resumida. 1- Quiero decir que no solo los autores de esas cartas y sus allegados tienen insatisfacción por la situación o situaciones externas. 2- En este punto quiero traer el ejemplo de alguna persona que tuvo unas circunstancias externas de gran adversidad y de los muchos que nos han inspirado pongo a nuestro siervo de Dios Don José María Arizmendiarrieta fundador de nuestras cooperativas. Arizmendiarrieta no se echó para atrás en ningún momento y menos, en los momentos de su agonía. Siempre volcado en servir, animar, construir, solucionar y crear. Primero en sus pensamientos y luego en los hechos. 3- Cojamos su testigo y pongamos allí donde estemos ese aire primaveral que el te nía.Ya sé que algunos solo tenemos cinco panes y dos peces como talentos. Pues pongamos esos cinco panes y esos dos peces en una bandeja y ofrezcamos le a Dios para que los bendiga y los multiplique. 4- Todos nuestros problemas que nos desbordan pongamos en las manos de Dios para que él se haga cargo. A continuación olvidarlos completamente de ellos. Y nos volquemos en las tareas inmediatas con los pensamientos que Dios quiere que tengamos. Seguro que nos daremos cuenta de que pensamientos tenemos que no coinciden con los de Dios. Que sea nuestro espíritu el que gobierne nuestra mente y no nuestras heridas.

5- No olvidemos que para Dios no hay favoritos y que él está todos los días con cada uno de nosotros y por ello,es vital que tengamos una relación intensa con él, desde lo más profundo de nuestro ser. 6- Por último hagamos las tareas con valentía, con inspiración, con entusiasmo y con magnanimidad. Poniendo una inmensa confianza en el amor al prójimo ya que Dios es Amor. También quiero decir que en la Liturgia de la Eucaristía, en el Sanctus decimos LLENOS ESTA EL CIELO Y LA TIERRA DE TU GLORIA. Creo que no solo está en esa plegaria la Creación Entera, sino también todos los devotos del mundo. Y nosotros también podemos estar insertados en la Gloria de Dios. Animo.Todavía estamos a tiempo de incorporarnos a la Acción Divina que en el silencio mueve la Historia de la Humanidad. PADRE ,QUE SEAN UNO ( Jn 17,21 ).

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Bizikizuna para quien busca en la experiencia

Sustrairik ez duen arima Sustrairik ez duen arima da nola urik ez duen iturria edo maitalerik ez duen ohea edo odolik edan ez duen ezpata edo itsasorik igaro ez duen ontzia sustrairik ez duen arima da nola erlerik ez duen kofoina edo fruiturik ez dakarren arbola edo negarrik ixuri ez duen begia edo ezpainik ezagutu ez duen ezpaina zeren sustrairik ez duen arima luma bezala baita berotzen zuen gorputzetik bortxaz edo halabeharrez bereizia haizearen menpe erratzera, bazter guztiak kurritzera, ordean inon ez baratzera kondenatua, nostalgiaz eta geldi-minez doloruski higatzera behartua. Sustrairik ez duen arima da arimarik dohakabeena libreena.

El alma que no tiene raíces

Luis Berrizbeitia, 1992

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El alma que no tiene raíces es como la fuente que no tiene agua o el amante que no tiene cama o la espada que no ha bebido sangre o el barco que no ha surcado los mares el alma que no tiene raíces es como la colmena que no tiene abejas o el árbol que no da fruto o el ojo del que no ha brotado el llanto o el labio que no ha conocido otro labio porque el alma que no tiene raíces es como una pluma apartada por la fuerza o casualmente del cuerpo que la calentaba condenada a errar a la merced del viento, a recorrer todos los rincones, sin detenerse en ninguno obligada a moverse dolorosamente con nostalgia y el anhelo de parar. El alma que no tiene raíces es el alma más desdichada la más libre.


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Ediciones Franciscanas Arantzazu Edizio Frantziskotarrak Arantzazu Nueva colección «Hermano Francisco Minor»

Pedidos: EFArantzazu. Castillo de Villalmonte, 2. 01007 Vitoria-Gasteiz Tfno: 945147224 info@edicionesfranciscanasarantzazu.com

Solidaritatea Solidaridad Arantzazuk herri eta jende pobreen gertuan egon nahi du, ahal duen neurrian beharra gozatzen. Zure laguntza eman dezakezu Arantzazun bertan edo Kutxa-kontu honetan sartu: Arantzazu quiere hacerse presente en ambientes de pobreza, en la medida de sus posibilidades. Si tú quieres participar de nuestro compromiso solidario, acompáñanos: Caja Laboral nº 3035 0005 32 0050030156 Eskerrik asko! ¡Muchas gracias!


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arantzazu zurekin

ASIS TOPAGUNEA Centro Francisco de Asís RETIROS 2010-11 ERRETIROAK • 27-28 de Noviembre (2010) Retiro de Adviento En esperanza paciente y activa José Luis Elorza, ofm. •

12-13 de Marzo Retiro de Cuaresma «Lo rescataste de una mano más fuerte» Mikel Hernansanz, ofm. 15-16 de mayo Retiro de Pascua-Pentecostés Recreados por el Espíritu de Jesús José Antonio Pagola, pbro.

ANDRE-GIZONENTZAT GOGO-JARDUNAK • Azaroaren 14tik 20ra: «Bizian gora» Martzel Andrinua, pasiotarra

CURSILLOS PARA PERSONAS QUE BUSCAN • Curso 2º (Cuatro fines de semana) 6-7 de noviembre: El escándalo del mal 22-23 de enero: Sobre la imagen de Dios 2-3 de abril: Problemas del lenguaje bíblico 7-8 de mayo: Por qué soy cristiano Director de los cursos: Javier Garrido, ofm.

Informazioa - Información, Izen ematea - inscripción: 943 781315 – 669256852 asisgunea@arantzazu.org

Asis Topagunea. Arantzazu. 20567 Oñati (Gipuzkoa)


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